Содержание

Канонические христианские имена — это… Что такое Канонические христианские имена?



Канонические христианские имена

Православное имя (каноническое, церковное) — в русской традиции именования, личное имя человека, закреплённое традициями христианства. К числу канонических обычно относят имена, взятые из православного календаря, где имена святых перечислены по месяцам и дням их памяти. Такие имена ещё называют календарными, или агиографическими. Большинство из них греческого происхождения. Также есть имена древнееврейского или латинского и славянского происхождния. Во времена средневековья каноническими были, как правило, только крёстные (крестильные, церковные), монашеские (иноческие) и схимнические имена.

Канонические и неканонические имена

С течением времени канонические имена постепенно вытеснили в быту неканонические и стали употребляться как основное личное имя человека. При этом они зачастую принимали неканоническую форму в произношении и написании (так например библейское имя Иоанн трасформировалось в Иван). В то же время целый ряд как славянских, так и других («норманских» — германских, скандинавских) языческих, некалендарных имен светских и религиозных деятелей русского средневековья, канонизированных православной церковью, перешёл в разряд имен календарных (например, Глеб, Борис, Владимир, Ольга и др.). Использование их в качестве имен канонических могло иметь место только после канонизации данного святого. Все другие, неканонические славянские имена были, в конечном счёте, вытеснены православными (христианскими), и о них напоминют теперь только русские фамилии: Волков, Жданов (имя Ждан), Бирюков, Дружинин, Воронов, Зайцев и так далее.

Крестное имя

Крестильным именем человек нарекается при крещении. Раньше оно обычно выбиралось священником из церковного календаря в соответствии с именем святого, память которого праздновалась в день рождения или крещения человека. Встречаются и иные причины присвоения человеку того или иного имени. В настоящее время обычно выбирается родителями ребёнка и соответствует его гражданскому имени, однако имя должно содержаться в церковном православном календаре, если же православного святого с таким именем нет, то обычно выбирается имя, похожее на гражданское имя. Тем не менее, активизация православной церкви (РПЦ) возможно внесет изменения в практику употребления имён, распространённую в современной России. Многие православные — этнические русские дают детям Библейские имена. Например, сейчас распространилось библейское имя еврейского происхождения Давид, ранее ассоциировавшееся в России с этническими евреями.

Монашеское имя

Схимническое имя

Ссылки

См. также


Wikimedia Foundation.
2010.

  • Канонический локоть
  • Канонический элемент

Смотреть что такое «Канонические христианские имена» в других словарях:

  • Русские имена — Автограф Екатерины II. Письмо внуку великому князю Константину Павловичу. 1787 Антропонимическая система русских во многом схожа с общеевропейской. Полное имя состоит из трёх основных элементов имя, отчество и фамилия. Кроме того, существуют… …   Википедия

  • Русские личные имена — В русской именной традиции личное имя, которое присваивается человеку при рождении, крещении или посвящении в сан. В средневековой христианизированной Руси было два типа личных имен: канонические и неканонические. В современной России… …   Википедия

  • Русское личное имя — Святцы (Печатный двор, 1646 год) …   Википедия

  • Русское имя — Автограф Екатерины II. Письмо внуку  великому князю Константину Павловичу. 1787 Антропонимическая система русских во многом схожа с общеевропейской. Полное имя состоит из …   Википедия

  • Русская антропонимика — Автограф Екатерины II. Письмо внуку великому князю Константину Павловичу. 1787 Антропонимическая система русских во многом схожа с общеевропейской. Полное имя состоит из трёх основных элементов имя, отчество и фамилия. Кроме того, существуют… …   Википедия

  • Русская антропонимическая модель — Автограф Екатерины II. Письмо внуку великому князю Константину Павловичу. 1787 Антропонимическая система русских во многом схожа с общеевропейской. Полное имя состоит из трёх основных элементов имя, отчество и фамилия. Кроме того, существуют… …   Википедия

  • ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — [греч. Βασίλειος ὁ Μέγας] (329/30, г. Кесария Каппадокийская (совр. Кайсери, Турция) или г. Неокесария Понтийская (совр. Никсар, Турция) 1.01.379, г. Кесария Каппадокийская), свт. (пам. 1 янв., 30 янв. в Соборе 3 вселенских учителей и святителей; …   Православная энциклопедия

  • БИБЛИЯ — книга, содержащая священные писания еврейской и христианской религий. Еврейская Библия, сборник древнееврейских священных текстов, входит и в христианскую Библию, образуя ее первую часть Ветхий Завет. Как христиане, так и евреи считают ее записью …   Энциклопедия Кольера

  • ГРАНИЦЫ ЦЕРКВИ — термин, используемый в христ. богословии для определения принадлежности к единой Христовой Церкви как отдельных лиц, так и христ. сообществ (конфессий, деноминаций, общин). Вопрос о Г. Ц. является одним из самых актуальных в совр., в т. ч.… …   Православная энциклопедия

  • Архангел Михаил — У этого термина существуют и другие значения, см. Архангел Михаил (значения). Архангел Михаил (др. евр. מִיכָאֵל) …   Википедия

Каноник (церковно-юридический титул) в римско-католической церкви, Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том I

Каноник (церковно-юридический титул) в римско-католической церкви. Так называются священнослужители, совершающие при соборах и коллегиатских церквах общее богослужение. Как члены мирских – приходских соборных и коллегиатских капитулов (см. это слово), они называются canonici saeculares, а как члены ордена, соединявшие священнослужение с тремя орденскими обетами, они назывались canonici regulares – Первоначально – в христианской древности – название „каноник“ было применяемо к каждому клирику, когда он вносился в список – „κανών« священнослужителей известной церкви (1-го вселенского Никейского собора 325 г. прав. 16: πρεσβύτεροι ἣ διάκοvοι ἢ ὅλως ἐν τῷ κανόνι ἐξεταζόμενοι). Сообразно этому все клирики назывались canonici. Такое выражение находится уже в 15 прав. лаодикийского собора: περὶ τοῦ μὴ δεῖν πλέον τῶν κανονικῶν ψαλτῶν… έτέρους τινὰς φάλλειν ἐν ἐκκλησίᾳ.

Отсюда этот термин был заимствован западною церковию (Турск. соб. 567 г., прав. 20: unus lector canonicorum suorum и др.). С понятием „каноник“, как клирика, тесно связывается понятие vita canonica – совместная жизнь приходского духовенства. Уже в IV в. Евсевий, еп. верчелльский († 371 г.), объединил около себя клир своего епископского города. В V в. его примеру последовал блаж. Августин, еп. иппонский, введший у себя совместную жизнь клириков в одном и том же доме (monasterium), но отличавший их от монахов. Это направление нашло себе подражание в Африке, Галлии и Испании. Постепенное распространение христианства заставляло клириков жить вне епископского города, отчего начала страдать церковная дисциплина. Тогда епископы постарались ввести для клира совместную жизнь, которая стала обозначаться техническим термином vita canоniса, а жившие так клирики – canonici (теперь уже в новом смысле). Совместная жизнь клириков была упорядочена на Аахенском соборе (816 г.). Согласно последнему законоположению, наряду с правилами Хродеганга, клирики жили вместе в определенном доме со своим епископом или, своим настоятелем, проводили вместе „канонические часы» и подчинялись дисциплине настоятеля. Так называемые „канонические часы“ (horae canonicae), пример которых дан и в Ветхом, и в Новом Завете, состояли в том, что каноники вместе молились в определенное время дня, имели общий стол, общую спальню в одном определенном доме (называемом сlaustrum, также monasterium), должны были вместе проводить христианскую и братскую жизнь, заниматься ручною работой, духовным чтением, молитвою соответственно различным степеням посвящения. Это была жизнь на подобие монастырской; существенно отличалась vita canonoca от последней тем, что члены ее не давали монашеских обетов и имели собственность, при чем различием степеней, посвящения и духовных функций, соединявшихся с ними, обусловливалось различие в положении членов. За столом и ежедневно на собраниях читалось Свящ. Писание и глава (сарotulum) правил, откуда впоследствии получил свое название „капитул“ (см.).

Vita canonica не могла удержаться долго, вследствие внутренних и внешних причин. В ней происходили преобразования и изменения, чему обязаны своим возникновением canоniсi reulares. Начало их появления падает на XI в. Частная собственность каждого клирика грозила опасностию для всей vita canonica, и папа Николай II на соборе 1059 г., а также Александр II в 1063 г. предписали клиру стремиться к совершенной, апостольской общности имущества, отказавшись совсем от частной собственности. Так как этот образ жизни основывался на примере блаж. Августина, то из его творений было заимствовано много правил этой жизни. Руководствовавшиеся этими правилами каноники и стали называться canоniсi regulares. С течением времени они образовали целые конгрегации, имевшие свою особую организацию. Но в конце XIV и начале XV в. обет бедности был забыт, и canonici regulares лишились своего значения, постепенно сокращаясь в своем числе. Насчитывается до 24 таких конгрегаций, имевших значительное влияние в жизни западной церкви.

Должность каноника называется каноникатом. Во многих местах, кроме действительных членов (canonici numerari), есть также сanonici sypernumerarii, разделяющиеся на три класса: а) canоniсi honorarii, – назначаемые папою или епископом; b) сверхштатные, – кандидаты на освобождающуюся вакансию, – сюда же canonici juniores, domicellares; с) сверхштатные, хотя и действительные, полноправные члены капитула, canonici и так сказ. заслуженные каноники (jubilati), пробывшие в качестве каноника 40 лет.

К канонику как коллегиатских, так и соборных церквей, при получении им канониката и знаков последнего, предъявляются известные требования относительно возраста (от 14 и 22 лет), прав, образования (степень доктора богословия или канонического права). – Содержание каноников определяется по степеням и не везде одинаково. – Для всех каноников обязательно участие в богослужении. – С каноникатом соединяется canonia – titulus juris, право быть членом капитула, иметь stallum (место) в хоре; также голос в решениях капитула; право пользоваться доходами имуществ. Капитул может устанавливать правила, регулирующие внутреннее управление (в некоторых случаях с одобрения епископа). Каноники имеют право собраний сарitulariter для совещаний без позволения епископа. Ему принадлежит печать. О других правах и обязанностях каноников см. в ст. „Капитул“. „Энц. VIII, столб. 534–539).

П. Смирнов

что это в православии, как совершается рукоположение в диакона, иерея и епископа, канонические препятствия к принятию Таинства священства, хиротесия

Рукоположение

Каждому человеку иногда кажется, что он неправильно прожил свою жизнь и хочется всё изменить, пока не поздно. Но порой без посторонней помощи  достичь этого очень трудно. К счастью, Бог дает нам помощников, которые никогда не оставят нас в беде, всегда помогут и подскажут. Этими помощниками являются священнослужители, на которых снизошла благодать Божия и эту благодать они дают нам. 

Содержание страницы

Что такое рукоположение в Православной Церкви

Священнослужителями становятся посредством хиротонии — одного из семи церковных Таинств. Хиротония (рукоположение, священство) – это литургическое посвящение, через которое происходит возведение в одну из трёх степеней духовенства. Это Таинство, в котором посредством святительского рукоположения Дух Святой поставляет служителя церкви проводить Таинства и быть пастырем стада Христова. 

Происхождение Таинства Священства

Сам Господь установил его, выбрав среди Своих слушателей и последователей сначала 12, а затем ещё 70 апостолов. Именно Он впервые совершил хиротонию, когда благословил своих учеников на труды по распространению христианской веры. По своем Воскресении Христос является им и говорит

«Примите Духа Святаго; как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Кому оставите грехи, тому оставятся, кому разрешите грехи, тому они разрешатся». 

Апостолы передали эту власть «оставлять и разрешать» священникам и епископам  — своим преемникам. 

Как совершается: видимая и невидимая стороны 

Любое Таинство совершает Сам Бог. 

В каждом из них есть две стороны: видимая и невидимая. Первая включает в себя сам порядок чина, то есть слова и действия участников, вторая — духовное перерождение и обновление человека, в чем и есть смысл Таинства. 

Полезные материалы

Не исключением является и Таинство Священства. В видимой части обряда епископ возлагает на голову, возводимого в духовный сан, руки и призывает молитвой Святой Дух. Невидимая сторона — это некая благодать священства, которая сообщается хиротонисаемому для пастырского учения. 

Кто может совершать рукоположение

Кроме епископа, никто не может совершить Таинство хиротонии. Проповедуя в Римской империи, апостолы рукополагали епископов и пресвитеров, которые возглавляли общины. Тогда они не различались между собой по значимости, и в равной степени могли совершать литургию, а главами церковной жизни были сами апостолы. После их смерти, епископам перешло право руководить церковью, а вместе с ним,  и рукополагать диаконов и священников. 

