Содержание

Имя Владимир — Православный журнал «Фома»

Наши имена, их значения и святые, в честь которых мы крещены в проекте «Фомы» — «Именины».

Значение имени: Согласно одной из версий, имя означает по-старославянски «владеющий миром». Согласно другой — соединяет славянский корень «влад-» («власть, сила») сготским mērs («великий») и значит «великая сила».

Святой  равноапостольный князь  Владимир

День памяти: 28 июля

Церковь именует князя Владимира равноапостольным, ведь именно по его инициативе Русь приняла Крещение около 988 года.

Поначалу Владимир был человеком необузданным, страстным и, пожалуй, даже страшным — мстительным, жестоким, развратным… Он с оружием в руках оспаривал киевский престол у собственного брата и радовался его смерти. Он не постеснялся взять в жены полоцкую княжну Рогнеду, отца которой убил. Он велел зарезать двух варягов-христиан, Феодора и его сына Иоанна, чтобы «отблагодарить» языческих богов за успешный военный поход…

Но было во Владимире и нечто такое, что заставляло его искать истинного Бога. И когда он Его нашел, то словно родился заново. «Был зверь, а стал человек», — говорил он впоследствии сам о себе.

Поиск истинной веры Владимир начал с попытки реформировать язычество: он хотел составить единый пантеон «богов» и распространить их почитание по всей Руси. Но реформировать язычество не вышло. Тогда Владимир обратил внимание на религии соседей: ислам, иудаизм и христианство. Сперва князь лично встретился с представителями каждой из этих религий. Затем направил послов в разные страны. Больше всего впечатлений привезли те из них, кто побывал в Константинополе: оказавшись в Святой Софии — главном соборе византийской столицы, киевляне потеряли дар речи!

Выбору православия способствовала и политическая обстановка. Византийские братья-императоры Василий II и Константин VIII воспользовались помощью русских дружин для подавления военного мятежа и обещали за это князю Владимиру в жены свою сестру Анну. Но не торопились с исполнением обещания. А Владимир не желал креститься под давлением Византии. Он решил получить обещанное силой, захватил Херсонес — и тогда вдело вмешался Господь.

Крещение Руси. Роман Кравчук

Князь, предвкушавший скорую победу, внезапно ослеп. Слабый и беспомощный, он согласился креститься. А из купели вышел уже совсем другой человек — зрячий и физически, и духовно.

Евангелие князь Владимир воспринял всерьез. Он сбросил в Днепр изваяния языческих «богов», отменил кровавые жертвы; он полностью изменил свою жизнь и постарался изменить жизнь на Руси: стали открываться школы и строиться церкви; на княжеском дворе регулярно раздавали (а больным — развозили по домам) продовольствие и милостыню. Поначалу Владимир думал даже отменить смерт­ную казнь — отговорили греческие епископы. Крещение не было для князя одним лишь актом политического самоопределения. Это был его религиозный и нравственный выбор.

Рассказ о жизненном пути Владимира по-особенному убедителен. В отличие от частых житийных сюжетов, герои которых с младенчества живут праведно и творят чудеса, здесь перед нами живой человек из плоти и крови, который был мертв и ожил (Лк 15:24), впустил в свою жизнь Христа и позволил Христу преобразить его.

Другие святые и известные люди с именем Владимир

Благоверный князь Владимир Мономах (1053–1125)

Правнук князя Владимира. Прозвище Мономах получил от матери — дочери византийского императора Константина IV Мономаха. Во время княжеских междоусобиц стал инициатором двух объединительных княжеских съездов (в Любече и Уветиче). В 1113 году его пригласили княжить киевляне. Написал «Устав Владимира Мономаха», ограничивший прибыли ростовщиков и облегчивший жизнь холопов, а также «Поучение», адресованное детям и призывающее князей к единству. День памяти — 28 июля.

Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий (1848–1918)

Последовательно возглавлял три крупнейшие митрополичьи кафедры — Московскую (1898–1912), Петербургскую (1912–1915), Киевскую (1915–1918). Много внимания уделял миссионерской работе, полемике с марксистами, церковному просвещению. Содействовал великой княгине Елизавете Федоровне в ее благотворительных инициативах. Был почетным председателем Всероссийского Поместного Собора. Убит 25 января 1918 года в Киево-Печерской лавре захватившими ее солдатами, стал одной из первых жертв большевистского террора. День гибели священномученика Владимира избран Церковью для празднования памяти всех новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Владимир Соловьев (1853–1900)

Один из самых влиятельных русских религиозных философов. Высшим предназначением России считал служение идее всемирного общечеловеческого единения в христианском духе. Разрабатывал проекты объединения христианских Церквей. Оказал огромное влияние на религиозную и философскую мысль России конца XIX — начала ХХ века, стал родоначальником движения «богоискательства» в среде интеллигенции.

Интересные факты

«Красно Солнышко», «Креститель», «Святой», «Великий» — с такими именами князь Владимир вошел в летописи. Эти эпитеты отражают отношение русского народа к своему князю.

Изображение Владимира на златнике. Конец X – нач. XI в.

На выбор веры князя Владимира повлияла в том числе икона Страшного Суда. Ее привезли приглашенные им в Киев греческие монахи. Целью их было познакомить русского князя с православием. Икона, наглядно изображавшая посмертную судьбу грешников и праведников, заставила его всерьез задуматься о принятии православия.

Страшный Суд

Миф о крещении Руси «огнем и мечом» берет начало в Иоакимовской летописи, известной лишь по цитатам в «Истории Российской» Василия Татищева. Якобы новгородцы сопротивлялись крещению и «Путята крести мечом, а Добрыня огнем». Сегодня у ученых нет уверенности, что Иоакимовская летопись вообще существовала, но если и так, то из нее следует, что сопротивление новгородцев было исключением из общего правила.

Десятинная церковь (художественная реконструкция)

Князь Владимир построил Десятинную церковь — первый каменный храм на Руси. Его возвели в 996 году на месте гибели мучеников Феодора и Иоанна. На содержание храма шла десятая часть дохода княжеской казны, отсюда и название. Это был уже не первый христианский храм на Руси (ставить храмы начала еще святая княгиня Ольга, бабушка Владимира, крестившаяся в Константинополе около 957 года), но первый каменный. В 1240 году его разрушили татаро-монголы.

Равноапостольный Влади́мир (в Крещении Васи́лий), великий князь

Равноапостольный Владимир (в Крещении Василий), великий князь

Кондак 1

Избранного светильника, тьму идолослужения в державе Русской разгнавшаго и светом Божественныя веры ю просветившаго, восхваляем тя, святый равноапостольный княже Владимире: ты же яко выну со дерзновением предстояй Царю царствующих, не престай моляся о достоянии твоем и твоими молитвами сохраняй нас от всяких бед и зол, да со умилением благодарственно зовем ти:

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Икос 1

Ангелом и человеком Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы государств и народов устрояяй, егда благоизволи призвати род русский от тьмы идолослужения ко свету истины и правды вечныя, постави тя, благоверный княже, благовестителя и совершителя сея всеблагия воли Своея. Темже, благодаряще Творца и Спаса нашего, славословим тя, яко великаго избранника Божия нашего ради спасения, с веселием зовуще:

Радуйся, равноапостоле, ко просвещению народа русскаго Премудрым Промыслом предъизбранный;

радуйся, от первозваннаго апостола на горах Киевских прореченный.

Радуйся, преславный сосуде Божественныя благодати, державе твоей дарованный;

радуйся, пречудный кореню, из негоже на земли нашей произрасте велие древо правоверия.

Радуйся, яко тобою Имя Господне во всех пределех страны твоей прославляется;

радуйся, яко и твое преславное имя от всех родов русских с любовию воспевается.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 2

Видя суету бездушных идолов и прелесть диавола еюже уловляет темныя люди в сети беззакония, купно же слыша святых первомученик русских за Христа Феодора и юнаго Иоанна, глаголющих безбожным мучителем: «Бози ваши не суть бози, но древо, еже днесь пребывает — утро сгнило есть. Един же есть Бог Истинный, Иже сотвори Небо и землю»; тогда возгорелся еси сердцем, во еже взыскати и уведети Сего Единаго Истиннаго Бога, Емуже покланяется всяко колено Небесных, земных и преисподних, немолчно воспевая: Аллилуиа.

Икос 2

Разум всевышний приосени тя, егда предсташа ти проповедницы разновернии и потщался еси, да не уловлен будеши в сети лжеучения, но да обрящеши веру истинную и спасительную. Темже ублажаем тя:

Радуйся, премудрый просветителю народа русскаго;

радуйся, разум богопросвещенный стяжавый.

Радуйся, яко ухищрения и суесловия лжеучителей посрамил еси;

радуйся, яко глаголы Жизни Вечныя в словесех Мудреца Истиннаго мудре уразумел еси.

Радуйся, лучу Божественнаго света посреде тьмы лжеверия;

радуйся, стено нерушимая посреде бури страстей языческих.

Радуйся, Владимире, державы Русския прocветитeлю.

Кондак 3

Силою свыше умудрен, послал еси мужи избранныя во страны иныя, да видят и испытают, како инии народи служат Богу и како веру свою от дел своих показуют; тии же вся добре испытавше, достигоша Царьграда, идеже видяще благолепное совершение Божественнаго священнодействия, мнеша себе не на земли, но на Небеси стояти, и со умилением сердца воздаша хвалу Господеви, зовуще: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще в сердцах своих твердое уверение, яко вера греко-восточная воистинну есть православная и яко священнодействия ея паче всех иных велелепна, послании тобою мужие, возвратившеся во Отечествие свое исповедаша сия пред лицем твоим и пред старейшины твоими, рекоша же: «Никтоже вкусив сладкаго, восхощет горькаго, тако и мы не можем паки остати зде и служити кумиром». Яковое извещение прием, возгорелся еси ревностию по вере истинней. Сего ради величаем тя:

Радуйся, гласу Божественныя благодати прилежно внимавый;

радуйся, водительству Святаго Духа ycеpдно последствовавый.

Радуйся, яко советники твоя умудрил еси;

радуйся, вся люди твоя советы твоими ко истинней вере привел еси.

