Содержание

Канон на Воздвижение Креста Господня

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

Песнь 1

Ирмос: Крест начертав Моисей впрямо жезлом, Чермное пресече Израилю пешеходящу: тойже обратно, фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое оружие. Тем Христу поим Богу нашему, яко прославися.

Припев: Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Образ древле Моисей пречистыя страсти в себе самом прообрази, священных среде стоя: Крест же вообразив, простертыми победу дланьми воздвиже, державу погубив Амалика всегубителя. Тем Христу поим, Богу нашему, яко прославися. (Дважды).

Слава: Возложи Моисей на столпе врачевство, тлетвориваго избавления и ядовитаго угрызения, и древу образом креста, по земли пресмыкающагося змия привяза, лукавный в сем обличив вред. Тем Христу поим, Богу нашему, яко прославися.

И ныне: Показа небо Креста победу благочестия держателю и царю богомудру, врагов в немже злосердных низложися свирепство, лесть же превратися, и вера распростреся земным концем Божественная. Тем Христу поим, Богу нашему, яко прославися.

Песнь 3

Ирмос: Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает священника: неплодящей же прежде церкви, ныне процвете древо Креста в державу и утверждение.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Яко испусти ударяемь воду краесекомый непокоривым людем и жестосердым, богозванныя проявляше Церкве таинство, еяже Крест держава и утверждение. (Дважды).

Слава: Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, обновляющая завет, и омывательная греха: верных бо Крест похвала и царей держава и утверждение.

И ныне: Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, обновляющая завет, и омывательная греха: верных бо Крест похвала и царей держава и утверждение.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Седален, Глас 4-й

В тебе, треблаженне и жизнодавче Кресте, людие учреждающеся, спразднуют с невещественными лики; чини архиерейстии благоговейно воспевают, множество же монашествующих и постников покланяются, Христа же распеншагося вси славим.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Горькородныя преложи древом Моисей источники в пустыни древле, Крестом ко благочестию языков проявляя преложение.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Глубине внедривый секущую, издаде Иордан древу, Крестом и крещением сечение лести знаменуя.

Слава: Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми.

И ныне: Чудно простираемь, солнечныя лучи испущаше Крест, и поведаша небеса славу Бога нашего.

Песнь 5

Ирмос: О, треблаженное Древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь, имже паде древом прельстивый, тобою прельстився, Богу пригвоздившуся плотию, подающему мир душам нашим.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Тебе, приснопетое Древо, на немже простреся Христос, Едем хранящее обращающееся оружие, Кресте, устыдеся: страшный же Херувим уступи на тебе пригвожденному Христу, подающему мир душам нашим. (Дважды).

Слава: Подземных силы противныя Креста страшатся начертаема знамения на воздусе, по немуже ходят небесных и земнородных роди, колена преклоняюше Христу, подающему мир душам нашим.

И ныне: Зарями нетленными явлься Божественний Крест омраченным языком, заблужденным в прелести, Божественный свет облистав, усвояет на нем пригвожденному Христу, подающему мир душам нашим.

Песнь 6

Ирмос: Воднаго зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображашe яве. Тем тридневен исшед, премирное Воскресение прописаше, плотию пригвожденнаго Христа Бога, и тридневным Воскресением мир просвещшаго.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Старостию преклонився, и недугом отягчен исправися Иаков, руце пременив, действие являя жизноноснаго Креста: ибо ветхость законнаго сеновнаго писания новописа, на сем плотию пригвоздивыйся Бог, и душегубительный недуг лести отгна. (Дважды).

Слава: На юныя возложив длани Божественный Израиль, крестовидно главы являше, яко старейшая слава, законослужители людие. Темже подмневся тако испрельститися, не измени жизноноснаго образа: превзыдут бо людие Христовы Божии, новоутверждении, вопияше, Крестом ограждаеми.

И ныне: На юныя возложив длани божественный Израиль, крестовидно главы являше, яко старейшая слава, законослужители людие: темже подмневся тако испрельститися, не измени жизноноснаго образа: превзыдут бо людие Христовы Божии, новоутверждении, вопияху, Крестом ограждаеми.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Кондак, глас 4-й

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущу Твое, оружие мира, непобедимую победу.

Икос

Иже до третияго небесе восхищен бысть в рай, и глаголы слышав неизреченныя и Божественныя, ихже не леть языки (человеческими) глаголати, что Галатом пишет, яко рачитилие писаний прочтосте и познасте: мне, глаголет, хвалитися да не будет, токмо во едином Кресте Господни, на немже страдав уби страсти. Того убо и мы известно держим, Крест Господень, хвалу вси, есть бо нам спасительное сие Древо, оружие мира, непобедимая победа.

Песнь 7

Ирмос: Безумное веление мучителя злочестиваго люди поколеба, дышущее прещение и злохуление богомерзкое, обаче три отроки не устраши ярость зверская, ни огнь снедаяй, но противодышущу росоносному духу, со огнем сущу пояху: препетый отцев и нас Боже благословен еси.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

От древа вкусив первый в человецех, в тление вселися: отвержением бо жизни безчестнейшим осудився, всему роду телотленен некий, яко вред недуга преподаде. Но обретше земнороднии воззвание крестным Древом, зовем: препетый отцев и нас Боже благословен еси. (Дважды).

Слава: Разруши повеление Божие преслушание, и древо принесе смерть человеком, еже неблаговременно причастно бывшeе: во утверждение же зело честнаго, оттуду жизни древо возбраняемо бе, еже разбойнику злоумершу отверзе, благоразумно зовущу: препетый отцев и нас Боже благословен еси.

И ныне: Жезла объемлет край Иосифова будущая зря Израиль, царствия державное, яко возъимуществит преславный Крест, проявляя. Сей бо царей победоносная похвала, и свет верою зовущим: препетый отцев и нас Боже, благословен еси.

Песнь 8

Ирмос: Благословите отроцы, Троицы равночисленнии, содетеля Отца Бога, пойте снизшедшее Слово, и огнь в росу претворшее, и превозносите всем жизнь подаваюшаго Духа Всесвятаго, во веки.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Воздвизаему Древу, окроплену Кровию воплощшагося Слова Бога, пойте небесныя силы, земных воззвание празднующе людие, поклонитеся Христову Кресту, имже миру востание во веки. (Дважды).

Слава: Земнороднии дланьми, строителие благодати Крест, на немже стояше Христос Бог, возносите священнолепно, и копие, Божия Слова Тело прободшее. Да видят языцы вси спасение Божие, славяще Его во веки.

И ныне: Божественным судом предъизбрании веселитеся христианстии вернии царие хвалитеся победоносным оружием, приемше от Бога Крест Честный: в сем бо колена, браней дерзости ищуще, разсыпаются во веки.

Песнь 9

Ирмос: Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися Древо, тем ныне возносиму, покланяющеся Ему, Тя величаем.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Да возрадуются древа дубравная вся, освятившуся естеству их, от Негоже из начала насадишася, Христу распростершуся на Древе. Тем ныне возносиму покланяющеся Ему, Тя величаем.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

Священный воста рог, и глава всем богомудрым Крест, имже грешных мысленно стираются роги вси. Тем ныне возносиму, покланяющеся Ему, Тя величаем.

Ирмос: Снедию древа роду прибывшая смерть, Крестом упразднися днесь: ибо праматерняя всеродная клятва разрушися, прозябением чистыя Богоматере, Юже вся силы небесныя величают.

Горести убийственныя, яже от древа не оставив, Господи, Крестом бо сию совершенно истребил еси. Сего ради и древом услади иногда горесть вод Мерры, прообразующее Креста действо, еже вся силы небесныя величают.

Слава: Непрестанно гружаемыя мраком праотца, Господи, Крестом возвысил еси днесь: яко бо лестию весьма неудержанно естество преднизведеся, всеродне ны паки исправи свет Креста Твоего, Егоже вернии величаем.

И ныне: Да образ покажеши миру покланяемый Господи, Креста, во всех, яко преславный на небесех изобразил еси, светом безмерным озарен, царю всеоружие непобедимое. Тем Тя вся силы небесныя величают.

Задостойник, глас 8-й

Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо. Тем ныне возносиму покланяющеся ему, Тя величаем.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

 


Прп. Никодим Святогорец. Толкование канона на Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня

Канон Всемирному Воздвижению Честнаго и Животворящаго Креста

27 сентября.
Тропа́рь, гла́с 1:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды 
на сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Стихи́ры, гла́с 6.

Кре́ст воздвиза́емь / на не́м Вознесе́ннаго / Стра́сть пречи́стую / пе́ти
повелева́ет тва́ри все́й. / На то́м бо уби́в на́с уби́вшаго, / умерщвле́нныя
оживи́л е́сть, / и удобри́, и на небесе́х жи́ти сподо́би, я́ко Милосе́рд, /
премно́жеством бла́гости. / Те́м, ра́дующеся, / вознесе́м и́мя Его́, / и Того́
возвели́чим / кра́йнее снизхожде́ние.

Моисе́й предобрази́ тя, / ру́ки просте́р на высоту́, / и побежда́ше Амали́ка
мучи́теля, / Кре́сте честны́й, ве́рных похвало́, / страда́льцев утвержде́ние, /
апо́столов удобре́ние, / пра́ведных побо́рниче, / все́х преподо́бных спаси́телю.
/ Те́м, тя́ воздвиза́ема, / зря́щи тва́рь, весели́тся / и торжеству́ет, сла́вящи
Христа́, / тобо́ю разстоя́щая собра́вшаго / кра́йнею бла́гостию.

Кре́сте пречестны́й, / его́же обстоя́т чи́ни Ангельстии, веселя́щеся, /
дне́сь воздвиза́емь, / Боже́ственным манове́нием возно́сиши вся́ / окраде́нием
сне́ди отгна́нныя / и в сме́рть попо́лзшияся. / Те́мже тя́ сердцы́ и устна́ми, /
ве́рнии, лобыза́юще, / свяще́ние почерпа́ем, / возноси́те, вопию́ще, / Христа́,
Преблага́го Бо́га, / и Того́ покланя́йтеся Боже́ственному подно́жию.

Сла́ва, и ны́не, гла́с 2:

Прииди́те, вси́ язы́цы, благослове́нному дре́ву поклони́мся, и́мже бы́сть
ве́чная пра́вда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом, Кресто́м прельща́ется,
и па́дает низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское
зда́ние; Кро́вию Бо́жиею я́д зми́ев отмыва́ется, и кля́тва разруши́ся осужде́ния
пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу; Дре́вом бо
подоба́ше дре́во исцели́ти и Стра́стию Безстра́стнаго, я́же на Дре́ве,
разреши́ти стра́сти осужде́ннаго. Но сла́ва, Христе́ Царю́, е́же о на́с Твоему́
му́дрому смотре́нию, и́мже спа́сл еси́ все́х, я́ко Бла́г и Человеколю́бец.

Стихи́ра, гла́с 6:

Кре́сте Христо́в, христиа́н упова́ние, заблу́ждших наста́вниче, обурева́емых
приста́нище, в бра́нех побе́да, вселе́нныя утвержде́ние, неду́жных врачу́,
ме́ртвых воскресе́ние, поми́луй на́с.

Кано́н Креста́, гла́с 8.

Пе́снь 1.

Ирмос: Кре́ст начерта́в, Моисе́й впря́мо жезло́м Чермно́е пресече́, Изра́илю
пешеходя́щу; то́же обра́тно фарао́новым колесни́цам, уда́рив, совокупи́,
вопреки́ написа́в непобеди́мое ору́жие. Те́м Христу́ пои́м, Бо́гу на́шему, я́ко
просла́вися.

Образ дре́вле Моисе́й пречи́стыя Стра́сти в себе́ само́м прообрази́,
свяще́нных среде́ стоя́: Кре́ст же вообрази́в, просте́ртыми побе́ду дла́ньми
воздви́же, держа́ву погуби́в Амали́ка всегуби́теля. Те́м Христу́ пои́м, Бо́гу
на́шему, я́ко просла́вися.

Возложи́ Моисе́й на столпе́ врачевство́, тлетвори́ваго избавле́ние и
ядови́таго угрызе́ния, и дре́ву о́бразом Креста́ по земли́ пресмыка́ющагося
зми́я привяза́, лука́вный в се́м обличи́в вре́д. Те́м Христу́ пои́м, Бо́гу
на́шему, я́ко просла́вися.

Показа́ не́бо Креста́ побе́ду благоче́стия держа́телю и царю́ богому́дру,
враго́в в не́мже злосе́рдных низложи́ся свире́пство, ле́сть же преврати́ся, и
ве́ра распростре́ся земны́м конце́м Боже́ственная. Те́м Христу́ пои́м, Бо́гу
на́шему, я́ко просла́вися.

Пе́снь 3.

Ирмос: Же́зл во о́браз та́йны прие́млется, прозябе́нием бо предразсужда́ет
свяще́нника; неплодя́щей же пре́жде Це́ркви, ны́не процвете́ Дре́во Креста́, в
держа́ву и утвержде́ние.