Епархиальный архиерей должен быть православным. Он вправе совершать рукоположения только в пределах своей епархии и для служения в ней:

«…епископ да не дерзает вне пределов своея епархия творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных» (35-е Апостольское правило). 

 Для хиротонии в диакона и священника достаточно одного архиерея, а вот в архиерея   хиротонисают  собором епископов (т.е. двумя или более), т.к. равный не имеет права поставлять равного, ибо по слову апостола Павла – «меньший благословляется большим» (Евр.7.7). 

Три степени священства, чем отличаются диаконская, иерейская и епископская хиротонии 

Церковная иерархия состоит из трёх степеней: епископы, иереи и диаконы. Епископ является главой епархии, которая состоит из нескольких приходов — храмов. Храмы, в свою очередь,  возглавляют   священники. Диаконы помогают вышестоящим священнослужителям проводить службу. 

Хиротония в любую из трех степеней происходит в алтаре, за богослужением, но в разное время — чем выше степень священства, тем раньше начинается Таинство. 

Диакон

Диакон это первый, низший чин среди священнослужителей, в переводе с греческого «служитель». Он не может совершать Таинства, его основная задача помогать священнику во время богослужения: читать Евангелие,  призывать прихожан молиться и др., но он не имеет право совершать церковную службу   без   священника. 

Перед Таинством будущий диакон соблюдает строгий пост и проходит генеральную исповедь у духовника.   Так как диакон не совершает Евхаристии, то хиротония может совершаться   на   любой   литургии вслед за освящением Святых Даров. В момент, когда Святые Дары переносят на престол, он   стоит   на солее   перед образом Христа. Ко входу в алтарь его ведут иподиаконы, а в алтарь — диаконы. 

 

Ставленник   становится на одно колено, и епископ благословляет рукополагаемого три раза, возложив на него руку и прочитав особую (тайносовершительную) молитву, призывая на избранного благодать Святого Духа. После чтения ещё двух тайных  молитв  на  новопоставленного  надевается диаконское облачение.   Диакон целованием руки и плеча архиерея благодарит его за посланную ему благодать священства.

После рукоположения у диакона появляется возможность помогать священнику совершать Таинства. 

Иерей

Вторая степень священства — иерей (священник или пресвитер). В переводе с греческого — старец (жрец), мудрый опытный человек. 

 Священник рукополагается после окончания Херувимской песни, перед главной частью литургии, и потом хиротонисаемый иерей продолжает вместе с другими священниками вести литургию. В алтаре его встречают и ведут вокруг престола иереи. В отличие от диакона, иерей становится на оба колена, что означает получение большей благодати и сугубой ответственности. 

Архиерей, после чтения особых молитв, вручает хиротонисанному облачение нового сана: епитрахиль, пояс и фелонь, а также Богослужебную книгу. Новорукоположенный священник целует полученные атрибуты  и руку архиерея в знак благодарности, затем первым из священников приступает к Причастию. 

Он же произносит заамвонную молитву, тем самым показывая прихожанам начало своего служения на новой степени священства. После рукоположения новопосвященный совершает литургии подряд семь дней, в знак принятия семи даров Святого Духа: премудрость, разум, совесть, крепость, ведение, благочестие и страх Божий. 

Епископ, или архиерей

Высшей степенью священства является епископ – «блюститель», «надзиратель».   Хиротония    в   епископа   начинается с обряда наречения, на котором присутствует Патриарх и архиереи. За один или несколько дней до хиротонии нарекаемому зачитывается указ о его избрании. Тот отвечает: «Благодарю и приемлю, и нимало вопреки глаголю». После чего, дает присягу, берет благословение у патриарха и других епископов. В завершении чина наречения поется «Многая лета».  

Т.к. епископ имеет право не только наставлять паству и освящать Дары, но и хиротонисать в священника и диакона, епископская хиротония начинается после «Трисвятой песни», прежде чтения Апостола. Во время Таинства поются тропари Венчания. Архиерей молится о ниспослании Святого Духа   на   хиротонисаемого.   Епископ облачается в то же одеяние, что и священник, но вместо епитрахили он надевает особую одежду, называемую амфор (омофор). 

В былые времена после каждой хиротонии присутствующие прихожане возглашают «аксиос» («достоин»), выражая тем самым одобрение посвящаемому. Сейчас от лица народа поет хор.

Кто может быть рукоположен 

Хиротония осуществляется от низших степеней к высшим. О сроках служения на каждой из степеней в канонах ничего не сказано. Священство в диакона совершается из иподиакона, в иерея — из диакона, в епископа — из архимандрита. Иногда рукополагаемый в диакона может на одной литургии   сначала    посвятиться в иподиакона, а потом в диакона. Чтобы стать епископом, священнослужитель должен пройти все ступени в иерархии духовенства. 

«Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (посл. к Тим.гл.3). 

По традиции Православной церкви, епископ утверждается из числа   монашествующих.  Изначально   епископы в церкви были женатыми, но совсем скоро предпочтение стало отдаваться  неженатым   кандидатам, потому как служение на благо людям и церкви требует усиленной отдачи от священнослужителя. Сейчас безбрачие – непременное требование. 

Представитель белого духовенства (имеющий право на брак) также может встать на высшую степень священства, если отречётся от мирской жизни. При условии, что супруга поддерживает мужа и готова уйти в монахини. Овдовевшие священники также могут стать монахами и епископами, так как они не имеют права вступать в брак ещё раз, оставаясь при этом в сане. 

«Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (посл. к Тим.гл.3). 

В первые две степени священства допускаются как женатые, так и монахи. Однако принять решение о вступлении в брак нужно до вступления в сан. 

Священнослужителем может стать только мужчина: 

  • Достигнув возраста — 18-30 лет. 
  • Семейное положение — холост или состоящий в первом браке. 
  • С законченным средним образованием. 
  • Без психических и физических отклонений (не должен быть слепым, глухим, немым, у него должны быть все пальцы на правой руке, для благословления, не должен страдать эпилепсией). 
  • С наличием рекомендаций от православного священника. 

Также у Церкви строгие требования к супруге будущего священника, которую он должен выбрать на последнем курсе семинарии. Будущая матушка должна быть православной, не иметь блудных связей до брака, следовать за батюшкой по долгу его службы, соответственно одеваться, часто бывать на службах, она должна быть примером христианки для прихожан. Тоже касается и детей священнослужителя. 

Канонические препятствия к принятию сана

Кроме этого будущий священник не должен иметь канонических препятствий – тяжких грехов,  совершенных  в прежние годы жизни, среди которых: уголовные преступления (кроме гонений за веру), блуд и прелюбодейство, пьянство, о нем не должны плохо отзываться прихожане. Если священник и его семья не будут образцом для подражания своей пастве, то он будет порочить всю Церковь.

 Понимание необходимости духовной чистоты для Божьего служителя родилось ещё в ветхозаветной среде. А апостол Павел в I послании к Тимофею писал: 

«Но епископ  должен быть трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании   со  всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?». 

Что такое целибат

Требования к не монашествующим, но и не состоящим в браке лицам (целибатам) несколько иные и рукополагаются они в исключительных случаях. 

Февраль

2011 года

Освященный Архиерейский Собор принял документ «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве».

Так, в нем сказано, что целибаты не могут принять священство ранее 30 лет. Высшее образование они должны получить на очной форме обучения, если же заочная — пройти обязательную двухлетнюю   (минимум) стажировку церковнослужителя в крупном приходе или монастыре, под присмотром и с благословения архиерея. Кандидатура тщательно изучается епархиальным советом, и решение принимается на основании письменных документов:  

  • одобрение епархиального совета, сделанное на основании собеседования и изучения необходимой документации; 
  • рекомендация духовника; 
  • рекомендация ректора духовного учебного заведения, в котором учился кандидат; 
  • рекомендация священника прихода, при котором кандидат проходил практику. 

Хиротония в священный сан целибатов не приветствуется исходя из тех соображений, что, находясь в миру, священнослужитель подвергается большим искушениям и соблазнам, чем монашествующий. В России первый целибатный православный священник появился только в XIX веке. До той поры в священный сан возводили только либо женатых мужчин — «белое духовенство», либо монахов — «духовенство черное». 

Хиротония и хиротесия (возложение рук) – в чем разница 

Рукоположение в священный сан возможно только после того, как будущий священнослужитель пройдет низшие ступени служения, т.е. церковнослужителей: чтеца, алтарника, иподиакона. Они подчиняются священнослужителям и не обладают благодатью священства. Посвящение в церковнослужителя называется   хиротесией. Она  отличается от хиротонии тем, что происходит вне литургии (обычно перед ней) и не в алтаре, а в храме; это не Таинство и она не дает благодати священства. 

Для поставления в церковнослужителя достаточно благословения и руковозложения епископа. Оно заканчивается облачением в соответствующие священные одежды и происходит не так торжественно. 

Благодать Святого Духа для служения Церкви

Священство является особым призванием, благодать Духа Святого даруется в первую очередь    для служения ближним, Богу, а потом и для своего спасения. Преподобный Силуан Афонский говорил о священстве, как о высшем достоинстве: 

«…(священники) носят в себе столь великую благодать, Кто оскорбляет его, тот оскорбляет Духа Святого, живущего в нем…».

 Поэтому мы должны с большим благоговением и почитанием относится к священнику, как к носителю Божией благодати.

Автор: Ольга Тимашова

Что такое церковные каноны: объясняем на пальцах

ФОМА

Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись?

На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ.

Что такое церковные каноны и зачем они нужны? 

Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве.

Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам.

Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть.

При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство.

Но неужели без этого формализма невозможно спастись?

Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни.

Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись.

То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка.

Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века.

А разве в Евангелии Христос говорил что-либо о необходимости следовать каким-то правилам?

Конечно, говорил. Некоторые нормы христианской жизни Господь задает прямо в Евангелии. Например, есть каноны, которые регулируют таинство Крещения. И в Евангелии Христос первым эту норму устанавливает: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19–20).

Тут мы находим формулу крещения — «во имя Отца и Сына и Святого Духа», — которая произносится сегодня священником во время совершения таинства. Кроме того, сказано, что сначала нужно научить, а уже затем крестить. И вот отсюда, например, берет начало практика так называемых огласительных бесед перед крещением, когда священник или катехизатор должен подробно объяснить желающему войти в Церковь человеку основы христианской веры и благочестия.

Кроме этого, Господь Иисус Христос установил единобрачие, как норму (Мф 19:4–9). На основе именно Его слов Церковь развила свое учение о таинстве Брака. Однако она несколько смягчила «строгость» Евангелия, где, как известно, сказано: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф 19:9). Церковь, снисходя к людской немощи и понимая, что не все смогут понести бремя одиночества, позволяет при определенных обстоятельствах вступать во второй и даже в третий брак.

Однако существуют и другие каноны, не взятые напрямую из Нового Завета. Церковь, водимая Святым Духом, выступает как продолжательница Законодателя Христа, расширяя, уточняя и поновляя свои правовые нормы. При этом, повторюсь, сама эта детализация и в целом вся законотворческая деятельность Церкви опирается на принципы, данные Спасителем в Евангелии.

 

 

А какие существуют каноны? И что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших групп. Есть, например, каноны, регулирующие административный порядок управления Церковью. Есть «дисциплинарные» каноны, которые регулируют жизнь верующих и служение клириков.

Существуют каноны догматического характера, которые осуждают определенные ереси. Есть каноны, которые упорядочивают территориальное управление Церкви. Эти каноны устанавливают полномочия высших епископов, — митрополитов, патриархов, они определяют регулярность проведения Соборов и так далее.

Все каноны во всем их многообразии были сформулированы в первом тысячелетии церковной истории, и некоторые из них в чем-то устарели. Но Церковь эти древние каноны все равно чтит и очень внимательно изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является своего рода эталоном, образцом для всех последующих веков.

В наши дни из этих древних норм мы извлекаем если не прямые правила поведения, то по меньшей мере их дух, принципы, чтобы установить в поновленном виде такие нормы, которые будут отвечать потребностям сегодняшнего дня.

Понятно, что если гражданин нарушит закон, то он по решению суда будет за это наказан. А что в Церкви? Предусмотрены ли в ней наказания за нарушение того или иного церковного канона?

