Содержание

ПРИХОД храма святого праведного ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО в Минске

Где и когда крестился князь Владимир

Священник Алексий Хотеев

Юбилейное чествование преставления св. князя Владимира обращает наше внимание на обстоятельства его жизни и, в особенности, на обстоятельства его религиозного выбора. Ведь христианское крещение киевского князя определило не только его личный жизненный путь, но и будущий исторический путь Русской земли в государственном и культурном аспектах.

Нужно сказать, что ставший уже традиционным житийный рассказ о времени и месте крещения киевского князя вобрал в себя разные, порой противоречивые сведения. Так, в Повести временных лет его крещение датируется 988 г., а местом называется церковь св. Василия на торговой площади града Корсунь (Херсонес Таврический, сейчас руины древнего города находятся в черте Севастополя). Правда, тут же в летописи есть специальная оговорка: «Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Василеве, а другие и по-иному скажут» (Васильев — это княжье село недалеко от древнего Киева). Выходит, что во время написания Повести временных лет (ок. 1113 г). все еще бытовали разные версии крещения князя Владимира.

В другом древне-русском памятнике, «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» монаха Иакова (сер. XI в.), крещение князя не связывается с осадой Корсуни: «После святого крещения прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет. На другой год после крещения к порогам ходил, на третий год Корсунь город взял, на четвертый год церковь каменную Святой Богородицы заложил…». Согласно таким расчетам, Владимир стал киевским князем в 978 г., крестился в 987, захватил Херсонес в 989 г.

Возникает также вопрос о мотивах обращения князя в христианскую веру. Дело в том, что в Повести временных лет изображается постепенное созревание у Владимира решения креститься. Сначала к нему приходят посольства от разных народов и каждое убеждает в правильности своей веры. На князя, согласно летописи, особенное впечатление произвела речь греческого проповедника, показавшего картину Страшного Суда. Затем следуют уже посольства русов в разные страны, чтобы на месте ознакомиться с тем, как в каждой стране служат своему богу. Опять же вера греческая представляется превосходящей все остальные. Как известно, русские послы возвратились к Владимиру со словами:

«И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать».

Княжеская дума, бояре и старцы, заметили при этом, что превосходство греческого закона видно и на примере мудрой княгини Ольги, которая приняла крещение от греков.

Летописный рассказ как будто подводит ко крещению Владимира, здесь закономерно звучит вопрос князя: «Где примем крещение?», а в ответ бояре говорят: «Где тебе любо».

Но исполнение этих слов опять откладывается…

В летописный рассказ вводится новый сюжет: поход на греческий город Корсунь. Причина его не объясняется. У стен Херсонеса Владимир дает обет креститься, если возьмет город. Благодаря помощи некоего Анастаса он захватывает Корсунь. В повествовании опять появляется новый мотив: женитьба князя на Анне, сестре византийского императора. Русские послы сообщают в Константинополе о готовности Владимира принять крещение. Анна отплывает в Корсунь, где ее ждет киевский князь, у которого внезапно разболелись глаза. Прибывшая византийская принцесса торопит русского князя креститься, после чего он прозревает. Здесь же, в Корсуни, совершается и торжественное венчание Владимира и Анны. После этого князь вместе с дружиной и достаточным количеством священников возвращается в Киев, где приступает ко крещению горожан.

Такова схема летописного рассказа. Многие историки считают ее искусственной, и для этого есть определенные основания. То, что Владимир в течение двух, а то и трех лет (согласно летописи) готовился к принятию крещения — принимал посольства и посылал сам, вел переговоры о сватовстве при условии принятия христианской веры — дело вполне допустимое. Только в летописи его мотивы как бы наслаиваются один на другой: сначала он хочет креститься под влиянием греческого «философа», рассказа послов и совету бояр, затем он готов креститься по обету (если захватит Корсунь), наконец, он крестится по договору с греками ради венчания на сестре императора Василия. Что же им двигало: внутреннее расположение, политические расчеты или пресловутое женолюбие?

Исследователи постарались обосновать немало догадок в объяснение событий. Одни следуют хронологии монаха Иакова и считают, что Владимир крестился в Киеве (или Васильеве) до похода на Корсунь, а затем он оказывал помощь византийскому императору, который находился в критической ситуации из-за ряда мятежей в империи, почему готов был отдать «варвару» в жены багрянородную принцессу. Другие историки полагают, что Владимир был крещен именно в Херсонесе, а до этого, в Киеве под влиянием проповеди «философа» только прошел подготовительный этап — оглашение. Есть те, кто считают, что поход на Корсунь был чисто захватническим рейдом, враждебным грекам, и есть те, кто наоборот, считают поход союзническим актом Владимира в пользу императора Василия, т. к. город во время византийской смуты отложился от своего законного правителя. Наконец, одни исследователи придают большее значение внутренним мотивам князя Владимира, его склонностью к христианской вере, другие — преимущественно выдвигают политические соображения князя, стремившегося поднять свой международный престиж и укрепить свою власть с помощью новой веры.

Конечно, нужно отметить, что летописный рассказ не записан современником событий, что в нем могут встречаться хронологические неточности, наслоение разных версий или их переработка, художественный вымысел, заимствование сюжетов из других произведений. Выявление этих тенденций — дело отнюдь непростое. Поэтому нас не должно удивлять обилие версий и интерпретаций. Уже первый историк, составитель Повести временных лет, постарался свести воедино разные сведения, чтобы его картина получилась как можно полнее. Обращение князя Владимира, диалоги действующих лиц занимают в его рассказе гораздо больше места, чем сообщения о других событиях его княжения. Очевидно, летописец даже с некоторым избытком, впрочем, свойственным писателям своего времени, захотел подтвердить слова князя, сказанные им при крещении: «Теперь познал я Бога Истинного». Какими бы спорными не казались обстоятельства Владимирова крещения, в этих словах летописи открывается его внутренне обращение, приготовленное воспитанием, согласием приближенных и внешними политическими обстоятельствами.

05.07.15            

Опубликовано: «Воскресение», №7, 2015 г.

Назад к списку

Князь Владимир: человек, который крестил Русь

Как стал хри­сти­а­ни­ном этот гру­бый и же­сто­кий языч­ник, при­но­сив­ший сво­им бо­гам кро­ва­вые жерт­вы? Что мог­ло при­влечь в крот­ком об­ра­зе Хри­ста на­силь­ни­ка и убий­цу, взяв­ше­го си­лой Ро­г­не­ду и убив­ше­го у нее же на гла­зах ее от­ца и бра­тьев? По ле­то­пи­сям мож­но вос­ста­но­вить толь­ко внеш­нюю кан­ву со­бы­тий. Как про­изо­шел внут­рен­ний пе­ре­во­рот в ду­ше кня­зя Вла­ди­ми­ра, до сих пор оста­ет­ся за­гад­кой.

Же­ле­зом и кро­вью

Князь Вла­ди­мир был неза­кон­но­рож­ден­ный. Он ро­дил­ся в 962 го­ду от свя­зи Свя­то­сла­ва Иго­ре­ви­ча с ключ­ни­цей Ма­лу­шей. Чтобы по­лу­чить то, что дру­гим до­ста­лось по пра­ву рож­де­ния, князь Вла­ди­мир дол­жен был сде­лать став­ку на же­сто­кость, из­во­рот­ли­вость, си­лу. Он и кня­зем-то стал слу­чай­но — толь­ко бла­го­да­ря сво­е­му дя­де Доб­рыне, быв­ше­му во­е­во­дой у Свя­то­сла­ва. Доб­ры­ня пред­ло­жил кня­зю кан­ди­да­ту­ру Вла­ди­ми­ра для Нов­го­ро­да, ку­да ехать ни­кто из стар­ших сы­но­вей Свя­то­сла­ва не хо­тел. Стар­ший, Яро­полк, во­ца­рил­ся в Ки­е­ве, сред­ний, Олег, — в Древ­лян­ской зем­ле, сам же Свя­то­слав из­брал сво­ей сто­ли­цей Пе­ре­я­с­ла­вец на Ду­нае в Бол­га­рии.

Од­на­ко в 977 го­ду по­за­рил­ся на зем­лю Вла­ди­ми­ра Яро­полк, толь­ко что умерт­вив­ший Оле­га (Свя­то­слав же по­гиб от рук пе­че­не­гов еще в 972 го­ду). 15-лет­ний Вла­ди­мир бе­жал за мо­ре к ва­ря­гам — и это очень ха­рак­тер­но для то­гдаш­ней рус­ской эли­ты, ощу­щав­шей се­бя на­по­ло­ви­ну скан­ди­на­ва­ми. Воз­му­жав и за­ру­чив­шись их во­ен­ной под­держ­кой, Вла­ди­мир в 980 го­ду вер­нул­ся до­мой, от­во­е­вал Нов­го­род, за­хва­тил за­од­но По­лоцк вме­сте с Ро­г­не­дою, а за­тем и Ки­ев, устра­нив Яро­пол­ка.