Яко испусти́, ударя́емь, во́ду краесеко́мый, непокори́вым лю́дем и
жестосе́рдым, богозва́нныя проявля́ше Це́ркве та́инство, ея́же Кре́ст держа́ва и
утвержде́ние.

Ре́бром пречи́стым, копие́м прободе́нным, вода́ с Кро́вию истече́,
обновля́ющая Заве́т и омыва́тельная греха́; ве́рных бо Кре́ст похвала́ и царе́й
держа́ва и утвержде́ние.

Седа́лен, гла́с 4.

В тебе́, треблаже́нне и жизнода́вче Кре́сте, лю́дие учрежда́ющеся,
спра́зднуют с невеще́ственными ли́ки, чи́ни архиере́йстии благогове́йно
воспева́ют, мно́жество же мона́шествующих и по́стников покланя́ются, Христа́ же
распе́ншагося вси́ сла́вим.

Пе́снь 4.

Ирмос: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́
Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Горькоро́дныя преложи́ дре́вом Моисе́й исто́чники в пусты́ни дре́вле,
Кресто́м ко благоче́стию язы́ков проявля́я преложе́ние.

Глубине́ вне́дривый секу́щую издаде́ Иорда́н дре́ву, Кресто́м и креще́нием
сече́ние ле́сти зна́менуя.

Свяще́нно ополча́ются четвероча́стнии лю́дие, предходя́ще о́бразом
свиде́тельства ски́нии, крестообра́зными чи́нми прославля́еми.

Чу́дно простира́емь, со́лнечныя лучи́ испуща́ше Кре́ст, и пове́даша небеса́
сла́ву Бо́га на́шего.

Пе́снь 5.

Ирмос: О, треблаже́нное Дре́во, на не́мже распя́ся Христо́с, Ца́рь и
Госпо́дь, и́мже паде́ дре́вом прельсти́вый, Тобо́ю прельсти́вся, Бо́гу
пригвозди́вшуся пло́тию, подаю́щему ми́р душа́м на́шим.

Тебе́, приснопе́тое дре́во, на не́мже простре́ся Христо́с, Еде́м храня́щее
обраща́ющееся ору́жие, Кре́сте, устыде́ся: стра́шный же херуви́м уступи́, на
тебе́ пригвожде́нному Христу́, подаю́щему ми́р душа́м на́шим.

Подзе́мных си́лы проти́вныя Креста́ страша́тся начерта́ема зна́мения на
возду́се, по нему́же хо́дят небе́сных и земноро́дных ро́ди, коле́на преклоня́юще
Христу́, подаю́щему ми́р душа́м на́шим.

Заря́ми нетле́нными я́влься Боже́ственный Кре́ст омраче́нным язы́ком,
заблужде́нным в пре́лести, Боже́ственный све́т облиста́в, усвоя́ет на не́м
пригвожде́нному Христу́, подаю́щему ми́р душа́м на́шим.

Пе́снь 6.

Ирмос: Во́днаго зве́ря во утро́бе дла́ни Ио́на крестови́дно распросте́р,
спаси́тельную стра́сть прообража́ше я́ве; те́м, тридне́вен изше́д, преми́рное
Воскресе́ние прописа́ше, пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Бо́га, и тридне́вным
Воскресе́нием ми́р просве́щшаго.

Ста́ростию преклони́вся и неду́гом отягче́н, испра́вися Иа́ков, ру́це
премени́в, де́йствие явля́я жизноно́снаго Креста́: и́бо ве́тхость зако́ннаго
сено́внаго писа́ния новописа́, на се́м пло́тию пригвозди́выйся Бо́г, и
душегуби́тельный неду́г ле́сти отгна́.

На ю́ныя возложи́в дла́ни боже́ственный Изра́иль, крестови́дно главы́
явля́ше, я́ко старе́йшая сла́ва, законослужи́тели лю́дие. Те́мже, подмне́вся
та́ко испрельсти́тися, не измени́ жизноно́снаго о́браза: превзы́дут бо лю́дие
Христо́вы Бо́жии новоутвержде́ннии, вопия́ху, Кресто́м огражда́еми.

Конда́к, гла́с 4.

Вознесы́йся на Кре́ст во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству
щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, возвесели́ нас си́лою Твое́ю, побе́ды дая́
на сопоста́ты, посо́бие иму́щу Твое́, ору́жие ми́ра непобеди́мую побе́ду.

Икос:

Иже до тре́тияго небесе́ восхище́н бы́сть в ра́й, и глаго́лы слы́шав
неизрече́нныя и боже́ственныя, и́хже не ле́ть язы́ки (челове́ческими)
глаго́лати, что́ Гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и
позна́сте: мне́, глаго́лет, хвали́тися да не бу́дет, то́кмо во еди́ном Кресте́
Госпо́дни, на не́мже страда́в, уби́ стра́сти. Того́ у́бо и мы́ изве́стно да
держи́м, Кре́ст Госпо́день, хвалу́ вси́: е́сть бо на́м спаси́тельное сие́
Дре́во, ору́жие ми́ра, непобеди́мая побе́да.

Пе́снь 7.

Ирмос: Безу́мное веле́ние мучи́теля злочести́ваго лю́ди поколеба́, ды́шущее
преще́ние и злохуле́ние богоме́рзкое; оба́че три́ о́троки не устраши́ я́рость
зве́рская, ни о́гнь снеда́яй, но, противоды́шущу росоно́сному Ду́ху, со огне́м
су́ще, поя́ху: препе́тый отцев и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

От дре́ва вкуси́в, пе́рвый в челове́цех, в тле́ние всели́ся: отверже́нием бо
жи́зни безче́стнейшим осуди́вся, всему́ ро́ду телотле́нен не́кий яко вре́д
неду́га преподаде́; но, обре́тше, земноро́днии, воззва́ние кре́стным дре́вом,
зове́м: препе́тый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Разруши́ повеле́ние Бо́жие преслуша́ние, и дре́во принесе́ сме́рть
челове́ком, е́же неблаговре́менно прича́стно бы́вшее: во утвержде́ние же зело́
честна́го. Отту́ду жи́зни дре́во возбраня́емо бе́, е́же разбо́йнику злоуме́ршу
отве́рзе, благоразу́мно зову́щу: препе́тый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н
еси́.

Жезла́ объе́млет кра́й Ио́сифова, бу́дущая зря́, Изра́иль, ца́рствия
держа́вное, я́ко возъиму́ществит пресла́вный Кре́ст, проявля́я: се́й бо царе́й
победоно́сная похвала́, и све́т ве́рою зову́щим: препе́тый отце́в и на́с Бо́же,
благослове́н еси́.

Пе́снь 8.

Ирмос: Благослови́те, о́троцы, Тро́ицы равночи́сленнии, Соде́теля Отца́
Бо́га, по́йте снизше́дшее Сло́во, и о́гнь в ро́су претво́ршее и превозноси́те
все́м жи́знь подава́ющаго Ду́ха Всесвята́го во ве́ки.

Воздвиза́ему дре́ву, окропле́ну Кро́вию вопло́щшагося Сло́ва Бо́га, по́йте,
небе́сныя си́лы; земны́х воззва́ние пра́зднующе, лю́дие, поклони́теся Христо́ву
Кресту́, и́мже ми́ру воста́ние во ве́ки.

Земноро́днии, дла́ньми, строи́телие благода́ти, Кре́ст, на не́мже стоя́ше
Христо́с Бо́г, возноси́те священноле́пно и копие́, Бо́жия Сло́ва Те́ло
пробо́дшее, да ви́дят язы́цы вси́ спасе́ние Бо́жие, сла́вяще Его́ во ве́ки.

Боже́ственным судо́м предъизбра́ннии, весели́теся, христиа́нстии ве́рнии
ца́рие, хвали́теся победоно́сным ору́жием, прие́мше от Бо́га Кре́ст честны́й: в
се́м бо коле́на бра́ней, де́рзости и́щуще, разсыпа́ются во ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмос: Та́ин еси́, Богоро́дице, ра́й, невозде́ланно возрасти́вший Христа́,
Имже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся Дре́во. Те́м, ны́не возноси́му,
покланя́ющеся Ему́, Тя́ велича́ем.

Да возра́дуются древа́ дубра́вная вся́, освяти́вшуся естеству́ и́х, от
Него́же изнача́ла насади́шася, Христу́ распросте́ршуся на Дре́ве. Те́м, ны́не
возноси́му, покланя́ющеся Ему́, Тя́ велича́ем.

Свяще́нный воста́ ро́г и глава́ все́м богому́дрым — Кре́ст, и́мже гре́шных
мы́сленно стира́ются ро́ги вси́; те́м, ны́не возноси́му, покланя́ющеся ему́, Тя́
велича́ем.

Го́рести уби́йственныя, я́же от дре́ва, не оста́вив, Го́споди, Кресто́м бо
сию́ соверше́нно истреби́л еси́. Сего́ ра́ди и дре́вом услади́ иногда́ го́ресть
во́д Ме́рры: прообразу́ющее Креста́ де́йство, е́же вся́ си́лы небе́сныя
велича́ют.

Непреста́нно гружа́емыя мра́ком пра́отца, Го́споди, Кресто́м возвы́сил еси́
дне́сь. Яко бо ле́стию весьма́ неудержа́нно естество́ преднизведе́ся, всеро́дне
ны́ па́ки испра́ви све́т Креста́ Твоего́, его́же, ве́рнии, велича́ем.

Да о́браз пока́жеши ми́ру покланя́емый, Го́споди, Креста́, во все́х я́ко
пресла́вный, на небесе́х изобрази́л еси́, све́том безме́рным озаре́н, царю́
всеору́жие непобеди́мое. Те́м Тя́ вся́ си́лы небе́сныя велича́ют.

Ирмос: Сне́дию дре́ва ро́ду прибы́вшая сме́рть Кресто́м упраздни́ся дне́сь,
и́бо прама́терняя всеро́дная кля́тва разруши́ся Прозябе́нием Чи́стыя
Богома́тере, Юже вся́ си́лы небе́сныя велича́ют.

Свети́лен.

Кре́ст — храни́тель всея́ вселе́нныя, Кре́ст — красота́ Це́ркве, Кре́ст —
царе́й держа́ва, Кре́ст — ве́рных утвержде́ние, Кре́ст — Ангелов сла́ва и
де́монов я́зва. [Дважды.]

Сла́ва, и ны́не.

Кре́ст воздвиза́ется дне́сь, и ми́р освяща́ется: Иже бо со Отце́м сидя́й и
Ду́хом Святы́м, на се́м ру́це распростре́, ми́р ве́сь привлече́ к Твоему́,
Христе́, позна́нию; и́же у́бо на Тя́ наде́ющияся боже́ственныя сподо́би сла́вы.

Стихи́ры, гла́с 8.

О, пресла́внаго чудесе́, / живоно́сный са́д, / Кре́ст пресвяты́й / на высоту́
возноси́мь явля́ется дне́сь. / Славосло́вят вси́ концы́ земни́и, / устраша́ются
де́монския полки́. / О, каковы́й да́р земны́м дарова́ся! / Имже, Христе́, спаси́
ду́ши на́ша, / я́ко еди́н Благоутро́бен.

О, пресла́внаго чудесе́, / я́ко гро́зд, испо́лнен живота́, / понесы́й
Вы́шняго, / от земли́ воздвиза́емь Кре́ст ви́дится дне́сь, / и́мже вси́ к Бо́гу
привлеко́хомся, / и поже́рта бы́сть до конца́ сме́рть. / О, Дре́во пречестно́е,
/ и́мже восприя́хом во Еде́ме безсме́ртную пи́щу, / Христа́ сла́вяще!

О, пресла́внаго чудесе́, / широта́ Креста́ и долгота́ / небеси́ равна́ е́сть,
/ я́ко Боже́ственною благода́тию освяща́ет вся́ческая. / О се́м язы́цы
ва́рварстии побежда́ются, / о се́м ски́птры царе́й утвержда́ются. / О,
боже́ственныя ле́ствицы, / е́юже восхо́дим на небеса́, / вознося́ще в пе́снех
Христа́ Го́спода!

Сла́ва, и ны́не, гла́с 6:

Днесь происхо́дит Кре́ст Госпо́день, и ве́рнии прие́млют того́ жела́нием, и
взе́млют исцеле́ния души́ же и те́ла и вся́кия боле́зни. Сего́ целу́им ра́достию
и стра́хом: стра́хом, греха́ ра́ди, я́ко недосто́йни су́ще; ра́достию же,
спасе́ния ра́ди, е́же подае́т ми́ру на то́м пригвозди́выйся Христо́с Бо́г,
име́яй ве́лию ми́лость.

