Содержание

Зора Нил Хёрстон: «Их глаза видели Бога»

…Этот текст из числа тех, о котором меньшая часть из Вас, уверен, знает. И куда меньше знали всего 15-20 лет тому назад… И эта книга с самых 70-х годов до настоящего времени — нечто вроде Ренессанса для Америки, а также нечто сенсационное…

Известный критик Уолкер высказывался об этом произведении как о работе, содержащей в себе откровение о практически запрятанном нашими современниками в могилу. Хёрстон посещала Гарвардский университет в 1919-1924 гг. Она изучала антропологию, коллекционировала черный южный фольклор. За изучение вест-индийского фольклора была удостоена премии Гуггенхейма (для этого она гостила на Ямайке).

…Все выглядело, словно ее карьера стремится вверх, вверх, вверх. Но однажды все остановилось…

Отец Хёрстон женился на женщине, не любившей ее. Зора меняет работу. Происходит так, что однажды она уже работает смотрящей по дому, она участник забастовок, она учитель на замене. Это время больших политических сдвигов в стране, в экономике, время социального реализма в творческой жизни. Она все более углублялась в описание жизни черных и жизни рабочих, а особенно — о жизни черных женщин.

Книга, о которой мы говорим, о черной женщине. Зора Хёрстон рассказывает о своей героине, возвращающейся в город. Ее обсуждают окружающие, и мы наблюдаем тонко подчеркнутые особенности слухов, разговоров в африканском сообществе, близких к их фольклорным традициям. «Мой язык — уста моего друга», — фраза, брошенная Хёрстон в романе о свойстве слухов.

…А как с этой женщиной разговаривает природа! По-своему! Фольклорно! Она говорит с ней жужжанием пчел, переливами солнечного света… Пчелы ныряют в цветы… Цветы колышутся… Свет окутывает их… Дрожь мира и видение мира в физическом процессе жизни земной…

Другая героиня в романе Нэнни — это обзор судьбы черной женщины, которая страдает, которая на себе испытывает расовое неравенство. Черная женщина — это как «мул мира», «всемировой мул». Черные мужчины хватаются за что-то и управляют, но не зная как. Ими управляют белые. И черная женщина все это несет на своих плечах. Не очень красиво, да? Однако — доминирующий мотив книги.

…Нэнни описана фигурально. Она изображается словно дерево с ярко выраженными корнями, вырванными штормом из почвы. Метафора и преувеличенная, если говорить о лице женщины. В то же время — след некоей древней силы, сидящей под кожей…

…»Прояви ко мне какую-нибудь симпатию. Обними меня, бережно возьми в руки. Я — разбитое вдребезги блюдо…» — немного пафосно звучит из уст одной из женщин…

Лирика книги подчеркивается жизненным циклом героинь. Дженни ждет сначала цветочное время, зеленую пору и оранжевую пору. Таковы ее сезоны. Она разговаривает с деревьями и ветром. Органичное существование. И затем появляется Джо Старкс, к которому уходит Дженни, даже не озаботившись вопросом о разводе. Органично следуя зову внутреннего мира. Джо Старкс — амбициозный обладатель значимого голоса. Он всегда хотел быть «важным голосом». Он принимает Дженни и словно демиург начинает устанавливать себя в ее черном мире. Он часто заявляет увтердительно — не полагаю», «кажется», но исключительно «знаю» (точнее: «I got…»).

…И Дженни вслед за Джо начинает говорить громче, вслед за ним меняет свою силу выражения… Куда легче взглянуть смело в глаза Бога, когда ты — женщина и для черных, даже для них максимум курица…

…Это книга о «языковых взглядах», демонстрация языкового закрепления реальности 70-х в стране…

…Джо управляет большим магазином. И однажды публично неприглядно отзывается о внешнем виде Дженни. Он говорит ей, что та подобна плохому жевательному табаку темного цвета, вертит перед ним задом и только вкусом и выражается. Окружающие вроде бы начинают улыбаться, однако Дженни после паузы отвечает неожиданно: «Перестань смешивать мое внешнее, мои одежды и то, как я поступаю в жизни. Скажешь ли ты, а что прячется прямо за тем, что ты сейчас увидел, за этим табачным?» Тот отвечат, восклицая, что она должно быть помешалась, начала разговаривать о внешнем виде и одеждах. «Вовсе нет, это ты начал говорить об одеждах, а не я!» — уничтожает та его. ..

Язык, произнесший сказанное, выступил как демонстрация монстроподобности некоторых членов общества. Язык этот ненавидел свою вторую мать до последней минуты. И этот язык — язык горизонтов того времени, о которых мы поговорим  литератуном ключе в следующий раз…

Перевод и конспекты — Д.А. Комаров, Рязань,
Jul. 5th, 2011 at 8:42 PM.

Их глаза смотрели на Бога — Their Eyes Were Watching God

Роман Зоры Нил Херстон, 1937 г.

Их глаза смотрели на Бога — это роман американского писателя Зоры Нил Херстон, выпущенный в 1937 году . Она считается классикой Гарлемского Возрождения и, вероятно, является самой известной работой Херстона. В романе главная героиня Джени Кроуфорд «превращается из яркой, но безмолвной девочки-подростка в женщину, которая держит палец на спусковом крючке своей судьбы».

Роман, действие которого происходит в центральной и южной Флориде в начале 20 века, поначалу был плохо воспринят. С конца 20-го века он считается влиятельным как в афроамериканской, так и в женской литературе . В 2005 году журнал TIME включил роман в список 100 лучших англоязычных романов, опубликованных с 1923 года.

Сюжетный синопсис

Джени Кроуфорд, афроамериканка за сорок, рассказывает о своей жизни, начиная с сексуального пробуждения, которое она сравнивает с цветущей грушей, которую пчелы поцеловали весной. Примерно в это же время Джени позволяет местному мальчику Джонни Тейлору поцеловать ее, чему свидетельствует бабушка Джени, няня.

Будучи молодой рабыней, няня была изнасилована своим белым хозяином, а затем родила дочь от смешанной расы, которую назвала Листвой. Хотя няня хотела лучшей жизни для своей дочери и даже сбежала от ревнивой любовницы после Гражданской войны в США , Лифи позже изнасиловала школьная учительница и забеременела от Джени. Вскоре после рождения Джени Листья начал пить и не ходить по ночам, в конце концов сбежав и оставив Джени с няней.

Няня, переложив свои надежды на стабильность и возможности с Листа на Джени, принимает меры, чтобы Джени вышла замуж за Логана Килликса, пожилого фермера, ищущего жену. Однако Килликс не любит Джени и хочет только помощника по дому, а не любовника или партнера; он считает, что она мало делает на ферме, и считает ее неблагодарной. Когда Джени говорит с няней о своем желании любви, няня тоже обвиняет Джени в том, что она избалована, и вскоре после этого умирает.

Несчастная, разочарованная и одинокая, Джени покидает Килликс и убегает с Джоди (Джо) Старкс, бойким человеком, который берет ее в полностью чернокожее сообщество Итонвилля , Флорида . Старкс договаривается о покупке земли, открывает универсальный магазин и вскоре избирается мэром города. Однако Джени вскоре понимает, что Старкс хочет, чтобы она стала трофейной женой, чтобы укрепить его влиятельное положение в городе и управлять магазином, даже запрещая ей принимать участие в общественной жизни города. Во время их двадцатилетнего брака он обращается с ней как с собственностью, критикуя ее, контролируя ее и физически оскорбляя ее. Наконец, когда у Старкса начинает отказывать почка, Джени говорит, что он никогда не знал ее, потому что не позволил бы ей быть свободной.

После смерти Старкса Джени становится финансово независимой благодаря своему имению. Несмотря на то, что она окружена женихами , в том числе состоятельными людьми, она отвергает их всех, пока не встречает молодого бродяги и игрока по имени Верджибл Вудс, известного как «Чайный пирог». Он играет для нее на гитаре и сначала относится к ней с добротой и уважением. Джени колеблется, потому что она старше и богата, но в конце концов влюбляется в него и решает сбежать с ним в Джексонвилл, чтобы выйти замуж. Они переезжают в Бель-Глэйд , в северную часть региона Эверглейдс («гадость»), где находят работу, сажая и собирая бобы. В то время как их отношения непостоянны и иногда жестоки, Джени наконец-то вступает в брак с любовью, которого она хотела. Возрождается ее образ цветения груши. Внезапно здесь обрушился сильный ураган Окичоби 1928 года . Чайный пирог укусила бешеная собака, спасая Джени от утопления, и он становится все более ревнивым и непредсказуемым. Когда он пытается застрелить Джени из своего пистолета, она смертельно стреляет в него из винтовки в целях самообороны и обвиняется в убийстве.

На суде черные друзья-мужчины Tea Cake появляются, чтобы противостоять ей, но группа местных белых женщин прибывает, чтобы поддержать Джени. После того, как все белые присяжные оправдывают Джени, она устраивает пышные похороны «Чайный пирог». Друзья Чайного Порта прощают ее, прося остаться в Эверглейдс . Однако она решает вернуться в Итонвилл. Как она и ожидала, жители сплетничают о ней, когда она возвращается в город. История заканчивается там, где она началась, когда Джени заканчивает рассказывать Фиби о своей жизни.

Темы

Гендерные роли

Роман исследует традиционные гендерные роли и отношения между мужчинами и женщинами. Няня считает, что Джени должна выйти замуж за мужчину не по любви, а для «защиты». Первые два мужа Джени, Логан Килликс и Джоди Старкс, оба считают, что Джени должна определяться ее браком с ними. Оба мужчины хотят, чтобы она была прирученной и молчаливой. Ее речь, или молчание, чаще всего определяется ее физическим местоположением. Например, Старкс заставляет ее замолчать в магазине, на публике, а значит, и в мужском пространстве в то время. Он говорит: «… Моя жена ничего не знает о том, чтобы не заговаривать. Ах, никогда не женился на ней ни за что. Она женщина [,] и ее место в доме». Джени также запрещено общаться с горожанами на крыльце. Чайный пирог — последний муж Джени, который обращается с ней как с более равной, чем Килликс и Старкс, разговаривая с ней и играя с ней в шашки. Несмотря на это, Чайный Пирог действительно ударил Джени, чтобы показать свое владение ею. Таким образом, жизнь Джени, кажется, определяется ее отношением к властным мужчинам.

Мужественность и женственность

Ученые утверждают, что в книге «Их глаза смотрели на Бога» роль мужественности изображается через подчинение и объективацию женщин. Как отражение пострабовской Флориды, черные мужчины подчиняются только своим белым работодателям и придерживаются белых патриархальных институтов мужественности, в которых женщины пользуются положительным социальным отношением только в том случае, если они привлекательны, замужем или достигли финансовой стабильности. через предыдущие браки. В частности, темнокожие женщины сталкиваются с большим притеснением, поскольку их собственная борьба за независимость считалась контрпродуктивной по сравнению с более широкой борьбой за равенство чернокожих американцев в целом. Няня объясняет эту иерархическую структуру на раннем этапе Джени, когда она говорит: «Дорогая, белый человек — властитель всего … белый человек бросит груз и велит негру поднять его. Он поднимает его, потому что у него есть к, но он не носит его. Он передает его своим женщинам «. Другими словами, это будет означать, что черные имеют дело с угнетением со стороны белых людей, поскольку белые рассматриваются как «превосходящие».

В книге мужчины рассматривают женщин как объект преследования, приобретения и контроля посредством ухаживания, манипуляций и даже физической силы. Путешествие Джени к раскрытию своей самобытности и независимости изображено через ее стремление к настоящей любви — своей мечте — через брак с тремя разными мужчинами. Каждый из мужчин, за которых она выходит замуж, в некотором роде соответствует гендерным нормам дня. Роль женственности изображается через символику собственности, мулов и элементов природы. Женщины в книге считаются трофейным призом для мужчин, потому что они просто красиво выглядят и подчиняются своим мужьям. Аналогия с Мулом и женщинами неоднократно приводится в книге и используется для представления гендерной роли женщин. Няня Джени объяснила Джени в молодом возрасте, как афро-американских женщин объектировали как мулов. «Женщина-негр — это мул мира, насколько А может видеть». Фермеры обычно покупают и продают мулов, чтобы заставить их работать до изнеможения. Позже в книге Джени понимает, что предупреждения няни были правдой, когда она отождествляет себя с подвергшимся насилию мулом в Итонвилле. Она видит себя рабочим животным без голоса, которое действует для развлечения других и за счет своей собственной воли. Это отождествление показано в книге, когда горожане смеются над мулом, которого Джоди в конце концов купил и спас (в попытке манипулировать Джени). Тем не менее, Джени не смеется вместе с горожанами, поскольку показано, что она сопереживает мулу («Все веселились от травли мулов. Все, кроме Джени»), и она чувствует отвращение к ситуации. Мул олицетворяет женскую гендерную роль в истории, с помощью которой мужчины подавляют и унижают женщин, которые, согласно стереотипу, не могут думать самостоятельно и нуждаются в постоянном руководстве со стороны мужчин. Эти стереотипы «становятся цепью для американских женщин, не позволяя им развивать индивидуальность и стремиться к своему личному счастью» и, в конечном итоге, заставляют их формировать свою гендерную роль.

Джени Кроуфорд

Джени Кроуфорд — главная героиня сериала « Их глаза смотрели на Бога» . В начале рассказа она описана как наивная, красивая и энергичная. Однако по мере развития истории Джени постоянно находится под влиянием и давлением гендерных норм в своих романтических отношениях. Управляя всеми своими отношениями с мужчинами, Джени в конечном итоге теряет уверенность и самооценку, подчиняясь ролям, которые мужья хотят, чтобы она исполняла.

В первых отношениях Джени в раннем возрасте подарила ей в жены няню, и ей сказали, что любовь может прийти вместе с браком, но это не важно. Однако со временем Джени не смогла полюбить Логана. «Она заплакала.« Ах, хочет сладкого, когда ты сидишь под грушевым деревом и думаешь ». Шло время, и Логан начал навязывать Джени гендерные роли, говоря ей, что он купит для нее мула. чтобы она могла работать. Однако Джени была твердо настроена, и Логан не добился больших успехов в изменении Джени. Джени повысила голос, но все же оставалась уязвимой для подавления и злоупотреблений. «У тебя нет особого места. Это везде, где А нужно, да. Сделай шаг, ага, и это да».

Затем, во вторых отношениях Джени, она покинула Логана Килликса в попытке добиться лучшего будущего со своим новым мужем Джо Старксом. Джо был мэром Итонвилля и достиг невероятного состояния, поставив Джени в более высокий статус, чем ее сверстники, поскольку она «спала с властью, сидя в более высоком кресле». Джени верила, что ее жизнь изменится к лучшему. Тем не менее, она была ограничена ролью домохозяйки и была сделана ценным достоянием Джо. «Королевский мул и королевское удовольствие — это все, ради чего она здесь, и ничего больше».

В третьих и последних отношениях Джени она смогла испытать настоящую любовь на своих собственных условиях со своим третьим мужем Верджиблом «Чайный пирог» Вудс. Джени была старше Tea Cake почти на двенадцать лет. Он любил ее и относился к ней лучше, чем к ее предыдущим мужьям. Хотя она больше не была строго ограничена гендерными ролями, возложенными на нее ее предыдущими мужьями, Чайный торт на нее по-прежнему легко влиял и манипулировал. Джени был вынужден выстрелить и убить Чайный пирог в целях самообороны после того, как он заболел бешенством.

Логан Килликс

Логан Килликс — первый муж Джени. Вскоре после того, как няня замечает, что Джени делится своим первым поцелуем с мальчиком по имени Джонни Тейлор — и, следовательно, проявляет признаки полового созревания — она ​​сообщает Джени, что с юных лет ей обещали вдовцу Логану Килликсу для ее собственного благополучия и защиты. Логан владеет фермой с 60 акрами земли. Он выращивает и продает картофель, а также рубит и поставляет дрова. У него есть один мул, который вспахивает поля, и он решает, что ему нужно добавить еще одного в стойло. Хотя Джени надеется, что она будет расти, между ней и Логаном никогда не бывает нежности или любви. Ей 15 или 16 лет, когда она выходит замуж за Логана, и позже она начинает возмущаться, что бабушка продала ее, как рабыню. Их брак основан исключительно на логике, работе и удобстве — он мужчина с собственностью, и ему нужна жена, а няня — стареющая женщина, которая одна воспитывает внука, и ей нужно обеспечить будущее Джени. Счастье Джени не очень ценится, поскольку няня считает Логана хорошим мужем, основываясь только на его финансовых перспективах.

У Логана традиционные взгляды на брак. Он считает, что мужчина должен быть женат на женщине, и что она должна быть его собственностью и много работать. Каждый вносит свой вклад в уход за семейной землей. Он считает, что Джени должна хорошо работать от рассвета до заката, как в поле, так и дома, и делать то, что ей говорят. Она похожа на мула или другого рабочего животного. Судя по описанию Джени, он не является привлекательным мужчиной и, кажется, осознает это. Таким образом, его перспективы найти себе пару, основанные на влечении и его возрасте, невелики, что является причиной для раннего обращения к няне по поводу заключения брака с Джени, когда она достигнет совершеннолетия.

Во время их недолгого брака Логан пытается подчинить Джени своими словами и пытается заставить ее работать за пределами гендерных ролей в типичном браке. Он не ценит ее полосы независимости, когда она отказывается от его приказов, и он использует ее семейную историю, чтобы попытаться манипулировать ею, чтобы заставить ее подчиниться ему. В какой-то момент он угрожает убить ее за неподчинение в отчаянной и последней попытке контролировать ее.

Джо «Джоди» Старкс

Джо «Джоди» Старкс — второй муж Джени. Он харизматичен, обаятелен и имеет большие планы на будущее. Джени, будучи молодой и наивной, легко соблазняется его попытками убедить ее оставить Логана. В конце концов, Джо удается завоевать доверие Джени, и она присоединяется к нему в его путешествии. Джо рассматривает Джени как принцессу или королевскую особу, которую нужно выставить на пьедестале. Из-за ее молодости, неопытности и желания найти настоящую любовь Джоди легко контролирует и манипулирует ею, заставляя подчиниться своему мужскому авторитету.

Джо Старкс — человек сильный, организованный и прирожденный лидер. У него есть деньги за то время, что он работал на белых мужчин, и теперь он стремится обосноваться в новом сообществе афроамериканцев, месте, которое только зарождается, где он может сделать себе имя. Джо быстро зарекомендовал себя как авторитетная фигура в городе, у которого нет определенного имени или управления, когда он и Джени прибывают. На деньги, которые у него есть, он покупает землю, организует горожан, становится владельцем-оператором универсального магазина и почтового отделения и в конечном итоге становится мэром Итонвилля . Джо стремится к равенству с белыми людьми, особенно с мэром белого городка через реку от Итонвилля. Чтобы достичь этого статуса, ему нужны хорошие вещи: самый большой белый дом, красивый стол и стул, позолоченная плевательница и красивая жена. Он крупный персонаж, и за время их пребывания в Итонвилле у него вырос такой же большой живот и он приобрел привычку жевать красивые сигары , что укрепляет его статус среди местных жителей как важного человека в городе. Джо, как и большинство мужчин в книге, считает, что женщины неспособны думать и заботиться о себе. Он сравнивает их с детьми и домашним скотом, которые нуждаются в постоянном уходе и руководстве. «Кто-то должен думать о женщинах, цыплятах, цыплятах и ​​коровах. Боже, как они себя не думают.

Джоди ревнивый человек, и из-за этого он становится все более и более властным и властным по отношению к Джени. Он ожидает, что она будет одеваться определенным образом (покупая ей лучшую одежду с узкими корсетами), и требует, чтобы она носила свои длинные красивые волосы, символизирующие ее свободный дух и женственность, прикрытые и собранные в пучок, чтобы не мешать. привлечь слишком много нежелательного внимания со стороны других мужчин в Итонвилле. Он считает, что ее длинные волосы предназначены только для его удовольствия. Он исключает ее из различных мероприятий и общественных собраний в Итонвилле, чтобы укрепить свое господство и контроль над ней. Он запрещает ей дружить с другими горожанками, требуя от нее вести себя отдельно и высокомерно.

Разборчивый лес «Чайный пирог»

Чайный пирог — третий и последний муж Джени. Он ее идеальный партнер в поисках настоящей любви. Он харизматичный, обаятельный, веселый и креативный, склонен приукрашивать истории. Для Джени он важнее жизни, мудр и искренне заботится о ней. Tea Cake любит Джени и уважает ее как личность. В отличие от двух предыдущих браков, Чайный пирог никогда не перестает делать ее счастливой. Он более чем желает поделиться с ней тем, что он узнал из своего собственного опыта, и показать ей более великий мир за пределами ее собственного существования. Ему нравится быть с Джени и играть роль учителя. С помощью чайного пирога Джени учится стрелять из ружья, играть в шашки и ловить рыбу среди других занятий.

Однако «Чайный торт» демонстрирует тенденции к патриархальному доминированию и психологическому насилию по отношению к Джени. Он не всегда честен с ней и демонстрирует некоторые из характерных черт, которые проявляли Джо Старк и Логан Килликс. Например, он удерживает ее от работы с остальными людьми в грязи, потому что он считает, что она выше простых людей. Следовательно, пока Джени не заявит о себе с «Чайным пирогом» и не присоединится к другим в работе, она приобретает некоторую репутацию за то, что считает себя лучше всех остальных.

В демонстрации мужского доминирования в их отношениях Чайный пирог берет 200 долларов у Джени без ее ведома и разрешения и тратит их на красивую гитару и роскошную вечеринку с другими людьми по городу, не включая ее в торжества. Отчитываясь о том, как он тратил ее деньги, он говорит Джени, что ему приходилось платить женщинам, которые он считал непривлекательными, по 2 доллара каждая, чтобы удержать их от вечеринки. Затем он ставит оставшуюся сумму, чтобы вернуть деньги, и исключает ее из игры. Что отличает его от Джо в этом отношении, так это то, что Джени регулярно противостоит ему, и он соглашается с ее требованием не исключать ее из аспектов его жизни.

Еще одна тенденция, которую разделяет Tea Cake с Джо, — это его ревность и необходимость сохранять некоторый контроль над Джени. Когда он слышит, как другая женщина плохо говорит с Джени о Чайном пироге и пытается свести ее с братом, Чайный пирог решает взять дело в свои руки. Сначала он обсуждает с Джени подслушанный разговор между ней и миссис Тернер, владелицей местного кафе. Он критикует внешность миссис Тернер (как и Джени, она относится к смешанной расе), а затем успешно выполняет тщательно продуманный план по разрушению ее заведения. Наконец, он шлепает Джени перед миссис Тернер и другими, чтобы показать им, что он главный, и заявить о своей собственности над ней.

В конце концов, Чайный пирог играет роль героя для Джени, когда он спасает ее от утопления и нападения бешеной собаки. Сам Чайный Пирог укусил и в конце концов умер от болезни. Не способный мыслить рационально и разъяренный ревностью, он физически нападает на Джени, и она вынуждена стрелять и убивать Чайный пирог. Таким образом, она эффективно прекращает свою эмоциональную привязанность к мужчинам в своей жизни и желание найти и реализовать свою мечту об истинной любви.

Освобожденная женщина

На протяжении всего романа Джени ищет собственный голос и личность. Она часто не имеет права голоса по отношению к своим мужьям, поскольку не будет сопротивляться. Джени также сталкивается с ситуациями, из-за которых она чувствует, что ее ценность как афроамериканки практически ничтожна. В романе она отличается от других женщин, которые следуют традициям и не живут независимой от мужчин. Физическая привлекательность Джени становится причиной того, что Старк и Чайный торт завидуют и принижают ее внешность. Старкс приказывает Джени прикрыть свои длинные волосы, так как это привлекает других мужчин. Точно так же «Чайный пирог» отмечает более светлую кожу Джени и ее обращение к брату миссис Тернер. Но Джени начинает чувствовать себя раскрепощенной в своем браке с Чайным Пирогом, потому что он относится к ней как к равной и в основном не смотрит на нее свысока. В результате она любит его больше, чем двух других супругов.

Джени не обретает полную независимость как женщина до смерти Tea Cake. Она возвращается в Итонвилл с распущенными волосами, сидит на крыльце и болтает со своей подругой Фиби. К концу романа она преодолела традиционные роли и культивирует образ «освобожденной черной женщины».

Освобождение от расовой истории

Джени выросла под опекой своей бабушки, няни. Ее опыт рабыни и вольноотпущенницы сформировал то, как Няня видела мир. Она надеялась защитить Джени, заставив ее выйти замуж за Логана Килликса, хотя он был старше и непривлекателен. Джени последовала совету бабушки, но обнаружила, что любить его будет не так легко, как предлагала няня. Афроамериканцы верили в брак в начале 20 века, потому что рабство лишало их такой правовой защиты. Несчастная в браке с Логаном, Джени сбегает со Старкс и совершает двоеженство . После смерти Старкса Джени встречает Чайный Пирог, и они влюбляются друг в друга. Ее община думала, что он никому не нужен, и относилась к нему с подозрением. Чайный пирог не был идеальным мужчиной, но лучше, чем ожидали жители Итонвилля.

Освобождение от домашнего насилия

В начале 20 века афроамериканское сообщество просило афроамериканских женщин отказаться от ценностей самореализации и самоутверждения. Они навязывали ценности, в которых доминируют мужчины, и часто контролировали, за кем выходят замуж женщины. Джени пострадала от домашнего насилия в браке с Джо Старкс и Чайным пирожным. Первоначально Старкс казался хорошим для Джени, но позже избил ее несколько раз, пытаясь установить над ней свою власть. Несмотря на физическое и эмоциональное насилие со стороны мужа, Джени не жаловалась, и горожане одобряли ее поведение. Домашнее насилие не было полностью одобрено афроамериканским сообществом, и мужчины считали приемлемым контролировать своих женщин таким образом. После смерти Старкса Джени освободилась от жестокого обращения. Чайный пирог выказал ей свое уважение. Хотя Чайный пирог не был идеальным мужем, он был единственным ее мужем, который дал ей шанс любить.