Пре­по­доб­ный Нестор-ле­то­пи­сец сви­де­тель­ству­ет о Вла­ди­ми­ре, что «был он нена­сы­тен в блу­де, при­во­дя к се­бе за­муж­них жен и рас­тляя де­виц». У кня­зя Вла­ди­ми­ра бы­ло пять «офи­ци­аль­ных» жен, а так­же мно­же­ство на­лож­ниц в раз­ных го­ро­дах.
Язы­че­ство древ­них ру­си­чей освя­ща­ло блуд, на­си­лие и вся­кое зло. Идо­лам при­но­си­лись че­ло­ве­че­ские жерт­вы. Князь Свя­то­слав в по­хо­де на Бол­га­рию пе­ред сра­же­ни­ем за До­ро­стол при­ка­зал убить мно­же­ство мла­ден­цев — чтобы си­ла их чи­стых душ пе­ре­да­лась его во­и­нам. По­сле бит­вы Свя­то­слав умерт­вил всех плен­ни­ков — для ис­куп­ле­ния их кро­вью пав­ших в бою со­пле­мен­ни­ков.

Князь Вла­ди­мир вполне со­от­вет­ство­вал иде­а­лу язы­че­ско­го пра­ви­те­ля, яв­ляв­ше­го­ся обыч­но у древ­них на­ро­дов и вер­хов­ным жре­цом. В 983 го­ду со­сто­ял­ся удач­ный по­ход Вла­ди­ми­ра про­тив ли­тов­цев-ят­вя­гов. Князь за­хо­тел от­бла­го­да­рить «бо­гов», при­не­ся им в жерт­ву непо­роч­но­го юно­шу. Вы­бор пал на сы­на ва­ря­га Фе­о­до­ра из Гре­че­ской зем­ли — Иоан­на. Но ко­гда кня­же­ские по­слан­цы при­шли к от­цу, чтобы за­брать у него Иоан­на, тот ис­по­ве­до­вал се­бя хри­сти­а­ни­ном и не от­дал сво­е­го сы­на в жерт­ву «бе­сам». Вла­ди­мир страш­но раз­гне­вал­ся и при­ка­зал звер­ски умерт­вить Фе­о­до­ра и Иоан­на.

Стран­ная ис­то­рия

Неожи­дан­но через три го­да по­сле это­го Вла­ди­мир на­чи­на­ет при­ни­мать про­по­вед­ни­ков дру­гих вер: му­суль­ма­ни­на, хри­сти­а­ни­на рим­ско­го об­ря­да, иудея и гре­ка-пра­во­слав­но­го.
И вот здесь князь Вла­ди­мир пред­став­ля­ет­ся в ле­то­пи­си по­на­ча­лу ка­ким-то апа­тич­ным. У му­суль­ман ему нра­вит­ся мно­го­жен­ство, но он не при­ни­ма­ет их воз­дер­жа­ния от ви­на: «На Ру­си ве­се­лие пи­ти, не мо­жет без то­го жи­ти». От­верг­нув уче­ние пер­вых трех про­по­вед­ни­ков, Вла­ди­мир неожи­дан­но слу­ша­ет по­дроб­ную про­по­ведь гре­ка Фило­со­фа, а за­тем за­яв­ля­ет о сво­ем го­ря­чем же­ла­нии быть с пра­вед­ны­ми одес­ную на Страш­ном су­ди­ли­ще. И вдруг опять как-то вя­ло го­во­рит: «По­до­жду еще немно­го», ар­гу­мен­ти­руя тем, что на­до еще узнать о дру­гих ве­рах (как буд­то толь­ко что не узнал). Но в то же вре­мя дал гре­ку «мно­гие да­ры и от­пу­стил его с че­стию ве­ли­кою».

Стран­ная ис­то­рия. Как во­об­ще князь Вла­ди­мир, толь­ко что с яро­стью рас­пра­вив­ший­ся с хри­сти­а­на­ми, слу­ша­ет все эти, по его пред­став­ле­нию, сказ­ки, оскорб­ля­ю­щие его язы­че­ский опыт? Как мог­ли осме­лить­ся при­хо­дить к нему про­по­вед­ни­ки, зная его кру­той нрав?
Вы­вод мо­жет быть один: с кня­зем Вла­ди­ми­ром что-то про­изо­шло. Пре­по­доб­ный Нестор-ле­то­пи­сец пи­шет о том, что Гос­подь по­слал Вла­ди­ми­ру «некое за­пя­тье» («за­пя­тье» (слав.) — неожи­дан­ная оста­нов­ка, пре­ткно­ве­ние на при­выч­ном пу­ти) — «чтобы он стал хри­сти­а­ни­ном, точ­но так же как Пла­ки­да в древ­но­сти». Ев­ста­фий Пла­ки­да — свя­той му­че­ник II ве­ка, пол­ко­во­дец. Пер­во­на­чаль­но был языч­ни­ком, но ми­ло­серд­ным и спра­вед­ли­вым. Од­на­жды во вре­мя охо­ты олень, за ко­то­рым гнал­ся Пла­ки­да, при­нял об­раз Хри­ста, и Гос­подь ска­зал Ев­ста­фию: «Я Хри­стос, Ко­то­ро­го ты бо­го­тво­ришь, не зная это­го. Иди и при­ми кре­ще­ние». Пре­по­доб­ный Нестор пи­шет: «И так же слу­чи­лось с Вла­ди­ми­ром. Бог явил­ся ему, и он стал хри­сти­а­ни­ном».
Как же Бог явил­ся кня­зю Вла­ди­ми­ру?
Из Свя­щен­но­го Пи­са­ния мы зна­ем, что Бог, Дух Свя­той, та­ин­ствен­но дей­ству­ет в му­че­ни­ках за ве­ру. В Еван­ге­лии от Лу­ки (12, 11-12) Гос­подь уве­ще­ва­ет апо­сто­лов: «Ко­гда же при­ве­дут вас… к на­чаль­ствам и вла­стям, не за­боть­тесь, как или что от­ве­чать, или что го­во­рить, ибо Дух Свя­той на­учит вас в тот час, что долж­но го­во­рить». Де­я­ния Апо­сто­лов в по­вест­во­ва­нии об уби­е­нии ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на (см. Де­ян. 6, 15; 7, 55), мно­же­ство жи­тий свя­тых рас­ска­зы­ва­ют о том, что са­ми му­чи­те­ли по­рой ощу­ща­ют или непо­сред­ствен­но ви­дят при­сут­ствие Бо­жие в стра­да­ни­ях свя­тых му­че­ни­ков. Ведь стра­да­ния их та­ин­ствен­но со­еди­ня­ют­ся со стра­да­ни­я­ми Са­мо­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, а их смерть — с Его смер­тью и вос­кре­се­ни­ем.
Здесь мы склон­ны пред­по­ло­жить, что пре­по­доб­ный Нестор, го­во­ря о «за­пя­тии» кня­зя Вла­ди­ми­ра, под­ра­зу­ме­вал, что Хри­стос та­ин­ствен­но от­крыл­ся кня­зю Вла­ди­ми­ру в стра­да­ни­ях Фе­о­до­ра и Иоан­на, на­ших пер­вых му­че­ни­ков. Яв­ле­ние Бо­жие все­гда да­ет че­ло­ве­ку по­чув­ство­вать ра­дость иной, на­сто­я­щей жиз­ни, ее пол­но­ту и си­лу. И вот князь Вла­ди­мир по­чув­ство­вал, что му­че­ни­ки со­еди­ня­ют­ся с этой ра­до­стью и си­лой, а он от нее со­вер­шен­но от­вер­жен и по­ги­ба­ет.

В этот мо­мент про­яви­лись и все опре­де­лив­ши­е­ся ра­нее пред­по­сыл­ки об­ра­ще­ния кня­зя Вла­ди­ми­ра: вли­я­ние его ба­буш­ки, свя­той кня­ги­ни Оль­ги, несколь­ких его жен-хри­сти­а­нок и дру­га дет­ства нор­веж­ско­го ко­нун­га Ола­ва, а вме­сте с тем его соб­ствен­ные угры­зе­ния со­ве­сти.
Ис­то­рия о нор­веж­ском кня­жи­че Ола­ве Триг­г­ва­соне ма­ло­из­вест­на. Мы узна­ем о ней из древ­не­ис­ланд­ской са­ги. Олав со сво­ей ма­те­рью скры­вал­ся в Нов­го­ро­де во вре­мя меж­до­усо­би­цы. По до­сти­же­нии со­вер­шен­но­ле­тия он по­сту­пил в дру­жи­ну Вла­ди­ми­ра. Но по­сле мно­гих лет во­ен­ных на­бе­гов в жиз­ни Ола­ва про­изо­шли пе­ре­ме­ны. Сам Гос­подь явил­ся ему, при­звал от­пра­вить­ся в Ви­зан­тию и при­нять Свя­тое кре­ще­ние. Ко­гда Олав ис­пол­нил это по­ве­ле­ние, он вер­нул­ся на Русь, чтобы при­об­щить к ве­ре Вла­ди­ми­ра. По­след­ний, со­глас­но са­ге, от­верг пред­ло­же­ние Ола­ва, тот уехал на ро­ди­ну и в 993-995 го­дах кре­стил свой на­род, став пер­вым ко­ро­лем Нор­ве­гии.