Радуйся, яко со тщанием поискал еси добраго бисера Христа;

радуйся, пчело трудолюбивая, мудре взыскавшая цветы, в них же сладкий мед истины и спасения.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 4

Бурею сумнений и недоумений не поколебался еси повнегда уведети тебе веру истинную, православную, но абие восхотел еси прияти Святое Крещение со всею державою твоею, да купно с нею, яко отец со чады своими, достойно воспоеши Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше боляре и старейшины яже о вере истинней, помянуша праматерь твою святую княгиню Ольгу, яже прият Святое Крещение в Цареграде, и рекоша: аще не бы блага бысть вера сия, не бы прияла ю сия мудрейшая в женах. Темже и мы, присно поминающе премудрую Ольгу, благодарственно зовем ти:

Радуйся, яко соблюл еси Божественное семя, еже всея в сердце твое блаженная праматерь твоя;

радуйся, яко святым заветам тоя последовал еси.

Радуйся, яко провидел еси в ней зарю спасения народа твоего;

радуйся, солнце возшедшее по заре той.

Радуйся, свете, старейшины твоя просветивый;

радуйся, вся люди твоя ко Христу приведый.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 5

Боготканную одежду Святаго Крещения восхотев получити, помыслил еси, откуду и како имети имаши толик сонм пастырей и учителей, да просветят вся люди твоя с тобою, и како пояти себе жену, в вере святей испытанну, дому твоему благую строительницу, чадом твоим матерь во Христе, советницу же всем во благочестии, и о сем всем поревновав, дух твой приведе тя ко стране Гречестей, идеже вернии от лет древних благочестно воспевают Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше царие гречестии всю страну твою во тьме идолослужения коснящу, небрегоша тя, яко кумиром служаща, обаче побеждени бывше от тебе и уведевше крепкое изволение твое прияти Святое Крещение и вся люди твоя ко Христу привести, исполнишася радости и вдаша ти сестру свою Анну на брак, пастыри же и учители народу твоему. Темже и мы, присно радующеся святому сему союзу твоему, воспеваем тя:

Радуйся, яко посетил есть тя Восток свыше;

радуйся, яко звезда Всевышняго приведе тя к Востоку, идеже Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь, седмь Соборов Вселенских, иже утвердиша веру Христову по вселенней.

Радуйся, яко сия есть вера апостольская, сия вера вселенную всю утверди;

радуйся, яко от чистаго источника чистое учение Христово приял еси. Радуйся дому твоего и чад твоих добрый рачителю,

радуйся, всего народа твоего премудрый наставниче.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 6

Пастырие и учители, ихже приял еси, прехвальне княже, от царей греческих, яко да напаяют всю страну Русскую ученьми Божественными, со тщанием течаху на делание свое, благодарственно поюще призвавшему народ твой ко спасению Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия пречудне чувственный свет в помраченною недугом слепоты очию твоею, в душе твоей свету благодати возсиявшу, егда, просветився Божественным Крещением, изшел еси от святыя купели, еже ощутив, радостно воскликнул еси: «ныне познах Бога Истиннаго». Темже ублажаем тя:

Радуйся, светильниче, огнем Божественныя благодати во тьме язычества возжженный;

радуйся, благовестителю света Христова, омраченная очеса и сердца народа твоего отверзаяй.

Радуйся, яко умною очию твоею провидел еси Божие смотрение о державе твоей;

радуйся, яко до конца потщался еси, да и вси людие твои просветятся в нем.

Радуйся, богосветлая главо князей Русских;

радуйся, славнейшее украшение и похвало Церкве Христовы.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 7

Хотя просветити Божественным Крещением народ русский, первее повелел еси креститися сыновом и вельможам твоим, да вси людие, последующе стопам их, со благим произволением приступят ко Святому Крещению, благочестно зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Ново творение во Христе яви тя, по Святем Крещении, образ жития твоего: ревнитель бо первее быв идолослужения, последи выну по вере Христовой ревновал еси: возлюбил же еси кротость и милосердие, воздержание и целомудрие и все житие по заповедем Господним. Чудящеся убо благому пременению сему, благочестно зовем ти:

Радуйся, яко росою Святаго Духа пламень страстей в себе угасил еси;

радуйся, яко огнем Божественныя благодати вся помышления и вся чувствия твоя согрел еси.

Радуйся, селения Господня, церкви святыя, паче всех селений земных, возлюбивый;

радуйся, Божественныя службы и Христова учения паче всех деяний и учений взыскавый.

Радуйся, образ новаго жития всем людем твоим в себе показавый;

радуйся, сирых и убогих благий кормителю и попечителю.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 8

Странное бе, купно же и радостотворное видение, егда тмочисленный сонм мужей и жен, юнош и дев, таже незлобивых младенец с радостию течаху к реце Днепру, якоже ко Иордану, идеже крещахуся во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, иереом на брезе возносящим тайнодейственныя молитвы и воспевающим Господу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси объят неизреченною радостию, достоблаженне княже, зря крещаемыя люди твоя, и во умилении сердца, воздав хвалу Спасителю Богу, усердно молил еси Его, да призрит на новопросвещенныя люди Своя, да утвердит их в вере и благочестии и да прославит Имя Свое в странах русских. Воспоминающе убо преславное и прерадостное сих сбытие, приносим ти благодарственныя и похвальныя песни сия:

Радуйся, виновниче спасения безчисленных душ в земли Русской;

радуйся, неоскудеваемый источниче благословений и милостей Божиих к народу твоему.

Радуйся, благий вертоградарю, сад Божественныя веры в царстве твоем насадивый;

радуйся, поточе сладости, напоивый водою благочестия люди русския.

Радуйся, яко Божественную веру прославил еси, прелесть же идольскую посрамил еси;

радуйся, яко Царь царей дарова тебе мудрость Соломонову, кротость Давидову, ревность Илиину, правоверие апостольское.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 9

Все естество Ангелов, хранителей рода человеческаго, прослави тя, благоверный княже, егда повелел еси отцем и матерем вдаяти дети своя в учение книжное, да разумеют, яже веруют, и да познают, како житие свое добре по вере провождати. Темже и ныне призри на учащияся Божественным писанием, и на отцев и матерей их, пастырей же и учителей, споспешествующих им во учении, благослови, укрепи и настави я во трудех их, да возрастают в вере истинней и в добром житии, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя не могут достойно изобразити величие благодеяний, дарованных тобою, княже, земли твоей: водворив бо в ней Божественную веру, избавил еси ю от мрака языческаго и вечныя погибели, открыл еси ей путь ко истинному просвещению, ко спасению и земному благоденствию. Сего ради со благодарением благочестно зовем ти:

Радуйся, могущества и славы державы Русския основателю;

радуйся, истиннаго просвещения и благочестия в ней насадителю.

Радуйся, в народе твоем языческих суеверий и злых обычаев искоренителю;

радуйся, идольских требищ и кумиров потребителю.

Радуйся, святых храмов создателю;

радуйся, равноапостольному царю Константину равночестный подобниче.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 10

Спасти хотя от вечныя погибели царство твое, в бездне идолослужения гибнувшее, подъял еси велия труды и попечения, обходя грады и веси земли твоея и посылая повсюду пастыри духовныя, во еже Божественною верою Святым Крещением люди твоя просветити, и научити их Единому Истинному Богу пети: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая был еси земли твоей во вся дни живота твоего противу врагов тоя и виновник благоденствия и славы ея; буди и ныне защитник необоримый от враг видимых и невидимых и помощник в нуждех и скорбех нам, с любовию вопиющим тебе:

Радуйся, благопопечительнейший пастырю народа русскаго;

радуйся, благострадательнейший отче сирых и страждущих.

Радуйся, готовый споспешниче ищущих вечнаго спасения и истиннаго просвещения;

радуйся, слава и радование державы Русския.

Радуйся, присный помощниче в многотруднем деле народоуправления;

радуйся, мощный споборниче в брани воинства русскаго.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 11

Пение умиленное приими от нас, угодниче Божий, сокруши твоими молитвами вся враги наша, насади православную веру среди язык страны русския, неведущих истиннаго Бога, искорени в ней вся ереси и расколы, да сынове русские едиными усты и единым сердцем славят Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарное светило, просвещающее сиянием своим страну русскую, ты еси достохвальне княже Владимире, разгоняя мрак идолослужения и показуя путь к истинному просвещению и небесному блаженству. Сего ради, прославляюще тя глаголем:

Радуйся, звездо, просвещенная от незаходимаго Солнца Правды;

радуйся, путеводителю, правую стезю к вечному спасению нам открывый.

Радуйся, мощный споспешниче и укрепление проповедников православныя веры;

радуйся, присный покровителю благих наставников юношества и всех благотрудящихся на пользу общую.

Радуйся, скорый помощниче всех, к помощи твоей прибегающих;

радуйся, яко всем усердно тя чтущим, благотворныя советы подаеши.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, преблагий пастырю наш, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не безплодна будет в нас насажденная тобою святая вера, но да уклоняющеся от путей нечестия и заблуждений, ходим во свете заповедей Божиих и достигнем вечнаго блаженства, воспевающе Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя премногая и преславная благодеяния, явленная державе нашей в просвещении тоя светом Божественныя веры, купно же велия твоя труды и подвиги, во благоустроение ея подъятыя, усердно благодарим и восхваляем тя, с любовию зовуще:

Радуйся, богоизбранне и богопрославленне самодержче земли Русския;

радуйся, несокрушимое ограждение ея, покрове и защищение.

Радуйся, райское древо, произрастившее две пречудныя отрасли, святых страстотерпцев Бориса и Глеба,

радуйся, первостоятелю святых Русския Церкве.

Радуйся, апостолов сопрестольниче и сликовствователю;

радуйся, яко на землю Русскую выну призираеши благ временных и вечных ей у Бога ходатайствуеши.

Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 13

О прехвальный и предивный равноапостоле, великий княже Владимире, приими милостивно от нас благодарение сие о всех, яже тобою воздаде Господь нам, отцем и праотцем нашим и всей державе Русской, начен от дне Крещения даже до сего часа, и моли Всеблагаго Бога пробавити милость Свою на ны и на роды родов наших, утвердити ны в правоверии и благочестии, хранити же от всех бед и зол, да сподобимся с тобою, якоже чада со отцем, во веки воспевати Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Акафист князю ВЛАДИМИРУ

Заключение. Когда князь Владимир был причислен к лику святых, Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси. Древнейшие письменные источники

Н.И. Милютенко

Н. И. Серебрянский первым отметил, что в византийской традиции Х-ХШ вв. не было такой процедуры канонизации, которая в совершенно развитом виде появляется в эпоху соборов, проведенных митрополитом Макарием в 1547 и 1549 гг.
916
По этому вопросу он полемизировал с М.Д. Приселковым, считавшим, что санкция Константинопольского патриарха была совершенно необходима. Он полагал, что Ярослав готовил канонизацию своего отца, но в ней ему отказали в Византии.
917

В. Водов указал на ошибочность мнения Е. Е. Голубинского о канонизации Владимира после победы Александра Невского над шведами 15 июля 1240 г.
918
Он также выделил общую особенность «варварской Европы»: ни один из государей-крестителей, начиная с франка Хлодвига (481–511), не был причислен к лику святых. Исключение составляют Олав Норвежский (1015–1030) и Стефан (997– 1028), первый король Венгрии. Но Олав был еще и королем-мучеником. Стефан же на самом деле был крещен ребенком своим отцом Гейзой и, по преданию, св. Войтехом-Адальбертом. Именно Гейза, в крещении тоже Стефан, окончательно установил христианство в Венгрии. Канонизация его сына была вызвана политическими причинами. Культ святого государя в средневековой Европе до XII в. – это культ государя-мученика.
919
Ситуация, сходная с канонизацией св. Стефана, складывается и в Болгарии в эпоху войн с Русью и с Византией. Нет никаких следов почитания святым Бориса-Михаила, при котором крестилась Болгария. Служба его внуку Петру, последнему независимому царю, появилась вскоре после его смерти, вероятно, при царе Самуиле.
920
Сам Петр – фигура безусловно трагическая, что могло тоже сыграть роль в становлении его почитания.

Во всех странах, кроме Руси и Норвегии (где канонизованы свв. Владимир и Олав), в качестве крестителей почитают известных подвижников или учителей Церкви, даже если они не имеют отношения к просвещению данной страны. В. Водов отметил культ св. Войтеха- Адальберта в Польше. Он был изгнан из Чехии, крещенной еще во времена св. Мефодия, и прибыл ко двору Болеслава Польского, сына первого князя-христианина Мешко и чешской княжны Дубровки. Св. Войтех был убит язычниками пруссами, Болеслав выкупил его останки и поместил их в соборе в Гнезно, превратив изгнанного Пражского епископа в первого польского святого. Впоследствии его мощи были захвачены чехами и возвращены в Прагу. Еще ярче ситуация в Болгарии: благодаря ученикам свв. Кирилла и Мефодия, создателей славянской письменности почитали как покровителей страны. Уже в «Повести временных лет» в рассказе о преложении книг в статье 996 г. фиксируется предание о св. Константине-Кирилле как крестителе Болгарии, хотя ни о чем подобном в житиях свв. братьев не говорится. К этому следует добавить, что отсутствие культа государя-крестителя всегда дополняется культом государя-мученика. Если первый для нас понятен и очевиден, то второй представляет определенную сложность для современного восприятия. Ведь в подавляющем большинстве случаев государь-мученик жертва не язычников, а своих единоверцев, родственников или подданных.
921
Такова же ситуация и на Руси. Уже при жизни Ярослава Владимировича всеобщим церковным почитанием пользовались его братья свв. Борис и Глеб, убитые Святополком Ярополчичем.

В «Слове о законе и благодати» Иларион писал о святости крестителя Руси. О том же очень подробно говорил и Иаков Мних. Н.К. Никольский указал, что в известии о смерти и похвале Владимиру, читающейся в Начальном своде (сохранился в Новгородской 1 летописи младшего извода) и «Повести временных лет», видно почитание князя святым.
922
Первоначальный (краткий) вид текста сохранился в чтении свв. Борису и Глебу из Пролога 1-й редакции. Видимо, так он выглядел в летописании Ярослава (Древнейшем своде). Приведем его по «Повести временных лет»: «И въложиша и въ кърсту мраморяну, и съхраниша т
ѣ
ло его с плачьмь, блаженаго князя. Сь есть новыи Констянтинъ великаго Рима, иже крьстився самъ, и люди своя крьсти, тако и сь сътвори подобьно ему… Сего бо въ память дьржать русьтии людие, поминающе святое крещение, и прославляють Бога въ молитвахъ…» В этом тексте Владимир прямо назван «блаженным», т. е. святым. После сравнения с Константаном в летописи помещена обширная похвала, где, тем не менее, летописец сетует на отсутствие должного почитания князя. Опять возникает, казалось бы, давно объясненный Иларионом и Иаковом вопрос об отсутствии чудес. Летописец не обращается к Владимиру как к святому, а, наоборот, призывает читателей молиться за него Богу: «Да аще быхомъ им
ѣ
ли потыцание и мольбы приносили Богу за нь в дьнь преставления его, видя бы Богь наше тъщание къ нему, прославилъ бы и. Намъ бо достоить за нь Бога молити, понеже т
ѣ
мь Бога познали». Прежнее завершение краткой похвалы ныне читается в конце статьи от слов «Сего бо въ память дьржать русьтии людие…».

С одной стороны, поклонение Владимиру как крестителю Руси представлено у Илариона и Иакова, и это позволяет исследователям говорить о его канонизации в XI в.
923
С другой, уже Нестор в «Чтении свв. Борису и Глебу» (начало 1080-х гг.), подробно описывая крещение Руси и вспоминая о видении, которое сделало Владимира христианином, не называет его святым. Исходя из «Повести временных лет» и ее предшественника, Начального свода, можно сказать, что узаконенного почитания Владимира в конце XI – начале XII в. не существовало. Предположение Б. А. Успенского об упоминании имени Владимира вместе со свв. Борисом и Глебом в берестяной грамоте № 906 – плод недоразумения.
924
Как указывают публикаторы, она содержит ключевые слова литургического отпуста,
925
и, конечно, «отча Василия» значит: «иже во святыхъ отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокыискыя». Когда служится Литургия Василия Великого (это бывает всего десять раз в год), его имя произносится вместо имени другого отца Церкви и творца Литургии, св. Иоанна Златоуста.
926
Эта грамота остается самым ранним памятником письменности (последняя треть XI в.), где сыновья Владимира Борис и Глеб поминаются как святые.

Самые первые свидетельства сложившегося почитания Владимира святым дает нам Пролог. Появление в нем чтения святому или празднику показывает, что он был признан хотя бы в той епархии, где бытовал данный тип менология. Мы подробно рассматривали уже древнейшие списки Проложного жития св. Владимира, которые датируются XIII в. Оно входит в обе редакции Пролога, которые появились не позже последней четверти XII в. (см.: Гл. 3.3). Проложное житие св. Владимира обнаруживает большую древность. Князь ищет истинную веру по Божественному вдохновению, целью похода на Корсунь, как и в «Памяти и похвале» Иакова Мниха, является обретение учителей христианства. И чтение свв. Борису и Глебу, и чтение на освящение Десятинной церкви в Прологе 1-й редакции основаны на летописном тексте, предшествующем и Начальному своду, сохранившемуся в Новгородской 1 летописи младшего извода, и «Повести временных лет». Этого не достаточно, чтобы возводить Проложное житие непосредственно к летописанию времен Ярослава Мудрого (Древнейшему своду) или Печерскому своду 1070-х гг. Агиограф мог написать собственный текст, опираясь на источники первой половины – середины XI в., но произошло это не позже третьей четверти XII в. Призыв прославить память «блаженного» Владимира песнями, литургические возгласы «Радуйся!», которыми заканчивается текст, указывают на существование в это время службы.

Древнейшие списки полной службы св. Владимиру датируются серединой – второй половиной XIV в. (РНБ, ОР, Соф. 382,
927
Соф. 386). К тому же времени относится и первая запись стихиры «Прид
ѣ
те, стец
ѣ
мься вьси» с распевом (РГБ, ОР, ф. 113 (Волок.), № З).
928
В службе св. княгине Ольге (стихиры и канон), написанной Кириллом-мнихом и сохранившейся в позднем списке,
929
в светильне поминается и св. Владимир. Кирилл-мних – это не кто иной, как выдающийся древнерусский писатель Кирилл, епископ Туровский. В Гл. 3.3 уже говорилось о явной связи 2-й редакции Пролога, где впервые появляется память св. Ольги, с Туровской землей. Служба была написана до того, как Кирилл стал епископом Туровским. Точная дата его поставлення не известна, впервые он упоминается как епископ в Киевской (Ипатьевской) летописи под 1169 г., а под 1182 г. им был уже Лаврентий. Следовательно, службу Ольге Кирилл написал во всяком случае до 1169 г.

В сборнике Матвея Кусова 1414 г. (Мусин-Пушкинский) сохранился более древний вариант: даны две стихиры, три тропаря, в каноне свв. Кирику и Улите после 6-й песни помещены кондак и икос св. Владимиру.
930
Все они не совпадают со службой по спискам XIV в. Первая стихира («Прид
ѣ
те, стец
ѣ
мъ ся вьси»), которая помещена и в Волоколамском стихираре, возможно, относится к XI в. Св. Владимир восхваляется вместе со своими «честными летораслями Романом и Давидом». Гимнограф обращается к присутствующим: «Т
ѣ
мь же и мы св
ѣ
тьлои нын
ѣ
п
ѣ
сньми память ихъ в
ѣ
рьно чьтуще, любовию празднуемы да молять ся за ны…». Так как здесь нет двойственного числа, то автор явно взывает ко всем троим, и текст мог быть составлен сразу после прославления свв. Бориса и Глеба. Первый тропарь из сборника («Уподобивыи ся купьцу») приписывался к службе 1-й редакции по спискам XV-XVI вв. Обе стихиры вошли во 2-ю редакцию службы. Б. М. Клосс сообщил, что он обнаружил рукопись службы св. Владимиру XII в., но текст пока не опубликован. Исследователь не указал, к какой редакции он относится.

