Содержание

Толкование на книгу Судей Израилевых — профессор Александр Павлович Лопухин

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

 
 

Название книги. Книга Судей (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) получила свое название от имени тех лиц, т. е. Судей израильских, о деятельности которых она преимущественно повествует.

Состав книги и деление на части. Книга Судей заключает двадцать одну главу и по своему построению делится на три части а) Суд.1:1–3:1–6, б) Суд.3:7–16:31 и в) Суд.17:1–21:1. Первая часть представляет вступление в книгу и содержит общую характеристику времени Судей. Вторая представляет самый корпус книги и содержит историю многократного уклонения израильтян от веры в истинного Бога, угнетения их соседними племенами, раскаяния и спасения от угнетателей через посылавшихся Богом Судей и, кроме того, историю жизни и деятельности самих Судей. Наконец, третья часть представляет добавление к корпусу книги Судей и содержит рассказ о двух происшествиях, по своему значению особенно ясно характеризующих время Судей со стороны господствовавшего тогда в народе безначалия.

Происхождение книги. Язык книги Судей заключает признаки о принадлежности ее одному автору. О происхождении ее от одного автора свидетельствует также изложение книги, в котором замечается единый целостный план. Вопрос о времени жизни автора книги может быть разрешен только с большей или меньшей степенью вероятности. Решению этого вопроса способствуют некоторые данные, представляемые содержанием самой книги. К таковым принадлежат а) встречающееся несколько раз в третьей части книги (Суд.17:6, 21:25, cp. Суд.18:1, 19:1) замечание «в те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему казалось справедливым». Это замечание дает основание предполагать, что лицо, писавшее приведенные слова, жило в то время, когда у евреев уже существовала царская власть и когда обнаружились благодетельные последствия этого учреждения, б) встречающееся в первой части книги (Суд.1.21) замечание «но иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут (буквально с еврейского и масорского «и жили») иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня». Из этого замечания ясно, что автор книги жил прежде полного завоевания Иерусалима израильтянами, что случилось уже при царе Давиде, который пошел против Иерусалима, взял крепость Сион и, назвав его городом Давидовым, сделал своей резиденцией и главным городом царства (2Цар 5.6–9, ср. и 1Пар 11.4–9), замечание Суд.18.30 «и поставили у себя сыны Дановы истукан, Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения (жителей той) земли». Последние слова этого стиха (ad jom geloth haarez – буквально «до дня пленения земли»), имеющие характер хронологической даты и различно толкуемые у комментаторов, по более вероятному объяснению, принятому со времени Давида Кимхи у многих толковников, указывают на пленение Ковчега Завета филистимлянами (1Цар 4.10–11), каковое пленение было как бы равносильным пленению самой земли (ср. Пс 77.59–64), г) замечание Суд.18.31 «и имели у себя истукан, сделанный Михою, во все то время, когда дом Божий находился в Силоме». Как ясно из этих слов, писатель книги смотрел на факт пребывания скинии в Силоме, как уже на прошедший, и мог написать их уже после пребывания скинии в Силоме. Скиния же в последний раз является в Силоме во время Илия и Самуила (1Цар 1.3 и д. 1Цар 3.21, 1Цар 4.3), при Сауле она является в Номве (1Цар 21.21), а при Давиде в Гаваоне (1Пар 16.39, 1Пар 21.29). Таким образом, «дом Божий», или скиния, находился в Силоме только до царствования Саула, позднее же он сюда более не переносился. Из сопоставления всех этих данных явствует, что автор книги Судей, которому принадлежат приведенные свидетельства, жил после пленения кивота Завета филистимлянами и после пребывания скинии в Силоме, – жил в то время, когда у евреев уже установилось царское правление и когда обнаружилась благотворность такого правления, но еще раньше завоевания Иерусалима царем Давидом. Сообразно этим данным, еврейское предание считает автором книги Судей пророка Самуила, как говорится в талмуде «Самуил написал свою книгу, Судей и Руфь» (Baba bathra, f 14, 6), и как признают Кимхи, Абарбанель и большая часть раввинов. Большая часть христианских экзегетов точно также на основании указанных данных считает автором книги Судей пророка Самуила. Позднейшие писатели других священных книг, несомненно, были знакомы с книгой Судей. Так, писатель 4 Царств прагматическим освещением ассирийского плена (4Цар 17.7–23), точно также Неемия своей покаянной молитвой (Неем 9.26 и д., ср. Пс 105.34 и д.) указывают на Суд.2.11–23. Пророк Осия (Ос 9.9; Ос 10.9) упоминает о грехе жителей Гивы (Суд.19). Пророк Исаия (Ис 9.4; Ис 10.26) упоминает о дне Мадиама (Суд.6:1–7:1). Псалмопевец в псалме Пс 67.8–13 (по еврейскому тексту) приводит почти буквально несколько стихов из песни Деворы (Суд.5.4–5, Суд.5.28–30), а в Пс 82.7–12 упоминает о событиях во время Деворы и Гедеона. В пророчестве Захарии о времени Мессии (Зах 9.9) описание Царя, едущего на ослице и молодом осле, напоминает выражение книги Судей о сыновьях Иаира (Суд.10.4) и сыновьях Авдона (Суд.12.14), а также выражение Деворы (Суд.5.10) о всех вообще начальниках израилевых, как ездящих на белых ослицах. Кроме этого, св. Василий Великий под упоминаемыми в Ис 1.26 судьями находит возможным разуметь судей из времени Судей израильских.

Каноническое достоинство книги Судей никогда не подвергалось сомнению ни в иудейской, ни в христианской церкви. Она находится во всех переводах и перечнях канонических книг Ветхого Завета, в частности у Мелитона сардийского, Оригена, в 85 правиле апостольском, в 60 правиле Лаодикийского собора, в синопсисах св. Афанасия Александрийского, и св. Иоанна Златоуста, и св. Кирилла Иерусалимского, у Епифания Кипрского, св. Ефрема Сирина, у блаж. Феодорита, блаж. Августина, в переводе блаж. Иеронима и др., и везде занимает место непосредственно после книги Иисуса Навина.

Толкование Библии, Книга Судей

Книга Судей.

Введение.

«Книга судей» — так или почти так звучит это название и в латинском и в греческом (Септуагинта) переводах Библии. И это соответствует ее первоначальному еврейскому названию («шопетим» — «судьи»). Подразумевалась система третейского суда, основанная на Моисеевом законе, которая включала в себя общее административное управление древним Израилем в земле Ханаанской.

Время написания.

На основании так называемых «внутренних свидетельств», имеющихся в книге, можно предположить, что она написана в первые годы царского правления, после коронации Саула (1051 г. до Р. Х.), но до того, как Давид завоевал Иерусалим (1004 г. до Р. Х.). В поддержку этого предположения говорят следующие три факта: 1) Неоднократно встречающийся в конце книги стилистический прием «В те дни не было царя у Израиля» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) 2) Сказанное в 1:21 о «Иевусеях, которые жили в Иерусалиме», несомненно относится ко времени до завоевания города Давидом (2-Цар. 5:6-7). 3) Замечание о хананеях в Газере (3-Цар. 9:16) скорее всего было сделано прежде чем египтяне отдали этот город царю Соломону в качестве приданого за его египетской женой.

Автор.

Хотя на основании текста книги нельзя установить ее автора, Талмуд (трактат Баба Басра, 146) приписывает авторство пророку Самуилу, как и в случае книги Руфь и двух первых книг Царств. Доказать, что именно Самуил написал книгу Судей нелегко, но в пользу этого говорят как вышеупомянутые «внутренние свидетельства», так и тот несомненный факт, что Самуил записывал происходившее в его дни (1-Цар. 10:25). Скорее всего книга эта была создана где-то между 1040 и 1020 годами до Р. Х. Автор, водимый Духом Святым, несомненно пользовался ранними источниками, как письменными, так и устными, занося в летопись эту часть истории Израиля — от смерти Иисуса Навина до возникновения монархического правления.

В историческом плане книга Судей является продолжением книги Иисуса Навина. Обе книги связаны между собой повторяющимися записями о смерти Иисуса Навина (Суд. 2:6-9; сравните Иис. Н. 24:29-31). Благодаря военным достижениям этого полководца был «сломлен хребет» ханаанской военной коалиции, сопротивлявшейся Израилю по всей земле (Иис. Н. 11:16-23), однако, значительные участки все еще оставались незанятыми теми его племенами, которым предстояло вступить во владение ими (Иис. Н. 13:1; Суд. 1:2-36).

Хананеи, по-прежнему заселявшие их, время от времени «поднимали головы», и продолжалось это на протяжении всего периода судей (4:2). В своем повествовании книга Судей обращена не только в прошлое, к победам Иисуса Навина, но и в будущее, к перспективе установления монархии в Израиле (сравните 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; также сравните 8:23 с 1-Цар. 8:7; 12:12).

В богословском плане период судей следует рассматривать как переходный между посреднической деятельностью Иеговы через Моисея и Иисуса Навина и Его управлением Своим народом посредством царей-помазанников. На протяжении периода судей Иегова выдвигал избранных Им избавителей народа, которых помазывал Духом Своим. Но в наказание за грехи Израиля Он Сам время от времени предавал его в руки его врагов (толкование на Суд. 3:1-6).

Функции судей. Еврейское слово «шопет» («судья», «избавитель») имеет более широкое значение, чем мы обычно вкладываем в понятие «судья». Термин «шопет» предполагал отправление власти вообще, включая ее исполнительный, военный, и юридический аспекты. Другими словами, судьи в древнем Израиле осуществляли в первую очередь военную и гражданскую власть, исполняя и судейские функции в узком смысле этого слова (4:5).

План книги:

I. Пролог: дела и события, предшествовавшие времени судей (1:1 — 2:5) А. Военно-политическая обстановка — частичное завоевание Ханаана Израилем (глава 1)

1. Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана (1:1-20)

2. Неудавшаяся попытка Вениамина прогнать иевусеев (1:21)

3. Частичный успех дома Иосифова в овладении центральным Ханааном (1:22-29)

4. Неудачи, постигшие израильские племена в северном Ханаане (1:30-33)

5. Аморреи «заперли» Дана в горах (1:34-36)

Б. Религиозно-духовное состояние Израиля — нарушение им завета Господнего (2:1-5)

1. Заявление Ангела Господня (2:1-3)

2. Ответ народа израильского (2:4-5)

II. Документальная часть: дела судей (2:6 — 16:31)

А. Вступление к истории судей (2:6 — 3:6)

1. Подведение итога деятельности Иисуса Навина (2:6-10)

2. О периоде судей в общих чертах (2:11-19)

3. Последствия нарушения завета (2:20-23)

4. О народах, оставшихся в земле ханаанской (3:1-6)

Б. Описание «притеснений» и «избавлений» в их чередовании (3:7 — 16:31) 1. Гофониил освобождает израильтян из рук Хусарсафема (3:7-11)

2. Аод избавляет народ от Еглона (3:12-30)

3. Самегар освобождает Израиль от филистимлян (3:31)

4. Девора и Варак избавляют народ от хананеев (главы 4-5)

5. Гедеон избавляет Израиль от мадианитян (6:1 — 8:32)

6. Судейство Фолы и Иаира и последующий незаконный захват власти Авимелехом (8:33 — 10:5)

7. Иеффай избавляет Израиль от аммонитян (10:6 — 12:7)

8. Судейство Есевона, Елона и Авдона (12:8-15)

9. Самсон освобождает израильтян от гнета филистимлян (главы 13-16)

III. Эпилог: общая ситуация в дни судей (главы 17-21)

А. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов Дановых (главы 17-18)