Все эти фак­то­ры по-сво­е­му зна­чи­тель­ны, но ес­ли бы не бы­ло «за­пя­тия», так бы и раз­мыш­лял князь Вла­ди­мир о них всю свою жизнь. По­сле же уби­е­ния Фе­о­до­ра и Иоан­на со­зда­лась па­ра­док­саль­ная си­ту­а­ция: князь Вла­ди­мир при­нял­ся ис­кать хри­сти­ан, чтобы по­боль­ше узнать от них об их ве­ре, о Хри­сте, хри­сти­ане же вся­че­ски пря­та­лись от него, про­дол­жая ви­деть в нем го­ни­те­ля.

Есте­ствен­но, по­сле «за­пя­тия» князь Вла­ди­мир боль­ше не участ­во­вал в язы­че­ских об­ря­дах и жерт­во­при­но­ше­ни­ях, хо­тя стра­сти, как мы ви­де­ли, про­дол­жа­ли по­рой им вла­деть.
Охла­жде­ни­ем Вла­ди­ми­ра к язы­че­ству вос­поль­зо­ва­лись со­се­ди Ру­си, хо­тев­шие ви­деть силь­но­го рус­ско­го кня­зя сво­им дру­гом. Для это­го и бы­ли при­сла­ны ко Вла­ди­ми­ру раз­но­об­раз­ные про­по­вед­ни­ки. Но князь Вла­ди­мир их не слу­шал: Хри­стос уже от­крыл ему Се­бя.
За­нят­но то, что толь­ко гре­ки, ни­как не стра­дая от на­бе­гов Вла­ди­ми­ра, по всей ви­ди­мо­сти, не об­ра­ща­ли его. Во ис­пол­не­ние ста­тей до­го­во­ра 971 го­да о со­юз­ни­че­стве (за­клю­чен­но­го с Ви­зан­ти­ей Свя­то­сла­вом, от­цом Вла­ди­ми­ра) они хо­те­ли за­ру­чить­ся под­держ­кой рус­ских в борь­бе с мя­теж­ной Бол­га­ри­ей. Ви­зан­ти­ец Фило­соф, ско­рее все­го, при­был в Ки­ев в ка­че­стве свя­щен­ни­ка, со­про­вож­да­ю­ще­го ди­пло­ма­ти­че­скую мис­сию, и пе­ре­вод­чи­ка. Воз­мож­но, князь Вла­ди­мир сам на­сто­ял на этой бе­се­де: в те­че­ние трех лет он без­успеш­но ис­кал скры­вав­ших­ся от него хри­сти­ан, те­перь же хри­сти­ан­ский свя­щен­ник сам при­шел к нему! На­ко­нец-то князь Вла­ди­мир узнал все о Хри­сте и Еван­ге­лии. Од­на­ко он так и не кре­стит­ся. По­че­му?
Муд­рый Фило­соф мог удер­жать его, на­по­ми­ная, что необ­хо­ди­мо под­го­то­вить на­род, чтобы кре­ще­ние Вла­ди­ми­ра не вы­зва­ло сле­по­го под­ра­жа­ния ему ра­ди по­ли­ти­че­ской вы­го­ды или, на­обо­рот, не при­ве­ло к без­дум­но­му от­тор­же­нию. На­род дол­жен по­дроб­но узнать о ве­ре, и то­гда кня­зю бу­дет при­лич­нее окре­стить­ся вме­сте со все­ми. Од­на­ко еще один древ­ний пи­са­тель, жив­ший бли­же Несто­ра-ле­то­пис­ца ко вре­ме­ни со­бы­тий — речь идет о мо­на­хе Иа­ко­ве, — пи­шет в сво­ей «Па­мя­ти и по­хва­ле рус­ско­му кня­зю Вла­ди­ми­ру», что тот кре­стил­ся в 987 го­ду, то есть сра­зу по­сле про­по­ве­ди Фило­со­фа. Как это объ­яс­нить?

Князь Вла­ди­мир мог на­сто­ять на том, чтобы Фило­соф все-та­ки его кре­стил — так ве­ли­ко бы­ло его же­ла­ние из­ба­вить­ся от гре­хов и быть вме­сте со Хри­стом. Фило­соф же на­шел, по всей ви­ди­мо­сти, сле­ду­ю­щее ре­ше­ние: он пред­ло­жил Вла­ди­ми­ру при­нять пер­вое или непол­ное кре­ще­ние — так на­зы­ва­ли то­гда огла­ше­ние. Он объ­яс­нил, что при со­вер­ше­нии это­го чи­на из че­ло­ве­ка уже из­го­ня­ет­ся злой дух и огла­шен­ный ста­но­вит­ся «но­во­из­бран­ным во­и­ном Хри­ста Бо­га на­ше­го». В по­сле­ду­ю­щей уст­ной пе­ре­да­че со­бы­тие огла­ше­ния вполне мог­ло пре­вра­тить­ся в пол­ное кре­ще­ние, что и за­фик­си­ро­вал Иа­ков.

Да­лее князь Вла­ди­мир со­звал бо­яр сво­их и стар­цев град­ских (вы­бор­ных го­род­ских ста­рост) и рас­ска­зал им о по­слан­ни­ках, пред­ла­гав­ших при­нять ему каж­дый свою ве­ру. Вме­сте по­ста­но­ви­ли по­слать в зем­ли про­по­вед­ни­ков де­сять «слав­ных и ум­ных» из­бран­ных му­жей, чтобы они по­смот­ре­ли, у ко­го из них ве­ра все-та­ки луч­ше.

По­ни­мал ли Вла­ди­мир, что рис­ку­ет: вдруг вы­бе­рут не Пра­во­сла­вие? Я ду­маю, что, зная рус­ско­го че­ло­ве­ка, князь Вла­ди­мир не со­мне­вал­ся, что из­бе­рут ве­ру гре­ков: он ведь чув­ство­вал, что она толь­ко од­на по-на­сто­я­ще­му пе­ре­да­ет при­сут­ствие Бо­га, от­крыв­ше­го­ся ему. И рус­ский че­ло­век по­чув­ству­ет это, как он в свое вре­мя по­чув­ство­вал. И дей­стви­тель­но, по­пав в 987 го­ду в Гре­цию, в храм Свя­той Со­фии в Кон­стан­ти­но­по­ле, рус­ские изу­ми­лись: «Вве­ли нас ту­да, где слу­жат они Бо­гу сво­е­му, и не зна­ли — на небе или на зем­ле мы: ибо нет на зем­ле та­ко­го зре­ли­ща и кра­со­ты та­кой, не зна­ем, как и рас­ска­зать об этом, — зна­ем мы толь­ко, что пре­бы­ва­ет там Бог с людь­ми».

Фольк­лор­ные и эт­но­гра­фи­че­ские ис­сле­до­ва­ния сви­де­тель­ству­ют о том, что рус­ские лю­ди до кре­ще­ния ве­ри­ли в су­ще­ство­ва­ние счаст­ли­во­го цар­ства, в ко­то­ром нет го­ря и нуж­ды, где цар­ству­ет прав­да. По­сле по­се­ще­ния Кон­стан­ти­но­по­ля мно­гие уве­ро­ва­ли в то, что счаст­ли­вое цар­ство най­де­но. Весть об этом об­ле­те­ла все ве­си Рус­ской зем­ли и сыг­ра­ла роль свое­об­раз­но­го огла­ше­ния.

Рас­чет и страсть

Меж­ду тем, по­ка де­сять рус­ских му­жей бы­ли в Кон­стан­ти­но­по­ле, в им­пе­рии про­изо­шли но­вые за­го­во­ры и мя­те­жи. На Во­сто­ке объ­явил­ся дав­ний враг цар­ству­ю­щих им­пе­ра­то­ров Ва­си­лия и Кон­стан­ти­на Вар­да Склир. Под угро­зой ока­зы­ва­лось са­мо су­ще­ство­ва­ние хри­сти­ан­ской им­пе­рии. Од­на ар­мия ви­зан­тий­цев раз­гром­ле­на бол­га­ра­ми, дру­гая пе­ре­шла на сто­ро­ну мя­теж­ни­ков. Един­ствен­ная на­деж­да — на кня­зя Вла­ди­ми­ра.

Об­рат­но в Ки­ев в сроч­ном по­ряд­ке от­прав­ля­ет­ся по­соль­ство во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Фе­о­фи­лак­том. Ему уда­ет­ся до­го­во­рить­ся с Вла­ди­ми­ром о по­мо­щи. Но Вла­ди­мир про­сит ру­ку цар­ской сест­ры Ан­ны. По­род­нив­шись с им­пе­ра­то­ра­ми, Вла­ди­мир пла­ни­ру­ет вве­сти свою стра­ну в се­мью ци­ви­ли­зо­ван­ных на­ро­дов.