Освобождение от сексуальных норм

Начало 1900-х было временем, когда патриархальные идеалы принимались и рассматривались как норма. На протяжении всего романа Джени неоднократно страдала от этих идеалов. В ее отношениях ей приказывает мужчина, но она не сомневалась в этом, будь то на кухне или в спальне. Джени во многом выражает свое растущее дистанцирование от сексуальных и социальных норм. После смерти Старкса Джени идет на его похороны в черной и строгой одежде. Но на похоронах Tea Cake она носит рабочий синий комбинезон, показывая, что ее меньше заботило, что общество думает о ней, когда она становится старше. Кроме того, критики утверждают, что Чайный торт был средством освобождения Джени. Она перешла от работы на кухне и в помещении к более «мужским» работам, таким как помощь на полях, рыбалка и охота. Чайный пирог предложил ей сотрудничество; он не видел в ней объекта, которым нужно управлять и владеть им через брак.

Ценность женщины в отношениях

На протяжении всего романа Херстон ярко показывает, как афроамериканские женщины ценятся или обесцениваются в их супружеских отношениях. Тем самым она отправляет читателя в путешествие по жизни Джени и ее бракам. Джени сформировала свою первоначальную идею брака из прекрасного образа единства, свидетелем которого она стала, между грушей и пчелой. Этот образ и ожидание разочаровывают Джени, когда приходит время выходить замуж. От ее брака с Логаном Килликсом и Чайным пирогом Джени была вынуждена признать, что она стояла в своих отношениях как бессильная женщина.

Начиная с брака с Логаном, Джени оказалась в таком положении, где от нее ожидали, что она будет упорным трудом доказать свою ценность. Помимо всего ожидаемого от нее физического труда, Джени терпела постоянные оскорбления и физические избиения со стороны своих коллег-мужчин. Надеясь на большее значение, Джени решает оставить Логана и сбежать с Джо Старксом. Однако в ответ на это решение она столкнулась только с новыми побоями и девальвацией. Джо ожидал, что она останется дома, поработает на кухне, а когда она была на публике, Джени прикрывала волосы и избегала разговоров с местными жителями. С последней надеждой Джени вышла замуж за Чайного Пирожка, более молодого человека, и, наконец, казалось, что дела у нее наладились, хотя от нее по-прежнему ожидали помощи в полях и выполнения своих женских обязанностей. В целом, на протяжении всего своего брака Джени испытала трудности, которые пережило большинство афроамериканских женщин в то время. От физического труда до физических побоев, Джени была представлена ​​жизнь, которой должна была жить женщина. [См. Подробные аргументы и синопсис в статье Аддисон Гейл-младший «Посторонний»]

Джени смогла почувствовать себя женщиной в третьем браке с Tea Cake. В первом браке с Логаном ее контролировал муж. Она не чувствовала себя женщиной в первом браке. Ни любви, ни привязанности она тоже не чувствовала. Во втором браке с Джоди она смогла ощутить независимость как женщина. После смерти Джоди она стала руководить магазином и его имуществом. Она смогла ощутить свободу и стабильную экономическую жизнь. Она узнала о собственности, самоопределении, самоуправлении и управлении домом. В последнем браке с Чайным Пирогом Джени пережила настоящую любовь. Но она также узнала, кем она была, как афроамериканка. В браке она научилась ценить себя как женщину, афроамериканку и трудолюбивую женщину.

Роман написан на диалекте и разговорной речи, что выражает его как историю чернокожей женщины из южных Соединенных Штатов . На протяжении всего романа Джени выступает и в качестве главного героя, и в качестве случайного рассказчика, подробно рассказывая о событиях своей жизни, трех ее браках и их последствиях, которые в конечном итоге привели к ее возвращению в Итонвилл. Это делается с помощью двух контрастирующих стилей письма: один в стандартной английской прозе, когда повествование ведется от третьего лица , и другой, использующий черный южный диалект в диалогах. Тема голоса и возможности высказаться — преобладающая тема в романе. Во время первых двух браков с Логаном Килликсом и Джо Старксом, Джени порабощена и удерживается под их властью, первый сравнивает ее с другим мулом, чтобы работать на своем поле, а второй держит ее в бессильном положении домашнего хозяйства. На протяжении обоих браков она оказывается лишенной возможности высказаться или выразить свое мнение, а когда она пытается, ее обычно закрывают. Это оставляет ее ощущение «колеи на дороге», изоляция берет свое, пока она, наконец, не противостоит Джо и атакует его эго словесной атакой на его мужественность. Эффект заключается в том, что Джо обижается на Джени и, по сути, разрушает то, что осталось от их брака. Когда Джени выходит замуж за Tea Cake, мы видим, как язык влияет на то, как Джени начинает думать о себе. То, как Tea Cake говорит с ней, позволяет ей найти свободу в собственном голосе и начать учиться им пользоваться. Мы можем увидеть, как язык помогает Джени расти как личность, когда она узнает, что ее голос — это ее сила.

Раса

Хотя роман написан о чернокожих на Юге, это не в первую очередь книга о расистском обществе. Няня — первый персонаж, который обсуждает последствия рабства. «Ах, родился обратно в рабство, так что не мне было выполнять свои мечты о том, кем должна быть женщина. Это одна из сдерживающих сторон рабства». Роман в основном касается различий внутри черного сообщества. Старкса сравнивают с хозяином плантации, так как у него огромный дом в центре города. Остальная часть города выглядела как кварталы для слуг, окружающие «большой дом». Старкс становится авторитетной фигурой, потому что у него есть деньги и он полон решимости создать первый черный город. Но его планы, похоже, приводят к тому, что люди навязывают свои собственная иерархия. «Нам говорят о том, что белый человек нас сдерживает! Черт! У него нет тух. Мы сдерживаем себя ». Когда Джени выходит замуж за Чайный пирог и переезжает в Эверглейдс , она становится дружелюбной с миссис Тернер. Эта женщина хвалит Джени за ее светлую кожу и европейские черты лица из ее смешанной расы. Тернер не одобряет ее брак с Чайным Пирогом, поскольку он более темнокожий и более «африканский».

Вдохновения и влияния

Возможно, самым сильным вдохновителем для написания Херстон « Их глаза смотрели на Бога» был ее бывший любовник Персиваль Пантер. Херстон пишет в своей автобиографии, что роман между Джейни и Чайным пирожным был вдохновлен бурным любовным романом. Она описала влюбленность в этого человека как «прыжок с парашютом». Как и Джени в романе, Херстон была значительно старше своего возлюбленного. Как и Джоди, Пантер был сексуально доминирующим, а иногда и жестоким. Херстон написала « Их глаза смотрели на Бога» через три недели после бурного завершения ее отношений с Пантером. В своей автобиографии она написала, что «пыталась забальзамировать всю нежность [своей] страсти к нему». С этим эмоциональным вдохновением Херстон продолжила рисовать картину « Их глаза смотрели на Бога», используя в качестве образца свой личный опыт и исследования.

В 1927 году, за десять лет до написания « Их глаза смотрели на Бога» , Херстон отправилась на юг, чтобы собрать народные песни и сказки в рамках антропологического исследовательского сообщества, организованного ее наставником из Барнард-колледжа Францем Боасом . Полностью черный Итонвилль « Их глаза смотрели на Бога» основан на полностью черном городке с тем же названием, в котором вырос Херстон. Городской еженедельник объявил в 1889 году: «Цветные люди в Соединенных Штатах: Решите великую проблему расы, обеспечив себе дом в Итонвилле, Флорида, негритянском городе, управляемом неграми». Ураган, символизирующий кульминацию истории Херстона, также имеет историческое вдохновение; в 1928 году, « ураган опустошил как прибрежные и внутренние районы Флориды, в результате чего проливных дождей , которые сломали дамбы из озера Окичоби вблизи Belle Glade ». Ученые африканской диаспоры отмечают культурные обычаи, общие для Карибского бассейна, Африки и Соединенных Штатов в их глазах, наблюдающих за Богом .

Херстон написала « Их глаза смотрели на Бога», когда жила в Белль-Глэйд, в доме Харви Пула, который, будучи менеджером одного из местных трудовых лагерей , подробно рассказал ей о сборе бобов и о работе афро-американцев на грязи. Книга также была написана во время стипендии Гуггенхайма в Гаити для исследования практик обиах в Вест-Индии.

Прием

Первоначальный прием

Политические взгляды Херстона в книге « Их глаза наблюдали за Богом» встретили сопротивление со стороны нескольких ведущих авторов Гарлемского Возрождения .

Писатель и эссеист Ричард Райт осудил их глаза, смотрящие на Бога , написав в обзоре для New Masses (1937):

У мисс Херстон, кажется, нет никакого желания двигаться в направлении серьезной беллетристики… [Она] умеет писать; но ее проза покрыта той поверхностной чувственностью, которая преследовала выражение негров со времен Филлис Уитли … Ее герои едят, смеются, плачут, работают и убивают; они вечно качаются, как маятник, по той безопасной и узкой орбите, по которой Америка любит видеть живым негр: между смехом и слезами.

Ральф Эллисон сказал, что в книге есть «порча расчетливого бурлеска».

Ален Локк написал в обзоре: «Когда зрелый негр-романист, умеющий убедительно рассказывать историю — что является колыбельным даром мисс Херстон, — вступит в борьбу с художественной художественной литературой и художественной литературой социального характера?»

The New Republic ‘ s Otis Фергюсон писал: „это не что этот роман плох, но он заслуживает чтобы быть лучше“. Но он продолжал хвалить работу за изображение «негритянской жизни в ее естественной творческой и бескорыстной грации».

Не все афроамериканские критики отрицательно отзывались о работе Херстона. Картер Г. Вудсон , основатель «Журнала истории негров», написал: « Их глаза смотрели на Бога — это захватывающая история … автор заслуживает большой похвалы за мастерство и эффективность, продемонстрированные при написании этой книги». Критик отметил антропологический подход Херстона к письму: «Она изучала их, пока полностью не поняла, как работает их разум, не научилась говорить на их языке».

Между тем отзывы о книге Херстона в основной белой прессе были в основном положительными, хотя и не привели к значительным розничным продажам. В статье для «Нью-Йорк Таймс» Ральф Томпсон утверждает: «нормальная жизнь негров на Юге сегодня — жизнь с ее пережитками рабских времен, ее социальные трудности, детские волнения и бесконечные изобилие .. . по сравнению с историями такого рода. обычные рассказы о неграх в Гарлеме или Бирмингеме кажутся действительно обычными ».

Для New York Herald Tribune , Шейла Хиббен описал Херстон , как писать «с ее головой , как с ее сердцем» создавая «теплый, живой контакт». Она восхваляла Их Глаза Наблюдающих за Богом как наполненные «вспыхивающим, мерцающим бунтом чернокожих, с безграничным чувством юмора и дикой, странной грустью».

Критик New York Times Люсиль Томпкинс описала их глаза, смотрящие на Бога : «Речь идет о неграх … но на самом деле это касается каждого, или, по крайней мере, каждого, кто не настолько цивилизован, что потерял способность к славе».

Повторное открытие

По мере того, как университеты по всей стране разрабатывали программы изучения чернокожих в 1970-х и 1980-х годах, они создавали большее пространство для черной литературы в академических кругах. Несколько видных ученых, в том числе Генри Луи Гейтс-младший и Аддисон Гейл-младший, создали новую « Черную эстетику », которая «поместила источники современной черной литературы и культуры в общинную музыку и устную народную традицию». Это новое уважение в сочетании с растущим черным феминизмом во главе с Мэри Хелен Вашингтон , Одре Лорд , Элис Уокер и другими создаст пространство для повторного открытия Херстон.

Hurston впервые добился уровня основной институциональной поддержки в 1970-х годах. Уокер опубликовала эссе «В поисках Зоры» в журнале « Мисс » в 1975 году. В этой работе она описала, что общее неприятие Херстона чернокожим сообществом было похоже на «выброс гения». Национальный гуманитарный фонд пошел на премию Роберт Хеменуэй два гранта для его работы в биографию WRITE Херстона в. За биографией 1977 года последовало в 1978 году переиздание книги « Их глаза смотрели на Бога» .

В 1975 году Ассоциация современного языка провела специальный семинар, посвященный Херстону. В 1981 году профессор Рут Шеффи из Балтиморского государственного университета Моргана основала Общество Зоры Нил Херстон. Херстон учился в школе, тогда известной как Академия Моргана, в 1917 году.

В 1978 году , Харпер и Роу в аренду свои права на их глаза видели Бога в Университете штата Иллинойс Press . Однако печать была настолько прибыльной, что Харпер и Роу отказались продлевать договор аренды и вместо этого переиздали свое собственное новое издание. Это новое издание было продано в количестве 75 000 экземпляров менее чем за месяц.

Нью — Йорк Таймс » s Вирджиния Heffernan объясняет , что книги„ описательная методика , которая тяжела на свободной косвенной речи, поддается постструктуралистского анализу“. Благодаря такому количеству новых дисциплин, которые особенно открыты для тем и содержания работы Херстона, « Их глаза смотрели на Бога» приобрели все большую известность в последние несколько десятилетий. Теперь это прочно вошло в литературный канон .

5 ноября 2019 года BBC News внесла их глаза в Бога в список 100 самых влиятельных романов .

Критический анализ

  • В статье Марии Дж. Джонсон «Мир в кувшине и пробка в [ее] руке»: их глаза смотрели на Бога в блюзовом исполнении », она утверждает, что роман Херстона по структуре и эстетике напоминает блюз- культуру. Джонсон также показывает, как контраст образов Херстона, таких как динамика удовольствия и боли пчелы, можно увидеть в песнях таких певцов, как Бесси Смит .
  • Статья Патрика С. Бернарда «Когнитивное конструирование самости в их глазах Херстона, наблюдающих за Богом » подчеркивает связь между конструированием самости и познанием в романе Херстона. Согласно Бернару, познание — это внутренняя сущность человека, которая воплощает идею «мышления, видения, речи и знания», но часто определяется внешней средой. Джени, главная героиня, использует свои познавательные способности, чтобы найти свою личность, и на протяжении всего романа развивает свои познания. Пока Джени живет в сексистском обществе, она продолжает подниматься над своим сопротивлением, особенно со стороны трех своих мужей. Бернар демонстрирует, что:

В разговоре с Джоди Джени защищает «женщин», не соглашаясь с сексистским заявлением о том, что Бог сделал мужчин «другими», потому что они оказываются «такими умными» (70). Когда она заявляет, что мужчины «не знают и вполовину так много, как ты думаешь», Джоди прерывает ее, говоря: «Ты слишком болтаешь, Джени … Иди, принеси мне шахматную доску и шашки» (70–71) так что он и другие мужчины могли играть (Бернард 9).

Комментарий Джоди, второго мужа Джени, пытается подавить ее голос и управлять ее мыслями. Вместо того, чтобы вести себя покорной Джоди, Джени на короткое время борется с Джоди, рассказывая ему, как мужчины неправильно понимают женщин. Джоди опасается, что мышление Джени приведет к тому, что она получит больше знаний и естественным образом выразит свое мнение, что в конечном итоге приведет к тому, что Джени обретет силу знания, чтобы распознать и изменить жестокое обращение и несправедливость, которые она получает. Бернард предлагает идею о том, что отношения Джоди с Джени представляют собой предположение общества о том, что женщины обладают ограниченными познаниями. Это предположение ставит женщин на подчиненные роли, которые ограничивают их образ мышления, речи и зрения.
В дополнение к рассказу об отношениях Джени и Джоди, Бернард подчеркивает, как ее отношения с другими мужьями повлияли на ее познание. Он указывает на то , что Логан Killicks, первый муж Джени, плохо обращался с ней путем разъединять любое начало форму самостоятельного строительства , рассматривая ее как младенец. Бернард также выдвигает идею о том, что построение самости Джени расцветает, когда Чайный пирог, ее третий муж, позволяет ей участвовать в переживаниях, которые она не могла вообразить. В то время как Логан Килликс не дает ей возможности выразить себя, Джоди подавляет ее выразительный голос; Чайный пирог позволяет ей конструировать себя, чтобы созреть связь между самостроительством и познанием. Таким образом, основная мысль Бернарда состоит в том, что на самостроительство влияет познание, то есть знание, мышление, видение и говорение важны для конструирования себя в романе Зоры Нил Херстон.
  • В книге «Сама иерархия: глаза Херстона смотрели на Бога и жертва повествовательного авторитета» Райан Симмонс утверждает, что Херстон выступил против моделей власти, которые вытесняют деспотическую систему другими деспотическими системами, и предлагает альтернативу. Под моделями авторитета он подразумевает повествовательный голос автора и повествовательный голос Джени. Херстон представлял различные идеологии Букера Т. Вашингтона и УЭБ Дюбуа через персонажей Логана Килликса и Джо («Джоди») Старкса. Как и Вашингтон, Логан моделирует путь «постепенного прогресса», который не будет угрожать сфере власти, где доминируют белые, а Херстон представляет свои действия как компромисс между свободой и скромным процветанием. Джо моделирует путь, продвигаемый Дюбуа, — путь утверждения достоинства и меньшего количества компромиссов. Однако проблема, показанная окончательной изоляцией Джо от диалога сообщества, который он помог установить, и подавлением Джени над ним посредством узурпации власти, Херстон показывает, что слабость подхода Джо в том, что он отражает подавление белых.
Вместо этого Херстон предлагает третий способ достижения автономии с помощью Tea Cake. Он олицетворяет независимость от зависимости от общественного признания, а вместо этого служит зеркалом для Джени, чтобы раскрыть ее повествовательную силу. Что касается повествовательной силы автора, «Чайный пирог» — воплощение хорошего читателя, который восприимчив к трансформирующему посланию текста. Язык — это понимание и обострение личности, а общение на втором месте. В новаторском повествовании Херстон она пытается воплотить в жизнь «идеальное повествование», которое питает и меняет как читателя, так и автора.
  • В статье «Поцелуй памяти»: проблема любви в глазах Херстона, которые смотрели на Бога », автор Трейси Л. Билер утверждает, что поиски Джени своей идеальной формы любви, которую символизирует цветущая груша, является невозможно в ее существующей социально-исторической среде. Силы расовой и патриархальной иерархии побуждают Чайного Пирожка, который обычно относится к Джени как к равному по интеллекту и общности, побить ее, чтобы продемонстрировать свое превосходство перед своими сверстниками. Билер утверждает, что изображение в романе «Чайного пирога», насилия и всего остального намеренно амбивалентно, чтобы одновременно поощрять интерсубъективную любовь и обвинять в расизме и сексизме.
  • Уильям М. Рэмси в своей статье «Непреодолимая двойственность романа Зоры Нил Херстон« Их глаза смотрели на Бога »» утверждает, что роман стоит как незаконченное и нереализованное произведение. Он подтверждает это утверждение, отмечая небольшое количество времени, которое Херстон потратила на написание, а также заявления, сделанные Херстон в ее автобиографии. Рэмси также отмечает, что многочисленные противоречия, присущие роману (отношение к Джейни «Чайным пирогом», идеализация Джени «Чайного пирога», ожидания Джени утопического брака «грушевое дерево» и т. Д.), Привели к совершенно разным интерпретациям и, в конечном итоге, к весьма неоднозначному мнению. текст.
Он также предполагает, что смерть «Чайного пирога» — это «заместительная месть Херстона Артуру Прайсу», бывшему любовнику, которого Херстон оставил, чтобы продолжить исследовательскую деятельность в Карибском бассейне.
  • В статье «Именование и власть в книге Зоры Нил Херстон. Их глаза смотрели на Бога» Сигрид Кинг комментирует, что «Именование всегда было важным вопросом в афро-американской традиции из-за его связи с проявлением власти». Их имена — это форма власти. Кинг также говорит, что «няня преподает Джени те же уроки, которые она извлекла из именования: имена связаны в рамках структуры власти белого мужчины, и самое большее, на что может надеяться черная женщина, — это вытерпеть в них». Няня говорит Джени, что имена сильные, они используются, чтобы отнять власть у людей, и в книге мы видим, что имя Няни — это ее роль в обществе, а не настоящее имя. Херстон осознает силу, которую имеют имена, и решает, чтобы Джени начала книгу без имени.
  • В статье «Расовые и сексуальные политики их глаз смотрят на Бога с пространственной точки зрения» Лихуа Чжао утверждает, что Джени стала жертвой расизма и гендерного сексизма, что приводит к ее плохим характеристикам персонажа в главном романе чернокожих женщин. Чжао комментирует роман, говоря: «Решительное и последовательное игнорирование Джени расового пространственного разделения подразумевает ее слабую черную идентификацию, ужасный ущерб, нанесенный расизмом. Ее смутное и краткое феминистское сознание предполагает, что промывание мозгов патриархатом настолько успешно, что от него очень трудно избавиться. . » Чжао заявляет, что для того, чтобы привлечь внимание к социально-политическому вопросу, мы должны сначала раскрыть проблему значимым образом, как это делает Херстон в своем романе.
  • В статье «Мулы и женщины: идентифицировать и восстать — поиски личности Джени в« Их глаза смотрели на Бога »» Хунчжи Ву исследует символизм мула в романе Херстона, утверждая, что он дает более глубокое значение внешних проблем расизма. У заявляет: «Во всех этих разговорах о животных они выражали свою ненависть к злоупотреблениям и эксплуатации со стороны белого мира; их презрение к невежеству и злобе своего белого хозяина; их приветствие трудолюбием и умом черных; и они также выразили свою надежду на спасение ». Мул выступает в качестве метафоры эксплуатации и жестокого обращения с черным сообществом со стороны белой расы превосходства.

Адаптации для театра, кино и радио

Примечания

внешняя ссылка

Читать онлайн электронную книгу Три момента взрыва Three Moments of an Explosion — Видение Бога бесплатно и без регистрации!

К верхушке башни над входом в нашу городскую ратушу приколочен металлический знак с надписью «Мечтания всех мужчин». Подножие башни – высокая ступенька над длинной каменистой площадкой, которая отвесным утесом обрывается в бухту внизу и открытое море за ней и откуда, соответственно, можно видеть корабли, когда они приходят.

Ратуша у нас двухэтажная, да плюс башенка – третий этаж; второго такого высокого и большого здания в городе нет. Каждые три дня в большом зале ратуши бывает ярмарка, и тогда мы приходим туда меняться: одеждой, которую шьем сами, – и новой, и той, что нам уже не подходит, – овощами, которые растут на наших огородах, животными, которые попадаются в наши силки, мелкой рыбой, которую мы ловим при помощи сетей, моллюсками, которых собираем в скалах на берегу во время отлива. Другие помещения ратуши служат нам больницей и библиотекой. А еще школой и картинной галереей.

Хотя большая часть рам на стенах картинной галереи содержит изображения, в некоторых заключены цитаты – как с указаниями источника, так и без. Одни написаны от руки выцветшими от времени чернилами, другие напечатаны крупными квадратными буквами, не совпадающими со шрифтами машинок, которыми пользуются на перешейке в наши дни, третьи как будто вырваны прямо из книг, так что фразы оборваны и с начала, и с конца. Конечно, в нашей библиотеке хватает покалеченных книг, несмотря на неусыпный дозор Хоуи, ее служителя, однако эти цитаты вырваны не из них.

Как у большинства из нас, у меня в юности тоже был период глубокого интереса к этим цитатам, можно даже сказать, одержимости ими. Перечитывать их снова и снова, выбирать среди них любимые стало моей страстью. Особенно мне нравилась одна: «Я должен доставить маленькую машинку богатому багдадцу». И еще одна: «Выбор фауны его следующей жизни». Так продолжалось до тех пор, пока в один прекрасный день мой взгляд не упал на крохотную золоченую рамку, висевшую под окном с видом на поленницу. Там мелкими смазанными буквами было написано: «Дальние корабли несут на борту мечтания всех мужчин», а чуть ниже совсем мелко: « Их глаза видели Бога ».

Взрослые никогда не рассказывают об этом артефакте детям, но всегда предоставляют им найти его самим. Возможно, смысл ограничения, наложенного на взрослых, как раз в том и состоит, чтобы дать каждому ребенку возможность почувствовать себя первооткрывателем: до сих пор помню, какая дрожь пробежала по телу, когда мои глаза распознали в этой цитате девиз с видавшего виды кованого флага нашего города. На краткий головокружительный миг мне даже поверилось в то, что до меня никто ничего подобного не замечал.

Позже пришло понимание, что именно эта короткая цитата сформировала бытующее у нас отношение к судам, которые посещают наши воды. Конечно же это метафора, и тем не менее все мы привыкли считать, что суда прибывают именно для того, чтобы забрать груз наших надежд и желаний, которые мы лелеем и копим в себе в дни их отсутствия и которыми, как нам хочется думать, пресыщаемся как раз к моменту их появления (хотя в чем именно состоит их суть, многие из нас затруднились бы ответить). Когда корабли снова появляются на горизонте позади нашей гавани, у всех нас точно камень падает с плеч, и мы чувствуем, как сильно измучили нас за это время потаенные мысли.

Суда обычно встают на рейд недалеко от выхода из бухты, где и стоят неподвижно два или три дня, на борту у них горит свет, бортовые иллюминаторы сияют. Когда, по нашим представлениям, их трюмы наполняются доверху, они поднимают якоря и скрываются с нашими желаниями за горизонтом.