Если говорить о церковном праве, регулирующем благочестивую жизнь христианина, канонические санкции прежде всего лишают провинившегося человека самого главного — общения со Христом в таинстве Причастия. Это не мера возмездия, не наказание в расхожем смысле слова, а «терапевтическая» мера, нацеленная на то, чтобы вылечить тот или иной духовный недуг. Однако и здесь есть очень важная и существенная оговорка: окончательное решение относительно применения того или иного церковного наказания принимает духовник или, если брать более высокий уровень, епископ. При этом каждый случай рассматривается отдельно, и в зависимости от конкретной ситуации принимается то или иное решение.

Таким образом, церковные каноны более походят на лекарства, чем на законы. Закон действует в значительной мере формально, законодательная и исполнительная власть должны быть независимы.

В этом смысле, правоприменитель (епископ или священник) должен действовать так же, как поступает хороший и внимательный доктор. Ведь не станет же врач мучить новыми препаратами своего пациента, если назначенные лекарства уже благотворно подействовали! А вот если лечение положительных результатов не приносит, тогда доктор начинает применять другие препараты до тех пор, пока пациент не пойдет на поправку. И если в медицине показателем успешности лечения является выздоровление пациента, то для епископа и духовника подобным свидетельством будет искреннее раскаяние верующего.

Это, собственно, то, ради чего и существуют церковные санкции: настроить человека на покаяние и исправление, чтобы помочь ему в духовном росте, чтобы верующий, попавший под епитимью, пережил внутренний переворот и покаялся. Чтобы он осознал, что совершенный им грех лишает общения с Богом и постарался вновь его восстановить.

 

 

Церковные каноны где-то зафиксированы? Есть ли какие-то сборники, в которых они классифицированы и представлены?

Конечно. Кодифицировать свое право Церковь начала уже в конце IV века. Именно в эту эпоху после окончания гонений на христиан появляется огромное количество канонов, которое необходимо было как-то систематизировать и упорядочить. Так появились первые канонические сборники. Одни из них были организованы хронологически, другие — тематически, по предметам правового регулирования. В VI веке появились оригинальные сборники смешанного содержания, так называемые «номоканоны» (от греческих слов «номос» — императорский закон, «канон» — церковное правило). В него вошли и каноны, принятые Церковью, и законы императоров, касающиеся Церкви.

Существуют еще и так называемые апостольские правила. К самим ученикам Христа они прямого отношения не имеют и такое название, скорее всего, получили из-за их особой значимости и авторитетности. Возникли эти каноны на территории Сирии в IV веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». В нее вошли и «апостольские» правила, и каноны, принятые на Вселенских Соборах, и каноны некоторых Поместных Соборов, и авторитетные мнения святых отцов по различным проблемам церковной жизни.

 

 

А нужно ли мирянину знать нормы церковного права?

Я считаю, что нужно. Знание канонов помогает понять, какие у него есть права и обязанности. Кроме того, церковные каноны еще и очень полезны в обычной жизни.

Например, жизнь новорожденного малыша висит на волоске и его надо срочно крестить. Может ли это сделать сама мама в роддоме, и если может (и в самом деле это так), как ей это сделать правильно, чтобы таинство Крещения в самом деле совершилось? Или вас пригласили стать крестным. Что с канонической точки зрения это означает, какие обязанности у вас появляются? Множество сложных вопросов связано с таинством Брака. Например, можно ли с канонической точки зрения венчаться с инославным или иноверным?

Что в таком случае стоит прочитать мирянину? Где он может узнать о своих правах и обязанностях в Церкви?

В последние годы неоднократно переиздавался прекрасный курс лекций по каноническому праву протоиерея Владислава Цыпина. Если говорить об ознакомлении с источниками, следует начать с изучения уже упоминавшейся выше «Книги правил». Современные нормативные акты нашей Поместной Церкви (например, ее Устав и различные частные положения) публикуется на ее официальном сайте patriarchia.ru, а пять лет назад Издательство Московской Патриархии приступило к публикации многотомного собрания документов Русской Православной Церкви.

Тихон Сысоев

ФОМА

Смягчение канонических наказаний: икономия и акривия

Святая Православная Церковь употребляет на практике два способа применения священных канонов — точность (греч. акривия) и снисхождение (греч. икономия, домостроительство спасения, дословно «мудрое управление домом). В каноническом праве утвердились греческие термины «акривия» и «икономия».

Акривия

Профессор канонического права Афинского университета Бумис  , дает следующее определение акривии: «Акривия — это сумма подлинных церковных традиций. Это официальная церковная традиция, одобренная Вселенскими соборами, которая составляет основу Православия и доброделания, правильной и точной веры и жизни. Эта акривия — критерий, по которому можно судить о вере, словах, поступках и своей личной жизни или жизни других, когда он хочет быть, насколько это возможно, более православным, лучшим православным, более справедливым, в соответствии с тем, что есть правильно»[1]. Акривия — это не просто душа подлинной церковной традиции, но эта точность больше относится к реализации традиции, к точному и верному соблюдению ее норм, к защите догм веры, правил, порядка и жизни. Какова цель точности? Мы знаем, что все события в Церкви направлены на достижение вечной жизни, спасение человека, поэтому цель применения точности канонов — достижение вечной жизни через единство и порядок внутри Церкви, их формирование и руководство к богословию.

Икономия

Может случиться так, что бескомпромиссное применение определенного правила в практике и жизни Церкви может создать проблемы для достижения цели — вечной жизни. Затем Церковь исследует, не послужит ли временное освобождение от применения канонов добру и достижению цели для отдельного человека или группы людей. Если окажется, что исключение из применения канонов служит цели спасения, в этом случае Церковь применяет икономию. Св. Никодим Афонский пишет: «В Церкви Христовой сохраняются два вида контроля и исправления. Один способ называется точность (акривия), а другой — икономией (домостроительство)»[2]. Патриарх Иерусалимский Досифй также пишет: «Мы смотрим на церковные вопросы двояко: первый основан на точности, второй — на икономии»[3].

Мы постараемся указать на практику Церкви, которая в особых случаях отклоняется от точности (акривия) применения правил. Это случаи крещения ребенка, которому угрожает смерть. В этом случае, если священнослужителя нет, то его может крестить и мирянин, мужчина или женщина. Если нет воды, то можно крестить посыпая ребенка сыпучим веществом, и мы можем считать его крещенным. Это отклонение от правил было сделано для спасения ребенка. Мы находим, что точность нужна для спасения человека, но икономия также применяется для спасения. Таким образом, точность и иконография не противоречат друг другу, так как у них обоих одна цель — спасение человека.

Приведем еще один пример: в 1950-хх гг. произошло массовое возвращение в первоначальную православную церковь бывших униатов. Православная Церковь, как любящая мать, с любовью приняла их в свое лоно. Ни один из перешедших не был крещен православным крещением, поэтому, согласно церковной практике и канонам, они должны были быть приняты через помазание. В рамках икономии спасения Церковь не настаивала на принятии через помазание. Она приняла их через веру, как Авраам поверил Богу, и эта вера сделала его праведным. «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3).

Что было бы, если бы Святая Православная Церковь настаивала на принятии Православия через помазание, применяя точность канонов? Нет сомнений в том, что многие бывшие униаты колебались и не перешли бы Православную Церковь как свою изначальную духовную мать, что привело бы к потере тысяч, а может быть, и миллионов, если принять во внимание Западную Украину и Закарпатье. Практически, не соблюдая точных правил, икономия открыла дверь к возвращению в святую Православную Церковь потомков тех, кто был насильственно введен в союз с Римом, означает, что она открыла им дверь в вечную жизнь.

Или мы можем указать на обязанность православных христиан регулярно участвовать в Святой литургии по воскресеньям и в праздничные дни. В своде правил есть канон, исключающий из Церкви тех христиан, которые без серьезной причины не участвовали три раза подряд в Святой Литургии. «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения»[4]. Конечно, правило не подразумевает уважительные причины, «имея настоятельную необходимость, или затруднение, принуждающие его отсутствовать в своей Церкви»[5], например, болезнь, которая не позволяет человеку ходить или держатся на ногах. Отлучение от Церкви — это самое суровое каноническое наказание, по сути, это проклятие (анафема). Из Церкви изгонялись только закоренелые еретики или серьезные преступники, которые не раскаялись. Даже в этом случае, если бы использовалась акривия, более половины наших православных были бы изгнаны из Церкви. Церковь, как хорошая мать, не отделяет своих духовных детей от любви и милосердия, хотя она с сожалением ожидает, что они однажды поймут, что они угрожают их спасению.

Из приведенных выше примеров церковной икономии мы убеждаемся, что Церковь использует исключение из правил не потому, что она не ценит правила, не заботится ли она о том, соблюдают ли их члены их или игнорируют их, или потому что она планирует полностью отменить эти правила. Церковь никогда не сделает этого, потому что сама Церковь издала эти правила, а правила святы, потому что они были изданы Святой Церковью.

Есть еще два вопроса, касающиеся нашей темы. Во-первых: кому дарована церковная икономия, во-вторых, принцип дарования икономии.

Следует отметить, что предоставление церковной икономии не является вопросом воли или незаконности, потому что сторона, запрашивающая исключение из правил, не может делать что-либо произвольно, она не может предоставить это исключение сама, она должна обратиться к тем властям, которые компетентны сделать это, предоставить исключение.

Какой компетентный орган предоставляет исключение?

Здесь следует подчеркнуть, что правила не говорят, о каких-либо конкретных случаях икономии, о том, кто может и при каких обстоятельствах может ее дать, но все это имеет свои очертания в словах Иисуса Христа, Который дал своим ученикам и апостолам силу «вязать и решать» (Мф 16:19; 18:18). Как свидетельствует апостол Павел: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1). Правда, эта сила «вязать и решать» не имеет ничего общего с силой тех, кто носит меч, но это духовная сила, сила любви и милосердия. Эта власть, как известно, перешла к последователям апостолов — епископам, а от епископов — к священникам. Однако сама икономия дается иерархически — для мирян и священников она дается епископами, для епископов — Священным Синодом, а высшим ограном, который регулирует и предоставляет икономию является Архиерейский Собор. Значит, икономия дается высшим духовным органом; миряне не могут предоставлять икономию, даже если они занимают высокое функциональное положение в государстве.

Принципы применения церковной икономии

Богослов Владимир Николевич Лосский в своем исследовании: «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» подчеркивает принцип любви и милосердия в общем событии спасения, которое Бог совершал посредством Слова с начала сотворения мира. «Бог непрестанно «сходит в мир» действиями Своего промысла чрез Свою икономию, что означает буквально «домостроительство» или «домоуправление»»[6]. Первому человеку, Адаму, Бог поставил задачу привести себя и всех своих потомков к абсолютной цели, т.е. обожению (теозису) природы человека. Вместо того, чтобы вести человеческую природу к этой конечной цели, грехом непослушания он заставил себя и весь человеческий род умереть, как физически, так и духовно — отделившись от Бога. Однако, на предвечном Совете Бог осуществляет в своем Сыне икономию спасения (домостроительство) человеческого рода, поручив задачу возвысить человеческую природу до высшей степени, степени обожения, Своему Единородному Сыну, принявшему человеческую природу, уничтожить смерть своей смертью на Кресте и Воскресением, и сделать это тело неповрежденным и вечным, и таким образом обожить его, чтобы принести его Богу — его Создателю. Действительно, Иисус Христос исполнил все это в своей бесконечно великой икономии спасения. В икономии спасения (домостроительстве) Иисуса Христа абсолютно преобладают любовь и милосердие к человечеству.

Такой принцип можно найти в основании каждая икономия, которую Церковь придает своему духовному питанию, а именно: прощение, сострадание, милосердие, кротость и любовь в проявлении человеческой слабости.

Любой другой принцип, выгода, корысть или любое другое намерение, а также угрозы и насилие со стороны вовлеченных сторон отвергаются в Церкви.

Цель икономии — помочь вернуться на путь истины покаяния и акривии. Отклонение от акривии (исключение) носит временный характер, длится более или менее длительный период времени, в зависимости от обстоятельств и ситуации. Временный характер отклонения от правил только подтверждает намерение, что в этом случае не было намерения нарушить канонический порядок и точность.

Икономия никогда не должна применяться, если она угрожает злом, позором, возмущением. Иконолмия не касается вопросов веры и догматов. Мы не можем признать, даже если это только временно, что Бога нет в трех Лицах, или что Сын не нерожден и не вечен, или что Бог не есть любовь. Мы также не можем сделать желаемую икономию, даже временно, и доказать то, что неправда. В вопросах веры, догматов, заповедей Божиих, компромисс невозможен, иначе мы могли бы впасть в ересь и неправду и, таким образом, поставить под угрозу наше спасение.