Фе­о­фи­лакт пы­та­ет­ся вра­зу­мить Вла­ди­ми­ра, го­во­ря о том, что для него брак с ца­рев­ной невоз­мо­жен, ведь он языч­ник. И вдруг с ужа­сом узна­ет, что Вла­ди­мир уже дав­но при­нял огла­ше­ние и го­тов кре­стить­ся хоть сей­час. Скре­пя серд­це Фе­о­фи­лакт за­клю­ча­ет во­ен­ное со­гла­ше­ние, по ко­то­ро­му рус­ский князь обя­зы­ва­ет­ся по­мочь в борь­бе с мя­теж­ни­ка­ми, а гре­че­ская сто­ро­на — вы­дать за него неве­сту цар­ско­го ро­да.

Ше­сти­ты­сяч­ный от­ряд рус­ских во­и­нов от­прав­ля­ет­ся в Гре­цию (мы зна­ем об этом от ар­мян­ско­го ле­то­пис­ца Асо­хи­ка). В те­че­ние 988-989 го­дов они раз­би­ва­ют мя­теж­ни­ков. Русь спа­са­ет Ви­зан­тию от ги­бе­ли.

По­ка же до раз­гро­ма мя­теж­ни­ков еще да­ле­ко, Вла­ди­мир, по сви­де­тель­ству мо­на­ха Иа­ко­ва, едет к по­ро­гам Дне­пра встре­чать обе­щан­ную Фе­о­фи­лак­том неве­сту и… не на­хо­дит ее. Ар­мян­ская ле­то­пись утвер­жда­ет, что Фе­о­фи­лакт при­во­зит «под­лож­ную неве­сту» (по всей ви­ди­мо­сти, ак­три­су), Вла­ди­мир рас­по­зна­ет об­ман и уби­ва­ет его. Неко­то­рые фак­ты за­став­ля­ют нас счи­тать, что Фе­о­фи­лак­та про­сто аре­сто­вы­ва­ют (а впо­след­ствии он бу­дет пер­вым рус­ским мит­ро­по­ли­том).

Но так или ина­че ве­ро­лом­ные дей­ствия гре­ков при­во­дят Вла­ди­ми­ра в ярость, он за­бы­ва­ет о том, что он по­чти хри­сти­а­нин и за­хва­ты­ва­ет бли­жай­ший гре­че­ский го­род — Хер­со­нес (по-сла­вян­ски — Кор­сунь), от­ку­да по­сы­ла­ет уль­ти­ма­тум гре­кам. Вла­ди­мир тре­бу­ет от­дать за него цар­скую сест­ру, ина­че он под­вергнет Кон­стан­ти­но­поль ра­зо­ре­нию. Ца­ри от­ве­ча­ли, что мо­гут вы­дать сест­ру толь­ко за хри­сти­а­ни­на. Вла­ди­мир со­об­ща­ет о сво­ей го­тов­но­сти кре­стить­ся.
Гре­ки вы­нуж­де­ны пой­ти на по­пят­ную. Они при­сы­ла­ют не пом­ня­щую се­бя от го­ря Ан­ну. Толь­ко же­ла­ние по­мочь ро­дине за­ставля­ет ее ре­шить­ся на по­зор­ное, с точ­ки зре­ния гре­ков, за­му­же­ство. Же­лая скрыть этот по­зор, все гре­че­ские ле­то­пи­си то­го вре­ме­ни хра­нят пол­ное мол­ча­ние о кре­ще­нии кня­зя Вла­ди­ми­ра и о кре­ще­нии Ру­си. Лишь толь­ко бо­лее позд­ние ис­точ­ни­ки на­чи­на­ют го­во­рить об этих со­бы­ти­ях.

Неожи­дан­но в мо­мент при­ез­да неве­сты князь Вла­ди­мир слепнет. Ле­то­пи­сец счи­та­ет это «Бо­жи­им стро­е­ньем». Да, как по­ли­тик и го­судар­ствен­ный муж князь Вла­ди­мир ока­зал­ся на вы­со­те: он пе­ре­иг­рал хит­рых гре­ков. Но как хри­сти­а­нин он не со­сто­ял­ся, от­дав­шись чув­ству ме­сти, он сно­ва по­гру­зил­ся в пу­чи­ну стра­стей. Не кто иной, как ца­рев­на Ан­на, со­ве­ту­ет ему в этот мо­мент по­ка­ять­ся и кре­стить­ся. Князь сле­ду­ет ее со­ве­ту, нис­хо­дит в кре­щаль­ную ку­пель и ис­це­ля­ет­ся. Уви­дев это, кре­сти­лись мно­гие из его дру­жин­ни­ков.

Вме­сте с ис­це­ле­ни­ем те­ла про­ис­хо­дит ис­це­ле­ние ду­ши. Даль­ней­шая жизнь кня­зя по­ка­зы­ва­ет нам, что из ку­пе­ли вы­хо­дит со­всем дру­гой че­ло­век.

Слу­га ни­щим

Два­дцать пять лет хри­сти­ан­ско­го прав­ле­ния Вла­ди­ми­ра на­дол­го за­пом­ни­лись на­ше­му на­ро­ду. Труд­но при­звать к свя­то­сти це­лый на­род, но князь Вла­ди­мир по­пы­тал­ся это сде­лать: не по­сред­ством кра­си­вых слов или при­нуж­де­ния, но лич­ным при­ме­ром. Он по­пы­тал­ся дать по­чув­ство­вать лю­дям си­лу хри­сти­ан­ской люб­ви.

Князь Вла­ди­мир по­ста­вил сво­ей це­лью уто­лить вся­кую нуж­ду по всей зем­ле Рус­ской. Каж­дое вос­кре­се­нье он устра­и­вал в сво­ем двор­це — там, где рань­ше шум­но пи­ро­ва­ла дру­жи­на, — пи­ры для ни­щих и нуж­да­ю­щих­ся. Пре­да­ние го­во­рит о том, что князь сам при­слу­жи­вал на та­ких пи­рах. Всем ни­щим и убо­гим Вла­ди­мир по­ве­лел при­хо­дить к нему на двор в лю­бое вре­мя, чтобы кор­мить­ся, оде­вать­ся и про­сто от­ды­хать. По Ки­е­ву ез­ди­ли те­ле­ги с про­ви­зи­ей. При­став­лен­ные к ним го­су­да­ре­вы слу­ги хо­ди­ли по дво­рам и справ­ля­лись, кто еще остал­ся не на­корм­лен, нет ли боль­ных, немощ­ных, ко­то­рые са­ми не мо­гут до­брать­ся до кня­жье­го дво­ра.

И по всей Ру­си рас­сы­лал князь Вла­ди­мир раз­лич­ную ми­ло­сты­ню. Все си­лы и все сред­ства го­судар­ствен­ной каз­ны князь Вла­ди­мир упо­треб­лял на то, чтобы по­ка­зать, что у рус­ско­го пра­во­слав­но­го на­ро­да «од­но серд­це и од­на ду­ша», «все об­щее», как об этом го­во­рит­ся в Де­я­ни­ях Апо­столь­ских о жиз­ни пер­вых хри­сти­ан (см. Де­ян. 2, 44; 4, 32).
В на­род­ной па­мя­ти князь Вла­ди­мир остал­ся Вла­ди­ми­ром Крас­ное Сол­ныш­ко. Это го­во­рит о том, что его го­ря­чий при­зыв к ми­ло­сер­дию и люб­ви, к свя­то­сти на ос­но­ва­нии лич­но­го при­ме­ра был вос­при­нят на­ро­дом.

Свя­щен­ник Ва­си­лий Се­ка­чев

По ма­те­ри­а­лам: http://www.nsad.ru

День памяти равноапостольного князя Владимира 28 июля 2020 года: Чем прославился великий князь?



08:23


28.07.2020

Фото: wikipedia.org

Крещение Руси произошло в 988 году. Это ключевое историческое событие связано с именем святого князя Владимира.

В 983 году князь Владимир Святославич совершил удачный поход на ятвягов

Сегодня, 28 июля, Русская православная церковь чтит память равноапостольного князя Владимира, и к данному празднику в России приурочена памятная дата — День Крещения Руси.

Крещение Руси произошло в 988 году. Это ключевое историческое событие связано с именем святого князя Владимира. Историки называют Владимира Великим, церковь — святым равноапостольным, народ нарек его Владимиром Красное Солнышко.

Святой равноапостольный великий князь Владимир Красное Солнышко (960—1015) был сыном Киевского князя Святослава и внуком святой равноапостольной Великой княгини Ольги. Незадолго до смерти князь Святослав разделил Русскую землю между тремя сыновьями: старший сын, Ярополк, получил Киев, средний, Олег, — землю Древлянскую, а младший, Владимир, — Новгород. Вскоре после смерти Святослава между братьями начались распри, в результате которых Владимир стал единодержавным князем Руси.

В 983 году князь Владимир Святославич совершил удачный поход на ятвягов. В 987 году он захватил город Херсонес, принадлежавший в то время Византийской империи и, угрожая походом на Константинополь, потребовал руки царевны Анны, сестры византийских императоров-соправителей Василия и Константина. Последние условием брака поставили принятие Владимиром веры Христовой. Когда царевна Анна прибыла с духовенством в Херсонес, князь Владимир внезапно ослеп.