Моя мать и мой друг Гэм сильно разочарованы тем, что я не книгочей – они-то как раз оба интеллектуалы. Действительно, библиотека никогда не была моим тайным королевством – мне куда больше нравилось залезть на белесый ствол какого-нибудь дерева на лесной опушке, забрать из птичьего гнезда яйца, проделать в них дырочки, аккуратно выпустить содержимое, а скорлупу раскрасить; или сколачивать убежища из найденных в лесу опавших ветвей. Но после открытия той цитаты немало часов моей жизни прошли именно там за разглядыванием корешков книг на полках. Все впустую: там нет ни одной книги под названием «Их глаза видели Бога», ни среди древних текстов в твердых переплетах, ни среди новой литературы, созданной нашими горожанами при жизни последних нескольких поколений и переплетенных в тонкие дощечки или мягкие обложки из кроличьей или крысиной кожи.

Корабли, которые нас навещают, бывают разные. Иные парусные (сила ветра на наших волноломах и прибрежных скалах такова, что людей, бывало, срывало с них и швыряло прямо в море, а то и на камни внизу, так что там надо быть осторожнее). Большинство все же имеют двигатели, которые изрыгают черный дым, когда суда приближаются к неоконченному предложению. Силуэты кораблей тоже разные – простые и сложные, с одной трубой и с несколькими, с прямыми и скошенными, однопалубные и многопалубные. Встречаются и такие, у которых трубы поднимаются выше, чем мачты у парусных судов, при взгляде на них так и кажется, что они вот-вот перевесят все остальное, и судно перевернется. Есть еще маленькие и квадратные, с трубами в форме перевернутого колокола, как бывали у паровозов – мы знаем о них по картинкам в книгах.

Кое-кто из моих друзей любит наблюдать за судами, когда те только появляются в поле зрения – соринки среди пустынной водной глади. Я же люблю смотреть на них тогда, когда они приближаются к предложению.

Почти все картины на стенах комнаты-галереи изображают нарисованные маслом цветы и холмы, но есть среди них и несколько кораблей: эти яркие штуки в вуалевых юбках пены весело рыщут по волнам. Сразу видно, что они везут не что-нибудь, а желания. У нас нет фотоаппаратов (Гэм, правда, пытался сделать по чертежам в одной книжке, но у него получилась просто коробка), зато в той же галерее можно увидеть кое-какие фотографии: в основном они черно-белые, а некоторые пятнистые, будто забрызганные краской. На них есть изображения животных, которых нет у нас на перешейке, но которых мы знаем по картинкам, огромных городов, снятых с большой высоты и похожих на плохо составленные кубики, перепачканные к тому же чернилами, и кораблей.

Чтобы разобрать, какой они формы, в их изображения приходится вглядываться особенно пристально. Одни просто пятна на поверхности воды, чуть менее серой, чем сами корабли, другие – путаница черных линий, третьи и вовсе похожи на трещинки или соринки, попавшие на линзу объектива. Иные кажутся тенями, поднявшимися из глубин воды. И чем они дальше, тем сложнее представить себе, что эти суда могут перевозить хоть какие-нибудь желания.

По-моему, тот, кто написал «Их глаза видели Бога», видел их не на картине, а на фотографии. Не знаю, правда, почему на борт должны приниматься лишь мужские желания, а не женские тоже.

К северу, к югу и к западу от нас море. В нескольких милях к востоку начинается лес, а в нем – ущелье, такое глубокое, что через него никому не перебраться. Корабли всегда появляются в море в одном и том же квадранте, примерно милей ниже по берегу. Ребятишками мы часто махали им руками, но не было случая, чтобы с борта хотя бы одного из них нам кто-то ответил. Телескопов у нас нет, хотя мы и знаем, что это такое.

Тайрусс и Гэм долго трудились и сделали что-то похожее на телескоп, даже с почти круглыми кусками стекла на обоих концах, но, когда в него заглядываешь, он ничего не увеличивает. Хотя некоторым все равно нравится делать что-нибудь по книжкам. Гэм подарил телескоп мне.

Люди обращают на корабли мало внимания. Если кому-то случится, прогуливаясь по площадке на вершине утеса, встретить знакомого или соседа именно в тот момент, когда в море появится новый корабль, то, раскланиваясь и желая друг другу доброго дня, эти двое могут заметить, что вот, мол, сегодня мачта особенно высокая, или корпус исключительно длинный, или судно необычайно низко сидит в воде, однако если рядом окажется красивое дерево или цветущий куст, то говорить, скорее всего, будут именно о нем, а то и вовсе разойдутся молча.

Моя мать всегда сильно смущалась, когда в детстве мне случалось заговорить с ней о кораблях – дети ведь тоже о них разговаривают, – а когда несколько лет спустя с моих уст как-то сорвался вопрос о том, почему это так, она и вовсе растерялась.

Никто не возражает, когда о кораблях говорят между собой взрослые, – некоторые любят поспорить на эту тему, ну и пусть себе спорят, лишь бы других не втягивали. А был у нас такой Чомбург, так он имел привычку разводить на каменистом пляже огромные костры, едва показывался новый корабль. На них он сжигал куски пластика, мусор, дрова, непригодную для еды рыбу, так что от них валил густой черный дым, который он называл сигнальным, но стоило перемениться ветру, как жуткая вонь наполняла город, и тогда все жители шли к нему и просили его перестать, что он, хотя и ворчал, но делал.

Многие считают, что на судах совсем нет людей. Мы знаем, кто такие матросы, но, может статься, ни на одном из этих кораблей их нет.

Два корабля пошли ко дну на моей памяти.

Первый затонул, когда мы с матерью были в лесу, собирали грибы и ставили силки на кроликов. Мать, по моему малолетству, несла меня, а я – сумку, и вот когда мы с ней вышли таким порядком из леса как раз напротив Мишиной мастерской, то увидели, что едва ли не все жители города собрались там и громко о чем-то спорят. Заметив мать, люди закричали еще громче, наперебой рассказывая ей о том, что стряслось и что они видели. Едва она поняла, что случилось, как снова подхватила меня на руки и быстро пошла со мной вниз, на пляж, чтобы взглянуть на предложение, но, когда мы пришли, корабль уже совсем скрылся под водой, так что мы не увидели ничего нового, только мне показалось, будто волнение между руинами стало сильнее, чем раньше.

Значит, он заложил глубинную основу грамматики, сказала мать тогда.

Второй случай произошел одним холодным утром, когда мне было уже пятнадцать и товарищи спускали меня в петле к гнезду моевки, откуда мне нужно было вытащить яйца. Веревка скрипела подо мной, мое сердце замирало от ужаса и восторга, как вдруг, не знаю почему, на меня нахлынуло чувство, что надо обернуться, потому что в море есть на что посмотреть. И действительно, к нам на всех парах приближался ветхий пароходик. Он низко сидел в воде, к тому же был еще довольно далеко и потому походил на опечатку.

Мои ноги уперлись в лишайник и мел. Корабль не замедлял хода. И когда он внезапно перевернулся, это нисколько меня не удивило. Мне представилось, будто некий снаряд-невидимка пробил в подводной части его корпуса дыру, причем удар был рассчитан так, чтобы судно проходило как раз между двумя потрепанными непогодой уступами ранее затонувших кораблей. Со стороны все выглядело, словно огромная рука схватила пароход за нос и окунула его в воду; он захлебнулся, рыгнул жирным черным дымом и кормой вверх застрял под боком какого-то невидимого рифа или другого препятствия. Возможно, даже того самого корабля, погружения которого не застали мы с матерью. Из-под воды донесся сначала скрежет, потом громкий треск, корма отделилась от парохода и обрушилась в волны.

Еще полдня судно продолжало ворочаться, греметь и погружаться, а с берега за ним следили люди. Наконец оно достигло финальной конфигурации и застыло, точно навес, из воды над обломками собственной задней части, рассеянными по подводной отмели, куда они упали. Затонувшее судно получило свой участок на этом кладбище кораблей: среди горбов ржавеющих труб, обломков мачт, тянущихся из-под воды, словно пальцы, боков, палуб, килей перевернутых сухогрузов.

Эти акры мелкой воды, где ждут невидимые глазу скалы, именуются водами предложения. Мертвые суда торчат из прибоя, черня его своими изломанными закорючками. Каждое из них – слово, старательно поставленное на отведенное ему место, пунктуально преданное саморазрушению.

Мы говорили с Гэмом, он был одним из тех, кто предан идее расшифровки предложения. Его часто можно было застать рисующим на каких-то клочках бумаги, на которых он размечал позиции и форму затонувших судов то с одного, то с другого места где-нибудь на берегу или на утесе, соединял их то так, то этак наспех накорябанными линиями, измерял расстояния между ними и применял к ним разнообразные ключи. Гэм всегда считал, что увиденное с нужной точки под нужным углом зрения предложение обязательно раскроет свой смысл. Однажды он даже попался мне на глаза, когда зарисовывал предложение с крыши ратуши. Подниматься туда нельзя никому. Пришлось мне дать ему обещание никому об этом не рассказывать.

Зато он выслушал, что думаю об этом я: слова ведь все время добавляются. Нельзя ни дешифровать, ни перевести то, что еще не закончено.

Корабли не появлялись очень долго.

На моей памяти самый долгий срок, что они не показывались, был дней семь-восемь, но в тот раз времени прошло куда больше.

Первые дни никто ничего не говорил. Правда, здороваясь с соседями, можно было заметить, как они тревожно щурятся. Точно ветер вдруг стал холоднее. Все больше людей становились как Гэм: они выходили погулять на утес и, стоя на самом краю под серым облачным небом, смотрели на предложение с таким сосредоточенным вниманием, какого у них не было видно никогда прежде.

Что-то похожее на страх вошло в нашу жизнь. Раньше мы сколько угодно могли делать вид, будто не обращаем на них внимания, но на самом деле корабли прочно вошли в нашу жизнь. Мы все привыкли к тому, что они всегда появляются внезапно и почти бесшумно, лишь изредка донесется мерное гудение мотора или хлопнет на ветру парус, так что теперь их отсутствие пугало. Хотя их присутствие тоже пугало. Но в этом нельзя признаваться, это дурной тон.

Теперь, когда кораблей не стало, люди начали говорить о них – совсем как дети, – они рассуждали о том, что они такое, откуда берутся и для чего нужны. Обычные теологические вопросы, которых в нормальной жизни старались себе не задавать.

Если они следили за нами раньше, спрашивают одни, то что же теперь, перестали? Может, узнали о нас все, что хотели узнать? И почему они никогда не подходили к берегу?

Ну, конечно, потому, что им нельзя, – отвечают другие. Они же далекие корабли и должны оставаться ими, чтобы принять на борт желания всех мужчин.

Скоро в городской ратуше состоится собрание, будут решать, что делать. Каффи, самая старая жительница в городе, говорит, что вся эта суета яйца выеденного не стоит и что она помнит время (в ту пору никто из нас еще не родился), когда корабли целых полмесяца не казали к нам носа. Но Каффи вообще может плести что хочет, никто в городе ей слова поперек не скажет (старуха живет возле кладбища и любит скандализировать городскую общественность заявлениями о том, что скоро, мол, соседи снесут ее туда и еще спасибо ей скажут за то, что не пришлось далеко тащить). Однако даже она признает, что нынешний межкорабельный период что-то уж очень затянулся по сравнению с тем, который еще сохранила ее слабеющая память.

Я не пойду на собрание, потому что знаю: мы ничего не можем сделать для того, чтобы корабли стали появляться снова, а все начавшиеся недавно разговоры о том, как бы их позвать, обратить на себя их внимание, приворожить и прочее, просто глупость. То есть я надеюсь, что это глупость, потому что если нет, если вдруг окажется, что это всерьез, то всем нам тогда будет плохо. Еще недели две-три без кораблей, и худшие люди в городе начнут выразительно поглядывать на самых слабых. Я не пойду на собрание, потому что знаю: оно сведется к спору между теми, кто еще не окончательно лишился разума, и паникерами, чья жажда завершить дело жертвоприношением кажется мне недостойной. В общем, будет обычное в таких случаях ожесточенное перемывание косточек.

Так что я не буду тратить время на это глупое собрание, а пойду лучше в лес и захвачу с собой Гэма, чтобы он помог мне в одном проекте.

Как-то в лесу мне попалась большая поляна, полная поваленных молодых деревьев, и у меня сразу возникла мысль сделать из них плот. Правда, работать приходилось все время оглядываясь и прислушиваясь, не идет ли кто, чтобы в случае чего успеть спрятаться, но никто меня так и не потревожил. К самым сухим стволам мне удалось привязать ремнями большие пластиковые контейнеры из-под воды – пустые, они могли послужить отличными поплавками. Не знаю, что там произошло с этими деревьями – то ли в поляну ударила молния, то ли случился пожар, – но все стволы были черные, точно обгоревшие, и не очень хорошо поддавались инструментам из Мишиной мастерской, и все же, учитывая мое отсутствие опыта в подобных делах, начало мной было положено хорошее. Правда, потом мне стало скучно, и дело как-то само собой сошло на нет. Теперь, показав все уже сделанное Гэму, можно было попросить его помочь закончить. Он, правда, поохал, посокрушался, но больше для приличия, и тут же взялся за работу.

Конечно, среди нас и раньше находились такие, кому удавалось построить плот, или каноэ, или каяк. Это запрещено, но люди не всегда соблюдают запреты. Правда, их почти всегда выслеживают раньше, чем они успевают пуститься в море. Однако бывает так, что кто-то из горожан исчезает, и тогда о нем говорят, что он построил лодку, лодка выдержала, и теперь он живет где-то еще; а если, как часто случается, их исчезновение совпадает с появлением на горизонте очередного судна, то немедленно распространяется слух, что наш потерянный сосед уже на его борту. Разбитую лодку потом и впрямь прибивает где-нибудь к берегу.

Гэм придумал, как надежнее скрепить тонкие стволы вместе. Нам не нужен был по-настоящему крепкий плот, такой, который выдержал бы длительное плавание, нам надо было только отплыть на нем немного от берега и сразу вернуться назад. Гэм спросил, куда мы поплывем, но мой взгляд яснее слов ответил ему: «Не валяй дурака». Правда, потом пришлось все же сжалиться над ним и ответить, что если мы подберемся к предложению поближе, то, может быть, так ему будет проще его разгадать.

Уже стемнело, когда мы кончили дело, но у меня был фонарь с ручной подзарядкой и уверенность, что собрание продлится до самого утра (так и случилось). Мы с Гэмом подняли наш плот на руки, перекинули через плечо по грубо сделанному веслу и потащились сначала через лес, а потом по длинной дороге в обход города (правда, его неяркие огни все равно падали на нас сквозь деревья, когда тропа подводила нас к нему совсем близко), мимо широких каменных глыб к морю.

Каждые несколько минут Гэм говорил, что это плохая затея и что не надо нам этого делать, не потому, что нельзя, а потому, что опасно. Ни он, ни я не умели плавать, ну разве совсем чуть-чуть. Тут главное было сдержаться и ничего не отвечать, ведь едва мы доберемся до воды, любопытство одолеет все страхи.

Было холодно, но поначалу не слишком, да и ветер дул не сильно. Море шлепало нас пенистыми волнами, точно отвешивало холодные оплеухи, так что мы даже вскрикивали от неожиданности, но ничего больше. Наконец мы вытолкнули наш плот на мелкую волну.

Грести пришлось дольше, чем мы думали. Не успели мы отойти на несколько ярдов от берега, как наша одежда промокла насквозь, и мы здорово замерзли. Луна была почти полная, но ее рассеянного сероватого света было недостаточно, чтобы ясно видеть. Посеребренные ею пенные барашки на волнах поднимались и опадали, сбивая нас с толку. Течение у берега оказалось очень сильным, и нам еще повезло, что оно, похоже, хотело лишь бросить нас назад, на галечник нашего пляжа, а не утащить вдоль берега поперек выбранного нами курса, так что нам не приходилось маневрировать или делать еще что-то необыкновенное, а только грести и грести, не обращая внимания на дрожь, изо всех сил, пока наши ладони не покрылись кровавыми пузырями. В общем, затея оказалась действительно глупая, и просто счастье, что мне удалось выжить. Гэм, как мог, подбадривал нас обоих, непрестанно болтая о кораблях предложения и о тех, которые были на подходе. Рассуждал о тревоге, которую они несли. Это меня удивило: оказывается, море располагает к откровениям. Гэм признался, что ненавидит корабли, и у меня даже брови полезли кверху.

– Зачем мы туда идем? – спросил Гэм, и, признаюсь, у меня не было ясного ответа.

Впереди начали показываться фрагменты корабельной архитектуры, их вырывал из темноты слабый луч нашего фонаря. Мы покачивались на волнах между выступами, покрытыми наростом из ракушек и гуано, когда мое внимание привлек покосившийся палубный настил, переборки и заблокированные водорослями дверные проемы в черной воде под нами. Мы не стремились подобраться ни к какой определенной части предложения, да и как бы мы могли, с нашим убогим плотом, да еще в почти полной темноте, и потому, когда днище нашего плавсредства заскребло о ржавый металл внизу, мы оба вздрогнули от неожиданности. Осторожно присев с двух сторон на краешек плота, мы спустили вниз ноги и, задыхаясь от обжигающего холода, коснулись ступнями крыши какого-то старого корабля, которая поднималась над остальным корпусом крутым металлическим лугом, сразу и гноищем, и местом жизни. Луч нашего фонаря скользил по ней, пока мы подпрыгивали на мелкой, но беспокойной волне пролива.

Мы вытянули наш плот на мелководье и тяжело опустились на железный холм, слушая, как волны бьются вокруг. От крошечных огней нашего городка и призрачных очертаний утесов нас отделяло около мили неглубокой воды.

Силы снова вернулись ко мне, и надо было воспользоваться фонарем и осмотреть место, куда мы попали. Оказалось, что мы сидим почти на самой вершине пирамидальной горы из ржавого железа, склоны которой через регулярные промежутки прерывались отверстиями – должно быть, бывшими иллюминаторами. Из воды не очень далеко от нас торчал нос, словно голова кита. Сразу за ним виднелся борт мелкого суденышка наподобие буксира. Мы были на архипелаге руин, где от одной ржавой развалины до другой, от одного слова до другого не было ничего, кроме кипения воды, зауми токов и противотоков.

У меня возникла мысль, а не попытаться ли нам добраться до другого острова в этой гряде, что, если вон того, похожего на путаницу мачт у дальних скал? Но Гэм не ответил, его слишком занимали сумеречные виды ближних руин, и он все шептал, что мы добрались сюда, мы сделали это.

Птицы, колониями расположившиеся на ночевку вокруг, немного заволновались, некоторые из них даже переменили место, но в основном наше прибытие не особенно встревожило их. Должно быть, они привыкли к разным существам, которые выбираются наверх из глубины, чтобы понежиться на солнышке или в лунном свете.

Ну, как тебе предложение вблизи, понятнее или не очень? Гэм не ответил на мой вопрос, но испугал меня тем, что обхватил меня сзади, с силой повернул к себе и попытался поцеловать. Признаться, это не было для меня такой уж неожиданностью. Последовали приглушенные вскрики, толчки, возня на скользком склоне проржавевшей крыши. После одного моего толчка Гэм пошатнулся, его нога попала на мертвую гниющую анемону, выброшенную морем, он потерял равновесие и упал. Его голова ударилась о металлический угол. Моя реакция оказалась недостаточно быстрой, Гэм упал в воду, где течение подхватило его и утащило своими извилистыми путями внутрь корабельного корпуса, причем так противоестественно быстро, словно на него накинули петлю и тянули на аркане. Долго еще фонарь в моих руках метался направо и налево, выхватывая из темноты отдельные фрагменты, но все без толку. Вода кругом вихрилась, то белея пеной, то чернея над особенно глубокими участками, да немного крови было видно там, где краска еще не полностью облупилась и можно было распознать остатки логотипа, известного нам по книгам.

Едва лопасть моего весла коснулась воды, течение сразу потянуло его, едва не вырвав у меня из рук, – нечего было и сомневаться, что так же оно утянуло и Гэма, засосало внутрь этого слова, где он будет теперь гулять по его лестницам и коридорам. Можно было, конечно, попытаться засунуть руку внутрь и пошарить там, но кто знает, какие осколки и острые края могут оказаться под водой.

Гэм так и не появился. Несмотря на мое долгое ожидание. Когда на берегу в здании ратуши погасли огни, пришлось вытолкнуть плот обратно на воду и грести к земле.

Теперь на плоту был лишь один человек с веслом – я. С другой стороны, волны сами стремились отнести меня как раз туда, куда мне было нужно. Думаю, что на весь обратный путь у меня ушло не больше времени и сил, чем когда мы вдвоем плыли к рифу. На берегу я, собравшись с силами, прежде всего разломал плот и побросал в воду обломки, а уж потом, крадучись, пошел домой, где моя мать уже наверняка спала.

Пошли слухи, что Гэм ушел в море, – в сущности, не столь уж и неверные. Некоторые, правда, спорили, что он не доверился воде, но ушел через лес, откуда спустился по отвесным стенам каньона, да и был таков. И это несмотря на то, что всем известна и глубина, и общая непроходимость ущелья, как и то, что этим путем попасть на материк нельзя.

Одного этого хватило бы, чтобы обеспечить Гэму вечную славу-бесславие ренегата, так нет ведь, некоторые стали говорить, что это именно Гэму мы обязаны возвращением кораблей.

К вечеру третьего дня, после того как мы с Гэмом отправились в плавание к предложению, из которого он не вернулся, в бухте раздался гром. Меня не было на берегу в тот миг, мне обо всем рассказывал Тайрусс, который был – стоял и печально глядел в море. Послышалась серия страшных ударов, мощный гул, и вдруг все крупные слова предложения начали угрожающе крениться в разные стороны. Наконец они посыпались в море, круша по пути друг друга. Слова продолжали распадаться уже в воде, которая, по словам Тайрусса, дрожала мелкой дрожью.

Читать онлайн «Западный канон [Книги и школа всех времен]» автора Блум Гарольд — RuLit

Стихотворения

Лес Мюррей

Стихотворения

Томас Кенилли

Постановщик

Ковчег Шиндлера

Дэвид Малуф

Воображаемая жизнь

Кевин Харт

Стихотворения

Питер Кэри

Оскар и Люсинда

Враждебная громадина

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

Эдвин Арлингтон Робинсон

Стихотворения

Роберт Фрост

Стихотворения

Эдит Уортон

Рассказы

Эпоха невинности

Итан Фром

В доме веселья

Обычай страны

Уилла Кэсер

Моя Антония

Дом профессора

Погибшая леди

Гертруда Стайн

Три жизни

Географическая история Америки

Становление американцев

Нежные пуговицы

Уоллес Стивенс

Стихотворения

Необходимый ангел

Посмертное

Пальма на краю сознания

Вэчел Линдсей

Стихотворения

Эдгар Ли Мастерс

Антология Спун-Ривер

Теодор Драйзер

Сестра Керри

Американская трагедия

Шервуд Андерсон

Уайнсбург, Огайо

Рассказы

Синклер Льюис

Бэббит

У нас это невозможно

Элинор Уайли

Стихотворения

Уильям Карлос Уильямс

Стихотворения

Весна и все остальное

Патерсон

Эзра Паунд

Маски

Cantos

Эссе о литературе

Робинсон Джефферс

Стихотворения

Марианна Мур

Стихотворения

Хильда Дулитл (X. Д.)

Стихотворения

Джон Кроу Рэнсом

Стихотворения

Т. С. Элиот

Стихотворения

Пьесы

Эссе

Кэтрин Энн Портер

Рассказы

Джин Тумер

Тростник

Джон Дос Пассос

США

Конрад Эйкен

Стихотворения

Юджин О’Нил

Лазарь смеялся

Продавец льда грядет

Долгий день уходит в ночь

Э. Э. Каммингс

Стихотворения

Джон Б. Уилрайт

Стихотворения

Роберт Фицджеральд

Весенняя тень: Стихотворения

Луис Боган

Стихотворения

Леони Адамс

Стихотворения

Харт Крейн

Стихотворения

Письма

Проза

Аллен Тейт

Стихотворения

Ф. Скотт Фицджеральд

Рассказы

Великий Гэтсби

Ночь нежна

Уильям Фолкнер

Когда я умирала

Святилище

Свет в августе

Авессалом, Авессалом!

Шум и ярость

Дикие пальмы

Рассказы

Поселок

Эрнест Хэмингуэй

Рассказы

Прощай, оружие!

Фиеста (И восходит солнце)

Райский сад

Джон Стейнбек

Гроздья гнева

Зора Нил Херстон

Их глаза видели Бога

Натанаэл Уэст

Подруга скорбящих

Целый миллион, или Расчленение Лемюэла Питкина

День саранчи

Ричард Райт

Сын Америки

Черный

Юдора Уэлти

Рассказы

Помолвка в Дельте

Жених-разбойник

Нерешительное сердце

Лэнгстон Хьюз

Стихотворения

Большое море

Брожу по свету и удивляюсь

Эдмунд Уилсон

Берега света

Патриотический пыл

Кеннет Бёрк

Контраргумент

Риторика мотивов

Джозеф Митчелл

В старой гостинице

Авраам Каган

Взлет Давида Левинского

Кей Бойл

Безумный охотник

Тело жениха

Решение

Эллен Глазго

Бесплодная земля

Железная порода

Джон П. Марканд

Г. М. Пулам, эсквайр

Джон О’Хара

Рассказы

Свидание в Самарре

Генри Рот

Зовите это сном

Торнтон Уайлдер

Наш городок

На волосок от гибели

Сваха

Роберт Пенн Уоррен

Вся королевская рать

Достанет времени и места

Стихотворения

Делмор Шварц

Стихотворения

Уэлдон Киз

Стихотворения

Элизабет Бишоп

Стихотворения

Джон Берримен

Стихотворения

Пол Боулз

Под покровом небес

Рэндалл Джаррелл

Стихотворения

Чарльз Олсон

Книги 15 самых читаемых писательниц

Журнал Time изучил списки рекомендованной литературы в американских, британских и канадских колледжах и университетах с тем, чтобы определить самых читаемых авторов-женщин. В начале списка оказались самые часто рекомендуемые писательницы.

