Содержание

30 самых знаменитых икон России

По преданию, Владимирская икона Божьей Матери была написана самим евангелистом Лукой. В Россию она была привезена в начале XII века в качестве подарка князю Мстиславу. Икону признали чудотворной, после того, как она трижды отводила войска захватчиков от Москвы. Сейчас икона находится в храме-музее Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее.

2. Икона «Троица»

Знаменитая икона «Троица» была написана Андреем Рублевым в XV веке для иконостаса Троицкого Собора. За 600 лет существования икону подновляли пять раз, но после реставрации 1919 года был снова открыт авторский слой. Сейчас икона хранится в Третьяковской Галерее в Москве.

3. Казанская икона Божьей Матери

Казанская икона Божьей Матери была обретена на пепелище в 1579 году после того, как Богородица трижды явилась во сне девочке Матроне. На сегодняшний день Казанская икона Божьей Матери – одна из самых популярных в России. Считается, что именно ее покровительство помогло ополчению Пожарского изгнать поляков из Москвы. Из трех чудотворных списков до нашего времени сохранился только петербургский, сейчас он хранится в Казанском Соборе в Санкт-Петербурге.

4.Тихвинская икона Божией Матери

Принято считать, что Тихвинская икона Божией Матери была обретена в Тихвине в 1383 году. Икону почитают как чудотворную. По преданию, именно ее заступничество в 1613 году помогло спасти Тихвинский Богородице-Успенский монастырь от нашествия шведов. Сейчас икона Тихвинской Божией Матери находится в Тихвинском Успенском монастыре.

5. Смоленская икона Пресвятой Богородицы

Смоленская икона Пресвятой Богородицы была привезена в Россию в XI веке. Ей приписывали множество чудес, в том числе спасение Смоленска от нашествия хана Батыя в 1239 году. Существует множество списков Смоленской иконы, но первообраз был утерян во время оккупации Смоленска немецкими войсками в 1941 году.

6. Иверская икона Божией Матери

Иверская икона в IX веке хранилась в доме одной благочестивой вдовы, которая спасла ее от уничтожения, опустив ее в море. Два века спустя икона явилась монахам Иверского монастыря на горе Афон. В XVII веке список чудотворной иконы доставили в Россию. Сегодня поклониться образу можно в Новодевичьем монастыре.

7. Донская икона Божией Матери

Донская икона Божьей Матери – двусторонняя, на обороте изображено Успение Богоматери. Авторство иконы приписывают Феофану Греку. По легенде, эту чудотворную икону казаки преподнесли в дар Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой в 1380 году. На сегодняшний день икона хранится в Третьяковской галерее и покидает ее каждый год 1 сентября (19 августа по старому стилю). В этот день образ перевозят в Донской монастырь для свершения праздничного богослужения.

8. Икона Знамение Пресвятой Богородицы

Икона Знамение Пресвятой Богородицы датируется XII веком. В 1170 году, когда Андрей Боголюбский осадил Великий Новгород, во время крестного хода по стенам, икону пробила случайная стрела. Икона заплакала, а войска Боголюбского в ужасе бежали. До сих пор образ хранится в Софийском соборе в Великом Новгороде.

9. Курская-Коренная икона Божией Матери

Икона была найдена в лесу под Курском в день Рождества Пресвятой Богородицы в 1295 году. На месте обретенного образа тут же забил родник. По преданию, после татаро-монгольского набега икона была разрублена пополам, но как только ее части совместили, она чудесным образом «срослась». В 1920 году Курская Коренная икона Божьей матери была вывезена из России врангелевской армией. С 1957 года она хранится в Знаменском Соборе Архиерейского Синода в Нью-Йорке.

10. Феодоровская икона Божией Матери

Точная дата написания Феодоровской иконы Божьей Матери неизвестна, но первые упоминания датируются XII веком. Икону считают чудотворной, она несколько раз спасалась из огня, а в 1613 году этой иконой инокиня Марфа благословила своего сына Михаила Романова при избрании на царство. Поклониться чудотворной иконе можно в Богоявленско-Анастасиином женском монастыре в Костроме.

11. Псково-Печерская икона «Умиление»

Икона «Умиление» является списком 1521 года с Владимирской иконы Божией Матери. По преданию, Псковско-Печерская икона защитила Псков от осады польского короля Стефана в 1581 году. Сейчас икона находится в Успенском соборе Псковско-Печерского монастыря.

12.Святой Николай (Угрешская икона)

Угрешская икона явилась Дмитрию Донскому по пути на Куликово поле в 1380 году. Позже на том месте был заложен монастырь, в котором образ и хранился вплоть до закрытия монастыря в 1925 году. Сейчас чудотворная икона находится в Государственной Третьяковской Галерее в Москве.

13. Икона «Спас Елеазаровский»

Явленный образ Спаса Елеазаровского был обретен в ноябре 1352 года. Икону признали чудотворной, а дерево, на котором была найдена икона, было замуровано в свод храма, построенного месте обретения иконы. С августа 2010 года икона Спас Елеазаровский хранится в Спасо-Елеазаровском монастыре под Псковом.

14. Икона Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский)

Икона была написана в первой половине XVII века со знаменитой резной скульптуры, изображавшей Николая Чудотворца с мечом в руках. В 1993-1995 годах икону отреставрировали, открыв нижние слои краски. Сейчас образ находится в церкви Сошествия Святого Духа в Можайске.

15. Икона Божией Матери Семистрельной

Явленный образ Иконы Божьей Матери Семистрельной был обретен в колокольне в Вологде. Долгие годы прихожане ходили по ней, принимая ее за доску пола. Образ признали чудотворным во время эпидемии холеры в 1830 году. На сегодняшний день явленный образ утрачен, но один из знаменитых списков, мироточивая икона «Семистрельная», находится в храме Архангела Михаила в Москве.

16. Икона Святой Матроны Московской

Матрона Московская была канонизирована лишь в 1999 году, но ее икону, написанную в XXI веке, уже признали чудотворной. В списке содержится частица покрова и мощей святой. Поклониться святыне можно в Покровском монастыре в Москве.

17. Икона блаженной Ксении Петербургской

Блаженную Ксению Петербургскую канонизировали в 1988 году, но почитать блаженную начали еще при жизни. Самый известный образ находится в Смоленском храме в Санкт-Петербурге, где ему могут поклониться все желающие.

18. Икона Преображение Господне

Икона Преображение Господне была написана в 1403 году. Долгое время ее автором считался Феофан Грек, но последние исследования показали, что икону написал неизвестный иконописец того же периода. Создание образа связывают с восстановлением и переосвящением Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. С XX века знаменитая икона хранится в Третьяковской Галерее в Москве.

19. Икона Святителя Спиридона Тримифунтского

Один из чудотворных образов Спиридона Тримифунтского находится в церкви Воскресения Словущего на Успенском Вражке. Внутри иконы заключен ковчег с мощами святого.

20. Икона Святого Василия Блаженного в молении ко Христу

Икона была написана в конце XVI века для собора Покрова-на-Рву, который более известен как Храм Василия Блаженного. Икона до сих пор хранится на прежнем месте и является одним из самых старых образов храма.

21. Спас Нерукотворный Симона Ушакова

Икона Спас Нерукотворный была написана Симоном Ушаковым в 1658 году. Иконописца подвергли критике за нехарактерное изображение лица Христа, но впоследствии именно этот образ стал наиболее популярным в России. Сейчас икона хранится в Третьяковской галерее в Москве.

22. Икона Спас в силах Андрея Рублева

Икона Спас в силах был написан Андреем Рублевым и его подмастерьями для иконостаса Успенского собора во Владимире в 1408 году. Икону можно увидеть в Третьяковской Галерее в Москве.

23. Икона Серафима Саровского

Одна из наиболее почитаемых икон Серафима Саровского хранится в Даниловом Монастыре в Москве. Образ является точным списком с келейной иконы схиигумении Фамари и содержит в себе четки, часть мантии святого и часть камня, на котором он молился тысячу дней.

24. Икона Дионисия Богоматерь Одигитрия (Путеводительница)

Икона Богоматерь Одигитрия была написана Дионисием в 1482 году. Долгое время образ хранился в Вознесенском монастыре в Московском кремле, но сейчас находится в Государственной Третьяковской Галерее.

25. Почаевская икона Божией Матери

Почаевская икона впервые упоминается в летописях в 1559 году, когда дворянка Анна Гойская подарила образ инокам Успенской Почаевской Лавры. Икона была признана чудотворной, когда ее покровительство избавило лавру от турецкой осады 20-23 июля 1675 года. Образ до сих пор хранится в Успенской Почаевской Лавре на территории Украины.

26. Покров Святой Сергий Радонежский

Самое знаменитое и самое раннее изображение Сергия Радонежского — это не икона, а покров. Он был вышит в 1420-е годы, и сейчас находится в ризнице Троице-Сергиевой лавры.

27. Икона Апостолы Пётр и Павел

Икона Апостолы Петр и Павел была написана в Новгороде в XI веке и, с большой вероятностью, является самым древним из русских произведений станковой живописи. Трижды за свою историю икона покидала Новгород, но всегда возвращалась назад. Сейчас образ находится в Новгородском музее-заповеднике в Великом Новгороде.

28. Икона. Спас Златая риза

Образ Спас Золотая Риза был написан в XI веке специально для Руси. Свое название икона получила из-за утраченного ныне сплошного позолоченного оклада. Иконе можно поклониться в Успенском соборе в московском Кремле.

29. Икона. Устюжское Благовещение

Устюжское Благовещение – одна из немногих сохранившихся икон домонгольского периода. Она была написана в начале XII века в Великом Новгороде, а перевезена в Москву – в середине XVI века. Последние 85 лет икона хранится в Государственной Третьяковской Галерее.

30. Боголюбская икона Божьей Матери

Боголюбская икона Божьей Матери является одной из древнейших русских икон (1155 год) и почитается как чудотворная. Во время реставрации 1946 года икону сильно повредили, но последующие работы смогли частично спасти образ. В 2009 году образ снова пострадал, когда его поразил грибок, появившийся на иконе из-за неправильного хранения. На сегодняшний день икона сохраняется во Владимиро-Суздальском музее в специальном помещении. Ученые опасаются, что новая реставрация может полностью уничтожить образ.

Татьяна Колючкина

Заставки на телефон с иконами

Иконы святых, божьей матери и Иисуса в высоком разрешении на телефон и рабочий стол. Скачивать обои с иконами вы можете абсолютно бесплатно. Все обои предоставлены только в высоком качестве и подобраны под экран вашего телефона.

Модель телефона:

Apple iPhone 6iPhone 11 Pro MaxiPhone 11 ProiPhone 11iPhone XsiPhone XGalaxy Note10Galaxy Note10 PlusiPhone XriPhone 5CiPhone 5iPhone 4Google Pixel 2Huawei Mate 20 ProOnePlus 7 ProOnePlus 7OnePlus 7T ProOnePlus 7TSamsung Galaxy A40Samsung Galaxy Note 8Соотношение 16:10Соотношение 16:9Соотношение 18:9Соотношение 18,5:9Соотношение 19,5:9Соотношение 19:9Соотношение 21:9Соотношение 17:9Apple iPhone 6 PlusApple iPhone 6SApple iPhone 6S PlusApple iPhone 7Apple iPhone 7 PlusApple iPhone SEASUS Zenfone 2 Lazer ZE500KLBlackBerry Bold 9900BlackBerry Z10Fly IQ451 VistaHTC Desire 600HTC Desire CHTC Desire SVHTC Desire VHTC Desire XHTC OneHTC One SHTC One SVHTC One XHTC One X+HTC Windows Phone 8sHTC Windows Phone 8xHuawei Ascend G630Huawei Honor 5XHuawei Honor 6Huawei Honor 7Jiayu G6 AdvancedLenovo IdeaPhone P770Lenovo IdeaPhone S720Lenovo K900Lenovo P70Lenovo S60Lenovo Vibe ShotLG G2 D802LG Nexus 4 16GbLG Nexus 5LG Optimus 4X HDLG Optimus GLG Optimus G Pro E988LG Optimus L5LG Optimus L5 II Dual E455LG Optimus L7 II Dual P715LG Optimus L7 P705LG Optimus L9Meizu M2 Note 16GbNokia 808 PureViewNokia Asha 311Nokia Lumia 520Nokia Lumia 620Nokia Lumia 720Nokia Lumia 800Nokia Lumia 820Nokia Lumia 920Nokia Lumia 925Nokia X Dual SimPhilips Xenium W732Philips Xenium W832Samsung Ativ S 16Gb GT-I8750Samsung Galaxy A5Samsung Galaxy A5 2016Samsung Galaxy Ace Duos GT-S6802Samsung Galaxy Ace GT-S5830Samsung Galaxy Ace II GT-I8160Samsung Galaxy Grand GT-I9082Samsung Galaxy Mega 5. 8 GT-I9152Samsung Galaxy Mega 6.3 8Gb GT-I9200Samsung Galaxy Nexus GT-I9250Samsung Galaxy Note GT-N7000Samsung Galaxy Note II GT-N7100Samsung Galaxy S Duos GT-S7562Samsung Galaxy S II GT-I9100Samsung Galaxy S II Plus GT-I9105Samsung Galaxy S III GT-I9300 16GbSamsung Galaxy S III mini GT-I8190Samsung Galaxy S4 GT-I9500Samsung Galaxy S4 GT-I9505Samsung Galaxy S4 mini GT-I9190Samsung Galaxy S4 mini GT-I9195Samsung Galaxy S4 Zoom SM-C101Samsung Galaxy S5Samsung Galaxy S6 SM-G920FSamsung Galaxy Win GT-I8552Samsung Galaxy Y Duos GT-S6102Samsung Galaxy Y GT-S5360Sony Xperia acro SSony Xperia E dualSony Xperia goSony Xperia ionSony Xperia JSony Xperia LSony Xperia miroSony Xperia PSony Xperia SSony Xperia solaSony Xperia SPSony Xperia tipoSony Xperia TXSony Xperia VSony Xperia ZSony Xperia Z1Sony Xperia Z1 CompactSony Xperia Z2Sony Xperia ZLSony Xperia ZR LTE (C5503)YotaPhone — цвет.YotaPhone — чбHonor 10 lite FHD+

Загрузить еще обои

Обои с иконами на телефон и рабочий стол

В этом разделе мы собрали такие иконы как: 9 кизических мучеников, пресвятой богородицы, живый в помощи, святой Елены, щепная, чаша терпения, Николай чудотворец, матрона, святая Валентина, христос, здоровья, живый в помощи, черниговская, божьей матери шуйской, нечаянная радость, неупиваемая чаша и многие другие иконы. Абсолютно бесплатно без смс и регистрации.

Иконы. Святых, Божьей матери, Богородицы. Православные иконы в высоком разрешении

Старинные иконы — история иконописи на Руси

Икона представляет собой рельефное живописное изображение Иисуса Христа, Богоматери или Святых. Ее нельзя назвать картиной, поскольку в ней воспроизводится не то, что у художника находится перед глазами, а фантазия или прототип, который нужно учитывать.