Разнообразие службы уже в XIV в. противоречит представлению о поздней канонизации св. Владимира. Его культ прошел довольно сложный путь от почитания святым при его сыне Ярославе до полного к нему равнодушия в конце XI в. В середине – конце XII в. намечается явный подъем интереса к памяти и деяниям св. крестителя Руси. Тогда в Прологе появляется его житие. В течение всего XIII в., несмотря на общее тяжелое положение и татаро-монгольское завоевание, поклонение св. Владимиру все больше расширяется географически. Цикл посвященных ему произведений пополняется, видимо, новыми гимнографическими памятниками.

Говоря об отсутствии устоявшегося почитания Владимира святым в XIII в., В. Водов указывает, что волынский князь Владимир Василькович (1240–1288) носил крестильное имя Иоанн. Оно указано в записи о его смерти в Галицко-Волынской (Ипатьевской) летописи. Это тем более важно, что в похвале ему использована похвала Владимиру из «Слова» Илариона. Только под 1254 г. в воспоминании о походах Владимира на западных славян он назван святым в Галицко-Волынской летописи. В житии св. Александра Невского помощь ему в Невской битве 15 июля 1240 г. оказывают свв. Борис и Глеб, а не Владимир.

Тем не менее эти свидетельства не могут считаться решающими в вопросе о том, как развивался культ св. Владимира в XIII в. И после 1254 г., и даже после 1311г., когда в Новгороде была построена надвратная церковь св. Владимира в Детинце, не видно его всеобщего почитания. В похвале Ивану Калите в Сийском Евангелии 1339 г. цитируется «Слово о законе и благодати» Илариона и Проложное житие Владимира, но с характерным изменением текста: «Хвалить Римьская земля Петра и Павла, Асия Иоана Богословеца, Индийская Фому, Ераполь Филипа, Руская земля первозванаго апостола Андр
ѣ
я, Гречьская земля цесаря Костянтина». У Илариона вообще не говорилось о Греческой земле, о ней написал составитель Проложного жития св. Владимира. Иераполь добавили в Сийском Евангелии и приписали крещение греков императору Константину, а не апостолу Андрею, как это сказано в Проложном житии св. Владимира.

В научной литературе уже высказывалось мнение, что почитание св. Владимира как крестителя Руси сменилось версией об апостоле Андрее как начинателе русского христианства. Она впервые появляется в «Повести временных лет», что по времени совпадает с ослаблением почитания Владимира. Это представление основывается на житиях апостола Андрея, где рассказывается о его проповеди в Греции, на берегах Черного моря и у скифов. Жития долго не считались каноническими и не принимались в самой Византии. Митрополит Иларион, который не называет ап. Андрея учителем Греции, следует здесь св. патриарху Фотию (858–867, 877–886).
931
Однако в Студийском монастыре предание о проповеди ап. Андрея было воспринято сразу после создания монахом Епифанием около 820 г. первой авторской редакции жития. Вместе с апокрифическими Деяниями этот текст был помещен в студийском менологии, с которого и был осуществлен славянский перевод этих текстов. В Императорский менологий времен Михаила IV (1034–1041) уже была официально включена переработка жития.
932
Именно Студийский устав был положен в основу устава Печерского монастыря, в котором и создавалась «Повесть временных лет». Не удивительно, что скепсис таких интеллектуалов, как Фотий и его литературный ученик Иларион, был побежден авторитетным монашеским преданием. Была и еще одна причина.

Как мы видели, первые христиане у славян видели своими просветителями не князей, а монахов, подвижников и проповедников. В «Повести временных лет», в новом по отношению к Начальному своду 1090-х гг. рассказе о преложении книг, в статье 996 г. говорится о том, что св. Мефодий был «настольником» апостола Андроника. Эти сведения есть в житии св. Мефодия, где отражено реальное восстановление папой римским Сирмийской митрополии, куда входили Паннония и Моравия.
933
Но дальше летописец объявляет Иллирию прародиной славян, и апостола Павла, учителя Андроника, соответственно учителем всех славян и самой Руси. Выше он рассказал о том, что апостол Андрей якобы путешествовал из Корсуня в Рим по Днепру и благословил место, где потом появился Киев.
934
Здесь он еще не назван учителем Руси, но до такого отождествления оставалось совсем немного. В этом отношении апостол Андрей оказывался идеальным героем, сравнения с которым князь, конечно, не выдерживал.

Проблему, почему же после творений Илариона и Иакова Мниха Владимир все же не почитался святым, так или иначе затрагивают многие исследователи. Это объясняли и его конфликтами с Византией (М.Д. Приселков), и греховной жизнью князя,
935
и особенностью восприятия правителя в раннесредневековых обществах (В. Водов). Однозначный ответ на этот вопрос дать нельзя. Видимо, представление о том, что русское христианство имело апостольское начало, было основной причиной, почему культ св. Владимира не был популярен даже у книжников. Эта вера жила очень долго и успешно боролась с памятью настоящего крестителя Руси.

Высказывалось предположение, что на роль просветителя Руси выдвигался и «апостольский муж» св. Климент, папа римский, мощи которого (глава) были привезены в Киев св. Владимиром.
936
М.А. Оболенским был открыт и опубликован впоследствии утерянный текст, который он назвал «Слово на обновление Десятинной церкви». На самом деле он озаглавлен «М
ѣ
с
ѧ
ца ноемвриа въ 25 день. Мучение св
ѧ
таго св
ѧ
щеномученика епископа Климента». Копия М. А. Оболенского была найдена А. Ю. Карповым, которому принадлежит исчерпывающее исследование климентовской традиции на Руси и публикация памятника. Он состоит из переводного с греческого Мучения св. Климента и «Слова на обновление» (название условно). По мнению ученого, сохранившееся в нескольких списках русское «Слово объ отрочати» (Чудо св. Климента в Херсонесе) и «Слово на обновление» восходят к одному памятнику, время создания которого колеблется в широком диапазоне от 1093 г. до разрушения Киева монголами в 1240 г.
937

В заключении «Слова на обновление» говорится о приходе св. Климента из Рима в Херсон, а затем на Русь (т. е. о перенесении мощей) и обновлении его храма неким князем. В тексте нет никаких имен собственных, кроме тех, что были в греческих оригиналах. Сказано о приходе св. Климента «отъ Рима убо въ Херсонъ, отъ Херсоня въ нашю Рускую страну», но при этом не назван ни один город. Киев определен как «митрополия же мати градомъ», Десятинная церковь названа «Владычня Матере церкви божественная». Киевский митрополит и киевский князь названы «стар
ѣ
иншиствуя во святител
ѣ
хъ» и «стар
ѣ
иншиствуя во княз
ѣ
хъ». Еще туманнее определение того, кто обновил храм: «Тако прародителскъ добродетели общникъ, церковь твою обновляя, яко же бо сего благороднаго благов
ѣ
рныи праотець христолюбивым сыи, поистине же мучениколюбець, съ многимъ тщаниемъ, пребольшою в
ѣ
рою, оттуду до зде любезно и благочестно принесе твоя пречестныя мощи на совещение и спасение себе же и роду своему и стране нашей, яко жь и в
ѣ
руемь». То, что это церковь Богородицы в Киеве, из текста никак не следует. «Церковь твоя» может быть посвящена только св. Клименту, в связи с чем А. Ю. Карпов пишет, что речь может идти об одноименном приделе.

Титмар Мерзебургский действительно называет в 1018 г. храм, где был похоронен Владимир с супругой, церковью не Богородицы, а св. Климента. Он основывался на рассказах саксонцев, побывавших в Киеве с войском Болеслава Польского и Святополка Ярополчича, и отражал местную традицию.
938
Но уже в Церковном уставе Владимира сказано, что десятина была дана церкви Богородицы, и Иларион так же называет храм, построенный св. кн. Владимиром. Известен обычай неофициальных именований храмов. Так, собор Покрова Богородицы в Москве больше известен как храм Василия Блаженного по имени похороненного там московского юродивого. Но мог ли назвать церковь Богородицы храмом св. Климента человек, желавший представить Русь ученицей апостолов? В тексте говорится об особом покровительстве св. Климента Руси, но из этого не следует, что существовал его культ как апостола. Во многих европейских странах, в том числе в России, существует особое почитание св. Георгия и св. Николая, поклонение их мощам, ничем не отличающееся от описанного в «Слове» почитания св. Климента. Но эти святые никогда не считались просветителями. В тексте слишком мало данных, чтобы говорить о восприятии св. Климента как учителя Руси.

В первой половине XIV в. происходит окончательный перелом в восприятии истории крещения Руси.
939
Появляется Краткий вид Обычного жития св. Владимира, а за ним и различные редакции Распространенного вида. Создаются все новые и новые варианты службы св. Владимиру в рамках существующих двух основных редакций. Когда в 1353 г. на сороковины князя Андрея Ивановича, дяди Димитрия (будущего Донского), родился посмертный сын, его назвали Владимиром. С тех пор это имя как крестильное, а не только княжое, закрепляется в русской традиции. Возрождение духовной и церковной жизни после долгого упадка времен татаро-монгольского ига, подъем народного сознания оказываются опять связаны с именем св. Владимира. Теперь уже с окончательным осознанием его роли в превращении Руси в христианскую страну.

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

  • 30 Август 2020

    Дорогие братья и сестры!
    Начиная с 01 октября 2020 года возобновляется работа Воскресной школы нашего храма. Всем желающим записаться на обучение просим обратиться к директору Воскресной школы священнику Сергию Звереву.
    Тел.+7 (905) 588-46-00

  • 23 Июнь 2020

    Центр обучения добровольцев Молодежного отдела Московской городской епархии начинает набор в учебную группу по курсу » Богослужение и паломничество «. Набор в группу продолжается с 29 июня по 5 июля.

  • Все новости

Викинг. 10 фактов из жизни князя Владимира Красное Солнышко | История | Общество

1. Точная дата рождения князя Владимира Святославича неизвестна. По разным данным, он появился на свет в период между 958 и 962 годами. Отцом его был князь киевский Святослав Игоревич, матерью, скорее всего, Малуша, ключница-рабыня княгини Ольги. По законам того времени сын рабыни-наложницы мог наследовать отцу-князю.

2. Великий князь Святослав распределил княжение в разных городах своих владений между сыновьями. Владимиру достался Новгород, Олегу — Овруч, а Ярополку — Киев. После гибели Святослава в 972 году между его сыновьями начался междоусобный конфликт, в результате которого Олег погиб, а Владимир бежал к варягам.