Тони Моррисон

Лауреат Нобелевской премии по литературе 1993 года, как писательница, «которая в своих полных мечты и поэзии романах оживила важный аспект американской реальности». Обладательница Президентской медали Свободы. Программными произведениями ее являются такие романы, как «Возлюбленная» (англ. Beloved), за который Моррисон удостоилась Пулитцеровской премии, а сама книга включена в составленный журналом «Тайм» список 100 лучших романов на английском языке, выпущенных с 1923 по 2005 годы, «Самые голубые глаза» (англ. The Bluest Eye), «Сула» (англ. Sula), «Смоляное чучелко» (англ. Tar Baby), «Песнь Соломона» (англ. Song of Solomon), удостоенная премии Национальной ассоциации литературных критиков и премии Американской академии искусств и литературы.

Джейн Остин

Джейн О́стин до сих пор по праву считают «Первой леди» английской литературы. Все романы Остин присутствуют в списке рекомендованных: «Чувство и чувствительность», «Мэнсфилд-парк», «Эмма», «Доводы рассудка», «Нортенгерское аббатство». Роман «Гордость и предубеждение» — переведен на украинский и издан издательствами «Велмейт» и «Країна мрій».

Свежие новости

Вирджиния Вулф

Вулф — ведущая фигура модернистской литературы и неординарная женщина. В ее эссе «Своя комната» содержится известный афоризм: «У каждой женщины, если она собирается писать, должны быть средства и своя комната». Ее романы считаются классическими произведениями «потока сознания»: «По морю прочь», «Миссис Дэллоуэй», «Орландо. Биография», «Волны», «Между актов».  Роман «К маяку» будет первым произведением Вулф, переведенным на украинский язык и выйдет в издательстве Анетты Антоненко.

 Мэри Уолстонкрафт Шелли

Историю возникновения одного из лучших готических романов — «Франкенштейн», по мнению профессоров литературы,  должны знать не только любители жанра.

Джордж Элиот

Никакой ошибки нет: так же, как Марко Вовчок и Жорж Санд, женщина по имени Мэри Энн Эванс писала под мужским именем. Все ее романы рекомендованы студентам колледжей: «Адам Бид», «Мельница на Флоссе», «Сайлес Марнер», «Ромола», «Миддлмарч», «Дэниэль Деронда», а также стихотворные произведения автора.

Зора Ниэл Херстон

Американская писательница-афроамериканка, автор четырех романов и пятидесяти опубликованных рассказов, фольклористка и антрополог, более всего известная как автор удачно экранизированного романа «Их глаза видели Бога» (1937). В 1927 году окончила Барнард-колледж в Нью-Йорке по специальности антропология; была единственной чернокожей студенткой в колледже, специализировалась на изучении афроамериканского фольклора и гаитянского вуду.

Элис Уокер

Афроамериканская писательница и феминистка. Третий роман Уокер «Цвет лиловый» (The Color Purple, 1982) упрочил ее литературную репутацию. Книга была удостоена в 1983 Пулитцеровской премии и Американской книжной премии, Стивен Спилберг снял по ней получивший широкую известность фильм. Рекомендован к чтению также роман «Секрет удовольствия» (Possessing the Secret of Joy).

 Кейт Шопен

Шопен считается одной из родоначальниц феминизма. Ее роман «Пробуждение» (англ. The Awakening) многими современниками был встречен в штыки. В книге речь идет о женщине, оказавшейся зажатой в рамки налагаемых на нее общественных ограничений, всячески порицающих нарушение супружеской верности. После скандала, связанного с «Пробуждением», за который писательница обвинялась в безнравственности, Шопен стала писать значительно меньше, переключившись на короткие рассказы.

Шарлотта Бронте

«Джейн Эйр» — среди самых читаемых книг на планете. Это и любовный роман, и роман взросления, и даже немножко готический роман. На украинском языке роман вышел в издательстве «Країна мрій».

 Сьюзен Зонтаг

Американская писательница, литературный, художественный, театральный кинокритик, режиссtр театра и кино, лауреат национальных и международных премий. Пожалуй, современнsй интеллигент и не мыслит сегоднящней культуры без ее голоса. В Украине вышли все прграммные произведения автора: «Хвороба як метафора. СНІД та його метафори» (Видавництво Жупанського), «Про фотографію» («Основи»), «Проти інтерпретації» («Кальварія»).

Джин Рис

Самый известный роман Рис «Широкое Саргассово море» публикуется на русском под названием «Антуанетта». Эта книга — своеобразный приквелл к «Джейн Эйр», в котором от имени жены мистера Рочестера, той самой безумной, запертой на чердаке, рассказывается о том, как однажды богатая наследница с далекого острова Мартиника встретилась с амбициозным и жестоким молодым англичанином, которого интересовали только ее деньги.

Маргарет Этвуд

Маргарет Этвуд относится к наиболее известным современным англоязычным писателям. Этвуд также поэтесса, литературная критикесса и феминистка. Награждена в 2000 году Букеровской премией за роман «Слепой убийца» (еще четыре раза была финалисткой Букеровской премии) и премией Артура Кларка. Кроме названного романа, программы по литературе в западных университетах рекомендуют также такие ее книги: «Орикс и Коростель», «Съедобная женщина», «Она же «Грейс», «Мадам Оракул» и «Рассказ служанки».

Харпер Ли

«Убить пересмешника» фигурирует в списке наиболее часто рекомендуемых к чтению книг в западных вузах. Роман был опубликован 11 июля 1960 года и стал бестселлером, получил одобрение критики, в том числе и Пулитцеровскую премию за художественное произведение 1961 года; входит в список выдающихся произведений американской литературы. В 1999 году книга была названа «лучшим американским романом столетия» по версии «Библиотечного журнала» (США). Мировой тираж романа превышает 40 млн. Сама Харпер Ли так говорила о своем успехе: «Никогда не ожидала какого-нибудь успеха Пересмешника. Я надеялась на быструю и милосердную смерть в руках критиков, но в то же время я думала, может, кому-нибудь она понравится в достаточной мере, чтоб придать мне смелости продолжать писать. Я надеялась на малое, но получила все, и это, в некоторой степени, было так же пугающе, как и быстрая милосердная смерть». В Украине роман вышел в издательстве «Країна мрій».

Айн Ренд

«Атланты» в романе Айн Рэнд приговорены держать на своих плечах главные движущие силы человечества — производство, созидание и творчество. По ее мнению, именно благодаря «Атлантам», героям романа, возможно существование человечества. По опросам общественного мнения, проведенного в 1991 году Библиотекой Конгресса и книжным клубом «Book of the Month Club», в Америке «Атлант расправил плечи» — вторая после Библии книга, которая привела к переменам в жизни американских читателей. У нас роман «Атлант расправил плечи» до 2008 года был малоизвестен, но стал популярен в последующие 2 года, регулярно входит в двадцатку бестселлеров деловой литературы. В Украине трилогию издал «Наш формат».

Дж.К. Роулинг

 

Серия о Гарри Поттере прочно вошла во все списки рекомендованных книг для тинейджеров, но, как оказалось, и серьезные студенты тоже изучают творчество Дж. К. Роулинг. Издание очень высокого качества (и раскраску к нему) предлагает в Украине «А-БА-БА-ГА-ЛА-МА-ГА».

В списке «Тайм» много авторов, которые у нас не издавались и не переводились. Наиболее выдающимися авторами эссе, обязательных к чтению англоязычными студентами являются, кроме Зонтаг, также Ханна Арендт, Белл Хукс и Симона де Бовуар, а из авторов художественной литературы выделены Изабель Альенде и Арундати Рой.

Книга — лучший подарок: 6 книг, которые советует дарить на Рождество Опра Уинфри: learnoff — LiveJournal

От поэзии Нобелевского лауреата Луизы Глюк до признанной литературной классики

Опра Уинфри — один из самых знаменитых библиофилов США. В 1996 году она открыла свой книжный клуб как часть The Oprah Winfrey Show. И каждый год перед Рождеством она выбирает несколько книг для своих поклонников.

Вот и в этом году Опра поделилась списком из шести книг, которые она будет дарить на Рождество — и будет рада получить в подарок.  

«Каждая из этих книг прославляет любовь», — отметила Опра. 

Декабрь — время подведения итогов и составления списков. Легендарная Опра Уинфри в очередной раз представила лично составленный список Books To Give, Books to Receive. Времена меняются, но книги были и остаются лучшим подарком. #наулицезима 

«Все эти книги я была бы рада найти под своей рождественской елкой — даже если читала их раньше — или подарить семье и друзьям. Каждая из этих книг, — говорит Опра, — это отдельный гимн любви, и я рада поделиться этими источниками радости».

Среди них два сборника стихов. Опра всегда любила стихи, но именно в этих двух книгах она нашла утешение в течение последнего года. 

Первая — поэтический сборник лауреата Нобелевской премии по литературе 2020 года Луизы Глюк «Верная и Невинная Ночь»

Моя история начинается очень просто: Я мог говорить и Я был счастлив.
Или: Я мог говорить, потому Я был счастлив.
Или: Я был счастлив, потому говорил.
Я был подобен яркому свету проходящему через темную комнату.

Если так трудно начать, представьте каково это будет закончить-
На моей кровати, простыни с напечатанными цветными парусниками
передающими, одновременно,  мечту о странствиях (как географические открытия)
и ощущение мягкого покачивания, как в колыбели.
(Луиза Глюк. Отрывок из заглавного стихотворения сборника «Верная и Невинная Ночь»; перевод Саши Казакова).

Луиза Глюк

Вторая — том, который Опра всегда носит с собой, «Стихи о любви от Бога»: сочинения двенадцати поэтов-мистиков Востока и святых Запада, в том числе Хафиза, Руми, Святой Терезы и Святого Франциска Ассизского в переводах Даниэля Ладинского.

Недавно меня спросили, смогу ли я одной фразой объяснить феномен Руми в западном мире. Я немного подумал и ответил: «Возможно, но могу ли я процитировать Хафиза?» И человек улыбнулся, зная о моей работе над стихами другого великого персидского поэта. Эта фраза была: «В его присутствии вырастают крылья». (Даниэль Ладинский).

В список Опры вошли и три классических романа: «Любовь во время холеры» Габриэля Гарсиа Маркеса, «Песня жаворонка» Уиллы Кэсэр, «Их глаза видели Бога» Зоры Ниэл Хёрстон.

Постер фильма «Их глаза видели Бога» (2005) по роману Зоры Ниэл Хёрстон

Шестая книга в списке — недавняя антология эссе «100 книг для чтения и перечитывания» от ведущего американского литературного критика Митико Какутани, лауреата Пулитцеровской премии. Эта антология — своего рода признание в любви к таким классикам как Вирджиния Вульф, Уильям Фолкнер и Герман Мелвилл. Не обойдены вниманием и современные авторы и прежде всего Томми Ориндж и Колсон Уайтхед.

А вот что включала Митико Какутани в список своих фаворитов для журнала Esquire:

XX век: «Великий Гэтсби» Фитцджеральда , «Любовь» Тони Моррисон, «Сто лет одиночества» Маркеса, «Когда я умирала» Фолкнера, «Другой мир» Делилло, избранные рассказы Элис Манро, «Мейсон и Диксон» Томаса Пинчона, рассказы Владимира Набокова.

Классика: «Моби Дик» Мелвилла , «Анна Каренина» Толстого, рассказы и пьесы Чехова, письма Флобера, стихи Томаса С. Элиота, эссе Оруэлла.

Классика на все времена: комедии Шекспира, «Божественная комедия» Данте, поэзия Уильяма Батлера Йейтса.

XXI век: «Искупление» Иэна Макьюэна, «Неаполитанские романы» Елены Ферранте, «Жизнь» Кита Ричардса, «Щегол» Донны Тартт, «Прохождение власти» Роберта Каро, «Великая война и современная память» Пола Фассела.

«Взрослые» книги для детей любого возраста: «Скотный двор» Оруэлла, «Загадочное ночное убийство собаки» Марка Хэддона, «Жизнь Пи» Янна Мартела.

Митико Какутани на презентации своей книги «Смерть правды» (2018). Автор обращается к трудам крупнейших интеллектуалов ХХ века — таким как Джордж Оруэлл и Ханна Арендт, — чтобы нарисовать пугающий образ современности, в которой псевдособытия формируют реальность, а культурный язык деградировал до поистине опасного уровня. Это не только актуальная публицистика, но книга, возвращающая способность критически мыслить в эпоху, когда истины утрачены.

Новость, которая вдохновила на создание поста

Learnoff в: Одноклассниках, ВКонтакте, Instagram, Telegram, ЯндексДзен, Наш сайт

Опра Уинфри и ее 5 любимых книг

Успешная, богатая и влиятельная телеведущая Опри Уинфри не только любит читать, но и является основателем «Читательского клуба Опры». Знаменитость, которая не раз попадала в рейтинг самых влиятельных женщин мира, находит время для чтения и обсуждения прочитанного. Так какие книги читает Опра Уинфри? Какие произведения она считает достойными рекомендации? Какая литература привлекает всемирно известную телеведущую и продюсера?

Рейтинг любимых книг Опры Уинфри

Д. М. Руис «Четыре соглашения. Практическое руководство по личной свободе»

Небольшая по объему книга стала в Америке бестселлером. Во всех аннотациях написано, что книга способна изменить жизнь. Так какой же мудростью делится с читателями автор? Руис знакомит нас с философией индейского племени тольтеков, которых называет «людьми знания». Автор утверждает, что эти люди тысячи лет хранили древнюю мудрость своих предков. А теперь и мы можем ознакомиться с этими знаниями.

М. Уильямсон «Любовь! Верните ее в свою жизнь»

Для многих эта книга стала открытием и откровением, она помогла перейти от отчаяния к гармонии и любви. Автор утверждает, что не так давно она была одинока, чувствовала себя неудачницей, разочаровалась в жизни. Сегодня же она не только счастлива, но и успешна, и любима. Как этого достичь? Уильямсон утверждает, что знает секрет и с удовольствием поделится со своими читателями. Вы одиноки? Безответно влюблены? У Вас депрессия? Неприятности на работе? Уильямс готова помочь и показать, как сильна любовь и как она необходима, чтобы чувствовать себя счастливым.

Х. Ли «Убить пересмешника»

Этот роман занимает особое место среди любимых книг Опры Уинфри, так она сама не раз говорила. Эту книгу называют энциклопедией провинциальной жизни Америки 30-х годов позапрошлого столетия. Действие происходит в городке Мейкомб, герои романа очень разные. Среди них есть бедные, но честные, работящие и бездельники. Много внимания автор уделяет отношениям белых горожан и чернокожих. В те времена до равноправия еще было далеко. Но именно тогда начинался этот непростой путь. Повествование ведет восьмилетняя девочка, она с детской непосредственностью рассуждает о событиях и людях. Эта книга о доброте и мужестве, о предрассудках. Это рассказ о жизни в небольшом городе в период Великой Депрессии.

З. Н. Херстон « Их глаза видели бога»

Среди рекомендаций Опры Уинфри есть и роман о любви. Часть книги написана на литературном английском, а диалоги на афроамериканском разговорном английском языке. Действие романа происходит в 30-е годы прошлого века, когда большинство афроамериканцев еще не нашли своего места в американском обществе. Главная героиня – Джейне, чернокожая молодая женщина с очень сложной личной жизнью. Она возвращается в родной город, который покинула несколько лет назад и рассказывает подруге, как сложилась ее жизнь.

Э. Толле «Сила момента сейчас»

Мы мечтаем о будущем, планируем жизнь, работаем, занимаемся ежедневной рутиной и не теряем надежды, что самое счастливое время скоро наступит. При этом относимся к настоящему с равнодушием – прошел день и ладно. Мы часто вспоминаем прошлое или мечтаем о будущем, но жизнь идет в настоящий момент, о котором многие думают меньше всего. Книга о том, что прошлое уже прошло, каким будет будущее неизвестно, его вообще может не быть. Главное – это наша жизнь сейчас, ей необходимо наслаждаться.

Теперь Вы знаете, какие книги нравятся Опре Уинфри. Она не только назвала их своими любимыми, но и настоятельно рекомендует всем их прочитать.

Их глаза смотрели на Бога Зора Нил Херстон

Их глаза смотрели на Бога: Роман Зоры Нил Херстон о независимой женщине

«Все в порядке, Фиби, скажи им. Они совершают« чудо », потому что мах любовь не сработала, они любят, если они когда-либо были. Тогда вы должны сказать им, что любовь — это не что-то вроде, а точильный камень, что везде одно и то же, и делать то же самое со всем, чего она касается. Море, оно движется, но, тем не менее, оно принимает форму с того берега, с которым встречается, и оно разное с каждым берегом.«

« Лоуд! »- тяжело выдохнула Фиби, -« Ах, да, она выросла на десять футов выше, чем просто слушала тебя, Джени. Ах, я не удовлетворен самим собой, нет … Лучше никому не критиковать тебя в твоем слухе «.

Я выражаю благодарность членам группы goodreads «По южной литературной тропе» за то, что они сделали роман Зоры Нил Херстон «Их глаза смотрят на Бога» одним из наших чтений в декабре 2012 года. Ряд читателей указали, что они читали это роман не реже одного раза в год.Очень вероятно, что я пополню их ряды. Ибо она уже вошла в список моих любимых книг.


Зора Нил Херстон (1891-1960)

Зора Нил Херстон опубликовала «Их глаза смотрели на Бога» в 1937 году. Считайте это чудом для своего времени. Ибо это явно первая феминистская литература черного автора о женщине, которая ищет себя, свой голос и любовь на своих условиях.


Их глаза смотрели на Бога, Первое изд., J.Б. Липпинкотт, 1937

Джени Кроуфорд — главная героиня Херстона. Ее путь к независимости труден. В тринадцать лет она впервые осознает влечение к противоположному полу. Однако бабушка предупреждает ее, что секс — это ловушка для чернокожей женщины и лишь временное удовольствие. Любовь, как говорит няня, — это «все мы, чернокожие, ублюдки, за что держались. Это любовь! Это просто то, что заставляет нас тянуть, ухаживать, потеть и делать от того, что не можем видеть утром, пока не сможем. Ночью не вижу.

К ужасу Джени, няня устроила для Джени брак с Логаном Килликом, фермером с домом и шестьюдесятью акрами земли. Для няни, которая была рабыней, Киллик представляет безопасность для ее внучки, которая была ребенком изнасилования. Дочь няни была изнасилована школьным учителем, она потерялась в бутылке и исчезла. Для няни Киллик — это билет Джени к качанию на крыльце, пока Киллик обеспечивает ее.

Джени подчиняется желанию своей няни. Киллик, сначала действительно угождает своей молодой невесте.Она красавица, с густыми волосами, спускающимися по спине. Ее грудь, ягодицы и ноги привлекли бы внимание любого мужчины. Однако Киллик предпочитает помощника, а не сожителя. Он говорит Джени, что собирается уйти из дома на день, чтобы купить мула. Он намеревается посадить Джени за плуг, чтобы помочь ему вспахать землю.

Войдите Джоди Старк, пышно одетый мужчина, большой, красивый, обещающий сексуальную романтику. Он никогда бы не посадил Джени за плуг. Она женщина, которой стоит ждать.Старк заманивает ее оставить Киллика и выйти за него замуж, а также соблазняет ее поездкой в ​​Итонвилл, штат Флорида, город, построенный чернокожими людьми и для них. Джени не считала Старка своим идеалом, думая, что «» он не олицетворял восход солнца, пыльцу и цветущие деревья, но он говорил о далеком горизонте. Он высказался за перемены и случай ».


Итонвилл, штат Оранж, штат Флорида, был первым городом, основанным чернокожими после эмансипации в 1863 году. Он был основан в 1887 году. Зора Нил Херстон выросла там.

Только после того, как Джени вышла замуж за Старка, она задумалась об эротизме их отношений в спальне, полагая, что «отныне и до самой смерти она собиралась посыпать все цветочной пылью и весной. Пчела для ее цветения».

Старк становится владельцем магазина, покупает дополнительные участки для города и в конечном итоге избирается мэром. Он зависит от Джени, которая будет управлять магазином, пока он занимается политикой в ​​городе. Но он не ожидает, что у нее будет доля политической трибуны.Хуже того, он начинает ревновать к Джени после того, как видит, что какой-то элемент протягивает руку, чтобы мягко прикоснуться к косе, свисающей с ее спины, о чем Джени даже не подозревает. После этого Джоди приказывает Джени скрывать волосы под тряпкой на публике. Она также не должна публично говорить о проблемах, которыми он занимается в качестве мэра.

Больше нет цветочной пыли или посыпать все весной. Для ее цветения нет пчелы. Она освободилась только после смерти Джоди от почечной недостаточности, проблемы, которую он пытался решить через врача-травника, хотя Джени искала для него врача.Джени осталась богатой вдовой.

Джени находит цветочную пыль и весну поверх всего с Tea Cake, мужчиной на двенадцать лет моложе ее. Однако время было добрым к Джени Кроуфорд Киллик Старк. Чайный пирог Вудс говорит ей, что ее возраст не имеет для него значения, что она единственная женщина для него, и что он даст ей ключи от королевства. Чайный пирог — это заклинатель, шутник, музыкант, блюзовый певец и странствующий игрок. Он — путь Джени к приключениям.Она его охотная спутница на каждом шагу. Когда он предлагает им отправиться на юг, в леса, выращивать овощи, Джени больше ничего не хочет.


Озеро Окечоби и леса

Но даже «Чайный торт» вызывает ревность, когда дело касается красоты Джени. У Тернеров есть ресторан в Глейдс. Миссис Тернер, светлокожая черная, Джени привлекает своим светлым цветом лица. Она презирает Чайный торт за то, что он слишком черный, и предлагает познакомить своего брата с Джени. Джени не интересует.Но когда Чайный пирог получает известие, что миссис Тернер собирается представить кого-то, чтобы забрать у него его Джени, он бьет ее, где видны отметки. Он откровенно признает, что она ничего не сделала, но было необходимо, чтобы другие, особенно Тернер, знали, что он контролирует ситуацию.

Роман Херстона приближается к бурной кульминации, когда ураган приближается к Лесам. Приходит урожай фасоли. Заработная плата составляет 8 долларов в день. Чайный пирог говорит, что уйти было бы глупо. Они игнорируют вереницы индейцев семинолов, идущих на восток от озера Окечоби.Скажу только, что Херстон берет свое название из-за того факта, что те, кто остался перед лицом урагана, прислушиваясь к ветру, кружащемуся вокруг хижин своих фермеров, наблюдали, чтобы увидеть, смогут ли их стены и крыши противостоять силе Бога. Никаких спойлеров. Это книга, которую вы должны прочитать.

По иронии судьбы великолепный роман Херстона был отвергнут литературными критиками, особенно мужчинами-членами Гарлемского Возрождения. Самая яростная критика исходила от Ричарда Райта, который утверждал, что Херстон создал работу, в которой чернокожие изобразились таким образом, чтобы белые могли смеяться над ними, в частности, используя реалистичный черный идиоматический диалог.Ни Райт, ни его современные авторы-мужчины не признали достижения Херстона в изображении пути одной женщины к независимости. Возможно, эта цель была для них не более важной, чем была и остается для многих мужчин.

За свою карьеру Херстон получила две стипендии Гуггенхайма и выпустила дополнительные романы «Тыквенная лоза Ионы», «Моисей», «Человек горы» и произведения чернокожих людей: «Мулы и люди» и «Скажи моей лошади: вуду и жизнь на Гаити и Ямайке». Она также опубликовала свою автобиографию «Следы пыли на дороге».

Зора Херстон ушла в безвестность к 1950 году. Когда был опубликован ее последний рассказ, она работала горничной. Она работала на черной работе и подрабатывала учителем. В конечном итоге она получала социальные пособия, когда перенесла инсульт и была помещена в Дом престарелых округа Сент-Люси. Она умерла 28 января 1960 года и была похоронена в безымянной могиле в Саду Небесного Покоя.

Элис Уокер начала преподавать «Их глаза смотрели на Бога» в своих классах в 1971 году.В 1973 году с помощью коллеги Уокер обнаружил могилу Зоры Херстон и установил памятник.


Место последнего упокоения Зоры Нил Херстон


«« У каждого есть две вещи, которые нужно делать самим. У них есть твоя жизнь, Бог, и они сами узнают, как жить ».

Максимально возможная рекомендация.

См. Также прекрасные обзоры Джеффа Китена и Стива Кендалла по адресу http: //www.goodreads.ru / review / show / … и http: //www.goodreads.com/review/show / … соответственно

Их глаза смотрели на Бога

Зора Нил Херстон, 1891-1960

В настоящее время превозносится как интеллектуальная и духовная праматери поколения чернокожих и женщин-писателей, все книги Зоры Нил Херстон были распроданы, когда она умерла в нищете и безвестности в 1960 году.

Родилась 7 января 1891 года в Нотасулге, штат Алабама, Херстон и ее семья вскоре переехали в Итонвилл, штат Флорида, первый город в Соединенных Штатах, основанный исключительно чернокожими.Ее родителями были Джон Херстон, плотник и баптистский проповедник, несколько раз проработавший мэром Итонвилля, и Люси Поттс Херстон, школьная учительница, прежде чем она вырастила восемь детей. Смерть ее матери и повторный брак отца заставили откровенную Херстон покинуть свой родной город в 14 лет и стать девушкой-платяным шкафчиком в путешествующей полностью белой труппе Гилберта и Салливана.

Она закончила свое образование в Академии Моргана в Балтиморе и Университете Ховарда в Вашингтоне, округ Колумбия, работая на разных должностях от мастера по маникюру до горничной.Приняв во внимание призывы матери «прыгнуть на солнце», она прибыла в Нью-Йорк в январе 1925 года с 1,50 доллара в кармане.