В церковной практике употребление икономии спасения все еще живо, но условия ее применения не разработаны, равно как и какие-либо правила и методы предоставления. Канонисты, занимающиеся икономией, предположили, что существование таких правил для определения условий и определений может привести к искушению потребовать еще большего применения икономии и еще большего отклонения от точности (акривии) большего числа верующих, что может негативно повлиять на деятельность и жизнь Церкви.

Церковная власть, предоставляющая икономию, может в духе истины и благодати рассмотреть вопрос о том, спасет ли данная икономия соответствующего человека, будет ли он больше любить Бога, будет ли он больше подчиняться Божьим заповедям или будет более полезен для Церкви, которая даровала икономию. По времени применения икономию можно разделить на превентивную (профилактическую) и ретроспективную.

Превентивная икономия предоставляются компетентным духовными властями до того, как в отношении заявителя будут приняты соответствующие меры. Например, священник, который имеет проблемы со здоровьем и предполагает, что у него могут быть желчные колики во время совершения Божественной Литургии, может получить благословение, чтобы он мог использовать лекарство непосредственно перед служением Евхаристии, которая совершается натощак.

Ретроспективная икономия предоставляется когда, кто-то совершил преступление, от которого он или она нуждается в духовном лечении. В основном это происходит на исповеди, когда священнослужитель не отвергает исповедующего, а начинает его духовно возрождать.

Существует особая икономия, так называемая по умолчанию, которая не провозглашается и не фиксируется компетентными духовными органами и применяется в первую очередь к членам Церкви, которые не посещают регулярно богослужения, не часто не приступают к Святой Евхаристии, о которой мы уже упоминали выше.

В силу отклонения членов Церкви от строгого соблюдения священных правил, Церковь в своей снисходительности не налагает соответствующих наказаний, а ждет исправления.

Протоиерей Андрей Ухтомский

Примечания:

1. Boumis P. I. Kánonické právo Pravoslávnej cirkvi, Prešov 1997. S.45.
2. Boumis P. I. Kánonické právo Pravoslávnej cirkvi, Prešov 1997. S.47.
3. Та же
4. 80 правило Трулльского собора. Ср. 11 пр. Сардикийского собора: «Епископ, когда от единого града преходит в другий град, или от единыя области в другую область, ради тшеславия подвизаяся о собственной похвале или о совершении богослужения с вящею важностию, и хощет пребыти тамо долгое время, тогда как епископ того града не искусен в учении: да не пренебрегает его и да не проповедует часто, тщася постыдити и уничижити лице местного епископа. Ибо сей предлог обыкновенно производит смятения, и таковою хитростию епископ старается чуждый престол себе преобручити и восхитити, не колеблясь оставити порученную себе Церковь и перейти в иную. И так должно на сие определяти известное время: поелику и не принимати епископа показалось бы делом не человеколюбивым и жестоким. При сем воспомяните, что в предшествовавшее время отцы наши определили: аще кто мирянин, пребывая во граде, в три воксресные дни, в продолжение трех седмиц, не приидет в собрание, да будет удален от общения церковного. И так аще сие постановлено о мирянах, что не должно, не прилично, и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела трудного, оставляти Церковь свою на время более продолжительное, и огорчати вверенный ему народ. Все епископы рекли: и сие мнение весьма прилично».
5. Никодим Святогорец, прп. Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 2. Екатеринбург. 2019. С. 326.
6. Лосский В. Н. Мистическое богословие. // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. К., 1991. С. 186.

Что такое церковные каноны: объясняем на пальцах

Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись?

На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ.

 

 

Что такое церковные каноны и зачем они нужны? 

Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве.

Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам.

Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть.

При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство.

 

 

Но неужели без этого формализма невозможно спастись?

Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни.

Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись.

То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка.

Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века.

 

 

А разве в Евангелии Христос говорил что-либо о необходимости следовать каким-то правилам?

Конечно, говорил. Некоторые нормы христианской жизни Господь задает прямо в Евангелии. Например, есть каноны, которые регулируют таинство Крещения. И в Евангелии Христос первым эту норму устанавливает: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19–20).

Тут мы находим формулу крещения — «во имя Отца и Сына и Святого Духа», — которая произносится сегодня священником во время совершения таинства. Кроме того, сказано, что сначала нужно научить, а уже затем крестить. И вот отсюда, например, берет начало практика так называемых огласительных бесед перед крещением, когда священник или катехизатор должен подробно объяснить желающему войти в Церковь человеку основы христианской веры и благочестия.

Кроме этого, Господь Иисус Христос установил единобрачие, как норму (Мф 19:4–9). На основе именно Его слов Церковь развила свое учение о таинстве Брака. Однако она несколько смягчила «строгость» Евангелия, где, как известно, сказано: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф 19:9). Церковь, снисходя к людской немощи и понимая, что не все смогут понести бремя одиночества, позволяет при определенных обстоятельствах вступать во второй и даже в третий брак.

Однако существуют и другие каноны, не взятые напрямую из Нового Завета. Церковь, водимая Святым Духом, выступает как продолжательница Законодателя Христа, расширяя, уточняя и поновляя свои правовые нормы. При этом, повторюсь, сама эта детализация и в целом вся законотворческая деятельность Церкви опирается на принципы, данные Спасителем в Евангелии.

 

 

А какие существуют каноны? И что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших групп. Есть, например, каноны, регулирующие административный порядок управления Церковью. Есть «дисциплинарные» каноны, которые регулируют жизнь верующих и служение клириков.

Существуют каноны догматического характера, которые осуждают определенные ереси. Есть каноны, которые упорядочивают территориальное управление Церкви. Эти каноны устанавливают полномочия высших епископов, — митрополитов, патриархов, они определяют регулярность проведения Соборов и так далее.

Все каноны во всем их многообразии были сформулированы в первом тысячелетии церковной истории, и некоторые из них в чем-то устарели. Но Церковь эти древние каноны все равно чтит и очень внимательно изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является своего рода эталоном, образцом для всех последующих веков.

В наши дни из этих древних норм мы извлекаем если не прямые правила поведения, то по меньшей мере их дух, принципы, чтобы установить в поновленном виде такие нормы, которые будут отвечать потребностям сегодняшнего дня.

 

 

Понятно, что если гражданин нарушит закон, то он по решению суда будет за это наказан. А что в Церкви? Предусмотрены ли в ней наказания за нарушение того или иного церковного канона?

Если говорить о церковном праве, регулирующем благочестивую жизнь христианина, канонические санкции прежде всего лишают провинившегося человека самого главного — общения со Христом в таинстве Причастия. Это не мера возмездия, не наказание в расхожем смысле слова, а «терапевтическая» мера, нацеленная на то, чтобы вылечить тот или иной духовный недуг. Однако и здесь есть очень важная и существенная оговорка: окончательное решение относительно применения того или иного церковного наказания принимает духовник или, если брать более высокий уровень, епископ. При этом каждый случай рассматривается отдельно, и в зависимости от конкретной ситуации принимается то или иное решение.

Таким образом, церковные каноны более походят на лекарства, чем на законы. Закон действует в значительной мере формально, законодательная и исполнительная власть должны быть независимы.

В этом смысле, правоприменитель (епископ или священник) должен действовать так же, как поступает хороший и внимательный доктор. Ведь не станет же врач мучить новыми препаратами своего пациента, если назначенные лекарства уже благотворно подействовали! А вот если лечение положительных результатов не приносит, тогда доктор начинает применять другие препараты до тех пор, пока пациент не пойдет на поправку. И если в медицине показателем успешности лечения является выздоровление пациента, то для епископа и духовника подобным свидетельством будет искреннее раскаяние верующего.

Это, собственно, то, ради чего и существуют церковные санкции: настроить человека на покаяние и исправление, чтобы помочь ему в духовном росте, чтобы верующий, попавший под епитимью, пережил внутренний переворот и покаялся. Чтобы он осознал, что совершенный им грех лишает общения с Богом и постарался вновь его восстановить.

 

 

Церковные каноны где-то зафиксированы? Есть ли какие-то сборники, в которых они классифицированы и представлены?

Конечно. Кодифицировать свое право Церковь начала уже в конце IV века. Именно в эту эпоху после окончания гонений на христиан появляется огромное количество канонов, которое необходимо было как-то систематизировать и упорядочить. Так появились первые канонические сборники. Одни из них были организованы хронологически, другие — тематически, по предметам правового регулирования. В VI веке появились оригинальные сборники смешанного содержания, так называемые «номоканоны» (от греческих слов «номос» — императорский закон, «канон» — церковное правило). В него вошли и каноны, принятые Церковью, и законы императоров, касающиеся Церкви.

Существуют еще и так называемые апостольские правила. К самим ученикам Христа они прямого отношения не имеют и такое название, скорее всего, получили из-за их особой значимости и авторитетности. Возникли эти каноны на территории Сирии в IV веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». В нее вошли и «апостольские» правила, и каноны, принятые на Вселенских Соборах, и каноны некоторых Поместных Соборов, и авторитетные мнения святых отцов по различным проблемам церковной жизни.

 

 

А нужно ли мирянину знать нормы церковного права?

Я считаю, что нужно. Знание канонов помогает понять, какие у него есть права и обязанности. Кроме того, церковные каноны еще и очень полезны в обычной жизни.

Например, жизнь новорожденного малыша висит на волоске и его надо срочно крестить. Может ли это сделать сама мама в роддоме, и если может (и в самом деле это так), как ей это сделать правильно, чтобы таинство Крещения в самом деле совершилось? Или вас пригласили стать крестным. Что с канонической точки зрения это означает, какие обязанности у вас появляются? Множество сложных вопросов связано с таинством Брака. Например, можно ли с канонической точки зрения венчаться с инославным или иноверным?

 

 

Что в таком случае стоит прочитать мирянину? Где он может узнать о своих правах и обязанностях в Церкви?

В последние годы неоднократно переиздавался прекрасный курс лекций по каноническому праву протоиерея Владислава Цыпина. Если говорить об ознакомлении с источниками, следует начать с изучения уже упоминавшейся выше «Книги правил». Современные нормативные акты нашей Поместной Церкви (например, ее Устав и различные частные положения) публикуется на ее официальном сайте patriarchia.ru, а пять лет назад Издательство Московской Патриархии приступило к публикации многотомного собрания документов Русской Православной Церкви.

 

| Читайте также:

Канон: правило

 

 

Canon — Camera-wiki.org — Бесплатная энциклопедия камер

Canon со штаб-квартирой в Токио — это японская компания, специализирующаяся на производстве изображений и оптических продуктов, включая камеры, копировальные аппараты и компьютерные принтеры. Его текущее название — Canon Inc. (キ ヤ ノ ン 株式会社).

История

Компания была основана в 1933 году под названием Seiki Kōgaku Kenkyūjo (精 機 光学 研究所, или Лаборатория точных оптических инструментов) соучредителем Йошидой Горо (吉 田五郎) [1] из Хиросимы и его зятем. Учида Сабуро (内 田三郎) [1] , финансируется Митараи Такеши (御 手洗 毅) [1] , близким другом Учиды.Его первоначальной целью было исследование создания качественных камер. Поэтому Ёсида Горо разобрал оригинальную Leica II и внимательно ее изучил. В июне 1934 года они выпустили свой первый фотоаппарат, Kwanon (произносится как kannon ), названный в честь одноименного буддийского бодхисаттвы милосердия (観 音, カ ン ン ン; на китайском языке Guān Yīn). Позже она стала первой коммерческой камерой компании Hansa Canon. В следующем году название камеры было изменено на менее откровенно религиозный Canon (キ ャ ノ ン, произносится как кианон ).В 1947 году компания сменила название на Canon Camera, а в 1969 году — на Canon.

Первые камеры компании были во многом заимствованы из конструкции дальномерных камер Leica с резьбовым креплением; опасения по поводу патентов, а также незнание точных характеристик резьбового крепления Leica сделали эти самые ранние камеры Canon отличительными. Копии были получены только после войны, но Seiki Kōgaku быстро оснастил послевоенные корпуса Canon комбинированным видоискателем / дальномером с трехсторонним переключаемым увеличением (только 50 мм, 100 мм и дальномер).Последовали и другие нововведения.

У

Seiki Kōgaku сначала не было собственного оптического завода, поэтому использовались объективы Nikon, но вскоре он начал производить свои собственные линзы под брендом Serenar (позже переименованный в Canon). Эти объективы и сейчас остаются популярными среди пользователей дальномерных фотоаппаратов Canon, Leitz и т. Д. Serenar 50mm f1.8 1951 года был одним из первых достижений этой марки.