Царевна предложила ему немедленно креститься, в надежде исцеления. Во время крещения князь прозрел. В духовном восторге он воскликнул: «Теперь я узрел Бога Истинного!». Некоторые из дружинников князя, пораженные этим чудом, также крестились. Во святом Крещении князь Владимир был наречен Василием в честь святого Василия Великого. Тогда же в Херсонесе совершилось его бракосочетание с царевной Анной. В качестве выкупа за жену князь возвратил Херсонес Византии, построив в нем храм во имя святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня.

В Киев князь Владимир вернулся вместе с княгиней Анной, константинопольскими и херсонесскими священнослужителями, взяв с собой богослужебные книги, иконы, церковную утварь, а также святые мощи Климента, епископа Римского, и его ученика Фивы. Таким образом, упрочились династические и межгосударственные связи между Русью и Византией.

По возвращении в Киев князь Владимир крестил 12 своих сыновей. Крестился и весь его дом, и многие бояре. Затем князь Владимир приступил к искоренению язычества на Руси и истреблению языческих идолов. Священнослужители, а также ранее крещеные княжичи и бояре обходили площади и дома киевлян и наставляли их в истинах Евангелия, обличали суетность и тщету идолопоклонства.

После принятия христианства князь Владимир распорядился воздвигать христианские храмы в тех местах, где раньше стояли идолы.

Источник: calend.ru

Выделите орфографическую ошибку мышью и нажмите Ctrl+Enter.

28 июля — память равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия

Князь Вла­ди­мир был сы­ном Свя­то­сла­ва от древ­лян­ской княж­ны Ма­лу­ши. Ро­дил­ся он в 963 го­ду. Вос­пи­ты­вал Вла­ди­ми­ра брат его ма­те­ри, языч­ник Доб­ры­ня. В 972 го­ду князь Вла­ди­мир стал пра­вить Нов­го­ро­дом. В 980 г. в раз­гар вой­ны меж­ду бра­тья­ми Вла­ди­мир по­шел на Ки­ев, в ко­то­ром кня­жил его стар­ший брат Яро­полк. По­бе­див бра­та, Вла­ди­мир стал пра­вить в Ки­е­ве. Он за­во­е­вал Га­ли­цию, сми­рил вя­ти­чей, во­е­вал с пе­че­не­га­ми, рас­про­стра­нил пре­де­лы сво­ей дер­жа­вы от Бал­тий­ско­го мо­ря на се­ве­ре до ре­ки Буг на юге. У него бы­ло пять жен и мно­го­чис­лен­ные на­лож­ни­цы. На Ки­ев­ских го­рах он уста­но­вил идо­лов, ко­то­рым ста­ли при­но­сить че­ло­ве­че­ские жерт­вы. То­гда по­гиб­ли за Хри­ста ва­ря­ги Фе­о­дор и Иоанн. Об­сто­я­тель­ства их смер­ти про­из­ве­ли на Вла­ди­ми­ра силь­ное впе­чат­ле­ние, и он на­чал со­мне­вать­ся в ис­тин­но­сти язы­че­ской ве­ры.

 

Равноапостольный Владимир (в Крещении Василий), великий князь

По при­гла­ше­нию кня­зя в Ки­ев при­хо­ди­ли про­по­вед­ни­ки из раз­ных стран: по­слы от бол­гар-му­суль­ман, жив­ших за Вол­гой, нем­цы-ла­ти­няне, иудеи и гре­ки. Князь рас­спра­ши­вал об их ве­ре, и каж­дый пред­ла­гал ему свою ве­ру. Но са­мое силь­ное впе­чат­ле­ние про­из­вел на него пра­во­слав­ный гре­че­ский про­по­вед­ник, ко­то­рый в за­клю­че­ние сво­ей бе­се­ды по­ка­зал ему кар­ти­ну Страш­но­го су­да. По со­ве­ту бо­яр Вла­ди­мир от­пра­вил де­сять муд­рых му­жей, чтобы ис­пы­тать на ме­сте, чья ве­ра луч­ше. Ко­гда эти рус­ские по­слы при­бы­ли в Кон­стан­ти­но­поль, то ве­ли­ко­ле­пие Со­фий­ско­го хра­ма, строй­ное пе­ние при­двор­ных пев­чих и тор­же­ствен­ность пат­ри­ар­шей служ­бы тро­ну­ли их до глу­би­ны ду­ши: «Мы не зна­ли, – го­во­ри­ли они по­том Вла­ди­ми­ру, – на зем­ле мы сто­я­ли или на небе». А бо­яре тут же ему за­ме­ти­ли: «Ес­ли бы ве­ра гре­че­ская не бы­ла луч­ше дру­гих вер, не при­ня­ла бы ее баб­ка твоя Оль­га – муд­рей­шая из лю­дей».

Вла­ди­мир ре­шил кре­стить­ся, но не хо­тел под­чи­нять Русь гре­кам. По­это­му вско­ре по­сле воз­вра­ще­ния по­слов Вла­ди­мир по­шел вой­ной на гре­ков и взял Хер­со­нес. От­сю­да он от­пра­вил по­слов в Кон­стан­ти­но­поль к им­пе­ра­то­рам Ва­си­лию и Кон­стан­ти­ну с тре­бо­ва­ни­ем ру­ки сест­ры их, ца­рев­ны Ан­ны. Те от­ве­ча­ли ему, что ца­рев­на мо­жет быть же­ной толь­ко хри­сти­а­ни­на. То­гда Вла­ди­мир объ­явил, что же­ла­ет при­нять хри­сти­ан­скую ве­ру. Но преж­де, чем неве­ста при­бы­ла в Хер­со­нес, Вла­ди­мир был по­ра­жен сле­по­той.

В та­ком со­сто­я­нии, по­доб­но апо­сто­лу Пав­лу, он по­знал свою ду­хов­ную немощь и при­го­то­вил­ся к ве­ли­ко­му та­ин­ству воз­рож­де­ния. Ца­рев­на, при­быв­шая в Хер­со­нес, по­со­ве­то­ва­ла ему по­спе­шить с Кре­ще­ни­ем. Вла­ди­мир кре­стил­ся (988 г.) и был на­име­но­ван Ва­си­ли­ем. При вы­хо­де из ку­пе­ли он про­зрел ду­шев­ны­ми и те­лес­ны­ми оча­ми и в из­быт­ке ра­до­сти вос­клик­нул: «Те­перь я по­знал ис­тин­но­го Бо­га!»

Воз­вра­тив­шись в Ки­ев в со­про­вож­де­нии кор­сун­ских и гре­че­ских свя­щен­ни­ков, Вла­ди­мир преж­де все­го пред­ло­жил кре­стить­ся сво­им две­на­дца­ти сы­но­вьям, и они кре­сти­лись в од­ном ис­точ­ни­ке, из­вест­ном в Ки­е­ве под име­нем Кре­ща­ти­ка. Вслед за ни­ми кре­сти­лись мно­гие бо­яре. Меж­ду тем Вла­ди­мир при­сту­пил к ис­треб­ле­нию идо­лов, и глав­ный из них, идол Пе­рун, был при­вя­зан к кон­ско­му хво­сту, с по­ру­га­ни­ем со­вле­чен с го­ры и бро­шен в Днепр. За низ­вер­же­ни­ем идо­лов по­сле­до­ва­ло огла­ше­ние на­ро­да еван­гель­ской про­по­ве­дью. Хри­сти­ан­ские свя­щен­ни­ки со­би­ра­ли на­род и на­став­ля­ли его в свя­той ве­ре. На­ко­нец, свя­той Вла­ди­мир объ­явил в Ки­е­ве, чтобы все жи­те­ли, бо­га­тые и убо­гие, яви­лись в опре­де­лен­ный день на ре­ку для при­ня­тия Кре­ще­ния. Ки­ев­ляне спе­ши­ли ис­пол­нить во­лю кня­зя, рас­суж­дая так: «Ес­ли бы но­вая ве­ра не бы­ла луч­ше, то князь и бо­яре ее бы не при­ня­ли».

В на­зна­чен­ный день жи­те­ли Ки­е­ва со­бра­лись на бе­рег Дне­пра. Сю­да явил­ся сам Вла­ди­мир с хри­сти­ан­ски­ми свя­щен­ни­ка­ми. Все ки­ев­ляне во­шли в ре­ку, кто по шею, кто по грудь; взрос­лые дер­жа­ли на ру­ках мла­ден­цев; свя­щен­ни­ки на бе­ре­гу чи­та­ли мо­лит­вы, а свя­той Вла­ди­мир, объ­ятый вос­тор­гом, мо­лил­ся Бо­гу и по­ру­чал Ему се­бя и свой на­род.

