Содержание

Сила и слабость католической церкви

Статьи —

Разное

Сила и слабость католической церкви. Католическая церковь к началу Нового времени выглядела, как никогда, сплоченной и могущественной. Открытие испанцами Америки, а португальцами морского пути в Индию позволило ей распространить влияние и на другие части света. Этому способствовала не только миграция населения из Западной Европы, но и деятельность католических священников-миссионеров. Наконец, церковь прославили творения выдающихся архитекторов, художников, скульпторов и писателей Возрождения, которым покровительствовал римский престол.
Поэтому католическая церковь долгое время не придавала большого значения той критике, которая звучала в ее адрес со стороны простых верующих. А упрекали ее ни больше ни меньше как в расхождении между словами и делами. Действительно, на словах церковь проповедовала аскетический идеал «евангельской простоты», а на деле погрязла в роскоши. Прелаты (высшие духовные лица) церкви вели себя как светские князья. Они не только придерживались великосветскогообраза жизни, но и демонстративно пренебрегали соблюдением церковных обетов и уставов, например обязательным для католических священников и монахов обетом безбрачия (целибата). Они открыто создавали семьи, а своих детей, не таясь, пристраивали на «теплые» местечки.
Осуждая «нетрудовой доход», церковь активно занималась прибыльной деятельностью. Благодаря разнообразным поборам (церковная десятина, плата за исполнение обрядов и пр.), она превратилась в крупнейшего собственника движимого и недвижимого имущества, которым распоряжалась с большой для себя выгодой. Важной статьей ее доходов была симония — продажа церковных должностей, представлявшая собой завуалированную форму займа. Получив от покупателя сразу большую сумму денег, церковь потом выплачивала ему проценты в виде жалованья за исполнение той или иной должности, как правило чисто номинальной, за что и прозванной синекурой (лат. sine сига — без заботы). Большой размах приобрела торговля индульгенциями — особыми грамотами об отпущении грехов и освобождении от возмездия в загробной жизни.
Современники сетовали на утрату людьми веры в Бога, их равнодушие к религии, уклонение верующих от исполнения церковных обрядов, упадок нравов, связывая все эти отрицательные явления с пороками и злоупотреблениями духовенства. Отовсюду звучали призывы к реформе церкви, которую обвиняли в чрезмерном увлечении мирскими делами в ущерб ее прямому назначению — заботе о спасении душ верующих.

Силы и слабости католической церкви?

Сила и слабость католической церкви. Католическая церковь к началу Нового времени выглядела, как никогда, сплоченной и могущественной. Открытие испанцами Америки, а португальцами морского пути в Индию позволило ей распространить влияние и на другие части света. Этому способствовала не только миграция населения из Западной Европы, но и деятельность католических священников-миссионеров. Наконец, церковь прославили творения выдающихся архитекторов, художников, скульпторов и писателей Возрождения, которым покровительствовал римский престол.Поэтому католическая церковь долгое время не придавала большого значения той критике, которая звучала в ее адрес со стороны простых верующих. А упрекали ее ни больше ни меньше как в расхождении между словами и делами. Действительно, на словах церковь проповедовала аскетический идеал «евангельской простоты», а на деле погрязла в роскоши. Прелаты (высшие духовные лица) церкви вели себя как светские князья. Они не только придерживались великосветскогообраза жизни, но и демонстративно пренебрегали соблюдением церковных обетов и уставов, например обязательным для католических священников и монахов обетом безбрачия (целибата). Они открыто создавали семьи, а своих детей, не таясь, пристраивали на «теплые» местечки.Осуждая «нетрудовой доход», церковь активно занималась прибыльной деятельностью. Благодаря разнообразным поборам (церковная десятина, плата за исполнение обрядов и пр. ), она превратилась в крупнейшего собственника движимого и недвижимого имущества, которым распоряжалась с большой для себя выгодой. Важной статьей ее доходов была симония — продажа церковных должностей, представлявшая собой завуалированную форму займа. Получив от покупателя сразу большую сумму денег, церковь потом выплачивала ему проценты в виде жалованья за исполнение той или иной должности, как правило чисто номинальной, за что и прозванной синекурой (лат. sine сига — без заботы). Большой размах приобрела торговля индульгенциями — особыми грамотами об отпущении грехов и освобождении от возмездия в загробной жизни.Современники сетовали на утрату людьми веры в Бога, их равнодушие к религии, уклонение верующих от исполнения церковных обрядов, упадок нравов, связывая все эти отрицательные явления с пороками и злоупотреблениями духовенства. Отовсюду звучали призывы к реформе церкви, которую обвиняли в чрезмерном увлечении мирскими делами в ущерб ее прямому назначению — заботе о спасении душ верующих.
 

Разработка урока истории в 6 классе «Католическая церковь:путь к вершине могущества» | Методическая разработка по истории (6 класс) на тему:

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение лицей№3

г. Воронеж

Методическая разработка урока  истории

Тема «Католическая церковь: путь к вершине могущества»

УМК «История Средних веков. 6 класс»

к учебнику под редакцией А. О. Чубарьяна. –М.:Просвещение, 2009

 

 

                                                              Шкаленко Наталья Ивановна

                                                                        учитель истории и обществознания

2013 г.

Тема урока «Католическая церковь: путь к вершине могущества»

Цель урока: формирование целостного представления о развитии стран Западной           Европы, причинах феодальной раздробленности.

Задачи урока:

1.определить причины, подрывавшие могущество Католической церкви;

2. охарактеризовать причины и цели Клюнийской реформы;

3.выявить особенности еретического движения и борьбу церкви с еретиками;

4.создать условия для развития умения вести диалог, обобщать и анализировать информацию из разных источников.

Обоснование используемых приёмов,

методов обучения,

педагогических технологий:

1.Технология проблемного диалога – позволяет перевести цель в учебную задачу, вовлечь в учебную деятельность практически всех учащихся, создаёт мотивацию для работы, развивает коммуникативные способности.

2.Технология продуктивного чтения – учащиеся анализируют текст до чтения, во время и после чтения, выделяя сущность происходящих событий, учатся давать оценку, рассматривать исторический факт с разных сторон.

3. Метод ролевой игры создаёт условия для формирования  личностного отношения к историческим деятелям

Планируемые результаты:

1.учащиеся научатся характеризовать проблемы, возникшие перед католической церковью, пути их решения

2. получат возможность научиться работать с текстом, высказывать собственное мнение, суждение,

3.ставить и формулировать цели, проблемы урока,

4.планировать свои действия в соответствии с поставленной задачей

Перечень оборудования и материалов к уроку:

Мультимедийный проектор, презентация, учебник «История Средних веков 6 класс»/ В. А. Ведюшкин, рабочая тетрадь к учебнику.

Структура урока:

1.Организационная часть.

2.Изучение новой темы.

3.Закрепление.

4. Рефлексия

5. Домашнее задание.

Содержание этапов урока.

Этап урока

Деятельность учителя

Деятельность учащихся

Организационная часть

Создаёт условия для возникновения  у обучающихся внутренней потребности включения в учебную деятельность. Организует формулировку темы и постановку цели урока учащимися.

Слушают и обсуждают тему урока, обсуждают цели урока, пытаются их самостоятельно сформулировать

(Католическая церковь не просто была на вершине могущества, а проделала путь, то есть вела борьбу, сталкивалась с трудностями).

Изучение нового материала.

1.Сила и слабость церкви

Организует работу учащихся в группах. Задание: самостоятельно прочитать пункт 1 и найти ответы на вопросы: 1) В чём проявилась слабость церкви?

2)В чём проявлялась сила церкви?

После обсуждения ответов учащихся  использует презентацию, где представлена таблица.

Читают, выбирают из текста ответы.

Обсуждают полученные результаты, сравнивают их со слайдом презентации.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

Работа с иллюстрацией «Ад. Мозаика из Флоренции».Организует беседу по вопросам:

-Что изображено в данной мозаике?

-Какую информацию хотел донести до нас автор изображения?

— Какое впечатление произвело оно на вас?

Аргументировано отвечают на вопросы.

Организует работу по изучению новых понятий: индульгенция, Клюнийская реформа.

Организует беседу по вопросам:

— Почему Клюнийская реформа получила именно такое название?

К чему стремились клюнийцы? Вы бы поддержали их?

-Как вы думаете, почему возникла необходимость в проведении этой реформы?

Знакомятся с новыми понятиями, работают с текстом параграфа, записывают в тетрадь.

Аргументировано отвечают на вопросы, высказывают собственное мнение.

2.Разделение церквей

Организует самостоятельную работу  учащихся-

самостоятельно прочитать и составить  3 вопроса к пункту плана «Разделение церквей». Один из вопросов должен начинаться со слова «Почему…?»

Читают, составляют вопросы, обсуждают вопросы и ответы.

3.Папа против императора.

Проводит беседу по вопросам:

-Как вы думаете, что скрывается за  названием данного пункта плана?

-На ваш взгляд, кто должен быть главнее: папа или государь?

-Предположите, в чью пользу закончилась данная борьба?

Организует прочтение текста и дальнейшее его обсуждение по вопросам:

-Почему отлучение от церкви- одно из самых страшных наказаний для верующих?

-Как произошла фраза «Ходить в Каноссу»? Что она означает в настоящее время?

-Какими способами папа Иннокентий III добился признания своей власти?

.

Высказывают свои мнения, аргументируют их.

Читают текст пунктов плана « Папа против императора», «Наместник Христа».

 Корректируют свои ответы.

Организует работу с документом по вопросам:

-Какое впечатление произвёл на вас этот документ?

-Какие требования обосновываются в этом документе?

Читают вслух. Аргументировано отвечают на вопросы.

4.Ереси и борьба церкви с ними.

С опорой на пройденные знания (п.2 – Христианская церковь в раннее Средневековье) объясняет, используя презентацию, причины широкого распространения ереси, особенности Альбигойских войн, их последствия.

Организует работу с иллюстрациями и текстом параграфа по вопросам:

-Где проживали альбигойцы?

-Что собой представлял замок альбигойцев Монсегюр на юге Франции? Как вы оцениваете данное убежище?

— Что такое инквизиция?  В чём проявлялась жестокость этого «расследования»?

Знакомятся с новой информацией,  задают уточняющие вопросы.

Читают, рассматривают иллюстрации. Обсуждают ответы своих товарищей.

5.Нищенствующие монахи.

Организует ролевую игру по правилам:

1.Изучите пункт «Нищенствующие монахи».

2.Составьте вопросы к главным персонажам.

3.Условно ( по рядам) разделитесь на францисканцев и доминиканцев.

4.По одному человеку от каждой группы представляют соответственно Франциска Ассизского и Доминика де Гусмана.

5.»Монахам» ученики задают вопросы.

Читают текст параграфа, составляют вопросы, задают их выбранным персонажам, коллективно оценивают ответы, делают выводы.

Закрепление.

Организует письменное задание «Исправь ошибку». Нацеливает на самостоятельную работу, организует контроль.

Выполняют задание, совместно проверяют на основе презентации, приходят к единому мнению

Рефлексия.

Подводит итоги урока. Организует заключительную беседу по вопросам

-С какими трудностями столкнулась Католическая церковь в эпоху средневековья?

-Что вам запомнилось из сегодняшнего урока больше всего?

Оценивает деятельность учащихся на уроке.

Отвечают на вопросы, определяют своё эмоциональное состояние на уроке.

Домашнее задание –п. 13, вопросы к параграфу, задания в рабочей тетради.

Конкретизирует домашнее задание

Записывают домашнее задание

Конспект урока для 6 класса «Католическая церковь: путь к вершине могущества»

Тема урока: Католическая церковь: путь к вершине могущества.

План:

  1. Сила и слабость церкви.

  2. Разделение церквей.

  3. Папа против императора.

  4. Ереси и борьба с ними церкви.

  5. Нищенствующие монахи.

1. Сила и слабость церкви. Давайте вспомним представления христиан о земной жизни. Земная жизнь – это конец? Что будет потом? Страшный суд. Грешники будут осуждены на вечные мучения в аду, а праведники будут вечно испытывать райское блаженство. Надежда на спасение и страх перед погибелью души и адскими муками постоянно сопровождали верующих в жизни.

Христианская церковь учила, что человек по природе своей греховен, поэтому спастись своими силами он не может. Нужно посредничество церкви. Какие главные пути спасения предлагала церковь? Прежде всего, соблюдение христианских таинств – особых обрядов, выполняемых священником. Кто-нибудь знает, сколько таинств и какие? Читаем на с. 128.

Считалось, что в момент совершения таинства на верующего снисходит божественная благодать, которая способствует прощению грехов и спасению души. Получить благодать можно было не только через таинства, но и с помощью индульгенций. Это грамота, которая продавалась за деньги и прощала грехи. Т.е. купив индульгенцию, верующий продвигался на пути к спасению.

Также путями к спасению были добрые дела, пожертвования в пользу церкви, паломничества к святым местам. Таким образом, Католической церкви удалось добиться почти безграничного господства над душами людей, ведь они верили, что вне церкви нет спасения.

Поговорим о богатстве церкви. Какими путями церковь обогащалась? Пожертвования государей и богатых сеньоров, церковный налог, деньги за выполнение обрядов, за индульгенции. Обладая обширными земельными владениями при умелом ведении хозяйства, епископы и аббаты получали приличный доход.

В силу этого, высшие церковные должности были очень привлекательны для светских сеньоров. Они старались установить над ними контроль, ставили на них своих родственников или слуг. Т.е. церковные должности часто занимали люди, не отличающиеся праведной верой, и целью их было отнюдь не служение Господу. Служители церкви часто вели светский образ жизни, пировали и развлекались.

Все это вызывало недовольство истинных служителей Бога. Среди них выделялось аббатство Клюни во Франции. Что такое аббатство? Крупный монастырь. Клюнийцы хотели освободить церковь от власти светских лиц и заставить всех священнослужителей строго соблюдать церковные правила, а монастыри – устав святого Бенедикта. Клюнийская реформа получила довольно большое распространение. Запишем: Клюнийская реформа – совокупность мер, направленных на укрепление католической церкви (независимость от светской власти, жесткое соблюдение монастырями устава и церковных правил).

2. Разделение церквей. Читаем с. 129, заполняем таблицу.

Причины раскола

3. Папа против императора. Теперь поговорим о Папе римском. В 1073 году папой становится сторонник Клюнийской реформы Григорий 7, его отличала фанатичная вера и безмерное честолюбие. Его целью стало добиться независимости от светских властей при назначении епископов. В Священно-Римской империи это право издавна принадлежало императорам. Но Григорий 7 утверждал, что власть папы выше власти императора. Император Генрих 4 категорически был с этим не согласен. Он объявил, что лишает Папу римского его сана. В ответ папа отлучил Генриха от церкви.

Отлучение от церкви означало, что человек исключен из христианского общества, христиане не должны были ему повиноваться. Понятно, что Генрих мог лишиться короны. Поэтому ему ничего не оставалось, как отправиться в Италию в замок Камосса, где находился папа, и лично вымолить у него прощение. Три дня император стоял босиком на снегу, умоляя папу разрешить ему покаяться. Пройдя через неслыханные унижения, Карл все же был прощен.

Борьба пап и императоров за право назначать епископов закончилась уже при приемниках Григория 7 компромиссом, но более выгодным для папы. Своего могущества папство достигло на рубеже 12-13 веков в правление Иннокентия 3. Он приказал называть себя «наместником Христа», хотя до этого считалось, что папа – приемник апостола Петра.

4. Ереси и борьба с ними церкви. Что такое ереси? Как называли последователей ересей? Какая ересь раннего Средневековья вам известна?

Особенно широкое распространение ереси получили в 11-13 веках. В чем главная причина этого? Несоответствие слова и дела церковнослужителей. Образ жизни, который они проповедовали, сильно отличался от того, который они вели на самом деле. Как правило, всех еретиков объединяет стремление возродить евангельскую простоту и требование, чтобы церковь отказалась от богатств. Многие еретики раздавали свое имущество нищим, одевались в лохмотья, странствовали и проповедовали. Какие чувства у верующих могли вызвать такие поступки? Влияние еретиков возрастало, и они угрожали уничтожить основу могущества церкви – веру христиан в ее необходимость.