3. По законам того времени, Ярополк, погубивший Олега, считался братоубийцей, что давало Владимиру право на борьбу с ним за киевское княжение. Собрав войско наемников, Владимир Святославич в 980 году сначала возвращает себе Новгород, а затем захватывает Киев. Ярополк был убит во время переговоров наемниками брата.

4. Вопрос крещения Руси для Владимира являлся политическим. Киевский князь пытался развивать торговые связи с христианскими государствами, в первую очередь, с Византией, однако те крайне негативно относились к языческой Руси. Первоначально Владимир предпринял несколько попыток реформирования языческого культа, приближая его к единобожию. Убедившись, что такие полумеры не дают эффекта, он решился креститься сам и крестить своих подданных. Выбор византийской традиции объясняется тем, что к этому моменту из христианских государств у Руси были наиболее тесные отношения именно с Константинополем.

5. По наиболее распространенной версии, князь Владимир принял крещение в Крыму, в Корсуни (Херсонесе Таврическом), в 988 году, вместе со своей дружиной. Принятие крещения было также условием женитьбы Владимира на сестре византийских императоров Василия II и Константина VIII Анне. По возвращении в Киев Владимир повелел опрокинуть языческие идолы, а подданных крестить в массовом порядке.

6. При крещении в Корсуни князь Владимир был наречен Василием, в честь правящего византийского императора Василия II, согласно практике политических крещений того времени. Также в истории он известен под народным прозвищем Владимир Красное Солнышко, а также под официальным церковным наименованием равноапостольный князь Владимир Святой.

7. До своего крещения Владимир Святославич отличался неуемной тягой к женскому полу. Он одновременно состоял в нескольких языческих браках, а также имел несколько наложниц, одной из которых являлась вдова его брата Ярополка. Всего от шести или семи различных женщин у Владимира было 13 сыновей и не менее 10 дочерей. При этом сыновей от христианской жены Анны у киевского князя не было. Есть предположение, что в этом браке родилась дочь, но достоверного подтверждения этому нет.

8. Князь Владимир Святославич, как и его предшественники, провел множество военных походов. Однако он одновременно вел и активную политическую работу. Помимо договора с императором Византии Василием II были заключены соглашения с королем Венгрии Стефаном II, королем Польши Болеславом I Храбрым, королем Чехии Болеславом II и папой римским Сильвестром II.

9. При Владимире Святославиче на Руси началась чеканка золотых и серебряных монет — «златников» и «сребреников». Образцами для них послужили византийские монеты того времени. На большинстве монет Владимира изображён князь, сидящий на престоле, и размещена надпись: «Владимѣръ на столѣ» (Владимир на престоле). На некоторых вариантах «сребреников» указано имя святого Василия, в честь которого Владимир был назван в крещении. Благодаря монетам сохранилось символическое прижизненное изображение князя Владимира как человека с небольшой бородой и длинными усами.

10. Первая каменная церковь Древней Руси — Десятинная церковь — была построена по приказу князя Владимира в 989-996 годах. Князь, правивший в то время, выделил на поддержание церкви десятую часть своих доходов — десятину, откуда и пошло её название. В этой церкви был похоронен и сам Владимир, и его христианская жена Анна. Судьба Десятинной церкви оказалась трагичной. Она неоднократно подвергалась разграблению во время княжеских междоусобиц, а в 1240 году была полностью разрушена войсками хана Батыя, захватившими Киев.

Открытие памятника Святому Равноапостольному князю Владимиру в Москве | Фотогалерея

Открытие памятника Святому Равноапостольному князю Владимиру в Москве | Фотогалерея

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

  • 30 Август 2020

    Дорогие братья и сестры!
    Начиная с 01 октября 2020 года возобновляется работа Воскресной школы нашего храма. Всем желающим записаться на обучение просим обратиться к директору Воскресной школы священнику Сергию Звереву.
    Тел.+7 (905) 588-46-00

  • 23 Июнь 2020

    Центр обучения добровольцев Молодежного отдела Московской городской епархии начинает набор в учебную группу по курсу » Богослужение и паломничество «. Набор в группу продолжается с 29 июня по 5 июля.

  • Все новости

Отец Ярослава Мудрого — князь Владимир Креститель

Краткая биография

Князь Владимир КрестительКнязь Владимир КрестительКнязь Владимир КрестительКнязь Владимир ещё до крещения был известен как «великий распутник» — кроме многочисленных наложниц (некоторыми историками называются цифры до 800), он состоял в нескольких официальных языческих браках, а после крещения состоял предположительно в двух христианских.

За время правления расширил влияние Киевской Руси в западном и южном направлениях, организовал строительство оборонительных сооружений и пограничных городов для отражения вторжений печенегов, а также произвёл кардинальный культурный слом — провел Крещение Руси.

Отец Ярослава Мудрого оставил после себя не менее тринадцати сыновей от разных жён, чем заложил основу будущей междоусобице и братоубийству среди своих наследников.

Происхождение и воспитание

Владимир был сыном великого князя киевского Святослава Игоревича от Малуши (Малки) — ключницы-рабыни княгини Ольги. По обычаям язычников он мог наследовать отцу-князю.

По предположению историка Д. И. Прозоровский, Малуша нарушила со Святославом заповедь «не прелюбодействуй», и именно это вызвало гнев Ольги, сославшей её в село Будутино (Будятино):

«Володимиръ бо бе отъ Малки, ключници Олжины; Малка же бе сестра Добрыне, — и бе Добрыня дядя Володимиру; и бе рожение Володимеру въ Будутине веси, тамо бо въ гневе отслала ея Олга, село бо бяше ея тамо, и умираючи даде его святей Богородици» (Никоновская летопись).

Князь Святослав Игоревич

О дальнейшей судьбе Малуши летописи не сообщают, а малолетнего Владимира отправили в Киев, где он находился под присмотром княгини Ольги. Воспитанием его, возможно, занимался дядя по матери воевода Добрыня, так как в обычаях Руси было делом привычным доверять воспитание наследников старшим дружинникам.

Захват киевского престола

После гибели в 972 году князя Святослава Киевом управлял Ярополк. В 977 году разгорелась междоусобная война между Ярополком и его братом Олегом, в которой Олег погиб, а Владимир при этом известии «убояся, бежа за море» — в варяжские земли. Набрав там войско, он вернулся в Новгород, выгнав посадника Ярополка.

Согласно «Лаврентьевской летописи» княжна полоцкая Рогнеда была объявлена невестой киевского князя Ярополка. Владимир тоже сватался к ней, однако княжна считала недопустимым выйти замуж за сына наложницы, коим был Владимир и ответила:

«не хочу розути робичича».

(имеется ввиду славянский обряд разувания супруга невестой)

Оскорблённый отказом, Владимир собрав рать из новгородцев, варягов, чуди и кривичей, пришёл под стены Полоцка, когда Рогнеду уже собирались везти к Ярополку. Отец Рогнеды и правитель Полоцка Рогволод вышел против него, но потерпел поражение в битве и закрылся в городе.

Весной 978 года город был взят штурмом, а в отместку за нанесенное оскорбление князь Владимир решил унизить и обесчестить род Рогнеды и по совету своего дяди и наставника Добрыни изнасиловал Рогнеду на глазах её родителей, после чего князь Рогволод, его жена и сыновья были убиты.

Похищение Рогнеды ВладимиромПохищение Рогнеды ВладимиромРогнеда Рогволдовна

Затем Владимир осадил Киев, где заперся Ярополк. По версии летописи воевода Ярополка Блуд, подкупленный Владимиром, заставил Ярополка бежать в маленький городок Родень, запугав мятежом киевлян. В Родне Владимир заманил Ярополка на переговоры и приказал двум варягам поднять «его мечами под пазухи». Беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, Владимир взял в наложницы.

Убийство по повелению Владимира его брата Ярополка (Радзивиловская летопись)Убийство по повелению Владимира его брата Ярополка (Радзивиловская летопись)Убийство Ярополка по повелению его брата Владимира
(Радзивиловская летопись)

Повесть временных лет так передаёт образ жизни Владимира до крещения:

«Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Крещение Владимира

Исаев С. Выбор веры Владимиром КрестителемИсаев С. Выбор веры Владимиром КрестителемИсаев С. Выбор веры Владимиром Крестителем

Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Ко двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства (католицизма), но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии.

Детали хронологии — где и когда Владимир принял крещение, произошло ли это в Киеве, в городе Василиве или Корсуне — были утеряны в Киевской Руси ещё в начале XII века, во времена составления «Повести временных лет». Датой Крещения Киевской Руси традиционно считается летописный 988 год.

В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно, в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

Иванов "Крещение князя Владимира в Корсуни"Иванов "Крещение князя Владимира в Корсуни"Худ. Иванов «Крещение князя Владимира в Корсуни»
Е.Штрыко Попрание древнерусских боговЕ.Штрыко Попрание древнерусских боговЕ.Штрыко Попрание древнерусских богов

Правление Владимира

Исторический атлас - Древнерусское государство (светлозелёным цветом) в эпоху князя Владимира ВеликогоИсторический атлас - Древнерусское государство (светлозелёным цветом) в эпоху князя Владимира ВеликогоИсторический атлас — Древнерусское государство (светлозелёным цветом) в эпоху князя Владимира Великого

Последние годы и смерть Владимира Великого

Князь Владимир собирался изменить принцип престолонаследия и завещать власть любимому сыну Борису. В последние годы жизни Владимира Святополк устроил заговор против него, который был раскрыт и некоторое время Святополк находился в заточении. Ярослав прекратил из Новгорода перечислять в Киев дань и церковную десятину, после чего Владимир собрался с дружиной идти на сына, но смерть не дала сделать ему этого.

Когда Владимир скончался в загородной резиденции Берестове 15 июля 1015 года, Святополк, тайно вынес тело и, завернув в ковер, вывез в Киев в Десятинную церковь Святой Богородицы. Несмотря на попытку скрыть смерть Владимира, наутро бесчисленное множество народа собралось в слезах к соборной церкви.

«Умре же на Берестовом, и потаиша и, бе бо Святополк в Киеве. Нощью межи двема клетми проимавши помост, в ковре опрятавши, свесивши ужи на землю и възложиша на сани, и везше, поставиша в Святе Богородици, юже бе создал сам».