Позже в том же году, будучи единственным чернокожим ученым в Барнард-колледже, Херстон учился у доктора Франца Боаса, которого часто называют отцом американской антропологии. Его поддержка в сочетании с стипендией в размере 200 долларов в месяц и автомобилем от покровительницы Шарлотты Осгуд Мейсон позволили Херстон завершить большую часть своей антропологической работы на юге Америки. Эта пожизненная страсть собирать, записывать и транслировать повседневное идиоматическое общение ее народа стало основой для четырех романов, двух сборников фольклора, автобиографии и десятков рассказов, статей, пьес и эссе.

Это стремление также привело к напряжению в ее романтической жизни. Херстон вышла замуж, развелась с тремя мужьями и в 44 года влюбилась в 23-летнего Перси Пантера. Когда он попросил ее бросить карьеру и выйти за него замуж, она отказалась, потому что у нее «внутри [ее] что-то копошилось, о чем нужно сказать». Она написала Их глаза наблюдали за Богом , пытаясь на его страницах «забальзамировать всю нежность [своей] страсти к нему».

Несмотря на публикацию романа в 1937 году, борьба Херстона за финансовую безопасность продолжалась на протяжении 1940-х годов. Однажды она даже заложила свою пишущую машинку. Самый большой гонорар, который когда-либо заработала ее книга, составлял 943,75 доллара. Поскольку большинство ее книг было опубликовано во время Великой депрессии, она оплачивала свои счета за счет продажи рассказов и эссе, авансовых выплат за книги и двух должностей в Управлении прогресса работ в Федеральном писательском проекте.

В 1950-е годы Херстон оставалась преданной писательству, но белые издатели отклоняли ее книги, отчасти потому, что «новые негры» вышли из моды. Последовали другие осложнения, и ее здоровье серьезно ухудшилось.Ее антикоммунистические эссе и осуждение школьной интеграции все больше отдаляли ее от других черных писателей. После инсульта в 1959 году она неохотно попала в детский дом, где умерла без гроша 28 января 1960 года. Ее могила оставалась без опознавательных знаков до 1973 года.

Смерть Херстона …

Их глаза смотрели на Бога был опубликован в Нью-Йорке 18 сентября 1937 года. Менее чем через две недели Ричард Райт (позже автор книг Native Son и Black Boy ) публично осудил роман за то, что он не содержал «нет». тема, ни сообщения, ни мысли.В основном ее роман адресован не негру, а белой аудитории, чьи шовинистические вкусы она умеет удовлетворить ». Он считал, что отсутствие гнева в романе было одним из его величайших недостатков, так же как и его« менестрельная техника ». это заставляет смеяться «белых людей» ».

В то время как Райт утверждала, что Херстон потворствует белым, Ален Лок сказал, что она слишком упростила жизнь чернокожих на юге страны в рамках сегрегационной системы, известной как Джим Кроу. В январе 1938 года в печально известном обзоре Локка Херстон публично спросила, когда она начнет писать «художественные социальные документы».»Этот ответ так ранил ее, что позже она вообще пожалела о написании романа.

Но критики, считавшие, что художественная литература Херстон подрывает их попытки борьбы с расизмом, неправильно понимали ее эстетику. Как она однажды написала в письме: «Я пыталась … не потворствовать людям, которые ожидают от каждого негра клоуна и злодея. Я также не хотела потворствовать тем« расам »среди нас, которые не видят ничего, кроме совершенства. во всех нас «. Удержание этого видения будет стоить ей материальных и иных затрат вплоть до ее смерти в 1960 году.

Десять лет спустя писательница Элис Уокер занималась исследованием истории о вуду. Она наткнулась на книгу Херстона «Мулы и мужчины » (1935), которая в конечном итоге привела Уокера к книге « Их глаза смотрели на Бога» , книге, которую она считает самой важной в своей жизни.

Представившись племянницей Херстона, Уокер отправилась в Итонвилл, где она выдержала множество противоречивых указаний и наконец нашла путь к кладбищу: в Сад Небесного Покоя на 17-й улице. Даже там никто не знал, где именно находится могила.Сорняки были настолько густыми, что Уокер опасался, что под ногами прячутся змеи. Наконец она нашла место, купила и заказала подходящий камень, чтобы отметить могилу Херстона.

… и Воскресение

В середине и конце 1970-х годов три важных публикации положили начало возрождению Херстона, которое продолжается и по сей день.

В мартовском номере журнала Ms. за 1975 год Уокер опубликовала свою статью о нахождении могилы Херстона под названием «В поисках Зоры Нил Херстон».Литературовед Роберт Хеменуэй уже работал над первой биографией Херстона, которая вышла в 1977 году. А в 1979 году Уокер выделил 14 прозаических произведений в первой в истории антологии Херстона.

Посмертное литературное возрождение Херстона также было во многом связано с пересмотрами литературного канона, происходившими тогда на факультетах английского языка в университетах Соединенных Штатов. Появление феминизма и мультикультурализма помогло вывести ее в центр литературной сцены. Но самым сильным голосом в пользу Херстон был ее собственный голос.Как уместно, что главный герой, которого читатели чаще всего ассоциируют с Зорой Нил Херстон, — это Джени Кроуфорд — женщина, которая не только выживает, несмотря на все трудности, но и побеждает.

«Я не пытаюсь решать какие-либо проблемы [в своих романах]. Я знаю, что не могу исправить несколькими росчерками пера то, что Богу и людям потребовались века, чтобы испортить это. Поэтому я попытался разобраться с жизнью, как мы живем на самом деле — не так, как это представляют себе социологи ».
— Зора Нил Херстон, из письма к Fannie Hurst

Их глаза смотрели на Бога

Введение
Биография автора
Краткое изложение сюжета
Персонажи
Темы
Стиль
Исторический контекст
Критический обзор
Критика
Источники
Для дальнейшего изучения

Зора Нил Херстон
1937

Когда смотрели их глаза Бог впервые появился в 1937 году, он был хорошо принят белыми критиками как интимный портрет чернокожих с юга, но афроамериканские рецензенты отвергли роман как потворствующий белой аудитории и закрепляющий стереотипы о черных как о беспечных и невежественных.К сожалению, роман и его автор Зора Нил Херстон были быстро забыты. Но в течение последних двадцати лет он привлек к себе повышенное внимание ученых, которые хвалят его уникальный вклад в афроамериканскую литературу, и он стал одним из новейших и самых оригинальных произведений, которые постоянно появляются на курсах колледжей по всей стране и будут включены в обновленные версии американского литературного канона. Книгой восхищались афроамериканцы за прославление культуры и диалекта чернокожих, а феминистки — за описание прогресса женщины на пути к самосознанию и самореализации.Но роман по-прежнему подвергается критике за то, что некоторые считают отсутствием связи с расовыми предрассудками и двойственным подходом к отношениям между полами. Однако никто не оспаривает впечатляющее использование метафоры, диалекта и фольклора чернокожих южных сельских жителей, которые Херстон изучал как антрополог, чтобы отразить богатое культурное наследие афроамериканцев.

Красочная жизнь Зоры Нил Херстон представляла собой странную смесь признания и осуждения, успеха и бедности, гордости и стыда. Но ее разнообразная жизнь, ненасытное любопытство и глубокий ум сделали ее одним из самых интересных писателей, которых знала Америка. Даже дата ее рождения остается загадкой. В своей автобиографии она утверждала, что родилась 7 января 1903 года, но члены семьи клялись, что она родилась где-то с 1891 по 1902 год. Тем не менее, известно, что она родилась в Итонвилле, Флорида, который должен был стать местом для большинства ее вымысел и был первым городом, объединенным чернокожими в стране. Выросшая там, где ее отец был мэром, Херстон была в значительной степени защищена от расовых предрассудков, с которыми афроамериканцы сталкивались в других частях Америки.

В возрасте четырнадцати лет Херстон устроилась самостоятельно, работая горничной в белых семьях, и была отправлена ​​в Академию Моргана в Балтиморе одним из ее работодателей. Ее образовательные возможности продолжали расти. Она училась в Колледже Барнарда, где работала у выдающегося антрополога Франца Боаса. Она также училась в Университете Говарда и Колумбийском университете, где начала работать над докторской степенью. в антропологии.

Херстон опубликовала свой первый рассказ в 1921 году и быстро завоевала признание среди писателей недавно сформированного Гарлемского Возрождения, излияние художественных новшеств в афроамериканском сообществе Гарлема.Она переехала туда в 1925 году с небольшими деньгами, но большими амбициями, и стала известна как самый яркий член художественных и литературных кругов города. Она также привлекла внимание миссис Руфус Осгуд Мейсон, богатого белого покровителя, который согласился финансировать поездки Херстона во Флориду, где она собирала фольклор. Хотя в этот период она вышла замуж за Герберта Шина, они прожили вместе всего восемь месяцев, прежде чем их карьера разделилась между ними. Хотя они мирно расстались, более поздний брак с Альбертом Прайсом III, который длился с 1939 по 1943 год, закончился горько.

Карьера Херстона как писателя началась в 1930-е годы. Ее первый роман, Иона «Тыквенная лоза », появился в 1934 году и стал отобранным Клубом Книги месяца. В следующем году она опубликовала Mules and Men , сборник сказок, в которых смешались антропология и художественная литература. Эта книга получила ее широкое признание и помогла ей выиграть стипендию Гуггенхайма для изучения фольклора в Вест-Индии. Перед отъездом на Гаити она влюбилась в более молодого человека. Когда он потребовал, чтобы она бросила карьеру, она закончила роман, но за семь недель написала роман « Их глаза смотрели на Бога» , воплотив их роман в отношения между Джени и Чайным пирожным.Роман появился в 1937 году, вызвав некоторое признание и споры,


, но быстро ушел из поля зрения и не имел коммерческого успеха.

Хотя она опубликовала еще два романа, еще одну книгу фольклора и десятки рассказов, литературная репутация Херстон пошла на убыль на протяжении 1940-х и 1950-х годов. В 1948 году ей было предъявлено обвинение в совершении аморального поступка с десятилетним мальчиком, и позже она была освобождена от этого преступления, но ее репутация была нанесена ущербом. Херстон чувствовала, что она навсегда изгнана из афроамериканского литературного сообщества Гарлема, поэтому она провела остаток своей жизни во Флориде, где работала на разных работах и ​​пыталась не терять голову в финансовом отношении. Когда в 1959 году она перенесла инсульт, ее отправили в детский дом, где она умерла без гроша в одиночестве в 1960 году. Ее похоронили в безымянной могиле на изолированном кладбище Форт-Пирс. Местоположение оставалось неизвестным до 1973 года, когда его обнаружила автор Элис Уокер.

Глава 1

Зора Нил Херстон «Их глаза смотрели на Бога» открывается лирическим отрывком, в котором Джени Старкс возвращается в свой прежний дом, Итонвилл. Другие горожане наблюдают за ней, осуждая и размышляя о том, что вернуло ее. В их диалогах представлены персонажи Фиби, лучшей подруги Джени, и Чайного пирога, молодого человека, с которым она ушла. В конце концов, Фиби навещает Джени, которая говорит ей, что Чайный торт «пропал». Остальная часть романа будет состоять из истории, которую Джени рассказывает Фиби о том, что с ней случилось.

Главы 2–4

Джени рассказывает о своем детстве, когда она жила со своей бабушкой по материнской линии, няней, которая также заботилась о нескольких белых детях. В какой-то момент фотограф фотографирует всех детей. Изучая фотографию, Джени понимает, что она черная; до этого она думала, что похожа на всех белых детей. Однажды весенним днем, годы спустя, Джени мечтает под грушей, когда появляется Джонни Тейлор и целует ее. Няня замечает это и решает, что Джени пора выйти замуж.Она выбрала брата Логана Килликса в качестве будущего мужа Джени; он явно ответственный человек, но Джени не находит его привлекательным и не может представить, чтобы любить его. Но Джени и Логан женаты, и вскоре после этого умирает няня.

Спустя какое-то время Логан решает, что Джени должна выполнять больше ручного труда, и уходит, чтобы купить мула, чтобы Джени могла помочь ему с вспашкой. Пока он ушел, появляется еще один человек, незнакомец в этом районе, который называет себя Джо Старкс. Он едет в город, полностью населенный чернокожими людьми, где у него большие амбиции.Хотя Джо предлагает Джени сопровождать его, она колеблется, потому что воображает, что ее бабушка не одобрит. Когда Джени угрожает покинуть Логана, он презирает ее прошлое. На следующее утро она встречает Джо Старкса, и они едут в Грин Коув Спрингс, где женятся.

Главы 5–9

Джо и Джени прибывают в Итонвилль, где Джо немедленно просит поговорить с мэром, и ему сообщают, что в городе его нет. Впечатляя остальных, Джо платит наличными за двести акров земли и начинает рекламировать переезд в Итонвилл дополнительных людей.После открытия магазина Джо вскоре назначается мэром, но разногласия возникают, когда он мешает Джени произнести речь, которую просили некоторые из мужчин. Джо и Джени начинают эмоционально расходиться.

Многие мужчины любят сидеть на крыльце магазина и рассказывать преувеличенные истории. Хотя Джени очень хочет присоединиться к ней, Джо считает, что такая деятельность и компания слишком низки для нее. Другой мужчина, Мэтт Боннер, владеет мулом, над которым работает почти до смерти. Когда Джени выражает тревогу по поводу жестокого обращения с этим мулом, Джо вынуждает Мэтта продать мула за пять долларов.После смерти мула Джо снова запрещает Джени участвовать в имитационных похоронах с остальной частью города.

Напряжение между Джо и Джени продолжает нарастать, пока однажды Джо не дает ей пощечину за то, что его ужин плохо приготовлен. В этот момент Джени разрушает образ Джо, и хотя она, кажется, продолжает быть послушной, она начинает разделять свою внутреннюю и внешнюю жизни. Затем однажды, когда Джени не удается как следует отрезать кусок табака, Джо унижает ее на глазах у остальных, комментируя аспекты ее тела.На этот раз Джени отвечает, высмеивая Джо за его отсутствие мужественности перед другими мужчинами. Джо так зол, что может ответить, только ударив ее.

Джо впоследствии заболел и считает, что Джени наложила на него заклятие. Джени отправляет за доктором, который сообщает, что состояние Джо смертельно. Хотя Джени пытается окончательно поговорить с ним, Джо отказывается слушать и умирает, сражаясь со смертью. Его похороны большие и формальные.

Главы с 10 по 13

Через несколько месяцев появляется еще один незнакомец.Его зовут Верджибл Вудс, но его прозвище — Чайный пирог. Он учит Джени играть в шашки, и впервые она чувствует, что кто-то действительно относится к ней как к личности. Они вместе занимаются множеством нетрадиционных занятий, например, ловят рыбу в полночь, и Джени влюбляется в него. Однако она не решается доверять ему, потому что она на несколько лет старше его и потому что, как наследница Джо, она сравнительно богатая женщина. Джени решает продать магазин, чтобы начать новую жизнь с Tea Cake.Он посылает за ней из Джексонвилля, и она уезжает ранним утренним поездом. Они немедленно женятся.

Джени спрятала двести долларов в сумочке под своей одеждой, но, когда она просыпается на следующее утро, чайного пирога нет, как и денег. Еще через день он возвращается только с двенадцатью долларами; он устроил вечеринку, но обещает вернуть деньги в азартные игры. Когда он это делает, Джени решает доверять ему и рассказывает о дополнительных деньгах, которые она скопила. Чайный пирог предлагает поработать в Эверглейдс.

Главы с 14 по 17

Чайный торт учит Джени стрелять, и она становится довольно опытной. Работать в Эверглейдс им обоим весело; они устраивают вечеринки, и Джени участвует в игровой атмосфере. Джени начинает ревновать к другой женщине, которая флиртует с Чайным пирогом, но он уверяет Джени, что ей не о чем беспокоиться. Они решают остаться в Эверглейдс в межсезонье. Другая женщина, миссис Тернер, поддерживает дружеские отношения с Джени, надеясь, что она оставит Чайный пирог и выйдет замуж за миссис Дж.Брат Тернера. Миссис Тернер презирает других чернокожих, особенно если у них особенно смуглая кожа. В этот момент Чайный пирог начинает ревновать и бьет Джени, чтобы продемонстрировать Тернерам, что он хозяин в своем доме.

Главы с 18 по 20

Эверглейдс угрожает ураган, и многие жители уезжают, но Джени и Чайный пирог решают пережить шторм. Когда буря усиливается, они сидят в своей хижине, как будто «смотрят в темноту, но их глаза смотрят на Бога.«Когда ураган угрожает затопить их дом, они уходят, пытаясь пройти к Палм-Бич. Когда на Джени чуть не нападает собака, Чайный пирог спасает ее, но он укушен. Рана кажется поверхностной и начинает заживать.

Собака встала и зарычала, как лев, с жесткими волосами, жесткими мускулами, обнаженными зубами, когда он хлестал свою ярость для атаки. Чайный пирог расколол воду, как выдра, открыв свой нож, когда нырнул. Собака понеслась вперед. вниз по позвоночнику коровы, и Джени закричала и поскользнулась на хвосте коровы, вне досягаемости разъяренных челюстей собаки.Он хотел нырнуть за ней, но почему-то боялся воды. Чайный пирог поднялся из воды у коровы и схватил собаку за шею. Но он был сильным псом, и Чайный пирог переутомился. Поэтому он не убил собаку одним ударом, как намеревался. Но и собака не могла освободиться. Они поссорились, и каким-то образом ему удалось однажды укусить Чайный Пирог высоко в скулу. Затем Чайный пирог прикончил его и отправил на дно, чтобы он там остался. Корова, освобожденная от большого веса, приземлилась на насыпь вместе с Джени, прежде чем Чайный Пирог погладил ее и снова слабо пополз на насыпь.

После урагана черные люди вынуждены действовать как могильщики, но они должны быть осторожны, чтобы отделить белые трупы от черных, потому что белые тела будут помещены в гробы, а черные будут похоронены в братская могила. Спустя один день Чайный Пирог решает, что они должны вернуться в Эверглейдс.

Три недели спустя Чайный пирог заболел. У него болит голова, он не может есть и пить. Врач обнаруживает, что у него бешенство, и он, скорее всего, умрет. Он обеспокоен тем, что Чайный Пирог нападет на Джени и, возможно, ее тоже укусит.Джени понимает, что Чайный Пирог становится безумным по мере того, как его болезнь прогрессирует. В конце концов он пытается застрелить Джени, которая стреляет и убивает его.

Джени нужно судить за убийство, но она оправдана; жюри считает, что она действовала в порядке самообороны. Джени устраивает похороны для чайного пирога в Палм-Бич. Роман завершается возвращением к разговору между Джени и Фиби после того, как Джени вернулась в дом, в котором жила с Джо.

Джени Кроуфорд

Героиня романа, Джени, является первой чернокожей женщиной в афроамериканской фантастике, которая отправилась в путешествие по самопознанию и обрела независимость и самопонимание.Но она не делает этого, пока ей не исполнится почти сорок лет. На ее пути стоит множество препятствий, первое из которых — бабушка, которая побуждает ее выйти замуж за Логана Килликса из соображений материальной безопасности. Но Джени обнаруживает, что «брак не связан с любовью», и решает уйти от него. Когда Джо Старкс входит в ее жизнь, она считает, что нашла свой билет на «горизонт», поэтому выходит за него замуж. Но когда они прибывают в Итонвилл, она обнаруживает, что станет не чем иным, как украшением его силы и успеха.Задыхаемая Джоди и отрезанная от остального сообщества своим статусом жены мэра, она учится скрывать свое настоящее «я» и носить маску для Джоди и города, которая соответствует их ожиданиям от нее. Но в процессе она теряет из виду свое настоящее «я», которое она похоронила. Рассказчик говорит нам: «Теперь у нее было внутреннее и внешнее, и она внезапно не знала, как их смешивать». После двадцати лет брака между Джени и ее мужем выросла вражда, в результате чего она наконец заговорила за себя.По сути, она говорит ему, что он больше не настоящий мужчина, и ее всплеск лишает его воли к жизни. Когда он лежит на смертном одре, она подытоживает для него, каким был для нее их брак: «Мой собственный разум был зажат и вытеснен, чтобы освободить место для твоего во мне».

Потерявшись однажды, она клянется больше не делать этого, и поэтому она наслаждается свободой после его смерти. Но когда Чайный Пирог входит в ее жизнь, она находит мужчину, который дополняет ее поиск самосознания, а не подавляет его.Под влиянием его всеобъемлющей любви «ее душа выползла из своего укрытия». В «Чайном пироге» она находит духовное чувство любви, которого не было в ее первых двух браках. «Ах, ты возился, и Бог открыл дверь», — говорит она ему. Но многие критики подвергли сомнению решение Херстон заставить Джени открыть свою истинную сущность в контексте отношений с мужчиной. Некоторые говорят, что то, что казалось феминистским поиском идентичности, подрывается очевидной зависимостью Джени от Tea Cake.Но Джени в конце концов обретает истинную независимость, когда она вынуждена убить Чайный Пирог, который сошел с ума от укуса бешеной собаки и бросился за ней с ружьем. Этот последний акт, хотя он и опустошает Джени, также позволяет ей вернуться домой в Итонвиль, полностью самодостаточной женщиной, которая наконец-то примирилась с собой. «Ах, все было на горизонте и обратно, и теперь Ах кин поселилась в доме Мах и живет сравнениями», — говорит она своему другу Фоби. Ее путешествие к самопознанию завершено.

Езекия

После смерти Джоди, Езекия заменяет его на посту управляющего магазином. Джени замечает, что Езекия также начинает приобретать многие черты Джоди.

Джоди

См. Джо Старкс

Джени Килликс

См. Джени Кроуфорд

Логан Килликс

Первый муж Джени. Бабушка уговорила ее выйти за него замуж, потому что он может дать ей дом и шестьдесят акров сельскохозяйственных угодий, а значит, и безопасность.Его уродливая внешность и запах тела мешают Джени влюбиться в него. Когда он говорит ей, что собирается купить мула, чтобы она пахала, Джени решает, что жизнь с Логаном — не то, о чем она рассчитывала. Она бросает его, когда появляется более лихой Джо Старкс.

Моторная лодка

Игрок, друг Чайного Пирожка на дряни. Когда обрушивается ураган, моторная лодка убегает с Джени и Чайным пирогом.

Няня

Бабушка Джени, которая растит ее в отсутствие матери.Бывшая рабыня, которую изнасиловал ее хозяин, няня учит Джени, что «женщина-негр — это de mule uh de world». В надежде, что у Джени будет лучшая жизнь, она побуждает ее выйти замуж за Логана Килликса, человека, который предложит ей «защиту». Но вскоре после того, как Джени выходит за него замуж, няня умирает. Позже, после смерти Джоди, Джени пересматривает совет, который ей дала няня. «Няня взяла самое большое, что Бог когда-либо сотворил, горизонт… и прижала его к такой маленькой вещи, что она могла привязать его к шее своей внучки достаточно туго, чтобы задушить ее.»Джени решает, что ненавидит няню за то, что она учила ее хоронить собственные желания ради безопасности.

Нунки

Молодая женщина, которая пытается увести Чайный пирог от Джени.

Соп-де-Боттом

Друг Tea Cake на гадости. Он аплодирует избиению Джени в компании Tea Cake и пытается выступить на суде после того, как она убила Tea Cake. Он хочет обвинить Джени в убийстве, но его заставляет замолчать белый адвокат.

См. Джени Кроуфорд

Адаптация СМИ

  • Их глаза смотрели на Бога было записано на кассете в сокращенной версии Кедмоном.Эта запись, вышедшая в 1991 году, была исполнена Руби Ди.
  • В 1994 году «Recorded Books» выпустила полную запись романа на аудиокассете, которую прочитала Мишель-Дениз Вудс.
  • Права на экранизацию романа принадлежат Куинси Джонс и Опре Уинфри, хотя по состоянию на 1997 год еще не было снято ни одного фильма.

Джо Старкс

Джоди спасает Джени от первого брака, унося ее в Итонвилл, штат Флорида, черный городок, где он намеревается «быть громким голосом», что-то

[Изображение недоступно по причинам, связанным с авторскими правами]

Ему отказали в других городах, где правят белые.Хотя Джени не хочет идти, Джоди «заговорила о далеком горизонте», предлагая Джени шанс на приключения. Но вскоре после прибытия в Итонвилл Джени узнает, что ее жизнь с Джоди будет совсем не интересной. Когда он становится мэром и самым респектабельным гражданином города, она становится «хорошенькой куклой», как он ее называет, что свидетельствует о его статусе в городе. Джоди определяет себя своим положением и имуществом, самым ценным из которых является Джени. Таким образом, Джоди душит развитие Джени, заставляя ее замолчать и не позволяя ей участвовать в городских разговорах на крыльце их магазина. Мир Джоди становится своего рода тюрьмой для Джени, изолированной на пьедестале буржуазных идеалов. По мере того, как Джоди становится старше и переносит свои страхи старения на Джени, она понимает, что ее «образ» его «рухнул и разбился вдребезги». Когда он высмеивает ее стареющее тело на глазах у других в магазине, у Джени что-то ломается, и она говорит ему: «Когда ты снимаешь свои штаны, ты выглядишь как будто меняешь жизнь». Принижая свое мужество перед городом, Джени образно убивает его, поскольку он начинает медленно ухудшаться и умирает от почечной недостаточности.Джени пытается примириться с Джоди на его смертном одре, и она говорит ему: «Все отказываться, все непослушание под твой голос — это не то, что Ах бросился по дороге, чтобы узнать о тебе. » Но она приходит к выводу, что единственное изменение, которое он смог создать в ее жизни, — это внешнее изменение материальных условий. Внутри него ничего не изменилось, и она вообще не могла расти. Когда он умирает, единственное наследство, которое он оставляет Джени, — это деньги. В конце книги дом населяют воспоминания о Чайном пироге, а не Джоди.

Джонни Тейлор

Мальчик, который целует Джени через забор. Это событие сигнализирует о сексуальном пробуждении Джени и вызывает беспокойство няни, что Джени позволит недостойному мужчине увести ее.