Особенно широкое распространение ереси получили в южной Франции. Одним из центров этого движения стал город Альби, поэтому и южнофранцузские еретики получили название альбигойцы. Против альбигойцев папство прибегло к чрезвычайным мерам. Папа Иннокентий 3 объявил Крестовый поход против альбигойцев, известный как Альбигойские войны, которые длились 20 лет (1209-1229). У вас в учебнике есть фотография развалин замка, ставшего одним из последних убежищ альбигойцев. Что можно сказать о нем? Неприступный. Это свидетельствует о непримиримости тех, кто в нем укрывался.

Церковь пыталась в корне уничтожить альбигойскую ересь и не дать ей возродиться. Всем мирянам было запрещено хранить и читать Библию, толковать ее могли только священнослужители. Для борьбы с ересями создавались специальные трибуналы, получившие название инквизиция (от лат. «расследование»). Инквизиция не зависела ни от епископов, ни от светских властей, которым лишь передавала обреченных на казнь.

Информацию об отступлениях от веры инквизиция получала из двух источников: показаний, полученных под пыткой, а также доносов. Инквизиция никогда не называла жертвам имена доносчиков, что превращало донос в удобный способ сведения личных счетов и обогащения: имущество жертв конфисковалось и треть его обычно получал доносчик. Выдержать жестокие пытки было почти невозможно. Для многих жертв расследование заканчивалось сожжением на костре.

5. Нищенствующие монахи. В борьбе с ересями церковь не ограничивалась карательными мерами против еретиков. Чтобы перетянуть на свою сторону тех, кто колебался между церковью и ересями, папа Иннокентий 3 решил признать некоторые идеи, близкие к еретическим. Некоторые проповедники не столько критиковали церковь, сколько пытались вернуть к жизни идею евангельской бедности духовенства. Двух таких проповедников сумел оценить папа Иннокентий 3. Это были Франциск Ассизский и Доминик де Гусман. Давайте прочитаем про Франциска (с. 135).

Что можно сказать об этом человеке? Он действительно был очень светлым, и эта его чистота и смирение оказывали просто магическое действие на окружающих. Чем закончилась его деятельность? Был создан монашеский орден – францисканцы. Какой монашеский орден нам уже известен? Бенедиктинский. Францисканцы — это нищенствующий орден, у его членов не было как таковой обители, монастыря. Францисканцы – это странствующие монахи, которые живут подаянием. Т.е. они сами вели тот образ жизни, к которому призывали других, и поэтому им верили.

Что касается Доминика де Гусмана, то этот испанский проповедник долгое время проповедовал против альбигойцев, а потом решил создать орден для борьбы с ересями. Орден был назван его именем, он тоже был нищенствующим. Монахи-доминиканцы играли главную роль в инквизиции, и тоже много странствовали по всему миру с проповедью Евангелия. Их называли по сходности звучания псами Господними (Domini canes). Герб братьев представляет собой голову овчарки с зажатым в зубах факелом. Ревностно соблюдая Закон Божий и оберегая интересы папы, они отправили на костер огромное количество людей. И по сей день доминиканцы остаются практически самым образованным объединением нищенствующих монахов.

После смерти и Франциск, и Доминик были причислены к лику святых. Их изображения есть у вас в учебнике.

Основные разногласия

Последствия раскола

Язькова Вероника Евгеньевна

Образование:

Московский государственный университет, исторический факультет, 1991 – 1996.

Аспирантура:

Институт всеобщей истории РАН, соискатель

Кандидатская диссертация:

«Церковь и государство в политической концепции К.Б.Кавура, Институт Всеобщей истории РАН, 2009.

Должность:

Старший научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества

Профессиональная деятельность:

2004 – 2007, старший преподаватель кафедры итальянского языка Факультета иностранных языков МГУ им. М.В.Ломоносова. Чтение авторского курса «Теория и практика публичного выступления».

2011 – по наст. время – старший научный сотрудник Института Европы РАН.

Сфера научных интересов:

Отношения между церковью и государством в Италии и в Европе в новое и новейшее время, актуальные проблемы западного христианства, религиозная жизнь, либерализм и католическая церковь на современном этапе.

Основные публикации:


  1. Язькова В.Е. Католическая церковь в Италии в условиях пандемии коронавируса. // Современная Европа, М., 2020, №4, CC.165-175. Интернет-версия: http://sov-europe.ru/images/pdf/2020/4-2020/Yazkova_4-20.pdf .

  2. Язькова В.Е. «Слуга» или «господин»? Католическая этика и искусственный интеллект. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, № 5 (17), 2020, CC.113-120 URL:http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/images/Yazkova52020.pdf. EISSN: 2618-7914  
    DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran52020113120 
  3. Язькова В.Е. Католическая модель евангелизации в современном городе. // Европа в поиске новых решений. / [А.С. Айвазян и др. ; отв. ред. Р.Н. Лункин, П.В. Осколков]. М., 2020, CC.100-106; В.Е. Язькова. Основы воспитания молодежи (на примере католицизма). Там же, CC.106-112. ISBN: 978-5-98163-159-7 
  4. Язькова В.Е. Пачамама в Ватикане: акт толерантности или пересмотр курса? //  Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, № 2 (14), 2020, CC.110-116. URL:http://vestnikieran.instituteofeurope. ru/images/Yazkova22020.pdf. EISSN: 2618-7914
    DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran22020110116 
  5. Язькова В.Е. Образ Лютера в официальных заявлениях иерархов современной католической церкви, Реформация и Революция: Европа в поисках нового понимания религии. / Под редакцией д.полит.н. Р.Н. Лункина, к.философ.н. О.К. Шиманской/ М., 2020, CC.168-173 
  6. Язькова В.Е. «Бог живет в городах»: католическая модель евангелизации в мегаполисе. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, М., № 5 (11), 2019, 97-104. URL: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/images/Yazkova52019.pdf . EISSN: 2618-7914
    DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran420199297103  
  7. Язькова В.Е. Визит папы Франциска в Абу Даби в контексте межрелигиозного диалога и миграционного кризиса. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, № 1 (7), 2019, СC. 156-164. URL: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/images/yazkova_1_2019.pdf. EISSN: 2618-7914 
    DOI: http://dx. doi.org/10.15211/vestnikieran12019156164  
  8. Yazkova Veronica. Priorità delle politiche sociali della Chiesa Ortodossa Russa e della Chiesa Cattolica (analisi comparativa). // Diritto e Storia. Rivista internazionale di Scienze Giuridiche e Tradizione Romana. 2018, №16. URL: http://www.dirittoestoria.it/16/innovazione/Yazkova-Priorita-delle-politiche-sociali-Chiesa-Ortodossa-Russa-Chiesa-Cattolica.htm  
  9. Yazkova Veronica. Il problema della migrazione visto dalla Chiesa cattolica e dalla Chiesa ortodossa Russa (esperienze in Italia e in Russia). //Diritto e Storia. Rivista internazionale di Scienze Giuridiche e Tradizione Romana. 2018, №16. URL: https://http://www.dirittoestoria.it/16/innovazione/Yazkova-Il-problema-della-migrazione-Chiesa-cattolica-Chiesa-ortodossa.htm 
  10. Язькова В.Е. Евангелизация против насилия: теоретические основы католической модели воспитания молодежи в Италии. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, №5, 2018, CC. 198-203. URL: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/images/%D1%8F%D0%B7%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0.pdf . EISSN: 2618-7914  DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran52018198203  
  11. Язькова В.Е. «Нет — культуре смерти!» Католическая церковь в Италии о воспитании юношества, // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, №4, 2018. Интернет-версия: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/arkhiv-zhurnala/nauchno-analiticheskij-vestnik-ie-ran-4-2018 eISSN: 2618-7914
    DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran42018212217  
  12. Язькова В.Е. Католическая церковь и информационные технологии в Италии: враги или друзья? // Современная Италия: старые проблемы, новые вызовы. М.: Ин-т Европы РАН, 2018. — СC. 92-99. — (Доклады Института Европы / Федеральное гос. бюджет. учреждение науки Ин-т Европы РАН; № 349) 
  13. Язькова В.Е. Католическая церковь и культура: новые пути старого диалога. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, №3, 2018. Интернет-версия: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/arkhiv-zhurnala/nauchno-analiticheskij-vestnik-instituta-evropy-ran-3-2018 eISSN: 2618-7914  DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran32018179184  
  14. Язькова В.Е. Модернизм и традиционализм: новые аспекты диалога католической церкви и светской культуры. // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН, №2, 2018. Интернет-версия: http://vestnikieran.instituteofeurope.ru/arkhiv-zhurnala/nauchno-analiticheskij-vestnik-ie-ran-2-2018. eISSN: 2618-7914 
  15. Язькова В.Е. От «цивилизации» к «культуре и обратно»: эволюция ценностных ориентаций католической церкви. // Вестник Европы. Италия & Ватикан. Специальный номер. — М.: 2018. — Том L. — СC. 426-429. 
  16. Язькова В.Е. «Молодой папа» Паоло Соррентино: произведение искусства, а не переложение катехизиса. // Вестник Европы. Италия & Ватикан. Специальный номер. — М.: 2018. — Том L. — СC. 450-463. Интернет-версия: http://www. vestnik-evropy.ru/continuous-magazine/paolo-sorrentino-young-dad-a-work-of-art-not-a-transcription-of-the-catechism-translation-and-commen.html . 
  17. Язькова В.Е. Миграция в Италии: роль католической церкви в формировании общественного мнения. // «Современная Европа», М., 2017, № 5. CC. 105-114. ISSN: 0201-7083 
  18. Язькова В.Е. Католическая церковь и общество: «модели церкви» в современной Италии» // Современная Европа. М., 2016, №1 (67), CC.129-137. ISSN: 0201-7083 
  19. Язькова В.Е. Движения мирян в Италии: пути «новой евангелизации» // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт. Под ред. А. А. Красикова и Р. Н. Лункина. М., 2016, CC.169-172. ISBN: 978-5-98163-068-2 
  20. Язькова В.Е. Наследие папы Бенедикта XVI: свобода религии и «религия прогресса». / В.Е. Язькова // Вестник Европы. — М.: 2013. — Том XXXVI. — CС. 153-159. Интернет-версия: http://www.vestnikevropy.ru/storage/pp154-159_VE-36-2013. pdf 
  21. Язькова В.Е. (2015) «Папа Франциск: Не будем терять время!» // Вестник Европы. Непрерывный журнал. 20.02.2015 (http://www.vestnik-evropy.ru/continuous-magazine/pope-francis-let-us-not-waste-time-.html) 
  22. Yazkova. «Il Paese Felice». // Slavia. Rivista trimestrale di cultura. / Diretto da B. Bernardini. — Anno XXIV, Roma: 2015, numero 1. — РР. 214 — 222. 
  23. Язькова В.Е. Католический фактор в современной Италии: в поисках харизмы». // Итальянская республика в меняющемся мире. / Под ред. А.А. Язьковой. М.: Ин-т Европы РАН, 2014. СC. 71-82. (Доклады Института Европы / Федеральное гос. бюджет. учреждение науки Ин-т Европы РАН; № 306). ISBN: 978-5-98163-040-8 
  24. Язькова В.Е. Либеральная концепция религиозной свободы в Италии.: история и современность. // Секуляризм и религиозная свобода — противостояние или партнёрство. / Под ред. О.Ю. Гончарова, И.А. Шалобиной. М., 2013. СC. 332-344. ISBN 978-5-91470-051-2 
  25. Язькова В. Е. Пий IX: от «папы-либерала» к «узнику» либерального государства. // Вестник Литературного института. М.,2013г. №2. Интернет-версия: http://litinstitut.ru/uploads/Vestnik/vestnikli_2_2013.pdf  
  26. Язькова В.Е. «Дуэль с церковью»: К.Б.Кавур и политическая борьба в Италии по вопросу о прерогативах светской и духовной властей (1859-1861 гг.) // Религии мира. История и современность. 2006-2010. / Отв. ред. Е.В. Белякова, А. В. Назаренко. М.; Спб.; Нестор-История, 2012. СC. 585-613. ISBN 978-5-90598-640-6 
  27. Язькова В.Е. Счастливая страна Ренато Ризалити // Россия и государства Апеннинского полуострова на современном этапе. / Под ред. Ал.А. Громыко. М.: Ин-т Европы РАН, 2012. СС. 130-141. (Доклады Института Европы / Федеральное гос. бюджет. учреждение науки Ин-т Европы РАН; № 285). 
  28. Язькова В.Е. К.Б.Кавур и «римский вопрос». 1860-1861 годы. // Новая и новейшая история. №4. М.: 2007. С 172 — 181. ISSN: 0130-3864 
  29. Язькова В. Е. К.Б.Кавур о путях решения «римского вопроса». // Сборник научных трудов кафедры итальянского языка факультета иностранных языков и регионоведения МГУ. / Под ред. И.Е. Андронова. — Выпуск 2. М.: 2006. — С. 152 — 162. 
  30. Язькова В.Е. Камилло Кавур – человек «золотой середины». // Вестник Европы. Том XVII. М.: 2006. — С. 151 — 156. Интернет-версия: http://magazines.russ.ru/vestnik). 
  31. Язькова В.Е. Итальянский либерализм в эпоху Рисорджименто / В.Е. Язькова, С.Е.Князева. // Новый Исторический вестник. — М.: 2001. Интернет-версия: nivestnik.ru/2001_2/10.shtml). 
  32. Язькова В.Е. Ораз Курбан-Ниязов — участник движения Сопротивления в Италии. // Россия и Италия. XX век. / Отв. ред. Н.П. Комолова. — М.: Наука, 1998. — 208-211. 
  33. Язькова В.Е. Антонио Поссевино и его московская миссия (по материалам рукописных фондов Ватиканской библиотеки) // Россия и Италия. / От. ред. Н.П. Комолова. — Вып. 2. — М.: 1996. — СC. 50-58. 
  34. Язькова В. Е. Папский престол и Московское государство (к истории дипломатических связей в первой половине XVI в.) // Средние века. / Отв. ред. А.А. Сванидзе. — Вып. 58. — М.: 1995. — С. 197 — 205.

 

Комментарии, выступления, переводы:

 


  • Комментарий газете «Известия» по поводу беатификации Карло Акутиса: «Заступник интернета: почему итальянского подростка причислили к лику блаженных В католической церкви может появиться первый святой из поколения «миллениалов», 15 октября 2020 (Статья Е.Мотренко) Интернет-версия: https://iz.ru/1073699/elena-motrenko/zastupnik-interneta-pochemu-italianskogo-podrostka-prichislili-k-liku-blazhennykh
  • Комментарий Радио Спутник: Убей убийцу: за что казнили императора Калигулу? (статья О. Бугровой) Интернет-версия: https://radiosputnik.ria.ru/20200124/1563799884.html


  • Перевод статьи Грасси В. Транснациональные миграции. Итальянский сценарий: сила и слабость. Вестник Европы. Италия & Ватикан. Специальный номер. — М.: 2018. — Том L. — Сс. 65-71.


  • Комментарий ru: «Католическая история ужасов. Педофильский скандал в Австралии может привести к изменению церковных канонов», 15.12.2017 (статья Д.Сидорова) Интернет-версия: https://360tv.ru/news/tekst/horror-story/


  • Выступление на пресс-конференции Национальной Службы Новостей НСН «Впервые в России. Феномен Николая Чудотворца», 26.05.2017 (Интернет-версия: https://www.youtube.com/watch?v=R7LmTB2KGPA )

  • Комментарий журналу «Профиль» в связи с встречей на Кубе папы Франциска I и патриарха Московского и всея Руси Кирилла. (Статья С.Черепова «Святые отцы на острове свободы») Интернет-версия: http://www.profile.ru/obsch/item/103987-svyatye-ottsy-na-ostrove-svobody


  • Когда и почему христиане разошлись на «западных» и «восточных»? Выступление в программе «Кафедра» (Радио «Маяк») 12. 2016, Интернет-версия: https://radiomayak.ru/persons/person/id/248961/ 


.
Контакты:

тел. 8 (495) 692-23-04, е-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Митрополит Иларион: хотелось бы, чтобы у всех христиан была единая дата празднования Пасхи

Великий праздник Пасхи в этом году православные верующие и католики празднуют в один день — 16 апреля. О том, возможно ли сближение позиций двух Церквей, какие общие проблемы волнуют две ветви христианства и как объединить усилия в борьбе с терроризмом, в интервью ТАСС рассказал председатель отдела внешних церковных связей Русской православной церкви митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) . 