Святополк скрывает смерть князя Владимира (Миниатюра из лицевого жития благоверных князей Бориса и Глеба, изданного Н. П. Лихачевым)Святополк скрывает смерть князя Владимира (Миниатюра из лицевого жития благоверных князей Бориса и Глеба, изданного Н. П. Лихачевым)Святополк скрывает смерть князя Владимира (Фрагмент летописей)

Начало междоусобной войны

После смерти князя Владимира Крестителя, князь Святополк при поддержке своих сторонников захватил власть в Киеве. Согласно устоявшейся исторической традиции, именно Святополк, желая обезопасить себя от притязаний на киевский престол со стороны других наследников Владимира, направил убийц к своим братьям-князьям Борису и Глебу.

Узнав о гибели Бориса и Глеба, Святослав Древлянский покинул свою столицу и попытался бежать в Карпаты, но был настигнут отправленными за ним войсками Святополка и погиб в сражении.

Схема - вторая усобица на РусиСхема - вторая усобица на РусиСхема — вторая усобица на Руси
Кроме того, Киеву отказались подчиняться Полоцк, находившийся под управлением племянника князя Владимира Брячислава Изяславича и Тмутаракань, где княжил сын Владимира Мстислав Храбрый.

Родители Ярослава Мудрого

Дети Владимира

Опубликовано:
08.05.2018

Изменено:
17.03.2020

Князь Владимир и Крещение Руси: Клинок Христовой Благодати

Владимир крестил Русь, но сначала крестился сам. Вот Константин Великий, который председательствовал на Первом Вселенском Соборе и назывался «внешним епископом», покровительствовал Церкви в Империи — но он не был крещен, пока не приближался к смерти. Моральное чувство Владимиру дороже, потому что, прежде чем менять жизнь других, он сам изменился.

Нет нужды сомневаться в его святости, как это принято у некоторых.И пусть нас не смущает греховная тьма, в которой он провел свою жизнь до крещения. Редко бывает такая святость, когда кто-то чист от детства до старости. Чаще всего жизнь людей делится на две части: «до» и «после».

Благодать Христа в восприятии человека — это рассекающий клинок. И здесь важно понимать, что истинно святой человек — это не тот, кто был безупречным с детства, а тот, кто после получения благодати не позволяет себе вернуться к тому, что было «раньше».Владимир не вернулся. Владимир святой.

Он очень важен для нас, этот Князь, который до крещения нес в себе все недуги народной души. В похоти он был ненасытен, до опьянения не был равнодушен, в гневе он был ужасен, в корыстных делах хитр. Это портрет истинного язычника, сына страстей и слуги бесовского. Такой человек стыдится не греха, а только слабости и неудач; он всей душой ненавидит своих врагов и не благоволит никаким слабым взглядам.Он лелеет свои страсти, и, глядя со стороны, ум не может представить, что должно было случиться, чтобы это сомнительное «дитя природы» изменило свой образ жизни к лучшему.

Такими, скорее всего, были тевтоны, которых римляне систематически и жестоко завоевывали и насильственно улучшали. Таковы были наши соседи на севере: норманны, веками наводившие ужас на всех своих соседей своими набегами. Мораль этих исторических личностей была унижена и укрощена миссионерами и проповедниками.

Но наш Князь смирил себя и затем показал своему народу путь в другую жизнь. В нашем моральном возрождении не участвовали ни агенты культурной трансляции из оккупационных войск, ни отряды иностранных миссионеров.

Принц важен для нас тем, что он сам изменился. Прошу обратить ваше внимание на эту мысль. Как река, она разделяется на два рукава.

Во-первых, многие правители страдают от ложного представления о том, что им нужно хорошо править, в то время как их собственная мораль не имеет значения.

Либо они притворяются, либо не знают, что неочищенный человек не может очистить других. Поэтому нужно смотреть на Владимира как на учителя, который смирил себя и познал Бога еще до того, как начал вести простых людей к Днепру для крещения.

Второй момент касается всех нас в целом. Он заключается в том, что Владимир изменился! Мы так редко и так плохо позволяем себе перемены к лучшему. Мы все откладываем исправление или откладываем вялые попытки до Нового года или до понедельника.

И мы, конечно, не можем обвинять Бога в своей тщетности. Он дарует благодать, не отказывается прийти нам на помощь и говорит всем верным: Он воззовет ко Мне, и Я послушаю его (Псалом 90:15).

Кажется, что большинство из нас двоедушны и безвольны, но Князь-Креститель не был. Владимир возник из купели другого человека. Его похоть угасла, жестокость сменилась желанием накормить голодных, а гордые и хитрые мысли были вытеснены в его душе простотой Евангелия.В этом мы должны подражать князю.

Тот, кто способен понять неоценимую важность перемены к лучшему, совершенной человеком раз и навсегда, никогда не усомнится в святости изменившегося человека. И неважно, какие грехи раньше были скрыты в этом человеке.

Владимир, как гласит Предание, смотрел с холмов на Днепр, где в прибрежных водах крестили стариков и молодых из его народа. Волны восторга и великих мыслей наполняли его изумленный разум, пока волны Днепра очищали людей во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Там, подняв руки, как Соломон при освящении Храма, он молился об обновлении своего народа. Да будет нам известно, что молитва огненная и сердечная не умирает. Направленный к Живому Богу, он сам становится живым и бессмертным и продолжает звучать и действовать на протяжении веков. Поэтому в День Крещения Руси постараемся мысленно постоять у подножия того холма, на котором с поднятыми руками молился равноапостольный князь. Он тоже молится за нас, и Бог слышит его молитву.

Перев. С рус.

.

Великий равноапостольный князь Владимир и крещение русских

Великий равноапостольный князь Владимир и крещение россиян

Великий князь Владимир

Равноапостольные

и крещение русских

28 июля (15 июля старый календарь).

P

князь Владимир был сыном князя Святослава и Малуши, княгини древлянского народа. Его воспитывал брат матери Добрыня, язычник.В 972 году Владимир стал правителем Новгорода. В 980 году, когда война между братьями была в разгаре, Владимир начал военные действия против Киева, которым правил в то время его брат Ярополк. После победы над братом Владимир стал правителем Киева. Он завоевал Галицию, подавил мятежный народ Ватки, воевал с печенегскими племенами и расширил подвластные ему территории от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге. У него было 5 жен и множество наложниц.Он установил идолов на Киевских горах и принес им человеческие жертвы. Именно в это время погибли вариаги Федор и Иоанн за верность Господу. Смерть этих мучеников настолько впечатлила Владимира, что он начал сомневаться в языческих верованиях.

Владимир пригласил в Киев миссионеров из многих стран: болгар-мусульман, живших за Волгой, немецких латинян, евреев и греков. Князь спросил их об их вероучениях, и каждый из посетителей предложил ему свою веру.Больше всего Владимира впечатлил греческий проповедник. В конце их беседы проповедник описал день суда Господня. Посоветовавшись со своими боярами, Владимир послал 10 мудрецов выяснить, чья вера лучше. Когда русские посланники прибыли в Константинополь, они были до глубины души впечатлены великолепием Софийского собора, гармоничным пением царского хора и величием богослужения, проводимого Патриархом. «Мы даже не знали, на земле ли мы или на небе», — рассказали они Владимиру, рассказывая о своих впечатлениях.И бояре добавили: «Если бы греческая вера не превосходила другие верования, ваша бабушка Ольга, мудрейший из ныне живущих людей, не приняла бы ее».

Владимир решил креститься, но не хотел превращать Русь в греческий подданный. По этой причине Владимир начал военные действия против Греции и оккупировал Херсонес, откуда отправил послов в Константинополь с требованием, чтобы императоры Василий и Константин согласились на его женитьбу на их сестре Анне.Они ответили, что Анна может выйти замуж только за христианина. Тогда Владимир заявил, что готов принять христианство. Но до приезда невесты в Херсонес Владимир был поражен слепотой.

В этом состоянии, подобно апостолу Павлу, он осознал свое духовное бессилие и был приготовлен к великому чуду возрождения. Когда княгиня приехала в Херсонес, она посоветовала Владимиру креститься как можно скорее. Владимир крестился в 988 году и получил имя Василий.Выйдя из купели, он восстановил свое физическое и духовное зрение и воскликнул в восторге: «Теперь я увидел истинного Бога!»

Вернувшись в Киев вместе с корсунскими и греческими священниками, Владимир предложил своим двенадцати сыновьям стать христианами, и они крестились в одном из киевских ручьев, называемом Крещатиком. Многие бояре последовали примеру его сыновей. Тем временем Владимир начал запрещать и уничтожать кумиров. Перуна, величайшего из идолов, привязали к коню, с осквернением стащили с коня и бросили в Днепр.Затем последовала проповедь Евангелия людям. Христианские служители объединяли людей и проповедовали им истинную священную веру. Наконец, святой Владимир велел всем киевлянам, как богатым, так и бедным, приходить в определенный день на берег Днепра креститься. Киевляне были готовы выполнить приказ князя, мотивируя это: «Князь и бояре не приняли бы новую веру, если бы она не была лучше».

В назначенный день киевляне вышли на берег Днепра.Сам Владимир приехал туда также в сопровождении христианских служителей. Все люди вошли в реку, вода доходила до шеи или груди, взрослые держали детей и младенцев, а служители читали молитвы на берегу. Святой Владимир горячо молился Богу о том, чтобы он и его народ были преданы Господу.

После крещения жителей Киева и его окрестностей новая вера пришла в Новгород. В 990 году в Новгород прибыл первый киевский митрополит Михаил с шестью епископами в сопровождении Добрыни, дяди святого Владимира.Как и в Киеве, статую Перуна сбросили, волочили по земле и бросили в реку Волхов. После этого они провозгласили народ катехуменами и крестили их. Митрополит Михаил вместе с 4 епископами и Добрыней выехал из Новгорода в Ростов, где крестили многих горожан, приняли пресвитеров на служение и построили храм. Но языческие верования сохранялись после этого в Ростове так долго, что первые два ростовских епископа — святитель Федор и святитель Илларион — после многих огромных усилий по искоренению язычества были вынуждены покинуть кафедру.Сент-епископы Леонтий и Isiaya упорно трудились, чтобы положить конец идолопоклонству в Ростове. Преподобный Амвросий основал Ростовский монастырь и был там архимандритом.