Мистер Тернер

Владелец ресторана на гадости, не контролирующий свою жену.

Миссис Тернер

Светлокожая женщина-мулатка, которая подружилась с Джени в грязи. Ее предубеждения против тех, кто чернее нее, раскрывают расизм в черном сообществе.Ее ресторан, которым она владеет вместе с мужем, разрушен Чай

Торт и его друзьями, которые возмущены ее расистским отношением к ним.

Миссис Энни Тайлер

Женщина из Итонвилля, сбежавшая с мужчиной помоложе, который хотел ее денег. Ее позорное возвращение в город после того, как он покинул ее, является предупреждением для Джени, которая опасается, что Чайный пирог сделает то же самое с ней.

Фиби Ватсон

«закадычный друг» Джени, который является ее связующим звеном с сообществом Итонвилля. Роль Фиби в книге важна, так как она является аудиторией истории жизни Джени, которая является романом. Выслушав всю историю, Фиби говорит ей: «Ах, да, она выросла на десять футов выше, чем просто слушала тебя». Многие критики рассматривают это заявление как феминистское заявление о том, что история Джени вдохновит других женщин требовать самореализации.

Janie Woods

See Janie Crawford

Tea Cake Woods

See Vergible Woods

Vergible Woods

Когда Чайный пирог, молодой человек двадцати пяти лет, входит в жизнь Джени, он навсегда меняет ее.Он не обладает внешними проявлениями силы, а именно богатством и положением, как Джоди. Вместо этого он обладает внутренней силой, которая приходит с самопознанием и уверенностью в себе. Когда Джени выходит замуж за Чайный пирог, они переезжают в Джексонвилл, и она получает посвящение в его мир. Сначала он боится, что она не захочет быть частью его сообщества. «Вы не пользуетесь этим, ребята, — говорит он ей. Но она уверяет его, что «стремится принять участие во всем». Когда они переезжают на свалку, чтобы жить среди сельскохозяйственных рабочих-мигрантов, собирающих бобы, дом Джени и Чайного Пирожка становится центром общества, где проходят танцы и карточные игры.Самое главное, Чайный пирог позволяет Джени почувствовать себя принадлежащей к этому сообществу, а Джоди никогда не позволял ей принадлежать к сообществу Итонвилля. Фактически, «Чайный пирог» вдохновляет на два важных события в росте Джени, побуждая ее принять себя и почувствовать себя как дома в черном сообществе. Пространство, которое он создает для нее, что делает возможными эти две вещи, — это любовные отношения, которые удовлетворяют духовные потребности Джени, а не сосредоточиваются на материальных потребностях, которые определяли ее два предыдущих брака.

Их отношения стали более равными, поскольку Чайный торт учит ее играть в шашки, охотиться и ловить рыбу — занятия, из которых Джоди исключила ее из-за ее пола. Чайный торт почти становится идеализированной мужской фигурой в книге, поскольку он обеспечивает всю поддержку и любовь, которых не хватало в жизни Джени. Тем не менее, он также отступает от позиции мужского доминирования в своих отношениях с Джени. Многие критики сочли его избиение Джени признаком того, что Херстон считал, что все мужчины обладают необходимостью превосходить женщин и быть «боссом».«Но Чайный Пирог является частью жизни Джени всего два года. Когда они пытаются избежать разрушительного урагана в Эверглейдс, Чайный Пирог спасает Джени от бешеной собаки только для того, чтобы быть укушенным самим. К тому времени, как они обнаруживают Чай Болезнь Торта, уже слишком поздно. Когда он пытается убить Джени в своем безумии, она вынуждена стрелять в него, чтобы защитить себя.

Зора Нил Херстон в книге Их глаза смотрели на Бога показывает развитие афроамериканки, живущей в 1920-е и 1930-е годы, когда она ищет свою истинную личность.

Поиск себя

Хотя роман следует за Джени через три отношения с мужчинами, большинство критиков считают его главной темой поиски самой себя Джени. Она должна бороться с влиянием бабушки, которая побуждает ее жертвовать самореализацией ради безопасности, и двух первых мужей, которые сдерживают ее развитие. Ее второй муж, Джоди, оказывает особенно негативное влияние на рост Джени, поскольку его буржуазные устремления превращают ее в символ его положения в городе.Ей не разрешено быть самой собой, но она должна соответствовать его представлениям о приличиях, а это значит, что она не может наслаждаться разговорами горожан на крыльце, не говоря уже о том, чтобы участвовать в них. После того, как его избрали мэром, ее просят «несколько слов ободрения», но Джоди прерывает аплодисменты, говоря горожанам: «Мужчина-жена ничего не знает о том, чтобы не произносить речи. Ах, никогда не женился на ней. из-за ее ничего. Она женщина, и ее место в доме «. После этого Джени становится «холодно», понимая, что, прервав ее, Джоди помешал ей решить для себя, хочет ли она вообще выступить с речью.На протяжении оставшейся части своего брака Джени должна хоронить свои собственные желания до такой степени, что она полностью теряет их из виду. Но после смерти Джоди она чувствует свободу, которой никогда не знала.

Когда юная Чайная Пирожная входит в ее жизнь, она решает, что сделала то, что Джоди и город хотели от нее, достаточно долго, поэтому она отвергает их идеи относительно своего будущего и выходит замуж за молодого человека. Ее отношения с Tea Cake позволяют ей найти себя так, как это было невозможно раньше.Но некоторые критики видят в Чайном пироге еще одно препятствие на пути развития Джени. В некотором смысле их отношения условны в том смысле, что Джени охотно подчиняется его суждениям и следует за ним в его приключениях. «Когда-то, э-э, Ах, никогда ничего не видела, Чайный пирог, но была мертвой с места и пыталась рассмеяться», — говорит она ему. «Но ты пришел долго и кое-что сделал из меня». Подобные заявления заставили критиков усомниться в том, насколько успешна Джени в раскрытии своего истинного «я».Некоторые видят в финале подтверждение того, что женщина должна найти себя сама. Убив Чайный Пирог в целях самозащиты, хотя она глубоко сожалеет о том, что пришлось это сделать, Джени прошла полный круг в своем развитии. Теперь она знает, кто она, и нашла «покой». В заключительных строках рассказчик говорит нам: «Она втянула свой горизонт, как большую рыболовную сеть», указывая на то, что ей больше не нужно искать смысл вне себя в этом мире; она нашла это внутри себя.

Язык и смысл

Неотъемлемой частью поисков Джени себя является ее стремление стать говорящим субъектом.Язык изображен в романе как средство, с помощью которого человек становится полноправным членом общества и, следовательно, полноценным человеком. В Итонвилле мужчины участвуют в «вечных спорах,… состязании в преувеличениях, которое ведется ни по какой другой причине». Эти языковые конкурсы являются центральными мероприятиями в городе, но допускаются к участию только мужчины. Джени особенно сожалеет о том, что ее исключили, но «постепенно она сжала зубы и научилась замалчиваться». Но плотина подавленных слов прорывается, когда Джоди высмеивает ее стареющее тело перед мужчинами в магазине.Затем ее речь становится оружием, поскольку она говорит ему (и всем остальным): «Когда ты снимаешь штаны, ты выглядишь как будто изменишь жизнь». Сравнивая его с женщиной, переживающей менопаузу, она безвозвратно нападает на его мужественность. Джени получила свой голос и в процессе образно убила своего мужа, сила которого заключалась в ее молчании и подчинении. Позже, когда Джени и Чайный пирог уже не в ладах, Джени становится полноправным членом сообщества, о чем свидетельствует ее способность говорить.«Мужчины вели большие споры здесь, как раньше на крыльце магазина. Только здесь она могла слушать, смеяться и даже говорить сама, если хотела. У нее получилось так, что она могла сама рассказывать важные истории, слушая остальных». В конце книги возвращение Джени, чтобы рассказать свою историю городу через Фиби, сигнализирует некоторым критикам о ее реинтеграции в сообщество. Другие, однако, считают, что она по-прежнему исключена, потому что она не будет разговаривать с ними напрямую.

Темы для дальнейшего изучения

  • Изучите условия, в которых южные чернокожие жили во время Великой депрессии, и сравните с тяжелым положением рабочих-мигрантов на свалке в Их глаза смотрели на Бога.
  • Исследуйте феминистское движение с начала двадцатого века до наших дней. Основываясь на вашем понимании того, кем была феминистка тогда и есть сейчас, поспорите, может ли Джени считаться феминисткой современными учеными.
  • Изучите отношения между богатыми белыми покровителями и писателями Гарлемского Возрождения и поспорите, предназначена ли книга Их глаза смотрели на Бога для белых читателей того времени или предназначена только для чернокожих.
  • Изучите исторические дебаты между Букером Т. Вашингтоном и У. Б. Дюбуа и, основываясь на вашем чтении Их глаза смотрели на Бога , создайте ответ, основанный на том, как, по вашему мнению, Зора Нил Херстон отреагировала на фундаментальные проблемы расового прогресса и расовые отношения.

Раса и расизм

Хотя в романе очень мало обсуждается отношения между белыми и чернокожими, расизм и классовые различия заразили афроамериканское сообщество.Предполагаемое биологическое и культурное превосходство белизны витает над жизнями всех черных персонажей в книге, поскольку Джени становится свидетелем морального банкротства тех, кто ценит белизну над своим собственным черным «я». Джо Старкс едет в Итонвилл, когда его встречает Джени, потому что он устал подчиняться белым. Он намеревается в полностью черном городе иметь власть над другими, своего рода власть, подобную власти белых людей. У него есть «повеление кланяться в лицо», и его большой белый дом производит впечатление на город, потому что он делает остальные дома в городе похожими на «кварталы для прислуги, окружающие« большой дом »», отражая жилищное устройство плантаций. во время рабства.Он также покупает стол вроде тех, что принадлежат известным белым мужчинам в соседнем городе Мейтленд, и принимает поведение, которое имитирует привычки белого среднего класса. Для Джоди успех измеряется стандартами, принятыми у белого сообщества, и в результате он смотрит на горожан свысока как на «обычных» и даже как на своих подчиненных. Один из мужчин комментирует: «Ты чувствуешь переключатель в его руке, когда он разговаривает с тобой». Отказ Джени от чувства превосходства Джоди и его упор на достижение буржуазной респектабельности заставили многих критиков рассматривать роман как критику чернокожих представителей среднего класса, которые приобрели некоторый престиж в 1920-х годах, но также потеряли связь с корнями чернокожих. сообщество, народ.

Эта критика становится более явной, когда Джени и Чайный пирог отвергают чувство превосходства миссис Тернер над темнокожими чернокожими. Как светлокожая и финансово обеспеченная мулатка, миссис Тернер желает отделить себя и Джени, которая также является мулаткой, от «черных людей». Она говорит Джени: «Мы должны облегчить расу» и «Нам нужно выйти из класса». Но Джени отвечает: «Мы не можем сделать . Мы смешанные люди, и у всех нас есть чернокожие родственники, а также более молодые родственники.«По мнению Джени, в черном сообществе нет разделений. Она легко перешла из своего высококлассного положения в Итонвилле к своей жизни среди людей с помощью чайного пирога, и вместе они приветствовали чернокожих рабочих с Багамских островов, которые раньше подверглась остракизму со стороны афро-американцев. Кроме того, рассказчик высмеивает расистские идеи г-жи Тернер, который пишет: «За ее грубыми словами стояла вера в то, что каким-то образом она и другие через поклонение могут достичь ее рая — рая. длинноволосых, тонкогубых, белых серафимов с высоким носом.Физические невозможности никоим образом не повредили вере ». Расизм и раскол в афроамериканском сообществе, наконец, обнаруживаются не только нелепыми, но и трагичными, поскольку такую ​​женщину, как миссис Тернер, поглощает ненависть к себе, присущий ей побочный продукт. презрение к черному. Только через любящее принятие всего черного можно стать полноценным, здоровым человеком, как узнает Джени.

Повествование

Хотя обрамление Джени, рассказывающей Фиби свою историю, превращает роман в историю Джени, это не рассказывается от первого лица.Вместо этого повествовательный голос рассказывает большую часть истории, и было много споров о том, чей это голос. Клэр Крэбтри в статье Southern Literary Journal утверждает, что это «всегда близко, но не идентично сознанию Джени», указывая на то, что всеведущий рассказчик, который знает о мыслях других персонажей больше, чем Джени могла знать сама, также близко выровнен с героиней. Рассказчик также во многих случаях использует свободную косвенную речь, чтобы передать мысли Джени, что является еще одним признаком того, что рассказчик и сознание Джени тесно связаны.Но Генри Луи Гейтс-младший в своем The Signifying Monkey утверждает, что повествовательный голос «перекликается с безличностью, анонимностью и авторитетом черной народной традиции, безымянной, бескорыстной традиции, одновременно коллективной. и убедительно «. Таким образом, рассказчик, который говорит на стандартном английском языке, в то время как персонажи говорят на черном диалекте, становится, согласно Гейтсу, все более и более представителем черного сообщества, поскольку оно постепенно перенимает образцы черной разговорной речи.Повествовательный голос приобретает аспект устной речи, рассказывая не только историю Джени, но и многие другие истории. Например, голос няни вступает во владение, когда она рассказывает историю наследия Джени, и голоса на крыльце также звучат надолго, поскольку их «аргументы» рассказывают историю жизни в Итонвилле. По сути, в более широкой истории жизни Джени есть много рассказчиков, и многие голоса сообщают роман.

Фольклор

Одна из самых уникальных особенностей Их глаза смотрели на Бога — это объединение фольклора с художественной литературой.Херстон заимствует литературные приемы из устной традиции чернокожих сельских жителей, которую она изучала как антрополог, чтобы еще больше укрепить свое преимущество этой традиции над западной литературной традицией. Например, она заимствует технику трехкратного повторения, обычно встречающуюся в фольклоре, при изображении трех браков Джени. Кроме того, по словам Клэр Крэбтри, «Джени следует схеме, знакомой фольклористам, когда молодой человек путешествует из дома, чтобы встретиться с приключениями и различными опасностями, за которым следует триумфальное возвращение домой.Кроме того, Джени возвращается «богаче и мудрее», чем оставила, и она готова поделиться своей историей с Феоби, намереваясь повторить ее, как своего рода сказку, которую нужно передать.

Harlem Renaissance

The Гарлемский ренессанс, который переживал свой расцвет в Гарлеме в 1920-х годах, но также процветал в 1930-х годах, был излиянием творческих новшеств среди чернокожих, воспевавших достижения чернокожих интеллектуалов и художников. Первоначальной целью писателей Гарлемского Возрождения было преодолеть расизм и убедить белую публику в том, что афроамериканцы были более умными, чем стереотипы послушных, невежественных чернокожих, которые преобладали на популярной арене.Для этого большинство ранних писателей, связанных с этим движением, имитировали темы и стили основной белой литературы. Но более поздние авторы считали, что афроамериканская литература должна изображать уникальные и изнурительные обстоятельства, в которых жили чернокожие, противопоставляя их белой аудитории сцены жестокого расизма. Зора Нил Херстон, считавшаяся самой важной представительницей эпохи Гарлемского Возрождения, считала, что в трудах


афроамериканцев следует прославлять речь и традиции чернокожих. Использование диалекта в Их глаза смотрели на Бога вызвало много споров среди других чернокожих авторов того времени, когда он был впервые опубликован, потому что многие считали, что такой язык в устах чернокожих персонажей увековечивает негативные стереотипы о черных как о невежественных, но критики сегодня согласны, что прославление черного языка в романе было самым важным вкладом Херстона в афроамериканскую литературу.

Великая депрессия

Для южных фермеров, как черных, так и белых, которые не наслаждались процветанием северных промышленных центров, Великая депрессия началась в 1920-х годах, задолго до краха фондового рынка в 1929 году.Такие факторы, как эрозия почвы, нападение долгоносика на хлопковые культуры и растущая конкуренция со стороны иностранных рынков привели к повсеместной бедности среди фермеров Юга. Большинство афроамериканцев по-прежнему занимались сельским хозяйством на Юге, и они пострадали намного сильнее, чем белое население, даже после прихода к власти нового курса президента Рузвельта. Число черных на помощи было в три-четыре раза больше, чем количество белых, но организации помощи различались по расе; некоторые вообще не помогали черным, в то время как другие оказывали черным меньший объем помощи, чем белым.Такая практика привела к тому, что один лидер NAACP назвал программу «такой же грубой сделкой». Многие критики критиковали Их глаза смотрели на Бога за игнорирование тяжелого положения афроамериканских фермеров на юге в 1920-х и 30-х годах, хотя Херстон кратко описывает забитых рабочих-мигрантов, которые приходят собирать бобы на навоз. «Сковороды, кровати, залатанные запасные камеры, все висящие и свисающие с древних автомобилей снаружи и обнадеживающего человечества, сгущались и парили внутри, пыхтя в грязи.Люди, уродливые из-за невежества и сломленные из-за бедности ».

Великая миграция и Гарлемское Возрождение

Большое количество афроамериканцев воевали в Первой мировой войне под знаменем свободы только для того, чтобы вернуться домой и узнать, как далеко они зашли. К 1920 году более миллиона чернокожих бежали с юга, где у них было мало шансов

Сравнить и сопоставить

  • 1920-е и 30-е годы: Число безработных афроамериканцев во время Великой депрессии было до 25% в северных городах и более 50% во многих южных городах, цифры в три-четыре раза превышают количество безработных среди белых.

    Сегодня: Безработица среди афроамериканцев в среднем составляет от 10 до 11%, что выше 4,5-5% среди белых.

  • 1920-е и 30-е годы: Блюз и джаз процветали от Нового Орлеана до Гарлема. Хотя эти исконно американские музыкальные формы были доминирующим способом выражения угнетенной черной культуры, они также привлекали большую аудиторию белых.

    Сегодня: Рэп и хип-хоп — основные музыкальные формы, которые выражают уникальный опыт черной культуры в американских гетто, но у них также есть много не-чернокожих поклонников не только в Америке, но и во всем мире.

  • 1920-е и 30-е годы: На юге законы Джима Кроу предписывали черным и белым пользоваться отдельными питьевыми фонтанчиками, питаться в разных ресторанах и учиться в разных школах. На Севере, хотя таких законов не существовало, чернокожие более тонко исключались из лучших рабочих мест, школ и районов, создавая черные гетто в крупных городах.

    Сегодня: Планы позитивных действий по прекращению дискриминации при приеме на работу действуют уже пятнадцать лет.Некоторые люди сейчас призывают к их отмене, заявляя, что цель достигнута, в то время как другие считают, что предстоит еще долгий путь.

  • 1920-е и 30-е годы: Хотя многие писательницы-женщины участвовали в Гарлемском Возрождении, они испытали предубеждение своих коллег-мужчин, которые исключили всех, кроме избранных, из антологий и престижных периодических изданий.

    Сегодня: афроамериканок-писательниц переживают свой собственный «Ренессанс», о чем свидетельствует получение Тони Моррисон Нобелевской премии по литературе в 1993 году.Большинство современных критиков согласны с тем, что часть наиболее важной литературы, создаваемой сегодня, принадлежит афроамериканкам, многие из которых утверждают, что они непосредственное наследие Зоры Нил Херстон.

выбрались из нищеты и мигрировали в промышленные центры Севера, где получили работу на фабриках и упаковочных цехах, в конечном итоге составив там до двадцати процентов промышленной рабочей силы. Миграция чернокожих в северные города заставила белых опасаться, что их работа окажется под угрозой, и рост расовой напряженности вылился в расовые беспорядки в 1917 году.Тем не менее, многие чернокожие стали громко требовать прекращения дискриминации. Из этого климата пришли призывы к «новому негру», который был бы полон расовой гордости и требовал справедливости для своего народа. В то время как ранее черные лидеры, представленные Букером Т. Вашингтоном, соглашались с сегрегацией и проповедовали сотрудничество и терпение, новые черные лидеры, такие как У. Б. Дюбуа, настаивали на том, что уступки и умиротворение — неправильный подход, и что полное равенство может быть достигнуто, только если потребовать этого без компромисс.Дюбуа также считал, что «Талантливый десятый», его имя для небольшого процента образованных чернокожих, должен вести за собой массы чернокожих, которые все еще жили в бедности и не имели возможности получить образование. Идеи Дюбуа нашли отражение в недавно сформированном черном среднем классе, который, хотя и был небольшим, стремился оказывать влияние от имени всех черных. Новые усилия этой черной элиты были сосредоточены в Гарлеме, где в конечном итоге оказался большой процент мигрирующих чернокожих, превратив этот район в богатый, процветающий центр черной культуры.Новая энергия, генерируемая джазовыми музыкантами, писателями, художниками, актерами и интеллектуалами, стала известна как Гарлемский ренессанс. Это художественное и интеллектуальное движение противостояло расовым предрассудкам белой Америки, требуя равного признания их таланта и изображая несправедливость, с которой сталкиваются афроамериканцы. Но по иронии судьбы, хотя художники Гарлемского Возрождения стремились создать лучшие условия для чернокожих, которым повезло меньше, чем им самим, мало кто из чернокожих по всей стране даже знал об этом движении.Фактически, именно белые чаще составляли аудиторию и читателей продуктов Гарлемского Возрождения. Культ первобытных людей, воспевающий все экзотические и чувственные вещи, стал модным в Нью-Йорке, и многие богатые белые стекались в Гарлем, чтобы стать свидетелями и принять участие в разгуле. Но богатые белые были необходимы для существования многих чернокожих художников и писателей, полагавшихся на их покровительство, и об этом сожалели многие, считавшие, что художественные произведения афроамериканцев были приглушены, чтобы удовлетворить вкусы белых, от которых они зависели.Хотя крах фондового рынка в 1929 году положил конец большей части деятельности в Гарлеме, творческая энергия участников не утихла, и многие, например Зора Нил Херстон, создали свои лучшие работы в течение 1930-х годов.

Расовые колонии

После Гражданской войны бывшие рабы сформировали ряд чернокожих городов по всему Югу, чтобы избежать сегрегации и дискриминации, с которыми они столкнулись среди белых. К 1914 году существовало около тридцати таких городов.Итонвилл, штат Флорида, город, где выросла Зора Нил Херстон и место действия для большей части «Их глаза смотрели на Бога» , был первым таким городом, который был включен и получил право на самоуправление. В Итонвилле не существовало законов Джима Кроу, которые разделяли государственные школы, жилые дома, рестораны, театры и питьевые фонтаны по всему Югу.

Когда Их глаза смотрели на Бога впервые появился, он был тепло встречен белыми критиками. Люсиль Томпкинс из New York Times Book Review назвала это «почти идеальным рассказом — немного сентиментальным вначале, но остальное просто, красиво и сияет юмором.«Но многие из соратников Херстона по Гарлемскому Возрождению критиковали роман за то, что он не затрагивал« серьезные »проблемы, а именно натянутые расовые отношения. Ален Лок, рецензируя Opportunity , признал« дар автора поэтических фраз, редких диалектов и ». народный юмор, — но он спрашивает, — когда зрелый негритянский романист… вступит в борьбу с художественной литературой и художественной литературой о социальных документах? »Ричард Райт в своей рецензии на New Masses высказал еще более резкие возражения против романа.По словам Райта, «мисс Херстон добровольно продолжает в своем романе традицию, которая навязала негра в театре, то есть технику менестреля, которая заставляет« белых людей »смеяться». Райт чувствовала, что вместо того, чтобы браться за «серьезные» темы, она пишет, чтобы развлечь «белую аудиторию, чьи шовинистические вкусы она знает, как удовлетворить». Многие возражали против использования диалекта в романе, что было сложной темой для писателей Гарлемского Возрождения, которые считали, что черная речь эксплуатируется и высмеивается господствующим театром и литературой.В результате многие неохотно пытались реалистично изобразить речевые модели чернокожих людей, и они увидели в использовании диалекта Херстоном унизительную картину сельских чернокожих.

В результате такой критики Их глаза смотрели на Бога вскоре исчез из печати. Но в конце 1960-х годов, когда интерес к афроамериканским и женским исследованиям начал укрепляться, несколько афроамериканок по всей стране заново открыли для себя эту книгу и сделали ее сенсацией.Фотокопии романа, распространенные на конференциях, и эссе Элис Уокер «В поисках Зоры», опубликованное в журнале Ms. в 1975 году, стимулировали усилия по возвращению романа в печать. С 1978 года он стал широко доступным, и интерес ученых к нему был высоким. Фактически, предыдущие суждения против романа были отменены рядом уважаемых критиков, которые помогли установить Их глаза смотрели на Бога как классику афроамериканской литературы и помогли обеспечить ему видное место в американском литературном каноне.

Наиболее важно то, что недавние критики признали в романе прославление черной культуры, которое опровергает любое представление о том, что Херстон угождает белой аудитории. Как объясняет Шерил Уолл в своей статье «Зора Нил Херстон: изменяя свои собственные слова», она утверждала, что черные люди, живя в расистском обществе, отрицавшем их человечность, создали «альтернативную культуру, которая подтверждает их ценность как людей. » И, утверждает она, обращаясь к этой культуре, Херстон показывает нам, что чернокожие мужчины и женщины «обрели личную идентичность, не превзойдя культуру, но приняв ее.«Одним из способов, которым Херстон восприняла культуру сельских, южных чернокожих, было изобразить ее фольклор и язык таким образом, чтобы это доставляло удовольствие ее творчеству. Современные критики хвалят ее прежде всего за то, что она ищет подходящий язык для африканцев. В американской литературе она инициировала усилия по освобождению черного языка от господства белой культуры. Генри Луи Гейтс-младший объясняет значение этого акта: «Для Херстона поиск выразительной формы языка, действительно, поиск Черный литературный язык сам определяет поиск себя.Таким образом, критикам удалось показать, что Херстон не только не игнорировала серьезные социальные проблемы своего времени, но и занималась серьезным проектом по возрождению языка и культуры, которым угрожало развращение расистским угнетением. Гей Вилентц в книге «Вера писательницы (женщины) » утверждает, что роман — это роман «сопротивления», потому что он изображает «давление доминирующей культуры на мысли и действия полностью черного сообщества Итонвилля. как черные в целом.Другими словами, хотя она в значительной степени игнорировала явный расизм, против которого хотели ее критики Гарлемского Возрождения, она исследовала более тонкий и, возможно, более опасный вид расизма, который заражает черную культуру и заставляет ее презирать себя. Расовая гордость, которая Таким образом, проповедь Херстона была столь же радикальной, как и любое из высказываний Гарлемского Возрождения, утверждают современные критики.