История иконописи уходит в далекие времена и берет собственное начало в раннем христианстве на Руси. Это искусство является многогранным и уникальным. И неудивительно, поскольку оно отражает в полной мере славные традиции и духовность российского народа. Это и культовый предмет для православных, и культурное национальное достояние.

Строгая хронология здесь отсутствует, однако, принято считать, что первые иконы на Руси начали использоваться в X столетии, когда было принято христианство. Иконопись оставалась центром древнерусской культуры до XVII столетия, когда в петровскую эпоху её стали вытеснять светские виды изобразительного искусства. Несмотря на то, что христианские храмы присутствовали в Киеве и раньше, только после 988 года была построена первая каменная церковь. Работы по росписи выполнялись специально приглашенными мастерами из Византии. Иногда самые важные части её росписи осуществлялись в технике мозаики.

Князь Владимир I из Херсонеса привез в Киев множество святынь и икон. К огромному сожалению, с годами они были потеряны. Кроме того, из Чернигова, Киева, Смоленска и прочих южных городов до сегодняшнего времени не дошло ни одной иконы того времени. Однако об иконописи можно говорить, учитывая многочисленные настенные росписи. Наиболее древние иконы на Руси смогли сохраниться в Великом Новгороде (на территории Софийского собора).

К началу XIII столетия максимальный расцвет отечественной иконописи наблюдался у художественного центра Владимиро-Суздальского княжества. Однако вторжение на Русь Батыя негативно сказалось на дальнейшем развитии иконописи. Из икон ушла гармония, характерная Византии, многочисленные приемы письма стали упрощаться и консервироваться. Но художественная жизнь целиком не прервалась. Русские мастера продолжали трудиться в Ростове, на Русском Севере и в Вологде. Ростовские иконы характеризовались значительной экспрессией, активностью образов и резкостью исполнения. Эта иконопись всегда выделялась своей артистичностью, тонкостью, а также рафинированным сочетанием красок.

Но с конца XIV века в Москве была сосредоточена вся художественная жизнь Руси. Именно тут трудились многочисленные мастера: сербы, русские, греки. Сам Феофан Грек работал в Москве. Иконы того времени смогли подготовить серьёзное основание для расцвета отечественной иконописи начала XV столетия, в частности – гениальных икон Андрея Рублева. Повышенное значение мастера уделяли краскам и цветовой гамме. Неудивительно, что русская древняя иконопись представляет собой сложное и большое искусство.

В иконах тех времен важнейшее место занимали разнообразные пурпурные тона, оттенки небесного, голубого свода (они применялись для изображения зарева, грозы). Новгородская иконопись XV столетия смогла сберечь привычную любовь к легким и ярким краскам. Интенсивное и вызывающее чувство цвета было свойственно Псковской школе. В сравнении со звонким колоритом Новгорода в ней доминируют знаменитые тона, с огромным моральным напряжением в ликах святых. Что касается эпохи Рублева, то её главной задачей было возрождение веры в человека, в его доброту и нравственные силы. Художники того периода всеми возможными способами пытались донести, что иконопись представляет собой искусство, где любая деталь имеет огромный смысл.

На сегодняшний день одними из самых значимых православные считают такие иконы:

«Владимирская богородица». Во время обращения к этой иконе верующие молятся об избавлении от нашествий врагов, об укреплении веры, о сохранении целостности страны и примирении враждующих. История этой иконы уходит собственными корнями в далекое прошлое. Её принято считать величайшей святыней земли Русской, которая свидетельствует относительно особого покровительства Божией Матери над Российской империей в XIV-XVI столетия во время набегов татарских полчищ. Есть предание о том, что эта икона была создана ещё при жизни самой Богородицы. Любой из дней троекратного торжества иконы Владимирской богородицы современная православная церковь связывает с избавлением народа от порабощения за счет молитв, которые были обращены именно к этой иконе.

«Спас Вседержитель». Эту икону часто называют «Спас» или «Спаситель». В иконографии Христа это центральный образ, представляющий Его в качестве Небесного Царя. Именно по этой причине её принято ставить во главу иконостаса.

«Казанская богородица». Во время обращения к этой иконе верующие молятся об исцелении недуга слепоты, просят избавления от вражеских нашествий. Казанская Богородица считается заступницей в тяжкие времена. Ею благословляют молодых, которые приняли решение вступить в брак. У представленной иконы также просят счастья и семейного благополучия. Именно поэтому её часто вешают у детской кроватки. На сегодняшний день икона Казанской Богородицы встречается практически в любом храме. Образ Богородицы также можно найти в большинстве верующих семей. В период правления династии Романовых такая икона являлась одной из наиболее почитаемых и важных святынь, что позволило ей считаться покровительницей царской семьи.

«Спас Нерукотворный». В соответствии с церковным преданием, первой иконой считался образ Спасителя. Существует легенда, что произошло это во время земного существования Спасителя. Князь Авгарь, являвшийся правителем города Едессы, был серьёзно болен. Услышав об исцелениях, которые совершал Иисус Христос, ему захотелость посмотреть на Спасителя. Он отправил гонцов за живописцем, чтобы тот сделал портрет Христа. Вот только художнику не удалось выполнить поручение, поскольку от лица Господа шло настолько сильно сияние, что кисть творца не смогла передать Его Свет. Однако Господь отер Свой пречистый лик полотенцем, после чего на нём отобразился Его Образ. Только после получения образа Авгарь смог исцелиться от собственной болезни. Сегодня к образу спасителя обращаются с молитвами, а также просьбами наставления на путь истинный, об избавлении от плохих мыслей и спасении души.

Икона святого Николая Чудотворца. Николай Чудотворец известен как покровитель всех, кто постоянно в пути, – летчиков, рыбаков, путешественников и мореплавателей, является наиболее почитаемым во всем мире святым. Кроме того, он является заступником тех, кого несправедливо обидели. Он покровительствует детям, женщинам, невинно осужденным и нищим. Иконы с его изображением являются наиболее распространенными в современных православных храмах.


Семистрельная икона Божией Матери

История обнаружения этой иконы своими корнями уходит далеко в прошлое. Считается, что около четырёхсот лет назад она была найдена на одной из колоколен Церкви Святого апостола Иоанна Богослова в Вологодской области. Тогда, давно страдающий хромотой крестьянин увидел сон, в котором имел долгожданное излечение от своего недуга. Божественный голос во сне сказал ему, что если совершить молитву возле иконы Пресвятой Богородицы, то болезнь покинет его, место нахождения данной святыни также открылось ему.

Дважды крестьянин приходил на колокольню при местной церкви и повествовал о своем сне, но ни кто тогда не верил его рассказам. Только на третий раз, после долгих уговоров, страждущего все-таки пустили на звонницу. Каково же было удивление местных жителей, служителей Церкви, когда на лестнице, вместо одной из ступеней была обнаружена икона, которую все принимали за обычную жердочку. Выглядела она как холст, наклеенный на обыкновенную деревянную доску. Ее отмыли от пыли и грязи, восстановили, насколько это было возможно, а потом провели молебен Семистрельной Богородице. После этого крестьянин исцелился от мучительного недуга, а икона стала почитаться церковнослужителями наравне с остальными. Так, в 1830 году свирепствовала в Вологодской губернии холера , уносившая жизни многих тысяч людей. Верующие местные жители провели крестный ход вокруг поселения, вместе с иконой, совершая молебен Пресвятой Богородице. Через некоторое время количество заболевающих пошло на спад, а далее напасть и вовсе навсегда покинула этот город.

После этого случая икона ознаменовала ещё множество по истине чудотворных исцелений. Однако, после революции семнадцатого года Храм Святого Апостола Иоанна Богослова, где находилась икона был разрушен, а сама икона исчезла. В настоящее время мироточащая Икона Семистрельной Божией Матери находится в Москве при храме Архангела Михаила.

Довольно таки интересно само изображение Божией Матери. Обычно на всех иконах Она предстает со Спасителем на руках, либо с ангелами и святыми, а здесь Богородица изображена в совершенном одиночестве, с вонзенными в Ее сердце семью мечами. Этот образ символизирует Ее тяжелые страдания, неописуемое горе и глубокую печаль за своего Сына во времена пребывания на земле. А написана эта икона на пророчество святого праведного Симеона, приводимое в Писании.

Существует мнение некоторых священнослужителей о том, что семь пронзающих грудь Богородицы стрел олицетворяют семь наиболее главных человеческих страстей, греховных пороков. Также есть мнение, что семь стрел являются семью святыми Таинствами.

Перед этой иконой принято молиться во умилостивление злых сердец, во времена эпидемий болезней, молятся также за военных, отдающих долг Родине, чтобы вражеское орудие обошло их стороной. Молящийся как бы прощает обиды врагов своих и просит о смягчении их сердец.

Днем почитания Иконы Семистрельной Божией Матери считается 13 августа по новому стилю или 26 августа по старому.. Во время молитвы желательно, что бы было поставлено не менее семи свечей, однако это не обязательно. При этом читается молитва Многострадальной Матери Божией и Тропарь.

Дома определенное расположение иконы не предписано, поэтому она может располагаться как на иконостасе, так и в любом другом месте, например на стене при входе в главную комнату. Однако существует несколько советов по её местонахождению: она не должна висеть или стоять возле телевизора, вокруг нее не должно быть никаких фотографий или изображений, плакатов.

Семистрельный образ является отражением евангельского повествования о прибытии в Иерусалимский храм Девы Марии и Младенца Иисуса в 40-й день после Его рождества. Святой старец Симеон, служивший в храме, прозрел в Младенце ожидаемого всеми Мессию и предрек Марии испытания и страдания, которые как оружие пронзят её сердце.

Икона Семистрельная изображает Богородицу одну, без Младенца Иисуса. Семь пронзающих её сердце мечей или стрел (четыре меча слева, три – справа) – это символ скорбей, которые перенесла Матерь Божья в земной своей жизни. Само оружие, символически изображенное семью мечами, означает невыносимые душевные муки и скорбь, которые испытала Дева Мария в часы крестных мучений, распятия и смерти на кресте сына Ее.

Согласно Священному Писанию число семь символизирует полноту чего-либо: семь смертных грехов, семь основных добродетелей, семь церковных таинств. Изображение семи мечей не случайно: образ меча ассоциируется с пролитием крови.

У этой иконы Богородицы существует ещё один вариант иконографии – «Симеоново Проречение» или «Умиление злых сердец», где семь мечей располагаются с обеих сторон по три и один в центре.

Чудотворная икона Богоматери Семистрельная имеет северорусское происхождение, связанное с её чудесным явлением. До 1917 г она пребывала в храме Иоанна Богослова близ Вологды.

Существует предание о её чудесном обретении. Некому крестьянину, многие годы тяжело страдающему неизлечимой хромотой и молившемуся об исцелении, был Божественный голос. Он повелел ему найти среди ветхих икон, которые хранились на колокольне Богословской церкви, образ Богоматери и помолиться ему об исцелении. Икона была найдена на лестнице колокольни, где служила ступенькой как простая доска, покрытая грязью и сором. Священнослужители очистили образ и отслужили молебен перед ним, а крестьянин исцелился.

Перед образом Семистрельной Богоматери молятся об умиротворении враждующих, об обретении дара терпения при озлоблении сердца, при вражде и гонениях.

Празднование иконы совершается 26 августа и в Сретение Господне 15 февраля.


Икона Святого Архангела Михаила

Михаил считается очень важной персоной в небесной иерархии, слово Архангел означает «предводитель ангелов». Он является главным лидером среди ангелов. Имя Михаил означает «один, который подобен Богу».

Архангелы всегда считались воинами и защитниками Неба. Конечно же, главный покровитель и защитник Христианской веры великий Архангел Михаил. Стоит заметить, что Святой Архангел Михаил является одним из самых знаменитых ангелов, также он называется Архистратигом, что означает, что он самый Главный всех бесплотных сил.

Согласно Священному писанию и преданию он всегда заступался, за человечество и всегда будет продолжать служить одним из главных защитников веры. Перед иконами с Архангелом Михаилом люди просят защиту от вторжения врагов, гражданской войны, и для поражения противников на поле боя.

Собор Михаила и всех бесплотных сил небесных празднуется 21 ноября, 19 сентября празднуется чудо Архангела в Колоссах. Упоминания о Михаиле впервые можно заметить в Ветхом Завете, хотя Михаил не упоминается по имени в тексте, но было сказано, что Иисус Навин “посмотрел вверх и увидел человека, стоящего перед ним с мечом обнаженным в руке”.

В книге Даниила, Михаил появляется вместе с Архангелом Гавриилом, чтобы помочь победить персов. В более позднем видении он сказала Данилу, что “в то время (конец времени) Михаил, князь Великий, будет защищать народ. Время настанет тяжкое, какое не было от начала времен…” Таким образом можно понять, что Михаил играет одну из ключевых ролей в качестве защитника Израиля, его избранного народа, и Церкви.

Отцы Церкви также приписывают Михаилу следующее событие: Во время Исхода израильтян из Египта он шел впереди них, в виде столпа облака днем, и ночью в виде огненного столпа. Сила великого главнокомандующего проявилась в уничтожении 185 тысяч воинов Ассирийского императора Сеннахериба, также нечестивого вождя Гелиодора.

Стоит упомянуть, что чудесных случаев связанных с Архангелом Михаилом много, защита трех юношей: Анании, Азарии и Мисаила, которых бросили в раскаленную печь за отказ поклониться идолу. По воле Бога, главнокомандующий Архангел Михаил транспортирует пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу в ров львиный. Архангел Михаил спорил с дьяволом над телом святого пророка Моисея.

Во времена Нового Завета, святой Архангел Михаил показал свою силу, когда он чудесным образом спас молодого человека, которого бросили в море разбойники с камнем на шее, на берегах Афонских. Эта история находится в Афонском патерике, из жизни Санкт Неофита.

Возможно, самое известное чудо, связанное с великим святым Архангелом Михаилом, это спасение церкви в Колоссах. Ряд язычников пытались уничтожить эту церковь, направляя поток двух рек непосредственно на нее. Архангел появился среди вод, и, неся крест, направил реки под землю, так что церковь осталась стоять на земле и не была уничтожена благодаря Михаилу. Весной вода этих рек после этого чуда события, как говорят, имеет целительные силы.

Русские люди почитают Архангела Михаила наряду с Божьей Матерью. Пречистую Богородицу и Михаила всегда упоминают в церковных песнопениях. Многие монастыри, соборы, церкви посвящены главнокомандующему сил небесных Святому Архангелу Михаилу. На Руси не было города, где не было церкви или часовни посвященной Архангелу Михаилу.

На иконах Михаил, чаще изображен держа меч в руке, а в другой он держит щит, копьё, или белое знамя. Некоторые иконы Архангела Михаила (или архангела Гавриила) показывают ангелов держащими шар в руке, и посох в другой.


Икона Казанской Божьей Матери

Наиболее распространенные и почитаемые на Руси православные иконы – это иконы Богоматери. Предание гласит, что первый образ Богородицы был создан евангелистом Лукой при жизни Богоматери, она одобрила икону и сообщила ей свою силу и благодать. В русской православной церкви насчитывается около 260 богородичных образов, прославленных чудесами. Один из таких образов – икона Казанской Божьей Матери.