Пое́м стихи́ры самогла́сны Честна́го Креста́, гла́с 2:

Прииди́те, ве́рнии, Животворя́щему Дре́ву поклони́мся, на не́мже Христо́с,
Ца́рь сла́вы, во́лею ру́це распросте́р, вознесе́ на́с на пе́рвое блаже́нство,
я́же пре́жде вра́г сла́стию укра́д, изгна́ны от Бо́га сотвори́. Прииди́те,
ве́рнии, Дре́ву поклони́мся, и́мже сподо́бихомся неви́димых вра́г сокруши́ти
главы́. Прииди́те, вся́ оте́чествия язы́ков, Кре́ст Госпо́день пе́сньми почти́м:
ра́дуйся, Кре́сте, па́дшаго Ада́ма соверше́нное избавле́ние, о тебе́ бо
ве́рнейшии ца́рие на́ши хва́лятся, я́ко твое́ю си́лою исма́ильтеския лю́ди
держа́вно покаря́юще. Тя́ ны́не со стра́хом христиа́не целу́юще, на тебе́
пригвозди́вшагося Бо́га сла́вим, глаго́люще: Го́споди, на то́м пригвозди́выйся,
поми́луй на́с, я́ко Бла́г и Человеколю́бец.

Гла́с 5:

Прииди́те, лю́дие, пресла́вное чу́до ви́дяще, Креста́ си́ле поклони́мся: я́ко
дре́во в раи́ сме́рть прозябе́, сие́ же жи́знь процвете́, безгре́шнаго иму́щее
пригвожде́нна Го́спода. От Него́же, вси́ язы́цы, нетле́ние взе́млюще, зове́м:
Иже Кресто́м сме́рть упраздни́вый, и на́с свободи́вый, сла́ва Тебе́.

Глас то́йже:

Гла́с проро́к Твои́х, Иса́ии и Дави́да, испо́лнися, Бо́же, глаго́лющий:
прии́дут вси́ язы́цы, Го́споди, и покло́нятся пред Тобо́ю. Се́ бо лю́дие, и́же
Твоея́, Бла́же, благода́ти напо́лнишася, во дво́рех Твои́х Иерусали́ма. Кре́ст
претерпе́вый за ны́, и Воскресе́нием Твои́м животворя́й, сохрани́ и спаси́ ны.

Гла́с 6:

Проро́ков гла́си Дре́во свято́е предвозвести́ша, и́мже дре́вния свободи́ся
кля́твы сме́ртныя Ада́м, тва́рь же, дне́сь возноси́му тому́, совозвыша́ет гла́с,
от Бо́га прося́щи бога́тыя ми́лости; но, еди́ный в благоутро́бии, безме́рный
Влады́ко, очище́ние бу́ди на́м и спаси́ ду́ши на́ша.

Гла́с 8:

Гла́с проро́ка Твоего́ Моисе́я, Бо́же, испо́лнися, глаго́ляй: у́зрите Живо́т
ва́ш, ви́сящь пред очесы́ ва́шими. Дне́сь Кре́ст воздвиза́ется, и ми́р от ле́сти
свобожда́ется, дне́сь Христо́во Воскресе́ние обновля́ется, и концы́ земли́
ра́дуются, в кимва́лех Дави́дски пе́снь Тебе́ принося́ще и глаго́люще: соде́лал
еси́ спасе́ние посреде́ земли́, Бо́же, Кре́ст и Воскресе́ние; и́хже ра́ди на́с
спа́сл еси́, Бла́же и Человеколю́бче, Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Гла́с то́йже:

Дне́сь Влады́ка тва́ри и Госпо́дь сла́вы на Кресте́ пригвожда́ется и в ре́бра
пробода́ется. Же́лчи и о́цта вкуша́ет сла́дость церко́вная. Венце́м от те́рния
облага́ется, покрыва́яй не́бо о́блаки. Оде́ждею облачи́тся поруга́ния, и
зауша́ется бре́нною руко́ю, руко́ю созда́вый челове́ка. По плеще́ма бие́н
быва́ет, одева́яй не́бо о́блаки. Заплева́ния и ра́ны прие́млет, поноше́ния и
зауше́ния, и вся́ терпи́т мене́ ра́ди осужде́ннаго, Изба́витель мо́й и Бо́г, да
спасе́т ми́р от пре́лести, я́ко Благоутро́бен.

Сла́ва, и ны́не, гла́с то́йже:

Дне́сь неприкоснове́нный существо́м, прикоснове́н мне́ быва́ет, и стра́ждет
стра́сти свобожда́яй мя́ от страсте́й; све́т подава́яй слепы́м, от беззако́нных
усте́н оплева́ется, и дае́т плещи́ за плене́нныя на ра́ны. Сего́ Чи́стая Де́ва и
Ма́ти на Кресте́ зря́щи, боле́зненно веща́ше: увы́ Мне́, Ча́до Мое́, что́ сие́
сотвори́л еси́? Кра́сный добро́тою па́че все́х челове́к, бездыха́нный и
беззра́чный явля́ешися, не име́я ви́да, ниже́ добро́ты. Увы́ Мне́, Мо́й Све́те,
не могу́ спя́ща зре́ти Тя́, утро́бою уязвля́юся, и лю́тое ору́жие се́рдце Мое́
прохо́дит. Воспева́ю Твоя́ стра́сти, покланя́юся благоутро́бию Твоему́,
Долготерпели́ве, Го́споди, сла́ва Тебе́!

Величание Воздвижению Креста Господня

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и чтем Крест Твой Святый, / имже нас спасл
еси от работы вражия.

Молитва первая Честному и Животворящему Кресту Господню

Кресте Честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая,
враги отгоняя, страсти упражняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу,
содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь.

Молитва вторая Честному и Животворящему Кресту Господню

О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Древле убо был еси казни
позорныя орудие, ныне же знамение спасения нашего присно почитаемое и
прославляемое! Како достойне возмогу аз, недостойный, воспети Тя и како дерзну
преклонити колена сердца моего пред Искупителем моим, исповедая грехи свои! Но
милосердие и неизреченное человеколюбие Распеншегося на тебе смиренное
Дерзновение подает ми, да отверзу уста моя воеже славити Тя; сего ради вопию Ти:
радуйся, Кресте, Церкве Христовы красота и основание, всея вселенныя —
утверждение, христиан всех — упование, царей — держава, верных — прибежище,
Ангелов — слава и воспевание, демонов — страх, губительство и отгнание,
нечестивых и неверных — посрамление, праведных — услаждение, обремененных —
ослаба, обуреваемых — пристанище, заблудших — наставниче, одержимых страстьми —
раскаяние, нищих — обогащение, плавающих — кормчий, слабых — сила, во бранех —
победа и одоление, сирых — верное покровение, вдов — заступниче, дев —
целомудрия охранение, ненадеянных — надежда, недужных — врач и мертвых —
воскресение! Ты, прообразованный чудотворящим жезлом Моисея, животворный
источник, напаяющий жаждущия духовныя жизни и услаждающий наши скорби; Ты — одр,
на немже царственно почил тридневно Воскресший Победитель ада. Сего ради и утро,
и в вечер, и полудне прославляю Тя, треблаженное Древо, и молю волею
Распеншегося на Тебе, да просветит Он и укрепит Тобою ум мой, да открыет в
сердце моем источник любве совершенней и вся деяния моя и путие мои Тобою
осенит, да выну величаю Пригвожденнаго на Тебе, грех моих ради, Господа
Спасителя моего. Аминь.

Канон Воздвижению Честнаго и Животворящего Креста Господня

Праздник Воздвижения Креста Господня является непереходящим, всегда отмечается 27 сентября (14 сентября по старому стилю). Он имеет один день предпразднества (26 сентября) и семь дней попразднества (с 28 сентября по 4 октября). Отдание праздника — 4 октября. Кроме того, празднику Воздвижения предшествуют суббота и Неделя (воскресенье), называемые субботой и Неделей перед Воздвижением.
 

——————————————————————

Общее начало и конец всем канонам →
Порядок чтения по уставу
——————————————————————
 

Тропарь, глас 1-й

Спаси Господи люди Своя, и благослови достояние Свое, победы державе нашей на сопротивныя даруй, и Своя сохраняя Крестом люди.
 

Канон, глас 8-й
 

Песнь 1. Ирмос

Креста начертав Моисей, впрям жезлом Чермное пресече, Израилю проходящу. Тоя же обращь на фараона с колесницами ударив совокупи, впреки написав непобедимо оружие. Тем Христа воспоем Бога нашего, яко прославися.

Запев: Слава Господи Кресту Твоему Честному (поклон).

Образ древле Моисей Пречистыя страсти на себе прообрази, священных среде стоя. Крест же воображь си, простертыма победу дланьма воздвиже, державу погубив, Амалика всегубителя. Тем Христа воспоем Бога нашего, яко прославися.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Воздвиже Моисей, на столпе исцеление, тлетворения избавление, и ядовитаго угрызения. И древо образно Креста, к земли пресмыкаема змия привязав впреки, лукавныи о сем обличи вред. Тем Христа воспоем Бога нашего, яко прославися.

И ныне. Показа небо крестную победу, благочестия держателю царю богомудру: врагом в том враждебным низложися шатание, лесть превратися, и вера простреся земленым концем божественая. Тем Христа воспоем Бога нашего, яко прославися.

Катавасия: Сохрани от бед рабы Своя силою Честнаго Креста Твоего Милостиве, яко усердно к Тебе прибегаем, к милостивому Избавителю и всех Владыце Господу Исусу. (Поклон). Господи помилуй (3 раза с поклонами).
 

Песнь 3. Ирмос

Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо разсуди иерея: неплодящей же прежде церкви, ныне процвете древо Креста, в державу и утверждение.

Запев. Яко испусти ударяемь, воду краесекомыи, непокоривым людем и жестосердым, богозванней Церкви проявляше таинство, ей же Крест держава и утверждение.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, обновляющи завет, и омывательное грехов. Верным бо Крест похвала, и царем держава и утверждение.

И ныне. (Повторяем стих). Катавасия.

Слава, и ныне. Седален, глас 4-й. О тебе треблаженне и жизнодавче Кресте, людие питаемии спразднуют. С безплотными лики, чин архиерейскии благоговейно поют. Множество же иночествующих, и постник покланяются. Христа же распеншагося вси прославляем.
 

Песнь 4. Ирмос

Услышах Господи смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Запев. Горькочадныя преложь древом Моисей, в пустыни древле воды, Крестом к благочестию язык, проявляя преложение.

Запев. В глубине погрязшу секущую издаст, Иордан древо. Крестом и крещением, пресечение льсти назнаменуя.

Слава. Священно воополчаются четверочастнии людие предходяще образы, свидетельствова скинии, крестообразными чинми проявляемь.

И ныне. Дивно простираемь, солнечныя лучи испущает Крест, и исповедаша небеса славу Бога нашего. Катавасия.
 

Песнь 5. Ирмос

О, треблаженное древо, на нем же распятся Христос Царь и Господь. Им же падеся иже древом прельщеи, тобою прельщен бысть, Христови пригвождьшуся плотию, подающему мир душам нашим.

Запев. Тебе присносущее древо, на нем же распятся Христос, Едема хранящее, обращаемо оружие устыдеся. Страшныи же Херувим уступает распятому Христу, подающему мир душам нашим.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Преисподния силы противныя Креста устрашаются, начертаема знамения на воздусе. По нему же ходят небесных и земных роди, колена прекланяюще Христу, подающему мир душам нашим.

И ныне. Зарями нетлеющими явлься божественыи Крест. Омраченным языком, заблуждением прелести, божественыи свет облистав, присвояет на нем распятому Христу, подающему мир душам нашим. Катавасия.
 

Песнь 6. Ирмос

Водна зверя во утробе длани Иона крестообразно распростер, спасеную страсть проображаше ясне. Тем и тридневно изшед, всемирное воскресение прописаше, плотию пригвождена Христа Бога. И тридневным воскресением, мира просвещьшаго.

Запев. Старостию преклонься, и недугом отягчен исправися, Иаков руце преложь, действие являше жизнодавца Креста. Обетшанием бо законнаго стеннаго писания, понови писав на нем пригвоздивыися плотию Бог, и душетленныи недуг льсти отгнал есть.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. На юныя возложь длани божественыи Израиль, крестообразно главы являше, яко старейшии Слова, законослужебнии людие, мнев же тем спрельститися. Неизменныи живоносныи Образ. Превзыдут бо людие Христа Бога. Новоутвержении пояху, Крестом ограждаеми.

И ныне. (Повторяем стих). Катавасия.

Слава, и ныне. Кондак, глас 4-й. Вознесыися на Крест волею, тезоименитому Ти ныне жительству, щедроты Твоя даруй Христе Боже. Возвесели силою Своею державу нашу, победы дая ей на сопостаты, пособие имущу Твое оружие миру, непобедимую победу.