— Владыка, в этом году Пасха в один день у православных и католиков. Насколько это совпадение может стать символичным для укрепления отношений между двумя Церквами?

— Уже не первый раз даты Пасхи Христовой в Православной и Римско-католической церквах совпадают. В этом веке такое совпадение происходит с регулярностью в четыре-пять лет. Конечно, это событие радостное, потому что позволяет православным, католикам, а также христианам других конфессий одновременно исповедовать перед миром чудо Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Хотелось бы, чтобы у всех христиан была единая дата празднования Пасхи. Папа Римский Франциск некоторое время назад выступил с инициативой совместно установить такую дату. Однако полагаю, что эта инициатива могла бы стать успешной только в том случае, если бы остальной христианский мир перешел на православную пасхалию. Пасхалия Православной церкви основана на решениях I Вселенского собора в Никее в 325 году и поэтому имеет основополагающее значение для православных.

— Планируются ли 16 апреля встречи представителей двух Церквей или совместные мероприятия?

 К празднику Пасхи православные и католики посылают друг другу поздравления. Обмен поздравлениями, как и в прежние годы, состоится между папой Франциском и патриархом Кириллом. Каких-то особых встреч и совместных мероприятий мы на пасхальные дни не планируем, поскольку и православные, и католики будут совершать праздничные богослужения в своих общинах.

— Как вы оцениваете состояние православно-католических отношений в России? Какие вопросы и проблемные темы сейчас на повестке дня?

  • История отношений между Русской православной и Римско-католической церквями
  • Высказывания иерархов РПЦ и католической церкви о межконфессиональных отношениях

— В последнее время отношения между Русской православной церковью и Римско-католической церковью в России получили плодотворное развитие. За прошедшие 25 лет значительно расширилась сфера межцерковного взаимодействия, охватывающая разные стороны общественной жизни, что было совершенно невозможно в советское время, когда деятельность Церквей ограничивалась властями. Обе Церкви в нашей стране заботят одни и те же проблемы: кризис нравственности в современном обществе, очень высокий уровень разводов и абортов, социальное неблагополучие.

Русская православная церковь и Римско-католическая церковь участвуют в работе Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) России, в рамках которого обсуждаются самые актуальные вопросы и проблемы, волнующие российское общество. В связи со 100-летней годовщиной революции и начала гонений на Церковь 26 апреля этого года в Санкт-Петербурге пройдет V пленум ХМКК, посвященный теме «Вера и преодоление гражданского противостояния: уроки столетия».

— Какие общие задачи стоят сегодня перед Православной и Католической церквами?

 В современном мире Православная и Католическая церкви сталкиваются с одними и теми же вызовами. И по наиболее актуальным проблемам у двух Церквей очень близкие позиции. Общий подход к одним и тем же вопросам нашел ясное выражение в ходе исторической встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском на Кубе в феврале 2016 года.

Спецпроект на тему

Прежде всего, в ходе встречи патриарх и папа призвали к объединению усилий в противостоянии терроризму, особенно на Ближнем Востоке, где экстремисты угрожают самому существованию христиан. Защита наших братьев и сестер, переживающих сегодня настоящий геноцид, является насущной задачей, для решения которой православные и католики должны трудиться вместе.

Важное место в Гаванской декларации занимает призыв к деятельному миротворчеству и общественной солидарности на Украине. Кроме того, предстоятели двух Церквей подчеркнули необходимость православно-католического сотрудничества по защите христианских основ европейской цивилизации, семьи как пути к святости, являющем верность супругов и их готовность к рождению и воспитанию детей, неотъемлемого права на жизнь и уважения человеческого достоинства.

Таким образом, папа и патриарх очертили тот круг тем, по которым православные и католики могут и должны работать вместе для более эффективного ответа на вызовы современности.

— Как вы оцениваете возможность воссоединения двух Церквей и что этому препятствует?

Разделение между Церквами Востока и Запада было нарушением воли Спасителя о единстве Его учеников и произошло из-за человеческой слабости и греховности

— Разделение между Церквами Востока и Запада было нарушением воли Спасителя о единстве Его учеников (Ин. 17, 21), и произошло из-за человеческой слабости и греховности. Так как это греховное разделение противоречит воле Христа о Его Святой Церкви, с ним нельзя мириться, воспринимая его как должное. Папа и патриарх выразили надежду, что их встреча в Гаване «внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос… и вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников». Гаванская встреча, по мысли ее участников, должна была стать конкретным шагом в этом направлении и знаком надежды для всех людей доброй воли.

  • Основные различия между православием и католичеством

Однако каким бы вдохновляющим ни было событие гаванской встречи, оно не избавляет православных и католиков от необходимости серьезного богословского диалога, в ходе которого должны быть рассмотрены спорные вероучительные вопросы. С 1980 года на регулярной основе осуществляет свою работу Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Православной церковью и Римско-католической церковью с участием представителей всех Поместных православных церквей, в том числе и Русской православной церкви. Сейчас в центре внимания членов Смешанной комиссии находится, пожалуй, главный вопрос, разделяющий православных и католиков, — проблема первенства во Вселенской церкви. Ясно, что обсуждение его не будет простым в силу различных богословских традиций, сложившихся на Востоке и Западе за время разделения.

Мы не говорим сейчас об «объединении» Церквей, однако уверены в том, что возможно их сближение по целому ряду вопросов. И главное — мы не соперники, как было в прошлом, а союзники. Из этого понимания нам следует исходить, развивая проекты, направленные на совместное свидетельство миру о Христе распятом и воскресшем.

Интервью подготовлено редакцией социальной и гуманитарной информации ТАСС

Доктрина Католической церкви о семье: артикуляция и интерпретация в СМИ

The Catholic Church’s Doctrine of Family: Articulation and Interpretation in the Media

 

Хруль Виктор Михайлович
кандидат филологических наук, доцент кафедры социологии журналистики факультета журналистики МГУ имени М.  В. Ломоносова, [email protected]mail.ru

Viktor M. Khrul
PhD, Associate Professor at the Chair of Sociology of Journalism, Faculty of Journalism, Lomonosov Moscow State University, [email protected]

 

Аннотация

Автор анализирует католическую модель семьи и брака и некоторые ее особенности, которые порождают конфликтные зоны в СМИ. В частности, в статье описываются наиболее широко обсуждаемые и критикуемые позиции Католической церкви по отношению к однополым бракам, добрачному сожительству, использованию контрацептивов, изменам, разводам, смешанным бракам, а также обету безбрачия священства латинского обряда. Автор полагает, что в ближайшее время, несмотря на нарастающее социальное давление, католическая доктрина брака останется неизменной.

Ключевые слова: католичество, брак, семья, публичная сфера, конфликты.

 

Abstract

The author analyzes the Catholic model of marriage and family and some of its essential elements that create «conflict zones» in the media. In particular, the article describes the most widely discussed and criticized views of the Catholic Church on same-sex marriages, premarital cohabitation, use of contraceptives, divorces, mixed marriages and the celibacy of Latin-rite priests. The author believes that despite the growing social pressure the Catholic doctrine of marriage will remain unchanged.

Key words: Catholicism, marriage, family, public sphere, conflicts.

 

Попытки журналистов и просто заметных в публичном пространстве «лидеров мнений» взглянуть на католическую доктрину о семье и браке с доминирующей сегодня либерально-секулярной точки зрения, как правило, приводят к оценкам Католической церкви в СМИ как архаичного социального института, который не прогрессирует вместе с обществом и замедляет его развитие.

В данной статье предпринята попытка реконструкции католической доктрины и анализа интерпретации ее смыслов в СМИ с целью выявления принципиально важных структурных и содержательных элементов этого взаимодействия.

Освещение в зарубежных и российских СМИ посвященной семейным вопросам ассамблеи Синода епископов, которая проходила в Ватикане в октябре 2015 г., еще раз обнаружило, как  «внутренние» трудности перевода католической доктрины с «церковного» на «светский» (несмотря на то, что рабочими языками ассамблеи, помимо латыни, были итальянский, английский, испанский немецкий и французский), так и «внешние», постоянно возникающие «конфликты форматов» собственно содержания и его представления в публикациях СМИ.

Причем (и это представляется весьма существенным) речь идет не столько о содержательном, ценностном конфликте мировоззрений − либерального и консервативного, атеистического и христианского, секулярного и религиозного, сколько о конфликтах «форматных», структурно-функциональных, связанных с несовпадением взаимных поведенческих ожиданий и установок. К подобного рода конфликтам относятся, например, следующие: выступления участников ассамблеи Синода епископов публиковать запрещено − а они появляются в печати1, кардиналы пишут личное письмо Папе Римскому − а его публикует в своем блоге известный ватиканист2 (этот скандал уже назвали Vatileaks)3.

Оставив в стороне этические аспекты конфликта форматов (а они существуют), попытаемся сформулировать  установки ватиканских официальных лиц и журналистов. «Мы на своей территории, в своем праве (sui iuris) хотим регулировать поток информации и выдавать его в том объеме и тех форматах, которые считаем целесообразными», − примерно так заявляют первые4 и устанавливают свои информационные фильтры,  действуют при этом по своим процессуальным информационным правилам, используя свои каналы (зачастую, действительно, весьма архаичные). «А мы тоже в своем праве, у нас мандат от аудитории, которая имеет право знать, что там у вас происходит, какие напряженности и конфликты возникают, несмотря на официальную, отфильтрованную и отлакированную информационную картинку. Более того, наша аудитория в большинстве случаев − это ваша паства, прихожане Католической церкви, от которой вы пытаетесь скрыть важные вещи», − примерно так говорят журналисты5. И выведывают, подсматривают, проводят неформальные встречи, подкупают инсайдеров (и − судя по Vatileaks − небезуспешно)6.

Если принять во внимание, что речь на ассамблее Синода шла не о вещах абстрактных и малодоступных для аудитории, а о семье − базовом элементе социальной структуры, то становится еще более понятным желание представителей Католической церкви изъясниться максимально ясно, однозначно, не допуская искажений, и желание журналистов разобраться в католической доктрине и «вписать» ее в  сегодняшний социальный контекст со всем многообразием голосов,  отстаивающих или  критикующих ее.

 

Особенности доктрины

Чтобы понять причины устойчивости  и неизменности католической доктрины о семье и браке,  необходимо обратиться к истории ее появления и современным формулировкам.

Католики продолжают верить в то, что создателем института брака является сам Бог, поэтому в любом браке всегда при любых обстоятельствах существуют два элемента − божественно-сакраментальный и естественно-договорный. При этом брак является договором особого рода: срок его действия и существенные правовые последствия изъяты из воли договаривающихся сторон. То есть брак, хотя и является актом свободного согласия супругов, регулируется законами, не подлежащими человеческому произволу, в том числе и произволу мужа и жены.

Брак был предметом богословского осмысления в первые века христианства, о нем много говорили Отцы Церкви − Ориген, Тертуллиан, Иероним, Киприан и Амвросий. Богословская рефлексия в это время развивалась от интерпретации естественного брака в традициях Римского права к анализу его внутренних аспектов,  таинственной его природе и благодати. К Средним векам в католичестве сложилась формула «Gratia perficit, non destruit naturam» («Благодать усовершенствует, а не разрушает природу»)7.

Примерно к XI−XII вв. доминанта осмысления брака переместилась на его юридически-канонические аспекты. Церковь в силу растущего авторитета в обществе осознавала растущую ответственность за институт брака и его устойчивость. В понтификат Папы Александра III (1159−1181) был «локализован» момент совершения таинства: брак совершается в тот момент, когда крещёные супруги свободно выражают перед Церковью своё согласие стать мужем и женой. Этот союз становится нерасторжимым после того, как будет совершен супружеский акт.

Тридентский Собор (1545−1563) включил брак в число семи таинств Католической церкви и ввел в качестве обязательной его публичную каноническую форму с предварительным оглашением, чтобы предотвратить заключение тайных браков, которые к тому времени уже начали широко распространяться.

Римский катехизис в 1566 г. определил брак как «супружеский союз мужчины и женщины, заключенный между юридически правомочными лицами и предполагающим нераздельную совместную жизнь, чтобы супруги могли взаимно помогать друг другу, лучше переносить трудности и взаимно поддерживать друг друга в старости»8. Священная природа брака, торжественно провозглашённая на Тридентском Соборе, нашла своё новое подтверждение в Кодексте канонического права.

II Ватиканский Собор, в отличие от других актуальных вопросов, не посвятил христианскому браку особого документа, тем самым поддержав своим авторитетом существующую доктрину. В то же время собор констатировал, что в современном обществе институт брака постоянно ставится под вопрос под влиянием «полигамии, язвы развода, так называемой свободной любви и прочих деформаций», а также все более часто подвергается «профанации вследствие эгоизма, гедонизма и незаконного применения противозачаточных средств» (GS 47,2)9.

Катехизис Католической церкви10 (1992) подтвердил в каноне 2201, что «брак и семья предназначены для блага супругов, для продолжения рода и воспитания детей», а семью образуют − вопреки современным представлениям, которые обрели уже законодательные формы в ряде европейских стран, – «мужчина и женщина, соединенные в браке, вместе с рожденными ими детьми». Катехизис подчеркивает, что это положение «не зависит от признания со стороны публичных властей», какие бы противоречащие этой доктрине правовые акты они ни принимали. Согласно Катехизису, который является основным вероучительным документом Католической церкви,  гражданская власть должна считать своим первостепенным долгом «признание настоящей природы брака и семьи, <…> защиту общественной морали и содействие благополучию семейного очага» (канон 2210).

В последнем Кодексе канонического права Католической церкви, который вступил в силу в 1983 г., семье и браку посвящено больше канонов, чем любому другому установлению. Определение брака дано в каноне 1055: «Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самoй природе своей направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещёными, был возведен Христом Господом в достоинство таинства»11.

Далее Кодекс подчеркивает, что «существенными свойствами брака являются его единство и нерасторжимость, которые в христианском браке обретают особую крепость благодаря таинству» (кан. 1056). Согласно Кодексу «в сомнительных случаях следует отстаивать действительность брака до тех пор, пока не будет доказано обратное».

Таким образом, католическая модель брака на протяжении веков остается внутренне непротиворечивой и устойчивой, а основные проблемы с ней возникают в социальной практике, в процессе ее интериоризации и проблематизации в общественном мнении.

 

Нормы и нравы: «архаичность» католичества и «современность» СМИ

«О Католической церкви часто говорят, как о самой современной в христианском мире, часто ее даже обвиняют в модернизме, при этом почему-то упорно не видят того, что многие положения католического учения, особенно в области семейно-брачных отношений, остаются на уровне средневекового сознания», − пишет один из религиоведов12. Для автора очевидна отсталость и неуместность в современном мире такого представления: «Католические богословы и церковные иерархи продолжают рассматривать человека и его природу в духе учения святых отцов, игнорируя открытия современной антропологии и психологии. Это было бы уместно в XIX, но уж никак не в XXI веке»13.

Взгляд журналистов и социологов, согласно которому католическому учению о браке и семье нужно обновление,  похожее на обновление литургики и социального учения Церкви в XX в.14, основан на новых реалиях в области сексуальных и − шире − общественных отношений, которые, по мнению критиков, неизбежно должна учесть католическая нормативная модель.

«Сегодня молодое поколение растет в ситуации, когда секс перестал быть табуированным, вышел в общественный дискурс: о нем говорят, пишут, этой проблематикой полны СМИ. Причем произошло это в тот период, когда сегодняшние студенты только родились или, по крайней мере, были совсем маленькими детьми. Они не застали времени замалчивания сексуальной проблематики. И если в их семьях эта тема остается неартикулируемой, что и создает впечатление, будто родители живут в рамках прежней, асексуальной парадигмы, то СМИ, Интернет, общение со сверстниками формируют норму, согласно которой секс − это важная или даже важнейшая часть жизни современного человека», − пишет социолог, который занимается проблемами сексуального поведения современной российской молодежи15.

Далее мы рассмотрим генезис наиболее широко обсуждаемых в СМИ проблем, так или иначе связанных с католической доктриной о браке.