1. Идолопоклонство Михи-ефремлянина (глава 17)

2. Передвижение сынов Дановых на север (глава 18)

Б. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война с вениамитянами (главы 19-21)

1. Зверский поступок с наложницей левита (глава 19)

2. Война против колена Вениаминова (глава 20)

3. Восстановление племени Вениаминова (21:1-24)

4. Специфика периода судей (21:25)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге


Судьи введение – Библия – Комментарии Мэтью Генри

ТОЛКОВАНИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О КНИГЕ СУДЕЙ На еврейском языке эта книга называется Книга Судей. Ее подробно описывают сирийская и арабская версии, в которых она называется Книга судей сынов Израилевых. Так как суды этого народа были особенными, то и его судьи были особенными, ибо их служение значительно отличалось от служения судей других народов. Септуагинта называет ее одним словом Книга Судьи. Это история общества Израилева в течение правления судей от Гофониила до Илия в том объеме, в котором Бог посчитал приемлемым передать ее нам. Согласно подсчетам д-ра Лайгфута, она включает в себя историю 299 лет: 40 лет правления Гофониила из колена Иуды, восемьдесят лет правления Аода из колена Вениамина, сорок лет правления Варака из колена Неффалимова, сорок лет правления Гедеона из колена Манассии, три года правления Авимелеха его сына, двадцать три года правления Фолы из колена Иссахарова, двадцать два года правления Иаира из колена Манассии, шесть лет правления Иеффая из колена Манассии, семь лет был судьей Есевон из колена Иуды, десять лет Елон Завулонянин, восемь лет Авдон из колена Ефремова, двадцать лет Самсон из колена Данова. Всего 299 лет. Что же касается лет рабства, где говорится, что Еглон угнетал их в течение восемнадцати лет, Иавин в течение двадцати лет, а также о некоторых других, то они относятся ко времени правления тех или иных судей. Судьями были представители различных восьми колен; эта честь была распределена между ними, пока, наконец, не была отдана Иуде. Илия и Самуил двое судей, которые не упоминаются в этой книге, были из колена Левия. Похоже, не было судей из колен Рувима, Симеона, Гада и Асира. В данной книге до конца главы 16 изложена история этих судей в том порядке, как они появлялись. В последних пяти главах приводится описание отдельных памятных событий, имевших место в то время: таких, как, например, история Руфи в те дни, когда управляли судьи (Руф 1:1), но не ясно, какой именно судья. Они поставлены в конце книги вместе, чтобы нить общей истории не была прервана. Что касается положения общества Израилева на протяжении этого периода, то (I) оно не предстает здесь ни великим, ни благочестивым, чего можно было бы ожидать от такого особенного народа, который руководствовался мудрыми законами и был обогащен щедрыми обетованиями. Мы видим, что в то время он был ужасно порочен и сильно угнетался соседними народами. Нигде во всей книге не говорится, что в военных действиях или совещаниях израильтяне играли такую же важную роль, как при их славном вступлении в Ханаан. Что сказать на это? Всем этим Бог хотел нам показать плачевное несовершенство всего, что существует под солнцем, чтобы мы жаждали совершенной святости и блаженства в ином мире, а не в этом. Тем не менее (II) мы можем надеяться, что хотя историк в данной книге особенно подробно описывает провокации с их стороны и скорби, но в этой земле всетаки сохранилась религия. Хотя некоторые из них отступили и погрязли в идолопоклонстве, но служение в скинии, учрежденное согласно закону Моисея, поддерживалось и многие участвовали в нем. Историки не описывали общий ход справедливости и связи между событиями, принимая его таким, как он был, а только касались войн и волнений того времени, но читатель должен задуматься об этом, чтобы сбалансировать мрак того времени. (III) Похоже, в то время каждое колено имело свое руководство и поступало поодиночке, не имея общего органа и совета. Это привело к возникновению многих отличий между ними и не позволяло осуществить какие-либо значительные действия. (IV) Управление судей не было постоянным; они руководили время от времени. Когда говорится, что после победы Аода покоилась земля восемьдесят лет, а после победы Варака сорок лет, то это не означает, что они жили и тем более правили такое длительное время. Но они и остальные были поставлены и вдохновлены Духом Божьим для совершения определенного служения для народа, когда предоставлялась возможность отомстить врагам Израиля и очистить Израиль от идолопоклонства. Именно эти два момента имеются в виду, когда говорится о судах Израиля. Тем не менее к Деворе как к пророчице приходил за судом весь Израиль до того, как появилась возможность для нее участвовать в войне (Суд 4:4). (V) На протяжении правления судей Бог особым образом был Царем Израиля; об этом говорил Самуил, когда народ решил отказаться от этой формы правления (1Пар 12:12). Бог хотел испытать, что смогут сделать Его закон и постановления, чтобы удержать их в учрежденном порядке, но оказалось, что в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. Поэтому ближе к концу этого периода Он делает правление судей более постоянным и всеобщим по сравнению с начальным периодом и в конце концов дает им Давида царя по сердцу Своему. И лишь тогда, а не ранее Израиль начинает процветать. Это должно побудить нас быть очень благодарными за гражданские власти, верховные и второстепенные, ибо они Божьи слуги, нам на добро. Четверых судей Израильских канонизировали (Евр 11:32): Гедеона, Варака, Самсона и Иеффая. Образованный епископ Патрик полагает, что эту книгу написал пророк Самуил.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

Толкование Мэтью Генри на книгу Судей израилевых, введение

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте,
возможно вы будете приятно удивлены.

Библия. Книга Судей израилевых, читать онлайн текст на русском языке в Синодальном переводе

Библия. Книга Судей израилевых, читать онлайн текст на русском языке в Синодальном переводе

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Ветхий Завет

Синодальный перевод*


Главы

 

Смотрите также:

  • Толковая Библия. Толкование на книгу Судей израилевых: читать >>>
  • А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
  • Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
  • Ф. Г. Елеонский. Библия в России: читать >>>
  • Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на книги Священного Писания Нового Завета: читать >>>
  • Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
  • Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова: читать >>>
  • Евфимий Зигабен. Толкование на Четвероевангелие и псалмы: читать >>>
  • Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы: читать >>>
  • Святитель Феофан Затворник. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
  • Борис Ильич Гладков. Толкование Евангелия: читать >>>
  • Библия на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
  • Библия на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>
  • Псалтирь на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
  • Псалтирь на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>





<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>






Шойфтим | книга судей Израилевых

Шойфтим (книга судей Израилевых)

Книга судей Израилевых, заметно отличается от «Книги Йеhошуа». «Книга Йеhошуа» охватывает период в 28 лет. В отличие от этого, «Книга Шойфтим» описывает период в З00 с лишним лет: от смерти Йеhошуа и до конца того сложного периода, когда народом правили так называемые «Судьи». Слово «Шойфтим», которое вынесено в название книги, обозначает в первую очередь не тех людей, которые сидят и судят народ, в соответствии с законами между человеком и человеком, или человеком и Богом. Такие функции судьи тоже, конечно, входили в обязанность этого человека, но прежде всего слово «шойфет» переводимое обычно, как «судья», здесь обозначает — «Правитель».

Наши мудрецы, опираясь на Танах, на арамейские переводы, объясняют, что здесь, по-видимому, имеется чередование: «пей»-«бет» «ШаФаТ» -«ШеВеТ» =  «жезл», «скипетр». Как сказано:

«не отступит жезл от Йеhуды» (Бeрейшит/Бытие 49:10)

— в том смысле, что он будет управлять. Т.е. здесь это слово обозначает, прежде всего, человека, которому принадлежит власть, управление, забота о народе, и, возможно, в первую очередь — обязанность защищать его от врагов и спасать от завоевателей.

Книга судей Израилевых является одной из самых сложных для нашего восприятия в психологическом смысле. «Книга Йеhошуа» практически не заставляла нас заниматься психологией людей. Там в основном приводятся фактические события, и в лучшем случае — мотивы действий каких-то выдающихся личностей. В «Книге Шойфтим», в отличие от этого, нам приходится сталкиваться с проблемой, когда трудно понять психологию и мотивы действий ряда персонажей. Мудрые комментаторы предостерегают от того, чтобы делать скоропалительные выводы по поводу того, какие ужасные люди жили в ту эпоху, на каком они были низком уровне и т.д.

Зачастую, мы быть может просто не в состоянии понять, что это были люди — гиганты по сравнению с нами. При этом Книга судей Израилевых не просто представляет собой пророчество тех времен, но она записана и включена в Танах. Тем самым составители Танаха пришли к выводу, что эта книга способна научить нас чему-то важному.

Читать книгу судей Израилевых

Глава — 1
Глава — 2
Глава — 3
Глава — 4
Глава — 5
Глава — 6
Глава — 7
Глава — 8
Глава — 9
Глава — 10
Глава — 11
Глава — 12
Глава — 13
Глава — 14
Глава — 15
Глава — 16
Глава — 17
Глава — 18
Глава — 19
Глава — 20
Глава — 21

Книга Судей.

Что такое Библия? История создания, краткое содержание и толкование Священного Писания

Читайте также








Книга Судей Израилевых



Книга Судей Израилевых

Глава 1
1 И бысть по скончании иисусове, и вопрошаху сынове израилевы Господа, глаголюще: кто взыдет нам к хананею воевода, ратовати на них?2 И рече Господь: иуда взыдет: се, дах землю в руку его.3 И рече иуда к симеону брату своему: взыди со мною в жребий






Книга Судей



Книга Судей
Давно наступила ночь, и звёзды рассыпались по небесному своду. Восхищённый сиянием их, тихо пламеневших над нашими головами, один учёный сказал:— О, если бы такой порядок был в жизни людей и народов, какой царит среди звёзд!— А разве нет его? — спросил






Книга Судей Израилевых



Книга Судей Израилевых
Наиболее глубокая и значимая для нас из исторических книг — это книга Судей Израилевых. Фактически, книга продолжает историю, которая была при Иисусе Навине. Израиль поселяется в земле обетованной, он захватывает определенные территории. Между






Книга Судей.



Книга Судей.
Книга Судей получила свое наименование от судей еврейского народа, подвиги коих в ней описываются. Судьями назывались особые Богоизбранные из среды еврейского народа лица, спасавшие евреев от врагов и правившие ими в период времени с Иисуса Навина до Саула.






Книга Судей



Книга Судей
Книга заключает в себе историю избранного народа от смерти Иисуса Навина до судии Самсона (1425-1150 до Р. Х.). Поселившись в земле хананеев, евреи начали с ними сближаться, вступать в родство и перенимать от них идолопоклонство и гнусные языческие обычаи. За эти






СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ КНИГА



СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ КНИГА
канонич. книга ВЗ, входящая в состав 1–го цикла *Исторических книг. Евр. ее название Шофетим (Судьи), греч. — krita€ (Судьи). Автор книги не указан ни в первых строках, ни в др. местах текста. Книга состоит из 21 главы.Эпоха, отраженная в книге, охватывает






Книга судей Израилевых



Книга судей Израилевых

Глава 1

Израиль ведет войну с оставшимися хананеями
(Нав. 15:15–19)1 После смерти Иисуса израильтяне спросили Господа:— Кому из нас первым идти воевать с хананеями?2 Господь ответил:— Первым пусть идет Иуда; Я отдаю землю в его руки.3 Тогда воины Иуды






Книга Судей Израилевых



Книга Судей Израилевых

Глава 1
После смерти Иису?са сыны Из — ра?илевы вопросили Господа: «Кто поведет нас на войну с хана — ане?ями?» 2 Господь ответил: «Вас поведет Иу?да. Я отдаю эту страну в его руки».3 Иуда сказал своему брату Симеону: «Иди со мною, помоги отвоевать мой






[Суд.] Книга Судей израилевых



[Суд.] Книга Судей израилевых
Глава 11 По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?2 И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его.3 Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий






Книга Судей Израилевых



Книга Судей Израилевых

Глава 1
1 По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?2 И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его.3 Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой,






Книга Судей Израилевых



Книга Судей Израилевых

Глава 1
1 По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?2 И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его. 3 Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой,






Книга судей Израилевых



Книга судей Израилевых

Глава 1

1 Война Израиля с Хананеями за овладение наследством каждого колена; Иуда и Симеон изгоняют Хананеев; награда Халева; 21 Вениамин, Манассия, Ефрем, Завулон, Асир, Неффалим и Дан не изгнали их совершенно.
1 По смерти Иисуса вопрошали сыны






Книга Судей



Книга Судей

Глава первая
Сказка про белого бычка, или о том, как вопили к своему богу евреи
Книга Судей рассказывает о том, как жили евреи после смерти их полководца Иисуса Навина, какие земли захватывали, каким покоренным царям отрубали пальцы на руках и ногах, с кем






7.

 КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ



7. КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ
Иуда и Симеон * Судьи * Астарты * Гофониил * Аод * Асор * Дебора * Гора Фавор * Песнь Деборы * Долина Изреельская * Сокхоф * Гедеон и Авимелех * Массифа * Шибболет * Назорей * Цора * Далила * Дагон * Дан * Гива * Массифа (Вениамина) * Иавис














Книга Судей Израилевых читать онлайн

Книга Судей или Книга Судей Израилевых – седьмая книга Ветхого Завета и всей Библии. Книга судей относится к историческим книгам и идет вслед за книгой Иисуса Навина. В книге описаны события от смерти Иисуса Навина (1244 г. до н. э.) до смерти судьи Самсона. Считается, что Книга Судей Израилевых принадлежит перу пророка Самуила. Авторство книги судей без сомнения принадлежит одному автору, о чем говорит целостность повествование и схожесть языковых оборотов.

Читать Книгу Судей.

Книга судей состоит из 21 главы.

В период от смерти Иисуса Навина до первого царя Саула еврейским народом управляли Судьи. Наиболее выдающимися были

  • Дебора,
  • Варак,
  • Гедеон
  • Илий,
  • пророк Самуил,
  • Самсон.

После завоеваний Иисуса Навина народы еврейские начали вступать в отношения с народами, жившими рядом, что было запрещено богом. Израильтяне стали уклоняться в верования соседних народов. Божьим наказанием за подобное являлось завоевание израильских земель народами, в чью веру обращались израильтяне. По Божьей воле народ израильский находится в рабстве до тех пор, пока снова не обретет веру в Бога. После принесения покаяния в отступлении от истинной веры Бог выдвигает из народа своего ставленика – Судью, под руководством которого народ ведет освободительную войну и снова обретает свободу.

Толкование книги Судей.

Смысл книги Судей в том, что вся история человечества есть ответ Бога на поступки человека. Отход от Бога чреват несчастьями, обращение к Богу – есть всевышнее благо.

Написание Книги Судей относят к первым годам правления царя Саула (1051 г до н.э.). Ясно также, что текст завершен до завоевания Иерусалима Давидом в 1004 г до н. э. Об этом свидетельствует неоднократное упоминание факта:

«В те дни не было царя у Израиля»

В богословском плане период судей рассматривают как переход от управления Богом своим народом через посредников Моисея и Иисуса Навина до управления божьими помазанниками – Судьями. Функции Судей предполагали осуществление власти в целом.

Содержание Книги Судей.

  • Глава 1 — завоевание Ханаана после Иисуса Навина,
  • Глава 2 — отступничество народа от Бога, наказание и появление первых Судей,
  • Глава 3 — деяния судей Гофониила, Аода, Самегара,
  • Глава 4 — деяния судей Девора и Варака. История Иаили и Сисары,
  • Глава 5 — песнь Деворы,
  • Главы 6 – 9 описание деяний Судьи Гедеона,
  • Глава 10 — деяния Судей Фола и Иаира. Нашествие аммонитян,
  • Глава 11 — победа над аммонитянами,
  • Глава 12 —деяния Судей Есевона, Елона и Авдона,
  • Главы 13 – 16 – история Самсона.
  • Главы 17 – 18 — история ефремлянина Михи
  • Глава 19 — история наложницы левита.
  • Главы 20 – 21 — конфликт вениамитян с израильтянами.

Обзор книги судей — Insight for Living Ministries

Кто написал эту книгу?

В тексте Судей не указывается, кто написал книгу, но еврейская традиция называет автором пророка Самуила. Тезка 1 и 2 Царств, Самуил был последним из судей, одним из особых лидеров, которых Бог поднял в этот период времени, чтобы спасти Свой народ. Судьи контролировали не только юридические вопросы, как в нашем понимании роли; в их задачи часто входила также военная и административная власть.

Почему Самуил? Автор Судей определенно жил в ранние дни монархии. Повторяющееся утверждение «в те дни не было царя в Израиле» (Судей 17: 6; 18: 1; 19: 1; 21:25) указывает на контраст между событиями, происходящими в книге, и временем ее письмо. Подсказки Судей позволяют предположить, что это было написано до того, как Давид установил свой престол в Иерусалиме (1004 г. до н.э.), но после того, как Саул был помазан царем (1051 г. до н. Царств 9:16).Также известно, что Самуил иногда писал (1 Царств 10:25).

Где мы?

Мы думаем о судьях как о периоде времени и как о книге Библии. Период судей начался после смерти Иисуса Навина в начале четырнадцатого века до нашей эры (Иисус Навин 24:29) и продолжался до тех пор, пока пророк Самуил не короновал Саула царем Израиля в 1051 году до нашей эры (1 Царств 10:24). Книга Судей является продолжением книги Иисуса Навина, связанной
сопоставимые отчеты о смерти Иисуса Навина (Иисус Навин 24: 29–31; Судей 2: 6–9).События, описанные в книге Судей, охватывают всю территорию страны и происходят в самых разных городах, поселках и на полях сражений. Ученые считают, что некоторые из судей управляли одновременно в разных географических регионах. Попытки подсчитать точное количество времени, охваченного Судьями, неубедительны, но в целом книга начинается вскоре после смерти Иисуса Навина и заканчивается за годы, непосредственно предшествующие появлению Самуила, то есть период около трехсот лет.

Содержание Судей, вероятно, не было написано в хронологическом порядке.Последние несколько глав (Судей 17–21) дают обзор морального климата в те дни и, а не после периода
судьи, перечисленные ранее в книге, они, вероятно, происходили примерно во времена различных судей, упомянутых в предыдущих главах.

Почему судьи так важны?

Время судей привело к великому отступничеству в Израиле. Нация пережила политические и религиозные потрясения, поскольку люди пытались завладеть теми частями земли, которые еще не были полностью завоеваны.Племена также воевали между собой, почти истребив племена Манассии (Судей 12) и Вениамина (20–21). Образец поведения
в книге Судей ясно сказано: люди восстали из-за идолопоклонства и неверия, Бог произвел суд через иностранное угнетение, Бог воскресил избавителя — или судью, и люди покаялись и обратились к Богу. Когда люди снова впали в грех, цикл начался снова.

По иронии судьбы, в этой книге мы встречаем многих героев веры: Гофониил, Гедеон, Самсон, Шамгар, Девора, Иеффай, Эхуд. . . несовершенные люди, которые откликнулись на призыв Бога спасти израильтян, иногда в драматической форме. В книгу вошли многие из самых ярких, жестоких и тревожных
сцены во всем Писании — одни во имя правды, другие во имя зла.

В чем большая идея?

Основная идея Судей состоит в том, что Бог не позволит греху остаться безнаказанным. Согласно Исходу, Израиль был народом Бога — Он был их Царем. Они оставили завет, заключенный на горе Синай.В книге «Судей» Он наказывал их за то, что они следовали другим богам, не подчинялись Его законам жертвоприношений, совершали вопиющую аморальность и временами впадали в анархию. Тем не менее, поскольку они были Его народом, Он услышал их крики о милосердии и поднял лидеров, чтобы избавить их. К сожалению, даже эти благочестивые люди не обладали достаточным влиянием, чтобы изменить курс нации. Неспособность людей противостоять греховному влиянию хананеев в конечном итоге показала их стремление к централизованной монархии во главе с праведным царем, которого Бог изберет своим посредником.

Как это применить?

Память — это подарок. Воспоминание о прошлом преподает нам бесчисленные уроки о том, как жить сегодня. Израильтяне забыли. Они не помнили чудесных событий, которые привели их в свою землю, или завета, который объединил их с их Богом. Но Бог не забыл Свой завет — и из-за Своей великой любви к Своему народу Он наказал Своих грешных детей, чтобы они могли вернуться к Нему.

Вы забыли великие дела, которые Бог совершил в вашей жизни? Возможно, ваши тяжелые обстоятельства пересиливают вашу веру.Чувствуете ли вы, что прямо сейчас Он вас наказывает? Знайте, что Он дисциплинирует тех, кого любит (Евреям 12: 5–11). Вернись к Нему. Помните, верьте и слушайтесь. Он ждет с распростертыми объятиями.

Кто были судьи Израиля?

1. Гофониэль

Гофониил был племянником или братом Халева (одного из 12 разведчиков, посланных в землю Ханаан) и первым судьей Израиля. После того, как Дух Господа сошел на него, Гофониил освободил израильтян от царя Кушан-Рисатаима, который правил областью Арам-Нахараим (часть Месопотамии). Кушан-Рисатаим угнетал израильтян восемь лет, и после того, как Гофониил победил его войска, евреи наслаждались миром в течение сорока лет — пока Гофониил не умер.

Мы читаем о временах Гофониила в качестве судьи в Судей 3: 7–11, но он также упоминается в другом месте. И Иисус Навин 15: 15–17, и Судей 1: 11–13 говорят нам, что Халев обещал выдать свою дочь Ахсу (или Аксу) в жены тому, кто победил Кириаф Сефер (также известный как Девир). Гофониил победил его, и Халев отдал ему Ахсу в жены.

2. Эхуд

Эхуд, чье имя означает «где слава?» наиболее известен двумя вещами:

  1. Левша
  2. Жестокое убийство царя Моавитян

После того, как Гофониил умер, и израильтяне отступили к неповиновению, «Господь дал Эглону, царю Моавитскому, власть над Израилем» (Судей 3:12). Эглон заручился поддержкой аммонитян и амаликитян, и вместе они захватили израильский город Иерихон.

«Опять взывали израильтяне к Господу, и Он дал им избавителя — Эхуда, левши, сына Геры Вениамитянина. Израильтяне прислали его с данью Эглону, царю Моава ». — Судей 3:15

Эхуд спрятал небольшой обоюдоострый меч под своей одеждой — с правой стороны, где он мог легко вытащить его, и люди короля (очевидно) не подумали бы проверять наличие оружия. Отдав дань израильтян царю Эглону, Эхуд отпустил своих людей и сказал царю, о котором Библия подчеркивает, что он «очень толстый человек» (Судей 3:17), что у него есть секретное послание для него. .