Икос. Иже до третияго небесе восхищен бысть в Рай, и беседы услышав божественыя и неизреченныя, их же не подобает языки человеческими глаголати. Что галатом пишет яко рачителем писанию, прочтосте и разуместе. Мне рече не буди хвалитися, токмо о Кресте Господни, на нем же страдав уби страсти. Того убо и мы известно держимся, Креста Господня похвалы всех. Есть бо нам спасение сие древо, оружие миру, непобедимая победа.
 

Песнь 7. Ирмос

Безумна заповедь мучителя злочестива, людьми поколеба, дышуща прещением и злохулением богомерзским. Обаче триех отрок не искуси ярость зверьская, ни огнь снедаяи. Но дышущу хладному духу, со огнем суще пояху, препетыи отец наших Боже благословен еси.

Запев. От древа вкушь первыи в человецех, в тление вселися: отпадением бо живота, безчестием осудився, всему роду телотленен некии, яко вред недуга подал есть. Но обретше землении возвание, крестное древо, зовем: препетыи отец наших Боже благословен еси.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Разруши повеление Божие ослушание, и древо изнесе смерть земленым. Еже не в благо время причастно. Во утверждение зело честному, отселе животное древо возбраняет, еже разбойнику люте умершу отверзе, благоразумно вопиющу, препетыи отец наших Боже благословен еси.

И ныне. Жезла ся касает краеви Иосиф, бывающих зря Израиль, царьствию державное. Яко преспеет преславныи Крест проявляя. Сея бо царем победная похвала, и свет верою зовущим, препетыи отец наших Боже благословен еси. Катавасия.
 

Песнь 8. Ирмос

Благословите дети, Троицы равночислении, Содетеля Отца Бога. Пойте сошедшаго Слова, и огнь в росу претворшаго. И превозносите всем живот дающаго, Духа Пресвятаго во веки вся.

Запев. Воздвизаемо древо окроплено кровию, воплощьшагося Слова Бога, пойте небесныя силы, и земленым воздвижение празднующе людие, поклонитеся Кресту Христову, им же миру воскресение во веки вся.

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Земленыя длани смотритель благодати Креста, на нем же стоя Христос Бог. Возносите священнолепно копие, Божия слова тело прободшее. Да видят языцы вси спасение Божие, славяще Его во веки вся.

И ныне. Божественым судом избраннии веселитеся, християнстии вернии царие хвалитеся, победоносное оружие приемше от Бога, Крест честныи. О сем бо колена брани и дерзости имуще, разсыпаются во веки вся. Катавасия.
 

Песнь 9. Ирмос

Таин еси Богородице Рай, не возделанно возрастивши Христа, им же крестное и живоносное на земли насаждено бысть древо. Тем ныне возносиму, покланяющеся ему Тя величаем. (Поклон).

Запев с поклоном: Слава Господи Кресту Твоему Честному.

Да возрадуются древа дубравная вся, освящьшуся естеству их. От него же исперва быша насаждена, Христу распростершуся на древе. Тем ныне возносиму поклоняющеся ему Тя величаем. (Поклон).

Запев. (Повторяем стих).

Слава. Священныи воста рог, и глава всем богомудрым Крест, им же грешных мыслено стираются рози вси. Тем ныне возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем. (Поклон).

И ныне. (Повторяем стих). Катавасия.

Задостойник: Таин еси Богородице Рай, не возделанно возрастивши Христа, им же крестное и живоносное на земли насаждено бысть древо. Тем ныне возносиму, покланяющеся ему Тя величаем. (Земной поклон).

Отпуст: Господи Исусе Христе Сыне Божии, молитв ради пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста, и всех святых, помилуй, и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

Толкование канона на Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня — преподобный Никодим Святогорец

Содержание

Песнь 1

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

Песнь 3

Тропарь 1

Тропарь 2

Песнь 4

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

Тропарь 4

Песнь 5

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

Песнь 6

Тропарь 1

Тропарь 2

Песнь 7

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

Песнь 8

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

Песнь 9

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 1

Тропарь 2

Тропарь 3

 
 

Кресту, надеявся, пение отрыгаю

Толкование

Я, говорит песнопевец Косма, надеясь и совершенно доверяясь силе Креста, изливаю из моего сердца пение, то есть канон сей, поемый в Воздвижение Честного Креста.

Священный Косма сказал, что надеется на Крест; потому что он – человек праведный; «праведный же, – по словам составителя Притчей, – яко лев уповая» (Притч. 28,1). Также сказал он и то, что «отрыгает»; ибо и изрыгание или рыкание свойственно льву, как говорит пророк Амос: «Лев возревет, и кто не убоится?» (Ам.3, 8). Итак, словом «отрыгаю» песнопевец хочет выразить, что он намерен излагать в этом каноне мысли страшные, великие и, так сказать, львиные.

Поелику же отрыжка льва зловонна, страшна и достойна отвращения, тогда как пение, отрыгаемое священным Космою, благовонно, приятно и для души превожделенно, то лучше, согласно мнению Феодора Птохопродрома, приличествует сему Давида: «Отрыгну сердце мое слово благо» (Псал. 44, 2). Он как бы отрыгнул и произнес устами своими те духовные и облагодатствованные мысли, которые имел в сердце своем.

Ибо «как при изрыгании, по толкованию Василия Великого и Никиты, изрыгаемое есть следствие пищи, так и в духовном учении такие мысли изрыгаются, какими питается изрыгающий… Поэтому, так как пища его была разумная и благая, то не пищу и питье изрыгает он, но сродное духовной трапезе слово благое о Единородном».

Смотри же, возлюбленный, какой наилучший порядок употребляет божественный песнопевец. Между христианами является господствующим святой обычай, по которому они, когда намереваются начинать какое бы то ни было дело и предприятие, творят рукой крестное знамение. Так увещевает их и божественный Кирилл Иерусалимский в 4-м огласительном поучении, говоря: «не устыдимся Креста Христова; но если кто другой и скрывает его, ты явно на челе запечатлевай, чтобы бесы, увидев Царское знамение, далеко бежали трепеща. Делай это знамение, когда ешь и пьешь, сидишь, встаешь, говоришь, ходишь, одним словом при всяком деле. И Иоанн Златоуст склоняет верующих к этому, говоря: «Когда намереваешься переступить порог дома своего, произнеси наперед следующее слово: отрекаюсь от тебя, сатана, и от пути твоего и от служения твоего, и соединяюсь, Христе, с Тобою; и никогда без этого слова не выходи. И вместе с этим словом изобрази Крест на челе; ибо таким образом не только человек встречающийся, но и сам дьявол не сможет повредить тебе, видя тебя везде являющимся с такими орудиями» (Слово по случаю низвержения статуй). Следуя этому святому обычаю и священный Косма, намереваясь начать этот канон, вместо того чтобы сделать образ Креста рукою своею, делает началом его имя Креста, сказав: «Кресту надеявся».

Почему же это называется краегранесием (Акростихом)? Потому, что буквы, которые содержатся в нем, служат краями (acra) или началами стихов (sticwn) т. е. тропарей канона. Например, из букв первого слова «Кресту» (по-гречески: Staurv) первая буква S составляет начальную букву первого ирмоса: Stauron… (по-славянски: Крест начертав), вторая t, – начало тропаря: Ton tupon palai… (по-славянски: Образ древле…), третья a, – начало следующего тропаря: ! Aneuhce Mwushz … (по-славянски: Возложи Моисей) и т. д. Вот две причины, по которым бывает краегранесие в канонах: во-первых, чрез это песнопевцы показывают усердие и искусство свое, ибо канон, имеющий краегранесие, достославнее не имеющего, и затем представляет песнопевцу более трудности при составлении его, нежели канон не имеющий краегранесия; во-вторых, как скоро изобрели краегранесие опытные в сем деле люди, то имеющий его канон и легче удерживается в памяти: достаточно помнить только краегранесие; а с ним тотчас можно отыскать и начала каждого тропаря канона.

Канон предпразднству Воздвижения Креста Господня — Акафистник

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Триста́ты кре́пкия, Рожде́йся от Де́вы, безстра́стия во глубине́, души́ трича́стное потопи́, молю́ся, да Тебе́, я́ко в тимпа́не, во умерщвле́нии телесе́ побе́дное воспою́ пе́ние.

Весели́ся, не́бо, и земле́, ра́дуйся: пресвяты́й бо Кре́ст происхо́дит, освяща́я ны́ благода́тию, сего́ целу́ющия, я́ко исто́чника святы́ни и все́х обоже́ния вину́.

Ше́ствовати благоче́стно небе́сную стезю́ укрепи́ на́с, пресвяты́й Кре́сте, ве́рно покланя́ющияся тебе́, я́ко да проти́вных укло́ньшеся про́пастей, о́бщницы Боже́ственныя сла́вы бу́дем.

Зна́нны Творцу́ тобо́ю бы́вше, всечестны́й Кре́сте, се́рдцем и душе́ю объе́млем, всегда́ тя́ предлежа́ща зря́ще, и умо́м просвеща́емся, всевино́вное Сло́во сла́вяще.

Богоро́дичен: Гра́д Бо́га Всецаря́, благоприя́тное сокро́вище честно́е, Богоро́дице всенепоро́чная, сохрани́ Тво́й жре́бий, всегда́ благохва́лящий Тя́ и почита́ющий ве́рою Рождество́ Твое́.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Не му́дростию, и си́лою, и бога́тством хва́лимся, но Тобо́ю, О́тчею ипоста́сною Му́дростию, Христе́: не́сть бо свя́т, па́че Тебе́, Человеколю́бче.

Сла́ву Христо́ву тя́, быва́ющу ве́рою, сла́вим, прославля́еми твои́м, пресла́вне Госпо́день Кре́сте, честны́м объя́тием и просвеща́еми.

В весе́лии прише́дше, ве́рнии, почерпе́м, я́ко от исто́чника чи́ста, Креста́, присноживу́щия во́ды и, спаса́еми, Бо́га восхва́лим.

Жи́знь сы́й Иису́с, пове́шен, умертви́ся на дре́ве кре́стнем, его́же ны́не ве́рно объе́млюще, стра́сти отгоня́ем, сме́рти хода́таи.

Богоро́дичен: Яви́вшися, души́ моея́ тму́ отжени́, грехо́вныя у́зы, чи́стая Де́во, расто́ргни и спаси́ мя́, ро́ждшая Всеще́драго.

Седа́лен, гла́с 4.

Просте́р Моисе́й ру́ки к высоте́ небе́сней, прообразова́ше Кре́ст, Боже́ственное ору́жие ве́рных, на не́мже Христо́с грехи́ пригвозди́. Те́м вра́г пла́каше, стражда́ боле́зненно чу́вствы, глаго́лаше: древяно́е мя́ копие́ прободе́ посреде́ се́рдца моего́. Христо́с вся́ от а́дских у́з реши́т.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Любве́ ра́ди, Ще́дре, Твоего́ о́браза, на Кресте́ Твое́м ста́л еси́, и раста́яшася язы́цы: Ты́ бо еси́, Человеколю́бче, кре́пость моя́ и хвале́ние.

Солнцезра́чен ви́дится покланя́емый от ве́рных челове́ков Кре́ст Госпо́день, Его́же целу́юще, душа́ми просвеща́емся.

Бо́г Госпо́дь воплоща́емь яви́ся, и возвы́сився на дре́ве; тому́ покланя́ющияся просвеща́ет, при́сно от лю́тых избавля́яй.

Очище́ние на́м и оставле́ние согреше́ний, Сло́ве Бо́жий, пода́ждь, ве́рно покланя́ющимся дне́сь предлежа́щему Кресту́ Твоему́ честно́му.

Богоро́дичен: Не истощи́в Оте́ческих не́др, Сло́во в Твои́х не́дрех, Отрокови́це, восклони́ся, я́ко Младе́нец, хотя́ обнови́ти мя́, тли́ подлежа́щаго.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Просвеще́ние Твое́, Го́споди, низпосли́ на́м и от мглы́ прегреше́ний разреши́ ны́, Бла́же, Тво́й ми́р да́руяй.

На стра́сти укрепи́ на́с тлетво́рныя, тя́ почита́ющих и целу́ющих, честны́й Кре́сте, святы́я Стра́сти святе́йшее зна́мение.

Просвеще́ннии дне́сь, сердцы́ и душа́ми, до́брыми ви́ды присту́пим, ве́рнии, и свяще́нному и боже́ственному дре́ву Креста́ поклони́мся.

Ме́ррския ослажда́я пре́жде во́ды Моисе́й, зна́менуя дре́вом тебе́, честны́й Кре́сте, и́мже сла́дость спаси́тельную челове́ком иска́пал еси́.

Богоро́дичен: За ны́ помоли́ся Христу́, от Твои́х чи́стых крове́й, пречи́стая Отрокови́це, пло́тию веще́ственною оде́янну и земны́я обно́вльшу.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Приидо́х во глубины́ морски́я, и потопи́ла мя́ е́сть бу́ря мно́гих грехо́в, но я́ко Бо́г из глубины́ возведи́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Прободе́н на тебе́ в ре́бра, Зижди́тель, Кре́сте, во́льно пове́шен, кро́вь и во́ду источа́ет, и́миже назда́хомся, ве́рно тя́ целу́ющии.