В 1959 году компания представила систему Canonflex SLR. В начале 1960-х годов компания Canon выпустила серию дальномерных фотоаппаратов Canonet с фиксированным объективом и серию компактных полукадровых камер с видоискателем Canon Demi.Следующими большими шагами в области SLR стали Canon F-1 1971 года, Canon EF с автоматической экспозицией на основе принципа приоритета выдержки и первая компьютеризированная зеркальная камера Canon AE-1 1976 года. В 1986 году Canon была второй после Sony, представившей полностью электронная фотокамера без пленки Canon RC-701, основанная на видеотехнологиях, а также первая из этих камер со сменными объективами.

В 1996 году компания Canon стала эталоном нового, но не очень успешного стандарта APS на кинорынке, представив серию высококачественных камер Canon IXUS.В 2000 году она выпустила свою первую любительскую зеркалку Canon EOS D30. В зеркальных фотокамерах Canon APS, а также в зеркальных фотокамерах по-прежнему используется байонет Canon EF, так что старые объективы с автофокусировкой Canon подходят для новых камер. Canon начала производить собственные датчики изображения CMOS. В 2012 году она присоединилась к производителям компактных цифровых системных камер, когда представила свою систему Canon EOS M.

примечание

  1. 1.0 1.1 1.2 Имя дается в японском порядке, после фамилии следует имя.

Цифровой

системные камеры

DSLR
  • Canon EOS-1Ds
  • Canon EOS-1Ds Mark II
  • Canon EOS-1Ds Mark III
  • Canon EOS-1D
  • Canon EOS-1D Mark II
  • Canon EOS-1D Mark II N
  • Canon EOS-1D Mark III
  • Canon EOS-1D Mark IV
  • Canon EOS-1D C
  • Canon EOS-1D X
  • Canon EOS-1D X Mark II
  • Canon EOS 5D
  • Canon EOS 5D Mark II
  • Canon EOS 5D Mark III — 2012
  • Canon EOS 5Ds / 5Ds R
  • Canon EOS 5D Mark IV — 2016
  • Canon EOS 6D
  • Canon EOS 6D Mark II — 2017
  • Canon EOS 7D
  • Canon EOS 7D Mark II — 2014
  • Canon EOS 10D
  • Canon EOS 20D
  • Canon EOS 20Da
  • Canon EOS 30D
  • Canon EOS 40D
  • Canon EOS 50D
  • Canon EOS 60D
  • Canon EOS 70D
  • Canon EOS 77D (EOS 9000D) — 2017
  • Canon EOS 80D — 2016
  • Canon EOS 90D — 2019
  • Canon EOS 60Da
  • Canon EOS 100D (Rebel SL1, EOS Kiss X7)
  • Canon EOS 200D (Rebel SL2, EOS Kiss X9) — 2017
  • Canon EOS 250D (Rebel SL3, EOS Kiss X10) — 2019 год
  • Canon EOS 300D (Digital Rebel, EOS Kiss Digital)
  • Canon EOS 350D (Digital Rebel XT, EOS Kiss Digital N)
  • Canon EOS 400D (Digital Rebel XTi, EOS Kiss Digital X)
  • Canon EOS 1000D (Digital Rebel XS, EOS Kiss Digital F)
  • Canon EOS 1100D (Digital Rebel T3, EOS Kiss Digital X50)
  • Canon EOS 450D (Digital Rebel XSi, EOS Kiss Digital X2)
  • Canon EOS 500D (Digital Rebel T1i, EOS Kiss Digital X3)
  • Canon EOS 550D (Digital Rebel T2i, EOS Kiss Digital X4)
  • Canon EOS 600D (Digital Rebel T3i, EOS Kiss Digital X5)
  • Canon EOS 650D (Digital Rebel T4i, EOS Kiss Digital X6i) — 2012 г.
  • Canon EOS 700D (Rebel T5i, EOS Kiss X7i) — 2013 год
  • Canon EOS 750D (Rebel T6i, EOS Kiss X8i) — 2015
  • Canon EOS 760D (Rebel T6s, EOS 8000D) — 2015
  • Canon EOS 800D (Rebel T7i, EOS Kiss X9i) — 2017 год
  • Canon EOS 850D (Rebel T8i, EOS Kiss X10i) — 2020 год
  • Canon EOS 1200D (Digital Rebel T5, EOS Kiss X70) — 2014 г.
  • Canon EOS 1300D (Digital Rebel T6, EOS Kiss X80) — 2016
  • Canon EOS 2000D (Digital Rebel T7, EOS Kiss X90) — 2018
  • Canon EOS D2000 — 1998
  • Canon EOS D6000 — 1998
  • Canon EOS D30 — 2000
  • Canon EOS D60 — 2002
  • Canon EOS-DCS 1-1995
  • Canon EOS-DCS 3-1995
CSC
  • Canon EOS M
  • Canon EOS M2
  • Canon EOS M3
  • Canon EOS M5 (2016)
  • Canon EOS M10
  • Canon EOS M6 (2017)
  • Canon EOS M6 Mark II (2019)
  • Canon EOS M100 (2017)
  • Canon EOS M200 (2019)
  • Canon EOS M50 / EOS Kiss M (2018)
  • Canon EOS R (2018)
  • Canon EOS Ra (2018)
  • Canon EOS RP (2019)
  • Canon EOS R5 (2020)
  • Canon EOS R6 (2020)

Фиксированный объектив

IXUS / ELPH / IXY
Digital IXUS
Европа по всему миру
Цифровой ELPH
США
Digital IXY
Япония
Цифровой IXUS S100 Цифровой IXY
II SD100 30
IIs SD110 30а
30 SD200 40
40 SD300 50
50 SD400 55
55 SD450 60
60 SD600 70
65 SD630 80
70 SD1000 10
75 SD750 90
105 SD1300 IS 200F
130 SD1400 IS 400F
132 115 IS 90F
135 120 IS 100F
140 130 110F
145 135 120
150 140 IS 130
155 150 IS 140
160 160 150
165 НЕТ 160
170 170 IS 170
210 SD3500 IS 19S
300 S300 300
330 S330 300a
400 S400 400
430 S410 450
500 S500 500
700 SD500 600
750 SD550 700
115 HS 100 HS 210F
125 HS 110 ГС 220F
220 HS 300 ГС 410F
230 HS 310 HS 600F
240 HS 320 HS 420F
245 HS НЕТ 430F
255 HS 330 HS 610F
НЕТ НЕТ 620F
265 HS 340 ГС 630
275 HS 350 ГС 640
300 HS SD4000 IS 30S
310 HS 500 HS 31S / 32S
500 HS 520 ГС 3
510 HS 530 ГС 1
1000 HS SD4500 IS 50S
1100 HS 510 ГС 51S
80 IS SD110 IS 20 IS
85 IS SD770 IS 25 IS
90 IS SD790 95 IS
95 IS SD1200 IS 110 IS
100 IS SD780 IS 210 IS
110 IS SD960 IS 510 IS
120 IS SD940 IS 220 IS
200 IS SD980 IS 930 IS
800 IS SD700 IS 800 IS
850 IS SD800 IS 900 IS
860 IS SD870 IS 910 IS
870 IS SD880 IS 920 IS
900 Ti SD900 1000
950 IS SD850 IS 810 IS
960 IS SD950 IS 2000 IS
970 IS SD890 IS 820 IS
980 IS SD990 IS 3000 IS
990 IS SD970 IS 830 IS
i SD10 л
i 5 SD20 л 2
i Zoom SD30 L 3
i 7 SD40 л 4
В S110 200
В 2 S200 200a
В 3 S230 320
Беспроводной SD430 Беспроводной

Фотокамера

Крепление SV

Фиксированный объектив

35 мм SLR

Фиксированный объектив

R Крепление (1959-1963)

Крепление FL (1964-1969)

Крепление FD (1970-1990)

Серия А

Серия T

Крепление EF (автофокус)

Крепление Canon EF — это крепление объектива с самым широким горлом для современных 35-мм зеркальных фотоаппаратов (пленочных или цифровых).Расстояние от фланца до пленки также довольно мало, что делает ее одной из самых адаптируемых: хотя функции автофокусировки не работают, многие пользователи адаптировали свои камеры EOS для использования объективов Nikon, Contax, Leica, Pentax и других.

В перечисленных ниже моделях камер используются европейские номера моделей. Названия моделей для американского и японского рынков, если они отличаются, указаны рядом с ними. Эквивалентные для региона модели иногда содержат разные функции. Японские камеры вариаций обычно имеют большинство функций, многие из которых имеют в стандартной комплектации вспышку, кварцевую дату QD, управление глазами и функции панорамы.Американские и европейские мировые модели часто имеют модели с или без; вспышка, QD и контроль глаз. Панорама также отсутствует в этих регионах. В некоторых американских вариациях также отсутствует автоматическая всплывающая вспышка.

EOS 1000S QD [2]

Крепление EF (ручная фокусировка)

Объективы для других креплений

См. Линзы Exakta для пары линз 1955 года для Exakta (или Topcon).

Дальномер 35 мм

Сменный объектив

А также линзы с винтовым креплением для указанных выше (или другие тела с подходящим креплением).Canon также сделала крепление Contax 25 / 3,5 дюйма (или Nikon S).

Фиксированный объектив

Компактный 35 мм

Полурама 35 мм

Пленка APS

SLR

Камеры

, совместимые с объективами Canon EF с байонетом AF SLR

Компактный

110 пленка

126 пленка

120 пленка

Складная камера с сопряженным дальномером Seica (4,5 × 6) имеет гравировку SEIKI-KOGAKU , и, возможно, это был прототип, сделанный предшественником Canon.

Кинокамера

Обычная 8мм пленка

  • Кино 8-Т
  • Кино Canonet 8
  • Cine Zoom 512
  • Мотор Zoom 8 EEE
  • Reflex Zoom 8
  • Reflex Zoom 8-2
  • Reflex Zoom 8-3

Пленка Super 8 мм

авто зум 518 [5]

  • AF 514 XL-S
  • AF 310 XL
  • AF 310 XL-S
  • Авто зум 318 M
  • Автозум 512 Xl Электронный
  • Авто зум 518 Super 8
  • Автозум 518 SV
  • Автозум 814 Электронный
  • Авто зум 814 Super 8
  • Автозум 1014 Электронный
  • Авто зум 1218 Super 8
  • Auto Zoom 2018 Электронный (прототип)
  • Zoom 250 Super 8
  • Zoom 318 Super 8
  • Zoom 518 Super 8
  • Zoom DS-8 (двойная супер 8-мм камера)
  • 310 XL
  • 312 XL-S
  • 514 XL
  • 514 XL-S
  • 814 XL Электронный
  • 814 XL-S
  • 1014 XL-S

Одиночная пленка 8 мм

  • Одноместный 8 518
  • Одинарный 8518 SV

Пленка 16 мм

  • Scoopic 16
  • Звук Scoopic 100
  • Звук Scoopic 200
  • Sound Scoopic 200S (200SE такой же, но с маркировкой видоискателя для телевизора)
  • Звук Scoopic 200S10
  • Звук Scoopic 16M
  • Звук Scoopic 16MN
  • Звук Scoopic 16MS
  • Systema Sound 16

изображения автора кредитов

  1. ↑ EOS 100, изображение Тима Вильямса, лицензия: Creative Commons (не для коммерческого использования).
  2. ↑ EOS 1000 S QD, изображение предоставлено nik.jalopx, лицензия: изображение используется с разрешения, все права защищены.
  3. ↑ AF35 MII, изображение LucisPictor, лицензия: Изображение используется с разрешения.
  4. ↑ 110 ED, изображение Тома Брогана, лицензия: Creative Commons (не для коммерческого использования).
  5. ↑ auto Zoom 518, изображение Харри Хаатая, лицензия: Creative Commons (не для коммерческого использования).

Ссылки

На английском языке:

На французском языке:

На испанском языке:

на японском языке

Ник Кэннон Биография | Roll Bounce | Первоклассник | Pic | Могу ли я жить? | Любовь ничего не стоит | Кристина Милиан

Поиск

  • Войти / Зарегистрироваться

      • Логин
      • Регистр

      Оставаться в системе?

      Забыли свой логин?
      Забыли свой пароль?