В уединении царской горницы Эхуд сказал Эглону: «У меня есть послание от Бога для тебя» (Судей 3:20), а затем воткнул свой меч в чрево царя.Тогда все становится довольно наглядным:

«Даже рукоять вонзилась после лезвия, и его кишки опорожнились. Эхуд не вытащил меч, и жир сомкнулся над ним ». —Судьи 3:22

Эхуд убегает из верхней комнаты через крыльцо (или, в зависимости от перевода, в ванную комнату), оставляя королевскую камеру запертой изнутри. Слуги увидели Эхуда и предположили, что встреча окончена, а поскольку дверь была заперта изнутри, они предположили, что король пользуется ванной (что, так сказать, им и было).

После смерти царя израильтяне внезапно напали, убили 10 000 солдат и захватили Моав. Моав стал подчиняться Израилю, и в течение 80 лет царил мир. (Вы знаете, пока не умер Эхуд.)

3. Шамгар

Шамгар, сын Аната, был судьей, но мы можем узнать о его достижениях только один стих:

«После Эхуда пришел Шамгар, сын Аната, который нанес удар. поразить шестьсот филистимлян воловьим рожком. Он тоже спас Израиль ». —Judges 3:31

Бычья рога — это, по сути, древний рог для крупного рогатого скота, восьмифутовый деревянный стержень с металлическим шипом на конце.Ладно, по сути, это было копье, но сказать, что он убил 600 филистимлян колом для крупного рогатого скота, звучит более впечатляюще, не так ли?

Единственное другое упоминание о Шамгаре находится в Песне Деборы (Судей 5):

«Во дни Шамгара, сына Аната,

, во дни Иаила, дороги были заброшены;

путешественника пошли по извилистым тропам ». — Судей 5: 6

Этот стих делает Шамгара современником Иаиль и Деборы, и некоторые ученые утверждают, что это два разных народа, которых зовут Шамгар («сын Аната» также можно перевести как «анафит»).

Хотя Судьи говорят нам, что Шамгар «спас Израиль», это не говорит нам о том, что он установил период мира, и, что интересно, следующий упомянутый судья (Дебора) снова обращается к Эхуду, а не к Шамгару. Некоторые предполагают, что Книга Судей 3:31 была добавлена ​​намного позже, возможно, примиряя Судей 5: 7 с устной традицией.

Вы хотите, чтобы вы знали Библию лучше?

Руководство по Библии для новичков дает вам обзор того, что такое Библия, для чего она нужна и о чем она вообще.Вы уйдете от этого, обладая достаточными знаниями, чтобы провести вдумчивый разговор о Библии с пастором, атеистом или кем-либо еще.

4. Девора

Девора была пророчицей и судьей. Ее имя означает «медоносная пчела», и она также была женой человека по имени Лаппидот. Дебора была единственной женщиной-судьей.

После смерти Эхуда израильтяне «делали зло в глазах Господа» (Судей 4: 1), поэтому Бог передал их Иавину, царю Ханаана. Со своим командиром Сисарой и армией колесниц он угнетал израильтян в течение двадцати лет, и в конце концов они взывали к Господу о помощи.

Девора вела израильтян, и она призвала Варака, сына Авиноама, командовать израильским войском, сказав ему, что Бог отдаст Сисару и его войско в его руки. Варак сказал, что пойдет, только если с ним пойдет Девора, и Девора пророчествовала:

«Конечно, я пойду с тобой. . . Но из-за того курса, который ты выбрал, честь не будет твоей, потому что Господь предаст Сисару в руки женщины ». — Судей 4: 9

Варак взял 10 000 солдат и перебил всю армию Сисары, но Сисара убежал и спрятался в шатре женщины по имени Иаиль.Пока Сисара скрывался под одеялом, Иаиль вонзила ему в голову колышек для палатки , исполнив пророчество Деборы.

В конце концов израильтяне победили царя Иавина, и наступило еще сорок лет мира.

После победы Девора написала песню, прославляя то, что сделал Бог, и прославляя израильтян, сыгравших роль в победе над хананеями. Книга Судей 5, известная как «Песнь Деворы», считается одним из старейших библейских отрывков. Анализируя выбор слов Деборы и то, как она описывает Израиль (например, она упоминает только 10 из 12 колен Израиля), ученые полагают, что это могло быть датировано девятым или десятым веком до нашей эры.

5. Гедеон

Гедеон — один из самых известных и важных лидеров Книги Судей. Ему посвящено больше стихов, чем любому другому судье. Интересно, что, хотя он числится среди судей, Библия никогда прямо не называет его судьей и не заявляет, что он «спас Израиль», как мы видим на примере большинства других судей.

Его имя означает «рубящий, рубящий, хакер», но в Судей 6: 25–32 Гедеон заслужил другое имя — Иеруббаал — за то, что снес идолов Ваалу. Израильтяне, которые поклонялись Ваалу, хотели убить Гедеона, но его отец Иоас сказал им позволить Ваалу защищаться, потому что его жертвенник был разрушен. Имя Иеруббаал означает «пусть Ваал выступит против него».

Во времена Гедеона израильтяне снова приняли идолопоклонство своих соседей, и Бог использовал мадианитян, чтобы наказать их на семь лет. Мадианитяне опустошали свои поля, уничтожая посевы и убивая все, что было видно, «как стаи саранчи» (Судей 6: 5).

Ангел Господень является Гедеону

На этот раз, когда израильтяне взывали о помощи, Бог послал пророка, чтобы напомнить им о том, что он для них сделал, а затем ангела Господня — таинственного библейского персонажа. Который, по мнению некоторых, был Иисусом, явился Гедеону и велел ему спасти Израиль:

«Иди с той силой, которая есть у тебя, и спаси Израиля от руки Мадиама.Я тебя не посылаю? » — Судей 6:14

Гедеон сопротивлялся, полагая, что он слишком незначителен для спасения Израиля, а затем попросил знамения. Ангел Господень прикоснулся своим посохом к мясу и хлебу, и он загорелся. Затем ангел Господень исчез. Это был первый из многих случаев, когда Гедеон просил Бога о знамении и получил его.

Гедеон разрушает столб Ашеры

Вскоре после этого Бог сказал Гедеону разрушить столб Ашеры своего отца Иоаса (идол, используемый для поклонения Ваалу) и заменить его жертвенником Господу.Он боялся, поэтому сделал это ночью. На следующее утро все хотели, чтобы он умер, Иоас сказал: «Если Ваал действительно бог, он может защитить себя, когда кто-нибудь сломает его жертвенник» (Судей 6:31), и Гедеон стал известен как Иеруббаал. (Оба имени используются повсюду в книге Судей.)

Испытание руном

Позже враги Израиля собрали силы, и Дух Господень сошел на Гедеона (Судей 6: 33–34). Он созвал колена Израилевы, а затем предложил два испытания, чтобы подтвердить ранее данное обещание Бога.

Сначала он положил шерстяное руно на гумно и сказал:

«Если только на шерсти роса и вся земля сухая, то я буду знать, что ты спасешь Израиль моими руками, как ты. сказал.» —Судьи 6:37

Утром земля была сухой, и шерсть была полна росы. Но Гедеон все еще колебался, поэтому он снова испытал Бога:

«Позвольте мне еще одно испытание с шерстью, но на этот раз высушите шерсть и дайте земле покрыться росой.- Судей 6:39

И снова Бог дал это знамение, и на этот раз Гедеон принял его.

Гедеон побеждает Мадианитян

Когда Гедеон готовился сразиться с Мадианитянами, Бог сказал:

«У вас слишком много мужей. Я не могу отдать Мадианитян в их руки, иначе Израиль хвалился бы против меня: «Моя собственная сила спасла меня» »(Судей 7: 2

) И поэтому Бог постепенно сократил армию Гедеона с 32000 человек до 300. Мадианитяне и Армия амаликитян расположилась лагерем в долине под ними, «густая, как саранча», и «их верблюдов можно было сосчитать не больше, чем песка на берегу моря.

Понятно, что Гедеон боялся, поэтому Бог сказал ему прокрасться в лагерь и послушать, что говорят войска. Там он нашел человека, который рассказывал своему другу сон:

«Круглая буханка ячменного хлеба упала в стан мадианитян. Он ударил по палатке с такой силой, что палатка перевернулась и рухнула ».

Его друг ответил: «Это не может быть ничто иное, как меч Гедеона, сына Иоаса, израильтянина. Бог отдал Мадианитян и весь стан в свои руки.- Судей 7: 13–14

Это вселило в Гедеона уверенность, необходимую для выполнения его плана битвы. Его люди окружили лагерь, и когда Гедеон дал сигнал, все они разбили кувшины, трубили в трубы, подняли факелы и кричали: «Меч Господу и Гедеону».

Тогда Бог заставил мадианитян напасть друг на друга, и они убежали. Гедеон послал послов к Ефрему (израильское племя, которое еще не было призвано воевать), и ефремляне убили двух мадианитян.

Гедеон преследовал двух царей Мадианитян, разгромил их армии, схватил их и казнил.

После этой победы израильтяне попытались сделать Гедеона своим царем, говоря: «Управляй нами — тобой, твоим сыном и твоим внуком, потому что ты спас нас от руки Мадианитян» (Судей 8:22).

Гедеон отказался, провозгласив: «Господь будет владычествовать над вами» (Судей 8:23).

Но в качестве одолжения Гедеон попросил их всех подать ему одно из своих золотых колец, и он приказал их расплавить и превратить в ефод — одежду, используемую в ритуалах, связанных с оракулом.Израильтяне поклонялись ему, и ефод «стал сетью для Гедеона и его семьи» (Судей 8:27). Еще до смерти Гедеона израильтяне снова сбились с пути.

Пока был жив Гедеон, израильтяне еще сорок лет жили в мире. А когда он умер, они оставили его семью и вернулись к поклонению Ваалу.

Интересный факт: Гедеон назвал одного из своих сыновей Авимелехом, что означает «мой отец — царь». Некоторые ученые предполагают, что, хотя Гедеон изначально отказался стать царем, он, возможно, согласился позже.Это сделало бы его первым царем Израиля, а не Саулом.

6. Тола

Тола, сын Фуа, был «второстепенным судьей» (что означает, что Библия мало говорит о нем), который руководил Израилем в течение 23 лет после смерти Авимелеха (сына Гедеона). Он был из колена Иссахара, а его дед был человеком по имени Додо. Когда Тола умер, его похоронили в Шамире.

Когда на сцене появился Тола, в Израиле царил беспорядок. У Гедеона было 70 сыновей, и Авимелех (сын, который у него был от одного из своих рабов) приказал зарезать их всех на камне, кроме Иотама, который бежал, пытаясь захватить власть и установить еврейскую монархию.Он правил (не «судил») Израилем в течение трех лет, сражался и убивал многих израильтян, которые противостояли ему. Он погиб, сражаясь против своего народа.

Библия говорит, что Тола «воскрес, чтобы спасти Израиль» (Судей 10: 1), но не говорит нам, от чего он их спас. Это могло быть любое количество соседних народов, с которыми Израиль часто воевал, или, возможно, после смерти Авимелеха он спас их от самих себя.

Это почти все, что Библия говорит нам о Толе. У него всего два стиха (Судей 10: 1-2).Но есть некоторые дополнительные детали, которые мы можем почерпнуть из названий, упомянутых здесь.

Это не единственная тола в Библии. Первый Тола был одним из сыновей Иссахара (чья семья образовала племя, к которому принадлежал судья Тола), что сделало «Тола» также названием клана. Судья Тола был сыном Пуаха, что является альтернативным написанием Пува, имени одного из первых братьев Толы.

Интересно, что Тола означает «червь», но его имя не было оскорблением, потому что оно имело другое значение: «червь алый». Тола — это слово, используемое для описания дорогой ткани, которая использовалась в скинии.