По иконографии этот образ относится к одному из основных шести иконографических типов, который называется «Одигитрия» или «Путеводительница». Древнерусский вариант этой иконы, написанный монахом-иконописцем по образу византийской Одигитрии, отличается теплотой, смягчающей царственную осанку оригинала из Византии. Русская Одигитрия имеет не поясной, а оплечный образ Марии и Младенца Иисуса, благодаря чему их лики будто вплотную приближаются к молящимся.

В России существовали три главные чудотворные иконы Казанской Божьей Матери. Икона первая – это чудом явленный в 1579 г в Казани первообраз, который хранился в казанском Богородичном монастыре до 1904 г и был утрачен. Вторая икона является списком казанского образа и была подарена Ивану Грозному. Позднее эта икона Божьей Матери была перевезена в Санкт-Петербург и перенесена в Казанский собор при его освещении 15 сентября 1811 г. Третья икона Казанской Богоматери является списком с казанского первообраза, была передана ополчению Минина и Пожарского и хранится ныне в Москве в Богоявленском соборе.

Кроме этих основных икон Казанской Богоматери было сделано большое количество её чудотворных списков. Молитва перед этим образом помогает во всех людских печалях, скорбях и невзгодах. Русские люди всегда молились ей о защите земли родной от врагов-иноземцев. Присутствие этой иконы в доме защищает его домочадцев от всех бед, она указывает, как Путеводительница, верный путь в принятии сложных решений. Перед этим образом Богоматери молятся при глазных болезнях. Согласно преданию, при чудесном обретении первообраза в Казани случилось чудо прозрения от слепоты нищего Иосифа, который три года был слеп. Этой иконой благословляют молодых на брак, чтобы был он крепок и долог.

Празднование Казанской иконы Богоматери совершается дважды в году: в честь обретения образа 21 июля и в честь освобождения Руси от польской интервенции 4 ноября.


Иверская икона Божьей Матери

Иверская икона Божьей Матери, почитаемая на Руси как чудотворная, является списком с древнейшего образа, который хранится в Иверском монастыре в Греции на Афоне и датируется 11-12 веком. По иконографическому типу она является Одигитрией. Согласно сказанию, икона Богородицы, спасаемая от иконоборцев во времена царствования императора Феофила (9 век), явилась чудесным образом иверским монахам. Они поместили её в надвратной церкви и назвали Портаитисса или Вратарница.

В этом варианте Одигитрии лик Девы Марии обращен и склонен к Младенцу Иисусу, который представлен в легком повороте к Деве Марии. У Богородицы на подбородке изображена кровоточащая рана, которую, по преданию, нанесли образу противники икон.

Чудотворный образ был хорошо известен на Руси. При царствовании Алексея Михайловича монахами Иверского монастыря был сделан список с первообраза и доставлен в Москву 13 октября 1648 г. В 17 в. Иверская Богоматерь была особо почитаема на Руси.

Икона Пресвятой Богородицы Иверская помогает раскаявшимся грешникам найти путь и силы к покаянию, за нераскаявшихся молятся родные и близкие. Образ защищает дом от нападения врагов и стихийных бедствий, от пожара, исцеляет от телесных и душевных недугов.

Празднование Иверской иконы проводится 25 февраля и 26 октября (прибытие иконы с Афона в 1648 г).


Икона Покров Богородицы

Икона Покров Богородицы посвящена великому церковному празднику в русском православии – Покрову Пресвятой Богородицы. На Руси слово «покров» означает покрывало и покровительство. В день празднования 14 октября православные люди молятся Заступнице Небесной о защите и помощи.

Покровская икона изображает чудотворное явление Богоматери, случившееся в 10 веке во Влахернском храме Константинополя, осажденного врагами. Во время всенощной молитвы блаженный Андрей увидел чудесное явление Богородицы в окружении ангелов, апостолов и пророков. Матерь Божия сняла с главы своей покров и простерла над молящимися.

Два века спустя, в 14 в. в честь этого святого события на Руси было составлено богослужение, главной мыслью которого стало единение русских людей под Покровом Пресвятой Богородицы, для которой русская земля является Ее земным уделом.

Существовало два основных типа икон Покрова: среднерусский и новгородский. В среднерусской иконографии, которая соответствует видению блаженного Андрея, Богоматерь сама несет покров. На новгородских иконах Богоматерь является в образе Оранты, а покров удерживают и простирают над нею ангелы.

Молитва перед образом Покрова Богородицы помогает во всем, если помыслы молящегося добры и чисты. Образ помогает одолеть наших внешних и внутренних врагов, является духовным щитом не только над нашими головами, но и над нашими душами.


Икона Николая чудотворца

Среди многочисленных икон святых в Православии одним из самых любимых и почитаемых верующими является образ Николы Угодника. На Руси после Богоматери это самый почитаемый святой. Почти в каждом российском городе существует Никольский храм, а икона Николая Чудотворца есть в каждой православной церкви в одном пределе с образами Богоматери.

На Руси почитание святого начинается со времени принятия христианства, он является покровителем русского народа. Нередко в иконописи его изображали от Христа по левую руку, а по правую – Богоматерь.

Святой Николай Угодник жил в 4 веке. С юных лет служил Богу, позднее стал священником, а затем – архиепископом Ликийского города Миры. При жизни это был великий пастырь, который давал утешение всем скорбящим и приводил к истине заблудших.

Молитва перед иконой Николая Угодника защищает от всех напастей и помогает при решении всяких проблем. Образ Николая Чудотворца охраняет путешествующих по суше и по морю, защищает невинно осужденных, тех, кому грозит напрасная смерть.

Молитва Святителю Николаю исцеляет от болезней, помогает в просвещении ума, в благополучном замужестве дочерей, в прекращении междоусобиц в семье, между соседями, военных конфликтов. Святитель Николай Мирликийский помогает в исполнении желаний: недаром он явился прообразом Деда Мороза, исполняющего рождественские пожелания.

День памяти Николы Угодника отмечается трижды в году: 22 мая вешний Никола (перенесение мощей святого в г. Бари в Италии во избежание их осквернения турками), 11 августа и 19 декабря – зимний Никола.



«Русские иконы в высоком разрешении». Создание альбома: Андрей (zvjagincev) и Константин (koschey).

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

https://ria. ru/20200711/1574182672.html

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество… РИА Новости, 11.07.2020

2020-07-11T08:00

2020-07-11T08:00

2020-07-11T08:00

религия и мировоззрение

иисус христос

западная европа

афон (гора)

аналитика — религия и мировоззрение

русская православная церковь

сирия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175253_0:99:1009:667_1920x0_80_0_0_4d00fbb5436c4e2185d9ee5fa3fb5743.jpg

МОСКВА, 11 июл — РИА Новости. У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество непривычных глазу как воцерковленных, так и неверующих людей изображений Бога или святых. О самых причудливых из них — в материале РИА Новости.Две плюс однаНазвание этого образа говорит само за себя: Богоматерь трехрукая. Причем в разных вариантах третья рука расположена то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу.Между тем на оригинальной чудотворной иконе в Хиландарском монастыре на Афоне никакой дополнительной кисти не изображено. Она изготовлена из серебра и наложена на образ в качестве дара.А дарителем был, по преданию, святой Иоанн Дамаскин. Он жил в VIII веке, как легко догадаться, в Сирии, которую тогда завоевали арабы. И звали его в миру Мансур ибн Сенджун. Он происходил из знатного христианского рода.При новой мусульманской власти Мансур стал видным чиновником в халифате. Но связи с византийским миром не утратил. Там как раз набирала обороты ересь иконоборчества. И это побудило его написать изобличающее послание, которое быстро разошлось по империи.Это вызвало гнев у императора Льва III, и он решил подставить Мансура. От имени Дамаскина императорские писцы составили письмо, призывающее византийского монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата. Фальшивку греческий правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо.Первые копии иконы относятся к XI веку. Третья рука на них тоже была серебряной. Но со временем возникла традиция дописывать ее красками. Особенно популярен этот сюжет стал на Руси, где процветало народное иконописное творчество. Какого-то строгого канона не было, поэтому каждый художник располагал третью кисть по своему разумению.Икона «Живоносный источник»Фантазия художников породила еще один необычный шедевр. В V веке в Константинополе построили храм на месте целебного источника. По преданию, на это место указала сама Богоматерь императору Льву I. Новую церковь он назвал «Живоносный источник», посвятил Богородице и украсил ее богородичными статуями. Одна из них находилась прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник». Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.»Радуйся, Богородице, приводящая смертных к Источнику жизни», — поется в одном из гимнов.Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменялись иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы.В образе льваОдин из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.»Всевидящее Око»Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из книги Псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.Иконы Всевидящего Ока очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.»Христос Смесоипостасный»А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.»Человек-пес»Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно неизвестно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес. Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.За рамки канонаВообще за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.»Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект.»Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которые мы почитаем: Иисуса Христа, Божией матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

https://ria.ru/20200628/1573539560.html

западная европа

афон (гора)

сирия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria. ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175253_0:62:1009:819_1920x0_80_0_0_e522cb6a945afff8fa55cd46a208aba8.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

иисус христос, западная европа, афон (гора), аналитика — религия и мировоззрение, русская православная церковь, сирия

МОСКВА, 11 июл — РИА Новости. У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество непривычных глазу как воцерковленных, так и неверующих людей изображений Бога или святых. О самых причудливых из них — в материале РИА Новости.

Две плюс одна

Название этого образа говорит само за себя: Богоматерь трехрукая. Причем в разных вариантах третья рука расположена то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу.

Между тем на оригинальной чудотворной иконе в Хиландарском монастыре на Афоне никакой дополнительной кисти не изображено. Она изготовлена из серебра и наложена на образ в качестве дара.

А дарителем был, по преданию, святой Иоанн Дамаскин. Он жил в VIII веке, как легко догадаться, в Сирии, которую тогда завоевали арабы. И звали его в миру Мансур ибн Сенджун. Он происходил из знатного христианского рода.

При новой мусульманской власти Мансур стал видным чиновником в халифате. Но связи с византийским миром не утратил. Там как раз набирала обороты ересь иконоборчества. И это побудило его написать изобличающее послание, которое быстро разошлось по империи.

Это вызвало гнев у императора Льва III, и он решил подставить Мансура. От имени Дамаскина императорские писцы составили письмо, призывающее византийского монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата.

Фальшивку греческий правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.

Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.

Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо.

Первые копии иконы относятся к XI веку. Третья рука на них тоже была серебряной. Но со временем возникла традиция дописывать ее красками. Особенно популярен этот сюжет стал на Руси, где процветало народное иконописное творчество. Какого-то строгого канона не было, поэтому каждый художник располагал третью кисть по своему разумению.

Икона «Живоносный источник»

Фантазия художников породила еще один необычный шедевр. В V веке в Константинополе построили храм на месте целебного источника. По преданию, на это место указала сама Богоматерь императору Льву I.

Новую церковь он назвал «Живоносный источник», посвятил Богородице и украсил ее богородичными статуями. Одна из них находилась прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник». Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.

«Радуйся, Богородице, приводящая смертных к Источнику жизни», — поется в одном из гимнов.

Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.

Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменялись иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы.

В образе льва

Один из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.

Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.

А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.

Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.

«Всевидящее Око»

Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из книги Псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».

Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.

Иконы Всевидящего Ока очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.

В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.

«Христос Смесоипостасный»

А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».

И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.

«Человек-пес»

Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.

Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно неизвестно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».

Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес.

Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.

За рамки канона

Вообще за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.

А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.

«Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.

Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект.

«Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которые мы почитаем: Иисуса Христа, Божией матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

28 июня 2020, 08:00Религия и мировоззрение»Адописные иконы»: древнерусский миф или страшная правда

День Казанской Божьей матери. Открытки, картинки и поздравления — EasyBlog

Сегодня, 21 июля, православные украинцы отмечают праздник чудотворной иконы Богородицы, которую обнаружили на месте сгоревшего поселения в Казани в 1579 году.

Икона стала одной из самых почитаемых для православной церкви. День казанской иконы Божьей Матери также отмечают осенью — 4 ноября. Казанская считается покровительницей женщин. Ей молятся о заступничестве и мудрости, исцелении от болезней и счастье в семье, рождении детей и защите от пожаров. В этот день часто венчаются в церкви, играют свадьбы.

Почему икону считают чудотворной

Согласно преданию нетронутую икону нашли после большого пожара в Казани в 1579 году. Место, где под пепелищем была закопана икона, указала 10-летняя девочка, которая увидела Божью матерь во сне.

Иконе приписывают много историй, связанных с исцелением от слабоумия, болезней ног, слепоты и даже изгнание бесов. Одной из самых известных является история слепого малыша, которого принесла в храм заплаканная женщина. Мать долго молилась перед образом Казанской, держа на руках ребенка. Неожиданно малыш прозрел и начал прикасаться руками к лицу матери. Все, кто в этот день молился рядом с женщиной, рассказали о чуде архиепископу. Он велел принести исцеленному ребенку яблоко. И младенец попытался схватить его. После этого все присутствующие в церкви поверили в чудесное исцеление.

Что можно и нельзя делать в этот день 

На Казанскую православные шли в церковь на службу, молились у иконы Казанской Божьей Матери. В селах могли выходить с иконой в поле и молиться на богатый урожай. После службы в церкви устраивали сытное застолье в кругу родных и близких. 

В праздник по солнцу и дождю угадывали погоду. Если день был ясным и солнечным, это говорило о теплой осени.

Поздравления и открытки с праздником

С днем Казанской иконы Божьей Матери. Мира! Света и здоровья Вам. Пусть заступница оберегает семью и хранит дом от невзгод. 

Сегодня сияет икона Казанской, а храм утопает в цветах

Пусть солнечный свет золотит утро раннее, и сладостный мир расцветает в сердцах

Радуйся светлого Света зарница, радуйся Радость всех женщин простых, радуйся Искренность сердца счастливая, радуйся славная Вера святых!

Богородица, воскреси сердце для любви, даруй радость и счастье, детей и мир в семье. Пусть близкие и родные будут здоровыми!

Путь Божья Матерь оберегает от невзгод, дарит любовь, сулит надежду и счастье! Пусть здоровья и вера будут крепкими, а дом — защищенным от напастей и неприятных людей

С праздником! Казанская — символ мира и добра. Пусть она подарит радость, счастье и свободу, а также долгожданный мир Украине!

С Днем иконы Казанской Богоматери, телесного здравия и душевного спасения в этот день и навсегда!

Желаю гармонии и душевного спокойствия! Пусть любовь дарит силы и вдохновляет на свершение задуманных планов. Пусть молитвы услышит Казанская Божья Матерь, оставайся милосердной и счастливой среди женщин!

Джерело: Страна.ua

9 самых сильных православных икон

Православные иконы испокон веков считались сильным оберегом, способным оградить человека от невзгод, укрепить здоровье, уберечь от грехов и злых чар. Их можно дарить не только взрослым, но и детям. Такой подарок считается благочестивым и даже приветствуется православной церковью. Изображение святых, подаренное от чистого сердца и освященное в церкви, приносит благополучие, укрепляет семью, является невидимым проводником между человеком и Богом. Сегодня мы расскажем о наиболее сильных иконах и их значении.