  • Дом
  • КВт Зона

      • Изучить
      • Конструкция профиль
      • Загрузить фото
      • Присоединиться к группам
      • Написать блог
  • Видео

      • кВт Видео пользователя
      • Детское видео
      • ДЕТИ ВПЕРВЫЕ!
      • Трейлеры фильмов
  • Чат

      • Присоединяйтесь к чату!
  • Форумы

      • Форумы
      • Новости
      • Общие
      • Развлечения

Биография Ника Кэннона, дата рождения, место рождения и фотографии

Николас Скотт «Ник» Кэннон — американский актер, комик, рэпер и телеведущий.На телевидении Кэннон начинал как юный комик-скетч в сериалах «Все это», а затем стал ведущим шоу Ника Кэннона, Wild ‘N Out и America’s Got Talent. Он снялся в фильмах «Линия барабанов», «Любовь ничего не стоит» и «Ролл-баунс». Как рэпер, он выпустил одноименный дебютный альбом в 2003 году с хит-синглом «Gigolo» в сотрудничестве с певицей Р. Келли. В 2006 году Кэннон записал синглы «Dime Piece» и «My Wife» для запланированного альбома Stages, который так и не был выпущен. Кэннон женился на певице Мэрайе Кэри в 2008 году.Они возобновили свои клятвы в 2010 году.

В сегодняшнем Голливуде молодым знаменитостям недостаточно быть просто актерами или просто артистами. Звезды-подростки, такие как Линдси Лохан (1986–) и Хилари Дафф (1987–), перешли от телевидения к кино и музыке, стали звездами кроссовера и заработали миллионы долларов. Но есть один молодой артист, который представляет собой четверную угрозу: Ник Кэннон, актер, комик, рэпер / певец и исполнительный продюсер. Фактически, многие считают Кэннон самой горячей молодой афроамериканской звездой на горизонте.Кэннон добился своего большого успеха в конце 1990-х, став постоянным участником сети Nickelodeon, написав и снявшись в нескольких программах, включая одноименное шоу Ника Кэннона. Из Nickelodeon Кэннон снялся в таких фильмах, как «Линия барабанов» (2002), «Любовь ничего не стоит» (2003) и «Незнакомец» (2005), в которых он был соавтором сценария и продюсером. Разносторонне одаренный Кэннон также нашел время, чтобы выпустить свой первый альбом в 2003 году и отправиться в комедийный тур в 2004 году. Томас Чау из Cinema Confidential News отметил: «Ник Кэннон летит по своей карьере, не имея ничего, кроме дыма и тепла. его след.»

Ребенок министра стал комиком

Несмотря на то, что он живет в центре внимания Голливуда, Ник Кэннон остается обоснованным молодым человеком, прежде всего потому, что в его детстве были положительные образцы для подражания. Николас Скотт Кэннон родился 8 октября 1980 года в Сан-Диего, Калифорния. Его воспитывали бабушка и дедушка по отцовской линии в Калифорнии, но часть детства он провел в Северной Каролине со своим отцом, который был священником. «Меня воспитывала моя бабушка». Кэннон рассказал Уилсону Моралесу о Blackfilm.com. «Она вселила в меня все. Она научила меня правильно и неправильно с первого дня».

Кэннон также считает своего отца стабильным влиянием. Как он сказал Моралесу: «Мой отец научил меня быть мужчиной». Но взросление сына министра было проблемой для юного Кэннона. В начальной и средней школе ему не разрешали смотреть телевизор, слушать радио или носить одежду, которую носили популярные дети. Кэннон, однако, был прирожденным артистом и обрел собственный голос в очень раннем возрасте.Когда ему было всего восемь лет, он выступал в роли комика в евангелистском телешоу своего отца. В том же году он записал свою первую песню дома на своем магнитофоне.

«Никогда не позволяй никому принижать тебя из-за того, что ты действительно хочешь сделать. Люди говорили мне, что я не смешной, или что я не умею писать, или что я плохой музыкант. Просто я был самим собой и мотивация помогла мне преодолеть эти препятствия «.

В старших классах Кэннон был известен как классный клоун.Он был самым маленьким мальчиком в школе (около пяти футов двух дюймов) и не занимался спортом, поэтому лучший способ привлечь внимание — это пошутить. «У меня был дар болтливости, — рассказал Кэннон Джулиану Роману из Latino Review, — и я смог проложить себе путь к популярности». Когда ему было шестнадцать, молодой комик решил взять свое шоу в дорогу, и он начал ездить в Лос-Анджелес по выходным, чтобы выступать в комедийных клубах. В конце концов Кэннон дал концерты на таких известных площадках, как The Improv, The Laugh Factory и Comedy Club.Он был так полон решимости сделать это, что даже спал в своей машине во время ночных прогулок.

Ник на Nickelodeon

Вскоре Кэннон нашел менеджера, который связал его с руководителями детской телекомпании Nickelodeon. В 1995 году подросток стал разминкой для продолжительного сериала Nickelodeon «Все это», который в конечном итоге стал регулярным к 1998 году. Продюсеры признали, что Кэннон определенно имеет экранную привлекательность, поэтому он переходил от одной программы Ника к другой.Он был соведущим All That Music Festival и More Tour, а также Snick House и TEENick in Concert. Его также пригласили писать для программ Nickelodeon, включая Kenan and Kell (1996) и Cousin Skeeter (1998). В 2002 году всенародно популярный «Кэннон» наконец получил собственную одноименную телепрограмму, в которой он снялся, написал для нее и продюсировал ее. Ему едва исполнился двадцать один год.

Несмотря на то, что шоу длилось всего год, Кэннона хвалили за его выходки в эфире, в том числе за то, что он путешествовал по Америке и «брал на себя ответственность» в ряде ситуаций.Например, в одном эпизоде ​​он «берет на себя» калифорнийскую среднюю школу, маскируясь под учителя математики на день. По данным Hollywood Reporter, «Cannon попадается как неоспоримо талантливый чувак с шармом, чтобы сжечь.» Однако его напряженный график на телевидении не помешал комику выступать в стендапе, и он наладил множество связей в развлекательном бизнесе. В частности, Кэннон привлек внимание артиста Уилла Смита (1968–), который впоследствии стал его наставником.

Смит начинал как молодой рэпер, а затем перешел на телевидение и кино.К 2000-м годам он был суперзвездой во всех сферах шоу-бизнеса. Люди часто сравнивают Кэннона со Смитом, что делает юного комика более чем счастливым. «Уилл был такой положительной силой в моей жизни», — признался Кэннон в интервью Ebony. «Он сказал мне, что я напоминаю ему себя, когда он был моложе. Это самый невероятный комплимент, который кто-либо мог мне сделать».

Звезда кроссовера

Смит дал Кэннону свой первый перерыв в кино, пригласив его на небольшую роль в популярном фильме «Люди в черном 2» (2002).Вскоре после этого Кэннон разразился сам по себе, получив свою первую главную роль в фильме 2002 года «Линия барабанов». Кэннон играет Девона Майлза, молодого барабанщика из Гарлема, штат Нью-Йорк, который получает стипендию для учебы в афроамериканском колледже в Атланте, штат Джорджия. Майлз талантлив, но упрям, что ведет к соперничеству между ним и директором его консервативной группы. Фильм получил общую оценку критиков, и многие, в том числе Майкл Рехтшаффен из Hollywood Reporter, отметили Кэннона за его «гарантированный полнометражный дебют».«

Кэннон продолжил Drumline своим фильмом« Любовь не стоит ничего страшного »(2003), ремейком подросткового хита 1987 года« Не купи мне любовь ». Оба фильма имеют одну и ту же предпосылку: неуклюжий подросток замышляет стать большим человеком в университетском городке. заплатив самой популярной девушке в школе за то, чтобы она пообщалась с ним. В результате он превратился из ботаника в супер-красавчика. Кэннона привлекла эта роль, потому что он был большим поклонником оригинального фильма. Ему также нравилась перспектива играть две роли в одной: книжного Элвина Джонсона и отвратительного Ала, популярной версии Элвина.«Мне нравится играть персонажей», — сказал Кэннон Cinema Confidential News. «Я должен был быть супер-пупер-ботаником и одновременно дерзким, сумасшедшим парнем, так что это было круто».

Love получил лишь умеренные отзывы, но Кэннон в целом хвалил за его очаровательную и гибкую игру. Он также появился в двух своих первых фильмах как молодой сердцеед. Крошечный Кэннон вырос до долговязого шести футов ростом, а своим детским лицом и дружелюбной улыбкой он привлек несколько женщин.

Хотя во многих интервью Ник Кэннон утверждал, что он был «одиноким, как кусок американского сыра», Слухи 2005 года подтвердились, что в его жизни действительно была вторая половинка.Удачливой женщиной была Кристина Милиан, его партнерша по фильму «Любовь ничего не стоит» и сама по себе разносторонняя женщина. Певица, актриса и автор песен Кристина Милиан родилась Кристина Флорес 26 сентября 1981 года в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси, в семье кубинских американских родителей. В возрасте четырех лет Милиан уже знала, что хочет быть артисткой, а когда ей исполнилось тринадцать, она переехала с семьей в Лос-Анджелес, чтобы продолжить карьеру.

Ее первая крупная роль пришла в 1998 году, когда она появилась как постоянная участница телешоу Disney Movie Surfers.Затем последовали небольшие роли в других телепрограммах, включая «Зачарованные» и «Бестолковые», а также роли в таких фильмах, как «Жизнь жука» (1998) и Американский пирог (1999). В 2000 году Милиан занялся музыкой, исполнив вокал в альбоме Rule 3:36 рэпера Ja Rule (1976–). Она также стала соавтором песни под названием «Play» для альбома Дженнифер Лопес 2001 года J.Lo. Обе песни стали хитами поп-чартов и вызвали ажиотаж для молодой актрисы-певицы.

В 2001 году вышел одноименный дебютный альбом Милиана.Несколько песен, в том числе «AM to PM» и «When You Look at Me», попали в международные чарты. В Штатах Милиан был, пожалуй, самым известным благодаря написанию и исполнению заглавной песни к мультсериалу Disney «Ким Пять-с-плюсом». В 2004 году она выпустила свой первый в США альбом под названием It’s About Time, который стал хитом номер один «Dip It Low».

Между тем кинокарьера Милиана стремительно развивалась. В 2002 году, когда она принимала Wannabes на MTV, она познакомилась с режиссером видеоклипов Джозефом Каном, который собирался снять свой первый полнометражный фильм Torque (2004).

Он предложил Милиан пройти прослушивание на главную женскую роль, и она без труда получила его. В то же время Милиан сыграла с Ником Кэнноном в подростковом хите «Любовь не стоит ничего» (2003). Ее выступления приводили к смене роли за ролью, что сделало ее одной из самых востребованных молодых звезд Голливуда. В 2005 году она появилась в комедии «Человек из дома»; она также сыграла с Джоном Траволтой (1954–) в «Будь крутым», продолжении популярного хита 1995 года «Get Shorty». В «Прохладном» Милиан сыграла энергичную молодую певицу по имени Линда Мун.Она также снялась в триллере 2006 года «Пульс».

вентилятора. Кроме того, голливудские руководители видели в нем успешную звезду с большой популярностью, а это значит, что его фильмы пользовались успехом у самых разных зрителей. Это означало, что у Кэннона почти был выбор ролей в кино.

В 2004 году Кэннон снималась вместе с Ричардом Гиром (1949–) и Дженнифер Лопес (1970–) в «Танцуем», играя странного частного детектива. Затем последовала главная роль в «Начальнике» (2005), где Кэннон сыграл полицейского, который под прикрытием поступает в элитную частную среднюю школу.Также актер написал первый набросок сценария и выступил в качестве исполнительного продюсера. В 2005 году последовали еще два фильма: тематический «Roll Bounce» 1970-х и политический триллер «Кольцевая дорога», в котором Кэннон изображает молодого стажера с Капитолийского холма, раскрывающего правительственный заговор. Кэннон не только снялся в «Кольцевой дороге», но и снова стал исполнительным продюсером.

Отчасти духовное, отчасти шипящее

Пока кинозвезда Кэннона росла, он не игнорировал свою музыкальную карьеру. Молодой музыкант, играющий на барабанах, драм-машине, синтезаторе и губной гармошке, написал заглавную песню к телесериалу «Ник», а также написал песню «Shorty Put It to the Floor» для саундтрека к фильму «Love Don’t Cost a». Вещь.В декабре 2003 года амбициозный Кэннон выпустил свой первый альбом под названием Nick Cannon на Jive Records. Кэннон написал все тексты, стал со-продюсером четырех треков и имел возможность поработать с опытными музыкальными деятелями, включая Neptunes, Р. Келли (ок. 1968–) и Мэри Дж. Блайдж (1971–).