Хотя ученые стремились принять в романе прославление черной культуры, гораздо более проблематичным было понять и принять его точку зрения на гендер.С повторным открытием книги в 1960-х феминистки восхваляли ее как выражение женского саморазвития и расширения прав и возможностей. Однако в последнее время многие ученые начали сомневаться в таком прочтении. Дженнифер Джордон, например, в своей статье в Tulsa Studies in Women’s Literature утверждает, что «борьба Джени за идентичность и самоуправление остается в тупике. Она никогда не определяет себя вне рамок своих супружеских или романтических отношений». Более того, как настаивает Мэри Хелен Вашингтон в своей статье «Я люблю то, как Джени Кроуфорд оставила своих мужей: новый женский герой», Джени никогда не становится говорящим субъектом, потому что «стратегия Херстон, согласно которой большую часть истории Джени рассказала всеведущий третий. человек, а не рассказчик от первого лица, подрывает развитие голоса Джени.«Но больше всего критиков беспокоил тот факт, что Джени, кажется, обнаруживает себя в контексте отношений с мужчиной, Чайным пирожным, а не в одиночестве, — недостаток, который многие считают исправленным благодаря убийству Джени Чайного пирога. «[A] феминистка», — утверждает Клэр Крэбтри, — Херстон «хотела, чтобы Джени нашла удовлетворение не в мужчине, а в своем новом обретении себя». Но для других книга на этом не заканчивается, а скорее с ее возвращением в Итонвилле, что, по-видимому, означает конец ее самоисследования, по словам Вашингтона, который утверждает, что «оставшись без мужчины, она (Джени) пребывает в состоянии застоя.«Но Уолл отказывается читать финал как« трагичный ».« Поскольку с «Чайным пирогом» в качестве проводника, Ян [и] э исследовала душу своей культуры и научилась ценить себя ».

Линн Домина

Домина , автор и преподаватель в Университете Хофстра, описывает роман Херстон с точки зрения «голоса» Джени Старк и того, как ее способность выражать себя развивается в ходе повествования.

Их глаза смотрели на Бога обычно считают Зорой Нил Самая важная художественная литература Херстона.Херстон, крупная фигура Гарлемского Возрождения, также опубликовал антропологические тексты, в том числе Tell My Horse и автобиографию Dust Tracks on a Road. Их глаза смотрели на Бога впервые был опубликован в 1937 году и был довольно популярен, хотя некоторые критики утверждали, что ей следовало написать более агрессивный протест, подобный «Родной сын» Ричарда Райта. Хотя Их глаза смотрели на Бога вышло из печати в течение нескольких лет, оно вернулось в печать в конце 1970-х годов и с тех пор остается центральным текстом во многих курсах средней школы и колледжа.В этом романе Херстон исследует социальные и личные отношения внутри чернокожих семей и сообществ, а также исследует вопросы пола и класса. Одна из тем, через которую исследуются эти вопросы пола, расы и класса, — это голос. В некоторых местах текста главной героине Джени Старкс запрещено говорить, а в других местах она предпочитает не говорить. Таким образом, молчание иногда используется как инструмент угнетения, а иногда как инструмент власти.

На протяжении романа Джени трижды была замужем.Мужчины существенно отличаются друг от друга, и каждый брак помогает Джени определить свои собственные желания и цели в жизни. Ее первого мужа, брата Логана Килликс, выбрала для нее ее бабушка, няня, которая признает, что Джени начинает испытывать сексуальные желания взрослых, хотя сама Джени может не выражать свои новые желания таким образом. Поскольку она наблюдала, как «бесхитростный Джонни Тейлор» целовал Джени, няня считает, что Джени скоро будет действовать более решительно в соответствии с этими желаниями, и поэтому убеждает ее выйти замуж за ответственного и обычного мужчину.Хотя Джени отвечает, что Логан Килликс «выглядит как старый череп из могилы», няня устраивает свадьбу, потому что беспокоится о будущем Джени. Понимая, что она, вероятно, близка к смерти, няня напоминает Джени, что у нее «нет никого, кроме меня. И голова у мужчины старая и наклонена к могиле. Ты также не можешь стоять в одиночестве в одиночестве. Она думала, что тебя пинают. вокруг от столба столба больно «.

Джени выходит замуж, несмотря на ее сопротивление.Из-за своей молодости и отсутствия возможностей, доступных ей как молодой и сравнительно бедной женщине, Джени не может действовать в соответствии со своими собственными желаниями; она выходит замуж за Логана Килликса, потому что, похоже, у нее нет другого выбора. Хотя она надеется, что за браком последует любовь, Джени вскоре разочаровывается, потому что Логан становится более чем менее неприятным для нее. Он отказывается регулярно купаться и вскоре предлагает Джени помочь ему с вспашкой. Он уходит, чтобы купить другого мула, такого, который был бы «все вежливее, так что даже женщина, родня, справится с ним».«Эта сцена напоминает заявление, которое Няня сделала Джени ранее, что« женщина — это де мул, а мир ». Однако Джени решает, что с ней не будут обращаться как с мулом, даже если ей придется отказаться от ценностей своей бабушки.

Джени встречает Джо Старкса, который приглашает ее сопровождать его в город, созданный «исключительно для цветных». Поскольку Логан начинает оскорблять семейную историю Джени, она решает оставить его ради Джо, который поначалу кажется более внимательным. Однако вскоре Джени понимает, что Джо воспринимает ее просто как свой трофей.Он будет мэром нового города, а она будет не больше и не меньше, чем жена мэра. Хотя горожане собираются на крыльце магазина Джо, где Джени часто работает клерком, Джо запрещает ей участвовать в их шутках или рассказывании историй. Джо считает, что такие разговоры неуместны для женщины ее класса. Поскольку Джени снова лишена голоса, она никогда не сможет быть полноценным членом этого сообщества и вместо этого должна жить в эмоциональной изоляции.

Во время ее брака с Джо мул снова появляется как символ.У человека в их городе, Мэтта Боннера, есть желтый мул, которого он, кажется, работает до смерти. Когда Джо подслушивает, как Джени тихо протестует, он заставляет Мэтта продать ему мула за 5 долларов, впечатляя своих товарищей своей способностью удовлетворить его финансовые прихоти. Джо позволяет мулу сравнительно непринужденно прожить остаток своих дней, но когда мул умирает, он запрещает Джени участвовать в имитационных похоронах, которые устраивают другие. Точно так же, хотя Джо не хочет работать с Джени как с мулом в манере Логана Килликса, он метафорически «купил» ее как демонстрацию своей силы.

Что мне читать дальше?

  • Классический феминистский роман Кейт Шопен « Пробуждение » (1899) рассказывает о зажиточной белой женщине из Луизианы, идущей по опасному пути самопознания. Роман бросает вызов строгим нормам общества, которое предоставляет женщинам только один путь самореализации, а именно брак и материнство.
  • Души черного народа (1903) У. Б. Дюбуа — классический документ афроамериканской истории культуры. В этом сборнике эссе Дюбуа, среди прочего, формулирует свою влиятельную теорию «двойного сознания», в которой описывается, как афроамериканцы борются между двумя идентичностями — чернокожим и американцем.
  • Мулы и люди , опубликованная в 1935 году, была второй книгой Зоры Нил Херстон и первым сборником черного фольклора, опубликованным в Америке.
  • Дэвид Леверинг Льюис «, когда Гарлем был в моде » (1981) — классическое историческое исследование Гарлемского Возрождения. Льюис опрашивает всех основных писателей, художников и интеллектуалов, связанных с движением.
  • Самый синий глаз (1970) Тони Моррисон изображает одержимость молодой черной девушки голубыми глазами и светлыми волосами.Приняв общественное определение красоты как белого, она научилась презирать собственные черные черты лица, что приводит к трагическим последствиям.
  • Книга Ричарда Райта «Родной сын » (1940) — это яркое изображение того, как гнетущая среда Чикаго определяет судьбу Большого Томаса, молодого чернокожего человека, который обречен разыграть худшие опасения расистских белых.

И снова Джейни должна выбрать либо принять то, что кажется ее судьбой, либо активно противостоять ей.Когда Джо пытается публично унизить ее, «Джени заняла середину зала, чтобы говорить прямо в лицо Джоди [Джо], а этого раньше не делалось». Она оскорбляет его мужественность, стыдит его перед другими мужчинами. После этого, хотя Джени и Джо продолжают жить вместе, они живут эмоционально раздельно, пока Джо не умирает.

Имя третьего мужа Джени — Верджибл Вудс, хотя его прозвище — Чайный пирог. Большинство людей не могут понять влечение Джени к «Чайному пирогу», потому что он не является ни обычным, как Логан Килликс, ни бизнесменом среднего класса, как Джо Старкс.Скорее, Tea Cake зарабатывает большую часть своих денег на азартных играх, а когда он не играет, он часто играет на гитаре и планирует вечеринки. Кроме того, у него очень смуглый цвет лица в то время, когда некоторые люди (представленные в этом романе персонажем миссис Тернер) считали, что более светлая кожа более привлекательна. При этом Tea Cake на несколько лет моложе Джени, поэтому некоторые подозревают его мотивы. И все же Джени получает удовольствие от «Чайного пирога» больше, чем от любого другого мужчины. Чайный торт не ограничивает ее определенной ролью; он наслаждается жизнью и предлагает Джени быть самой собой. Он предлагает ей поиграть в шашки на крыльце, чего никогда не было у Джо, «и она обнаружила, что светится внутри. Кто-то хотел, чтобы она играла. Кто-то считал, что для нее это естественно». Возможно, самое важное: «Посмотрите, как она смогла сразу с ним поговорить!»

Изменение характера Джени демонстрируется через несколько небольших изменений. Хотя ее роскошные волосы — одна из ее самых привлекательных характеристик, Джо настоял на том, чтобы она носила их связанными, потому что он ревновал, что другим мужчинам они могут понравиться.После смерти Джо она начинает заплетать волосы в длинную косу. Когда она выходит замуж за Чайный пирог, она начинает носить комбинезоны, а не платья среднего класса, потому что штаны ей удобнее и удобнее. Она также начинает работать в поле после того, как они с Tea Cake переезжают в Эверглейдс, не потому, что Tea Cake решает обращаться с ней как с мулом, как это делал Логан Килликс, или потому, что Tea Cake не поддерживает ее, как это сделал бы более «правильный» муж. но потому что ей нравится компания Tea Cake и социальное взаимодействие, которое происходит между другими работниками.Таким образом, Джени достигает наибольшего чувства удовлетворения, когда игнорирует общепринятые ценности и устремления.

Но роман не заканчивается тем, что Джени и Чайный пирог живут долго и счастливо. Во время урагана Чайный пирог укусила бешеная собака, пытаясь спасти Джени от утопления, а сам он заболел бешенством. По мере того, как его болезнь прогрессирует, он становится все более параноиком и начинает не доверять верности Джени. Когда он угрожает застрелить ее, Джени убивает его в порядке самообороны, хотя она надеялась, что он умрет мирно.Тем не менее, даже когда Чайный Пирог умирает, Джени хочет утешить его: «Минутой раньше она была просто напуганным человеком, борющимся за свою жизнь. Теперь она была своим жертвенным« я »с головой Чайного Пирожка на коленях. так много, и он был мертв. Ни один час не вечность, но он имеет право плакать. Джени плотно прижала его голову к своей груди, плакала и безмолвно благодарила его за то, что он дал ей шанс на любовное служение. Ей пришлось крепко его обнять. потому что скоро он уйдет, и ей придется сказать ему в последний раз.«Этот час для Джени как вечность, потому что его эффекты будут для нее навсегда.

Джени судят за убийство Чайного Пирожка. Хотя многие из ее чернокожих знакомых недовольны тем, что Чайный Пирог мертв, полностью белое жюри оправдывает Критики обсуждали значение сцены суда, поскольку показания Джени резюмированы, а не драматизированы. Хотя некоторые критики полагают, что эта сцена указывает на то, что Джени в очередной раз потеряла (или лишилась) способности говорить, другие предполагают, что теперь она может выбирать, когда и как говорить.Во время суда Джени лишают общества, поскольку свидетели-чернокожие мужчины и женщины выступают против нее, а люди, составляющие присяжные и поддерживающие ее, — все белые мужчины. Возможно, ее голос здесь молчит не потому, что она не может говорить, а потому, что общение требует восприимчивой аудитории.

Читатели не должны забывать, однако, что весь роман на самом деле произносится голосом Джени. Роман состоит из двух глав, в которых Джени разговаривает со своим лучшим другом Фиби, а действие или сюжет романа — это история, которую она рассказывает Фиби.Таким образом, хотя точка зрения в романе часто меняется с точки зрения одного персонажа на точку зрения другого, Их глаза смотрят на Бога — это, наконец, история Джени.

Источник: Линн Домина, в эссе для Романов для студентов , Гейл, 1998.

Клэр Крэбтри

Крэбтри утверждает, что тесная связь между темами феминистского / черного самоопределения и традиционными или народными материал требует дальнейшего изучения.Среди прочего, она останавливается на структуре повествования, на использовании языка Херстон и на включении ею народного сознания в свое повествование.

В последние годы наблюдается возрождение интереса к творчеству Зоры Нил Херстон, отмеченное публикацией биографии Роберта Хеменуэя 1977 года и антологии Я люблю себя, когда я смеюсь. В статьях Ллойда У. Брауна, С. Джея Уокера и Мэри Хелен Вашингтон обсуждается лучший роман Херстона, Их глаза смотрят на Бога, , с точки зрения его тем феминизма и самоопределения чернокожих.Область, которая остается практически неосвоенной в критике Херстон, — это тесная связь между этими темами и фольклорными темами и мотивами, которые Херстон вложила в свой роман. Критики в значительной степени пренебрегли или неправильно поняли сознательное использование Херстоном традиционных или «народных» материалов в романе. Более того, большинство читателей находят финал романа диссонирующим и считают его ослабляющим произведение; хотя признание того, что Херстон использовала традиционные материалы, не может полностью оправдать ее авторские решения, это может помочь объяснить очевидную слабость концовки и показать, что роман представляет собой риторику подлинности — неявное утверждение, что он представляет собой «реальное» «черная жизнь» — изначально введена рамкой повествования и усилена различными приемами на протяжении всего романа.

Может быть полезно очертить четыре аспекта преобразования фольклорного материала в основу рассказа о путешествии Джени Кроуфорд через три брака к окончательной позиции самореализации. Это: использование Херстоном повествовательной «рамки» рассказа, а также других условностей из устной традиции; использование ею языка, метафор и символов конкретной сельской общины; включение ею определенных видов игр и других представлений как эпизодов в повествование; и ее попытка поместить повествовательный голос в коллективное народное сознание ближе к концу книги.Фольклор на самом деле настолько глубоко интегрирован в ткань романа, что неразрывно связан с темами феминизма и самоопределения черных, которые исследует Херстон. Ценность народного опыта сама по себе является таким же сильным утверждением романа, как потребность чернокожих в самоопределении и право женщин на автономию …

Херстон представляет историю Джени в рамках повествования, но не менее значимую, поскольку она предназначена для повторения. С точки зрения фольклора, история Джени — это памятное или правдивое повествование об опыте, помещенное в рамки вымысла, но, тем не менее, предоставляющее себе привилегию и отстаивающее свою собственную подлинность.Форма сказки частично определяется ее воспроизводимостью; он должен развиваться через серию событий, которые могут быть воспроизведены и реконструированы разными счетчиками….

В рамках повествования жизнь Джени изображается как духовное путешествие, по словам Джени, путешествие к горизонту и обратно как «делегат большого« общества жизни… Де Гранд Ложи, большого соглашения жизни »». Джени следует знакомому фольклористам образцу путешествия молодого человека из дома, чтобы встретить приключения и различные опасности, за которым следует триумфальное возвращение домой.Подобно герою сказки, Джени Кроуфорд покидает дом позади себя, встречает незнакомцев, которые становятся либо союзниками, либо врагами, выражает трансформации, которые она претерпевает, с помощью костюмов и маскировок, наделенных особой значимостью, переживает переворот в своем восприятии отдельных людей и событий. и возвращается очищенным, просветленным и одиноким. Повторение в сказке событий в серии из трех повторяется в трех браках Джени, а также в ее переезде из сельской общины няни, ее бабушки и ее первого мужа в город, где она держит магазин вместе с Джо Старксом. и, наконец, в «гадость» Эверглейдс, где она переживает радость и горе благодаря Чайному пирожку, своему третьему мужу.

Три брака и три сообщества, в которых переезжает Джени, представляют все более широкий круг опыта и возможностей для выражения личного выбора. Няня, бабушка Джени, на самом деле была рабыней и родила своему хозяину ребенка. Брак, который няня навязывает Джени, представляет собой практическую договоренность, которая приносит с собой еще один вид рабства. Феминистские темы сливаются с темами самоопределения черных, когда Джени сбрасывает свой фартук, исторически являвшийся знаком рабыни, а также послушной жены, и уходит с Джо Старксом.Херстон оправдывает отказ Джени от первого брака не тем, что Джени не любит Килликса, который «выглядит как старый череп с кладбища», а тем, что Килликс решает купить для Джени мула, чтобы она работала в поле, — поскольку она не родила ему наследника. Джени больше нужна свобода и расширение кругозора, чем любовь — тема, которая всплывет снова, особенно когда концовка романа ослабляет романтизм отношений с Чайным пирогом и удаляет романтического героя из жизни героини, но делает ее сильнее. чем слабее.Здесь Херстон сознательно отвергает счастливый конец традиционного романа.

Второй брак с человеком более высоких амбиций связывает Джени с большим миром, миром полностью черного города, который основал Джо, но оставляет ее подавленной и контролируемой ценностями Джо, вдохновленными белым. Как и Килликс, Джо диктует Джени работу и мешает ей быть полноценным участником общественной жизни города. Только после смерти Джо Джени обретает свободу и спонтанность, которые она ценит и ищет, в своем браке с Чайным Пирогом.Чайный пирог расширяет кругозор Джени в прямом и переносном смысле, пересаживая ее в Эверглейдс, чтобы пообщаться с другими странствующими рабочими, а также просто побуждая ее определять свою собственную работу и участвовать в «игре» — музыке, танцах и играх — рабочие в «гадости».

В последние годы критики единодушно хвалят жизнеспособность языка Херстон: Херстон является мастером преобразования языка народной группы, в данном случае чернокожих жителей Западной Флориды из города, в котором она сама выросла, в убедительный диалог. .Подлинность языка, хотя и задокументированная, гораздо менее важна как «кусок жизни», чем как неявное утверждение авторитета в отношении жизни черных. Успех романа Херстона зависит от смешения фольклорных и художественных элементов таким образом, чтобы создать персонажей, речь которых одновременно отражает народный язык и в высшей степени индивидуализирована. Роман Херстон утверждает себя как заявление, которое выходит за рамки ограничений местной цветовой истории, потому что ее персонажи и их речь правдоподобны, индивидуализированы и неизменно интересны …

И бессознательное использование метафорического языка, и более ориентированные на результат формы выражения, найденные в романе, представляют собой использование воображения мужчинами и женщинами для оживления и развития событий их жизни. Само ограничение и лишение жизни в сельской местности и среди бедных людей может привести, как Херстон знала из своей работы фольклориста и антрополога, к расцвету весьма образных способов мышления и выражения. Если бы Херстон просто стремилась сохранить устную культуру этого региона Западной Флориды с помощью своего романа, она бы выпустила не успешный роман, а скорее этнографию.Однако вместо этого она превратила народные материалы в художественную литературу. Конкретные действия в романе символизируют для Джени вид активного участия в жизни, в котором негры, женщины и бедняки отказываются от общества и обстоятельств. Имитация похорон мула Мэтта Боннера связана в сознании читателя с представлением Няни женщины как «мула мира», несущего бремя, возложенное на нее белыми и черными мужчинами. Политические заявления, подразумеваемые в ритуалах ухаживания, проводимых перед магазином Джо Старкса, предполагают сексуальную политику, действующую в браке Джени с Джо, а также в ее более раннем браке с Логаном Килликсом. В каждом из этих случаев женщина считается ценной только до тех пор, пока она колеблется; как только она завоевана и каким-то образом одержима, она перестает вызывать интерес или восприниматься как ценная. Мул становится мотивом, связанным с Няней, Килликами и Старками. Фактически, это было решение Килликс отправить Джени поработать за мулом, что подготовило почву для ее побега со Старкс … Использование Херстоном повествовательного голоса, параллельного и подкрепляющего расширяющийся взгляд Джени на мир, дает понять, что фольклор интегрирован во все уровни текста.Фактически, повествовательный голос, всегда близкий, но не идентичный сознанию Джени, становится более заметным к концу книги, как бы предполагая, что фольклорный материал имеет прямое отношение к окончательному достижению Джени гармонии и мира. Фольклор — это тематический элемент, а также компонент тем поисков Джени идентичности и самоопределения как чернокожих и женщин.

Если фольклор — это просто один из способов для мужчин и женщин упорядочить и интерпретировать свою жизнь и окружающую среду, тогда заголовок, значение которого для книги в целом непрозрачно, становится более доступным. Глаза людей наблюдают за Богом и элементами в поисках знаков безопасности и указаний на то, где и как каждый из них вписывается в общество и мир. Их глаза смотрели на Бога — это книга о женском пути самопознания, а также об исследовании женщинами доступных ей физических и социальных миров. Если бы это была простая история о романтической любви … Потеря Джени Чайного Пирога в конце была бы трагедией, лишившей ее жизни смысла, который она наконец нашла. Но это не так; Чайный пирог представляет для Джени нечто большее, чем присутствие одинокого мужчины.Он представлен как странник, который показывает Джени, кто она и кем может быть, и который волшебным образом остается с ней даже после своей смерти.

Tea Cake сочетает в себе чувство собственной идентичности как Черного и сопутствующую способность устанавливать собственные стандарты для себя с естественным принятием и верой в Джени, что позволяет ей определять свои собственные стандарты для себя. Суть жизни, которой Джени так наслаждается в «гадости» Флориды, — это народные выражения в форме игр и игр в полях или пения и рассказывания сказок в хижине и «шутки». «

Потоп и смерть» Чайного пирога «к концу романа проблематичны с традиционной критической точки зрения. Съемка Джени» Чайного пирога «после того, как он был взбешен укусом бешеной собаки во время наводнения, кажется неправдоподобным. главная героиня с радостью будет заключена в подходящий брак в конце книги, иначе потеря мужчины станет трагедией. И снова Херстон бросает вызов общепринятым нормам, объединяя ожидания сказки с формой романа, ибо Джени возвращается из своего приключения в большом мире с «Чайным пирогом», как молодой мужской персонаж из сказки возвращается домой, более богатым и мудрым, чем он ушел.Кроме того, она боролась с гигантом, то есть со штормами и смертью, и вернулась победоносной. В народной сказке учитель магии обходится без учителя, когда герой побеждает, как и Чайный пирог, оставленный на пути Джени. Потоп служит для удаления персонажей из жизни социального взаимодействия в Итонвилле, а затем и в Эверглейдс, и ставит их в стихийную борьбу со стихийным бедствием. Здесь повествовательный голос становится сильным и все больше напоминает своего рода коллективный хорический голос.Олицетворены буря, наводнение и смерть. Эффект этого сдвига — акцент на универсальном характере опыта Джени.

Когда рассказчик говорит о Джени, Чайном Пироге и их друзьях, ожидающих бури: «Казалось, они смотрели в темноту, но их глаза смотрели на Бога», Херстон говорит о всеобщей человеческой ситуации, а также об особом положении этих персонажей. Аспекты исполнительского мастерства и народной культуры изображаются Херстоном как выражение мужества и творчества перед лицом повседневных реалий, таких как бедность и лишения, а также катастрофы и неминуемая смерть.Название книги предполагает, что мужчины и женщины, сталкиваясь с «темными» неизвестными, такими как потеря и смерть, создают или распознают силу, стоящую за реальностью, которая имеет в ней смысл….

Очевидная слабость концовки романа, возможно, объясняется возможностью того, что Херстон, как феминистка, хотела, чтобы Джени нашла удовлетворение не в мужчине, а, скорее, в ее новом обретении себя, и таким образом пыталась заново сориентируйте форму на традиционную историю молодого мужчины. Намечается литературная тема рождения художника, а также народная тема торжествующего юноши.

Источник: Клэр Крэбтри, «Слияние фольклора, феминизма и самоопределения черных в книге Зоры Нил Херстон « Их глаза смотрели на Бога »», в Southern Literacy Journal , Весна, 1985, стр. 54— 66.

Эллен Кантароу

Кантаров, белая феминистка на панели с черной феминисткой, высказывается о сексе, расе и критике, сравнивая Пробуждение Кейт Шопен с Зоры Нил Херстон «Их глаза смотрели на Бога», утверждает, что из двух героинь Джейни, внучка рабыни, оказывается более сильной по сравнению с Эдной из белой семьи высшего класса.