7. Иаир

Иаир получает примерно такое же освещение, как и его предшественник, Тола: колоссальные три стиха:

«За ним последовал Иаир Галаадский, который руководил Израилем двадцать два года. У него было тридцать сыновей, которые ездили на тридцати ослах. Они контролировали тридцать городов в Галааде, которые по сей день называются Хаввот Иаир. Когда Джаир умер, его похоронили в Камоне ». — Судей 10: 3–5

Поскольку он был галаадитянином, ученые полагают, что Иаир, вероятно, был потомком гораздо более старшего Иаира: Иаира, сына Манассии.Этот первый Иаир был тем, кто назвал эти тридцать городов Хаввот-Яир (что просто означает «города Иаира»).

Как и Тола, Джаира иногда называют «второстепенным судьей» просто потому, что судьи мало говорят о нем.

8. Иеффай

Иеффай был сильным воином и сыном проститутки. У его отца, Галаада, тоже были сыновья от жены, и сводные братья Иеффая выгнали его в землю Тов, где Иеффай возглавил «шайку негодяев» (Судей 11: 3).

Мы читаем об Иеффае в Книге Судей 10: 6–12: 7, и хотя он избавил Израиль от врагов, его история заканчивается одной из самых незабываемых трагедий в Священном Писании — трагедией, которую он сам устроил.

До того, как Иеффай стал судьей, израильтяне в основном поклонялись любому богу, который не был Яхве. Они поклонялись Ваалам, Ашторам, богам Арама, богам Сидона, богам Моава, богам Аммонитян и богам филистимлян. Но не их собственный Бог.

Когда враги израильтян притесняли их, они взывали к Богу, и Он отказался:

«Когда египтяне, амореи, аммонитяне, филистимляне, сидоняне, амаликитяне и маониты притесняли вас, и вы плакали ко мне за помощью, разве я не спас тебя от их рук? Но ты оставил меня и служил другим богам, поэтому я больше не буду тебя спасать. Идите и взывайте к избранным вами богам. Пусть спасут тебя, когда ты в беде! » — Судей 10: 11–14

Но израильтяне покаялись, избавившись от своих чужих богов и снова служа Господу. И он проявил милосердие через Иеффая.

Иеффай побеждает аммонитян и приносит жертву

Израиль сражается с аммонитянами и, зная, что Иеффай был сильным воином, они пошли в землю Тов, чтобы попросить его возглавить их, пообещав сделать его главой Галаада, если он согласовано.Он согласился и начал переговоры с аммонитским царем, пытаясь разрешить конфликт мирным путем.

Царь отказался, и израильтяне начали изгонять аммонитян из земли. Дух Господень сошел на Иеффая (Судей 11:29), и Иеффай дал глупый (и совершенно ненужный) обет:

«Если вы отдадите Аммонитян в мои руки, все, что выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я с триумфом вернусь от Аммонитян, будет Господом, и я принесу его во всесожжение.- Судей 11: 30–31

Господь отдал аммонитян в руки Иеффаю, и первой вещью из дома Иеффая была его единственная дочь.

Иеффай, возможно, ожидал, что его встретит домашний скот (для них было обычным делом жить в одном месте с людьми). Обещание принести человеческую жертву было бы противозаконным (Второзаконие 12:31, но возможно, что Иеффай был настолько незнаком с Богом Израиля и Торой, что был готов принести в жертву любого человеческого слугу или помощника.Когда на сцене появился Иеффай, Израиль отдавал себя другим богам, поэтому он, возможно, просто относился к Богу как к одному из них.

Но что бы он ни задумал, Иеффай определенно не планировал приносить в жертву свою дочь. По сути, он винит ее в своей ошибке:

«О нет, моя дочь! Вы меня сбили, и я опустошен. Я дал Господу обет, что не могу нарушить ». — Судей 11:35

Она просит два месяца, чтобы оплакивать, и Иеффай позволяет ей горевать с друзьями.

«Через два месяца она вернулась к отцу, и он сделал с ней то, что обещал». — Судей 11:39

Трагедия жертвы Иеффая во многих отношениях затмевает его достижения, и она вдохновила ежегодную традицию, по которой молодые израильские женщины уезжают на четыре дня, чтобы почтить память его дочери.

Шибболетское испытание

Колено Ефрема чувствовало себя обделенным, потому что — опять же — Божий судья не пригласил их на битву (Гедеон тоже забыл взять их с собой).Иеффай настаивает на том, что он действительно призвал их сражаться с остальными израильтянами, а когда они не пришли, битва просто началась без них.

После нескольких обличений, две армии начали сражаться: Галаад против Ефрема. Галаадитяне победили и захватили переправу через реку, которая вела обратно к Ефрему. Каждый раз, когда эфремянин хотел перейти, галаадитяне спрашивали, эфремянин ли он. Если они говорили: «Нет», галаадиты проверяли их, чтобы сказать «шибболет». Ефремляне произносят это «братство».И тогда галаадитяне убили бы их.

Интересный факт: Отсюда и происходит современное значение слова «шибболет». Это практически все, что можно использовать, чтобы отличить одну группу от другой.

Иеффай руководил Израилем шесть лет, и когда он умер, он был похоронен в Галааде.

9. Ибзан

Ибзан из Вифлеема семь лет руководил Израилем. Он упоминается только в Судей 12: 8–10. В то время как Библия говорит нам, что Ибзан «судил» Израиль, в ней нет никаких записей о каких-либо сражениях, в которых он участвовал, или о врагах, которых он сверг, а также не говорится, что он «спас» Израиль, как мы видим на примере нескольких других судей.

Практически единственное, что мы знаем об Ибзане, это то, что у него было 30 сыновей и 30 дочерей, и он взял за правило женить их всех на людях, не принадлежащих к своему племени. Это, вероятно, помогло бы распространить его влияние на весь Израиль, и могло сыграть роль в создании периода мира.

Некоторые ученые полагают, что судьи намеревались продемонстрировать, что каждое колено Израиля в какой-то момент произвело вождя и что Ибзан был судьей из колена Асира, но в тексте нам этого не говорится.

10. Илон

Илон из колена Завулона, пожалуй, самый неизвестный судья. У нас есть только два предложения о нем, и мы мало что можем из них извлечь:

«После него Илон Завулонянин десять лет руководил Израилем. Тогда Илон умер и был похоронен в Айгалоне, в земле Завулонской ». —Судьи 12: 11–12

Опять же, мы не знаем, включала ли роль Илона как судьи какое-либо военное руководство или это был период мира. Его имя означает «дуб» или «теребинт» (другой вид дерева), что мало что нам говорит.

Ученые считают, что существует связь между именем Илон и местом, где он был похоронен, — Айялон, — потому что на древнем иврите они пишутся одинаково, но Айгалон больше нигде в Библии не встречается. Никто не знает, что это означает, где находится и какова связь между этими двумя именами.

11. Абдон

Абдон, сын Гиллеля, пришел после Илона и был еще одним малоизвестным «малолетним судьей». Его имя «образовано от корня ʿbd с абстрактным или уменьшительным окончанием, вызывая, таким образом, ощущение« службы »или, возможно,« раболепия »(Роберт Г.Boling, The Anchor Yale Bible Dictionary ).

Вот все, что судьи рассказывают о нем:

«У него было сорок сыновей и тридцать внуков, которые ездили на семидесяти ослах. Он вел Израиль восемь лет. Тогда умер Авдон, сын Гиллела, и был похоронен в Пирафоне в Ефремовой, в горной стране Амаликитян ». —Судьи 12: 14–15

Большинство ученых считают, что Абдон был богат, поскольку его семья владела (по крайней мере) 70 ослами. Его семья была большой, но некоторые предполагают, что, поскольку у него было меньше внуков, чем сыновей, его семья могла стать менее заметной.

Есть еще трое людей по имени Абдон в Ветхом Завете, и мы знаем о них еще меньше. Авдон также был древним городом, принадлежавшим к колену Асирова (Иисус Навин 21:30, 1 Паралипоменон 6:74).

12. Самсон

Самсон, несомненно, самый сильный человек в Библии, и Бог в основном использует его как разжигателя хаоса против филистимлян. Его сила исходила непосредственно от Духа Господа, и она позволяла ему совершать множество сверхъестественных подвигов, в том числе то, что привело к его смерти.

Интересно, что Самсон — также один из немногих людей в Священном Писании, у которых было чудесное рождение. Его мать не смогла забеременеть, но появился ангел Господа и сказал ей, что она забеременеет. Ангел велел ей воспитать его как назорея и не стричь ему волосы.

Волосы Самсона были одновременно секретом его силы и его ахиллесовой пятой.

Брак Самсона

Когда Самсон достиг совершеннолетия, он стал импульсивным и похотливым, что, как ни странно, использовал Бог.Он увидел женщину-филистимлянку и потребовал, чтобы ее отец взял ее для него. Это было «от Господа, который искал случая противостоять Филистимлянам; ибо в то время они господствовали над Израилем »(Судей 14: 4).

По пути к женщине к нему подошел лев, и Дух Господень сошел на Самсона и дал ему силу. Он «растерзал льва голыми руками, как козленка» (Судей 14: 6).

Когда он позже вернулся, чтобы жениться на этой женщине, он обнаружил улей медоносных пчел в туше льва и съел немного меда.Его открытие вдохновило его на загадку, которой он поделился с гостями-филистимлянами на свадебном пиру:

«Из едока, что-нибудь поесть;

из сильных, что-нибудь сладкое ». —Судьи 14:14

Он призвал своих гостей решить ее за семь дней. Если бы они могли, он дал бы им 30 льняных вещей и 30 комплектов одежды. Если бы они не смогли, они сделали бы то же самое для него. Они были в тупике, поэтому пригрозили его новой жене и сказали, что убьют ее и ее семью, если она не расскажет им загадку.

В течение следующих нескольких дней она уговорила Самсона ответить, и когда они поделились им с ним, он сердито ответил:

«Если бы ты не пахал моей телицей,

, ты бы не решил мою загадку. ” —Judges 14:18

Тогда Дух Господень снова сошёл на Самсона, и он убил 30 человек, взял их одежды и отдал их людям, разгадавшим загадку. А затем он оставил жену и пошел домой (Судей 14:19).

У парня есть недостатки, хорошо?

Месть Самсона филистимлянам

Предполагая, что Самсон ненавидел свою жену, его тесть отдал ее одному из мужчин, которые были на свадьбе.Когда Самсон вернулся и попытался посетить ее комнату, ее отец отказался впустить его и предложил вместо этого ее младшую сестру. (Он, очевидно, тоже был отличным парнем.)

В гневе Самсон поймал 300 лис , связал им хвосты попарно, привязал к ним факелы и выпустил их на зерновые поля Филистимлян. Он сжег все их зерно, виноградники и оливковые рощи (Судей 15: 5).

Он не был человеком типа «око за око».

Когда филистимляне узнали, кто зажег огонь, они сожгли жену Самсона и тестя до смерти.В свою очередь, он убил кучу филистимлян и спрятался в пещере.

Филистимляне приготовились сразиться с израильтянами, чтобы взять Самсона в плен. 3000 израильтян пошли за Самсоном из его пещеры, и он позволил им связать его и отвести к филистимлянам. Когда Филистимляне увидели его, они начали кричать, и Дух Господень снова сошел на Самсона. «Веревки на руках его стали, как обугленный лен, и привязи упали с его рук» (Судей 15:14).

Тогда Самсон посрамил Шамгара (судью по скоту): он убил 1000 филистимлян ослиной челюстью (Судей 15:15).

После всей этой челюсти Самсон захотел пить. Он воззвал к Господу, и Бог чудесным образом создал для него источник (Судей 15: 18–19).