Большинство мелодий на альбоме — это партийные джемы, в том числе «Feelin ‘Freaky», «Your Pops Don’t Like Me» и «Gigolo», особенно любимый из-за его потрясающего видео, которое регулярно появляется на музыкальных каналах.Однако любимой версией Кэннона была романтическая баллада My Rib, отражающая духовную природу молодого рэпера. Как сказал Кэннон Уилсону Моралесу, альбом является «отражением всех аспектов, от духовной стороны до стороны жиголо». Кэннон также быстро комментирует тот факт, что его музыка, хотя и популярна и веселая, имеет относительно чистые тексты. «Я стараюсь делать музыку, которую могла бы слушать моя бабушка», — признался он Линн Баркер из TeenHollywood.com. «Это всегда похоже на мою шкалу». Это тоже напоминает Уилла Смита, который на протяжении всей своей карьеры избегал ругательств в своих рэп-текстах.

Cannon заставил тысячи фанатов потерять сознание в 2004 году, когда он присоединился к туру Scream 3, ежегодному летнему концертному мероприятию с участием таких хип-хоп исполнителей, как B2K и Marques Houston (1981–). А в 2005 году он произвел впечатление на публику, когда выступил вживую на церемонии вручения премии Soul Train Music Awards.

Пушечный экспресс

К середине 2000-х Ник Кэннон был неудержимой силой. У него было не менее трех фильмов, намеченных к выпуску в 2006 году, в том числе фильм ужасов «Дом монстров», криминальная драма «Выстрел в прыжке» и проект с Линдси Лохан под условным названием «Свидание вслепую».Кэннон также продолжал оттачивать свои комедийные навыки. В конце 2004 года он отправился в комедийный тур по городам, спонсируемый Милтоном Брэдли, для продвижения обновленной версии своей популярной настольной игры Twister. А летом 2005 года Кэннон вел свою собственную программу на MTV под названием Wild «n» Out, игровое шоу, в котором новые комики участвовали в разнообразных импровизационных играх.

Несмотря на то, что ему было всего двадцать с небольшим, разносторонний Кэннон достиг уровня зрелости не по годам. Вместо того, чтобы веселиться и безрассудно тратить свои деньги, он оставался сдержанным, предпочитая носить джинсы и футболки и лишь изредка носить экстравагантные украшения.Кэннон также по-прежнему сосредоточен на своей карьере. Он называет себя трудоголиком и энергичным человеком; кто-то, кто не собирается сидеть на месте и ждать, пока что-то случится. Он сказал Latino Review: «Поскольку в Голливуде не хватает ролей для молодых чернокожих, особенно положительных ролей, отличных от фильмов о групповых перестрелках, вы должны создавать свои собственные». Учитывая, что Кэннон возглавляет две компании, музыкальный лейбл Cannonball Entertainment и In the Can — предприятие по телевидению и кино, — у него должно быть много возможностей для развития проектов в будущем.

Кэннон может сконцентрировать свою энергию на своей карьере в сфере развлечений, но однажды он надеется пойти на некоторые занятия в семинарии (занятия по религиозному обучению), возможно, в конечном итоге, пойдя по стопам своего отца. А пока он работает со своим отцом в Молодежном фонде Ника Кэннона, который проводит вдохновляющие съезды для молодых людей. Цель Cannon — вдохновить других молодых людей на реализацию своих мечтаний и на ведение позитивного образа жизни. И, согласно журналу Jet, «у него есть внешность, талант и интеллект, чтобы оставаться звездой столько, сколько он хочет.»

Биография Рубена Кэннона — начал работать в возрасте восьми лет, прошел путь от почтальона до директора по кастингу, основал успешное кастинговое агентство

1946—

Отливка

Кэннон, Рувим, фотография. Ана Элиза Фуэнтес / Getty Images.

Несмотря на то, что Рувим Кэннон рос в жилом комплексе в центре Чикаго, он знал, что его будущее лежит в индустрии развлечений. С удачей, отвагой и большим трудом Кэннон ворвался в конкурентную среду и стал первым афроамериканским директором по кастингу в Голливуде — и одним из самых успешных агентов по кастингу за всю историю.Он помог начать карьеру Опры Уинфри, Брюса Уиллиса, Дэнни Гловера, Майкла Дж. Фокса и многих других. Он работал с такими легендами, как Майя Анджелоу, Спайк Ли и Стивен Спилберг. Совсем недавно он основал новое движение в черном кино — движение по финансированию черного кино с черными инвесторами. «Афроамериканцы не получают того уважения, которого они заслуживают в Голливуде», — сказал Кэннон журналу Contemporary Black Biography (CBB). «То, что люди уважают, — это продукт. Поэтому мы должны создавать свой собственный продукт, чтобы получить заслуженное уважение.«

Начал работать с восьмилетнего возраста

Рубен Кэннон родился 11 февраля 1946 года в Чикаго, штат Иллинойс. До восьми лет он жил в двухэтажном дуплексе со своими тремя братьями и сестрами и родителями. Потом умер его отец. «Я помню, как моя мать говорила мне:« Младший, теперь ты должен быть хозяином дома », — сказал Кэннон CBB . «Для меня хозяин дома означал работу, поэтому я пошел работать». Он делал, что мог — чистил обувь, разносил продукты. «Я помню, как очень гордился тем, что являюсь поставщиком, даже думал, что это стоило мне части моего детства, — сказал он CBB .Когда семья переехала в жилой комплекс, Кэннон начала разносить документы. На его пути было несколько успешных предприятий, которыми управляли чернокожие, в том числе Johnson Publishing, которым руководил издательский магнат Джон Джонсон. «Несмотря на то, что я жил в проектах, я видел успешных чернокожих мужчин, профессионально ведущих себя», — сказал Кэннон CBB . «Они стали моими образцами для подражания».

Cannon также нашла вдохновение на сцене. «Мой отец мог играть на гитаре и петь, поэтому, когда я подражал ему, я начал петь, а затем я начал участвовать в шоу талантов и побеждать», — сказал он CBB .«Когда я был на сцене и получил признание публики, это действительно вдохновило меня и определило мой карьерный путь. Я помню, как подумал, было бы здорово, если бы я смог найти способ зарабатывать на жизнь этим. Это всегда было моей фантазией — найти способ развлечься ». После окончания средней школы

Кэннон выполнял ряд работ синих воротничков. Для Кэннона поиск работы никогда не был проблемой. Он объяснил на веб-сайте History Makers : «… если вам нужна работа, отправляйтесь туда, где вы хотите работать, на следующий день после зарплаты.Потому что кто-то собирается пойти на вечеринку в ночь после того, как им заплатят, и они не появятся на следующий день ».

После работы в печатном станке, автобусом и на сталелитейном заводе Кэннон получил работу, которая помогла ему начать карьеру в индустрии развлечений. Он стал счетчиком. «Мне пришлось пойти в грязные подвалы с крысами», — сказал Кэннон CBB . «У меня был друг, который переехал в Калифорнию, и он сказал мне, что если я хочу работать в сфере развлечений, мне нужно пойти туда и найти работу в студии.Но я никогда не покидал Чикаго. Я боялся оставить семью, все, что я знал. Но после ужаса тех подвалов я знал, что мне нужно идти ». Кэннон сэкономил 500 долларов и купил билет в один конец до Лос-Анджелеса.

Прошел от почтальона до
директора по кастингу

В ноябре 1971 года Кэннон дал интервью Universal Studios. Хотя ему сказали, что работы нет, он применил свою теорию о поиске работы и приступил к ежедневным наблюдениям за бюро по трудоустройству студии до 31 декабря.«И наконец теория сработала», — сказал Кэннон CBB . «Некоторые ребята не хотели работать в канун Нового года, поэтому я получил временную работу по доставке почты. Это превратилось в работу на полный рабочий день». Это была мечта Кэннона. «На моем почтовом маршруте был Альфред Хичкок, был Пол Ньюман. А потом я выходил на звуковую сцену, и там был Куинси Джонс, набравший Ironside . Я имею в виду, что в задней части гардероба была Эдит Хед, — Кэннон рассказал History Makers . «Я имею в виду, что был на небесах.«

«Почтовое отделение было и остается тренировочной площадкой для руководителей», — сказал Кэннон CBB . «Вы были обязаны носить костюм и галстук». Распространяя почту по Universal, Кэннон познакомился со всеми отделами и большинством ключевых игроков. Вскоре он получил собеседование с Ральфом Уинтерсом, руководителем отдела кастинга. Кэннон напомнил об этой встрече History Makers . «[Уинтерс] сказал: ‘Я видел, как вы доставляете почту сюда, потому что вы работаете в этом отделе. И, знаете, вы всем в этом отделе нравитесь.«Уинтерс, изучавший астрологию, затем проанализировал знак Кэннона и определил, что призвание Кэннона было религией. Кэннон сказал History Makers , что его ответ Винтерсу был:« Вы знаете, я верю, что мое служение будет здесь в развлечениях ». произвел впечатление на Винтерса, и он решил нанять Кэннон более двух квалифицированных кандидатов.

Менее чем через год после прибытия в Лос-Анджелес Кэннон стала первым чернокожим стажером директора по кастингу в индустрии развлечений. Первоначально он работал помощником секретаря Винтерса.«Но я также был доступен, чтобы помогать каждому в отделе кастинга», — сказал Кэннон CBB . «Это была площадка для обучения». Он дополнил эту тренировку строгой диетой. «Двадцать часов телевидения в неделю, два фильма в неделю и два спектакля в неделю в течение семи лет», — сказал он History Makers . Он сделал это так, что, «когда я сидел в комнате с продюсером и режиссером, никто в этой комнате не знал об актерах больше, чем я», — признался он History Makers . Его тяжелый труд окупился, и к 1974 году Кэннон стал директором по кастингу в Universal.

Основание успешного кастинг-агентства

В Universal « Ironside было первым шоу, которое я снял самостоятельно», — сказал он CBB . Кэннон также работал над The Rockford Files и Beretta . В 1978 году он покинул Universal, чтобы возглавить телевизионный кастинг в Warner Brothers. Его первой большой работой было создание сериала Roots II: The Next Generation , сиквела революционного мини-сериала 1977 года. «Это был мой первый мини-сериал, и мне очень хотелось, чтобы он соответствовал оригиналу.«Программа стала хитом и выиграла несколько наград, в том числе премию« Эмми »за лучшую мужскую роль второго плана Марлону Брандо, которого Кэннон выбрал.

Warner Brothers. «Больше всего я горжусь тем, что смог помочь интегрировать отрасль», — сказал Кэннон CBB . «Я был первым чернокожим директором по кастингу во всем Голливуде, и пока я не добрался до Уорнера, я был единственным. Я знал, что если что-то изменится, все начнется со меня.«В качестве руководителя кастинга Кэннон смог нанять собственных помощников. Он выбрал талантливых афроамериканцев, таких как Эйлин Найт, которая позже стала влиятельным директором по кастингу.

В 1979 году компания Cannon открыла Reuben Cannon and Associates. «Я сказал:« Если я так хорош, как говорят люди, я должен стать независимым »», — сказал он CBB о своем решении основать одноименное кастинговое агентство. Он был так хорош, и вскоре он нашел крупного клиента, Stephen J. Cannell Productions. Кэннон организовал несколько шоу для Cannell, в том числе The A-Team , Riptide , Hardcastle & McCormick и Hunter .Кэннон также работал над шоу для других клиентов. Кэннону приписывают первый большой прорыв в жизни Брюса Уиллиса, когда он снял актера в популярном шоу « Moonlighting ».

Cannon продолжила забрасывать хиты в 1990-е с сериями Star Trek: The Next Generation , Matlock и Touched by an Angel . В 2002 году он выиграл премию Artios за лучший кастинг за серию «Шоу Берни Мака ». Артиос — это наградное отделение Американского общества кастинга. Кэннон продолжил этот успех, сняв титры на Half and Half и The Parkers .Кэннон также снял десятки фильмов. В 1985 году он вместе с режиссером Стивеном Спилбергом снимал нашумевший фильм « Фиолетовый цвет ». Его кастинг на Опру Уинфри в фильме помог укрепить ее раннюю карьеру. Он также бросил Кто подставил кролика Роджера? , История Жозефины Бейкер , Desperado и При чем здесь любовь?

Успех в кино
Производство

В 1986 году Кэннон направил свои таланты на продюсирование, когда его наняли сопродюсером телесериала Amen .В 1989 году он выпустил мини-сериал The Women of Brewster Place . Это породило одноименное телешоу, которое также продюсировал Кэннон. Сериал, снятый в Чикаго, впервые дал Кэннону возможность поработать в своем родном городе. «Для меня это было честью», — сказал он CBB .