Начнем с запрета на брак − с обета безбрачия (целибата − лат. caelibatus) священников в Католической церкви латинского (римского) обряда. Следуя обету безбрачия, обязательному для всего католического духовенства латинского обряда, священнослужитель не может вступать в брак и должен соблюдать целомудрие. Несмотря на то что экзегезис Священного Писания не обнаруживает прямых запретов на брак священнослужителей (некоторые из апостолов Христа были женаты), при обосновании целесообразности целибата обычно приводятся слова апостола Павла из Первого послания к Коринфянам: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу»16.

Вплоть до X века у католиков были женатые священники. Папа Римский Бенедикт VIII запретил духовенству вступать в брак в 1022 г., а окончательно целибат закрепился повсеместно в XII в.: в 1139 г. Второй Латеранский собор обязал всех католических священников давать обет безбрачия.

До сих пор в Католической церкви этот обет считается благом для священства. Ушедший в 2013 г. на покой Папа Римский Бенедикт XVI назвал целибат «лучшим противоядием против грехов». Однако такой подход все в меньшей степени разделяется внутри современного общества. По данным социологического опроса, проведённого ARD-Deutschlandtrend весной 2010 г., 87% опрошенных немцев согласны с тем, что целибат не соответствует духу времени17.

Светские журналисты неоднократно выдвигали гипотезу о том, что злоупотребления на сексуальной почве со стороны священников обусловлены их обетом безбрачия18. Однако в 2002 г. американские епископы на встрече с папой Иоанном Павлом II пришли к выводу, что целибат и развратные действия священников в отношении детей никак не связаны: «Связь между безбрачием и педофилией не имеет под собою научного основания, и обет останется в силе»19.

Вместе с тем католические иерархи признают, что «связь между священством и безбрачием не является богословски обязательной» (например, глава епископата Германии архиепископ Фрейбургского Роберт Цоллич)20; «безбрачие − это дисциплина, а не догма Церкви»21 (бразильский кардинал Клаудио Хуммес).

Следующее часто обсуждаемое в СМИ и официально осуждаемое Католической церковью явление − это добрачное сожительство, которое католики называют «поводом ко греху» и «соблазном для ближнего».

Что касается так называемых смешанных браков, то Католическая церковь допускает заключение брака между крещеной и некрещеной стороной, однако такой брак допустим с определенными оговорками и предполагает особое разрешение у церковных властей. Проще говоря, смешанные браки при определенных условиях допускаются, но не поощряются. Это связано не только с разными религиозными практиками супругов, но и с очень важным, с точки зрения католиков, вопросом о воспитании детей.

В частности, «Руководство по пастырскому попечению о семьях» итальянского епископата, комментируя ситуацию с межхристианскими браками, отмечает: «Учитывая, что совершенный союз людей и вовлеченность всей их жизни в супружество достигаются легче, если супруги принадлежат к одному вероисповеданию, − и, учитывая нормы канонического права, − заключающие брак … должны осознавать трудности, которые могут возникнуть в браке между людьми, не живущими в полном церковном общении. Заключающие брак должны быть проинформированы о нормах канонического права и призваны уважать религиозные обязанности друг друга. Все это должно происходить в согласии с соответствующими общинами»22.

Говоря о межрелигиозных браках, заключаемых с последователями других религий, итальянские епископы призывают католиков к еще большей осторожности: «Католики должны быть предупреждены о трудностях, с которыми они могут столкнуться в исповедании своей веры, в уважении убеждений друг друга, в воспитании детей»23.  Документ подчеркивает, что особое внимание следует уделять бракам между католиками и мусульманами, поскольку в семейной жизни могут возникнуть проблемы, связанные с обычаями и традициями ислама по отношению к женщинам и к самой природе брака.

В католической доктрине о браке измена не является достаточным основанием для его расторжения. Отвечая на вопрос слушателя о том, имеет ли право жена развестись с мужем после его измены или она обязана продолжать жить с ним, священник в передаче ватиканского радио призвал «невиновную сторону проявить милосердие по отношению к супругу и простить его, особенно если он раскаялся в своем поступке»24. Если дело доходит до разделения супругов, то пострадавшая сторона может, как обычно, приступать к Святым Таинствам, а виновная сторона − при условиях искреннего раскаяния и исповеди − может получить отпущение грехов и причащаться во время богослужений.

Одним из наиболее конфликтно-агрессивных вопросов в СМИ к Католической церкви остается ее категорическое неприятие контрацепции. Когда Папа Римский Бенедикт XVI, впервые посещающий Африку в 2009 г., высказал мнение, что бесплатная раздача презервативов не является эффективным средством против СПИДа и может даже ухудшить ситуацию с его распространением на этом континенте, на него обрушилась критика не только либеральных журналистов, но и государственных деятелей ряда стран, спонсирующих раздачу презервативов в Африке. Фраза понтифика о том, что «лучшим средством борьбы с эпидемией являются воздержание и добродетель, а не презервативы», неоднократно публично осмеивалась25. После случая с презервативами, согласно опросам общественного мнения, 43% французских католиков выступили за отставку Бенедикта XVI, большинство опрошенных поддержало суждение о том, что Церковь должна смягчить взгляды на аборты, разводы и нетрадиционную сексуальную ориентацию.

Что касается еще одной «громкой» темы − отношения к абортам − то Кодекс канонического права расценивает аборт как более тяжкий грех, нежели убийство уже рожденного человека, причем за аборт предусмотрено более серьезное наказание, чем за убийство. Согласно Кодексу, того, кто совершает убийство, надо наказывать определенными санкциями, а тот, кто совершил аборт, подлежит отлучению по факту совершения преступления.

Очень строгое отношение сохраняется в Католической церкви и к разводам: разведенные, вступившие в повторный брак или сожительство при живом супруге, не могут причащаться, поскольку, согласно католической доктрине, они живут в состоянии прелюбодеяния.

Любопытная ситуация в этом отношении сложилась на Мальте, которая считается одной из «самых католических» стран Европы и в которой разводы вплоть до последнего времени были запрещены. Во время референдума, который был проведен в 2011 г., 54% жителей страны высказались за легализацию разводов26. Католическая община страны (это 95% граждан из 400 тысяч населения), разделилась приблизительно пополам. Согласно неофициальным данным, около трети детей, рожденных на Мальте, появились на свет вне брака.

Поскольку развод в католической доктрине в силу принципа нерасторжимости брака не предусмотрен, люди, вступившие в новый брак, не допускаются к причастию. Об этом со всей определенностью говорится в документе Конгрегации вероучения, датированном 14 сентября 1994 г.: «Верный, который постоянно сожительствует more uxorio (то есть как муж и жена) с лицом, не являющимся законным мужем или законной женой, не может приступать к Евхаристическому Причастию. В тех же случаях, когда он считает это допустимым, пастыри и исповедники, учитывая важность предмета и духовные потребности человека, а также общего блага Церкви, строго обязаны предупредить их о том, что подобное суждение находится в явном контрасте с учением Церкви»27.

Если же разведенные расстаются с новым супругом или живут с ним как брат и сестра, то они могут быть допущены к таинствам.

Во время Всемирного конгресса семей в Милане в июне 2012 г.  Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что «страдания разведенных – это страдания всей Церкви, поскольку после опыта распада семьи они по-прежнему остаются чадами Католической Церкви и никоим образом не исключаются из ее лона»28. Папа добавил, что в любой ситуации эти люди должны быть уважаемы и принимаемы. В связи с этим представляется возможным полагать, что в ближайшее время возможны изменения канонически-правового характера по отношению к людям, вступившим в повторный брак.

В сентябре 2012 г. глава Конференции католических епископов Германии архиепископ Фрайбурга Роберт Цоллич заявил, что он «ожидает скорейшей реформы церковного законодательства в области брака»29, в частности реформирования канонов в отношении разведенных и вновь вступивших в брак прихожан. И именно немецкие епископы в своих выступлениях на ассамблее Синода в октябре 2015 г. настаивали на возможности причастия второбрачных.

Самыми заметными проявлениями католической доктрины о семье и браке в СМИ в последнее время стали протесты против легализации однополых браков и представления им возможности усыновления детей, которые во Франции и других странах приняли форму многочисленных манифестаций. Однако и во Франции, и в Великобритании законы о легализации однополых браков и возможности усыновления ими детей были приняты.

 

Semper reformanda?

«Ecclesiasemper reformanda est», − напоминают католические теологи, указывая на то, что Католическая церковь постоянно меняется по мере развития богословского познания Откровения и с учетом «новых вещей», которые становятся важными факторами общественного развития. Однако ожидания того, что инспирируемое моральным релятивизмом давление различных институтов и социальных практик на Католическую церковь приведет к скорому изменению католической доктрины о браке и семье, кажутся нам слишком оптимистичными, поскольку брак, как таинство, как нерасторжимый союз между мужчиной и женщиной, укоренен в сердцевине католического вероучения и поэтому не подлежит кардинальному пересмотру «в соответствии с веяниями времени».

Вместе с тем  очевидно, что назрела другая реформа, не связанная с догматической сердцевиной вероучения. Она касается всей совокупности институций − как в Ватикане, так и на местах, которые отвечают за взаимодействие Церкви со СМИ, поскольку существенная доля ответственности за все более архаичный и все менее понятный современному человеку образ католичества лежит как раз на совокупной PR-деятельности Церкви.

О необходимости реформы ватиканских СМИ медиаэксперты говорили многие годы, но подобные попытки были предприняты только в этом году. В частности, после обсуждения стратегии оптимизации деятельнсоти ватиканских СМИ и PR-структур на заседании Совета кардиналов в апреле 2015 г. Папа Римский Франциск в мае создал новую комиссию по их реформированию Папского совета по массовым коммуникациям, радио Ватикана, газеты L’Osservatore Romano, телевизионного центра Ватикана и сайта vatican.va30. В комиссию вошли пять человек: монсеньор Дарио Эдоардо Вигано − директор ватиканского телевидения; секретарь Папского совета по социальным коммуникациям ирландский прелат Пол Тай; аргентинский прелат Лусио Адриан Руис − руководитель сайта Ватикана; итальянский священник-иезуит Антонио Спадаро − главный редактор журнала Civiltà Cattolica и мирянин Паоло Нузинер − генеральный директор газеты итальянского епископата Avvenire.

Новой комиссии было поручено изучить предложения, сформулированные в докладе десяти экспертов во главе с английским католиком лордом Крисом Паттеном, канцлером Оксфордского университета и бывшим главой управляющей компании Британской широковещательной корпорации (BBC Trust).

По мнению лорда Паттена, «консолидация ватиканских средств социальной коммуникации, являющаяся сердцем его реформ, значительно запоздала», а усилия, направленные на то, чтобы навести в этой сфере порядок, «встретят заметное сопротивление и противодействие»31. Несмотря на то что отчет по результатам деятельности комиссии Паттена сопровождался массой слухов, ее глава заявил, что план реформ состоит из набора «вполне осуществимых идей». Описав нынешнее состояние ватиканских СМИ как совокупность изолированных друг от друга «бункеров», которые работают независимо друг от друга практически без всякой координации своих действий, Лорд Паттен обнаружил парадокс в сложившемся подходе к социальным коммуникациям, который выражался одновременно в избытке и недостатке управления. «Мы должны дать критическую оценку производимому нами типу контента. Сегодня необходим более наглядный, мультимедийный контент, особенно если мы желаем вовлечь молодых людей», − заявил Паттен. По его мнению, чтобы эффективно присутствовать в социальных медиа, нужен «интерактивный подход». Глава комиссии назвал «фундаментальной слабостью» отсутствие координации и интеграции медиаактивов Ватикана. Логическим следствием предлагаемой комиссией Паттена реформы должна стать оптимизация расходов в этой сфере.

Наконец, 27 июня 2015 г. был опубликован документ, которым Папа Римский Франциск учредил новое ведомство Римской Курии − Секретариат по коммуникации, объединяющий все учреждения, которые от имени Святого Престола занимаются распространением информации: Папский совет по социальным коммуникациям; Пресс-служба Святого Престола; Ватиканская интернет-служба; Радио Ватикана; Ватиканский телевизионный центр; газета L’Osservatore Romano; Ватиканская типография; Фотографическая служба; Ватиканское книжное издательство32. Префектом нового Секретариата назначен директор Ватиканского телевизионного центра (CTV) священник Дарио Вигано.

Прошло слишком мало времени, чтобы оценить степень эффективности начатых реформ. Пользуясь метафорой Паттена, можно констатировать, что ватиканские медийные «бункеры» за свою многолетнюю самостоятельную деятельность привыкшие к установке на изолированность и самодостаточность, будут структурно и психологически не готовы к быстрым реформам.

Между тем − в том числе и по причине дисфункций ватиканских медийных структур — католики прибегают к иным средствам коммуникации, чтобы выразить свою озабоченность в связи с положением семьи и процессами, происходящими на Синоде епископов. Одна из инициатив, широко освещавшихся в светской прессе, широко использовала возможности интернет-коммуникации для сбора подписей под обращением к Папе Римскому Франциску в поддержку традиционного учения Католической церкви о семье. Католики опубликовали в Сети обращение на итальянском, английском, французском, немецком, испанском, португальском, польском, голландском, русском и хорватском языках и призвали католиков подписывать обращение прямо на сайте (http://www. supplicafiliale.org/). Среди тех, кто поставил подпись под обращением к понтифику, − бывший глава Высшего суда Апостольской сигнатуры, патрон Мальтийского ордена американский кардинал Раймонд Бёрк, бывший президент Международной философской академии немецкий философ Йозеф Зайферт, бывший американский сенатор Рик Санторум, члены Европарламента, парламентов ряда стран, представители королевских семей и другие католики33.

Следует отметить, что у кардиналов и епископов есть менее опосредованные способы коммуникации с понтификом, однако они избрали послание через Интернет, что косвенным образом свидетельствует о дисфункциях ватиканских «корпоративных» каналов коммуникации.

«В преддверии Синода по вопросам семьи, который пройдет в октябре 2015 года, мы, чада Вашего Святейшества, обращаемся к Вам, желая выразить свои опасения и надежды касательно будущего семьи… Мы наблюдаем, как ширится смятение, порожденное возможностью того, что в Церкви открылась брешь, в которую проникнет принятие нарушения супружеской верности − путем допуска к Святому Причастию разведшихся католиков, вступивших в повторный гражданский брак, − и даже, по сути, признание гомосексуальных союзов», − говорится в документе.

Авторы послания и подписавшие его выражают надежду, что Папа Римский своей верховной властью в Католической церкви будет решительно противостоять подобным тенденциям. «Лишь слово Вашего Святейшества − единственная возможность развеять нарастающее среди верных смущение. Оно предотвратило бы размытие и релятивизацию учения Христова», − подчеркивают католики, озабоченные будущим семьи34. Однако они остаются в меньшинстве.

 

«Старое вино» − в «новые мехи»?

Из вышеизложенного становится очевидным, что католическая доктрина о семье и браке становится все менее понятной и все менее приемлемой для общественности в разных странах. Принципы пропорциональной демократии, власти арифметического большинства дают достаточные основания, чтобы игнорировать католическую доктрину о браке и семье и переформулировать понятие семьи в социологических терминах в соответствии с современными нравами и социальными практиками: например, если однополые партнеры живут вместе и называют себя семьей, то это и есть семья − со всеми вытекающими юридическими последствиями.

Нерушимость доктрины подчеркнул и Папа Римский Франциск в своем послании на XLIX Всемирный день социальных коммуникаций в 2015 г., посвященном особенностям коммуникации в контексте семьи: «Семья по-прежнему является большим ресурсом, а не только проблемой, институтом в кризисе или абстрактной моделью манипуляций, − как нередко ее стремятся показать в СМИ. Семья − это не чья-то идеология против кого-то, но пространство, где все мы познаем смысл общения в полученной и переданной любви»35. Франциск подчеркнул, что современные родители должны научиться рассказывать детям о том, как избежать примитивного потребления информации.

Католическая концепция брака и семьи остается онтологической, укорененной в христианском богословии, и поэтому стабильной, независимой от нравов и результатов социологических опросов. В этом смысле она становится все более уязвимой для «критики снизу» в связи с очевидным ценностным «дрейфом» современного общества все дальше и дальше от христианских ценностно-нормативных моделей.