В 992 году святая вера была принесена в Суздальскую область. Князь Владимир отправился туда с двумя епископами. Суздальцы приняли христианство и крестились охотно.

Дети Владимира, получив от него удельные княжества, много внимания уделяли распространению христианства в своих владениях.Таким образом, в 10 г. г., помимо Киева, Новгорода, Ростова и Суздаля, Священный Символ веры проповедовали в городах Муром, Полоцк, Владимир Волынский, Смоленск, Псков, Луцк, Тмутаракань и другие города. в земле древлян. Позже, на земле вятичей (в последнее время называвшейся Курской, Орловской, Тульской и Калужской областями) преподобный Кукша, монах Печорского монастыря, выполнил большую служительскую работу и проповедь. Он принял мученическую смерть от язычников.

Изначально христианская вера была принята на территориях, прилегающих к Киеву и вдоль водного пути из Киева в Новгород, откуда она распространилась по Волжской артерии.Под властью православных славянские племена начали сплачиваться в единое государство.

Успешное обращение русского народа в христианство можно объяснить тем, что оно распространялось преимущественно мирными средствами — служением и проповедью (в отличие от католиков, которые часто использовали огонь и меч). Как и то, что это было сделано на родном славянском языке, благодаря творчеству святых Кирилла и Мефодия.

По примеру русских некоторые национальные меньшинства, проживающие на территориях, прилегающих к России, начали принимать православие.Так, в 10 — 13 вв. Крестились некоторые финские племена (ижора и корела), чуде, черемисы и вотяки, а также некоторые нерусские племена, проживавшие в Вологде, и некоторые другие национальные меньшинства. В начале 13 гг. На берегах Волги и Оки был построен город Нижний Новгород, ставший оплотом православия среди инородцев, живущих вдоль Волги и в средних регионах России.

В западных частях России распространению Православия противостояло другое сильное влияние, исходящее от Римско-католической церкви.Латинские миссионеры из Швеции проповедовали в Финляндии. Племена, жившие к югу от Финского залива, изначально были обращены в православие, но позже этот регион заселили латинские миссионеры из Дании. К концу 12 -го -го века в Ливонии был учрежден Латинский Орден Рыцарей Меча, который противостоял как русскому влиянию, так и успешной экспансии Православия. В Литве православная вера начала приниматься в 12 веке из соседних русских поселений.После завоевания литовскими князьями русских городов Новогрудск, Слоним и Брест в 13 гг. Часть литовцев крестилась.

г. Распространению православия здесь особенно способствовали мученичество и смерть трех придворных сановников литовского князя Ольгерда (сына основателя Литовского царства Гедемина. Это были святые Антоний, Иван и Евстафий. В конце того же века Литва и подчиненная ей западная часть России присоединились к католической Польше.После этого римские папы сделали все возможное для достижения двух целей: отделения юго-западных земель от единой русской церкви и введения там так называемой «литовской унии».

Влияние христианства

о жизни русского народа.

Сразу после усыновления святая христианская вера начала оказывать положительное влияние на жизнь наших предков. Общество начало практиковать христианский образ жизни, такой как частые молитвы, благотворительность и путешествия по святым местам и многие другие.Особенно ярко проявилось благотворное влияние христианства на сердца и жизнь некоторых выдающихся личностей того времени. В то время как языческий князь Владимир предавался порокам, он также был известен своей жестокостью. Христианская вера изменила его, как если бы он был рожден свыше. Он стал сдержанным, целомудренным и сострадательным по отношению к бедным и инвалидам. Каждый день в своем дворце он подавал милостыню нищим и рассылал все необходимое для ухода за бедными и инвалидами в их дома.

В христианстве Владимир сомневался даже в казни самых страшных преступников, он спрашивал епископов, будет ли это грехом. Сыновья Владимира, святые мученики Борис и Глеб, были истинным образцом христианского благочестия. Русские митрополиты Михаил, Илларион и другие славились своим святым образом жизни. Именно в монастырях мы находим особенно многочисленные примеры праведной и благочестивой жизни.

Развитие духовного просвещения и письменности, а также создание школ в России усилили благотворное влияние христианства на русский образ жизни.

Особой заботой архиепископов и князей было просвещение людей в духе христианства. По совету первого святителя Русской церкви — митрополита Михаила — великий князь Владимир организовал школы в Киеве и других городах. Митрополит Михаил часто приглашал учителей и наставлял их, как воспитывать детей. Сын князя Владимира Ярослав Мудрый велел строить церкви и учить людей в городах и селениях. В Новгороде он организовал школу на 300 мест.По свидетельству летописца, Михаил сам читал книги «днем и ночью» и собрал «множество книжников», которые переписывали книги, а иногда и переводили их с греческого на русский. Их примеру последовали преемники Владимира и Ярослава, духовенство и монахи. Книги считались частью священного дела в монастырях; многие монахи посвящали все свое время, свободное от молитв, чтению и переводу книг. Иногда, чтобы переписать книги, приходилось путешествовать на Восток — в Константинополь и Афон.

Содействуя христианскому просвещению людей, архиепископы и пастыри Русской церкви также стремились к установлению в России гражданского порядка, основанного на незыблемой основе христианства. Влияние русских христианских пастырей было особенно благотворно во время внутренних распрей. Либо митрополит сам пытался положить конец раздорам между князьями, либо послал своих епископов для выполнения этой задачи. Среди всех этих раздоров и междоусобиц наша иерархия сохранила единство и неделимость, что было главным фактором объединения Российского государства.

Тропарь

Сидя на престоле охраняемого Богом Киева, Я был, как купец, ищущий хороших жемчужин, Владимир. / Ты обыскал и отправил в Имперский Город / познать Православную Веру. / Ты нашел драгоценную Жемчужину Христа, / Который избрал тебя, как Павел, и просветил твою слепоту плоти и духа у Купели. / Твой народ празднует твою кончину: / а потому молись за Россию и все народы, / чтобы православные могли получить мир и великую милость.


Свято-Покровская Русская Православная Церковь

2049 Argyle Ave. Лос-Анджелес, Калифорния

(vladimir_prince.doc, 15.08-2000)

.

Святой князь Русский Владимир

Каждый из нас чувствует, что наша земная жизнь, полная сложностей, боли и страстей, загадок и двусмысленностей, — это загадка, которую вряд ли может разгадать человеческий разум. Почему? Потому что драма временного существования в этом мире становится прозрачной и понятной только «sub specie aetertitatis» — то есть в рамках вечности. Святое Провидение, воля Божья в сочетании с неопределенным и свободным порывом человеческого сердца образуют Тайну земной истории человечества и чудо жизни каждой души.Если история — это ваша преданность, если вы жаждете воскресить духовный портрет древнего героя, если, кроме того, у вас есть смелое желание проникнуть в царства его высокой и благородной души, вы должны позаботиться о своем сердце ; конечно, вы должны молиться, потому что только чистые сердцем могут видеть Бога и постигать суть исторических событий.

Владимир, Красное Солнце-князь из эпических поэм русского народа, был канонизирован через два столетия после своей смерти в 1015 году.Но, размышляя о яркой и загадочной жизни царского святого задолго до его прославления, Иларион, первый русский русский, избранный митрополитом Киевским, написал это в своем трактате о законе и благодати, посвященном прославлению почившего князя:

«Что воспламенило вас любовью Христовой? Как ты позволил себе проникнуться высшей мудростью мудрых, чтобы начать любить невидимое и стремиться к небесным вещам? Как вы отдали себя Христу? Вы не видели Его глазами, вы не видели апостолов, появляющихся в вашей стране, чтобы завладеть вашим сердцем.Вы были объектом чуда… Вы пришли ко Христу, руководствуясь здравым смыслом и разумом; вы поняли, что есть только один Бог — Творец неба и земли, и что Он послал Своего возлюбленного Сына для спасения людей. То, что было глупо для других, было Божьей волей для вас «.

Как бы то ни было, русский писатель старины задает больше вопросов, чем дает ответов; если он удивляется, он не обязательно дает объяснение; для него обращение Владимира в христианскую веру является скорее чудом, чем обычным политическим или дипломатическим актом, как склонны думать некоторые историки, занимающие поверхностную позицию.Так что мы не мудрее митрополита Илариона, чей гимн святому Владимиру до сих пор остается жемчужиной русской духовной литературы. Не отец Владимира способствовал обращению его сына. Хотя Святослав, несомненно, был замечательным человеком. Летописец хвалит его выдержку, трезвый, рыцарский дух и быстроту принятия решений.

В начале кампании он всегда предупреждал своих врагов: «Я иду напасть на вас». Накануне решающего сражения он собрал своих воинов и произнес эти знаменитые слова, которым суждено было прожить века: «Покажем себя достойными земли России, умрем, если нужно, ибо смерть лучше позора.Но этот бесстрашный земной воин отказался от крещения; он не хотел бы стать воином Царя Небесного, проповедующего прощение причиненных ему обид. Очевидно, его сердце, в отличие от сердца Константина, не могло видеть в небе божественный крест с надписью завоевателя: «Это даст тебе победу».

Темная пелена язычества при Святославе накрыла землю Русскую. Религиозные верования русских племен сводились к почитанию сил природы и поклонению предкам.Ни одно из языческих божеств не имело храмов; именно на открытых местах, в основном на холмах, их уродливые изображения, грубо вырезанные из дерева, были установлены для совершения перед ними определенных обрядов, иногда даже с принесением в жертву людей; маги, очень похожие на друидов Галлии, выполняли священнические функции.