Дре́во Госпо́дне жизнода́рное, исто́чник безсме́ртия, избавле́ние всего́ ми́ра, спаси́ ны́, целу́ющия тя́, я́ко храни́теля на́шего спаси́тельнаго.

Ору́жие на́м кре́пкое показа́лся еси́, и́мже побежда́ем вся́ наве́ты проти́вных, боже́ственный Кре́сте, пра́востию душе́вною свяще́нно тя́ целу́ющии.

Богоро́дичен: Святы́й хра́м во святы́х Почива́ющаго была́ еси́, Богороди́тельнице: те́мже ны́, ве́рно пою́щия Тя́, освяща́еши, Де́во Ма́ти.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Ю́ноши три́ в Вавило́не, веле́ние мучи́телево на бу́йство прело́жше, посреде́ пла́мене вопия́ху: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Дре́вле в благослове́ниих дете́й Иа́ков тя́ проначерта́, честны́й Кре́сте, но мы́ тя́ ны́не покланя́ющеся чти́м, просвеще́ние почерпа́юще.

Глаго́лы прия́ша коне́ц ны́не боже́ственных проро́ков, Кре́сте свяще́ннейше: все́х бо Госпо́дь на тебе́ возвы́сися, вся́ от тли́ избавля́я.

Усты́ тя́ и се́рдцем, всечестны́й Кре́сте, ны́не объе́млюще, освяще́ние, здра́вие и спасе́ние всегда́ почерпа́ем, души́ же и телесе́.

Богоро́дичен: Де́во благослове́нная, моли́ся о на́с, моля́щихся Тебе́, на Тя́ бо наде́емся вси́ и Тебе́ вопие́м: Влады́чице, не пре́зри па́ствы Твоея́.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Изба́вителю все́х Всеси́льне, посреде́ пла́мене благоче́ствовавшия, снизше́д, ороси́л еси́ и научи́л еси́ пе́ти: вся́ дела́, благослови́те, по́йте Го́спода.

Спаси́тельному ору́жию и нерасте́рзному, ве́рных гото́вой по́мощи, кре́пкому защище́нию, Кресту́ Госпо́дню ны́не поклони́мся, пред все́ми предлежа́щу.

Высо́це на дре́ве возве́си впреки́ зми́я, я́ко писа́ся, Моисе́й, пропису́я тя́, всечестно́е дре́во, и́мже пре́лести мы́сленных змие́в избавля́емся.

Свеще́ние ду́ш на́ших еси́, светода́вче Кре́сте всече́стне: тя́ бо объе́млюще, нача́ла тмы́ же и вла́сти отража́ем Боже́ственною твое́ю си́лою.

Богоро́дичен: Чи́стую и Де́ву почти́м, безнача́льное Сло́во и несозда́нное преесте́ственно ро́ждшую в на́ше спасе́ние, пе́сненно вопию́ще: благослови́м, Де́во, Рождество́ Твое́.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся: Бо́г из боку́ Твое́ю про́йде, я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́ и с челове́ки поживе́. Тя́, Богоро́дице, те́м вси́ велича́ем.

Христо́с, на тебе́ пове́шен, ми́р возвы́си, па́дший поги́бели во глубину́, и́стинно Кре́сте Госпо́день: те́мже тебе́ любо́вию ны́не покланя́емся, и чти́м, и сла́вим.

Ду́ши да очи́стим и сердца́ до́брыми еди́неми дея́нии и, предлежа́щее посреде́ спаси́тельное зря́ще дре́во Креста́, ве́рою и любо́вию богому́дренно поклони́мся.

Я́ко со́лнце вели́кое, блиста́ньми твои́ми озаря́еши су́щия во тме́ и де́моны попаля́еши, красне́йший Кре́сте. Те́мже вопие́м: просвети́ вся́ ве́рою покланя́ющияся тебе́.

Богоро́дичен: Све́том мя́ озари́ Боже́ственным, Све́та прия́телище, Де́во, страсте́й мои́х тму́ и сласте́й глубоча́йшую и́стинно но́щь, Богороди́тельнице Всесвята́я, отгоня́щи.

Свети́лен.

Светода́тельными сия́ньми Кре́ст Госпо́день, в того́ вознесе́ние, вся́ любо́вию Боже́ственною, предлежа́, призыва́ет: прииди́те, сего́ вси́ ра́достию, и любо́вию, и стра́хом целу́ем ве́рно и просла́вим Еди́наго Творца́ и Влады́ку.

Канон Предпразднству Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня

26 сентября.
Тропа́рь, гла́с 4:

Животворя́щий Кре́ст Твоея́ бла́гости, его́же дарова́л еси́ на́м
недосто́йным, Го́споди, Тебе́ прино́сим в моли́тву: спаси́ Импера́тора и гра́д
Тво́й моля́щийся, Богоро́дицею, еди́нe Человеколю́бче.

Кано́н предпра́зднства, глас 4.

Пе́снь 1.

Ирмос: Триста́ты кре́пкия, Рожде́йся от Де́вы, безстра́стия во глубине́,
души́ трича́стное потопи́, молю́ся, да Тебе́, я́ко в тимпа́не, во умерщвле́нии
телесе́ побе́дное воспою́ пе́ние.

Весели́ся, не́бо, и земле́, ра́дуйся: пресвяты́й бо Кре́ст происхо́дит,
освяща́я ны́ благода́тию, сего́ целу́ющия, я́ко исто́чника святы́ни и все́х
обоже́ния вину́.

Ше́ствовати благоче́стно небе́сную стезю́ укрепи́ на́с, пресвяты́й Кре́сте,
ве́рно покланя́ющияся тебе́, я́ко да проти́вных укло́ньшеся про́пастей, о́бщницы
Боже́ственныя сла́вы бу́дем.

Зна́нны Творцу́ тобо́ю бы́вше, всечестны́й Кре́сте, се́рдцем и душе́ю
объе́млем, всегда́ тя предлежа́ща зря́ще, и умо́м просвеща́емся, всевино́вное
Сло́во сла́вяще.

Богородичен: Гра́д Бо́га Всецаря́, благоприя́тное сокро́вище честно́е,
Богоро́дице всенепоро́чная, сохрани́ Тво́й жре́бий, всегда́ благохва́лящий Тя́ и
почита́ющий ве́рою Рождество́ Твое́.

Пе́снь 3.

Ирмос: Не му́дростию, и си́лою, и бога́тством хва́лимся, но Тобо́ю, Отчею
Ипоста́сною Му́дростию, Христе́: не́сть бо свя́т, па́че Тебе́, Человеколю́бче.

Сла́ву Христо́ву тя́, быва́ющу ве́рою, сла́вим, прославля́еми твои́м,
пресла́вне Госпо́день Кре́сте, честны́м объя́тием и просвеща́еми.

В весе́лии прише́дше, ве́рнии, почерпе́м, я́ко от исто́чника чи́ста, Креста́,
присноживу́щия во́ды и, спаса́еми, Бо́га восхва́лим.

Жи́знь сы́й Иису́с, пове́шен, умертви́ся на дре́ве кре́стнем, eго́же ны́не
ве́рно объе́млюще, стра́сти отгоня́ем, сме́рти хода́таи.

Богородичен: Яви́вшися, души́ моея́ тму́ отжени́, грехо́вныя у́зы, чи́стая
Де́во, расто́ргни и спаси́ мя, pо́ждшая Всеще́драго.

Та́же седа́лен, гла́с 8.

Свиде́тельства ски́нию Христо́с показа́, и боже́ственный Моисе́й на земли́
водрузи́, и хра́м обновля́ет Соломо́н в же́ртвах, мы́ же, к но́вому Иерусали́му
ве́рою прибега́юще, Дави́дски дади́м боже́ственное воспева́ние Pаспе́ншемуся
на́с ра́ди, прося́ще проще́ния все́х, и́миже согреши́хом.

Сла́ва, И ны́не, гла́с 4.

Просте́р Моисе́й ру́ки к высоте́ небе́сней, прообразова́ше Кре́ст,
Боже́ственное ору́жие ве́рных, на не́мже Христо́с грехи́ пригвозди́. Те́м вра́г
пла́каше, стражда́ боле́зненно чу́вствы, глаго́лаше: древя́ное мя́ копие́
прободе́ посреде́ се́рдца моего́. Христо́с вся́ от а́дских у́з реши́т.

Пе́снь 4.

Ирмос: Любве́ ра́ди, Ще́дре, Твоего́ о́браза, на Кресте́ Твое́м ста́л еси́,
и раста́яшася язы́цы: Ты́ бо еси́, Человеколю́бче, кре́пость моя́ и хвале́ние.

Солнцезра́чен ви́дится покланя́емый от ве́рных челове́ков Кре́ст Госпо́день,
Его́же целу́юще, душа́ми просвеща́емся.

Бо́г Госпо́дь воплоща́емь яви́ся, и возвы́сився на дре́ве; тому́
покланя́ющияся просвеща́ет, при́сно от лю́тых избавля́яй.

Очище́ние на́м и оставле́ние согреше́ний, Сло́ве Бо́жий, пода́ждь, ве́рно
покланя́ющимся дне́сь предлежа́щему Кресту́ Твоему́ честно́му.

Богородичен: Не истощи́в Оте́ческих не́др, Сло́во в Твои́х не́дрех,
Отрокови́це, восклони́ся, я́ко Младе́нец, хотя́ обнови́ти мя́, тли́
подлежа́щаго.

Пе́снь 5.

Ирмос: Просвеще́ние Твое́, Го́споди, низпосли́ на́м и от мглы́ прегреше́ний
разреши́ ны, Бла́же, Тво́й ми́р да́руяй.

На стра́сти укрепи́ на́с тлетво́рныя, тя́ почита́ющих и целу́ющих, честны́й
Кре́сте, святы́я Стра́сти святе́йшее зна́мение.

Просвеще́ннии дне́сь, сердцы́ и душа́ми, до́брыми ви́ды присту́пим, ве́рнии,
и свяще́нному и боже́ственному дре́ву Креста́ поклони́мся.

Ме́ррския ослажда́я пре́жде во́ды Моисе́й, зна́менуя дре́вом тебе́, честны́й
Кре́сте, и́мже сла́дость спаси́тельную челове́ком иска́пал еси́.

Богородичен: За ны́ помоли́ся Христу́, от Твои́х чи́стых крове́й, пречи́стая
Отрокови́це, пло́тию веще́ственною оде́янну и земны́я обно́вльшу.

Пе́снь 6.

Ирмос: Приидо́х во глубины́ морски́я, и потопи́ла мя́ е́сть бу́ря мно́гих
грехо́в, но я́ко Бо́г из глубины́ возведи́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Прободе́н на тебе́ в ре́бра, Зижди́тель, Кре́сте, во́льно пове́шен, кро́вь и
во́ду источа́ет, и́миже назда́хомся, ве́рно тя́ целу́ющии.

Дре́во Госпо́дне жизнода́рное, исто́чник безсме́ртия, избавле́ние всего́
ми́ра, спаси́ ны, целу́ющия тя́, я́ко храни́теля на́шего спаси́тельнаго.

Ору́жие на́м кре́пкое показа́лся еси́, и́мже побежда́ем вся́ наве́ты
проти́вных, боже́ственный Кре́сте, пра́востию душе́вною свяще́нно тя́ целу́ющии.

Богородичен: Святы́й хра́м во святы́х Почива́ющаго была́ еси́,
Богороди́тельнице: те́мже ны́, ве́рно пою́щия Тя́, освяща́еши, Де́во Ма́ти.

Конда́к, гла́с 4.

Не́бо многосве́тлое це́рковь показа́ся, вся́ просвеща́ющая ве́рныя, в не́йже
стоя́ще, зове́м: се́й до́м утверди́, Го́споди.

Пе́снь 7.

Ирмос: Юноши три́ в Вавило́не, веле́ние мучи́телево на бу́йство прело́жше,
посреде́ пла́мене вопия́ху: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Дре́вле в благослове́ниих дете́й Иа́ков тя́ проначерта́, честны́й Кре́сте, но
мы́ тя ны́не покланя́ющеся чти́м, просвеще́ние почерпа́юще.

Глаго́лы прия́ша коне́ц ны́не боже́ственных проро́ков, Кре́сте свяще́ннейше:
все́х бо Госпо́дь на тебе́ возвы́сися, вся́ от тли́ избавля́я.

Усты́ тя́ и се́рдцем, всечестны́й Кре́сте, ны́не объе́млюще, освяще́ние,
здра́вие и спасе́ние всегда́ почерпа́ем, души́ же и телесе́.

Богородичен: Де́во благослове́нная, моли́ся о на́с, моля́щихся Тебе́, на Тя́
бо наде́емся вси́ и Тебе́ вопие́м: Влады́чице, не пре́зри па́ствы Твоея́.