Самсон и Далида

Позже Самсон пошел в город Газа и переспал с проституткой. Жители Газы узнали, что он был там, собрались у городских ворот и планировали убить его на рассвете. Вместо этого он встал и ушел посреди ночи и случайно вырвал городские ворота и унес их на своих плечах .

И затем библейский автор просто переходит к следующему.

Вскоре после этого Самсон влюбился в женщину по имени Далида, которая жила в долине, граничащей с филистимлянами и израильским коленом Дана. Филистимские правители подошли к ней и попросили ее обманом заставить Самсона раскрыть секрет его силы, пообещав наградить ее одиннадцатью сотнями шекелей (или примерно 28 фунтов) серебра по каждый по (Судей 16: 4–5).

По сути, они сделают ее очень богатой, если она поможет им поймать его.

Когда она спросила Самсона, он солгал и сказал ей, что, если кто-то связывает его семью свежими тетивами, он «станет таким же слабым, как и любой другой человек» (Судей 16: 7). Так что естественно, она связала его семью свежими тетивами. Филистимляне прятались в комнате, ожидая, чтобы схватить его, и, проявив нехарактерную для него сдержанность, он щелкнул тетивами и никого не убил.

Далила отреагировала, возможно, игриво или надменно (это не говорит): «Вы меня одурачили; ты солгал мне.А теперь скажи мне, как тебя можно связать »(Судей 16:10).

Самсон подыгрывал и снова соврал:

«Если кто-нибудь надежно свяжет меня новыми веревками, которые никогда не использовались, я стану таким же слабым, как и любой другой человек». —Судьи 16:11

Она связывает его. Не работает. Она снова расстраивается. Он снова лжет. Она пробует обновку. Тоже не работает.

Так вот, Библия не дает подробностей о том, насколько Самсон любил Далиду, но, вероятно, можно с уверенностью предположить, что именно из-за его любви к ней он в конце концов рассказал ей о своей настоящей слабости:

«Никакой бритвой никогда не пользовались. на моей голове, — сказал он, — потому что я был назорей, посвященный Богу от чрева матери.Если бы мою голову обрили, моя сила покинула бы меня, и я стал бы таким же слабым, как и любой другой мужчина ». —Судьи 16:17

Также возможно, что Самсон был просто настолько высокомерен, и он не верил, что кто-то может постричь его волосы. Далида уложила его спать и приказала филистимлянам подстричь его волосы. Как только они отрезали семь косичек на его волосах, его сила и Господь покинули его (Судей 16:19).

Филистимляне схватили его, выкололи ему глаза, сковали его бронзовыми оковами и заставили молоть зерно в темнице.

Но со временем его волосы выросли (Судей 16:22).

Смерть Самсона

Филистимляне прославили своего бога, Дагона, за то, что он предал им Самсона. Все правители собрались в храме Дагона, и три тысячи филистимлян наблюдали с крыши. В рамках празднования они заставили Самсона выступить.

Тогда они поставили его у столбов, поддерживающих храм, и Самсон попросил слугу отнести его туда, где он мог чувствовать столбы, чтобы он мог упираться в них.

Самсон молился:

«Владыка, помни меня. Пожалуйста, Боже, укрепи меня еще раз, и позволь мне одним ударом отомстить филистимлянам за мои два глаза ». — Судей 16:28

И тогда Самсон вырвал две колонны, которые поддерживали весь храм, и он рухнул, убив всех, включая Самсона (Судей 16: 29–30).

Око за око и два глаза на три тысячи с лишним жизней.

Вся семья Самсона пошла забрать его тело, и они похоронили его «между Цорой и Ештаолом, в гробнице Маноя, отца его» (Судей 16:31).

Самсон был судьей Израиля двадцать лет.

Правители Израиля

Каждый раз, когда Израиль каялся, Бог проявлял милость и поднимал кого-то, чтобы избавить их от врагов и вести их к Себе. Судьи показывают, что в отсутствие лидера Израиль всегда сбивался с пути.

«В те дни у Израиля не было царя; все делали так, как считали нужным ». — Судей 21:25

Но это также показывает нам, что даже назначенные Богом лидеры могут совершать злые дела и вводить в заблуждение Божий народ. В веках, последовавших за Книгой Судей, Израиль повторял тот же урок с рядом царей.

Израилю не нужен был судья или царь, чтобы спасти их — им был нужен Мессия. И если верить Библии, мы тоже.

библейской литературы | Значение, обзор, развитие и версии

После падения царств Израиля и Иудеи, в 722 г. до н. Э. (До нашей эры, эквивалентно времени до н. Э.) И 587/586 г. до н. потеря своей национальной независимости, во многом из-за того, что они владели письменами, сохранившими их историю и традиции.Многие из них не вернулись в Палестину после изгнания. Те, кто вернулись, сделали это, чтобы восстановить храм и восстановить общество, которое больше походило на религиозную общину, чем на независимую нацию. Религия нашла выражение в книгах Ветхого Завета: книгах Закона (Тора), истории, пророчествах и поэзии. Выживание еврейской религии и ее последующее неисчислимое влияние на историю западной культуры трудно объяснить без признания важности библейских писаний.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Когда Храм в Иерусалиме был разрушен в 70 г. н. Э. (Наша эра, эквивалент нашей эры), историческое священническое жертвенное богослужение, сосредоточенное в нем, подошло к концу и больше никогда не возобновлялось. Но к тому времени религия еврейского народа распространилась с ними во многие страны, где она сохранила свой характер и жизнеспособность, поскольку все еще черпала свое вдохновение из библейской литературы. Библия была с ними в их синагогах, где ее читали, молились и учили.Он сохранил их идентичность как людей, вдохновил их поклонение, устроил их календарь, пропитал их семейную жизнь; он сформировал их идеалы, поддерживал их в гонениях и затронул их интеллект. Независимо от того, какой еврейский талант и гений внесли в западную цивилизацию, в немалой степени обязано влиянию Библии.

В христианстве

Еврейская Библия так же важна для христианства, как и для иудаизма. Без Ветхого Завета не мог бы быть написан Новый Завет, и не могло бы быть такого человека, как Иисус; Христианство не могло быть тем, чем оно стало. Это связано с культурными ценностями, основными человеческими ценностями, а также с религиозными убеждениями. Истории о доисторических событиях и людях в Книге Бытия — яркий тому пример. Еврейские мифы о творении вытеснили расовые мифологии латинских, германских, славянских и всех других западных народов. Это происходит не потому, что они содержат исторически фактическую информацию или адекватные с научной точки зрения описания Вселенной, начала жизни или любого другого предмета знания, а потому, что они обеспечивают глубоко теологическую интерпретацию вселенной и человеческого существования, интеллектуальную основу реальности в широком смысле. достаточно, чтобы освободить место для развития философии и науки.

Эту библейскую структуру идей разделяют евреи и христиане. Он сосредоточен в одном-единственном Боге, Создателе всего сущего. Все вещи имеют свое место в этой структуре идей. Все человечество рассматривается как единое целое, и никакая раса не существует сама по себе. Народ Завета (т. е. евреи в Ветхом Завете и христиане в Новом Завете) избран не для того, чтобы пользоваться особыми привилегиями, а для того, чтобы служить воле Бога по отношению ко всем народам. Священные права человека осуждают злоупотребления, эксплуатацию или пренебрежение им богатыми и могущественными или самим обществом.Особые претензии предъявляются вдовам, сиротам, незнакомцам, без друзей и беспомощным. Воля и замысел Бога считаются справедливыми, любящими и в конечном итоге преобладающими. Будущее за Богом, когда его правление будет полностью установлено.

Библия пошла с христианской церковью по каждой стране Европы, свидетельствуя о Боге. Церковь, отчасти движимая силой библейских тем, призывала людей к этической и социальной ответственности, к жизни, подотчетной Богу, к любви ко всем людям, к сыновству в семье Бога и к гражданству в царстве, которому еще предстоит быть раскрытым.Таким образом, Библия указывает на образ жизни, который никогда еще не был полностью воплощен ни в одном обществе в истории. Взвешивая каждое существующее царство, правительство, церковь, партию и организацию, он обнаруживает, что им не хватает той справедливости, милосердия и любви, для которых они были предназначены.

Книга судей | Определение, содержание и факты

Книга Судей , книга Ветхого Завета (еврейская Библия), которая, наряду с Второзаконием, Иисусом Навином, I и II Царств, а также I и II Царями, принадлежит определенной исторической традиции ( Deuteronomic history), впервые написанное около 550 г. до н.э., во время вавилонского плена.(Традиционное мнение о том, что книга была написана пророком Самуилом примерно в 11 веке до нашей эры, отвергается большинством исследователей Библии.) Судьи, о которых говорится в названии, были харизматическими лидерами, которые избавили Израиль от череды чужеземных владений после их завоевания. Ханаан, Земля Обетованная.

Подробнее по этой теме

Библейская литература: Судьи: история вопроса и цель

Книга Судей , третья из серии из пяти книг, отражающих теологическую точку зрения историка Второзакония. ..

Введение — это рассказ о завоевании Ханаана (1: 1–2: 5) и характеристика периода судей (2: 6–3: 6). Основная часть книги состоит из рассказов о судьях. Книга завершается дополнениями о переселении колена Дана на север (главы 17–18) и о грехах вениаминовцев (главы 19–21).

Поскольку автор находился в изгнании в Вавилонии, иностранное господство вызывало глубокую озабоченность. Таким образом, пересказ жизни Израиля в период судей окрашен переживаниями настоящего.Историк подчеркнул, что подчинение Израиля иностранным державам и потеря им свободы и процветания были вызваны поклонением народа ханаанским богам. Повсюду в книге повторяется стереотипная формула: «Народ Израиля делал зло в очах Господа… и Он продал их в руки…». После каждого периода подчинения историк вводит другую формулу: «Но когда народ Израиля воззвал к Господу, Господь воздвиг избавителя для людей». Очевидно, историк схематизировал рассказы судей по образцу отступничества и избавления.Такой набор исторических материалов был разработан, чтобы повлиять на курс действий по освобождению израильтян, содержащихся в плену в Вавилонии. В дополнение к схеме отступничества-избавления историк берет историю отдельных колен и дает охват «всего Израиля». Этот метод также отражает изгнанную точку зрения автора, поскольку, по его мнению, избавление всего Израиля возможно, если люди вернутся к своему поклонению Яхве.

Книга Судей — Мои еврейские знания

Книга Судей — вторая книга в Невиим (Пророки), второй раздел Танаха (Библии на иврите).Он считается частью истории Второзакония, которая начинается в последней книге Торы и заканчивается второй Книгой Царей. В этих книгах рассказывается о правлении израильтян над землей Ханаанской и уделяется большое внимание Божественной награде и наказанию.


Прочтите Книгу Судей на иврите и английском языке на Сефарии.


Судей начинается вскоре после смерти Иисуса Навина и продолжается до рождения Самуила. Если посмотреть на сам текст и на различные племена, о которых рассказывается, можно сделать вывод, что книга составлена ​​из нескольких источников. Поскольку каждый из главных судей происходит из разных колен Израиля, каждое из которых имеет свои собственные традиции, ученые предполагают, что эти истории изначально были отдельными региональными текстами, сплетенными вместе позже. Редактор, вероятно, также добавил переходные отрывки, в том числе краткие отчеты младших судей, чтобы связать другие истории вместе.

Cycles

Книга Судей имеет два введения (Судей 1: 1-3: 6), в каждом из которых дается краткое содержание Книги Иисуса Навина и представлена ​​схема неудач Израиля.У Судей также есть два вывода, которые основаны на повторяющейся фразе: «В те дни в Израиле не было царя». заполнены рассказами о продолжающемся моральном разложении.