По нашему мнению, эта ситуация в ближайшие годы будет усугубляться, и, соответственно, «силовое поле» напряженности между католической моделью семьи и ее разнообразными светскими моделями будет возрастать, перерастая из приватно-этической сферы в публично-правовую. Разумеется, в силу специфических особенностей медийной среды в разных странах, с точки зрения ее включенности в диалог с Католической церковью, наблюдается различный «градус» напряженности в обсуждении вопросов о семье (в обществах с преобладанием католиков − Италии, Ирландии, Польше − он заметно ниже, чем в странах с преобладанием протестантов, последователей других религий или неверующих). Однако более подробный анализ этого разнообразия остался за пределами данной статьи, равно как и оценка роли национальных епископатов и журналистских организаций в медиатизации католической доктрины о семье.

Следует отметить, что «силовое поле» напряженности между СМИ и Церковью становится все более заметным и в российском контексте в связи с инициативами Русской Православной Церкви, направленными на укрепление семьи и противостояние абортам, совершаемым на деньги налогоплательщиков. В российских СМИ они либо игнорируются, либо осмеиваются с точки зрения либерального представления о том, что развод − дело нормальное, а аборт является неотъемлемым правом женщины распоряжаться своим телом. «Цель нашей кампании − показать, насколько инициативы о запрете абортов абсурдны. Это часть той же политики, что и гомофобные законопроекты: все такие действия ведут к фашизации государства. Никто не хочет жить в ультраправом государстве, в котором функция женщин сведена к деторождению и обслуживанию мужчин», − заявила в интервью The Village Леда Гарина36. Как показал опрос «Левада-Центра», более половины россиян выступили против инициативы РПЦ о выводе абортов из системы обязательного медицинского страхования37.

Противодействовать процессу нарастания напряженности между религиозными доктринами и их пониманием в обществе могли бы, с одной стороны, оптимизированные религиозные СМИ и PR-структуры, которые справились бы с переводом с «церковного» на «светский» не только на вербальном, но и на семантическом уровне, на уровне социальных смыслом и концептов, принятых и понятых в обществе; а с другой стороны − светские СМИ, которые преодолели бы соблазн осмеивать непонятное, включили «презумпцию осмысленности» и для религиозных доктрин и потрудились бы максимально корректно ввести их в пространство диалога в публичной сфере.

Нами уже была предложена принципиальная модель оптимизации диалога религиозных организаций и СМИ, основанная на принципах стремления ко взаимопониманию и социальному согласию, а также на особой роли СМИ в артикуляции и интерпретации религиозных смыслов, корректном соотнесении их с распространенными в общественном сознании представлениями38. В частности, исходя из процессуальной цепочки «плюрализм − диалог – консенсус», эта модель предусматривает качественную и количественную полноту спектра религиозных ценностно-нормативных моделей, их введение в массово-коммуникационное пространство, а также оптимизацию каналов их трансляции и создание площадок для обсуждения, форумов, современных «ареопагов».

Разумеется, предложенная модель может быть эффективной лишь в том случае, если, во-первых, религиозные организации будут в достаточной степени транспарентными, адекватными в артикуляции своих смыслов, и, во-вторых, если журналисты и медиаменеджеры будут рассматривать поддержку общественного диалога как одну из важнейших целей своей деятельности.   Опыт с социальной интериоризацией католической доктрины о семье и браке свидетельствует, что ни первое, ни второе условия в достаточной степени не выполняются.

Следствием недостаточной артикулированности христианских ценностей становится доминирование в российских СМИ и общественном мнении секулярного представления о семье (с проблемами разводов, абортов, измен) не как единственно верного, но как наиболее понятного в пространстве смыслов российской аудитории и поэтому  приемлемого.

 


 

  1. Врач из Румынии в своем выступлении на Синоде призвала папу и епископов не уступать духу этого мира // СКГ. 2015. Окт., 20. – URL: http://sibcatholic.ru/2015/10/20/vrach-iz-rumynii-v-svoem-vystuplenii-na-sinode-prizvala-papu-i-episkopov-ne-ustupat-duxu-etogo-mira/ (Vrach iz Rumynii v svoem vystuplenii na Sinode prizvala papu i episkopov ne ustupat’ dukhu etogo mira // SKG. 2015. Okt., 20. – URL: http://sibcatholic.ru/2015/10/20/vrach-iz-rumynii-v-svoem-vystuplenii-na-sinode-prizvala-papu-i-episkopov-ne-ustupat-duxu-etogo-mira/)
  2. Magister, S. Thirteen Cardinals Have Written to the Pope. – URL: http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351154?eng=y
  3. Pianta M. Vatileaks: At Angelus Pope says stealing those documents was a crime. – URL: http://vaticaninsider.lastampa.it/en/the-vatican/detail/articolo/francesco-francis-francisco-44534/
  4. Pope wants no talk of synod conspiracy rumour, Lombardi says. – URL: http://www.ansa.it/english/news/2015/10/08/pope-wants-no-talk-of-synod-conspiracy-rumour-lombardi-says_79bca297-361d-407e-a3da-77d73b4f4712.html
  5. Wooden C. Reporter claims pope approves Communion for all remarried who ask. – URL: http://www.catholicnews.com/services/englishnews/2015/reporter-claims-pope-approves-communion-for-all-remarried-who-ask.cfm
  6. Peloso F. FIA and the Auditor General: Vatileaks broke out over transparency. – URL: http://vaticaninsider.lastampa.it/en/the-vatican/detail/articolo/vatileaks-vatileaks-vatileaks-44563/
  7. Подробнее историю становления католической доктрины о браке и семье см. : Джероза Л. Каноническое право в Католической Церкви. М., 1996. (Dzheroza L. Kanonicheskoe pravo v Katolicheskoj Cerkvi. Moskva, 1996.)
  8. Catechismus Romanus. − URL: https://openlibrary.org/works/OL16269722W/Catechismus_romanus/
  9. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudium et spes) // Документы II Ватиканского собора. М., Паолине, 1998. С. 447. (Pastyrskaja Konstitucija o Cerkvi v sovremennom mire (Gaudium et spes) // Dokumenty II Vatikanskogo sobora. Moskva: Paoline, 1998. S. 447.)
  10. Катехизис Католической Церкви. М., 2001. (Katehizis Katolicheskoj Cerkvi. Moskva, 2001.)
  11. Юркович И. Каноническое право о браке (De matrimonio). М., 1994. С. 18. (Jurkovich, I. Kanonicheskoe pravo o brake (De matrimonio). Moskva, 1994. S. 18.) Остальные ссылки на Кодекс канонического права из того же источника.
  12. Смирнов М. Брак без права на ошибку: католики Мальты проголосовали за развод. − URL: http://m. newsru.com/arch/religy/06jul2011/malta.html (Smirnov M. Brak bez prava na oshibku: katoliki Mal’ty progolosovali za razvod. − URL: http://m.newsru.com/arch/religy/06jul2011/malta.html)
  13. Там же. (Tam zhe.)
  14. Documents of the Second Vatican Council. – URL: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index.htm
  15. Борусяк Л. Любовь, секс, партнерство: ориентации московских студентов // Вестник общественного мнения. 2011.  № 2 (108). Апрель–июнь. С. 100. (Borusyak L. Lyubov’, seks, partnerstvo: orientatsii moskovskikh studentov // Vestnik obshchestvennogo mneniya. 2011.  № 2 (108). Aprel’–iyun’. S. 100.)
  16. 1 Кор 7, 32-34.
  17. Без безбрачия. Немецкие теологи и политики потребовали отмены целибата. − URL: http://lenta.ru/articles/2011/02/07/zoelibat/ (Bez bezbrachija. Nemeckie teologi i politiki potrebovali otmeny celibata. − URL: http://lenta.ru/articles/2011/02/07/zoelibat/)
  18. Из-за педофилов священников лишат безбрачия. − URL: http://www. segodnya.ua/oldarchive/c2256713004f33f5c2256ba4004719c0.html (Iz-za pedofilov svjashhennikov lishat bezbrachija. − URL: http://www.segodnya.ua/oldarchive/c2256713004f33f5c2256ba4004719c0.html)
  19. Кардиналы о политике «нулевой терпимости ». − URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1949000/1949707.stm (Kardinaly o politike «nulevoj terpimosti». − URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1949000/1949707.stm)
  20. Бенси Д. Догма или дисциплина // Независимая газета. 2008. Март, 19. − URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2008-03-19/8_celibat.html
  21. Ватикан знает, что в Бразилии давно рукополагают женатых мирян, но требует никому об этом не рассказывать. − URL:  http://newsru.com/religy/21feb2008/celibat.html (Vatikan znaet, chto v Brazilii davno rukopolagajut zhenatyh mirjan, no trebuet nikomu ob jetom ne rasskazyvat’. − URL:  http://newsru.com/religy/21feb2008/celibat.html)
  22. Как Церковь относится к браку между верующим и неверующим? − URL: http://ru.radiovaticana. va/print_page.asp?c=668081 (Kak Cerkov’ otnositsja k braku mezhdu verujushhim i neverujushhim? − URL: http://ru.radiovaticana.va/print_page.asp?c=668081)
  23. Там же. (Tam zhe.)
  24. Возможен ли развод после измены? − URL: http://katolik.ru/vopros-otvet/114725-vozmozhen-li-razvod-posle-izmeny.html (Vozmozhen li razvod posle izmeny? — URL: http://katolik.ru/vopros-otvet/114725-vozmozhen-li-razvod-posle-izmeny.html)
  25. Бенедикт XVI против раздачи презервативов в Африке. − URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_7948000/7948436.stm (Benedikt XVI protiv razdachi prezervativov v Afrike. − URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_7948000/7948436.stm)
  26. Смирнов М. Брак без права на ошибку: католики Мальты проголосовали за развод. − URL: http://m.newsru.com/arch/religy/06jul2011/malta.html (Smirnov M. Brak bez prava na oshibku: katoliki Mal’ty progolosovali za razvod. − URL: http://m.newsru.com/arch/religy/06jul2011/malta.html)
  27. Почему не могут приступать к Причастию разведенные, вступившие в новый брак? − URL: http://ru. radiovaticana.va/print_page.asp?c=554901 (Pochemu ne mogut pristupat’ k Prichastiju razvedennye, vstupivshie v novyj brak? − URL: http://ru.radiovaticana.va/print_page.asp?c=554901)
  28. Папа Римский: разведенные люди должны быть уважаемы и принимаемы. − URL: http://katolik.ru/vatikan/110873-papa-rimskij-razvedennye-lyudi-dolzhny-byt-uvazhaemy-i-prinimaemy.html (Papa Rimskij: razvedennye ljudi dolzhny byt’ uvazhaemy i prinimaemy. − URL: http://katolik.ru/vatikan/110873-papa-rimskij-razvedennye-lyudi-dolzhny-byt-uvazhaemy-i-prinimaemy.html)
  29. Глава германских католиков выступает за скорейшую реформу брачного права Католической Церкви. − URL: http://www.sedmitza.ru/text/3185883.html (Glava germanskih katolikov vystupaet za skorejshuju reformu brachnogo prava Katolicheskoj Cerkvi. − URL: http://www.sedmitza.ru/text/3185883.html)
  30. Создана комиссия по реформированию СМИ Ватикана // СКГ. 2015. Май, 3 − URL: http://sibcatholic.ru/2015/05/03/sozdana-komissiya-po-reformirovaniyu-smi-vatikana/ (Sozdana komissiya po reformirovaniyu SMI Vatikana // SKG. 2015. May, 3 − URL: http://sibcatholic.ru/2015/05/03/sozdana-komissiya-po-reformirovaniyu-smi-vatikana/)
  31. Лорд Паттен: «Реформа ватиканских СМИ встретит сопротивление» // СКГ. 2015. Июнь, 5. − URL: http://sibcatholic.ru/2015/06/05/lord-patten-reforma-vatikanskix-smi-vstretit-soprotivlenie/ (Lord Patten: «Reforma vatikanskikh SMI vstretit soprotivlenie» // SKG. 2015. Iyun’, 5. − URL: http://sibcatholic.ru/2015/06/05/lord-patten-reforma-vatikanskix-smi-vstretit-soprotivlenie)
  32. Ватикан объединяет свои информационные служб // СКГ. 2015. Июнь, 27. − URL: http://sibcatholic.ru/2015/06/27/vatikan-obedinyaet-svoi-informacionnye-sluzhby/ (Vatikan ob»edinyaet svoi informatsionnye sluzhb // SKG. 2015. Iyun’, 27. − URL: http://sibcatholic.ru/2015/06/27/vatikan-obedinyaet-svoi-informacionnye-sluzhby/)
  33. Более 800 тыс. католиков призвали папу защитить учение Церкви о семье // РИА Новости. 2015. Окт., 22. − URL: http://ria.ru/religion_news/20151022/1306227452.html (Bolee 800 tys. katolikov prizvali papu zashchitit’ uchenie Tserkvi o sem’e // RIA Novosti. 2015. Okt., 22. − URL: http://ria.ru/religion_news/20151022/1306227452.html)
  34. Там же. (Tam zhe.)
  35. Comunicare la famiglia: ambiente privilegiato dell’incontro nella gratuità dell’amore. Messaggio del Santo Padre Francesco per la XLIX Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali. − URL: https://w2.vatican.va/content/francesco/it/messages/communications/documents/papa-francesco_20150123_messaggio-comunicazioni-sociali.html
  36. Автор YouTube-кампании «Право на аборт» − о том, чем может грозить женщине новая инициатива РПЦ. − URL: http://www.the-village.ru/village/city/direct-speech/175301-pravo-na-abort (Avtor YouTube-kampanii «Pravo na abort» − o tom, chem mozhet grozit’ zhenshhine novaja iniciativa RPC. − URL: http://www.the-village.ru/village/city/direct-speech/175301-pravo-na-abort)
  37. Больше половины россиян выступили против запрета на бесплатный аборт, к которому призывает Патриарх Кирилл (Гундяев). − URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=114599 (Bol’she poloviny rossijan vystupili protiv zapreta na besplatnyj abort, k kotoromu prizyvaet Patriarh Kirill (Gundjaev). − URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=114599)
  38. Khroul V. Communicating Christian “Good Life” values in a secular public sphere // World of Media. Journal of Russian Media and Journalism Studies. 2015. P. 64−92.

 

Сила и слабость — Католическая церковь Святого Патрика

Тринадцатое воскресенье обычного времени.

Дорогие сестры и братья во Христе,

В ответ на полученные мной положительные комментарии я публикую дополнительный фрагмент документа Святого Престола о спорте.

«Спорт обнажает противоречие между силой и слабостью, опыт, который неизбежно принадлежит человеческому существованию. Спорт — это сфера, в которой люди могут искренне проявить свои таланты и творчество, но в то же время ощутить свои ограничения и конечность, поскольку успех никоим образом не гарантирован.

«« Свобода, — говорит Папа Франциск, — это нечто великолепное, но она также может быть рассеяна и потеряна ». Спорт уважает свободу человека в том смысле, что в рамках определенного набора правил он не мешает творчеству, а, скорее, способствует его. Таким образом, не теряется возможность быть свободным.

Внутренняя связь между индивидуальной свободой и принятием правил также показывает, что человек направлен на общение с другими. Фактически, человек никогда не является изолированной сущностью, но «социальным существом, и, если он не связывает себя с другими, он не может ни жить, ни развивать свой потенциал.«Командные виды спорта и присутствие зрителей раскрывают отношения между людьми и обществом. Более того, даже индивидуальные виды спорта не могут осуществляться без участия многих других. Таким образом, спорт может служить парадигмой, иллюстрирующей, как человек может стать самим собой через опыт сообщества.

Наконец, в контексте современного мира спорт, возможно, является наиболее ярким примером единства тела и души. Следует подчеркнуть, что односторонняя интерпретация только что упомянутого опыта приводит к ложному представлению о человеке.Например, если сосредоточиться только на силе, можно предположить, что люди — самодостаточные существа. Односторонняя концепция свободы влечет за собой идею безответственного «я», которое может следовать только своим собственным правилам. Точно так же слишком сильный акцент на сообществе ведет к недооценке достоинства отдельного человека. И, наконец, пренебрежение единством тела и души приводит к позиции, которая либо полностью игнорирует тело, либо способствует мирскому материализму. Следовательно, необходимо принять во внимание все измерения, чтобы понять, что на самом деле составляет человеческое существо.