 

9 самых сильных православных икон:

«Иисус Христос»

Икона с ликом Иисуса обладает поистине чудотворной силой. Не зря ее можно встретить в каждом православном доме. Она будет уместна в качестве подарка на день рождения, венчание, крестины. Икона Спасителя:

  • исцеляет от болезней;
  • налаживает личную жизнь;
  • помогает в решении жизненных проблем;
  • укрепляет веру;
  • дает силу пережить трудности в быту и на работе.

 

«Николай Чудотворец»

 

При жизни святитель Николай творил чудеса, славился добродетелью и бескорыстной помощью простым людям. В православном календаре почитаются сразу два праздника – день рождения и день смерти святого, один из которых приходится на 11 августа, а другой – на 19 декабря. Образ особо почитается моряками, водителями, летчиками, путешественниками. Николаю Чудотворцу молятся об:

  • исцелении болезней;
  • защите от нужды и нищеты;
  • обретении достатка и благополучия;
  • удачном замужестве дочерей;
  • примирении враждующих;
  • защите невинно осужденных;
  • сохранении мира в семье.

 

«Святое Семейство»

 

Икона считается сильным оберегом семьи. Это замечательный подарок на свадьбу, венчание или рождение малыша. Образ «Святое семейство» помогает бороться с жизненными проблемами и неурядицами, с которыми в первые годы брака сталкиваются все молодожены. А еще этой иконе молятся о:

  • сохранении семьи;
  • счастливой семейной жизни;
  • защите от супружеских измен;
  • возвращении чести человеку, которого несправедливо оклеветали;
  • усмирении враждующих;
  • помощи в возвращении безнадежного долга.

 

«Богородица»

 

Особо почитаемая в церкви, икона будет уместна в качестве подарка на любой праздник. Ее принято дарить как взрослым, так и детям. Много веков изображение ставили в изголовье детской колыбели, чтобы Богородица защищала ребенка от сглаза, невзгод и болезней. Икона Божьей Матери:

  • помогает в жизненных делах;
  • избавляет от уныния и печали;
  • дает силы бороться с трудностями;
  • оберегает дом от бед;
  • помогает найти правильное решение в сложных вопросах;
  • благословляет молодоженов на счастливую супружескую жизнь.

 

«Матерь Божья Семистрельная»

 

Другое название иконы – «Умягчение злых сердец». Считается сильнейшим оберегом, который должен быть в каждом доме. Семь стрел, изображенных на образе, символизируют бесконечную боль и горечь Божьей Матери. Икона почитается как чудотворная. Человек, носящий на груди образок «Семистрельная» получает помощь и защиту от бед, проклятий, порчи, сглаза, завистливых людей. Также иконе молятся об:

  • умиротворении вражды, ссор, злобы и гнева;
  • исцелении болезней;
  • помощи в делах;
  • защите от воров и людей со злыми намерениями.

 

«Матерь Божья Владимирская»

В православной церкви сохранились сведения о том, что икону «Владимирская» писал сам святой евангелист Лука. После того, как образ Богородицы трижды спас Москву от вражеских войск его признали чудотворным. На Руси святыня почиталась среди всех слоев населения. Даже коронование царей проходило пред этой иконой. Обращаясь с молитвами к Богородице, люди получают исцеление от физических недугов,  глазных болезней и сердечнососудистой системы. А еще икона:

  • помогает в принятии верного решения;
  • избавляет от греховных помыслов;
  • усмиряет враждующих;
  • смягчает злые сердца;
  • укрепляет веру;
  • способствует легким родам.

 

«Икона Остробрамской Божией Матери»

 

Образ достаточно редкий, но в православии считается одним из сильнейших. Особо почитается женщинами. «Остробрамской Божьей Матери» молятся об исцелении от бесплодия, возвращении похищенных детей, поиске пропавших. Икона возле входных дверей защищает дом от злых духов и недоброжелательных гостей, улучшает домашнюю энергетику. А также:

  • помогает вернуть гармонию и мир в семью;
  • избавляет от депрессии и уныния;
  • приносит удачу в благих начинаниях;
  • помогает бороться с психическими и душевными болезнями;
  • ограждает от сглаза, зависти и сплетен;
  • уберегает от преждевременной смерти.

 

«Ангел Хранитель»

 

Церковные писания гласят, что Ангел-хранитель появляется у каждого человека после обряда крещения и сопровождает его до самой смерти. Невидимый посредник между человеком и Богом причастен к необъяснимым жизненным событиям, которые иначе как чудом не назовешь. Чувствуя поддержку высших сил, люди становятся добрее, жизнерадостнее, увереннее в себе. Образ Ангела-Хранителя следует дарить на дни рождения, день ангела, крестины. Ему можно молиться:

  • о прощении грехов;
  • в случае опасности;
  • чтобы побороть страхи;
  • о сохранении от врагов;
  • о наставлении на путь истинный;
  • о помощи в личной жизни, на работе, в учебе.

 

«Икона Георгия Змееборца»

 

Икона Георгия Победоносца особо чтима среди мужчин. Великомученику молятся те, чья работа связанна с оружием, спортом, риском для жизни. А также родители сыновей, призванных к службе. Благоволит святой предпринимателям, открывающим свое дело, землевладельцам и людям физического труда. Его молят о:

  • покровительстве в зоне боевых действий;
  • защите от врагов;
  • обретении мира для себя и близких;
  • сохранении здоровья;
  • исцелении от бесплодия.

 

Серебряные иконы – это не просто подарок, а знак высшей степени любви, заботы и уважения. Перечисленные выше и многие другие обереги можно купить в наших магазинах. Не отказывайте себе в удовольствии осчастливить близких!

В Эрмитаже открылась постоянная экспозиция древнерусской иконы

Икона «Спас Вседержитель», из деисусного чина. Ростовская провинция. Первая половина XIV в. Из деревянной церкви Илии Пророка с. Вазенцы на р. Онега Архангельской обл. (1786 г.; разрушена в 1978 г.). Фото: Государственный Эрмитаж

Древнерусские иконы XIV — начала XVIII века в залах второго этажа Зимнего дворца дополнены элементами архитектуры православных храмов — царскими вратами, украшенными резьбой, и небольшими киотами с изображениями святых.

«Эта экспозиция — итог работы нескольких десятилетий, — рассказала Анна Иванникова, научный сотрудник отдела русской культуры Эрмитажа. — Многие иконы выставлены впервые, они никогда раньше не экспонировались и перед широкой публикой появились первый раз с тех пор, как церкви, откуда их вывезли, были закрыты».

Икона «Святитель Николай, архиепископ

Мирликийский». Новгород. Начало XV в. Из деревянной церкви Рождества Богоматери в

с. Перёдки Боровичского р-на Новгородской

обл. (1531 г.; в 1967 г. перевезена в Музей деревянного зодчества Витославлицы под Новгородом). Фото: Государственный Эрмитаж

Иконы в собрании Эрмитажа оказались сравнительно недавно: только в 1941 году в музее был создан отдел истории русской культуры, куда, в частности, поступили предметы из историко-бытового отдела Музея этнографии народов СССР, а также из частной коллекции Михаила и Владимира Успенских.

Но главные поступления икон в музей западноевропейского искусства произошли в 1950–1970-х годах, когда по распоряжению министерства культуры крупные музеи направляли экспедиции в различные области для сбора предметов древнерусской культуры, остававшихся в закрытых и заброшенных церквях. Экспедиция Эрмитажа, в частности, спасла сотни икон и других предметов культуры из отдаленных деревень и погостов Ленинградской, Новгородской, Архангельской, Мурманской и Ярославской областей.

Царские врата. Новгород. Последняя четверть XV в. Из деревянной церкви Покрова Богоматери села Лядины, Каргопольского района Архангельской области (1761 г.; сгорела в 2013 г.). Фото: Государственный Эрмитаж

Экспозицию планировали открыть еще в конце 1980-х годов, уже был подготовлен масштабный каталог икон из собрания Эрмитажа. Но тогда не сложилось: многие образа требовали серьезной реставрации. Как рассказала Анна Иванникова, у истоков эрмитажного собрания икон стояли искусствовед Александра Косцова, реставраторы Федор Каликин и Тамара Чижова. Они неоднократно ездили в экспедиции, собирали по заброшенным церквям еще сохранившиеся иконы, которым грозило полное уничтожение из-за многолетней жизни в неотапливаемых помещениях. А по возвращении в Эрмитаж они спасали их уже в реставрационных мастерских.

Икона «Святые воины великомученики Федор Стратилат и Федор Тирон». Ростов. Последняя треть XV в. Фото: Государственный Эрмитаж

В первом из четырех залов иконописи представлены древнерусские памятники. Например, необычный деисусный чин, самый древний из представленных икон, датируемый началом XV века. Он попал в Эрмитаж с Севера, из Онежского региона, из погоста Вазенцы. Как определили музейные специалисты, он, скорее всего, был создан мастером из Ростова, которого могли пригласить в Вазенцы для написания храмовых икон. В этом же зале представлена одна из жемчужин эрмитажной коллекции — икона святого Николая XV века, написанная в манере, присущей новгородским мастерам.

Икона «Богоявление». Псков. 1360-е гг. Из церкви Успения Богоматери на Пароменье,

Псков (ок. 1444 г., перестроена в 1521 г). Фото: Государственный Эрмитаж

Среди представленных экспонатов — две минеи (иконы, содержащие изображения святых и праздников, расположенные в календарном порядке дней их памяти. — Прим. ред.), самые ранние из известных комплектов миней датируются второй четвертью XV века. Если в более позднем варианте миней обязательно изображались не только святые, но и посвященные им праздники, то на этих — только образы святых. Эти иконы Федор Каликин вывез из Выговской старообрядческой пустыни в Олонецкой губернии. Но сами иконы не старообрядческие, старообрядцы их просто сохранили. Самый поздний из экспонатов в залах — тоже изображение святого Николая, икона, выполненная мастером Тимофеем Семеновым в 1736 году.

Все они экспонируются в специальных климатических витринах с определенным температурно-влажностным режимом, и специалисты ведут его постоянный мониторинг.

Святые и иконы: 9 типов

Главный сюжет фресок всех церквей — люди. В некоторых церквях насчитывается более двухсот лиц. Эта статья объясняет личность и значение различных людей, изображенных в пещерных церквях.

Назначение икон

Изображения святых, наполняющие православные церкви, называются «иконами», от греческого слова «образ». В православном христианстве иконы передают богословские истины, а не просто фактическую историю.Они приносят на землю небесные реальности и предоставляют верующим окно в небо. Соученики-христиане, которые моделировали веру в предыдущих поколениях, окружали верующих внутри церкви. Видимое присутствие святых вдохновляло людей сохранять веру. На практическом уровне иконы также украшают внутреннее пространство и преподают библейские истории. На большинстве картин изображен бюст святого в нимбе.

Иконы — это не статичное искусство, а визуальные повествования воплощенной веры. Византийские христиане легко узнали этих святых, потому что они выглядели одинаково во всех православных церквях. Более того, святые были греческими собратьями, которые были национальными героями для более поздних византийских христиан. Жанр жития — биографии святых — широко копировался и читался, чтобы люди могли легко вспомнить житие святых по иконам на их бюсте. В нашу светскую эпоху люди могут отвергать иконы как суеверные амулеты, но для древних византийских христиан иконы были духовными биографиями — вдохновляющими примерами благочестия.

Иконы

Православное искусство целенаправленно нетворческое.Ожидалось, что художники воспроизведут на картинах небесные формы. Иконы изображают вечные истины, божественный план неба.

Во всех иконописных произведениях присутствует несколько художественных элементов. Святые изображены фронтально и стабильно. Движения и боковые профили изображают варварских или сатанинских существ. У Иисуса, святых и ангелов есть ореолы — лучи света вокруг головы, чтобы указать, что они святые люди. Имена пишутся вертикально возле головы святых вместе с греческим словом «святой», «ΑΓΙΟΣ» или просто «Ⓐ». Самым основным назначением значка было изображение лица объекта. У святых неизменные черты лица. Так, например, у Василия Великого всегда тонкое лицо и длинная борода.

Фрески в средневизантийских церквях (800–1204 гг. Н.э.) имеют определенный интервал. Интерьер церкви отражает космический порядок. Высокие части потолка представляют небеса с ангелами и возвышенным Христом. Верхняя стена со сценами из жизни Иисуса означает Иерусалим. Нижняя стена — земля, с изображениями святых и мучеников.Это тройное деление отражает космический порядок.

Остальная часть этой статьи определяет девять наиболее часто встречающихся людей, изображенных в пещерных церквях Каппадокии.

Иисус

Самым распространенным предметом в Православных Церквах, конечно же, является Иисус. Физическое изображение Иисуса почти не изменилось за 1600 лет, поэтому его легко узнать. С длинными волосами и серьезным лицом Иисус является центром фресковых сцен. Помимо отличительного внешнего вида лица, есть еще два способа идентифицировать икону Иисуса. Во-первых, у Иисуса есть крестообразный нимб с тремя руками, которые символизируют его вечность. Во-вторых, над нимбом Иисуса появляются буквы «ĪC̄ X̄C̄», сокращение от греческого имени Иисус Христос. Фрески на верхнем потолке изображают небесного Иисуса, восседающего в послевоскресенской славе; фрески среднего уровня изображают земного Иисуса в сцене из Евангелия. (Также прочтите: Пантрократор: Самая важная икона )

Мария

Мария, мать Иисуса, также часто изображается на фресках.Она наиболее заметна в сценах рождения Иисуса. В сценах апсиды deisis она стоит слева от распятого или вознесенного Иисуса. Иногда она сидит на троне с младенцем Христом.

Мэри часто имеет безмятежный и царственный вид. Она смотрит вперед, стоит прямо и носит головной убор. На фресках Марии написано: « Ō THEOTOKOS » (Богоносец) или « M̄P̄ θ̄Ū » (Богородица). Эти титулы выражали почитание Марии, но также подтверждали божественность ее сына Иисуса.

Почитание Марии было ранней церковной практикой, начиная с книги 2-го века (Прото) Евангелие от Иакова . Эта апокрифическая книга подчеркивает (вечную) девственность и святость Марии по двум причинам. Во-первых, ее чистота была образцом для более поздних византийских монахинь, которые отказались от брака ради монашеской жизни. Во-вторых, ее священное тело копировало Иерусалимский храм, жилище Бога. Ранние христиане использовали храмовый язык, чтобы описать Марию, чтобы сделать христологический вывод: Иисус есть истинное присутствие и сущность Бога.

Ангелы

Серафим (слева) и Тетраморф (справа) в церкви 3-Хакли, Гюллю Дере

Православное искусство включает в себя множество ангелов. В Библии ангелы выполняют две основные функции. Во-первых, они обозначают божественное присутствие. Ангелы подобны «пограничным агентам», которые указывают на то, что теперь вы столкнетесь с величественной святостью Бога. Эти поклоняющиеся ангелы обычно — серафимы («шестикрылые») и тетраморфы («четырехголовые формы»). Они могут парить вокруг Бога и / или Иисуса в поклонении.