В 1995 году Марш на миллион человек привел сотни тысяч афроамериканцев в Вашингтон, округ Колумбия. Марш был трогательным проявлением солидарности чернокожих и публичной приверженности мужчин семье и обществу.Друг режиссера предложил Кэннон снять фильм о группе чернокожих, путешествующих на автобусе из Лос-Анджелеса на марш. «Мне понравилась эта идея, потому что она покажет разнообразие среди чернокожих», — сказал Кэннон CBB . «Поэтому я решил позвонить Спайку Ли, и он сказал, что будет руководить, если я соберу деньги самостоятельно. Мы решили, что деньги должны поступать от чернокожих». Кэннон связался с 15 известными черными бизнесменами и собрал 2,4 миллиона долларов на производство модели Get on the Bus 1996 года. Еще до завершения съемок Колумбия купила картину за 3 доллара.5 миллионов, гарантируя всем инвесторам солидную прибыль.

Cannon использовала эту модель финансирования для создания Dancing in September , Women Thou Art Loosed , основанного на вдохновляющей одноименной книге-бестселлере преподобного Т. Д. Джейкса, и Diary of a Mad Black Woman , планируется для выпуска в феврале 2005 года. Он также произвел еще два фильма, используя традиционное финансирование через студии: Down in the Delta , снятый легендарной писательницей Майей Анджелоу, и Love Don’t Cost a Thing .

Начало движения независимых черных
Film Movement

Финансирование Get on the Bus положило начало новой эре для Cannon. «Я всегда стремился использовать фильм, чтобы вдохновить молодых братьев и сестер взять на себя ответственность за создание собственных фильмов», — сказал Кэннон Black Enterprise . Традиционное голливудское финансирование было основано на потенциальной прибыли — модели, которая часто не позволяла снимать черные фильмы. «Есть много историй об афроамериканцах, которые не рассказывают, потому что у студий очень много предубеждений относительно того, что будет продаваться, а что нет», — сказал Кэннон The Star-Ledger .«[ Get on the Bus ] нельзя было передать через обычные каналы. Вы не можете войти и представить свою историю как« фильм о группе чернокожих, которые садятся в автобус и просто болтают за два часа.’ Они вышвырнут тебя прямо за дверь «.

Чтобы добиться успеха, Кэннон должен был предложить инвесторам больше, чем просто вескую причину для финансирования фильма. Он также должен был предложить надежный бизнес-план. «Вы знаете, что всегда есть риск при инвестировании в фильм, но мы минимизируем риск, сохраняя низкий бюджет и добавляя эти элементы, элементы, означающие, что это обычно будет имя, которое обеспечит определенный тип продаж», — сказал Кэннон. Тэвис Смайли в аудиозаписи на веб-сайте National Public Radio .По этой причине Кэннон искал хороших рассказов, солидных актеров, опытных сценаристов и режиссеров. Формула работает для Women Thou Art Loosed . «[Он] был сделан за 1,3 миллиона долларов, и на данный момент он собрал 7 миллионов долларов», — сказал Кэннон CBB .

Кэннон считал, что идея о финансировании черных фильмов чернокожими знаменует собой новое движение. «Я считаю себя Маркусом Гарви из Голливуда», — сказал Кэннон CBB , имея в виду оратора начала двадцатого века, который призвал чернокожих во всем мире с гордостью принять свою африканскую историю и культуру.Кэннон уже завоевал новообращенных. Директор Джон Синглтон, друг и бывший стажер Cannon, решил профинансировать Hustle and Flow на 3,5 миллиона долларов из собственных денег. Позже Paramount приобрела фильм за 9,5 миллиона долларов. Кэннон предсказал такой успех еще в 2004 году, когда сказал Смайли: «Голливуд не изменится, но мы можем изменить то, как мы ведем бизнес в Голливуде».

Источники

Периодические издания

Black Enterprise , 1 декабря 1996 г.

The Star-Ledger (Ньюарк, Нью-Джерси), 16 октября 1996 г.

Он-лайн

«Рувим Кэннон», Создатели истории, www.thehistorymakers.com/biography/biography.asp?bioindex=98&category=entertainmentMakers (9 февраля 2005 г.).

«Пушка Рувима: создание женщины, которую ты потерял. » NPR (4 октября 2004 г.), http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4059523 (9 февраля 2005 г.) ).

Прочие

Дополнительная информация для этого профиля была получена в ходе интервью с Рубеном Кэнноном 14 января 2005 г.

—Candace LaBalle

Annie Jump Cannon: «Компьютер», классифицировавший звезды

Энни Джамп Кэннон была астрономом-женщиной, наиболее известной разработкой нынешней системы классификации звезд. Ее система ранжирования звезд как O, B, A, F, G, K или M, где «O» — самые горячие звезды, а «M» — самые холодные (солнце — звезда «G») — все еще используется сегодня. Еще она придумала поговорку: «О! Будь хорошей девушкой — поцелуй меня!» — чтобы помочь астрономам запомнить последовательность букв.

Кэннон начала свою карьеру в качестве одной из нескольких десятков женских «компьютеров», которые тогда определялись как люди, которые производили вычисления, нанятых Эдвардом Чарльзом Пикерингом, директором обсерватории Гарвардского колледжа, для анализа фотографических пластинок звезд, что считалось неспециализированной и утомительной работой.В свое время они в значительной степени не были признаны, но сегодня они становятся все более известными благодаря своему фундаментальному вкладу в астрономию. [По теме: Гарвардские «Компьютеры»: женщины, которые измеряли звезды]

Карьера Кэннона

Кэннон родился в декабре 1863 года и изучал физику и астрономию в колледже Уэллсли до его окончания в 1884 году. После нескольких лет занятий другими делами — такими В качестве фотографии — она ​​изучала астрономию в Уэллсли и женском институте Рэдклиффа, принадлежащем Гарварду, согласно Britannica.

Кэннон присоединилась к группе, которая тогда называлась «Гарем Пикеринга» (что сегодня считалось бы уничижительным термином) в 1896 году, где она и другие работали над улучшением классификации звездных спектров на фотопластинках. Британника добавила, что член группы, Уильямина Флеминг, разработала систему классификации, варьирующуюся от букв от A до Q, в зависимости от силы их спектральных линий водорода. Эта работа была усовершенствована другим компьютером Гарварда, Антонией Мори.

«Пушка упростила две предыдущие схемы в одну, которую астрономы используют до сих пор.В ее классификации было всего семь букв, упорядоченных по убыванию температуры: OBAFGKM, — написал Смитсоновский институт авиации и космоса в своей работе. — В течение своей жизни Кэннон классифицировала спектры более 350 000 звезд — легенда гласит, что она могла смотреть на любую звезду » быть хранителем астрономических фотографий, но тогдашний президент Гарварда отказался добавить ее в список сотрудников, добавил Гарвард.

Назначение Кэннон было окончательно официально объявлено в 1938 году. Она получила множество наград, в том числе медаль Генри Дрейпера Национальной академии наук. Кэннон вышла на пенсию в 1940 году и продолжала заниматься исследованиями, пока не умерла в следующем году.

Наследие Кэннона

Хотя Кэннон был одним из самых известных женских компьютеров в Гарварде, критики отмечают, что Пикеринг получил гораздо больше внимания, чем они. Смитсоновский журнал отмечает, что Пикеринг при своей жизни был очень награжден, и на Луне и Марсе есть кратеры, названные в его честь.Между тем, журнал добавил: «Непреходящее достижение Энни Джамп Кэннон было названо Гарвардской, а не Пушечной системой спектральной классификации».

Система спектральной классификации Cannon все еще используется сегодня — с вариантом. Современная система спектральной классификации Моргана-Кинана все еще использует последовательность OBAFGKM, но подразделяет каждую звезду на класс светимости, чтобы более точно определить ее тип.

Одна из составляющих наследия Кэннона — это «Премия Энни Джамп Кэннон в астрономии», ежегодно присуждаемая Американским астрономическим обществом женщине, получившей степень доктора философии.Д. не более пяти лет назад. Сама Кэннон учредила фонд из призовых денег, которые она выиграла при жизни. Первым получателем в 1934 году стала Сесилия Пейн-Гапошкин, первый профессор астрономии в Гарварде.

Дополнительный ресурс

Майкл Кэннон — Биография

Обратите внимание: Художники, не классифицированные как американские в нашей базе данных, могут иметь ограниченные биографические данные по сравнению с обширной информацией об американских художниках.

Создание биографий или их улучшение — это работа, и мы приветствуем информацию от наших знающих зрителей.

Если вы чувствуете, что у вас есть полезная информация, которую вы хотели бы поделиться, следующие способы подачи являются наиболее эффективными. Мы приветствуем ваше участие!

1. Уже для ведущих дилеров и музеев
зарегистрировавшись на askART, ваш лучший подход — войти в систему, выбрать исполнителя (один раз
он / она в вашем списке художников), и разместите там свою биографию.Если ты
дилер или музей, в настоящее время не зарегистрированный, пожалуйста
нажмите здесь, чтобы зарегистрироваться, а затем вы можете выбрать своего исполнителя и отправить
Биография.

2. Для всех, у кого есть полезная информация
об этом исполнителе, отправьте информацию по электронной почте на адрес
[email protected] Обратите внимание: все биографии будут полностью
доступен для просмотра по пятницам, но биографии на остальную часть недели доступны только для
подписчики.

Руководство по биографии
При отправке биографической информации мы ценим ваше внимание к
следующие:

Имейте в виду, что askART не является рекламным сайтом, и соответственно
биографические данные не должны использоваться в целях «рекламы» или
художник.

Наш сайт о ХУДОЖНИКАХ, СКУЛЬПТОРАХ, ИЛЛЮСТРАТОРАХ. Если вы мало знаете о
художника, но если у вас есть важная информация, мы будем рады, если вы прислали
это также регистратору @ askart.com. Это
для всех нас приятно видеть, как файлы художников растут, а другие могут захотеть
чтобы дополнить то, что вы предоставили.

Недилеры и музеи :
Пожалуйста, представьте вашу информацию следующим образом: «Следующие биографические
информация предоставлена ​​Джейн Доу, племянницей художника ».

Дилеры и музеи автоматически получит ссылку на их
места.

Просто факты, пожалуйста.Наши редакторы обучены
удалите любую шумиху или рекламное словоблудие, например «самые известные»,
«Всемирно известные», «необычайно красивые работы».

Если вы мало знаете о художнике,
ответьте на как можно больше из следующих вопросов. Другие лица, видя
вашу запись, часто добавляйте к данным. Вот сколько биографий
расти.

Пожалуйста, включите в свою биографию ответ на as
многие из следующих вопросов как возможные
:

  • Каковы предметы и стили ( и другие отличительные
    характеристики), по которым работы художника наиболее известны?
  • Отождествлен ли художник с какими-либо конкретными направлениями искусства , или
    художники
    , которые повлияли на его или ее творчество?
  • Где, когда и под кем художник получил образования и
    обучение
    ?
  • Можете ли вы предоставить все соответствующие личные данные
    информация
    о художнике?
  • Членом каких Художественных организаций был художник?
  • Можете ли вы предоставить список всех крупных музеев и художников?
    ассоциация выставок
    ? ( без учета коммерческих художественных галерей ).
  • Какие награды или другое признание получил художник?
  • Количество музеев (название, город и штат) в настоящее время
    работы художника в их постоянных коллекциях?
  • Обязательно : Какие источники для вашего
    Информация? Для книг: название списка, автор, дата публикации. (По желанию:
    укажите количество страниц и да / нет, если есть цветные изображения.) Для журнала
    статьи, укажите название статьи, автора, название публикации, дату и страницу
    номер, если возможно.
  • Обязательно : имя лица, подавшего
    Информация.


Примечание дилера : Введите книги, периодические издания и музей
ссылки в отведенном месте. Не совмещайте информацию о книге с
биография.

Есть много сильных биографий, на которые вы можете ссылаться на нашем веб-сайте, например,
Сесилия Бо, Эдвард Хоппер и Пол Сэмпл.Пожалуйста, не отправляйте биографии
с минимальным количеством фактов или чрезмерно рекламными текстами, такими как следующие
(непригодный) формулировка:

Что НЕ отправлять:
«Художник Джон Доу — квинтэссенция мастера.
света, цвета и сцены. Его блестящие полотна полны чувства, где
любовь можно почувствовать всеми органами чувств. Благодаря его умелой манере письма и
опираясь на свой жизненный опыт, он создает образы, в которых зритель чувствует, что он
действительно стал единым целым с предметом.Картины Доу обязательно будут искать
различающий коллектор. У меня / у нас есть множество ярких работ Доу
имеется в продаже »

Благодарим вас за участие в askART. Если у вас есть какие-нибудь вопросы
по поводу подачи биографий отправляйте их по адресу [email protected]

Поделитесь изображением художника.

.