Между ними находится основной раздел, который ученые называют «циклами». Эти циклы содержат четкую последовательность повторяющихся событий, связанных с историями шести главных судей: Гофониила, Эхуда, Деворы, Гедеона, Иеффая и Самсона. Цикл следует этой схеме:

  • Израильтяне грешат.
  • Бог наказывает их, посылая врага, чтобы угнетать их.Они служат врагу несколько лет.
  • Они взывают к Богу и молятся о прощении.
  • Бог посылает избавителя (судью) освободить их.
  • Судья побеждает врага.
  • Некоторое время наступает мирное правление, прежде чем цикл начнется снова.
  • Но с каждым циклом статус израильтян немного ухудшается, и моральные границы постоянно стираются как израильтянами, так и судьями. Во время правления Самсона этот цикл едва ли можно узнать, и сам Самсон вряд ли может служить образцом для подражания израильскому идеалу.

К концу книги полная анархия. В последней строке говорится: «В те дни не было царя в Израиле? Весь народ делал то, что им казалось справедливым» (21:25). Это оставляет израильтян готовыми к стабильности монархии, которая скоро появится в первой книге Самуила.

Гофониил, Эхуд и Дебора

В основном цикле книги есть шесть главных судей с примесью нескольких более коротких историй о меньших судьях. Каждый из главных судей происходит из разных районов Израиля и борется с разными враг.

Гофониэль Бен Кеназ (3: 9-11), самый ранний судья, сражается и побеждает царя Арама. При Гофонииле у Израиля 40 лет мира до его смерти. Он единственный упомянутый судья, связанный с коленом Иуды.

Эхуд бен Гера (3: 11-29) из колена Вениамина следует вскоре после Гофониила. Он призван Богом положить конец 18-летнему угнетению со стороны Эглона, царя Моава. В печально известной истории Эхуд хитростью пробрался в покои тучного Эглона, сказав, что у него есть секретное послание для короля.Когда подпускают близко, Эхуд говорит: «У меня для тебя послание от Бога» (3.20). Затем он размахивает своим хитроумно спрятанным левым мечом и выпотрошивает короля. Из-за размеров Эглона меч поглощается животом Эглона. После последующей победы Эхуда над моавитской армией израильтяне живут в мире 80 лет.

В главах 4 и 5 рассказывается о Деворе, пророчице из колена Ефремовой, и Вараке, военачальнике ее. История Деборы примечательна тем, что она единственная женщина-судья и одна из немногих женщин-лидеров во всем Танахе.Ее история принимает две разные формы: одна в прозе в главе 4, а затем в поэтическом изложении в главе 5. В обоих рассказах израильтяне идут на войну под предводительством Варака против Иавина из Асора. Но окончательное поражение Сисары, капитана Джабина, находится в руках еще одной женщины с сильным характером, Яэль.

Гедеон, Иеффай и Самсон

В главах 6-8 Бог призывает Гедеона из колена Менаша освободить израильтян от жестокого притеснения со стороны мадианитян и амаликитян.Гедеон проявляет большое нежелание прислушаться к призыву, очень напоминающему Моисея: «[Гедеон] ответил:« Но господин, как я могу спасти Израиль? Мой клан самый слабый в Менаше, а я наименьший в своей семье »(6:15). Смирение — это черта, которую часто можно увидеть у самых выдающихся израильских лидеров, благодаря ей Гедеон занимает место в линии израильских искупителей. Его победы в боях вознаграждены 40 годами мира в Израиле.

Следующий судья, Иеффай (11-12: 7), происходит из еще более скромного происхождения, будучи сыном блудницы.Он освобождает восточные племена, Менаше и Гада, от притеснения аммонитян. Хотя он правил всего шесть лет, одна из наиболее примечательных историй связана с его правлением.

Перед битвой с аммонитянами Иеффай дает клятву: «Если ты отдашь аммонитян в мои руки, то всякий, кто выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я вернусь победоносным от аммонитян, будет Господь должен быть принесен мной во всесожжение »(11: 30-31). К сожалению, это его дочь встречает его у двери, и, таким образом, происходит беспрецедентное человеческое жертвоприношение от руки израильтянина.

Последний главный судья — геркулесов Самсон (13-16) из колена Дана. Подобно Самуилу, история которого следует вскоре после Книги Судей, Самсон был назиром, с рождения посвятившим себя служению Богу. Часть этой клятвы означала, что «ни одна бритва не коснется его головы» (13: 5), что также придает ему сверхчеловеческую силу.

Самсон встает, чтобы выкупить народ от Филистимлян. Далила, филистимлянская соблазнительница, в конце концов извлекает из него секрет силы Самсона.Из-за того, что ему обрили голову, что нарушает его от рождения обеты, Бог оставляет его. Но смерть Самсона становится его наследием. Плененный филистимлянами Самсон привязан к двум храмовым столбам. И с последней молитвой к Богу он упирается в столбы и разрушает храм, убивая всех внутри: «Те, кого он убил при своей смерти, были больше, чем те, кого он убил при своей жизни? Он судил Израиль 20 лет» (28:31) ).

Женщины в судьях

Судьи — это несколько наиболее динамичных женщин Танаха.Многие ученые видят параллель между общим упадком в Израиле и обращением с женщинами по мере продвижения Книги Судей. Вначале мы находим Дебору и Яэль (Судей 4–5), которые одновременно сильны и отважны.

Но за ними следует дочь Иеффая, позволившая принести себя в жертву (Судей 11:35), Далида, которая соблазняет и предает Самсона (Судей 16: 4-22), и самая тревожная из всех — неназванная наложница в книге Судей 19.

После страданий от рук своего господина, эта неизвестная женщина в конечном итоге убита и разрезана на 12 частей, каждая из которых отправляется коленам Израиля в качестве послания (Судей 19:29) .Когда книга принимает этот ужасный оборот, становится ясно, что моральное разложение израильтян не может продолжаться дальше. Пришло время для установления монархии.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Библия и толкование — Книга Судей: духовная история?

Книга Судей: духовная история?

В статье рассматриваются два фундаментальных вопроса, поднятых этим замечательным и загадочным текстом, книгой, которую один комментатор недавно охарактеризовал как «грубую, грубую и противоречивую. Первый вопрос заключается в том, рискуем ли мы неправильно понять эту работу, если мы будем рассматривать ее в основном как «книгу судей» и / или как историческую хронику эпохи урегулирования; и во-вторых, связанный с этим вопрос: с какой целью автор писал это?

См. Также: Полые мужчины, странные женщины: загадки, коды и отличия в Книге Судей (BINS 143; Leiden and Boston: Brill, 2016).

Робин Бейкер
Профессор Ветхого Завета и древнего Ближнего Востока
Кафедра теологии, религиоведения и философии
Университет Винчестера,
Август 2016

Книга Судей наиболее известна своими глубокими и захватывающими изображениями персонажей, которые оказались источником вдохновения для бесчисленных художников, писателей и композиторов.В большей степени, чем богословие, изложенное в книге, или даже ее описание периода жизни Израиля между странствиями по пустыне и монархией, это персонажи, которые ярко выделяются из текста для современного читателя. Такое восприятие произведения, похоже, существовало и в ранней христианской церкви. Единственное прямое упоминание содержания Судей в Новом Завете можно найти в письме к евреям, где автор ссылается на некоторых героических фигур книги и их подвиги: «Как далеко я пойду? Время не позволяет мне покрыть Гедеона, Варака, Самсона, Иеффая, […] которые верою… »(11: 32-33a). Синопсис религиозной истории Израиля от Авраама до Соломона в Деяниях 7 полностью выходит за рамки эпохи Судей. Таким образом, Новый Завет оставляет нас в покое в отношении толкования Судей, а скудные комментарии, которые он предлагает, оценивают (некоторых) главных героев только с точки зрения их веры.

Эпизоды, записанные в Книге Судей, также не особо репетируются в Ветхом Завете. События и / или персонажи, описанные в «Судьи», часто встречаются в похожих, но иногда значительно разных формах у Иисуса Навина в его интерпретации истории поселения.В 1 Цар. 12:11 есть неуловимый список судей, который, с точки зрения судей, не коррелирует точно с противниками, приведенными в стихе 9 той же главы. Помимо этого, в Книге Судей упоминаются эпизоды Ос 9: 9 и 10: 9 (злодеяния в Гиве — Суд 19), 2 Царств 11:21 (Авимелех в Фивеце — Суд 9: 50-56), Пс 83. : 9-10 (причиненные смерти Сисары и Иавина — Суд 4 и 5), Пс 78: 55-59 (повсеместное идолопоклонство и провокация) и, возможно, Ис 9: 4 (окончание мадианитянского гнета — Суд 8:28). Кроме того, Псалом 106 (34-46), псалом изгнания, описывает образец вопиющего греха, совершенного Израилем в Ханаане, божественный суд, спровоцированный таким поведением, покаяние людей в их скорбях и милосердие Яхве по отношению к ним. Что поразительно во всех этих текстах, так это то, что, в отличие от Нового Завета и современной оценки судей, здесь обсуждаются не персонажи и подвиги героических фигур, описанных в книге. Фактически ни один из судей не упоминается.

Эта реализация вызывает два вопроса. Во-первых, можем ли мы неправильно понять эту работу, если будем думать о ней в первую очередь как о «книге судей»? Это правда, что с момента его самого раннего зарегистрированного упоминания (Филоном) оно было известно как «Судьи», , но очень маловероятно, что это было его первоначальное название. В конце концов, судьи рассматриваются только в центральной части произведения (3: 7-16: 31). Более того, в соответствии с древней литературной практикой, заимствованной из Месопотамии, композиция, по всей вероятности, изначально была известна по ее вступительным словам («после смерти Иисуса Навина»). Второй вопрос, который следует прямо из первого: в чем был смысл книги или, говоря более элегантно, какова была цель писателя при ее написании? Я считаю, что эпизоды эпохи Судей, которые упоминаются в Осии, Исаии, 2 Царств и Псалмах 78 и 83, и то, как они обсуждаются в этих источниках, помогают нам найти ответы. Все они озабочены тем, чтобы божественный суд посетил тех, кто бросает вызов Яхве и его законам. Наиболее явное утверждение божественного возмездия, содержащееся в самом Суде, относится к не судье Авимелеху и его бывшим сообщникам, жителям Сихема.Они прокляты, и Бог вызывает их насильственную смерть (Судей 9: 56-57). Это бесчестная кончина Авимелеха, о которой говорит Иоав во 2 Царств 11:21. В Ос 9: 9 и 10: 9-10 речь идет об осуждении Израиля за грехи, совершенные с тех пор и т.п., которые были совершены в Гиве судьями. Псалом 78, который дает общее представление о периоде урегулирования, повествует о возмездии, которое Бог оставил Свой народ. В отрывках из Исаии и Псалма 83 основное внимание уделяется избавлению, совершенному Яхве, когда Он совершает суд над нечестивыми иностранными властителями Израиля. Другими словами, то, что привлекало израильских пророков и писателей об эпохе поселения в среде, в которой состояли судьи, было осуждением Яхве тех, кто выступал против него. Они определили их как народ Израиля в целом, который спровоцировал его идолопоклонство, отдельные их группы, такие как вениаминовцы из Гивы, которые жестоко нарушили Его законы, и Авимелеха, который, кроме того, попытался узурпировать Его власть, а также чужеземные угнетатели, такие как мадианитяне, Иавин и Сисара.Даже Псалом 106, хотя и написанный значительно позже других текстов, представляет период Судей как иллюстрацию возмездия (и милосердия) Яхве.