Ангелы также служат божественными посланниками, выполняя Божьи задачи.Греческое слово angelos означает «посланник». Эти ангелы выглядят как люди на картинах, за исключением двух больших крыльев. Архангелы Михаил и Гавриил — самые обычные. В нижних частях появляются ангелы, стоящие как стражи.

Апостолы

Двенадцать апостолов Иисуса — обычные подданные. Обычно они держат в руках свиток или книгу, что указывает на их роль посредников в откровении Бога.Сцены Тайной вечери и Вознесения обычно включают всех двенадцати апостолов. Авторы Нового Завета Марк, Лука и Павел часто появляются вместе с двенадцатью первоначальными учениками. Апостолы могут стоять бок о бок на стене или стоять в ряду бюстов под аркой.

Апостолы Иисуса, левая стена церкви Узюмлю

Ветхозаветные пророки

Некоторые ветхозаветные святые изображены на фресках. Например, в сцене Воскресения цари Давид и Соломон стоят за Адамом и Евой, когда Иисус вытаскивает их из ада. Распространены две ветхозаветные истории: Авраам и Сарра, принимающие ангелов (Бытие 18) и трое евреев в пылающей печи (Даниил 4). В некоторых церквях на нижней стороне арки (софита) изображены ветхозаветные пророки. Темная Церковь (Karanlık Kilise, Göreme) включает в себя все эти предметы.

Мученики

Мученики — это те, кто отдал свою жизнь за Христа. Они засвидетельствовали свою веру, последовав за Иисусом до смерти. После того, как Империя перестала преследовать христиан примерно в 305 году нашей эры, практика монашества заменила мученичество, поскольку благочестивые христиане свидетельствовали о своей вере.Последние поколения монахов и подвижников в Каппадокии очень почитали мучеников за жертвенное обличение этого мира. Вот почему мученики так популярны в пещерных церквях. Они были образцом веры и благочестия. На фресках мученики появляются на нижних частях стен. Как символ их мученичества, они держат белый крест перед своей грудью.

Военные святые

Военные святые особенно выделяются в пещерных церквях. Это были христианские солдаты в римской армии, которые перенесли пытки и мученики из-за отказа поклоняться имперскому культу.Большинство из этих военных святых жили в Турции и умерли около 300 г. н.э. при императоре Диоклетиане.

Военные святые появляются в виде больших фигур, стоящих на нижних частях. Они держат оружие и носят военную форму. Самый популярный военный святой — Святой Георгий. Он родился в Каппадокии, римский солдат принял мученическую смерть в 303 году нашей эры. Святой Георгий появляется на белом коне и пронзает змею или дракона. На стене напротив святой Феодор едет на черном коне. Военные святые видны в церкви Дирекли в долине Ихлара.Огромные военные святые покрывают четыре большие колонны.

Многие ученые приписывают воинам-святым прагматическую, анимистическую функцию. С 600 по 900 год нашей эры Каппадокия была незащищенной приграничной территорией, где византийская власть была ограничена. Арабы и персы часто совершали набеги на регион с востока. Такие опасности заставляли каппадокийцев искать защиты и безопасности у военных святых. Однако эта анимистическая интерпретация упускает очевидный символизм.

Изображение воина на коне, убивающего дракона, происходит непосредственно из главы 19 Откровения .В этой книге используются апокалиптические образы для интерпретации духовной победы спасительного распятия Иисуса и действий его «мессианской армии» мучеников, которые продвигают победу через свое свидетельство. Военные образы — это духовная интерпретация их мученичества. Они были воинами Христа, а не Рима, чья смерть была средством победы через кровь Агнца (Иисуса). Таким образом, святые-воины выступают в церквях как образцы для подражания, «добровольные мученики» (монахи), которые также стремятся к победе в битве против зла и сатаны.

Отцы церкви

Отцы церкви были влиятельными христианскими теологами и лидерами в ранней церкви. Они установили богословские и структурные основы христианства. Два выдающихся отца церкви — Григорий Назианзин (современный Гюзелюрт) и Василий Кесарийский (современный Кайсери) — были каппадокийцами. Они часто появляются в пещерных церквях.

На фресках отцы церкви носят большой белый шарф, украшенный черными крестами. Эта шерстяная одежда на плечах и груди означает их роль пастора.Они подражают Доброму Пастырю, несшему заблудшую овцу (Иоанна 10: 1–21). Чаще всего отцы церкви стоят в нижней части апсиды.

Церковь New Buckle (Токали Килисе, Гереме) придает большое значение отцам церкви. Несколько десятков бюстов заполняют узкий коридор, а сцены с Василием Великим занимают северную стену.

Покровители

Последними объектами церковных фресок являются покровители. Они оплатили строительство и роспись церкви.Жертвователи — это маленькие фигурки, падающие ниц у ног Иисуса и говорящие: «Прошение раба твоего, (имя)». У них нет ореолов, потому что они не являются официальными святыми. В некоторых церквях есть письменные надписи с именем жертвователя. Эти донорские надписи предоставляют неоценимую информацию для воссоздания истории той или иной церкви.

Православное понимание образов и влияние на западное искусство — EGO

Иконы в православном предании

Истоки

Слово «икона» (греч.εἰκών / εἰκόνα) в первую очередь означает «образ», «подобие», «представление» или «изображение». 1 Однако понятие «(святая) икона» используется в христианской традиции для характеристики не просто какого-либо изображения или изображения, но, более конкретно, изображения «Христа, Богородицы, святого или события из священная история, будь то скульптура или картина на дереве или стене, независимо от применяемой техники «. 2 В современном православном употреблении это слово обычно применяется к вышеупомянутым изображениям, написанным на деревянных панелях, размещенным индивидуально или как часть иконостаса (алтарной ширмы).

Многие православные богословы называют иконы «богословием в цветах» 3 , чтобы подчеркнуть, что это не просто форма искусства, которая используется в Церкви или ею; Значение икон заключается в их способности выражать христианскую веру и «иконизировать» ( — настоящее , хотя и не полностью и безупречно) Царство Божие уже в ходе истории. По этим причинам иконы почитаются так же, как христиане традиционно почитали крест или Священное Писание; Священное Писание выражает христианскую веру словами, а иконы — визуальными элементами.

Православное богословие, таким образом, использует понятие «иконы» не только для визуальных представлений святых, но и для любых средств массовой информации, действий, предметов и даже людей, которые выполняют эту «иконическую» роль «делать настоящее» здесь и сейчас «невидимыми вещами». (ср. Римлянам 1,20). В этом смысле, если кто-то понимает христианскую веру как «сущность ожидаемого, свидетельство невидимого» (Евреям 11,1), икону можно понимать как материализованную веру, имеющую «форму и тело». «в ходе истории. 4

Использование визуальных изображений в христианстве имеет очень давнюю традицию. В раннехристианских местах поклонения (domus ecclesiae) и в захоронениях (катакомбах) изображались важнейшие ритуалы, личности и повествования церковной традиции, часто с использованием ярких символов.

После легализации христианства при Константине Великом (ок. 280–337) государство стало главным покровителем Церкви. Это, вместе с тем, что христианство стало единственной законной верой Римской империи (при Феодосии I, 347–395), позволило значительно расширить христианское искусство.Христианские изображения начали массово производиться, чтобы украсить большие стены недавно построенных базилик. В ранний период не существовало последовательной христианской теории образов. Для развитого богословия икон нужно было дождаться периода иконоборчества.

Богословие икон

Кризис иконоборцев в Восточной Римской империи был инициирован первым императором-иконоборцем Львом III. (ок. 675–741), с рядом указов, запрещающих использование изображений.Это привело к крупному конфликту, который продолжал беспокоить Империю более века. Богословие икон, сформулированное в этот период, станет каноническим для более поздней православной христианской традиции.

Иконоборцы обвиняли иконофилов в идолопоклонстве, нечестии и еретических нововведениях, противоречащих традиции. С иконоборческой точки зрения создание изображений Христа нарушило ветхозаветный запрет не создавать никаких изображений «в форме чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в водах внизу» (Исход 20,4).Этот аргумент было легко отвергнуть. Один из крупнейших богословов-иконофилов, Иоанн Дамаскин (675–749), использовал тот же источник, чтобы показать, что если бы эта заповедь была абсолютной по своему характеру, то Бог противоречил бы себе, 5 , как Бог приказал Моисею в Исход 25 , чтобы сделать «двух херувимов» для Ковчега Завета. 6 Это указывало на то, что запрет был не абсолютным, а относился к контексту и соответствовал определенному месту и времени, чтобы предотвратить идолопоклонство.Если бы Бог оставался невидимым, утверждает далее Иоанн Дамаскин, было бы невозможно изобразить его идолопоклонником. 7 Однако, поскольку Бог (Сын), следуя христианской догме воплощения, стал человеком (то есть явился в видимой форме), не перестав быть Богом, Христа не только можно, но и нужно изображать. Эти изображения Воплощенного Бога (то есть иконы) функционируют как исповедание веры в то, что Бог действительно, а не по-видимому, стал человеком. 8 Это означает, что возможность создания визуальных изображений становится неразрывно связанной с верой в Воплощение Бога-Логоса, и наоборот: отрицание возможности визуальных изображений означает неявное отрицание догмы Воплощения. 9

В дополнение к этому иконофилы смогли указать на давнюю традицию визуального изображения в Церкви, уходящую, как мы видели, в первые века нашей эры, а также на некоторых авторитетных отцов Церкви, которые прямо или косвенно защищаемые иконы, такие как Афанасий Александрийский (295–373), Святой Василий Великий (33–379), Григорий Нисский (ок. 335–394), Кирилл Александрийский (380–444) и другие. 10

Большую роль в формулировании теологически более сложных аргументов против икон сыграл сын Льва III, император Константин V.(ок. 718–775). Он утверждал, что роспись икон (и поклонение им) неизбежно ведет к одной из ересей, которые церковные соборы осудили еще в предыдущие века. Следуя этой аргументации, поскольку божественную природу невозможно изобразить, иконофилы, рисуя иконы, либо разделяют божественную и человеческую природу во Христе (что является ересью несторианства), либо смешивают их, в конечном итоге в той или иной форме монофизитства. 11

Богословы-иконофилы ответили так: когда кто-то изображает, изображается не природа , а человек (ипостась).Следовательно, при создании иконы Христа изображается не его природа (божественная или человеческая), а человек Иисуса Христа (имеющий как божественную, так и человеческую природу, существующую в этом человеке без разделения и без смешения). . 12

Похоже, что иконоборцы также утверждали, что иконы, чтобы быть истинными, должны быть из той же субстанции , что и прототип, поэтому единственной «истинной иконой» будет Евхаристия. 13 В ответ на это иконофилы указали, что (материальные) значки — это именно те, значки (изображения), потому что они не имеют той же сущности, что и прототип. Прототип — это человек, а иконка — это изображение этого человека в определенном материале (носителе), который имеет некоторое сходство с прототипом, но явно отличается от него (будучи изображением).

Для иконофилов утверждение икон означало также утверждение материального мира. Определенные «спиритуалистические» тенденции, которые можно увидеть в иконоборческой аргументации, заставили иконофилов занять твердую позицию в отношении важности материи и материального мира, что было подтверждено через Воплощение Христа и, следовательно, также подтверждено в практике иконопись. 14

Это богословие икон было принято в качестве православной позиции на Седьмом Вселенском Соборе (787 г.). Собор принял классическую формулировку св. Василия Великого о том, что «честь, оказанная изображению, переходит к архетипу (оригиналу)», 15 , и постановил, что уважение (честь) должно быть оказано иконам через проскинезис ( кланяясь) перед ними, потому что почтение перед иконой означает не почитание материального объекта, а скорее уважение к прототипу (Христу). Совет также был осторожен, чтобы предупредить, что нельзя поклоняться иконам или поклоняться им ( latreia ), что было бы идолопоклонством, поскольку истинное поклонение принадлежит только Богу. 16 Пригрозили иконам отлучением от церкви.

Здесь важно отметить, что на протяжении всей дискуссии об иконах и их богословии визуальная или эстетическая сторона икон (кроме утверждения материальности этого мира и, следовательно, икон) не играла никакой роли. .Иконы обсуждались с точки зрения их важности для христианской доктрины, их роли в литургии и церкви, их значения для некоторых основных элементов христианской веры. Как писать иконы, какой визуальный язык или стиль использовать для изображения Христа или святых, вероятно, считалось техническим вопросом, который не имел большого отношения к центральным (теологическим / доктринальным) темам иконоборческого спора.

Эстетические свойства

Как отмечал Леонид Успенский (1902–1987), иконы не ограничиваются каким-либо конкретным носителем. Иконы могут появляться в виде визуальных изображений на дереве или стенах, выполненных темперой, мозаикой, фресками или в других техниках, и они могут даже включать трехмерные формы. 17 Для многих мирян, священников и богословов «канонический» внешний вид икон тесно связан с формами, в которых они появлялись в традициях Восточной Римской Империи и художественных традициях «Византийского Содружества». (территории, которые находились под доминирующим культурным, политическим, экономическим и / или церковным влиянием Константинополя).Одна из причин этого заключается в том, что некоторые шедевры иконописи, получившие широкое признание за свою красоту, были созданы в Восточной Империи или на территориях «Содружества». Примеры включают мозаики Равенны четвертого и пятого веков, переносные и фресковые иконы поздневизантийского и средневекового сербского искусства или русскую живопись 15 века.

Однако проблема с идеей о том, что существует (или существовал) «канон» иконописи, состоит в том, что она игнорирует тот простой факт, что никогда не существовало единого стиля или одного предписанного способа изображения религиозных сцен. В действительности существовало множество визуальных подходов к иконописи в зависимости от географического региона, в котором были созданы иконы, времени их изготовления и мастерства художника (художников) (которые в основном работали в мастерских).

Кроме того, развитие визуального языка и художественных стилей икон не остановилось ни в Средневековье, ни в раннее Новое время, хотя турецкое вторжение во многие регионы, ранее оккупированные Восточной Империей, стало серьезным препятствием для дальнейшего развития. развитие христианской культуры (в том числе иконописи).Заметным исключением в этом отношении была Россия, где иконопись продолжала процветать. В течение 17, 18 и 19 веков как в России, так и в других регионах, населенных православным населением за пределами Османской империи (например, в Австро-Венгерской монархии), церковное искусство находилось под сильным влиянием доминирующих художественных стилей. Западной Европы, таких как барокко, рококо или романтизм.

Адаптация западных художественных стилей в современный период была воспринята многими в православном мире как своего рода «вавилонское рабство» православной иконографии, ожидающее спасения, чтобы вернуться к своей собственной, «аутентичной» визуальной традиции. примером могут служить упомянутые выше средневековые иконы.Несмотря на очевидные различия между, например, иконами Равенны VI века и визуальными элементами, использованными Андреем Рублевым (1360–1430), эти более ранние изображения будут по-прежнему восприниматься как составляющие «канонический стиль», в котором должны продолжаться православные иконы. быть изображенным.