Пе́снь 8.

Ирмос: Изба́вителю все́х Всеси́льне, посреде́ пла́мене благоче́ствовавшия,
снизше́д, ороси́л еси́ и научи́л еси́ пе́ти: вся́ дела́, благослови́те, по́йте
Го́спода.

Спаси́тельному ору́жию и нерасте́рзному, ве́рных гото́вой по́мощи, кре́пкому
защище́нию, Кресту́ Госпо́дню ны́не поклони́мся, пред все́ми предлежа́щу.

Высо́це на дре́ве возве́си впреки́ зми́я, я́ко писа́ся, Моисе́й, пропису́я
тя́, всечестно́е дре́во, и́мже пре́лести мы́сленных змие́в избавля́емся.

Свеще́ние ду́ш на́ших еси́, светода́вче Кре́сте всече́стне: тя́ бо
объе́млюще, нача́ла тмы́ же и вла́сти отража́ем Боже́ственною твое́ю си́лою.

Богородичен: Чи́стую и Де́ву почти́м, безнача́льное Cло́во и несозда́нное
преесте́ственно pо́ждшую в на́ше спасе́ние, пе́сненно вопию́ще: благослови́м,
Де́во, Pождество́ Твое́.

Пе́снь 9.

Ирмос: Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся: Бо́г из боку́ Твое́ю про́йде, я́ко
Плотоно́сец яви́ся на земли́ и с челове́ки поживе́. Тя́, Богоро́дице, те́м вси́
велича́ем.

Христо́с, на тебе́ пове́шен, ми́р возвы́си, па́дший поги́бели во глубину́,
и́стинно Кре́сте Госпо́день: те́мже тебе́ любо́вию ны́не покланя́емся, и чти́м,
и сла́вим.

Ду́ши да очи́стим и сердца́ до́брыми еди́неми дея́нии и, предлежа́щее
посреде́ спаси́тельное зря́ще дре́во Креста́, ве́рою и любо́вию богому́дренно
поклони́мся.

Яко со́лнце вели́кое, блиста́ньми твои́ми озаря́еши су́щия во тме́ и де́моны
попаля́еши, красне́йший Кре́сте. Те́мже вопие́м: просвети́ вся́ ве́рою
покланя́ющияся тебе́.

Богородичен: Све́том мя́ озари́ Боже́ственным, Све́та прия́телище, Де́во,
страсте́й мои́х тму́ и сласте́й глубоча́йшую и́стинно но́щь, Богороди́тельнице
Всесвята́я, отгоня́щи.

Свети́лен предпра́зднства.

Светода́тельными сия́ньми Кре́ст Госпо́день, в того́ вознесе́ние, вся́
любо́вию Боже́ственною, предлежа́, призыва́ет: прииди́те, сего́ вси́ ра́достию,
и любо́вию, и стра́хом целу́ем ве́рно и просла́вим Еди́наго Творца́ и Влады́ку.

Паримии на Воздвижение честнаго и животворящаго Креста Господня / Паримийник

1. Исхо́да чте́ние.

Поя́т Моисе́й сы́ны Изра́илевы от мо́ря Чермна́го и веде́ ты́я в пусты́ню Сур, и идя́ху три дни в пусты́ни, и не обрета́ху воды́, да бы́ша пи́ли. Приидо́ша же в Ме́рру и не можа́ху пи́ти воды́ из Ме́рры, горька́ бо бе; сего́ ра́ди нарече́ся и́мя ме́сту тому́: го́ресть. И ропта́ху лю́дие на Моисе́я, глаго́люще: что пие́м? Возопи́ же Моисе́й ко Го́споду, и показа́ ему́ Госпо́дь дре́во, и вложи́ то́е в во́ду, и сладка́ бысть вода́; та́мо положи́ ему́ Бог оправда́ния и суды́. И та́мо искуша́ше его́ и рече́: А́ще слу́хом услы́шиши глас Го́спода Бо́га твоего́, и уго́дная пред Ним сотвори́ши, и внуши́ши за́поведи Его́, и сохрани́ши вся оправда́ния Его́, вся́ку боле́знь, ю́же наведо́х еги́птяном, не наведу́ на тя. Аз бо есмь Госпо́дь, исцеля́яй тя. И приидо́ша во Ели́м, и бя́ху та́мо двана́десять исто́чников вод, и се́дмьдесят сте́блий фи́никовых, и ополчи́шася та́мо при вода́х. И воздвиго́шася от Ели́ма, и прии́де весь сонм сыно́в Изра́илевых в пусты́ню Син, я́же есть ме́жду Ели́мом и между́ Си́ною.

Исх 15:22–27; 16:1

2. При́тчей чте́ние.

Сы́не, не пренебрега́й наказа́ния Госпо́дня, ниже́ ослабева́й, от Него́ облича́емый. Его́же бо лю́бит Госпо́дь, наказу́ет, бие́т же вся́каго сы́на, его́же прие́млет. Блаже́н челове́к, и́же обре́те Прему́дрость, и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум. Лу́чше бо Сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища. Честне́йшая же есть ка́мений многоце́нных, не сопротивля́ется Ей ничто́же лука́вое, благоразу́мна есть всем лю́бящим Ю́, вся́кое же честно́е недосто́йно Ея́ есть. Долгота́ бо жития́ и ле́та жи́зни в десни́це Ея́. В шу́йце же Ея́ бога́тство и сла́ва, из уст Ея́ исхо́дит пра́вда, зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит. Путие́ Ея́, путие́ добры́, и вся стези́ Ея́ с ми́ром. Дре́во живота́ есть всем держа́щимся Ея́ и восклоня́ющимся на Ню, я́ко на Го́спода, тверда́.

Притч 3:11–18

3. Проро́чества Иса́иина чте́ние.

Сия́ глаго́лет Госпо́дь: отве́рзутся врата́ твоя́, Иерусали́ме, вы́ну день и нощь и не затворя́тся, е́же ввести́ к тебе́ си́лу язы́ков и цари́ их ведо́мыя. Язы́цы бо и ца́рие, и́же тебе́ не порабо́тают, поги́бнут, и язы́цы запусте́нием запусте́ют. И сла́ва Лива́нова к тебе́ прии́дет, в кипари́се, и пе́вке, и ке́дре вку́пе, просла́вити ме́сто свято́е Мое́, и ме́сто ног Мои́х просла́влю. И по́йдут к тебе́, боя́щеся, сы́нове смири́вших тя и прогне́вавших тя и покло́нятся следо́м ног твои́х вси прогне́вавшии тя, и нарече́шися град Госпо́день, Сио́н Свята́го Изра́илева, за е́же бы́ти тебе́ оста́влену и возненави́дену, и не бе помога́яй тебе́. И положу́ тя в ра́дость ве́чную, весе́лие родо́м родо́в. И иссе́ши млеко́ язы́ков, и бога́тство царе́й сне́си, и разуме́еши, я́ко Аз Госпо́дь, спаса́яй тя и избавля́яй тя, Бог Изра́илев.

Ис 60:11–16

Воздвижение Креста Господня. Что для нас значит этот праздник?

Рассказывает священник Андрей Чиженко .

27 сентября Церковь отмечает великий двенадцатый праздник — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Это единственный двенадцатилетний праздник, который отличается от исторического периода Нового Завета немногим более двух столетий, в который проходила земная жизнь Господа Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа.Вышеупомянутый двенадцатый праздник связан с событием, произошедшим значительно позже — в 326 году, когда с Божьей помощью по делу Святой равноапостольной царицы Елены при содействии святого мученика Кириака Креста, на котором был распят Господь. И патриарх Иерусалимский Макарий воздвиг крестное древо над народом (отсюда и название праздника). Так произошло всемирное Воздвижение и прославление Честного и Животворящего Креста Господня.В честь Страстей Христовых в этот день Церковь установила строгий однодневный пост. Допускается растительная пища с добавлением масла.

Но мы с Божьей помощью немного подумаем о празднике и попробуем прикоснуться к великой тайне Креста, великой и спасительной тайне Искупительного подвига Сына Божьего…

За несколько веков до обретения Древо, и евреи, и римляне разными способами пытались уничтожить христианство и саму память о Кресте как орудии нашего спасения.В то время христианство всегда находилось между молотом евреев и наковальней римских язычников. Но Бог провел Своих верных через огонь и воду и дал нам изобилие (см. Псалом 66, ст. 12).

Враги христианства подкупили стражу, чтобы солдаты, охранявшие Гроб Господень после Воскресения Христова, ложно свидетельствовали о том, что ученики украли Тело Спасителя, преследовали и убивали апостолов и их учеников, а также пытали десятки тысяч православных христиан.Над пещерой, где находился Честный Животворящий Крест Господень, был построен языческий храм, чтобы возмутить святыню и скрыть ее место жительства.

Но как Воскресение Христово не могло быть сдержано врагами, так и прославление Креста Господня не могло быть скрыто. В свое время Крест явился человечеству и был вознесен над миром навсегда, миром без конца. Господь с помощью Креста освятил и благословил мир и продолжает защищать и сохранять его.Крест Христов был назван Церковью животворящей, потому что Кровь Богочеловека пролилась на Его Древо и дала миру жизнь и спасение. И с тех пор Крест Христов светит всем и всех зовет к себе.

Священное Евангелие содержит следующие слова: «И, призвав к себе толпу с учениками, он сказал им:« Если кто-нибудь пойдет за мной, пусть отвергнет себя, возьмет свой крест и последует за мной. Ибо кто бы ни хотел свою жизнь [а] потерял ее, а кто потерял бы свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот спасет ее »» (Марка 8:34, 35).Этот призыв Господа звучит для нас сейчас. Да, онтологически, исторически, духовно Искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа свершился. Но теперь Спаситель призывает нас вступить в этот подвиг, быть распятыми с Ним, чтобы воскреснуть с Ним. Его жизнь — это и наша жизнь. Недаром в Евангелии сказано, что Христос не один крест несет; в какой-то момент некий Симон из Кирены помогает Ему нести Дерево. Господь открывает человеку возможность СОВМЕСТНОГО несения креста для спасения человека.Он призывает нас нести Крест с собой.

Но плотский, земной человек может спросить: зачем мне страдать, зачем нести крест и идти на «Голгофу»? Он хочет ответить так: моя дорогая, у тебя все равно будет «Голгофа», хочешь ты этого или нет. Что такое Голгофа? Это смерть. Ты не умрешь? Не будете ли вы распяты на кресте за рак, несчастный случай, инсульт, сердечный приступ, огнестрельное ранение и т. Д.? Вы получите свой крест.

Но вопрос в том, за что вы будете страдать? В ад? Или на небеса? К чему вы будете себя готовить? К непрекращающимся прожорливым пирам Ирода? К веревке и разбросанному чреву Иуды? Из страха перед властью и трусостью Пилата? К яростной ненависти книжников и фарисеев, которая привела к полному разрушению Иерусалима во второй половине I века?

Или чтобы Бог вошел в вас, и просветил вас, и привел в вечное блаженство?

Господь зовет вас на Голгофу.Следуйте за ним по следу. И вы войдете в Воскресение…

.

Воздвижение Креста Господня / Православие ..Com

В
Воздвижение Креста — одно из двенадцати великих
праздники в годовом церковном цикле. Он отмечает два
исторические события: во-первых, открытие
Крест животворный в 326 году, и во-вторых, его
восстановление из Персии в 628 году.

История праздника

В первые века христианства, в годы
гонений, язычники хотели уничтожить все доказательства
жизни Иисуса Христа и Кресте, на котором Он был
распятый исчез.С обращением императора
Константина Великого, христиане были свободны
открыто поклоняются и строят церкви. Императорский
мать Святая Елена мечтала найти Истинный Крест
Христос. Она поехала в Иерусалим, и очень
старый еврей, что крест был похоронен под храмом
языческая богиня Венера, построенная в 119 г. н.э. римлянами
Император Адриан.

Храм снесли, а внизу копали землю
раскрыли три деревянных креста. Маленькая доска, на которой
над Христом висела надпись «Иисус, царь
евреи уже давно отпали, и
невозможно сказать, какой был Истинный Крест, а какой —
кресты двух разбойников, распятых по обе стороны от
Христос.Привели больную женщину и мертвого мужчину.
кого несли к захоронению. Три креста были
возлагали по очереди на больную женщину и на
мертвец. Два креста не подействовали, но через
соприкоснувшись с третьим крестом, больная исцелилась от
ее немощь и мертвец ожили. Эти
чудеса ясно указывали, кто из трех
Крест Христов.

Услышав об этом открытии, все верующие пожелали увидеть
Крест Господень и поклониться ему.Патриарх
Иерусалим, Макариос, взял Крест на возвышение.
и вознес его на высоту, «вознося» его, чтобы все
видеть. Народ упал на колени, преклонившись перед
Крест и многократно восклицая: «Господи!
милость! »

Для размещения реликвии Истинного Креста на Святой Елене были
церковь построена над Гробом Господним. Церковь была
освящен 13 сентября 335 г., также отмечается событие
в служебных песнопениях Праздника. Находка и
Воздвижение Креста было назначено праздновать
ежегодно на следующий день.