Подводя итог, можно сказать, что в спорте люди особым образом переживают противоречие между силой и слабостью, свободу подчиняться общим правилам, которые составляют общую практику, индивидуальность, направленную на общность, и единство тела и душа. Кроме того, благодаря спорту люди могут ощутить красоту. Как справедливо заметил Ханс Урс фон Бальтазар, эстетические способности человека также являются решающей характеристикой, которая стимулирует поиски высшего смысла.Если применить такой целостный антропологический взгляд, то спорт действительно можно рассматривать как необычную область, где человек познает некоторые важные истины о себе в поисках окончательного смысла.

Человеческие существа находят нашу глубочайшую истину о том, кто мы есть по образу и подобию Бога, поскольку именно так Он создал нас. Хотя правда, что спорт воплощает в себе стремление к определенному виду счастья, которое Второй Ватиканский собор охарактеризовал как «полную и свободную жизнь, достойную человечества; тот, в котором [люди и общества] могут подчинить своему собственному благополучию все, что современный мир может предложить им в таком изобилии », верно также и то, что мы были созданы для еще большего счастья.Это счастье стало возможным благодаря бесплатному дару Божьей благодати. Важно подчеркнуть, что Божья благодать не разрушает человеческое, а, скорее, «совершенствует природу» или поднимает нас в общение с Богом, который есть Отцом, Сыном и Духом, и в общение друг с другом.

Один из важных способов познания Божьей благодати — это Его милость. Как Папа Франциск подчеркивал на протяжении всего своего папства, особенно в Год Милосердия, Бог никогда не устает прощать нас. Бог любит нас безоговорочно.Даже когда мы делаем ошибки или грешим, Бог терпелив с нами и всегда предлагает нам прощение и второй шанс. Божье прощение, а также наше прощение друг друга приводит к исцелению и восстановлению образа и подобия Божьего в нас. Как писал апостол Павел в своем письме к Колоссянам: «Перестаньте лгать друг другу, ибо вы сняли старое« я »с его практиками и облеклись в новое« я », которое обновляется для знания по образу и подобию. его создателя ». (Кол. 3:10).И снова к коринфянам: «Все мы, открытыми лицом взирающие на славу Господа, преобразуемся в один образ от славы к славе, как от Господа, Который есть Дух» (2 Кор 3:18) ). Если процесс искупления означает, что мы обновляемся и изменяемся в образ и подобие Бога, Который есть Отец, Сын и Дух, это означает осознание того, что мы фундаментально связаны и созданы для общения с Богом и друг с другом ».

Десять общих сильных и слабых сторон церковных организаций

Центр Спитцера работал с десятками католических организаций, от приходов и епархий до школ и систем здравоохранения.

Наш опыт показал нам, что существует совокупность как сильных, так и слабых качеств, которые определяют тип культуры, более типичный для католического рабочего места. Есть области, в которых церковные организации преуспевают, но бизнесу, как правило, приходится бороться. Есть также практики, более распространенные в деловом мире, которым католические лидеры могут захотеть подражать.

Имейте в виду, что нижеследующее является обобщением.Это не относится ко всем организациям, с которыми мы работали, или ко всем группам внутри данной организации. Позвольте мне начать с сильных сторон и перейти к слабым, поскольку последнее иногда возникает из-за того, что первое слишком далеко.


Пять общих сильных сторон

  1. Забота о людях и сопереживание. Если вы когда-нибудь читали Дилберта, вы знаете, что один из основных источников юмора — это то, как некоторые компании используют своих сотрудников и оскорбляют их. Это не проблема, которую часто можно встретить в католических организациях, где забота и уважение к людям являются нормой.Я вижу это на личном опыте, а также в официальных опросах в католической среде, которые всегда подтверждали, что люди относятся к своим сотрудникам как к дружелюбным, заботливым и обнадеживающим. Я уверен, что заповедь любить ближнего играет большую роль в этом отношении, но гораздо легче жить по этому правилу, когда люди вокруг тоже пытаются жить по нему.
  2. Лояльность и уважение к лидерам. Сегодня во многих организациях такие слова, как «лояльность», вызывают цинизм, а лидеры и сотрудники имеют отношения «мы против них». Но в католических организациях редко можно увидеть открытую или частную враждебность по отношению к лидерам. Уважение к церкви распространяется на тех, кто наделен церковью властью. Люди желают лидерам добра и дают им возможность не сомневаться. Они могут не соглашаться с каждым решением, но они не ругают лидеров и не пытаются подорвать их авторитет. Это тем более верно, когда лидер — диакон, священник или епископ.
  3. Сильная этика, основанная на принципах. В деловой среде вы гораздо чаще сталкиваетесь с утилитарной этикой («цель оправдывает средства»), которую можно легко использовать для рационализации плохого поведения.Церковь имеет устоявшиеся традиции морального богословия, и это проявляется в их культурах. Католические институты придерживаются принципиального подхода к моральным решениям, когда хорошие результаты не могут использоваться для оправдания плохих действий. И духовенство, и миряне придерживаются этого подхода, и то же самое и с передовыми сотрудниками. Они могут не иметь ученых степеней в области философии, но большинство из них имеют твердую веру, бдительную совесть и моральные критерии, основанные на принципах. Вот почему, когда мы решили сосредоточиться на католических организациях, мы изменили свое название с Центра этического лидерства Спитцера на просто Центр Спитцера.Когда мы обсуждали этику с католическими служащими, мы обнаружили, что проповедуем хору.
  4. Тяга к добродетели. Хотя этика не рассматривается как особо актуальная тема в католической среде, обсуждение добродетели приветствуется как долгожданное напоминание об одной из великих церковных традиций. В светских организациях трудно говорить о добродетели, опасаясь показаться старомодным или проповедническим, но католики, работающие в условиях, где они могут свободно принять свою веру, вдохновляются примерами мужества, мудрости, справедливости и самообладания.Невозможно быть лучшим собой, не взращивая добродетель, и это легче сделать там, где добродетель обсуждается, уважается и преследуется.
  5. Смирение и свобода признавать ошибки. Одна из самых больших проблем, с которыми вы сталкиваетесь в некоторых светских культурах, — это высокомерие, из-за которого люди очень неохотно признают недостатки, не говоря уже о том, чтобы их менять. Я редко наблюдаю эту проблему в католической среде, где высокомерное поведение проявляется так, что имеет тенденцию препятствовать ему. Активная вера вызывает большую готовность признать ошибки и исправить их.Если высокомерие — это встречный ветер, затрудняющий избавление от вредных привычек, то смирение — попутный ветер, который облегчает эту задачу.


Пять общих недостатков

  1. Меньше внимания к личному и профессиональному развитию. В деловом мире у сотрудников обычно есть планы развития, чтобы гарантировать, что они приобретают новые навыки и готовятся взять на себя большую ответственность. Это не так часто встречается в католических организациях. Доступное финансирование для развития — фактор, но не единственный.Возможно, среди сотрудников есть тенденция рассматривать личное развитие как неблаговидный личный интерес («Я здесь, чтобы служить Церкви, а не продвигать свои интересы»). Но компании продвигают развитие не только как услугу для сотрудников; они делают это для укрепления всей организации. Чем больше люди развиваются, тем лучше они могут внести свой вклад. Когда вы помогаете людям расти, у вас больше шансов сохранить амбициозных сотрудников и уменьшить такие проблемы, как «вложенность» или застой среди менее амбициозных сотрудников.
  2. Меньше внимания к целям, производительности и достижению.Если вы спросите лидеров католических организаций об их идеальной культуре, как выглядит их идеальная культура, они опишут рабочее место, где люди ставят умеренно сложные цели и делают все возможное для их достижения. На практике нередко можно встретить сотрудников, у которых отсутствуют четкие цели или регулярные проверки эффективности. Даже использование таких слов, как «достижение» и «производительность» может показаться неуместным, как попытка контрабанды высококонкурентного духа корпораций в коллегиальную, заботливую среду Церкви.Но без четкой цели достижение может потерпеть неудачу. А неспособность измерить достижения может снизить ожидания и результаты. Лучшие католические организации вдохновляют на высокие результаты не из-за страха или давления, а из желания служить народу Бога.
  3. «Не раскачивайте лодку». В здоровых организациях люди не стесняются давать честные отзывы и конструктивную критику. В некоторых деловых кругах люди могут держать язык за зубами из-за страха. В католических организациях вы можете видеть, что подобное поведение возникает из уважения.Моя собственная теория состоит в том, что люди неправильно применяют законное уважение к авторитету Церкви в том, как делать дела. Они могут в конечном итоге рассматривать обычные процессы и решения как неопределенно догматические и цепляться за общепринятые методы, потому что «мы так поступаем». Уважать авторитет — это хорошо, но не будет неуважением предложить свою точку зрения и предложить новые и лучшие способы выполнения работы.
  4. Более высокая зависимость, более низкая инициатива. Еще одно неправильное применение уважения — это чрезмерно зависимое поведение, когда мантра звучит так: «Скажи мне, что делать, и я сделаю это.«Бывают моменты, когда использовать такой подход совершенно нормально, но организации достигают гораздо большего, когда люди чувствуют себя свободными действовать по собственной инициативе. Чрезмерно почтительное мышление может помешать инициативе и заставить людей неохотно делать что-либо без явного указания сверху. Они может подумать: «Кто я такой, чтобы решить эту проблему или даже сказать, что это проблема?» Но так же, как Иисус подчеркнул в притче о талантах, истинное служение требует полного использования наших способностей. Лидерам необходимо постоянно поощрять людей решать проблемы и использовать возможности самостоятельно.
  5. Отключение таланта. Одним из последствий некоторых культурных особенностей, описанных выше, является то, что они, как правило, непреднамеренно отталкивают определенные типы талантливых людей от работы в Церкви. Если вы очень динамичны, если вам нравится пробовать новые подходы, если вам нравится подталкивать себя и других к совершенству, вы можете разочароваться во многих католических организациях. Люди говорили мне: «Я люблю Церковь, но я не могу сделать это своей карьерой. Некоторое время я пробовал это, но было слишком сложно что-то сделать. «Я не утверждаю, что католические организации с медленной, но устойчивой культурой нуждаются в радикальных изменениях, но действительно успешная организация может вместить хороших людей с очень разными характерами и стилями работы.

Интересно, что когда католические лидеры опрашиваются о том, как они видят свою идеальную культуру, они последовательно выбирают поведение, которое отражает высокие достижения и инициативу. Но когда недостатки, которые я описал выше, становятся статус-кво, их легко не заметить.Эти проблемы легко выявить только тогда, когда вы измеряете текущую реальность в организации. Более того, по нашему опыту, когда руководители открыто обращаются к этим вопросам, персонал с энтузиазмом приветствует их усилия.

Почему сейчас сила католической церкви в ее слабости

Обряд и причина: Состояние слабости, в котором сегодня находится Церковь, действительно является наилучшей основой для проповеди Евангелия, пишет отец Колумбан Хини

Смысл существования церкви — проповедовать Евангелие, благую весть об Иисусе Христе. Было сказано, что нельзя проповедовать Евангелие от сильных к слабым, Евангелие можно проповедовать только от слабых к сильным.

Истинность этого утверждения была подтверждена первыми проповедниками Евангелия, апостолами. С мирской точки зрения они были кучкой никчемных. У них не было ни силы, ни влияния, чтобы поддержать их проповедь. Однако Евангелие Христа на устах таких слабых людей покорило мир.

Святой Патрик также является примером этой истины. Когда мы думаем о нем, так легко позволить нашему воображению ускользнуть вместе с нами и вызвать в воображении картину могущественного проповедника, который пронесся по стране, унося с собой всех и каждого в христианскую веру.

Нам нужно только взглянуть на правду о ситуации, раскрытую собственными словами Патрика, чтобы рассеять эту иллюзию.В своем «Исповеди» Патрик называет себя «самым необразованным из людей», «необразованным грешником», неискренним проповедником, не имевшим ораторских даров, мало влияния в Риме и множеством врагов даже среди своих собратьев-епископов.

По словам Патрика, они бросили на него его грехи, чтобы дискредитировать его работу. Он ярко описывает себя, когда говорит, что был «подобен камню, лежащему в глубокой грязи». Это тот человек, которого Бог избрал, чтобы нести свет Христа ирландскому народу.Он был олицетворением слабости.

Но именно из-за этой слабости он проповедовал Евангелие Ирландии в V веке, и Бог обильно благословил его работу. Стоит задуматься над этой основной истиной о работе и проповеди Патрика, когда сегодня католическая церковь в Ирландии подвергается серьезным нападкам.

Еще пару десятилетий назад ирландская церковь считалась здесь мощным учреждением.Он имел огромную силу и влияние в обществе.

Его «особое положение» как церкви большинства было признано в Конституции. Слово иерархии было законом. Критика церкви выделялась ее отсутствием. Тех немногих, кто осмелился, списали со счетов как нерелигиозных мятежников. Недовольства епископов было достаточно, чтобы подвергнуть их остракизму.

С момента основания государства до недавнего времени, я думаю, было бы верно сказать, что Евангелие в Ирландии проповедовалось сильными слабыми.

Сейчас ситуация кардинально изменилась. Скандалы внутри церкви, разоблачения человеческих слабостей священников и епископов, охота на ведьм за все большим количеством козлов отпущения, потеря авторитета — все это и многое другое способствовали лишению власти и влияния католической церкви. в Ирландии сегодня.

Естественно, многие люди в церкви глубоко расстроены и огорчены. Они сбиты с толку и не могут понять, что происходит.

Все это кажется таким негативным и разрушительным для их безопасности.

Но можно ли сказать что-то хорошее или положительное о том, что происходит в церкви сегодня? Да, думаю, есть.

Католическая церковь в глазах многих опустилась до состояния слабости. Многие внешние группы, которые поддерживали его, были отброшены, но я считаю, что это провиденциально. Кажется, мы забыли парадоксальное высказывание апостола Павла (2 Кор. 12.10): «Когда я слаб, я силен».

Итак, я думаю, мы можем утешиться тем фактом, что состояние слабости, в котором находится церковь сегодня, действительно является лучшим условием для проповеди Евангелия.

Давайте помнить, что лучший способ проповедовать Евангелие — это жить по нему.

Теперь в Ирландии Евангелие может проповедоваться только от слабых к сильным. Итак, евангельская весть не может зависеть от какого-либо внешнего влияния церкви.

Истина этого послания теперь может свободно проявляться сама по себе, через благодать и силу Христа, а не через структуру власти церкви как учреждения.

Точно так же, как изначальная истина Евангелия привлекала первых христиан в начале церкви, несмотря на недостаток силы апостолов, и точно так же, как та же самая истина Евангелия привлекала ирландцев в Христианская церковь, несмотря на слабость и отсутствие влияния Святого Патрика, поэтому именно эта истина является Христом, который победит людей сегодня, в суматохе и смятении в современной Ирландии.

Это и может быть только сама истина, которая привлечет людей к Евангелию.

Скандалы есть, но это далеко не вся история церкви. В церкви все еще есть хорошие новости, и эта Церковь Иисуса Христа — хорошее место, к которому можно принадлежать.

Отец Колумбан Хини, цистерцианский священник, живет в монашеской общине аббатства Маунт-Меллари в Ко-Уотерфорде

Сильные стороны и проблемы прихода

| Верхняя епархия

Сто четыре (103) прихода и одна миссия расположены в пределах географической территории с шестнадцатью графствами.

границ Высшей епархии.Восемь (8) приходов представляют собой единые приходские единицы. Остальные девять (95) приходов были объединены в тридцать четыре (34) кластера. Сорок шесть (46) священников обслуживают эти сто пять (105) мест поклонения, расположенных в пределах географических границ Высшей епархии. Двадцать девять (29) служат пасторами, десять (10) служат приходскими администраторами, три (3) служат помощниками пасторов, двое служат причастными священниками и двое служат приходскими викариями. Шестьдесят пять (65) постоянных диаконов проживают в пределах епархии.Семь (7) из этих дьяконов официально вышли на пенсию. Остальные пятьдесят восемь (58) диаконов служат в семидесяти семи (77) приходах. Эти приходы включают двадцать семь (27) кластеров и пять (5) отдельных приходов.