Многие авторы 20-го века дали средневековым стилям и их эстетическим свойствам детальное богословское объяснение и обоснование. Пара основных элементов визуального языка традиционной иконописи была взята за основу для правильного богословского функционирования икон.Прежде всего, это стилизованные формы, которые были интерпретированы как способные символизировать «эсхатологию». Формы на иконах, которые часто кажутся нелогичными, противоречащими законам физики, интерпретировались как изображающие не просто внешний вид людей и других объектов в мире в том виде, в каком они появляются в исторической реальности (что подразумевает некоторый «реализм») , но также как символы будущего существования в Царстве Божьем, которое будет свободным от ограничений, которые мы находим в этом мире. 18 С этим напрямую связаны особые эффекты света и затенения, которые мы находим в иконах и которые были связаны с исихазмом, а также возможность обожествления человека ( теоз ). 19 Другие элементы, характерные для традиционной иконописи, включают перевернутую перспективу и использование золота (для фона или венчика), что также может быть истолковано как символ света Царства Божьего (см. Откровение 21,10-11) . 20

Иконы и Запад

Теология икон и теория изображений в Западной Европе

Восприятие богословия икон на Западе было несколько парадоксальным.На протяжении всего иконоборческого диспута папство поддерживало иконоборческую партию против иконоборческих императоров. Однако кажется, что поставленные на карту вопросы, которые так горячо обсуждались на Востоке, не были достаточно хорошо поняты на Западе (или, возможно, были даже намеренно неправильно поняты). Так, на Седьмом Вселенском Соборе было зачитано письмо епископа Рима, которое представляло собой сильную моральную поддержку иконофилов, но его содержание, говоря теологически, не имело отношения к обсуждаемым вопросам. Тем не менее, папские делегаты одобрили Собор и подписали его документы, которые подтвердили почитание изображений и приказали поклониться ( проск ynesis ) перед ними.

Латинский перевод документов (первоначально написанный на греческом языке) был сделан и отправлен Карлу Великому (742–814). Этот неудачный перевод только усугубил путаницу, так как было неясно, как правильное отношение к иконам, о котором говорилось в декретах, не было идолопоклонством или суеверием.Достаточно парадоксально, но то, что Собор открыто осудил — поклонение иконам — под угрозой отлучения, было понято как то, за что Совет, по крайней мере частично, ратовал. 21

Однако, как и в случае с восточным иконоборчеством, здесь речь шла не строго о богословских или церковных, а — даже в большей степени — политических. Это совпало со стремлением Карла Великого к имперской власти (которое было трудно узаконить, учитывая присутствие единственного законного римского императора в Константинополе) и интересом папства, которое стремилось к новому политическому союзу после ослабления (Восточной) Римской империи и отсутствует на большинстве своих традиционных территорий на итальянском полуострове.

В ответ на Седьмой Вселенский собор Франкфуртский собор Карла Великого (794 г.) отклонил решения «синода греков» и «поклонение» изображениям. Основная теологическая работа, составленная при дворе Карла Великого, которая позже стала известна как Libri Carolini (подготовленная Теодульфом (ок. 750–821), позже епископом Орлеана), породила альтернативную теорию образов. 22 Как заметил Умберто Эко (1932–2016), ценность изображений здесь оценивалась с точки зрения их эстетических свойств, и эта эстетика была одной из «чистой видимости… и в то же время эстетики автономии изобразительного искусства. «. 23 Устранение теологической аргументации и христологических последствий создания изображений открыло пространство для идеи «автономии» изображений, которая могла бы быть полностью развита только в современной эстетике и идее «автономии» искусства. .

На Западе богословие икон снова стало актуальным в XVI веке с Контрреформацией. На вызовы Реформации Римско-католическая церковь ответила Тридентским собором (1545–1563). Помимо множества вопросов, на своем последнем заседании Собор также рассматривал вопрос об изображениях, которые большинство протестантских богословов считали идолопоклонниками. Собор вернулся к формулировкам Седьмого Вселенского Собора, приказав, чтобы изображениям оказывались честь и почитание, поскольку честь, оказываемая изображениям, относится к прототипу, который они изображают. 24

Стилистические мотивы

Учитывая выдающееся положение Восточной Римской империи в христианском мире в течение очень долгого времени, Константинополь оказывал доминирующее культурное и художественное влияние на соседние территории.Его влияние на европейское искусство прослеживается на протяжении более тысячелетия. Живопись Каролингов, а также романского периода развивалась под сильным влиянием восточно-римского искусства и, во многих случаях, как его естественное продолжение. Картины часто выполнялись художниками, которые либо приехали из Восточной империи, либо чьи мастерские находились под влиянием мастерских Константинополя и других художественных центров грекоязычных регионов. 25 Эти связи с восточно-римской живописью лучше всего прослеживаются в регионах Италии, имевших традиционные связи с Константинополем, таких как Равенна, Сицилия или Венеция.

Дизайн собора Святого Марка в Венеции (11 век) повторял архитектуру церкви Святых Апостолов в Константинополе. Слои его убранства по-прежнему органично связаны с традиционной росписью имперской столицы. Те же черты можно увидеть в знаменитой мозаике XII века из церкви Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (которая также привнесла важное иконографическое новшество). Даже после падения Восточной империи в 1453 году некоторые из знаменитых иконописных мастерских продолжали работать и обслуживать своих западных (прежде всего венецианских) клиентов.Известным примером является Крит (Regno di Candia, 1212–1669) с его художественными мастерскими, которые на протяжении многих веков под венецианским правлением разрабатывали особый стиль и иконографическую программу.

Крупные события 14-15 веков (в первую очередь на итальянском полуострове) привели к новому культурному и художественному климату, который впоследствии стал известен как эпоха Возрождения. Визуальный язык живописи изменился, хотя на ее ранней стадии (прото-ренессанс) все еще можно увидеть большую часть традиционных восточно-римских икон, которые лишь медленно развивали новые эстетические свойства.Художники эпохи Возрождения в конечном итоге отказались от многих элементов, которые характеризовали этот традиционный тип живописи, таких как обратная перспектива, золотой фон и ореолы или традиционные (стилизованные) черты лица, с которыми изображались святые. Вместо этого они будут использовать линейную перспективу, создавая иллюзию глубокого трехмерного пространства, в котором расположены изображенные фигуры (смоделированные так, чтобы они напоминали трехмерные формы), часто нарисованные по образцам живых моделей. Результатом стал другой тип живописи, который по-новому контекстуализировал христианские религиозные повествования и религиозное искусство.

Стало ясно, что с периода (Высокого) Возрождения основные тенденции в религиозном искусстве на Западе приняли иное русло по сравнению с традиционной иконописью. Это свидетельствовало об увеличении политического, культурного и религиозного разрыва между «греческим Востоком» и «латинским Западом». Контраст между «восточными» иконами и современным (религиозным) искусством на Западе получил свое классическое выражение в словах Грегори Мелиссимоса, греческого участника Феррарского совета (1438–1439), который утверждал, что не может почитать ( изображения) святых, изображенных в латинских церквях, поскольку он не мог их узнать. 26

Тем не менее, даже в некоторых из самых ярких проявлений западноевропейского искусства эпохи Возрождения и пост-ренессанса внимательный наблюдатель сможет увидеть влияние традиционной иконописи. Одним из примеров является знаменитый Страшный суд из Сикстинской капеллы Микеланджело Буонарроти (1475–1564). Несмотря на яркую демонстрацию форм и цветов, которые считались весьма оригинальными (и уже заявляют о динамизме и театральных эффектах, типичных для периода барокко), включая заметно отличающееся от традиционного христианского искусства обращение с человеческим телом, общее Композиционная схема повторяет более ранние образцы иконописной традиции, изображающие тот же предмет. 27 Это можно увидеть в существовании трех основных горизонтальных регистров, на которые разделена композиция, при этом фигура Христа занимает верхнее центральное положение (в окружении Богородицы и святого) с еще двумя верхними полями (слева и справа), которые обычно предназначены для ангельских фигур на традиционных иконах.

Самым ярким примером переноса стилистических элементов иконописи (а также некоторых ее композиционных и иконографических решений) в художественный контекст западного постренессанса является искусство Доменикоса Теотокопулоса (ок.1541–1615), называемый Эль Греко. Этот художник с Крита обучался традиционной иконописи до того, как переехал в Рим, где попал под влияние маньеризма. Его конечным пунктом назначения был Толедо (Испания), где он разработал свой уникальный стиль (который часто считается одним из самых важных проявлений живописи барокко в Испании). И в своей иконографии, и, тем более, в своем стиле, его зрелые картины демонстрируют многие следы логики традиционной иконописи, включая удлиненные человеческие фигуры, стилизованные лица и световые эффекты, которые не отображают эффекты светотени, создаваемые естественный источник света.

Иконы и (пост) современность

Иконы и современность

Сложные политические и культурные события, описанные в общих чертах выше, привели к пониманию того, что средневековый «византийский» стиль иконописи следует приравнять к «православному стилю». Это произвело двоякий эффект. С одной стороны, православный стиль был отвергнут как похороненный в прошлом, отражение существенно статичной традиции православия, неспособной принять новые культурные и стилистические разработки.С другой стороны, «досовременность» (или «не современность») икон также стала источником вдохновения и восхищения, поскольку иконопись воспринималась как более истинный и более глубокий вид искусства, что было особенно привлекательно. романтическому воображению. Однако, как мы видели, ситуация была намного сложнее. Стилистические влияния искусства Восточной империи были охвачены на Западе не только до падения Константинополя (1453 г.), но и значительно позже (особенно в провинциях), а элементы византийской живописи были интегрированы в искусство Рима, Венеции, Неаполь и другие культурные центры, и во многих проявлениях «романского», «готического» и «проторенессансного» искусства.

Иконопись в традиционном православном контексте также не была защищена от новых событий на Западе. Несмотря на то, что традиция иконописи воспринималась как изначально консервативный тип живописи, она формировалась в результате постоянных «переизобретений», зависящих от ряда обстоятельств, таких как культурные особенности, экономическая ситуация, наличие квалифицированных художников и т. Д. Уже в XIV веке можно увидеть важные стилистические изменения в традиционной иконографии.Роспись в так называемом «декоративном стиле», украшавшая церкви позднесредневековой Сербии, была интерпретирована как проявление элементов «гуманизма эпохи Возрождения» в рамках поздневизантийского стиля.

Пропитание стиля барокко (позже рококо) в Православной церкви также является широко известным явлением. В России XVIII века, а также на территориях, находящихся под властью Австрии и Венгрии, многие православные церкви, их стены и иконостасы были украшены стилями (а иногда и иконографическими элементами) по образцам западных образцов. В дополнение к этому церковное искусство XIX и начала XX веков вобрало в себя элементы и методы романтизма, реализма и символизма как в России, так и в других традиционных православных контекстах.

Многие из этих разработок обычно отвергаются более консервативными православными богословскими и церковными кругами под предлогом того, что они представляют собой «вавилонское рабство» православной иконографии под западным художественным влиянием. Однако нельзя отрицать, что многие из этих картин стали литургическим искусством и как таковые стали органической частью православной традиции.Продуктивный обмен между современным («западным») искусством и (традиционной) иконописью продолжался и в 20-м веке, поскольку традиционные иконы стали основным источником вдохновения для некоторых из самых выдающихся авангардных течений.

Иконы и современное искусство

Лишь недавно тема икон и современного искусства стала предметом более систематических научных исследований. 28 Однако связь между русским авангардом и традиционной иконописью была очевидна как художникам, так и многим современным наблюдателям. Формальные свойства традиционных (русских) икон, такие как их плоскостность, яркие цвета, обратная перспектива, часто простые и четкие (абстрактные) геометрические формы, говорили с воображением современных художников. Было также увлечение «примитивизмом» (то есть до-модернистским и особенно «незападным» характером) икон, сопоставимое с увлечением кубистов и других современных художников на Западе неевропейским «примитивным» искусством. Особенно это касалось движения неопримитивизма и его наиболее известных представителей Натальи Гончаровой (1881–1962) и Михаила Ларионова (1881–1964).На творчество Гончаровой особенно сильно повлияли как формальные свойства традиционных икон, так и их иконография.

Специфическое изображение света в традиционной иконописи и стилизованные абстрактные формы вдохновляли многих художников, некоторых из которых позже стали называть «русскими конструктивистами», в том числе Александра Родченко (1891–1956) и Владимира Татлина (1885–1953). В своих ранних работах Татлин писал святых на основе традиционных иконографических стилей, но позже также использовал визуальный язык икон при написании нерелигиозных мотивов. Формальные элементы, такие как перевернутая перспектива и лучи света, так ясно видимые на некоторых иконах, могут быть связаны как с кубофутуризмом, так и с районизмом.

Пожалуй, наиболее сложное занятие с иконописью мы находим в творчестве Казимира Малевича (1878–1935). В супрематизме Малевича и (абстрактные) формальные элементы, и «духовное» значение икон отражаются и трансформируются в новый вид изображения. Его «Черный крест» и «Черный квадрат» были не просто новыми «иконами» чисто метафизической (но также чисто художественной / живописной) супрематической реальности, но эта «супрематическая икона» даже заняла место в интерьере, традиционно отведенном иконам. 29

Помимо этих художников, Марк Шагал (1887–1985) и Василий Кандинский (1866–1947), хотя и сильно различались по своей художественной поэтике, больше черпали вдохновение из иконографических и духовных ресурсов традиционных икон, чем из их формальных качеств. Иконы интересовали и нерусских художников. Анри Матисс (1869–1954), например, был глубоко впечатлен искусством иконописи во время своего визита в Россию (хотя неясно, оказало ли это конкретное влияние на его более позднее искусство). 30 Иконы оставались важной отправной точкой и источником вдохновения, выходящим за рамки современного искусства и живописи. Они служили точкой отсчета при осмыслении, например, абстрактного экспрессионизма, «эстетики отсутствия», различных проявлений концептуального искусства и т. Д. 31

Помимо сложных взаимоотношений между иконами и современным искусством, современная иконопись использует многие визуальные элементы современного искусства.Многие иконописцы, как в традиционных православных контекстах, так и в Западной Европе и Северной Америке, черпают вдохновение в импрессионизме, экспрессионизме, кубизме, неформальном искусстве или абстрактном экспрессионизме. Некоторые из их работ уже использовались в литургической среде, получив литургическое одобрение как «настоящие» иконы, то есть образы эсхатологической реальности, которая «уже» и «еще не».

Иконы и современная культура

Иконы остаются важной отправной точкой и источником вдохновения, выходящим за рамки современного искусства и живописи.В последние десятилетия иконки стали актуальными и для новых видов медиа, таких как кино. Например, иконы играют центральную роль в таких фильмах, как « Андрей Рублев, » (1969) Андрея Тарковского или «« Время дня »(1989)» Горана Паскалевича. Концепция «симулактума» и распространение цифровых изображений в конце 20-го и в начале 21-го века породили современные теории изображений, которые пересматривают отношения между изображением и «реальностью». В этом контексте функционирование традиционных икон в литургическом контексте, а также богословие икон предоставляют плодотворный ресурс для размышлений о «реальности образов», не заканчиваясь неким фетишизмом изображений.С этой точки зрения «реальность изображений (иконок)» может казаться онтологически более высокой («более» или «гиперреальной») по сравнению с «простой реальностью». 32

Давор Джалто

Антонова, Клемена: пространство, время и присутствие в иконе: видение мира глазами Бога, Берлингтон, 2010 г.