Животворящий Крест хранился в Иерусалиме до года.
614 г., когда Святой город пал от персов, разграбивших
Храм Воскресения Христова и вернули Истинный Крест
с ними в Персию. Четырнадцать лет спустя император
Ираклий заключил мир с персами, и
Святой Крест был доставлен в имперскую столицу
Константинополь. Император, снимая обувь и
царские мантии, принесли Крест в Храм Св.
Мудрость (Агия София), где она снова была победоносно
возвышенный.Тогда было решено отмечать праздник.
Церковью во всех частях мира, по этой причине
это называется Вселенским Возвышением.

Служба

Бдение за. Праздник, один из самых трогательных и
впечатляющие услуги года, содержит несколько
отличительные черты. После вечерни крест,
украшен цветами и душистыми травами, ставится
на жертвеннике. После чтения Евангелия на утрене,
верные поют «Увидев Воскресение
Христос… «обычно поют только в субботу вечером
бдения. В конце Великого славословия к медленным
пение Трисвятя — «Святой Бог, Святой Могущественный,
Святейший Бессмертный, помилуй нас »- священник,
неся Крест на голове, выносит его из
алтарь и ставит его на аналог в центре
церковь. Он центрирует крест со всех четырех сторон, и
все падают ниц перед пением гимна:
«Перед Крестом Твоим мы кланяемся, Владыка, и Твой
святое воскресение мы прославляем.»Тогда верные,
вслед за празднующими по очереди поклонитесь кресту,
совершив три полных земных поклона, и примет помазание. В
крест остается в центре церкви до
Аподозис или «прощание» праздника.
21 сентября.

В соборах и монастырях поклонению предшествует
обряд вознесения креста. После креста
выносили из алтаря епископ или архимандрит
берет его в руки и поднимает высоко. Тогда как
люди поют «Господи помилуй» сто
раз, он медленно опускает крест почти на землю и
так же медленно поднимает его.Это делается пять раз, когда
Священник смотрит сначала на восток, затем на запад, юг, север и
снова на восток, что означает, что «Крест есть
хранитель всего мира «и через него»
мир освящен ». В некоторых церквях крест
во время этих экзальтаций его лили розовой водой. В
розовая вода попадает в таз с цветами,
послушники, а цветы раздают верующим
в конце службы.

Хотя это один из главных церковных праздников,
Экзальтация всегда сохраняется как постный день, потому что вместе
с радостью обретения Креста этот великий
«оружие мира и знак победы», мы
также напомнил о страданиях, которые претерпел наш Господь в
быть распятым.

Под крестным знамением

Православный христианин заканчивает вечернюю молитву
молитва Преподобному Кресту:

Как воск тает от огня, так пусть демоны
погибнут от присутствия тех, кто любит Бога и кто
подписывают себя крестным знамением … »Когда
правильно примененный, знак креста является самым
грозное оружие в христианских доспехах.

Сила креста в невидимой войне с
демоны проиллюстрированы в бесчисленных жизнях святых, Один из
самые яркие примеры можно найти в жизни
святых мучеников, свв.Киприан и Иустина (2 октября). Эксперт
колдуном до своего обращения, святой Киприан был нанят
языческий юноша использовал свою магию, чтобы соблазнить
Христианская горничная Иустина. Но даже с помощью
князь демонов, колдун был бессилен перед
девица, которая «бежала на защиту Креста
Господи, и положила благородных людей ей на лоб «,
заставляя демонов уходить в стыде. Это принесло
Киприан образумился и ругал лукавого,
он так долго служил: «О разрушитель и обманщик
из всех …. Теперь я обнаружил вашу немощь. Ибо если
вы боитесь даже тени креста и трепещете перед
имя Христа, тогда что ты будешь делать, когда Сам Христос
приходит к вам? »Разъяренный упреком Киприана,
черт стал его бить и душить. Уже почти
жив, Киприан «вспомнил крестное знамение,
сила, которой Юстина противостояла всем демонам
силы, и он закричал: «О Боже Юстины, помоги мне!
Затем, подняв руку, он перекрестился и перекрестился.
дьявол тотчас же от него отскочил, как стрела
выстрелил из лука.»*

Сила Креста дана каждому
Кристиан. Но так же, как солдат должен научиться правильно
владеть своим оружием в битве, поэтому воин Христа должен
научитесь правильно креститься. А
щит не действует, если неосторожно взмахнуть в воздухе.
Точно так же многие не получают никакой выгоды от
знак креста, потому что они делают это механически или
случайно.

Некоторое время назад нас справедливо привлек к ответственности один из наших
читателей за слишком частую неточность в описании
крестное знамение: «Прикасаемся к
лоб, грудь… «Наш читатель указал, что
первое издание широко распространенного православного катехизиса,
Закон Божий протоиерея Серафима Слободского ,
содержала ту же ошибку, которая была исправлена ​​во втором
издание со следующим пояснением: при создании мужчин
креста ото лба к груди, а затем плечом к
плечо «нижний конец креста оказывается
короче верхнего; т.е. крест выходит
вверх ногами «. Человек тем самым переворачивает Крест Христов
«которому радуются только демоны.» Святой
Отцы учили, что крестное знамение нужно совершать
сначала прикоснувшись к брови (лоб), отметив
верхняя часть креста, во-вторых матка (
живот), отмечая нижнюю часть креста, в-третьих,
правая рама (плечо) и в-четвертых левая
рамка
, представляющая от конца до конца горизонтальную полосу
креста.

Это не означает, что правильное внешнее формирование
знак креста сам по себе несет силу ранить
демоны, это должно быть сделано с верой.Святой Иоанн Кронштадтский
предостережение: «Чтобы неверующее сердце
не следует думать, что крестное знамение и имя
Христа чудесным образом действуют сами по себе, отдельно от
независимо от Самого Христа, тот же крест и имя
не творите чудес, пока я не увижу Иисуса Христа глазами
моего сердца … и верю всем сердцем всему, что Он
совершил для нашего спасения «.

Крест, когда-то являвшийся орудием смерти, стал средством
жизнь, инструмент нашего спасения; это придает силы
противостоять искушению, воздерживаться от сплетен и резких слов;
рассеивает страх.Если мы научимся эффективно пользоваться крестом,
мы пройдем через опыт, чтобы понять
Слова апостола:

Но не дай Бог мне хвалиться разве что крестом
наш Господь Иисус Христос.

Православная Америка

Roca.org

.

В честь Воздвижения Честного Креста / Православие. Com

Перед
во времена Христа крест был орудием
наказание; это вызывало страх и отвращение. Но после
Смерть Христа на Кресте стала
инструмент нашего спасения. Через Крест Христос
уничтожил дьявола; с креста он сошел в
аид и, освободив томящихся там,
привел их в Царство Небесное.

Знак Креста устрашает демонов и, как
знамение Христа, его чтят христиане.

«О Господь, спаси Свой народ и благослови Свой
наследство.

Даруй победу православным христианам над их
противники,

и силой Креста Твоего сохрани
жилище ».

Начало этой молитвы взято из
двадцать седьмой псалом. В Ветхом Завете слово
«Люди» обозначали только тех, кто признался
истинная вера, верные Богу люди.
«Наследование» относится ко всему, что
должным образом принадлежала Богу, собственности Бога, которая в
Новый Завет — это Церковь Христа.В молитве за
спасение народа Божьего (христиан), как
от вечных мук и от земных бедствий мы
умолять Господа благословить, ниспослать благодать, Его добро
дары для всей Церкви, а также внутри
укрепить ее.

Прошение о даровании «победы королям»
(Даруйте победу православным христианам над их
противники) (т.е. носителям верховной власти),
имеет свою основу в Псалме 143, стих 10, и напоминает
победы царя Давида, достигнутые силой Бога, и
также победы, дарованные Императору Константину благодаря
Крест Господень.

Это появление Креста сделало императоров, которые
ранее преследовал христиан в защитников
Церковь из внешних врагов во «внешних
епископы », если использовать выражение святого императора
Константин. Церковь, внутренне сильная Богом
благодать и защищенная внешне, для православных
Христиане, «город Божий». Небесный
У Иерусалима есть начало. Различные бедствия
потрясли мир, исчезли целые народы, города
и государства погибли, но Церковь, несмотря на
гонения и даже внутренние конфликты, стенды
непобедимый; ибо врата ада не одолеют
против нее (Мф.16:18).

Сегодня, когда мировые лидеры тщетно пытаются навести порядок
на земле единственным надежным инструментом мира является то, что
о чем поет Церковь:

«Крест — хранитель всего мира; то
Крест — красота Церкви, Крест — мощь
королей; Крест — подтверждение верных,
Крест — это слава ангелов и ранение
демоны. » ( Exapostilarion of the Exaltation of
Крест
)

© 2010, Институт проповедников.Все права защищены.


Институт проповедников

.

Праздник Воздвижения Креста Господня

Праздник Воздвижения Креста Господня


Во время правления Константина, первого римского императора, исповедующего
Христианская вера, его мать Елена уехала в Израиль
и там взяли на себя обязательство найти места особенно значимые для
Христиане. (Ей в этом помогло то, что в их
разрушений около 135 г., римляне построили языческие святыни над многими из
эти сайты.) Обнаружив, близко друг к другу, то, что она считала
места Распятия и захоронения (в современных
археологи считают, что это может быть правдой), затем она построила над ними
Храм Гроба Господня, который был освящен 14 сентября 335 г.Это
стал днем ​​признания Креста (в праздничной атмосфере,
было бы неуместно в Страстную пятницу) как символ триумфа, как знак
о победе Христа над смертью и напоминании о Его обещании «И когда
Я вознесен, всех привлечу ко Себе »(Иоанна 12:32).

Тертуллиан в его De Corona (3: 2), написанном около г. н.э. 211, г.
говорит, что христиане редко делают что-нибудь значимое, не
знак креста. Конечно, к его времени практика была хорошей.
установлено.Иустин Мученик, в главах 55 и 60
его Первого извинения (Защита христианской веры, адресованного
императора Антонина Пия и, следовательно, написано между 148 и 155 годами нашей эры),
относится к кресту как к стандартному христианскому символу, но не прямо к
отслеживая крестное знамение как религиозный жест. В руинах
Помпеи (разрушено 79 г. н.э.), есть комната с алтарной структурой.
напротив одной стены, а над алтарем видна штукатурка
что крестообразный предмет был прибит к стене, и насильственно
вырвался, по-видимому, незадолго до того, как вулкан похоронил город.Это
предполагается, что этот дом мог принадлежать христианской семье, и
что они брали крест и другие ценные предметы, когда
сбежал из города. Это не единственное возможное объяснение, но я не
знаю более вероятный.

Христианский обычай начертания креста на лицах и
вещи как знак благословения очень старые. Некоторые думают, что это восходит к
самые истоки христианства и раньше. В 9 главе Иезекииля мы читаем, что
Иезекиилю было видение тронного зала Бога, в котором находился ангел.
послал пройти через Иерусалим и поставить знак на челах
мало верных, оплакивающих грехи города.Впоследствии другие
через город были посланы ангелы, чтобы уничтожить всех, у кого не было
отметка. Мы находим аналогичный визионерский материал в Откровении 7: 2-4; 9: 4; 14: 1,
где знак на лбу снова защищает немногих верных днем
гнева, и сказано, что это имя Агнца и Его Отца.
Итак, еврейское слово, используемое для «знака» в Иезекииле, — это Тау, что также является
название последней буквы еврейского алфавита (предок
Греческая буква Тау и наша буква Т), и это относится к знаку, подобному X или
a +, две короткие линии, пересекающиеся под прямым углом.Когда ессеи (Мертвые
Люди из Sea Scrolls) приняли новообращенных в свою общину, крестили
их, а затем подписали их на лбах тау в знак того, что
они были частью верного остатка, оплакивающего грехи Израиля,
и что они будут спасены в день гнева Божьего. Похоже, что это
вероятно, что Иоанн Креститель и его последователи
в какой-то мере находились под влиянием ессеев, и
прочтите Иезекииля. Соответственно, начертание тау на лбу может иметь
был частью метода крещения Иоанна и, возможно, был принят
ранние христиане.(Мы помним, что некоторые из двенадцати учеников
ранее были учениками Иоанна Крестителя —
см. Иоанна 1: 35-37,40.) Очень вероятно, что они начали с отслеживания Тау без
спрашивая, что это значит — это была просто отметка, отметка, упомянутая
Иезекииль. Позже они, возможно, отождествили это с Именем Бога. В
Ессеи в некоторых своих документах использовали четыре точки вместо четырех.
буквы Имени Бога, а иногда и располагали их квадратом. Это
было бы легко интерпретировать четыре конца Тау как представляющие
четыре буквы Имени Бога.Позже христиане, особенно
Грекоязычные христиане могут интерпретировать знак как Чи, X-образный
буква, первая буква слова Xpictoc или Christos, означающая
Помазанник, Мессия, Христос. Опять же, христиане могли
понимайте, что это знамение Креста Христова, и это
интерпретация, которая преобладала. Сегодня во многих христианских церквях
когда кто-то крестится, креститель затем чертит знак
крест на лбу новокрещеного.Часто некоторые из
вода, которая была использована для крещения, сохраняется и помещается в маленькие чаши
возле входа в церковь. Прихожане, входящие в церковь, касаются
поверхность воды, а затем перекреститься, чтобы
подтверждая свой завет крещения. (Несколько лет назад друг-еврей
спросил меня: «Могу я пойти с тобой на службу в пасхальную полночь?» Я сказал:
«Конечно, если хотите. Однако я должен вас предупредить, что будет
крещения, а потом священник возьмет чашу крестильного
воды и веточки иссопа, и пройтись по проходу, окропив
собрание с водой, и если вас коснется единственная капля, вы
моментально превратится в гоя.»Он ответил:» Я принесу зонт
и открывать его в подходящее время. «) Как мы видели, практика
использование знака креста в связи с Крещением вполне может пойти
обратно к самим апостолам, и обратно перед ними в их ессеев
и другие еврейские корни, берущие свое начало в видении Иезекииля. В
На самом деле, концепция может восходить еще дальше. Мы читаем в Бытии 4
что, когда Каин убил своего брата и был отправлен в изгнание, Бог установил
отметьте (Тау) на Каине, чтобы никто не убил его.Таким образом, с самого начала
Знак Креста был защитой кающихся и
оправданный грешник.