По­сле Ки­е­ва и его окрест­но­стей свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в Нов­го­ро­де. Пер­вый ки­ев­ский мит­ро­по­лит Ми­ха­ил в 990 г. при­был сю­да с ше­стью епи­ско­па­ми в со­про­вож­де­нии Доб­ры­ни, дя­ди свя­то­го Вла­ди­ми­ра. Сна­ча­ла нис­про­верг­ли идо­ла Пе­ру­на, как и в Ки­е­ве, вла­чи­ли по зем­ле и вверг­ли в ре­ку Вол­хов; по­сле это­го огла­ша­ли и кре­сти­ли на­род. Из Нов­го­ро­да мит­ро­по­лит Ми­ха­ил в со­про­вож­де­нии че­ты­рех епи­ско­пов и Доб­ры­ни при­был в Ро­стов и здесь кре­стил мно­гих, ру­ко­по­ло­жил пре­сви­те­ров и воз­двиг храм. Впро­чем, язы­че­ство дол­го дер­жа­лось в Ро­сто­ве, так что пер­вые два епи­ско­па Ро­стов­ские, свя­тые Фе­о­дор и Ила­ри­он, по­сле мно­гих уси­лий в борь­бе с язы­че­ством вы­нуж­де­ны бы­ли оста­вить свою ка­фед­ру. Для ис­ко­ре­не­ния язы­че­ства и утвер­жде­ния свя­той ве­ры мно­го здесь по­тру­ди­лись свя­тые епи­ско­пы Леон­тий и Ис­а­ия и пре­по­доб­ный Аврамий, ар­хи­манд­рит ос­но­ван­ной им Ро­стов­ской оби­те­ли.

В 992 го­ду свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в Суз­даль­ском крае. Сю­да при­был свя­той князь Вла­ди­мир с дву­мя епи­ско­па­ми. Суз­даль­цы охот­но кре­сти­лись.

Два­дцать во­семь лет кня­жил свя­той Вла­ди­мир в зем­ле Рус­ской по­сле сво­е­го кре­ще­ния и трид­цать три го­да вос­се­дал на пре­сто­ле Ки­ев­ском; пре­ста­вил­ся же 15 июля 1015 го­да, но­чью, в се­ле Бе­ре­сто­ве. Те­ло свя­то­го кня­зя бы­ло по­ло­же­но в мра­мор­ную ра­ку, и, горь­ко опла­ки­ва­е­мый всем на­ро­дом, он был по­гре­бен в Де­ся­тин­ном хра­ме.

Де­ти свя­то­го Вла­ди­ми­ра, ко­то­рым он раз­дал уде­лы, за­бо­ти­лись о рас­про­стра­не­нии и утвер­жде­нии хри­сти­ан­ства в под­власт­ных ему об­ла­стях. Так в Х ве­ке, кро­ме Ки­е­ва, Нов­го­ро­да, Ро­сто­ва и Суз­да­ля свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в го­ро­дах Му­ро­ме, По­лоц­ке, Вла­ди­ми­ре Во­лын­ском, Смо­лен­ске, Пско­ве, Луц­ке, Тму­та­ра­ка­ни и в зем­ле древ­лян­ской. Впо­след­ствии в пре­де­лах стра­ны вя­ти­чей (в даль­ней­шем Кур­ская, Ор­лов­ская, Туль­ская и Ка­луж­ская гу­бер­нии) мно­го по­тру­дил­ся для еван­гель­ской про­по­ве­ди пре­по­доб­ный Кук­ша, инок Пе­чер­ской оби­те­ли, ко­то­рый при­нял от языч­ни­ков му­че­ни­че­скую смерть.

Во­об­ще хри­сти­ан­ская ве­ра в пер­вое вре­мя рас­про­стра­ня­лась пре­иму­ще­ствен­но око­ло Ки­е­ва и по ве­ли­ко­му вод­но­му пу­ти от Ки­е­ва до Нов­го­ро­да. От Нов­го­ро­да она рас­про­стра­ни­лась по волж­ско­му пу­ти. Под вли­я­ни­ем пра­во­слав­ной ве­ры сла­вян­ские пле­ме­на ста­ли объ­еди­нять­ся в еди­ное го­су­дар­ство.

Успеш­но­му рас­про­стра­не­нию ве­ры Хри­сто­вой сре­ди рус­ско­го на­ро­да со­дей­ство­ва­ло в осо­бен­но­сти то, что она рас­про­стра­ня­лась боль­шей ча­стью мир­ны­ми сред­ства­ми – про­по­ве­дью, убеж­де­ни­ем (а не ог­нем и ме­чом, как это неред­ко де­ла­лось ри­мо-ка­то­ли­ка­ми) и, при­том, бла­го­да­ря тру­дам свя­тых Ки­рил­ла и Ме­фо­дия, на род­ном сла­вян­ском язы­ке.

Молитвы

Тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию, глас 1

Я́ко нача́льнику Креще́ния/ и ко́реню ве́ры Боже́ственныя,/ и́долов разруши́телю,/ блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти:/ сла́ва вразу́мльшему тя Христу́ Бо́гу,/ сла́ва освяти́вшему тя Креще́нием Свои́м,// сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю страну́ Ру́сскую.

Кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию, глас 4

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг,/ Христа́, всех и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́./ Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́,/ пресла́вне Влади́мире./ Сего́ ра́ди почита́ем тя,/ я́ко Тро́ице служи́теля,// Христа́ моли́ дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Величание равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Велича́ем тя,/ святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшаго// и всю Русскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго.

Молитва равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Ка́ко похва́лим тебе́, в земны́х влады́ках прему́жественный, Влади́мире? Ка́ко ти благодаре́ние воздади́м, я́ко тобо́ю позна́хом Го́спода и ле́сти и́дольския избы́хом, я́ко твои́м повеле́нием по всей земли́ Христо́с сла́вится? Ка́ко ве́ровал еси́? Ка́ко взыска́л еси́ Христа́? Пове́ждь нам, рабо́м твои́м, отку́ду ти припахну́ воня́ Свята́го Ду́ха? Не ви́дел еси́ Христа́, ни ходи́л еси́ по Нем, ка́ко учени́к Его́ обре́теся? Не ви́дел еси́ апо́стола, прише́дша в зе́млю твою́, не ви́дел бе́сы изгоня́юща и́менем Христо́вым, боля́щих исцеля́юща, ме́ртвых воскреша́юща. Ди́вное чу́до! Ини́и ца́рие и власти́телие, ви́дяще вся сия́, быва́юща от святы́х муж, не ве́роваша, но па́че на стра́сти и му́ки преда́ша их, ты же, о блаже́нне, не ви́дя и не слы́ша всех сих, прите́кл еси́ ко Христу́, разуме́в, я́ко Еди́н есть Творе́ц неви́димым и ви́димым, Небе́сным и земны́м, и я́ко посла́ в мир, на́шего ра́ди спасе́ния, Возлю́бленнаго Своего́ Сы́на. И сия́ помы́слив, вшел еси́ во святу́ю купе́ль. И ны́не, проте́кшим ты́сящи ле́том от Креще́ния Руси́, при́зри на зе́млю твою́ виждь ча́да твоя́. Виждь лю́ди твоя́, ка́ко живу́т, ка́ко храни́ми суть Го́сподем, ка́ко благове́рие храня́т по преда́нию твоему́, ка́ко сла́вят Христа́, ка́ко покланя́ются и́мени Его́. Виждь и гра́ды, вели́чеством сия́ющия, виждь це́ркви цвету́щия, виждь христиа́нство расту́щее, виждь и град твой Ки́ев, толи́кими уго́дники Бо́жиими, во нетле́нии почива́ющими, блиста́ющийся, и фимиа́мом облагоуха́ем, и хвала́ми и боже́ственными пе́нии святы́ми оглаша́ем. И сия́ вся ви́дев, возра́дуйся и возвесели́ся и похвали́ Блага́го Бо́га, всем сим Строи́теля. Ви́дя, я́ко твое́ ве́рное се́яние твои́м хода́тайством и заступле́нием не изсуше́но бысть зно́ем неве́рия, но дожде́м Бо́жия поспеше́ния располо́жено бысть многопло́дне, ра́дуйся ду́хом, во влады́ках апо́столе, не ме́ртвая телеса́ воскреси́вый, но душе́ю ны, ме́ртвыя, воскреси́в! Ра́дуйся, уте́шителю наш и наста́вниче благове́рия! Ты бе, о честна́я главо́, наги́м одея́ние, а́лчным корми́тель, жа́ждущим утро́б охлажде́ние, вдови́цам помо́щник, стра́нным поко́ище, оби́димым засту́пник, убо́гим обогаще́ние. Сим благи́м дело́м на Небесе́х возме́здие прие́мля и зре́ния сла́дкаго лица́ Бо́жия насыща́яся, не преста́й моля́ся о земли́ твое́й и о ча́дех, в них же благове́рно влады́чествова, да сла́вится в земли́ на́шей вы́ну правове́рие и да не оста́вит нас Госпо́дь, а́ще и еще́ блужда́ем, толи́ким веко́м проте́кшим, а́ще и еще́ согреша́ем Го́споду и Влады́це на́шему, а́ки новоку́пленнии раби́, во всем неугодя́ще господи́ну своему́. К тебе́ ру́ки на́ша воздева́ем и мо́лим тя: помоли́ся Влады́це всех, да продли́т, доне́леже стои́т мир, ми́лость Свою́ на оте́чествии на́шем и лю́дех Свои́х, ра́тныя прогоня́я, мир утвержда́я, глад угобза́я, гра́ды разселя́я, Це́рковь Свою́ возраща́я, достоя́ние Свое́ соблюда́я, му́жи, и жены́, и младе́нцы спаса́я, да ми́лостию Его́ носи́ми, в едине́нии ве́ры вку́пе ве́село и ра́достно сла́вим Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Отце́м и со Пресвяты́м Ду́хом, Тро́ицу Неразде́льну Единобоже́ственну, ца́рствующу на Небесе́х и на земли́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь

28 июля — память равноапостольного великого князя Владимира, во св. Крещении Василия

Князь Вла­ди­мир был сы­ном Свя­то­сла­ва от древ­лян­ской княж­ны Ма­лу­ши. Ро­дил­ся он в 963 го­ду. Вос­пи­ты­вал Вла­ди­ми­ра брат его ма­те­ри, языч­ник Доб­ры­ня. В 972 го­ду князь Вла­ди­мир стал пра­вить Нов­го­ро­дом. В 980 г. в раз­гар вой­ны меж­ду бра­тья­ми Вла­ди­мир по­шел на Ки­ев, в ко­то­ром кня­жил его стар­ший брат Яро­полк. По­бе­див бра­та, Вла­ди­мир стал пра­вить в Ки­е­ве. Он за­во­е­вал Га­ли­цию, сми­рил вя­ти­чей, во­е­вал с пе­че­не­га­ми, рас­про­стра­нил пре­де­лы сво­ей дер­жа­вы от Бал­тий­ско­го мо­ря на се­ве­ре до ре­ки Буг на юге. У него бы­ло пять жен и мно­го­чис­лен­ные на­лож­ни­цы. На Ки­ев­ских го­рах он уста­но­вил идо­лов, ко­то­рым ста­ли при­но­сить че­ло­ве­че­ские жерт­вы. То­гда по­гиб­ли за Хри­ста ва­ря­ги Фе­о­дор и Иоанн. Об­сто­я­тель­ства их смер­ти про­из­ве­ли на Вла­ди­ми­ра силь­ное впе­чат­ле­ние, и он на­чал со­мне­вать­ся в ис­тин­но­сти язы­че­ской ве­ры.

 

Равноапостольный Владимир (в Крещении Василий), великий князь

По при­гла­ше­нию кня­зя в Ки­ев при­хо­ди­ли про­по­вед­ни­ки из раз­ных стран: по­слы от бол­гар-му­суль­ман, жив­ших за Вол­гой, нем­цы-ла­ти­няне, иудеи и гре­ки. Князь рас­спра­ши­вал об их ве­ре, и каж­дый пред­ла­гал ему свою ве­ру. Но са­мое силь­ное впе­чат­ле­ние про­из­вел на него пра­во­слав­ный гре­че­ский про­по­вед­ник, ко­то­рый в за­клю­че­ние сво­ей бе­се­ды по­ка­зал ему кар­ти­ну Страш­но­го су­да. По со­ве­ту бо­яр Вла­ди­мир от­пра­вил де­сять муд­рых му­жей, чтобы ис­пы­тать на ме­сте, чья ве­ра луч­ше. Ко­гда эти рус­ские по­слы при­бы­ли в Кон­стан­ти­но­поль, то ве­ли­ко­ле­пие Со­фий­ско­го хра­ма, строй­ное пе­ние при­двор­ных пев­чих и тор­же­ствен­ность пат­ри­ар­шей служ­бы тро­ну­ли их до глу­би­ны ду­ши: «Мы не зна­ли, – го­во­ри­ли они по­том Вла­ди­ми­ру, – на зем­ле мы сто­я­ли или на небе». А бо­яре тут же ему за­ме­ти­ли: «Ес­ли бы ве­ра гре­че­ская не бы­ла луч­ше дру­гих вер, не при­ня­ла бы ее баб­ка твоя Оль­га – муд­рей­шая из лю­дей».

Вла­ди­мир ре­шил кре­стить­ся, но не хо­тел под­чи­нять Русь гре­кам. По­это­му вско­ре по­сле воз­вра­ще­ния по­слов Вла­ди­мир по­шел вой­ной на гре­ков и взял Хер­со­нес. От­сю­да он от­пра­вил по­слов в Кон­стан­ти­но­поль к им­пе­ра­то­рам Ва­си­лию и Кон­стан­ти­ну с тре­бо­ва­ни­ем ру­ки сест­ры их, ца­рев­ны Ан­ны. Те от­ве­ча­ли ему, что ца­рев­на мо­жет быть же­ной толь­ко хри­сти­а­ни­на. То­гда Вла­ди­мир объ­явил, что же­ла­ет при­нять хри­сти­ан­скую ве­ру. Но преж­де, чем неве­ста при­бы­ла в Хер­со­нес, Вла­ди­мир был по­ра­жен сле­по­той.

В та­ком со­сто­я­нии, по­доб­но апо­сто­лу Пав­лу, он по­знал свою ду­хов­ную немощь и при­го­то­вил­ся к ве­ли­ко­му та­ин­ству воз­рож­де­ния. Ца­рев­на, при­быв­шая в Хер­со­нес, по­со­ве­то­ва­ла ему по­спе­шить с Кре­ще­ни­ем. Вла­ди­мир кре­стил­ся (988 г.) и был на­име­но­ван Ва­си­ли­ем. При вы­хо­де из ку­пе­ли он про­зрел ду­шев­ны­ми и те­лес­ны­ми оча­ми и в из­быт­ке ра­до­сти вос­клик­нул: «Те­перь я по­знал ис­тин­но­го Бо­га!»

Воз­вра­тив­шись в Ки­ев в со­про­вож­де­нии кор­сун­ских и гре­че­ских свя­щен­ни­ков, Вла­ди­мир преж­де все­го пред­ло­жил кре­стить­ся сво­им две­на­дца­ти сы­но­вьям, и они кре­сти­лись в од­ном ис­точ­ни­ке, из­вест­ном в Ки­е­ве под име­нем Кре­ща­ти­ка. Вслед за ни­ми кре­сти­лись мно­гие бо­яре. Меж­ду тем Вла­ди­мир при­сту­пил к ис­треб­ле­нию идо­лов, и глав­ный из них, идол Пе­рун, был при­вя­зан к кон­ско­му хво­сту, с по­ру­га­ни­ем со­вле­чен с го­ры и бро­шен в Днепр. За низ­вер­же­ни­ем идо­лов по­сле­до­ва­ло огла­ше­ние на­ро­да еван­гель­ской про­по­ве­дью. Хри­сти­ан­ские свя­щен­ни­ки со­би­ра­ли на­род и на­став­ля­ли его в свя­той ве­ре. На­ко­нец, свя­той Вла­ди­мир объ­явил в Ки­е­ве, чтобы все жи­те­ли, бо­га­тые и убо­гие, яви­лись в опре­де­лен­ный день на ре­ку для при­ня­тия Кре­ще­ния. Ки­ев­ляне спе­ши­ли ис­пол­нить во­лю кня­зя, рас­суж­дая так: «Ес­ли бы но­вая ве­ра не бы­ла луч­ше, то князь и бо­яре ее бы не при­ня­ли».

В на­зна­чен­ный день жи­те­ли Ки­е­ва со­бра­лись на бе­рег Дне­пра. Сю­да явил­ся сам Вла­ди­мир с хри­сти­ан­ски­ми свя­щен­ни­ка­ми. Все ки­ев­ляне во­шли в ре­ку, кто по шею, кто по грудь; взрос­лые дер­жа­ли на ру­ках мла­ден­цев; свя­щен­ни­ки на бе­ре­гу чи­та­ли мо­лит­вы, а свя­той Вла­ди­мир, объ­ятый вос­тор­гом, мо­лил­ся Бо­гу и по­ру­чал Ему се­бя и свой на­род.

Два­дцать во­семь лет кня­жил свя­той Вла­ди­мир в зем­ле Рус­ской по­сле сво­е­го кре­ще­ния и трид­цать три го­да вос­се­дал на пре­сто­ле Ки­ев­ском; пре­ста­вил­ся же 15 июля 1015 го­да, но­чью, в се­ле Бе­ре­сто­ве. Те­ло свя­то­го кня­зя бы­ло по­ло­же­но в мра­мор­ную ра­ку, и, горь­ко опла­ки­ва­е­мый всем на­ро­дом, он был по­гре­бен в Де­ся­тин­ном хра­ме.

Де­ти свя­то­го Вла­ди­ми­ра, ко­то­рым он раз­дал уде­лы, за­бо­ти­лись о рас­про­стра­не­нии и утвер­жде­нии хри­сти­ан­ства в под­власт­ных ему об­ла­стях. Так в Х ве­ке, кро­ме Ки­е­ва, Нов­го­ро­да, Ро­сто­ва и Суз­да­ля свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в го­ро­дах Му­ро­ме, По­лоц­ке, Вла­ди­ми­ре Во­лын­ском, Смо­лен­ске, Пско­ве, Луц­ке, Тму­та­ра­ка­ни и в зем­ле древ­лян­ской. Впо­след­ствии в пре­де­лах стра­ны вя­ти­чей (в даль­ней­шем Кур­ская, Ор­лов­ская, Туль­ская и Ка­луж­ская гу­бер­нии) мно­го по­тру­дил­ся для еван­гель­ской про­по­ве­ди пре­по­доб­ный Кук­ша, инок Пе­чер­ской оби­те­ли, ко­то­рый при­нял от языч­ни­ков му­че­ни­че­скую смерть.