Бельтинг, Ганс: подобие и присутствие: история образа до эры искусства, Чикаго, 1994 г.

Безансон, Ален: Запрещенный образ: интеллектуальная история иконоборчества, Чикаго, 2000.

Булгаков, Сергий: Иконы и имя Бога, Гранд-Рапидс, MI 2012.

Дамаск, Иоанн: Три трактата о божественных образах, Крествуд, Нью-Йорк, 2003.

Дивкович, Мирко: Latinsko-hrvatski rječnik za škole , Zagreb 1980.

Джалто, Давор: лицом к лицу с новыми лицами икон, в: Давор Джалто (ред.): Новые лица икон, Чикаго 2012, стр. 13–36.

Джалто, Давор (ред.): Новые лица икон, Чикаго, 2012.

Джалто, Давор (ред.): Светлост значок: изложба савременог српского изображения: Свет иконы (Свет икон), Белград и др.2014.

Джалто, Давор: Реальность, которая не случилась (пока), в: Давор Джалто (ред.): Религия и реализм, Ньюкасл-апон-Тайн, 2016, стр. 33–62.

Джалто, Давор: Значки между изображениями и словом: способы представления или режимы существ ?, в: Ikon 9 (2016), стр. 9–16.

Джалто, Давор: Православное христианство и современное искусство: (Не) естественный альянс ?, в: Journal of Eastern Christian Studies 69,2 (2017), стр. 333–356.

Эко, Умберто: Искусство и красота в средние века, Нью-Хейвен 1986.

Florensky, Pavel: Iconostasis, Crestwood, NY 1996.

Florensky, Pavel: Beyond Vision: Essays on the Perception of Art, London 2002.

Gatrall, Jefferson J.A. и др. (ред.): Alter Icons: The Russian Icon and Modernity, University Park, PA 2010.

Гиакалис, Амвросий: Образы Божественного: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе, Лондон, 2005 г. (Исследования по истории христианских традиций 122).

Грабарь, Андре: Искусство Византии: Византийское искусство в средние века, Нью-Йорк, 1967.

Каттан, Асад Э. и др. (ред.): «Мышление современности: к перестройке отношений между православным богословием и современной культурой», Триполи и др. 2010.

Льюис, Чарльтон Т. / Шорт, Чарльз: Латинский словарь, Оксфорд, 1958.

Лиддел, Генри Джордж / Скотт, Роберт: Греко-английский лексикон, Оксфорд, 1996.

Марион, Жан-Люк: Бог Без бытия, Чикаго, 1991.

Мондзен, Мария-Хосе: изображение, икона, экономика: византийские истоки современного воображаемого, Стэнфорд, 2004.

Ноубл, Томас FX: изображения, иконоборчество и каролинги, Филадельфия, 2009.

Куирико, Тамара: Страшный суд Микеланджело: искусство и религия между реформацией и контрреформацией, в: Ikon 11 (2018), pp. 115– 126.

Siecienski, Edward A .: The Filioque: история доктринального противоречия, Oxford 2010.

Siedel, Daniel A .: God in the Gallery: A Christian Embrace of Modern Art, Grand Rapids, MI 2008.

Skliris , Стаматис: в зеркале: собрание иконографических эссе и иллюстраций, Альгамбра, Калифорния, 2007.

Сёргель, Филип М. (ред.): Эпоха барокко и Просвещения 1600–1800, Детройт 2005 (Искусство и гуманитарные науки через эпохи 5).

Софокл, EA: Греческий лексикон римского и византийского периодов, Кембридж, Массачусетс, 1914.

Спира, Андрей: Авангардная икона: русский авангард и традиция иконописи, Олдершот и др. 2008.

Studite, Theodore the: On the Holy Icons, Crestwood, NY 1981.

Tsakiridou, CA: Иконы во времени, Лица в вечности: православное богословие и эстетика христианского образа, Берлингтон, 2013.

Успенский, Леонид: Богословие иконы (Teologija ikone), Хиландар, 2000.

Уотеруорт, Дж. (Ред.): Каноны и декреты Священного и Вселенского Собора Трента, Лондон 1848 г. (ред.): Трентский собор (двадцать пятая сессия): каноны и постановления священного и вселенского Трентского собора, Лондон, 1848 г., стр. 232–289, онлайн: https: //history.hanover. edu /text / trent / ct25.html [07.08.2019].

Зизиулас, Иоанн: Евхаристия и Царство Го [Evharistija i Carstvo Božije], в: Беседа 6 (2004), стр.5–40.

Изображений Бога: Руководство для детей по пониманию икон

Арт. № 9781888212587

Джон Космас Скинас

Когда Сын Божий сошел с небес, чтобы стать таким же человеком, как мы, Он дал нам возможность увидеть Его, прикоснуться к Нему и изобразить Его изображения, которые мы называем иконами. Эта небольшая книга через иконы живо переносит Бога и Его святых в жизнь детей, объясняя в самых простых словах, что означает каждая икона, и какую роль эти святые изображения, священные истории и люди, которых они изображают, могут иметь в нашей жизни.Цветные страницы книги Pictures of God идеально подходят для занятия маленьких рук в церкви, для объяснения мира икон в первые годы воскресной школы и для чтения вслух с малышами дома.

Купите круглый значок Христа Вседержителя , изображенный на лицевой обложке книги!

Подтверждения

Изображения Бога — увлекательная и восхитительная книга для детей и взрослых! Текст предлагает четкое представление о событиях и людях на иконах, готовя читателя УВИДЕТЬ ЧЕРЕЗ ОКНА НЕБЕС (иконы) на то, что есть и СЕЙЧАС, и когда-либо, а также ВЕКА ВЕКОВ. Это одно из лучших изданий православных детских книг за последнее время. Эта книга станет желанным подарком для людей любого возраста. — Ян Ишам

Для любого родителя, который желает поделиться со своими детьми и возродить в себе чувство благоговения перед глубиной, красотой и богословским значением некоторых из самых любимых икон Церкви, книга « Изображения Бога » Джона Космаса Скина является отличным источником . Я с удовольствием узнал вместе с детьми о символике и контексте священных образов, ярко и красочно представленных на страницах этой увлекательной книги.Это то, что мы будем читать снова и снова. — Молли Сабурин

Возрастной диапазон: 3 — 12 лет

Автор: Джон Космас Скин

Формат: Мягкая обложка (скрепка)

Размеры: 8 X 8 дюймов

Длина страницы: 32 страницы

Издатель: Ancient Faith Publishing

ISBN: 9781888212587

Розничная цена: 12 $. 95

ПОСМОТРЕТЬ ВНУТРИ … Изображения Бога: Руководство для детей по пониманию икон

Иконы святых и покровителей

Иконы Святых от Art Christian — это изысканно созданные изображения различных размеров и форм. Раньше писать иконы могли только избранные монахи, теперь же делать иконы проще, что не означает, что они менее красивы, чем столетия назад.Иконы Святых покупают в нашем магазине священнослужители и частные лица, желающие украсить иконой интерьер своего жилища, особенно места, предназначенного для молитвы. Святые иконы — тоже хороший вариант подарка.

Иконы святых в дар

У каждого христианина есть покровитель или святой, которому он чаще всего молится или чувствует с ним особую связь. Многие из них можно найти на иконах святых, подаренных религиозными дарами. В дополнение к изображениям святых, таких как Иоанн Павел II или Апостол Фома, мы предлагаем ситуативные иконы, например. грамм. с изображением Пятидесятницы. Среди десятков различных икон святых вы можете выбрать единственную, свою любимую, поэтому иконы Святых являются идеальным подарком, особенно по случаю религиозных обрядов, таких как Крещение, Святое Причастие или Таинство Конфирмации. или свадьба.

Прекрасные иконы святых

Благодаря широкому выбору изображений вы можете выбрать иконку, которая наилучшим образом впишется в оформление дома или стиль комнаты.В ассортименте нашего магазина прекрасные картины, созданные художниками, отражающие эмоции, характер или атрибуты представленных на них персонажей. Дополнительным плюсом является украшение из сусального золота и возможность выбора размера иконы. Мы предлагаем религиозные иконы в классических прямоугольниках, а также в овальных или полукруглых формах. Иконы Святых — это, конечно, не обычное украшение, а картина, служащая размышлениям и молитвам, а потому должна быть размещена на достойном месте.Многие покупатели религиозных подарков вешают или устанавливают иконы Святых в гостиной, столовой и в местах, предназначенных для семейных встреч. Их также можно повесить или разместить в спальне или детской комнате.

Иконография — orthodoxWiki

Иконография (от греческого: εικoνογραφία) относится к изготовлению и литургическому использованию икон , графических изображений библейских сцен из жизни Иисуса Христа, исторических событий в жизни Церкви и портретов святых .Иконки обычно представляют собой двухмерные изображения и могут быть выполнены красками, мозаикой, вышивкой, ткачеством, резьбой, гравировкой или другими способами. Человек, практикующий искусство иконописи, называется иконописцем.

Изображения всегда были важной частью Церкви, но их место было предметом иконоборческих споров в 8-м и 9-м веках, особенно на Востоке. Воскресенье Православия, первое воскресенье Великого поста (Поста) ежегодно отмечает восстановление православного почитания икон.Использование иконографии считается одним из самых отличительных элементов византийского обряда.

Богословие

История

Реставрация икон

С первых веков христианства иконы использовались для молитв. Православное предание говорит нам, например, о существовании иконы Христа при его жизни, Нерукотворной иконы, и икон Богородицы, написанных сразу после него Всенощным Апостолом и Евангелист Лука.

Икона, изготовленная Иисусом

Во время земного служения Спасителя Авгар, правитель сирийского города Эдесса, заболел проказой. Слухи о великих чудесах, совершенных Господом, распространились по всей Сирии (Мф. 4:24) и до Аравии в то время. Хотя Авгар не видел Господа, он поверил в него и написал письмо, в котором просил Христа прийти и исцелить его. Абгар отправил своего придворного художника Ананию с этим письмом в Палестину, сказав ему нарисовать образ Божественного Учителя.Анания не мог приблизиться к Христу, потому что его проповедь слушало очень много людей. Он пытался издалека изобразить Господа Иисуса Христа, но не смог. Господь призвал Ананию и пообещал послать его ученика, чтобы исцелить Авгара от проказы и научить его спасению. Затем Господь потребовал воды и полотенца. Он вытер лицо полотенцем, и на нем был Его Божественный Образ.
Спаситель отправил полотенце и письмо в Эдессу обратно с Ананией. С благодарением Абгар получил священные предметы и начал исцеление.Он продолжал исцелять до прибытия ученика Фаддея, Апостола 70-х. Апостол проповедовал Евангелие и крестил Авгара и всех, живущих в Эдессе.
История записана церковным историком IV века Евсевием Кесарийским.

Иконы Апостола Луки

Апостол Лука написал иконы Пресвятой Богородицы — не одну, а три, а также иконы Святых апостолов Петра и Павла.
Святой Лука написал первую икону Пресвятой Богородицы, или Одигитрии, упомянутую в Параклесисе Богородице:

Икона великая, святая
Которая называется Директриса,
А нам было изображено
По одному из апостолов,
Евангелист Лука.
— Служба малого параклезиса (GOARCH)

Иконы в Ветхом Завете

Изображения херувимов на дверях храмов, на стенах храмов упоминаются в Ветхом Завете в 3 Царств 6:29. Если будет установлен запрет на все изображения, группы, заявляющие об этом запрете, не будут использовать какие-либо изображения, фотографии или фильмы, а Ветхий Завет, вероятно, не будет описывать Храм как имеющий изображения херувимов.

Иконы неизвестного автора

Есть несколько икон неизвестных авторов, которые были найдены после того, как люди молились.Одним из таких примеров является иконка «Продомитра». Первый набросок иконописцу не понравился. Он помолился о помощи и обнаружил, что икона готова.

Другой пример — икона Святого Георгия, и в этом примере несколько монахов не пришли к соглашению о святом покровителе своей церкви. Они просили у Бога помощи, оставив пустую подставку для иконы в церкви и молились, чтобы Бог показал святого покровителя. После нескольких дней молитв они нашли в церкви написанную икону Святого Георгия.

Третий пример — это икона, сделанная в горах Панхео в честь Святого Германа.Святой Герман хотел получить икону Пресвятой Богородицы. Таким образом, он попросил нескольких мужчин оказать поддержку. Однако кусок дерева раскололся на несколько частей. Святой молился Богу о том, чтобы была изготовлена ​​икона.

Священному Герману явилась Пресвятая Богородица, уверяя, что икона будет готова, и деревянные части соединились, и икона начала самописаться в красноватом свете.

Этой иконе приписывают множество чудес, одно из которых исцеление ребенка, который не мог ни говорить, ни слышать.

Некоторые считают, что эти иконы созданы ангелами.

Чудотворные иконы

Как мы видели, икона, созданная Иисусом, действительно сотворила чудо, помогая царю Авгару частично избавиться от проказы. Сегодня существует множество чудотворных икон.

Эта статья или раздел является заглушкой (т.е. требует дополнительных материалов). Вы можете помочь православному вики, расширив его .

«Написано» или «нарисовано»?

Самый буквальный перевод греческого слова εικονογραφία ( eikonographia ) — «написание изображений», что побуждает многих англоязычных православных христиан настаивать на том, что иконы не «нарисованы», а «написаны». «Далее дается объяснение того, что иконы следует понимать так же, как и в Священном Писании, то есть они не просто художественные композиции, а скорее являются свидетелями истины, какими является Писание. иконописец, они больше похожи на переписчики Библии.

Хотя объяснение цели и природы икон, безусловно, верно и согласуется со Священным Преданием Церкви, существует лингвистическая проблема, связанная с тем, что слово написано , а не написано .На греческом языке нарисованный портрет кого-либо также называется γραφή ( graphi ), а само искусство рисования называется ζωγραφική ( zographiki ), а любой рисунок или картина может называться ζωγραφιά ( zographia ). Древнегреческий язык буквально использует одно и то же корневое слово для обозначения создания портретов и создания икон, но различает, является ли это «живопись с натуры» (ζωγραφιά) или «рисование икон» (εικονογραφία). Таким образом, с лингвистической точки зрения, все картины — будь то иконы или простые портреты — «написаны» или (что более вероятно) «нарисованы» — это вполне пригодный для употребления английский перевод, просто проводящий различие между живописью, подходящей для икон, и тем, что подходит для других видов живописи, как и греческий.

Современные стили

Иконы на стекле

Живопись на стекле — очень древнее искусство, появившееся в Трансильвании после ее присоединения к империи Габсбургов (1699 г.) — получила необычайное распространение как массовое явление в результате чудесного события, которое произошло в Никуле, деревне на севере Трансильвании. , где 15 февраля 1694 г. (некоторые ученые считают 1699 г.) слезы текли по лику Пресвятой Богородицы на деревянной иконе Мадонны с младенцем в местной церкви.Это чудесное событие превратило деревню в центр паломничества, многие паломники стремились получить изображение чудесной Мадонны, чтобы забрать домой. Так началось широкое распространение иконописи на стекле в Трансильвании.