Правление Владимира, безусловно, отразило (до его крещения) характерные черты той темной эпохи. Чтобы захватить трон в Киеве, на что унаследовал его старший брат Ярополк, Владимир, не раздумывая, поспешно пересек Балтику и собрал под своим знаменем отряд воинов, которые помогли ему осуществить его честолюбивые планы.Ярополк потерпел поражение и встретил свою смерть от рук предателя; его вдова пошла пополнять число многочисленных жен Владимира. Но Владимир, избранный Богом как драгоценный сосуд Его благодати, сосуд сначала нечистый, но затем священный, был не только сыном своего отца. Человек, который христианизировал Россию и принадлежал к той знаменитой расе, которая провозгласила происхождение от легендарного Рюрика, князя Новгородского, родился от Малуши (по-скандинавски Мальфреда), который был христианином. Но, пожалуй, еще важнее было то, что пока ему не исполнилось шесть лет, маленькое царственное потомство воспитывала его святая бабушка, мудрая княгиня Ольга, благородная душа которой была наполнена небесным молоком — благодатью Святого Духа.Ольга оставалась его уверенной до самой своей кончины. Ее уделом было ждать и надеяться. Пророчество Византийского Патриарха, которое он произнес, когда она крестилась, всегда было живым в ее проницательном сердце:

«Вы будете благословлены в своих потомках за то, что оставили тьму и обратили свое любящее сердце к свету».

Княгиня Ольга умерла, отказавшись от божественной воли, которая заключалась в том, чтобы «помиловать свой дом и русский народ и зажечь в их сердцах данную ей веру».Поэтому правление Владимира не было тьмой. Мне кажется, что рассвет его духовного возрождения, а также невидимые молитвы Ольги, наполнили его правление светом, и это выгодно отличалось от правления его предшественников. Очевидно, это правление с самого начала отличалось величием. Молодой князь не ограничивался проведением пышных банкетов со своими воинами за Круглым столом. Выполняя свои обязанности государя, Владимир стремился навести порядок на своих территориях и объединить разрозненные племена под одним центральным правительством, чтобы иметь возможность защитить их всех от непрекращающихся вторжений ревнивых соседей.В России он пользовался все большей репутацией. Даже Василий II, византийский император, которому угрожали наступление болгарских войск и восстание в Малой Азии, по воле божьей обратился за помощью к могущественному князю Киевскому. Конечно, религиозный выбор князя определялся не переплетением политических и социальных обстоятельств того времени. Эти обстоятельства (являясь частью промысла Божьего) могли только ободрить его, но поводом для окончательного решения стала встреча, которую историки не могут описать: я имею в виду встречу с Господом нашим Иисусом Христом, которую русский князь имел на обширных владениях своего собственное сердце.Тертуллиан, латинский отец церкви, утверждает, что каждая человеческая душа является христианской по самой своей природе. Эти слова прекрасно относятся к Владимиру.

Владимир, по свидетельству летописца, не был из тех людей, которых от преходящей славы теряет голова. Еще меньше его интересовали распитие спиртных напитков или распутство. Он отнюдь не был слеп к знамениям своего времени; он был хорошо осведомлен о преобразованиях, которые происходили в соседних странах и в странах Скандинавии.Но его собственная бессмертная душа была замучена воспоминаниями о совершенных им преступлениях. В искупление своих проступков он жертвовал обычными пожертвованиями языческим богам, но все это не могло унять мук раскаяния. Владимир продолжал искать свой путь к Святому Кресту, потому что только божественная кровь Сына Божьего могла искупить его из царства тьмы. Тайна спасения его души была связана с судьбой данного Богом царствования, как пишет инок Иаков, автор Похвального слова князю Владимиру:

«Тогда вся земля Русская была вырвана из когтей дьявола и возвращена Богу и истинному свету.”

Проблеск нерешительности Владимира и его продуманная подготовка к крещению, последствия которого выходили далеко за рамки чисто политических соображений, можно увидеть в живописном повествовании святого Нестора Летописца, который рассказывает нам о том, что Владимир отправил послов в чужие страны для получения информации об их верованиях. Вскоре выбор был сделан: русских оттолкнула самоуверенность евреев, запрет на вино («радость России») мусульманами; на них не произвело впечатления трезвое величие романских соборов Запада, но они «думали, что находятся на небесах», когда пришли в Святую Софию в Византии, где под огромными куполами с их великолепными мозаиками служило духовенство в великолепных облачениях. среди облаков ладана.

Русский князь сделал решительный шаг к крещению после долгого и устрашающего созерцания греческой иконы, изображающей Страшный суд. Все его грехи и проступки вернулись в его память, когда Владимир увидел, что Создатель смотрит на него строго, но милосердно с изображения.

Когда святой Владимир окончательно решился, Бог явил ему Свою Божественную помощь, потому что милость Господа была уничтожить грех языческой жизни русского народа.

Воины князя одержали решающую победу в Византии под личным руководством Императора, который сразил своих врагов.Согласие императора на брак его августейшей сестры с соседом-язычником было дано при условии обращения Владимира в христианскую веру, тем самым проложив путь. Больные глаза князя Владимира были исцелены благодатью Божией во время крещения как символ внутреннего света, наполнившего его бессмертную душу, когда он вернулся в Киев (вероятно, в 990 году), он выдал себя христианским князем и, как Хлодвиг, «сгорел» то, что он обожал », разрушая идолов и навязывая христианство всем своим подданным.

Когда идол Перун, покровитель огня, волочился по грязи и удары обрушивались на него, зло вошло в него, крича: «Горе мне, дети мои!» Его прихожане плакали, но радостные крики издали те, кто приветствовал наступление новой эры.

Спустя несколько дней, наблюдая с холма за толпами людей, крестившихся в Днепре, святой Владимир молился:

«О Всемогущий Господь, живущий на Небесах! Взгляни на это стадо и просвети их сердца Твоей благодатью, чтобы они могли прославить Святое имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь.»

Чудесная перемена произошла в душе этого распутного великана человека, этого дикого воина, в тот момент, когда он стал христианином. Раньше чрезмерное гостеприимство Владимира оказывалось только его солдатам и боярам; следовательно, его щедрость была распространена на тех, кто жил в крайней нужде. Летописец Нестор подробно останавливается на своих благотворительных подвигах:

«Он приказал всем бедным и больным приходить к нему за едой, питьем и деньгами. Тем, кто не мог приехать, он нагружал телеги хлебом, мясом, рыбой и медом и отправлял их больным и нуждающимся.”

Эта помощь, вдохновленная заповедями Евангелия, впоследствии была распространена на все города России. Для язычников это было неслыханным, удивительным событием.

Владимир также обратился к просвещению страны и регулярно встречался с епископами, которые изо всех сил старались «утвердить веру среди людей, только что познавших Господа». Владимир отдал десятую часть своих царских доходов первой из недавно построенных киевских церквей, и вскоре та же мера была применена в провинции.

Очищенный благодатью крещения Владимир довел свое смирение и кротость до такой степени, что отказался осуждать разбойников и воров. Он мог заставить себя сурово расправиться с этими людьми только под давлением своих византийских советников, которые были поражены такой стеснительностью. Святой Владимир, Красное Солнце-князь из эпических поэм русского народа, очень почитался еще при своей земной жизни, и при его преемнике Ярославе митрополит Иларион (задолго до канонизации Владимира) называл его блаженным именем следующие духовные инновация:

«Восстань из гроба, благородный герой! Вставай, брось свой сон, ибо ты не мертв; ты заснул только до того дня, когда все проснутся.”

«Встань, ибо ты не мертв, потому что, веруя во Христа, ты не можешь умереть, потому что Он источник жизни для всего мира. Отбрось свой сон, подними глаза и увидь почести, которые Господь воздал тебе на небесах, и славу, которую Он дал тебе среди твоих детей.

«Посмотрите также на город, сияющий славой, на процветающие церкви, на прогресс христианства, посмотрите на этот город, освященный святыми иконами, сияющий и благоуханный фимиамом, звучащий хвалой и гимнами Богу.”

Источник: Голос России

.

Князь Владимир | Смотреть мультики онлайн, смотреть аниме онлайн, английский дубляж аниме

×
Важно !: Наш домен изменен !! Уважаемые посетители, мы изменили наше доменное имя. Пожалуйста, добавьте этот домен в закладки и РАЗБЛОКИРУЙТЕ на нас ADBLOCK !!! Мы получаем слишком много жалоб на битые видео. Если вы используете ADblock, вы, вероятно, не сможете смотреть видео в HD, и иногда вы будете получать такие ошибки, как «Не найдено видео с поддерживаемым форматом и типом MIME».Это ошибка Adblock не по нашей вине !! Пожалуйста, выключите Adblocks, чтобы смотреть его без проблем.

Смотреть весь фильм Князь Владимир онлайн full HD. Мультик Князь Владимир онлайн бесплатно в HD.

Название серии:

Князь Владимир.

Описание серии:

Фильм о тех временах и событиях, в результате которых полувоенный союз языческих славянских пород превратился в Русь от Балтики до Черного моря.Это преобразование произошло под руководством равноапостольного князя Владимира из рода воинствующих Рюриковичей. Отец Владимира Святослав уволил хазар и на Равных разговаривал с могущественным византийским императором Иоанном Цимиши. Бабушка Владимира, княгиня Ольга, также пользовалась уважением Константинопольского двора и Патриархии. Своей железной рукой она вела свиты из Киева в Новгород и в особенности она забыла цепи экономического единства на Руси. Но их сын и внук князь Владимир оказался под рукой больше: под его властью выбор цивилизации был сделан — православие стало государственной религией.Этот выбор сделал Русь могучей державой. Несколько сотен церквей были построены за 10-15 лет правления князя Владимира. Таких шагов не знала ни одна христианская власть …

Кино —
30 января 2020
Внимание : Около% 80 получаемых нами отчетов о сломанных и отсутствующих видео являются недействительными, поэтому мы считаем, что проблемы вызваны вами, вашим компьютером или чем-то еще.Пожалуйста, прочтите ниже и найдите свое решение. Если вы думаете, что это что-то еще, сообщите нам.

Вопрос:

« Нет видео вообще !! Что мне делать?»
А: Видео определенно есть, но загрузка может занять некоторое время из-за высоких требований к серверам. Подождите несколько минут и нажмите «Обновить» в браузере. Однако мы также заметили, что ваш браузер может вызвать проблему, если это так, полностью перезапустите браузер и повторите попытку.

Вопрос:

Я не могу смотреть видео на своем компьютере. Что я делаю?
А: Если вы нажмете «Обновить» в браузере, проблема будет решена% 76. Если все еще не исчезнет, ​​сообщите нам.
Вопрос: « Неверный URL или видео » Что мне делать?
А: Не паникуйте.обновите страницу 2-3 раза и попробуйте. Обычно это работает, но если это все равно, сообщите об этом.

Князь Владимир изображений, картин

.