Сильные стороны — столпы роста

  1. Высокий уровень уважения к епископу, священникам и бессменным диаконам епархии.
  2. Активное участие в программе «Сертифицированное служение просвещения».
  3. Повсеместная доступность регулярно запланированных религиозных практик.
  4. Почти все приходы поддерживают или активно участвуют в благотворительных мероприятиях.
  5. Широкая поддержка достоинства человеческой жизни и права на жизнь.
  6. Активное участие мирян в литургии и местных служениях почти во всех приходах.
  7. Программа RCIA в той или иной степени используется в большинстве приходов или кластеров.
  8. Забота о пастырских нуждах больных и прикованных к дому, как показано в регулярных положениях Священного Писания
  9. Причастие к остановкам.
  10. Программы сакраментального образования соответствуют епархиальной политике в большинстве приходов.
  11. Большинство приходов предоставляют членам домашних хозяйств предоплаченную подписку на «Католический вестник».
  12. У большинства приходов нет долгосрочной задолженности, или она не мешает миссии прихода.

Возможные проблемы — предложения по дальнейшему изучению

  1. Низкий уровень участия мирян в экуменической деятельности.
  2. Уменьшение количества зарегистрированных членов и зарегистрированных домохозяйств и снижение массовой посещаемости.
  3. Отсутствие поддержки брака и семейной жизни.
  4. Отсутствие программ по приему и интеграции новых прихожан в религиозное сообщество.
  5. Минимальная последующая поддержка после принятия таинств: крещение, первое примирение, первая евхаристия, конфирмация, брак.
  6. Немногие приходы реализовали программы евангелизации нецерковников.
  7. Минимальная поддержка для тех, кто разбирается в вероисповедании.
  8. Низкий уровень участия молодежи в процессе формирования веры, небольшие размеры классов и несколько оценок в классе.
  9. Отсутствие катехизации и понимания христианского управления.
  10. Отсутствие признательности за членство в епархиальной и вселенской Церкви и ответственность перед ней.

Сила в слабости — Католический стенд

сила

Несколько недель назад я навестил свою очень набожную тетю в больнице.Но я забыл, что это за человек эта женщина. Я не помнил степени ее грубого, стойкого, пронзительного и теплого, Христоподобного сердца. Борясь с общесистемной инфекцией, не говоря уже о других проблемах со здоровьем, она выглядела сильной, энергичной, веселой и мирной. Она не была прикована к постели. Однако она лежала на спине, готовясь вздремнуть в дыхательной маске, пока я ее навещал. Она поманила меня сесть высоко в ее ходунках на сиденье, чтобы она могла лучше меня видеть.Ей было больно. Ей было трудно дышать. Чем больше я пытался расспросить ее о ее собственных бедах, тем больше она отклонялась и уступала место моей нынешней жизненной ситуации, размышляя о моих собственных испытаниях и крестах. Я был тем, кто сломался.

Моя тетя сжала мою руку, когда я рассказал ей о своих проблемах, боли и тупиках. Я задавался вопросом, что не так с этой картиной, когда я сидел, здоровый молодой человек у постели тяжелобольной пожилой женщины, совершенно и полностью теряющий самообладание, пока она утешала и подбадривала меня.Я был смущен. Моя душа была обнажена. Она пообещала помолиться за меня не один, а, возможно, даже два розария. Позже я узнал, что ее намерение состояло в том, чтобы молиться за меня один или два розария В ДЕНЬ, а не только один раз. Какая щедрость духа! Опыт был подобен молнии. Это была встреча со Христом. Это была встреча с Матерью Христа. Я ушел укрепленный, униженный и искренне трепетный. Я понял, что с картинкой все в порядке. Сила многолетней матери, сила женщины, глубоко любящей Христа, женщины, бессчетные годы стремившейся быть похожей на Марию, пронизывает ее.

Больше, чем мы можем справиться?

В своем втором письме к коринфянам апостол Павел напоминает нам, что среди его собственных усилий Господь сказал ему: «Достаточно для тебя благодати Моей, ибо моя сила совершается в немощи». (2 Кор. 12: 9) Эта сила Христа озаряет и наполняет тех, кто имеет великую веру. Я наблюдал за своей тетей, которая так сильно боролась с физическим недугом, но при этом оставалась оплотом силы и стабильности, чтобы удерживать окружающих, включая меня, в личной борьбе, никогда более острой, чем событие, случившееся несколькими неделями ранее.Это воспоминание, которое я буду хранить и хранить до конца своей жизни. Нам всегда достаточно Божьей благодати. Когда мы слышим, что Божьей благодати достаточно для нас, в таких ситуациях мы должны позволить себе напомнить себе, что нам часто доставляют большие испытания и испытания, чем мы можем справиться.

Хотя в пословице часто говорится, что «Бог никогда не дает нам больше, чем мы можем выдержать», мне часто не нравится эта распространенная цитата. Ибо Господь, позволяя мириадам испытаний и страданий, которые приносит эта жизнь, испытаний, которые действительно больше, чем любой из нас может вынести в одиночку, позволяет нам через такие ситуации прийти к интимной встрече с Его Страстями и милосердием, которые изливается на всех грешников с открытым сердцем, чтобы принять Его милость.Может ли Господь иногда исцелять нас и устраняет некоторые испытания в нашей жизни? Конечно, знает.

Но если мы обеспокоены трагедиями и болью или радуемся дарованным нам великим благословениям, мы всегда можем знать, что при любых обстоятельствах нам проявляется великая любовь Иисуса к нам, Который всегда и везде хочет только лучшего для нас, лучшее для нас, достигающее высшей точки и сосредоточенное на нашем вечном спасении. Итак, несомненно, все мы испытываем страдания, но никогда не приходит к нам такое страдание, которое Бог не допустил вначале.Это страдание становится искупительным, когда мы видим в своих страданиях Крест Христов.

Милость силы в боли

Сама способность распознавать глубокий, богатый смысл нашей боли — великая благодать, и она приходит не тогда, когда мы сильны. Это происходит не из-за отношения «Бог никогда не даст мне больше, чем я могу вынести», а из-за нашего осознания того, что все есть благодать и что все переживания, радостные или печальные, дарованы нам, чтобы мы могли очиститься и прийти посмотреть, Бог все яснее и яснее.Откликнувшись на милость Господа и через очищение, которое приносит страдание из-за нашей слабости, эта ясность возрастает до тех пор, пока, наконец, в вечный день мы не увидим Его лицом к лицу во всей его милосердной, вечной силе.

Прекрасный факт о благодати Божьей в нашей слабости состоит в том, что как непосредственно, так и в милосердных делах других по отношению к нам эта благословенная сила Всемогущего проявляется в этой жизни. Могущественное христианское свидетельство моей тети перед лицом страданий, казалось, сила Иисуса утешала и поднимала не только ее, но и исходила от нее, чтобы обильно благословить меня.Я знаю немного других женщин, подобных этой, материнских, с большим количеством людей, чем мы думаем, пока мы, наконец, не окажемся в вечных руках нашего всемогущего, всемилостивого Бога-Спасителя.

Как это:

Нравится Загрузка …

Слишком скрытая сила католической церкви «Catholic Insight

Мы, католики, недооцениваем себя. Как частные лица, часто; это будет варьироваться от человека к человеку. Но что еще более важно, мы недооцениваем себя как Церковь , основанную Христом, божественный институт сверхъестественной, почти бесконечной силы, которую мы очень и, к сожалению, недооцениваем и недооцениваем.Мы не такие, какими должны быть, поэтому Церковь так явно неэффективна в своих попытках евангелизировать, быть закваской в ​​мире, формировать культуру, в которой мы живем, и влиять на нее.

Читатели просили дать некоторые признаки надежды, так что поехали. Надежда как добродетель имеет целью добро, которого трудно, но возможно достичь. Выявить истинную природу и силу Церкви может быть сложно, но это, пожалуй, самое важное «добро», в котором нуждается мир.

«Добра» Церкви, которое необходимо проявлять в большей степени, очень много, но в этой короткой статье я сгруппирую их в четыре группы: моральных , духовных , литургических и интеллектуальных . Я представлю их здесь и, надеюсь, со временем напишу серию статей по каждому из них.

Мораль : Какой была бы Церковь и мир, если бы каждый католик в мире жил в основном нравственно хорошей жизнью? Если бы они стремились избежать хотя бы смертного греха, если бы они следовали заповедям хотя бы в серьезных вопросах, слушали Магистериум, говорили правду, не воровали, претворяли в жизнь принципы социальной справедливости, жили своей супружеской жизнью согласно Humanae Vitae и Theology of the Body, все из которых, хотя иногда и трудны, очень просты и в высшей степени «выполнимы».

Во многих отношениях другие религии кажутся , чтобы побить нас в этом отношении. К сожалению, большинство католиков не живут цельной нравственной жизнью, и многие либо убедили себя, что выбранный ими образ жизни (добрачное сожительство, контрацепция, стерилизация, сотрудничество в прерывании беременности, жадность, алчность и обман) является ошибочным. вещь хорошая и благородная. Либо это, либо они просто сдались и позволили моральной энтропии и усталости идти своим чередом.

Я говорю, что другие религии «кажутся» впереди нас, потому что Церковь не только обладает полнотой нравственного учения, ожидающим своей реализации, но у нас также есть множество людей, которые живут хорошей нравственной жизнью, и обе внутри и снаружи видимой церкви.Если бы еще несколько имитировали это на самом базовом уровне, если бы было еще несколько даже тускло горящих фитилей, мир был бы совсем другим.

Духовное : Не существует таких вещей, как от природы хороший Человек или мифический «благородный дикарь» Руссо, поскольку мы созданы как естественные, так и сверхъестественные существа, и для этого необходимо, чтобы мы жили на определенном уровне духовного, сверхъестественного существования. будь хорошим’. То есть, помимо фундаментального морального уровня «избегать тяжкого греха» и «быть вежливым по отношению к другим», существует давно забытая и игнорируемая католическая доктрина морального совершенства, роста в духовной жизни и подражания Христу. то, что можно описать как «святость».

Тем не менее, сколько католиков стремятся к святости и пользуются многочисленными средствами святости, которые предлагает Церковь? Святые как наши образцы и заступники в этом царстве не должны быть музейными экспонатами или очертаниями в книжках-раскрасках или кратко упоминаться поименно на мессе (если они вообще упоминаются; см. Литургический раздел ниже), но живыми реальностями, которыми мы не только призывать, но и подражать нашим ежедневным спутникам в этом земном путешествии к вечности, особенно в трудные моменты, вплоть до мученической смерти.

Святость — это не невыполнимое благочестивое упражнение для очень немногих, а скорее обязанность, в той или иной степени возложенная на всех католиков, как ясно дал понять Второй Ватиканский собор. Существует практическая наука о духовном росте, разработанная отцами Церкви и изложенная рядом проницательных и ясных богословов, многие из которых также были святыми, некоторые доктора Церкви (здесь « доктор » в смысле «учителя» пути к святости).

К сожалению, этим пренебрегают даже больше, чем моральным аспектом учения Церкви.Большинство католиков, возможно, слышали о святой Терезе и ее «маленьком пути» (не зная точно, что это означает), и за ней стоит целая история святых, их писаний, их жизней, демонстрирующих путь к святости и совершенству. Многие, под влиянием даже подсознательного взгляда ницшеанцев, считают святость слабостью и женственностью. Мало кто даже хочет быть святым, не понимая, что это вообще значит.

Но святость — это сила, сила со Христом «все делать хорошо». Если бы это было прояснено.

Литургический : Это во многих смыслах самый важный и фундаментальный аспект католицизма, при этом Евхаристия является «источником и вершиной» всех церковных устремлений. Мы должны помнить, что Литургия — это Opus Dei , «дело Бога», а не «дело человека». Таким образом, первым и основным ответом на Литургию должно быть послушание тому, что повелевает Бог через Церковь.

Все мы слышали о клоунских мессах и худших бесчинствах, но меня всегда печалит даже небольшое, очевидно преднамеренное непослушание и вольности даже хороших священников (и мирян) на мессе и других таинствах.

Как говорится в Катехизисе (# 1125):

«… Никакой сакраментальный обряд не может быть изменен или изменен по воле священника или общины. Даже высший авторитет в Церкви не может изменять литургию произвольно, но только в послушании веры и с религиозным уважением к тайне литургии

Церковь издала законы и руководящие принципы для литургии, от слов рубрик до строительства церквей и музыки, которая «является бесценным сокровищем, даже больше, чем любое другое искусство» (Конституция о священной литургии, пар.112).

В связи с этим в Церкви есть музыка, соответствующая литургии, григорианское пение (и его близкое родство — полифония), которое почти повсеместно забывают или игнорируют, за исключением нескольких usus antiquior приходов. Я не могу представить, как много не хватает в литургии из-за этой утраты.

В частности, в литургии мы не можем просто делать «то, что нам нравится» или то, что возбуждает наши (часто ошибочные) эмоции, но скорее то, что просил Бог. Мы поклоняемся во Христе и через Христа.Литургия — это не светское, естественное событие, а трансцендентное, священное и сверхъестественное дело. Следовательно, музыка (и все остальное в литургии), как предписывает Церковь, должна быть сделана «пригодной для священного использования » (Конституция о литургии, Sacrosanctum concilium, пар. 112).

Если Месса выглядит и звучит как концерт Адель или Мамфорд и сыновья с добавлением нескольких набожных слов или воодушевляющий митинг с «президентом», мотивирующим войска своей собственной «харизмой», что мы на самом деле делаем?

И о ноте надежды: я был, мягко говоря, приятно удивлен, прочитав на днях в Лондоне выступление кардинала Сары, главы Конгрегации богослужения, в котором он попросил священника начать Месса ad orientem , обращенная лицом к «востоку» и скинии, а также призыв к католикам благоговейно причащаться и преклонять колени, более широко использовать григорианские песнопения и латынь.Чтобы поверить, нужно прочитать всю славную речь. Я все еще не могу в это поверить. И все, судя по всему, при поддержке Папы Франциска!

Все, что я могу сказать, это alleluia . Надежда действительно весна вечная.

Интеллектуальный : миру навязывается меньше большей лжи, искажений, полуправды, гипербол, запутывания и других чудовищ, чем тех, что рассказывается об интеллектуальной традиции Церкви (которой я посвятил большую часть своей жизни, а не ложь, но по традиции).История гласит, что Церковь препятствовала знанию, науке и эмпирическим исследованиям, что привело к «темным векам» после заката и падения славного языческого Рима, до того как неоязыческое Просвещение вернуло науку и знания после столетий безвестности.

Наряду с этим повествованием есть неявная (а теперь более явная) предпосылка о том, что вера, и особенно любая организованная религия, противоречит разуму и смущает ученого. Единственный путь к истинной интеллектуальной свободе — это сбросить оковы веры и религии, чтобы можно было начать в истинном бэконовском стиле исследовать «мир» как tabula rasa , пустой лист, свободный от каких-либо . априори предубеждения.

Трудно понять, с чего начать такие искажения, но хорошим местом была бы энциклика Папы Иоанна Павла II 1998 года Fides et Ratio , шедевр изложения не только гармонии, но и существенной взаимодополняемости между (истинной) верой. (т.е. католицизм) и разум. Конечно, некоторые веры противоречат науке и истине (кто-то думает о волюнтаризме и окказионализме, которые постулируют причудливого, капризного и непрозрачного « Бога », распространенного в языческих религиях, а также в исламе и некоторых формах протестантизма, например ).

Но, как убедительно продемонстрировали Пьер Дюгем, отец Станели Яки, Стивен Барр и множество других, строгая, последовательная и реалистичная теология католицизма, даже в историческом смысле, необходима для правильной науки. Церковь была в авангарде интеллектуальных исследований мира (с некоторыми неудачными и случайными ударами по пути). Я буду обсуждать некоторые из них в следующих статьях, но очень немногие осознают, насколько необходима вера для истинной науки, что Иоанн Павел II назвал метафизикой, необходимой для интеллектуального исследования.

И еще: Даже внутри Церкви я знаю или, по крайней мере, слышал о многих католиках и многих группах, которые пренебрегают подобной интеллектуальной формацией или, по крайней мере, преуменьшают ее значение. Под « интеллектуальным образованием » я имею в виду не небольшую часть разбавленного катехизиса, полученного в классе подтверждения, или в « католической » средней школе, или даже в местной группе домашнего обучения, а некоторый уровень зрелого и взрослого погружения в богатую интеллектуальную историю и доктрину Церковь и культура, которую она помогла создать и сформировать.Пий XI учил, что католики должны знать свою веру, которая соответствует их светским знаниям.