Музей икон на стекле Зосима Оанча в Сибиэле

В музее отца Зосима Оанча в Сибиеле находится самая большая из существующих экспозиций икон на стекле в Трансильвании, чудо художественного творчества и религиозного вдохновения, рожденное богатством православной христианской традиции и воображением румынских крестьянских художников. Уникальное сочетание восточных традиций и западной техники, иконы на стекле возникли и распространились по всему обширному региону Румынии в первые десятилетия восемнадцатого века, достигнув своего апогея между 1750 и концом девятнадцатого века и почти исчезнув в период между две мировые войны. Созданная в 1969 году под эгидой отца Зосима Оанча, народа Сибиэля и с помощью институтов и частных жертвователей, коллекция этого музея, насчитывающая почти 600 шедевров, представляет все основные типы икон на стекле, а также работы некоторых самых известных иконописцев — когда известны их имена.Посещение музея в Сибиеле также дает возможность познакомиться с человеком, который дал музею его имя: отцом Зосимом Оанча, поистине исключительным человеком и священником, чьему интеллектуальному видению и неутомимому упорству мы обязаны этому необычному музею в самом сердце Румынии. [1]

См. Также

Опубликованные работы

  • Лес, Джим. Молитва с иконами . (ISBN 1570751129)
  • Иконостас, ISBN 0881411175 Павел Александрович Флоренский. Опубликован в 2000 г., Издательство Свято-Владимирской семинарии
  • Маргарет Э.Кенна. Иконы в теории и практике: пример православного христианина. История религий. Т. 24, No. 4 (май 1985 г.), стр. 345-368.

Ссылка

Внешние ссылки

Две иконки, одна готовая, другая в процессе

Общая информация

Интернет-галереи иконок

Аудио

Святых Иконы — Греческая Православная Церковь Всех Святых

O Одно из первых, что бросается в глаза неправославному посетителю православного храма, — это выдающееся место, отведенное Святым иконам.Иконостас (иконостас), отделяющий Алтарь от остальной части храма, покрыт ими, а другие размещены на видных местах по всему церковному зданию. Иногда даже стены и потолок покрывают ими в виде фрески или мозаики. Православные верующие падают ниц перед ними, целуют их и зажигают перед ними свечи. Священник центрирует их и несет процессиями. Принимая во внимание очевидную важность Святых Иконы, безусловно, могут возникнуть вопросы относительно них: Что означают эти жесты и действия? Что означают эти значки? Разве они не идолы и т.п., запрещенные Ветхим Заветом?

Некоторые ответы на эти вопросы можно найти в трудах св.Иоанн Дамаскин (f776), писавший в середине VIII века в разгар иконоборческих (анти-икон) споров в Церкви, споров, которые разрешил только 7-й Вселенский Собор (787 г.), который в значительной степени заимствовал из них сочинения.

Как указывает св. Иоанн, в древние времена Бог, будучи бестелесным и необъяснимым, никогда не изображался, поскольку невозможно представить то, что нематериально, не имеет формы, неописуемо и непостижимо. Священное Писание категорически заявляет: Бога никто никогда не видел (Иоанна 1:18), и Ты не можешь увидеть Моего [Бога] лица, потому что человек не увидит Меня и не останется в живых (Исх.33:20). Господь запретил евреям создавать какие-либо изображения Божества, сказав: 17 Не делай себе кумира или какого-либо изображения того, что на небесах вверху, или на земле внизу, или в воде. под землей (Исх. 20: 4). Следовательно, святой апостол Павел также утверждает: будучи потомками Бога, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, изображению искусства и воображения человека (Деяния 17:29).

Тем не менее, мы знаем, что иконы использовались для молитв с первых веков христианства.Церковное Предание говорит нам, например, о существовании иконы Спасителя при Его жизни (Иконы Безрукой) и икон Пресвятой Богородицы сразу после Него. Предание свидетельствует о том, что Православная Церковь с самого начала ясно понимала важность икон; и это понимание никогда не менялось, поскольку оно происходит из учений о Воплощении Второго Лица Святой Троицы, Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Использование икон основано на самой сути христианства, поскольку христианство — это откровение Богочеловеком не только Слова Божьего, но и Образа Божьего; ибо, как говорит св.Иоанн Евангелист говорит нам, что Слово стало плотью и обитало среди нас (Иоанна 1:14).

Бога никто никогда не видел; Единственный Сын, Который на лоне Отца, Он явил Его (Иоанна 1:18), — провозглашает евангелист. То есть Он явил Образ или Икону Божью. Будучи яркостью [Божьей] славы и выражением личности [Бога] (Евр. 1: 3), Слово Божье в воплощении, явленном миру в Его собственной Божественности, Образе Отца. Когда святой Филипп просит Иисуса, Господи, покажи нам Отца, Он ответил ему: Так долго ли Я был с тобой, а ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца (Иоанна 14: 8, 9).Таким образом, как Сын пребывает в недре Отца, так и после Воплощения Он единосущен Отцу, согласно Своей божественности, являющейся Образом Отца, равным Ему в чести.

Сказанная выше истина, открытая в христианстве, составляет, таким образом, основы христианского изобразительного искусства. Образ (или Икона) не только не противоречит сути христианства, но и неизменно связан с ним; и это основа традиции, что с самого начала Благая Весть несли миру Церковь как словом, так и образом. Эта истина была настолько очевидна, что иконы нашли свое естественное место в Церкви, несмотря на ветхозаветный запрет против них и определенное сопротивление современников.

Святой Иоанн Дамаскин далее говорит нам, что, поскольку Слово стало плотью (Иоанна 1:14), мы больше не находимся в младенчестве; мы выросли, Бог наделил нас силой различения, и мы знаем, что можно изобразить, а что неописуемо. Поскольку Тот, Кто был бестелесным, без формы, количества и величины, Кто был несравнен в силу превосходства Своей природы, Кто существовал по образу Божьему, принял форму слуги и явился нам во плоти, мы можем изобразить Его и воспроизвести для созерцания Сходившего быть увиденным.

Мы можем изобразить Его невыразимое сошествие, Его Рождество от Пресвятой Богородицы, Его крещение на Иордане, Его Преображение на горе. Фавор, Его страдания, смерть и чудеса. Мы можем изобразить Крест Спасения, Гробницу, Воскресение и Вознесение как словами, так и цветами. Мы можем с уверенностью представлять Бога-Невидимого не как невидимое существо, но как Того, Кто сделал Себя видимым ради нас, разделив нашу плоть и кровь.

Как говорит святой апостол Павел: «С момента сотворения мира невидимая природа [Бога], а именно Его вечная сила и божественность, ясно видна в сотворенных вещах» (Рим.1:20). Таким образом, во всех созданиях мы видим образы, которые дают нам смутное представление о Божественном Откровении, когда, например, мы говорим, что Святая Троица Без Начала может быть представлена ​​солнцем, светом и лучом или разумом, словом и дух, который находится внутри нас, или через растение, цветок и аромат розы.

Таким образом, теперь ясно видно то, что в Ветхом Завете было лишь тенью. Собор в Трулло (691-2) в своем 82-м Правиле заявил:

На некоторых святых иконах есть изображение ягненка, на которое указывает перст Предтечи.Этот агнец воспринимается как образ благодати, представляющий Истинного Агнца, Христа, Бога нашего, Которого предвещал закон. Таким образом, принимая с любовью древние образы и тени как прообразы и символы истины, переданные Церкви, мы предпочитаем благодать и истину, принимая ее как исполнение закона. Таким образом, чтобы сделать ясным это исполнение для всех глаз, хотя бы с помощью изображений, мы предписываем, что отныне иконы должны представлять вместо древнего агнца человеческий образ Агнца, взявшего на себя Себя. грехов мира, Христа, Бога нашего, чтобы через это мы могли осознать высоту унижения Бога Слова и вспомнить Его жизнь во плоти, Его страсти и смерть для нашего спасения и последующее искупление Мир.

Таким образом, Православная Церковь создала новое искусство, новое по форме и содержанию, которое использует образы и формы, взятые из материального мира, для передачи откровения божественного мира, делая божественное доступным для человеческого понимания и созерцания. Это искусство развивалось бок о бок с богослужениями и, как и службы, выражает учение Церкви в соответствии со словом Священного Писания. Следуя учению 7-го Вселенского Собора, икона рассматривается не как простое искусство, а как полное соответствие иконы Священному Писанию, поскольку, если [Икона] показана в [Священном Писании], [Священном Писании] является неопровержимо ясно [Икона] [Деяния 7-го Вселенского Собора, 6].

Как слово Священного Писания — это образ, так и образ — это также слово, ибо, согласно св. Василию Великому (f379), то, что слово передает через ухо, эта картина безмолвно показывает через изображение [Беседа 19, О 40 мучениках]. Другими словами, Икона содержит и исповедует ту же истину, что и Евангелия, и поэтому, как и Евангелия, основана на точных данных и не является человеческим изобретением, поскольку, если бы было иначе, Иконки не могли бы объяснять Евангелия и соответствовать их.

Изображая божественное, мы не делаем себя подобными идолопоклонникам; поскольку мы поклоняемся не материальному символу, а Создателю, который стал телесным ради нас и принял наше тело, чтобы через него Он мог спасти человечество. Мы также поклоняемся материальным объектам, через которые осуществляется наше спасение: благословенному дереву Креста, Святому Евангелию и, прежде всего, Пречистому Тело и Драгоценной Крови Христа, которые обладают благодатными свойствами и Божественной Силой.

Как утверждает св. Иоанн Дамаскин: Я не поклоняюсь материи, но я поклоняюсь Создателю материи, Который ради меня стал материальным и соизволил обитать в материи, Который через материю осуществил мое спасение. Я не перестану поклоняться делу, благодаря которому было осуществлено мое спасение [На иконах, 1,16]. Следуя его учению, мы, как православные христиане, не поклоняемся иконе Христа из-за природы дерева или краски, а скорее поклоняемся неодушевленному образу Христа с намерением поклоняться Самому Христу как Богу, воплощенному через него.

Мы целуем икону Пресвятой Богородицы как Матерь Сына Божьего, точно так же, как мы целуем иконы Святых, как друзей Бога, которые боролись с грехом, подражали Христу, проливая за Него свою кровь и пошли по Его стопам. Святые почитаются как прославленные Богом и ставшие с Божьей помощью страшными для Врага и благодетелями продвигающихся в вере, но не как сами боги и благодетели; скорее они были рабами и слугами Бога, которым в обмен на любовь к Нему была дана смелость духа. Мы смотрим на изображение их подвигов и страданий, чтобы освятить себя через них и побудить себя к ревностному подражанию.

Иконы Святых служат местом встречи между живыми членами Церкви [Воинствующей] на земле и Святыми, которые перешли в Церковь [Победоносную] на Небесах. Святые, изображенные на иконах, — не далекие легендарные фигуры прошлого, а современные, личные друзья. Как точки встречи между Небом и Землей, Иконы Христа, Его Матери, Ангелов и Святых постоянно напоминают верующим о невидимом присутствии всей группы Небес; они явно выражают идею Небес на земле.

Таким образом, поклоняясь иконам, православные отстаивают основу христианской веры — воплощение Бога и, следовательно, спасение и сам смысл существования Церкви на земле, поскольку создание Святых икон восходит к самым истокам. истоки христианства и является неотъемлемой частью истины, открытой Богом, основанной на личности Самого Богочеловека Иисуса Христа. Святые изображения являются частью природы христианства, и без иконы христианство перестало бы быть христианством. Святое Евангелие призывает нас жить во Христе, но именно Икона показывает нам эту жизнь.

Если Бог стал человеком для того, чтобы человек мог быть подобен Богу, Икона в полном согласии с богослужением и богословием свидетельствует о плодах воплощения, а также о святости и обожествлении человека. Он показывает его во всей полноте его земной природы, очищенного от греха и причастного к жизни Божьей, свидетельствует об освящении человеческого тела и показывает миру образ человека, подобного Богу по благодати.Икона внешне выражает святость изображенного святого, и эта святость очевидна телесному зрению.

Таким образом, согласно св. Иоанну Дамаскину, отказывающиеся поклоняться иконе также отказываются поклоняться Сыну Божию, Который есть живой образ и неизменное отражение Бога Невидимого. Да будет известно, говорит он, что всякий, кто стремится уничтожить иконы Христа или Его Матери, Пресвятой Богородицы или кого-либо из Святых, является врагом Христа, Святой Богородицы и Святых, и является защитник дьявола и его демонов.

Отрывок из книги «Эти истины, которых мы придерживаемся — Святая Православная Церковь: ее жизнь и учения». Составил и отредактировал монах Свято-Тихоновского монастыря. Copyright 1986 Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, Южный Ханаан, Пенсильвания, 18459.

Чтобы заказать экземпляр «Эти истины мы держим», посетите книжный магазин Православной Свято-Тихоновской семинарии.

Образцы значков

Исторические значки часто имеют большую интенсивность и привлекательность, и вы можете использовать их в качестве образца и руководства
для своей собственной работы.К сожалению, они часто находятся в плохом состоянии, цвета блеклые или затемнены на
, а целые части изображения отсутствуют или плохо восстанавливаются.

Если вы только начинаете, лучше всего работать с рисунком линий, подобным тем, которые показаны на этой странице. Там
будет чему поучиться.

Обладая опытом и пониманием типичного стиля и структуры значков, вы сможете создать свой собственный узор
. Работайте над изображением, похожим на оригинал, таким, как если бы оно появилось в новом.Вы можете проследить
легко различимые очертания и положение глаз, а затем нарисовать лицо и плавные складки одежды.

Как насчет выкройки для другого святого? Есть книги выкроек, но в них никогда не бывает всех изображений
, которые могут вам понадобиться. Возможно, вам придется сделать выкройку самостоятельно. Если у вас нет нужного значка в ваших книгах
, поищите в Интернете значки и выберите один или два, которые вам нравятся.

Распечатайте значок и отшлифуйте его до нужного размера для вашей доски.Возможно, вам придется сделать несколько копий,
две или три, каждая немного разного размера. После некоторой тщательной подгонки к плате выберите копию для использования
. Если он напечатан ярким и четким, вы можете приклеить его к доске, подложить под него копировальную бумагу и использовать
в качестве выкройки.

Иногда, особенно на древних иконах, цвета настолько темные, что трудно сказать, где должны быть линии
, особенно драпировка темной одежды. Или могут быть неполные области для заполнения.В этом футляре
прикрепите отпечаток липкой лентой к плоской поверхности, поместите поверх него кальку и сделайте узор. Это может занять несколько попыток.

Используйте похожие значки и рисунки в качестве ориентира при рисовании драпированных предметов одежды. Без блуждающих линий; все должно
пересекаться с другими морщинами, чтобы образовались типичные ответвления для морщин.

Некоторые иконки, как новые, так и старые, плохо прорисованы или имеют неуклюжие области. Сделайте
любых улучшений, которые считаете нужными.

Если части оригинала отсутствуют, плохо восстановлены или плохо видны, просмотрите другие значки той же или
похожей темы, чтобы получить предложения.У этих древних иконописцев была своя художественная борьба; возможно
вы можете сделать немного лучше! Ваша икона, как и их, будет уникальным произведением искусства и посвящением, поэтому нет необходимости
следить за исторической иконой в каждой детали.