Я хотел бы начать с одного воспоминания, которое пришло мне в голову, когда я перечитывал две книги, которые мы будем обсуждать сегодня утром. Два года назад, когда я преподавал в SUNY / Old Westbury, моя машина сломалась по дороге в класс. Я оказался в одном из тех престижных, заброшенных районов. Тебе известно. Шикарное запустение. Никаких магазинов. Красиво ухоженные улицы, но ни души. Дома за сто тысяч долларов, окруженные забором и ухоженными кустарниками. В один из этих домов меня впустила женщина.На вид ей было под пятьдесят. Был полдень, но она все еще была одета в халат. Она разрешила мне пользоваться своим телефоном. А потом она умоляла меня выпить с ней кофе. Она сказала мне, что ее отец только что умер и что она в трауре. Она рассказала мне о своем муже, юристе корпорации, который большую часть времени отсутствовал. И она рассказала мне о своих детях. «Я жила для них», — сказала она.

Комната, в которой мы сидели, была элегантной. «Полы были покрыты мягчайшими коврами и коврами. На окнах и дверях висели богатые и со вкусом оформленные драпировки.На стенах висели картины, отобранные с осуждением и различением ». Это описание взято из Пробуждение. Это происходит, когда Эдна и Леонс Понтелье вернулись в свой дом в Новом Орлеане из отпуска на Гранд-Айл, который занимает первое место. Половина книги. С таким же успехом описание могло относиться к дому на Лонг-Айленде или к домам в районе Филадельфии, где я выросла среди представителей среднего класса. Я знал таких женщин, как женщина с Лонг-Айленда, когда рос вверх.Одна была учительницей в браке с нейрохирургом. Миссис Стивенс приходилась тётей моему другу. Что всегда казалось мне странным, так это то, что, хотя у нее была своя профессия, она говорила, что ее настоящая жизнь — это ее муж и дети — так же, как Адель Ратиньолль, подруга Эдны в Пробуждение , говорит, что ее жизнь вращается вокруг мужа и детей. В свои пятьдесят миссис Стивенс пыталась покончить жизнь самоубийством. Позже она заболела. Теперь она прикована к постели.

Женщины, подобные миссис Стивенс, поддерживались в своей жизни трудом чернокожих женщин.Чернокожие женщины вырастили детей таких белых женщин — кормили их, пели для них, лелеяли их. Это чернокожая женщина — лицензированная практическая медсестра, которая добралась до этой работы, много лет проработав домашней прислугой, — теперь ухаживает за миссис Стивенс. Жизнь миссис Бэрден отличалась от жизни ее работодателя. В то время как трагедия миссис Стивенс коренится в зависимости от ее семьи и неуверенности в себе, связанной с такой зависимостью, жизненные проблемы миссис Бэрден связаны с постоянным тяжелым трудом и двумя несчастливыми браками с мужчинами, которые могли быть как и первые два мужа Джени в , Их глаза смотрели на Бога.

Причина, по которой я начал с этих набросков из моего собственного опыта, состоит в том, чтобы указать на то, что история имеет долгое влияние на нашу нынешнюю жизнь, и указать, что жизни белых женщин и чернокожих женщин тесно взаимосвязаны.

Но позвольте мне вернуться к этому, а пока я перейду к Пробуждение. Причина, по которой я мелькнул в то утро на Лонг-Айленде, заключалась в том, что Пробуждение , несмотря на все то, что он изображает креольское общество и серию групповых плаваний, вечеринок, музыкальных представлений, — это очень уединенная книга.Речь идет об изоляции Эдны, ее заточении. Она заключена в тюрьму в своем браке. Она находится в заточении в доме, который я описал ранее. Она заключена в тюрьму как собственность, демонстрация богатства ее мужа. Но если The Awakening о тюремном заключении, это также о возможностях свободы. Фольга для всех образов роскошного праздника летом на Гранд-Айл, для всех образов домашней роскоши — это то, что Шопен дает нам в начале книги. Эдна описывает прогулку, которую она совершила в детстве в Кентукки по лугу: «Маленькая девочка, шедшая по траве, которая была выше ее талии, казалась огромной, как океан…Мой солнцезащитный чепчик загораживал вид. Я мог видеть только зеленую полосу передо мной, и мне казалось, что я должен идти вечно, не доходя до конца ». Эдна может видеть только прямо перед собой, ни вправо, ни влево. Капюшон от солнца закрывает обзор . Зеленая полоса тянется вечно. В такой недифференцированной красоте нет ориентиров, нет определенной цели. Это напоминает нам о том, что ясное видение освобождения даже через сорок или пятьдесят лет после водопада Сенека было очень трудным, если не невозможным для большинства белых среднего и среднего возраста. женщины высшего сословия.Существовали те женские оковы — оковы не только одежды, но и идеологии, — которые закрывали мир, в котором такие мужчины, как Леонс Понтелье и Робер Лебрен, могли свободно приходить и уходить, когда им заблагорассудится …

Недостаток продуктивной работы имеет историческое значение. К 1899 году, когда было опубликовано издание The Awakening , оплачиваемый труд был недоступен для белых женщин из класса Эдны. До гражданской войны дом все еще был центром производства, и белые женщины из высших слоев общества действительно играли роль в этой производительности.Но ко времени Эдны фабрика переняла такое производство. Такие люди, как Леонсе Понтелье, были в мире промышленного производства и были его капитанами. Такие женщины, как Эдна, были украшениями, доказывавшими успех мужчины в бизнесе и профессии. Это вне истории, когда движение белых женщин конца шестидесятых — начала семидесятых так подчеркивало фразу «значимая работа».

Но давайте подумаем об этой фразе. Значимая работа. Для чернокожих женщин, таких как миссис Бэрден, работа исторически значима, но значение сильно отличается от того, о чем я говорил.Пока Эдну запирали в гостиной, прабабушка миссис Бэрден, медсестра миссис Стивенс и бабушка Джени в Их глаза смотрели на Бога , были на аукционе. Черная женщина была колонизирована. Чернокожей женщине наложили на нее труд. Ее использовали для ручного труда и домашнего обслуживания. И был другой вид труда: она была «заводчицей». И она подвергалась сексуальной эксплуатации со стороны белых мужчин, чьи собственные жены были там, на пьедестале.

Это предыстория того, что бабушка Джени рассказывает ей в начале романа.Она поймала Джени, которая в разгар сексуального пробуждения Джени целует Джонни Тейлора через забор. Она дает ей пощечину, затем садится с Джени к себе на колени, и, наполовину плача, говорит Джени, почему она хочет, чтобы она быстро вышла замуж в приличном браке. «Женщина-негр — это мул мира … Ах, родилась из-за рабства, так что мне не приходилось выполнять свои мечты о том, кем должна быть женщина, и делать … Ах, не хотела, чтобы меня использовали для работы -окса и свиноматка, и ах, я тоже не хотел, чтобы мужская дочь использовала это так … Ах хотел проповедовать о цветных женщинах, сидящих на высоте, но они не были для меня не кафедрой.Ах, невозможно умереть легко, думая, что, может быть, белые или черные мужчины сделают из тебя плевок «.

Итак, няня Джени выдала ее замуж за пожилого Логана Килликса, который вызывает у Джени сексуальное отвращение, но у которого есть пьедестал, на котором она стоит на. Если быть точным, шестьдесят акров земли и красивый дом. Когда однажды Джо Старкс идет по дороге, Джени привлекает его изобилие, его нежная речь и сила, которую она видит в нем. Поэтому она уходит с ним и выходит за него замуж, и какое-то время живет за счет этой силы.Но Джо, как и Логан до него, считает Джени владением. Как и Логан, он хочет, чтобы она работала на него, а не на него. Ему нравится то, что он называет ее пышными волосами, но он заставляет ее завязать их головной повязкой, пока она присматривает за его магазином. Он ваш полный сторонник мужского превосходства. В какой-то момент Джени говорит ему: «Ты любишь говорить мне, что делать, но я не могу тебе ничего сказать, понимаешь». «Это потому, что вам нужно рассказывать», — говорит Джоди, — «Кто-то должен думать за женщин, чиллан, цыплят и коров … они сами ничего не думают.»

Этот брак готов к мусорному ведру. Как и Эдна, Джени является соучастником положения и работы ее мужа. Но есть глубокие различия. Во-первых, Джени работает в универсальном магазине Джоди, где она находит чернокожих, которые говорят высоким сказки, «ложь», которую Херстон любила и о которой писала, чтобы вернуть корни людей. Джени получает поддержку от этой компании и этой культуры, как и Херстон в Итонвилле, где она выросла, и в своих путешествиях, собирая материалы для своей книги о черный фольклор, для ее романов и для ее книг о вуду.Именно в магазине Джоди, а не в одиночной камере, в том обществе среди этих чернокожих, Джени порывает с Джоди. Кто-то сказал, что она неправильно отрезала кусок табака. Джоди говорит: «Боже правый! Женщина остается в магазине, пока не станет ровесницей Метусалема, и все еще не может отрезать такую ​​мелочь, как табачная пробка! Не стой, закатывая глаза, когда ты почти повис на заднице. до колен! » «Тогда тоже», — продолжает рассказчик Херстона. «Джени заняла середину этажа…» Джоди, хватит путаться с мужскими взглядами.Когда ты проскальзываешь, рассказываешь мне, как ты режешь табак, а потом говоришь мне, идет ли ты сзади по прямой или нет … Ах, не юная девчонка, не мо, но ден. Ах, не старуха. Ах, посчитай, Ах, похоже, тоже возраста. Но ахм женщина каждый дюйм меня и ах знает это. Дат намного больше, чем , как вы говорите родственника. Вы, брюзги, много хвастаетесь, но не портите ничего, кроме своего большого голоса. Хмм! Talkin бой меня выглядят старыми! Когда вы снимаете штаны, вы выглядите как жизнь.»Великий Бог из Сиона!» — ахает случайный прохожий, — «Y’11 сегодня действительно играют в десятках».

Десятки. Словесная артиллерия, которой Эдна не располагает. Есть и другие ресурсы, которых у Эдны нет, к которым я еще вернусь. через мгновение. Но на минуту я просто скажу, что между двумя пробуждениями, о которых мы говорим сегодня, я предпочитаю Джени. Это намного лучше, чем самоубийство. Джени просыпается, чтобы понять, что означает белый стиль высшего класса брака есть, и она его отвергает. Она говорит своей подруге Фоби: «[Моя бабушка] родилась в рабстве … сидеть на крыльце, как белая мадам, выглядела так, как будто она была прекрасна.Вот чего она хотела для меня … Встань на детский стульчик и сядь. У нее не было времени подумать, что делать после того, как ты встал на табурет. De object wuz tuh get dere. Она сказала мне, что она встала на высокий стул, но Фиби. Ах, почти томилась смерть до смерти. А чувствовал себя так, будто мир плачет, а А еще не читал общих новостей.

Джени спускается с пьедестала, когда она встает перед Джоди. И, наконец, она сама по себе женщина, сама по себе после его смерти. Она встречает Чайный Пирог, и с ним она находит как компанию, так и сексуальное удовлетворение.Он игрок, гитарист. Белые назвали бы его бестолковым. Херстон восстанавливает его, обращает стереотип против его создателя. Он должен стать откровением для белых читателей. И то же самое должно быть с Чайным пирожным и любовью Джени, в отличие от всех стереотипов о сексуальности и браке чернокожих, которые нам навязали Дэниэл Патрик Мойниханс из этой страны.

Но если и есть одна вещь, которая портит отношения Джени и Чайного Пирожка, так это иногда давнишние чувства Чайного Пирожка, что он должен быть боссом. В какой-то момент он побеждает Джени.Подруга говорит: «Лоуд! А не любил бы хлыст, нежная женщина, Джени! Спорим, она даже не кричит. Она просто плачет, а, Чайный пирог?» Женщина разнесет свои легкие по всему округу Палм-Бич, не говоря уже о том, чтобы выбить мне зубы в челюсти … черт возьми, она хорошая и злая, она пробирается сквозь твердую скалу до своих бедренных карманов. »

Но у Джени тоже есть такая сила. Она борется с Джоди физически, когда обнаруживает, что он играет с Нанки. Теперь я думаю, что психологическая и физическая сила Джени, по иронии судьбы, обусловлена ​​именно тем опытом, который ее няня хочет забыть.Именно УЭБ Дюбуа уловил противоречие принудительного труда чернокожих женщин, когда он сказал: «Наши женщины в черном презрительно навязывали им свободу. С этой свободой они покупают неограниченную независимость и дорого обходятся им, какова цена, которую они за нее платят, в конце концов это будет стоить всех насмешек и стонов «. В какой-то момент Херстон описывает, как Джени и Чайный пирог вместе работали над навозом, собирая бобы: «Весь день возня и игра, которые они вели за спиной босса, сразу сделали Джени популярной.Это заставило все поле играть от случая к случаю. Тогда Чайный пирог поможет потом поужинать ».

Я не думаю, что это случайность, что Херстон смешивает здесь работу, сексуальность и домашнюю работу. Это проблеск реального равенства между мужчиной и женщиной в брак. Такой брак невозможен для Эдны. И это проблеск взаимосвязи работы и брака, на которую так много внимания уделяется движением современных белых женщин. Глубокое партнерство, которого так жаждут многие из нас.Вероятно, Их глаза , частично автобиография, было исполнением желаний. Для самой Херстон, женщины, живущей в одиночестве дома в мире, в Итонвилле, в Новом Орлеане, на Гаити, среди интеллигенции Гарлема, были глубокие конфликты между ее жизнью и ее карьерой.

Есть еще одно противоречие в том, что я сказал сегодня утром. Что-то еще, что меня бесит. Дело в том, что в сравнении, которое я проводил, Эдна кажется более слабой из двух женщин. Созерцать Джени — ее находчивость, ее удовлетворение в браке, силу языка, которой она располагает, — созерцать все это и ее сексуальность — значит иметь косвенный опыт реальной силы.Это создает трудности, так как, наконец, мои корни не в традициях, которые Херстон пишет из…. Чтобы найти аналоги Джени в белой литературе, я должен обратиться, возможно, не к « Пробуждение » Шопена, а к «Бродяге » Колетт или к «Золотому блокноту » Дорис Лессинг.

Что поднимает последний вопрос. Что я, белая журналистка-феминистка и критик, вообще говорю о работе Херстон? Потому что она дает мне не только заместительную силу, но и понимание.Никогда, например, я не могу видеть таких женщин, как медсестра миссис Стивенс, не думая о таких женщинах, как Джени. Я никогда не смогу разговаривать с чернокожими женщинами, работающими или представителями среднего класса, не принимая во внимание то, что я узнал о жизни чернокожих, когда писал, как Херстон.

Источник: Эллен Кантаров, «Секс, раса и критика: мысли белой феминистки о Кейт Шопен и Зоре Нил Херстон», в Radical Teacher , сентябрь 1978 г., стр. 30-33.

Клэр Крэбтри, «Слияние фольклора, феминизма и самоопределения чернокожих в книге Зоры Нил Херстон. Их глаза смотрели на Бога», Южный литературный журнал , том.17, нет. 2, Весна, 1985, стр. 54-66.

Генри Луи Гейтс-младший, Значительная обезьяна , Оксфорд, 1988.

Дженнифер Джордон, «Феминистские фантазии: Зора Нил Херстон: их глаза смотрели на Бога», Исследования Талсы по женской литературе , том. 7, Весна, 1988, стр. 105-17.

Ален Лок, обзор в Opportunity , 1 июня 1938 г., перепечатано в Зора Нил Херстон: критические перспективы прошлого и настоящего , под редакцией Генри Луи Гейтса-младшего.и К. А. Аппиа, Амистад, 1993, стр. 18.

Люсиль Томпкинс, рецензия в New York Times Book Review , 26 сентября 1937 г., перепечатано в Зора Нил Херстон: критические перспективы прошлого и настоящего , под редакцией Генри Луи Гейтса младшего и К.А. Аппиа, Амистад, 1993, с. 18-19.

Элис Уокер, «В поисках Зоры», в В поисках садов наших матерей , Харкорт Брейс Йованович, 1983, стр. 93-116.

Шерил Уолл, «Зора Нил Херстон: изменяя свои собственные слова», в Зора Нил Херстон: критические перспективы прошлого и настоящего , под редакцией Генри Луи Гейтса-младшего.и К. А. Аппиа, Амистад, 1993, стр. 78-97.

Мэри Хелен Вашингтон, «Я люблю то, как Джени Кроуфорд оставила своих мужей: новый женский герой», в Зора Нил Херстон: критические перспективы прошлого и настоящего , под редакцией Генри Луи Гейтса-младшего и К.А. Аппиа, Амистад , 1993, стр. 98-109.

Гей Вилентц, «Победа над ложным богом: самоопределение Джени в книге Зоры Нил Херстон « Их глаза смотрели на Бога »», из Вера писателя (женщины) , под редакцией Алисы Кесслер-Харрис и Уильяма Макбрайена, Гринвуд Press, 1988, стр.285-91.

Ричард Райт, обзор в New Masses , 5 октября 1937 г., перепечатано в Зора Нил Херстон: критические перспективы прошлого и настоящего , под редакцией Генри Луи Гейтса-младшего и К.А. Аппиа, Амистад, 1993, стр. 16 -17.

Шэрон Дэви, «Свободные мулы, говорящие канюки и треснувшие пластины: политика дислокации в их глаза смотрели на Бога» в PMLA , май 1993 г., стр. 446-459.

Научная статья, в которой исследуются отношения между контролем, разумом и языком в романе.

Роберт Э. Хеменуэй, Зора Нил Херстон , Иллинойс, 1977 г.

Популярная биография писательницы, в которой подробно обсуждаются ее работы и их связь с ее жизнью.

Karla FC Holloway, Moorings & Metaphors: Figures of Culture and Gender in Black Women’s Literature , Rutgers, 1992.

Книжное исследование, в котором рассматриваются работы нескольких чернокожих женщин-писателей и несколько работ Херстона в дополнение к Их глаза смотрели на Бога.

Пирли Питерс, «Женщины и напористый голос в художественной литературе и фольклоре Херстона», в The Literary Griot , Весна / осень, 1992, стр. 100-10.

Статья, в которой обсуждается афроамериканская устная традиция и ее социальное значение.

Присцилла Уолд, «Становление« цветным »: самодостаточный язык различий в Зоре Нил Херстон», в American Literary History , Spring, 1990, стр. 79-100.

Научная статья, в которой обсуждается способность Херстон быть как наблюдателем, так и наблюдаемым, а также сравнивается ее художественная литература с исследованиями фольклора.

Элис Уокер, «Зора Нил Херстон: Поучительная история и партизанский взгляд», в В поисках садов наших матерей , Харкорт Брейс Йованович, 1983, стр. 83-92.

Эссе, в котором обсуждается открытие Уокером работы Херстона.

ИХ ГЛАЗА СМОТРЕЛИ БОГА

к

Кристин Ханна


ДАТА ВЫПУСКА: фев.1, 2008

Противоречивая дружба двух женщин на всю жизнь — это предпосылка сентиментального последнего события Ханны ( Magic Hour, , 2006 г. и т. Д.), Снова происходящего в штате Вашингтон.

Таллула «Талли» Харт, отец неизвестен, является дочерью хиппи Клауда, который в своей жизни появляется лишь эпизодически.Талли укрывается в семье своей «лучшей подруги навсегда», Кейт Муларки, которая не в пользу Талли сравнивает себя с внешностью и харизмой. В колледже «TullyandKate» клятвенно общается и специализируется на коммуникациях. У Талли есть жизненная цель для них обоих: они станут телеведущими. Талли устраивается на стажировку на KCPO-TV в Сиэтле и находит продюсерскую работу для Кейт. Кейт больше не хочет следовать за Талли в радиовещании и ее больше тянет к написанию художественной литературы, но она не решается рассказать об этом своему властному другу.Тем временем в KCPO расцветает любовный треугольник: упорный, неотразимо красивый, бывший военный корреспондент Джонни явно влюблен в Талли. Ожидая отказа, Кейт держит в секрете свое увлечение Джонни. Когда Талли получает работу репортера в шоу, подобном Today , ее карьера превращается в гипердвигатель. Джонни и Кейт начали роман после того, как Талли переехал на Манхэттен, и когда Кейт забеременела дочерью Марой, они женятся. Кейт довольна ролью домохозяйки, но ее беспокоит то, что Джонни — второй выбор, и ее нереализованные писательские амбиции.Талли становится ответом Сиэтла Опре. Она нанимает Джонни, что означает богатство для него и Кейт. Но пуговицы Кейт полностью подавлены ожесточенными битвами из-за ночной одежды и комендантского часа с Марой-подростком, которая боготворила свою крестную мать Талли. В невероятном повороте Талли предлагает Кейт и Мару разрешить их разногласия в ее шоу, только чтобы ослепить Кейт, обвинив ее в прямом эфире в том, что она чрезмерно защищает Мару. Лучшие друзья разошлись. Последняя попытка Талли спасти Клауда проваливается: неисправимый, теперь уже престарелый хиппи снова сбегает.Как только у Кейт развивается позвоночник, она сообщила ужасные новости. Смогут ли друзья помириться, пока не стало слишком поздно?

Датированная проповедь о карьере и материнстве и конфликте, вызванном волевой беспомощностью персонажей, подрывают этот острый рассказ.

Дата публикации: фев.1, 2008

ISBN: 978-0-312-36408-3

Количество страниц: 496

Издатель: St. Martin’s

Обзор Опубликован онлайн: 20 мая 2010 г.

Обзоры Киркуса Выпуск: Ноябрь.1, 2007

Поделитесь своим мнением об этой книге

Вам понравилась эта книга?

Их глаза смотрели на Бога (ТВ, 2005) — Их глаза смотрели на Бога (ТВ, 2005) — Отзывы пользователей

Есть по крайней мере несколько хороших вещей в сделанной для телевидения версии Мисс.Классика Херстона «Их глаза смотрели на Бога». Первым из них является кинематограф, поскольку он часто бывает угрюмым, всегда богатым и в некоторых точках эфирным: вода не может быть более синей, а люди не могут быть более ярко-коричневыми. Также стоит отметить умный выбор, который сделал мистер Мартин, решая, что снимать. Например, в сцене, когда Джени лежит в постели со своим первым мужем и размышляет, что бы он сделал, если бы она когда-нибудь его бросила, режиссер дает нам довольно красноречивый портрет их отношений всего в нескольких кадрах.Он начинает делать внутреннюю часть бедра Логана Килликса центром кадра, таким образом позволяя нам увидеть дряблую кожу старика, которая почти падает с кости. Это чувствительный портрет; Ведь Килликс больше не отталкивает зрителя — он просто пепельный, старый и, что самое главное, неподходящий поклонник гибкой Джени.

К сожалению, за исключением прекрасного выступления Ники Мишо и удовольствия от работы Руби Ди, я не нахожу ничего похвального в этой театральной неудаче.Для начала кажется, что все, кто участвовал в этом производстве, от сценаристов, продюсеров, режиссера и инструктора по диалектам — если он вообще существовал, сделали все, что в их силах, чтобы лишить TEWWG его черноты. И под стиранием «черноты» я имею в виду отсутствие в постановке юмора и игры слов, отсутствие южных акцентов и чувства общности, отсутствие музыкального сочинения, тяжелую работу, эротику и постоянные напоминания о расизме, столь важные к пониманию Херстоном опыта сельских чернокожих.(То, что так много Бруклинского акцента делали в Итонвилле, Флорида, не мне! Более того, почему Холли Берри не поощряли делать что-то своим голосом, кроме того, что она сделала в «В поисках Исайи», не менее огорчает.) Те, кто читал и глубоко заботился. о книге также разочарует настойчивость сценаристов свести такое очевидное празднование и исследование черной сельской жизни к любовной истории, поскольку камера просто отказывается выходить за пределы спальни Тикаке и Джени.

К большому сожалению, это отсутствие жизни на дерьме, где Джени и ее человек работали мигрантами вместе с людьми с яркими именами, такими как Bootyny, Sop-de-Bottom и Stew Beef. По словам г-жи Херстон, жизнь на гадости дает комплексный взгляд на жизнь черных. В конце концов, именно на этих страницах мы, читатели, наблюдали, как рабочие танцуют в музыкальном автомате, играют десятки и сталкиваются со своими переживаниями быть черными, преходящими, бедными и в то же время удивительно стойкими.Они сделали это с воображением, остроумием, изобретательностью и насилием.

Что еще печальнее, так это то, что Тикак избил Джени на дерьме, поскольку другие мужчины так гордо избивали своих женщин, тем самым показывая нам, что на самом деле имела в виду няня, когда она подтвердила, что «женщина-ниггер» — это «де мул а-де мир такой мех, как А может видеть «. Кроме того, именно из-за избиения мы, читатели, поняли, что союз Джени и Тикака проблематичный, если не обреченный, а не просто оправдание дрянному облизыванию лиц мисс Берри и мистера Или.

К сожалению, все эти факторы будут потеряны для тех, кто отказался от романа и остановился на телевизионном спектакле. Можно только надеяться, что г-жа Уинфри и пешеходные усилия компании побудят других исследовать или пересмотреть шедевр г-жи Зоры Нил Херстон.

43 из 48 нашли этот материал полезным.

Был ли этот обзор полезным? Войдите, чтобы проголосовать.

Постоянная ссылка

Их глаза смотрели на Бога — Система публичных библиотек округа Чарльстон

Их глаза смотрели на Бога — Система публичных библиотек округа Чарлстон — OverDrive

×

Вам могут быть доступны другие названия.Войдите, чтобы увидеть полную коллекцию.

A PBS Great American Read Top 100 Pick

«Глубоко душевный роман, который охватывает любовь и жестокость и отделяет больших людей от маленьких сердцем, никогда не теряя сочувствия к тем несчастным, которые не знают, как жить правильно «. —Зади Смит

Одна из самых важных и непреходящих книг двадцатого века, «Их глаза смотрели на Бога» воплощает в жизнь южную историю любви с остроумием и пафосом, присущими только Зоре Нил Херстон.Не печатавшийся почти тридцать лет — в основном из-за того, что публика изначально отвергала сильную чернокожую главную героиню, — классический роман Херстона с момента его переиздания 1978 года стал, пожалуй, самым читаемым и высоко оцененным романом в каноне афроамериканской литературы.


  • Детали