Необязательно быть ученым или посвященным в интеллектуальное апостольство, чтобы получить такое. Фактически, я бы поспорил (с Иоанном Павлом II), что такое формирование ума в той или иной степени необходимо каждому католику. Во многих отношениях это даже более фундаментально, чем Литургия, ибо как можно ценить Мессу, молитву и нравственную жизнь без глубокого знания того, что это такое, их цель и их влияние на нашу жизнь и душу?

В каждой из этих четырех сфер мы не должны довольствоваться простым послушанием (хотя я был бы счастлив, если бы мы начали с этого), но мы должны стремиться к совершенству, как повелел Христос: избегать не только смертного греха, но и простительного.Преодолеть базовый минимум духовной жизни и стремиться к святости. Жить полноценной литургической жизнью, помимо ежедневной воскресной мессы, продолжающейся один час в неделю, и добавить к литургии красоты, великолепия и совершенства. И, конечно же, углубиться в интеллектуальную традицию Церкви, которая включает в себя нашу христианскую культуру. Мы должны предложить Богу и миру самое лучшее из того, что может предложить Церковь.

Я хочу сказать, что , даже если бы католики сделали минимум , каким другим местом был бы мир! Подобно прокаженному Нееману, которому велели семь раз искупаться в скромной реке Иордан, хотя он считал предпочтительным глубокое омовение в своих сирийских реках, какая часть проказы в мире будет очищена простым послушанием католиков?

Но почти не делают даже того, о чем в основном просят.А без этой основы совершенство практически невозможно.

Слабый, беззаботный, пикантный, самовосхвалительный «дух II Ватикана», который, как убедительно писал Йозеф Ратцингер / Папа Бенедикт, определенно , а не истинный дух или намерение Собора, исчерпал себя. Даже если не считать более мятежных аспектов, мы не можем обойтись только радостными приемами и гитарами, молодежными группами и молитвенными собраниями, социальной справедливостью и кофе после мессы. Все эти могут стать хорошим началом, если они будут выполнены в послушании Церкви, как путь к двери, но людям нужны твердые доктрины и практика, чтобы ответить на более сложные и сложные вопросы и увидеть их сквозь темноту и очевидно безнадежность. дней.«Многие особняки» Церкви имеют бесконечную глубину, которые требуют целой жизни исследования и присвоения, и остаются в основном пустыми. Слишком многие из нас в страхе остаются за порогом, не осмеливаясь, не желая, не имея мотивации войти в мир и дать ему то, чем на самом деле является Церковь .

Осмелюсь сказать, что у большинства из нас слишком сдержанный и минималистский взгляд на Церковь, и поэтому ее настоящая сила остается неиспользованной. Многие люди, особенно молодые студенты старших классов и университетов, покидают Церковь просто потому, что они смущены ею или считают ее неуместной.Насколько мы можем их винить? Что может привлечь их во многих нынешних церковных «проявлениях» войлочных знамен, сладких гимнов, интеллектуального и духовного малодушия?

Церковь совсем не важна, и если бы мы могли получить какую-то небесную перспективу, мы бы увидели, насколько наш фрагментированный мир скрепляется католицизмом, скрытым и ослабленным, каким бы временами этот эффект ни был. Как выразился великий святой Августин в своей неповторимой манере, миру было бы легче жить без Солнца, чем без Святой Мессы.

Большинство сочло бы это смехотворным заявлением сумасшедшего средневекового монаха, но задумайтесь: без Солнца мир действительно бы перестал существовать. Но без Церкви и Евхаристии мир оказался бы во власти великого морального зла, без надежды, без веры и без любви. Старое язычество, по крайней мере, каким-то образом ожидало Христа, и его недостатки, какими бы мрачными и варварскими они ни были, поблекнут по сравнению со злом, исходящим от нового аганизма, у которого не будет времени и терпимости к Церкви.Если мы не изменим курс, мы скоро погрузимся в постхристианскую тьму, которую только сейчас начинаем представлять, когда заходит свет Церкви.

Для Церкви, а это значит, что нам, католикам, вполне может пора быть немного менее « скрытым », провозгласить истину с кровли, по-настоящему начать жить своей Верой, а не в каком-то духе заблудших евангельских и эмоциональных рвение, но мужество, ясность, милосердие. И, конечно же, с надеждой.

Тогда мы увидим, как мир воспламеняется не ненавистью, которую мы видели слишком часто в последнее время, а любовью и правдой.

Saint Maria Goretti, ora pro nobis !

Предупреждение: наши сильные стороны часто оказываются нашими слабыми. То же и с Папой.

Доктор Джефф Мирус (
био —

статьи
— Эл. адрес

) | 17 февраля 2017 г.

Сколько раз вы попадались в ловушки, расставленные самой сильной стороной вашей личности? Это один из величайших парадоксов духовной жизни.Когда мы сталкиваемся с разными личностями в Церкви, об этом стоит задуматься.

Начну с личного примера. Когда я был молодым, я довольно часто неправильно натирал других католиков своей личностью «ортодоксия прежде всего». Я всегда был интеллектуально ориентирован, и первоочередной задачей того, что я называю своим типом личности, является передача принципов, которые должны управлять каждой ситуацией. Такой подход позволяет легко отделить пшеницу от плевел, оценивая вклад других.Само собой разумеется, что есть что сказать о моей замечательной личности, но, чтобы представить этот вопрос в наименее благоприятном свете, я просто констатирую очевидное: постоянная оценка ортодоксальности часто делает ее проще, чем должно быть. чтобы различать тех, кто проходит мой тест на время и энергию, и тех, кто нет.

Этот пример демонстрирует очевидный способ, которым одна из моих сильных сторон (любовь к истине и внимание к ясности доктрины) также становится одной из моих слабостей (склонность обесценивать и отвергать тех, кто мало свидетельствует о подобной любви и внимании).Я не настолько наивен, чтобы предполагать, что этот синдром уникален для меня. Напротив, поскольку сайт CatholicCulture.org управляется людьми, которые разделяют эту особую силу, можно с уверенностью предположить, что многие из наших читателей также разделяют ее. Таким образом, возникает вопрос: сколько людей осознали соответствующие слабости и пытались защититься от них?

Введите Папу Франциска

В то время как почти каждая личностная сила имеет тенденцию к соответствующей слабости, эта конкретная сила может привести сегодня к довольно очевидным католическим проблемам, потому что у нас есть Папа, который определенно не обладает ею.Совершенно ясно, что в любой ситуации Папа Франциск думает в первую очередь не с точки зрения ортодоксальности, а с точки зрения страдания. Там, где кто-то вроде меня считает ортодоксальность освобождающей, когда ее используют в качестве руководства для упорядочивания нашего понимания и наших целей, Папа Франциск, очевидно, видит суждения, сформированные теми, кто ценит ортодоксальность, явно недобрыми по отношению к тем, кто страдает от множества современных болезней.

Папа Франциск, таким образом, инстинктивно смотрит на другую сторону медали, на способы, которыми ортодоксальность, если ее не лелеять в правильном духе, может использоваться как средство маргинализации.Но если эта конкретная сила стремится (когда мы неосторожны) к соответствующей слабости, то возникает тот же вопрос о сильных сторонах Папы Франциска. На самом деле, нет ничего более вероятного, чем то, что человек, обладающий сильными сторонами Папы Франциска, если бы он или она не был очень осторожен, стал бы пренебрегать духовной необходимостью оценивать наши ситуации и поведение в свете того, что является правдой. Стремясь выразить любовь и понимание, такие люди могут делать это только поверхностно. Они могут слишком часто забывать, что так же, как истина не может быть использована для достижения блага без милосердия, так и милосердие не может способствовать благу других без истины.

Многие из нас уже знают, что мы должны бороться довольно трудно сохранить надлежащий баланс, и что мы не можем добиться успеха без духовного роста. В конце концов, синтез истины и добра в жизни любого человека происходит только через святость. В своей жизни мне посчастливилось видеть великие знамения благодати в папах самых разных личностей. В Иоанна XXIII и Павле VI я видел, как личности, очень отличные от моей собственной, избегали многих распространенных ловушек благодаря своей святости; и в Иоанне Павле II и Бенедикте XVI я видел личности, более похожие на мою, которые последовательно избегали соответствующих ловушек благодаря своей явной святости.

Хотя церкви еще рано давать оценку почетному папе Бенедикту, она уже официально признала святость св. Иоанна XXIII, блаженного Павла VI и св. Иоанна Павла II. В этом обсуждении термин «святость» просто означает жизнь, успешно сформированную глубокой любовью к Богу, первым принципом которой является предпочтение Бога перед собой. Все четверо этих пап, по крайней мере, мне так кажется, ловко избегали преследований со стороны своих личностей, потому что они полностью посвятили себя единственному пути, необходимому для христианина — образу жизни, определенному в самом начале публичного служения Господа нашего. от Иоанна Крестителя:

Никто не может получить ничего, кроме того, что дано ему с небес.Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал: я не Христос, но я послан перед Ним. Имеющий невесту есть жених; друг жениха, который стоит и слушает его, очень радуется голосу жениха; поэтому эта моя радость теперь полна. Он должен увеличиваться, а я должен уменьшаться. [Иоанна 3: 27-30; курсив добавлен]

Он должен увеличиваться.

Я уверен, что меня не удивит, если я скажу, что мы просто не можем видеть такие явные признаки святости в Папе Франциске, по крайней мере, пока.Я не могу сказать, что он не святой; Я не знаю его лично; и я вполне могу быть очень плохим судьей. Но я могу сказать, что многие из обычных признаков святости бросаются в глаза своим отсутствием. Вы можете принять это наблюдение как доказательство моего головокружительного самомнения. Но именно потому, что Папа Франциск часто, кажется, осуждает и осуждает тех, чьи личности ценят доктринальную ортодоксальность и моральный закон, кажется, что мы, осужденные таким образом, несем серьезную ответственность за рассмотрение того, исходит ли эта постоянная критика от человека со всеми признаками святой — или нет.

Когда я поднимаю этот вопрос, я сразу же натыкаюсь на пять важных подсказок, как на него нужно ответить. Первая подсказка заключается в том, что чем больше времени проходит в этом понтификате, тем больше мы видим, что Папа Франциск считается великим и прекрасным почти исключительно некатоликами и тем, что мы называем католиками кафетерия — теми, кто выбирает, какое учение Христа и Церковь они примут. Более того, противоположный вывод с чем-то очень близким к единодушию приходит к тем, кто очень желает совершить Акт веры:

О мой Бог, я твердо верю, что Ты — один Бог в трех Божественных Личностях: Отце, Сыне и Святом Духе.Я верю, что ваш божественный Сын стал человеком и умер за наши грехи, и что он придет судить живых и мертвых. Я верю этим и всем истинам, которым учит Святая Католическая Церковь, потому что, открывая их, вы не обманываете и не обманываетесь.

Вторая подсказка может быть даже более важной. Теперь совершенно ясно, что существует резкое противоречие между публичным персоной Папы Франциска и тем, как он действует более или менее конфиденциально. В публичных интервью Папа часто заявляет, что открыт для критики и не обеспокоен ею, стремясь окружить себя широким кругом советников, которым, как он надеется, будет откровенен.Но мы знаем, что за кулисами его серьезно беспокоят критики. Он очень быстро заставляет их заплатить высокую цену за попытку, как они это видели, сказать правду. Поразительное противоречие, и это часть весьма неудачной схемы. Публичные комментарии Папы Франциска сформулированы так, чтобы указать на великую безмятежность в Божьей благодати, которой, судя по его личному поведению, он не обладает.

А вот и третья подсказка. Поскольку Папа Франциск отклоняется от того, как Церковь традиционно реагировала на извечные человеческие проблемы (такие как нерегулярные браки, сексуальная аморальность и проблемы, влияющие на общее благо), он последовательно занимает позиции, которые одобряются доминирующей светской культурой современного Запада.Это главный признак привязанности к культуре. Узор — это знак не святости, а мирского.

К четвертой подсказке: мы видим у Папы Франциска привычку делать драматические жесты, с помощью которых он привлекает внимание общественности к необычным формам контакта с нуждающимися. Этим он явно хочет показать пример пастырской заботы и благотворительного взаимодействия с теми, кого он назвал бы маргинализованными. Но кислотное испытание на милосердие не в драматических жестах, которые вызывают интерес у прессы.Во-первых, это проявляется в том, как мы относимся к тем, с кем вынуждены взаимодействовать в ходе выполнения наших повседневных обязанностей; и, во-вторых, в тех скрытых актах любви, которые требуют значительных личных затрат и не вызывают положительной рекламы.

И, наконец, пятая подсказка. Этот Папа поставил себя в очень редкое положение, когда в частном порядке отстаивал и заставлял других защищать от его имени пастырские обычаи, которые прямо противоречат как явному Магистерскому учению предыдущих Пап, так и действующему Кодексу канонического права.Он ясно и сознательно способствовал принятию Причастия в ситуациях, в которых это всегда было и фактически сейчас строго запрещено как магистериумом Церкви, так и ее законами. Он сделал это без каких-либо усилий со стороны магистра, чтобы разобраться в этом, без явного изменения закона, без попытки объяснить принципы, которым он решил следовать, и фактически даже не желая отвечать на вопросы высокопоставленных церковников, которые возмущен его поведением.

Заключение

Что же тогда нам остается? Любой, кто регулярно читает проповеди, обращения и послания Папы Франциска, может указать на темы в его работах, которые также раскрывают значительное духовное восприятие и добро. Но я считаю, что, по крайней мере, было бы глупо отвечать Папе Франциску так, будто каждое его слово — мудрость Бога. Не позволяя себе быть предрасположенными отвергать то, что он говорит (ибо, опять же, многое из этого останется очень хорошим), мы, тем не менее, должны научиться воспринимать то, что он говорит, с пресловутой долей скепсиса.Возможно, его нужно будет приправить, то есть интерпретировать в важном смысле, чтобы он не испортился. Это будет еще более верно в отношении тех церковников, которых Франциск использует для представления идей, которые были исключены предыдущими папами и которым Франциск на самом деле официально не учил сам — очень вероятно, потому, что Святой Дух не позволил ему. Таких мужчин нельзя считать надежными проводниками. Здесь мы видим явный пример необходимости «все проверять и сохранять хорошее» (1 Фес. 5:21).

Но было бы бесполезно, если бы подозрения в отношении Папы Франциска стали просто еще одним простым способом игнорировать луч в наших глазах.Когда дело доходит до духовного роста, нашим приоритетом должно оставаться собственное совершенство, а не папа. Если у его сильных сторон есть темная сторона, как насчет нашей? Сколько раз мы восторженно говорили о том, что значит быть католиком, только для того, чтобы подорвать собственные слова эгоистичным ворчанием, необдуманными суждениями, резкой критикой и отказом в помощи? Как часто мы размышляем о наших собственных тенденциях таким образом, чтобы не только увидеть, что хорошо, но и остерегаться плохого? Склонны ли мы к поспешным суждениям или доверяем другим? Разве наше собственное горе из-за проблем в Церкви вызывает у нас гнев, отвращение или пронзительность? Или мы можем наслаждаться безмятежностью, созданной не нами, — безмятежностью, поддерживаемой нашим принятием благодати Божьей.

Эта безмятежность также позволит нам постоянно молиться за Папу Франциска. Когда мы рассматриваем проблемы внутри Церкви, как и все проблемы, мы всегда должны прибегать к молитве и ценить урок, преподанный ап. Павлом в восьмой главе его послания к римлянам. Я уже упоминал об этом раньше, но не думаю, что это можно повторять слишком часто: «Мы знаем, что во всем Бог действует во благо с теми, кто любит Его».

Да, Святой Павел действительно сказал: « во всем ».Но имейте в виду: это работает только для тех, кто любит Бога больше, чем себя.

Джеффри Мирус имеет докторскую степень. по интеллектуальной истории из Принстонского университета. Соучредитель колледжа христианского мира, он также был пионером католических интернет-услуг. Он является основателем Trinity Communications и CatholicCulture.org. См. Полную биографию.

Звук выключен! Католическая культура.