Ссылка на среду, в которой была написана книга «Судей», напоминает нам, что она изначально не воспринималась как произведение историографии. Спустя столетия после своего создания он получил название «книга истории». В этом нет ничего удивительного: в библейском иврите нет слова «история»; Ближайший термин, который он предлагает для этой концепции, — «поколения». Читая «Судей», быстро становится очевидным, что его трактовка прошлого не соответствует постпросвещенческим представлениям историографии, которые поколения комментаторов пытались навязать и оценивали. Хронология, которую он предоставляет, «невозможна»; цифры, которые он цитирует, независимо от того, относятся ли они к годам или количеству потерь, по большей части определяются символическим значением чисел, а не их буквальным значением. Он вводит персонажей, чьи невероятные имена предполагают, что они вымысел и чья роль коварна — например, первый из иностранных угнетателей Израиля, Кушан-ришатхаим («Кушан, дважды злой») (Суд. 3: 8) — и в нем представлены рассказы об одном и том же событии, которые в некоторых отношениях противоречивы — битва против Сисары (Суд 4 и 5).Это лишь некоторые из особенностей Судей, которые не позволяют рассматривать книгу как объективную хронику эпохи национальной жизни Израиля. Эти характеристики, хотя и ограничивают ценность Судей как исторического свидетельства поселения, полностью соответствуют подходу к записи прошлого в доминирующей литературной традиции Сиро-Палестины того времени, когда была написана работа, а именно, месопотамской традиции. . Для ассирийцев, как показано в их царских надписях и эпосах, «письмах к богу» и мифологических пояснительных трудах, это было не историческое правдоподобие в записи данных, а богословское послание, передаваемое, а иногда и скрытое внутри повествования. , что придавало таким произведениям их предназначение и ценность.Я утверждаю, что Джадж заслуживает оценки как выдающийся образец древневосточного жанра богословских комментариев к прошлому. Мое чтение предполагает, что это тщательно продуманная композиция пророческого замысла, наделенная эзотерическими значениями для священных целей. Эта оценка подкрепляется тем фактом, что, несмотря на всю ее земную особенность и структуру, которая при поверхностном знакомстве кажется случайной, не говоря уже о представлении двух самых шокирующих эпизодов во всем библейском корпусе — холокоста дочери Иеффая и групповое изнасилование и расчленение наложницы левита — работа была признана еврейскими богословами, составившими библейский канон как почтенный пророческий текст.

Подобно тому, как другие еврейские библейские авторы ухватились за эпизоды из эпохи поселения, чтобы проиллюстрировать свою веру в праведный суд Божий и Его участие в делах Его народа, теодицея также заботит автора Судьи. Он дает нам только одну достоверную ссылку, и она беременна для интерпретации книги: «день изгнания земли» (Суд. 18:30, дословный перевод), то есть ассирийское изгнание северных племен, которое захватило место в двух основных волнах, в 732 и 722 годах до нашей эры. Библия неизменно интерпретирует это событие как приговор Яхве северному царству за его идолопоклонство и непрекращающееся нарушение как божественного завета, так и закона. В кольцевой структуре, которая образует Судей, 18:30 соответствует 2: 1, провозглашению ангелов в Бохиме: «Я повелел тебе пойти из Египта и привел тебя в землю, в которой клялся отцам твоим…» Эти два стиха охватывают полную историю двенадцати колен как единого целого от их начала при побеге из Египта и вхождения в Ханаан (когда Судьи продолжают повествование) до их конца, вызванного удалением десяти колен с земли. , и рассеяние этих людей в самые отдаленные уголки Ассирийской империи.Библейские записи и исторические свидетельства подтверждают, что ассимиляция депортированных израильтян их завоевателям была быстрой и тщательной.

Описывая их духовное ухудшение после смерти Иисуса Навина и его современников, автор Судей стремится осветить процесс, в результате которого «сыны Израилевы» отступили от обещания, которое они дали на начальном этапе Поселения, до катастрофы 722 г. до н. Э. . Таким образом, он представляет не хронику, смысл существования которой — предоставление объективных исторических данных, а богословский комментарий, который описывает отношения между Яхве и его избранным народом в период поселения.В этом стремлении он сосредоточен прежде всего не на судьях, а на племенах. Если его книга представляет собой форму историографии, то это духовная история колен Израилевых в определяющую эпоху их существования. Но это еще не все. В его рассказе есть пророческий элемент, который касается южного царства Иудеи, которое все еще существовало, хотя и как вассальное государство Ассирии, когда были составлены судьи. Подобно тому, как Иезекииль критиковал Иудею за то, что он превосходил Израиль (Иез. 23: 4-12), Судьи указывают, что подобное наказание, как и в случае с Самарией, ожидало Иерусалим, потому что он тоже восстал против Яхве и был неверен ему.

Judges отличается литературной виртуозностью. Он занимает уникальное место в еврейской Библии благодаря разнообразию используемых в нем литературных приемов: песни, загадки, притчи, афоризма, даже пароля и скороговорки. Писатель искажает семантические границы слов, широко использует многослойность, множественность перспектив и зеркальное отображение, а также вводит ряд других литературных приемов для усиления своего богословского послания. Ярким примером является использование им дублетов. Мы уже встречали пример в отрывке Кушан-ришатаим (3: 8-11).Во фразе «Кушан, вдвойне злой, царь Сирии Двойных рек» подчеркивается не только семантическое и морфологическое удвоение посредством повторного применения грамматического двойственного числа, но и тот факт, что в значительной части книги это фраза встречается дважды, как и более короткий вариант «Кушан, вдвойне злой», привлекает внимание к теме двойственности. Не удовлетворившись даже этим, автор упоминает Кушана ровно в два раза чаще, чем Гофониэля, «героя» этого сегмента.”

Несколько комментаторов отметили пристрастие книги к парам, указав на серию Гидеона (Суд. 6-8), в которой парные сущности особенно многочисленны. Однако эта черта присутствует во всей композиции, как показывает случай Кушана. Действительно, работа начинается с сообщения о походе пары колен, Иуды и Симеона (не только Иуды, как указал Яхве), против пары врагов, хананеев и перизеев. Первая деталь, представленная о кампании, касается парных элементов больших пальцев рук и ног, владельцы которых, Адони-Безек и цари, которых он победил, сами находятся в бинарных отношениях (1: 1-7).В конце книги повторяется использованная ранее фраза, которая также относится к парным частям тела: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25; 17: 6). Ясно, что это не случайность; писатель использует структуру книги, развитие ее сюжета, слова и даже грамматические суффиксы, которые он выбирает, чтобы выделить бинарные отношения. Чтобы заслужить такую ​​степень акцента, двойственность должна занимать центральное место в значении произведения. Так оно и есть. Это композиция, которая, несмотря на все свое великолепие в изображении героических персонажей, давших книге ее современное название, сосредоточена на двух актерах: Яхве и «сыновьях Израиля».«Это эпическое повествование об их отношениях, которое составляет предмет книги; это прогрессивный, неумолимый крах этих отношений, который он отображает через двадцать одну главу. Последствия столкновения воли Яхве с непокорностью его народа наглядно переданы в Судьях. Как заявил Осия, такое же противостояние было замечено в поведении северного царства и привело к его разрушению и изгнанию народа Израиля с их Богом данной земли. Вероятно, это произошло в живой памяти автора Судьи, почти наверняка в пределах нескольких поколений от него.Для него, как и для Исаии, ассирийцы, совершившие этот поступок, были просто назначенными Богом орудиями суда Яхве, ничем не отличающимися в этом отношении от «одной женщины», которую Бог использовал, чтобы оборвать жизнь Авимелеха (Суд 9:53). ). Сравнимое противоречие характеризовало южное королевство, когда он писал книгу, и, по его концепции, результат мог быть только таким.

Автор «Судьи», как и другие еврейско-библейские авторы, использовавшие эпизоды из истории об израильском поселении, усмотрел в ней урок для своего времени.Для него это был урок всемогущества Бога, трагическое несоответствие Его преданности своему народу и их отвержения Его, а также Его праведный приговор, вызванный их отвержением. Соответственно, в своем повествовании об этих эпизодах писатель предсказал скорый конец шестисотлетнего пребывания «сынов Израилевых» на земле, обещанной их отцам, которое началось «после смерти Иисуса Навина» и чье его книга исследует ранние стадии.


Банкноты


Судьи :: Католическое информационное агентство

Автор: Неизвестен

Дата написания: 1050-517 гг. До н.э.

Книга Судей охватывает период от завоевания Иисусом Навином земли обетованной до жизни Самуила. «Судьи» — это руководители, которых Бог поднял в Израиле, чтобы победить врагов народа и установить праведное правление Бога.

Книга описывает цикл греха и избавления, в который попал народ Израиля в этот период своей истории. Цикл начинается с греховного идолопоклонства, за которым следует суд Господа со стороны народов. Затем люди раскаиваются, и Господь посылает судью, который устанавливает мир на годы. Наконец, цикл возобновляется: грех к суду к покаянию к избавлению.

Есть шесть главных судей, о которых мы знаем подробности: Гофониил, Эхуд, Девора, Гедеон, Иеффай и Самсон. Девора инициирует поражение Сисары и его ханаанских армий. Песня Деворы следует за историей битвы. Гедеон — идеальный судья Израиля. Ангел Господень призывает его атаковать огромные армии Мадианитян всего с 300 воинами, и Гедеон побеждает. К сожалению, Гедеон впадает в идолопоклонство в преклонном возрасте (8:27). Самсон посвящен Господу с рождения, чтобы быть назореем (Числа 6). Но нечестивая ярость сопровождает его легендарную силу и заставляет совершать жестокие поступки. В конце концов Далида обманывает его и отдает филистимлянам. Самсон — трагический герой книги Судей. Хотя у него есть сила, данная ему Богом, он уступает своим слабостям.

В книге Судьи есть один «антисудейский» персонаж: Авимелех. Он один из многих сыновей Гедеона. В попытке наделить себя силой он казнил почти всех сыновей Гедеона. Но люди, которые его поддерживали, в конце концов обращаются против него, и он умирает насильственной смертью.В книге лишь упоминаются шесть мелких судей: Шамгар, Тола, Джаир, Ибзан, Илон и Абдон. Каждый из них правит Израилем какое-то время, но у нас нет подробностей об их жизни.

В период судей у ​​Израиля не было царя, и каждый делал «то, что ему казалось справедливым» (21:25). Некоторые из мужчин в городе Гива у Вениамина стали настолько злыми, что оскорбляют и убивают женщину. Ее муж просит Израиль воевать против Вениаминов из-за их злодеяний. Все племена собираются вместе и нападают на Вениамина. Перед битвой племена клянутся не выдавать своих дочерей замуж за каких-либо вениамитов. Но после того, как Бенджамин проигрывает битву, у немногих оставшихся мужчин нет женщин, на которых можно жениться. Затем другие израильтяне разрабатывают план для вениамитов, чтобы получить жен, не нарушая при этом своего обета (21).

Суть Судей в том, что Бог спасает Свой народ, когда они каются, и исполняет Свой суд над ними, когда они восстают.Это также показывает нам, что праведное поведение действительно важно для нормального функционирования общества. Израильтяне должны были завоевать всю землю. Они должны были послушать судей. Им следовало избегать идолопоклонства. И им следовало держаться подальше от распрей. Мы также можем извлечь уроки из ошибок самих судей: силу и власть следует использовать во благо, а не в эгоистичных или злых целях.

Марк Гищак

.