Какое значение имеет крестное знамение? Ну во первых
место, мы часто ставим наши инициалы или другую личную отметку на что-нибудь, чтобы
показать, что он принадлежит нам. Крест — это личный знак нашего Господа
Иисус Христос, и мы отмечаем это на себе как знак своей принадлежности
Ему, как и в книге Откровения, как отмечалось выше, служители
Бог запечатлен или отмечен на их лбах как знак того, что они Его.

Опять же, как сказал один проповедник, если вы рассказываете кому-то, как приготовить
крестик, можно сказать (по крайней мере, говорящему по-английски): «Нарисуйте I и
затем перечеркните «. Когда мы делаем знак, мы сначала рисуем вертикальную черту,
как бы говоря Богу: «Господи, вот я». Затем мы отменяем его с помощью
горизонтальный штрих, как бы говоря: «Помоги мне, Господи, оставить мою
эгоцентризм и своенравие, и сделать вас центром моей жизни
вместо. Сосредоточьте все мое внимание и все мое желание на Тебе, Господь, чтобы я мог
Забудь себя, отмени меня, полностью отдайся своей любви
и сервис.»

Форма креста

Большинство из нас полагает, что мы знаем, как выглядит крест — что это два
балки из дерева скреплены между собой под прямым углом. Однако иногда мы
встретить кого-то, кто утверждает обратное. Встречный иск может быть подан
нравится:

    "Церкви скажут вам, что Иисус был казнен на
    крест, но это ложь. Он был прибит к единой стойке
    балка, держа руки прямо над головой. Крест - это
    языческий символ, на самом деле буква Т или Тау, обозначающая бога
    Таммуз, которому поклонялись хананеи.Когда вы носите
    крест, или использовать крест в религиозных целях, вы действительно
    поклонение Таммузу, знаете вы об этом или нет; и любая церковь
    с изображением креста или поет гимны, например "The Old Rugged"
    Крест »или« Под крестом Иисуса »на самом деле имеет
    берет начало в поклонении Таммузу и является инструментом дьявола.
    Если вы хотите избежать гнева Божьего, вам лучше бежать
    от всех таких церквей и зарегистрируйтесь в единственной организации
    в городе, который учит библейской истине и посвящен чистым
    поклонение Богу, а не идолам, как Таммуз, и вот я,
    готовы подписать вас."
 

Поэтому представляет определенный интерес узнать, какие доказательства у нас есть о
форма устройства, на котором Иисус был пригвожден к смерти.

Минуций Феликс, христианин, написавший труд под названием Октавий, вероятно, был
незадолго до 200 г. н.э., говорит (глава 29), что форма креста должна
можно найти везде, куда ни глянь.

Действительно, мы видим знак креста, естественным образом образованный кораблем
, когда он несет полный натиск парусов или когда он плывет над
морем с распростертыми веслами.

Обратите внимание, что корабль с одной вертикальной мачтой и треугольным парусом является
современное устройство, используемое для плавания против ветра при многократном лавировании. Древние
не делал этого. Они использовали корабль с квадратным парусом и вертикальной мачтой.
с горизонтальным лонжероном, чтобы удерживать верхнюю часть паруса. Следовательно
крестообразная форма. Отметим также, что нет необходимости соглашаться с Минуцием.
Феликс, что во многих местах, которые
видна форма креста. Важно то, что он знает, что его
читатели поймут, что форма креста — это два луча справа
углы, а не только вертикальный луч.

Греческое слово, обозначающее крест Иисуса, много раз использовалось в Новом
Завет и в ранних греческих христианских писаниях — это Стаурос, а
соответствующий глагол — Staurizo = «распять». Теперь делай пораньше
писатели используют эти слова таким образом, чтобы было понятно, какой формы они
о чем говорили?

Языческий писатель Лукиан из Самосаты, предположительно датируемый 120–180 годами нашей эры, написал
фантазия под названием Испытание гласных, , в котором буква Тау
вызван перед коллегией судей, семь гласных, и обвинен в
быть общим хулиганом.Обвинения имеют тенденцию быть такими (чтобы
придумайте пример на английском):

    "Рассмотрим слово СОЛНЦЕ. Как хорошо солнце! Это
    источник света и тепла, незаменим для жизни
    сам. Затем идет буква T и меняет слово на
    СТУН. Что значит оглушить мужчину? Это означает "сбить его
    из холода - заморозить его », или лишить тепла.
    «вырубить ему свет» или лишить его света. Это означает
    "убить его" или лишить сознания, и
    потенциально самой жизни.Что за злодейка буква Т, чтобы
    превратить добро в зло таким образом. (Несколько других примеров
    и рассмотрите эту злую вещь, STAUROS, инструмент
    мучений, стыда и смерти. Он получил свое название от
    буква ТАУ, потому что она имеет форму ТАУ. Какое зло
    устройство, и в честь какой злой буквы оно названо! "
 

Прежде чем я представлю своего следующего писателя, необходимо сделать небольшое отступление. Евреи
(начиная с какого времени я не знаю) часто писал числа, используя
буквы своего алфавита, который насчитывает 22 буквы.(Пять из этих букв
в конце слов сформировались отчетливые формы, что дает нам
Всего 27 букв.) Если мы используем первые девять букв для чисел от 1 до
9, следующие девять для чисел от 10 до 90 и последние девять для чисел
числа от 100 до 900, мы можем записать что угодно от 1 до 999 максимум за три
символы. Если поставить галочку напротив буквы, чтобы умножить ее значение
на 1000, то с повторяющимися отметками мы можем записать любое положительное целое
количество. (Обратите внимание, что не все использовали пять специальных форм.Без
их, вы дойдете до Tau = 400, а затем используйте Tau Qoph = 400 + 100 = 500, Tau
Реш = 400 + 200 = 600 и т. Д.)

Греки использовали подобную систему, которую вы можете найти в трудах
Архимед. В их сегодняшнем алфавите всего 24 буквы, но
в более ранней версии было 27 букв. Чтобы завершить, добавьте F (или
Дигамма) после Эпсилона, Q (или Qoppa) после Пи, и Сампи
(не спрашивайте) в конце, и у вас есть 27 букв. Используйте первые девять за 1
до 9, средние девять от 10 до 90, последние девять от 100 до 900, отметьте
отметки или подчеркивания для умножения на 100, и вы в деле.Если
вы опускаете еврейскую букву цадди, оставшаяся 21 буква соответствует
точно и в правильном порядке с первыми 21 буквой
27-значный греческий алфавит. (Греки получили свой алфавит от
Феоники, чей язык и алфавит были очень похожи на
Евреям.)

Используя эту систему, некоторые евреи, изучающие Священное Писание, отмечали:
числовые значения различных слов или предложений, полученные сложением
значения букв и нашли символическое значение в
полученные результаты.Это называется гематрия (от греческого слова «геометрия»,
здесь подразумевается математика в целом). Очевидно, что
возможности безграничны.

Некоторые христиане аналогичным образом использовали числовые значения греческого языка.
буквы. Таким образом, поскольку Иисус был распят в пятницу, в шестой день
неделя, 6 означает зло и смерть, как и его интенсивная форма 666. Но
Иисус воскрес через два дня, что можно назвать восьмым днем
неделя, поэтому 8 — это число воскресения, обновления, жизни
восстановлен и торжествует.Таким образом, не случайно буквы в
имя Исуса составляет 888.

    Йота = 10
    Эта = 8
    Сигма = 200
    Омикрон = 70
    Ипсилон = 400
    Сигма = 200
 
            ---
    Итого = 888
 

Теперь конкретный пример. В Бытие 14 мы читаем, что армия вторжения
захватил племянника Авраама Лота и некоторых других, и что Авраам взял
группа из 318 воинов последовала за армией и в внезапной атаке спасла
заключенные.Еврейские ученые отметили, что 318 пишется Cheth («ч» как
в «Бахе», пожалуйста) Йод Шин. Теперь Cheth Yod произносится как «чай», что означает
«жизнь». Шин — первая буква слова «шалом», что означает «мир,
избавление, целостность, благополучие ». Таким образом, группа воинов Авраама
318 человек в нем, и был источником жизни и мира для заключенных, которых
они спасли.

Где-то между 70 (когда Храм был разрушен) и 135 (когда
Иерусалим был снова разграблен, и на месте
Храм), человек по имени Варнава, или псевдо-Варнава, или Варнава из
Александрия (не путать со спутником Павла, упомянутым в
книга Деяний) написал книгу под названием The Epistle Of
Варнава,
, в котором он указывает, что 318, написанное греческими буквами, является
Тау Йота Эта.Теперь Тау ясно представляет крест, а Йота Эта —
первые две буквы Имени Иисуса. Отсюда источник жизни и
мир, который еврейские ученые обнаружили в 318 человеке Авраама, — это ничто
кроме креста Иисуса.

Итак, думаете ли вы, что это замечательное открытие, или думаете, что
Варнава Александрийский — полнейший болван, не в этом дело. В
Дело в том, что он не использовал бы этот аргумент, если бы не знал,
и ожидайте, что его читатели узнают, что крест имеет форму тау.

Таким образом, мы видим, что и среди язычников, и среди христиан во втором веке
христианской эры, времени, когда распятие было обычным методом
казни и все знали, как они выглядели, был генерал
понимая, что если человек был распят, то, вероятно, это было
вертикальный и горизонтальный луч.

МОЛИТВА (традиционный язык)

Всемогущий Бог, чей Сын, наш Спаситель Иисус Христос, был вознесен высоко
На кресте, чтобы привлечь к себе весь мир:
Милостиво даруй, чтобы мы, хвалящиеся тайной нашего
искупление, может иметь благодать взять наш крест и следовать за Ним;
Который живет и царствует с тобою и Духом Святым, единым Богом,
в славе вечной.

О Боже, страстями твоего благословенного Сына сотворил
Орудие позорной смерти должно быть для нас средством жизни
и мир: даруй нам так хвалиться крестом Христовым, чтобы мы
может с радостью претерпеть позор и потерю ради Сына твоего, нашего
Спаситель Иисус Христос; который живет и царствует с тобою и
Святой Дух, единый Бог во веки веков.

МОЛИТВА (современный язык)

Всемогущий Бог, чей Сын, наш Спаситель Иисус Христос, был вознесен высоко
На кресте, чтобы привлечь к себе весь мир:
Милостиво даруй, чтобы мы, хвалящиеся тайной нашего
искупление, может иметь благодать взять наш крест и следовать за Ним;
Который живет и царствует с вами и Святым Духом, единым Богом, в
слава вечная.

О Боже, страстями твоего благословенного Сына
Орудие позорной смерти должно быть для нас средством жизни и
мир: даруй нам хвалиться крестом Христовым, чтобы мы могли
с радостью перенести позор и потерю ради Сына Твоего, нашего
Спаситель Иисус Христос; кто живет и царствует с тобой и со Святым
Дух, единый Бог, во веки веков.

Псалом 98 или 98: 1-4
Исайя 45: 21-25
Филиппийцам 2: 5-11 или Галатам 6: 14-18
Иоанна 12: 31-36a (HWeek)


Если не указано иное, этот биографический очерк был написан
Джеймс Э.Кифера и любые комментарии по поводу его содержания следует направлять ему.
Домашняя страница Биографических очерков
есть дополнительная информация.

.