Во­об­ще хри­сти­ан­ская ве­ра в пер­вое вре­мя рас­про­стра­ня­лась пре­иму­ще­ствен­но око­ло Ки­е­ва и по ве­ли­ко­му вод­но­му пу­ти от Ки­е­ва до Нов­го­ро­да. От Нов­го­ро­да она рас­про­стра­ни­лась по волж­ско­му пу­ти. Под вли­я­ни­ем пра­во­слав­ной ве­ры сла­вян­ские пле­ме­на ста­ли объ­еди­нять­ся в еди­ное го­су­дар­ство.

Успеш­но­му рас­про­стра­не­нию ве­ры Хри­сто­вой сре­ди на­ро­да со­дей­ство­ва­ло в осо­бен­но­сти то, что она рас­про­стра­ня­лась боль­шей ча­стью мир­ны­ми сред­ства­ми – про­по­ве­дью, убеж­де­ни­ем (а не ог­нем и ме­чом, как это неред­ко де­ла­лось ри­мо-ка­то­ли­ка­ми) и, при­том, бла­го­да­ря тру­дам свя­тых Ки­рил­ла и Ме­фо­дия, на род­ном сла­вян­ском язы­ке.

Молитвы

Тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию,  глас 1

Я́ко нача́льнику Креще́ния/ и ко́реню ве́ры Боже́ственныя,/ и́долов разруши́телю,/ блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти:/ сла́ва вразу́мльшему тя Христу́ Бо́гу,/ сла́ва освяти́вшему тя Креще́нием Свои́м,// сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю страну́ Ру́сскую.

Кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию, глас 4

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг,/ Христа́, всех и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́./ Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́,/ пресла́вне Влади́мире./ Сего́ ра́ди почита́ем тя,/ я́ко Тро́ице служи́теля,// Христа́ моли́ дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Величание равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Велича́ем тя,/ святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшаго// и всю Росси́йскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго.

Молитва равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий и пресла́вный уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире, свято́е и великоде́йственное ору́дие всеблага́го Про́мысла о спасе́нии наро́да Росси́йскаго! Ты отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственной ве́ры и благоче́стия страну́ Росси́йскую. Сла́вяще у́бо благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим и благодари́м тя, вели́кий па́стырю и о́тче наш, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы, то́ю же ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства, то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты еси́ перве́йший наш вождь к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чного спасе́ния, Го́споду Иису́су Христу́, ты еси́ ближа́йший предста́тель пред Престо́лом Царя́ ца́рствующих и те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ на́шей и о всех лю́дех, ты еси́ перве́йший вино́вник благослове́ний и ми́лостей Бо́жиих, почива́ющих на нас. И что еще́ рече́м? Не мо́жет язы́к наш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний твои́х, излия́нных на нас недосто́йных. Но, о неразу́мия и ослепле́ния на́шего! Прие́мше толи́кая благодея́ния, ни во что же вмени́хом я́ и отщети́хомя спаси́тельных плодо́в твои́х. Омы́вшеся бо от греха́ в купе́ли Креще́ния и обле́кшеся в оде́жду чистоты́ и неви́нности, оскверни́хом сию́ благода́тную оде́жду сту́деными дея́нии и помышле́нии на́шими. Отре́кшеся сатаны́ и а́ггелов его́, па́ки порабоща́емся ему́, служа́ще и́долом страсте́й на́ших, ми́ру, пло́ти и злым обы́чаем ве́ка. Сочета́вшеся Христу́, вы́ну оскорбля́ем Его́ беззако́нии на́шими, многообра́зными я́звами го́рдости, за́висти, зло́бы, злосло́вия, невоздержа́ния и презо́рства ко Святе́й Це́ркви. Прилепи́хомся всеце́ло к су́етным бла́гом, а́ки мня́ще во ве́ки пребыва́ти на земли́, не помышля́ем о Не́бе, о душе́, о сме́рти, о суде́, о несконча́емей ве́чности. Сего́ ра́ди воздвиза́ем на ся пра́ведный гнев и осужде́ние Бо́жие, ку́пно же оскорбля́ем и преогорчева́ем твою́ о́тчую любо́вь и попече́ние о нас, ты бо просвети́л еси́ нас святы́м Креще́нием, во е́же спосо́бствовати нам к получе́нию Небе́снаго блаже́нства и земна́го благоде́нствия, мы же неразу́мнии злым произволе́нием на́шим са́ми себе́ подверга́ем а́довым му́кам и вре́менным бе́дствием! Но, о всеблаги́й о́тче и просвети́телю наш, ми́лостив бу́ди к на́шим не́мощем, долготерпели́в ко грехо́м и непра́вдам на́шим, умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас, и́миже весть судьба́ми. Да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же узре́ти нам бе́здну поги́бели, в ню́же стреми́мся, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, обрати́тися же на путь спасе́ния и и́стины, неукло́нно исполня́ти за́поведи Бо́жии и уста́вы Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нников, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней, и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т в су́дящих и нача́льствующих пра́вду и ми́лость, да даст духо́вным па́стырем непоро́чность жития́ и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем усе́рдие в исполне́нии свои́х обя́занностей, взаи́мную любо́вь и единомы́слие, стремле́ние ко бла́гу оте́чества и Святы́я Це́ркве. Да распространи́т свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей, во всех конце́х ея́, да обрати́т к правове́рию неве́рующих, да упраздни́т вся е́реси и раско́лы, да, та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси — Женский монастырь

Святой равноапостольный Владимир — язычник, принявший Христа всем сердцем и полностью изменивший свою жизнь; князь-завоеватель, обративший Русь в православную веру; прототип былинного персонажа — Владимира Красное Солнышко; святой, в честь которого в нашей стране построено множество храмов. Мы расскажем о жизни великого князя и о Крещении Руси.

 

Святой равноапостольный князь Владимир

Князь Владимир I Святославич— внук великой княгини Ольги (прославленная Церковью как равноапостольная святая) и сын великого князя Святослава Игоревича.

Святой Владимир жил и правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он княжил в Новогороде; потом, с 978-го и до смерти в 1015 году, в Киеве, столице Киевской Руси.

Именно равноапостольный князь Владимир, во святом крещении Василий, — инициатор Крещения Руси, поворотного события для истории нашей страны. В 988 году христианство стало в Киевской Руси государственной религией. Сам бывший язычник, князь Владимир активно распространял новую веру среди славян. За это его прозвали Владимир Креститель.

Церковь прославила князя Владимира в лике святых как равноапостольного. Равноапостольные святые — это те, кто своей жизнь послужил проповеди Евангелия, распространению христианской веры среди людей. Цари и князья, просвещавшие свой народ светом Христовым, часто прославляются именно как равноапостольные. Например, великая княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, которая стала первым правителем Киевской Руси, принявшим христианскую веру.

Когда празднуется память святого равноапостольного Владимира

Память святого равноапостольного князя Владимира празднуется в день его смерти — 28 июля по новому стилю (15 июля по старому стилю, или по Юлианскому календарю).

Годы правления князя Владимира Святославича

Князь Владимир Святославич правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он  княжил в Новогороде, потом, с 978 и до 1015-го (год смерти), в Киеве, столице Киевской Руси.

Князь Владимир — язычник

Будущий креститель Руси родился в браке великого князя Святослава Игоревича с Малушей, которая была родом из древлян. Древляне — то самое племя, которому великая княгиня Ольга жестоко мстила за убийство своего мужа, князя Игоря. По преданию, Малуша была ключницей княгини Ольги.

В 972 году князь Владимир вступил на новгородский престол. В народе он прославился как завоеватель земель. В 980 году он отвоевал Киев у собственного брата — Ярополка. Кроме того, Владимир подчинил и обложил данью многие соседние племена: вятичей, ятвягов, радимичей; защищал границы государства от набегов печенегов. Князь расширил пределы Руси от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.

До принятия святого крещения князь Владимир был язычником. Его бабушка, княгиня Ольга, не передала свою новую веру — христианство — сыну и внуку. Поэтому великому князю Владимиру Святославичу предстояло пройти по ее стопам — обрести Христа после долгих лет греховной жизни и духовных исканий.

В период язычества у Владимира было несколько жен и множество наложниц в разных городах. Он устанавливал в столице Руси идолов, перед которыми совершались жертвоприношения, в том числе человеческие. Как пишет летопись, «и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

В годы его правления приняли мученическую смерть за Христа варяги Феодор и сын его Иоанн. Как считают многие исследователи, именно это событие подвигло великого князя задуматься, истинна ли языческая вера. Уже после принятия христианства и Крещения Руси будущий равноапостольный святой воздвиг на месте гибели мучеников знаменитую Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы.

Крещение князя Владимира Святославича

Многие историки считают, что великий князь Владимирвыбрал православное христианство среди нескольких других религий. Он созвал в Киев, матерь городов русских, представителей разных вероучений. Болгар-мусульман, немцев-католиков, иудеев и православных греков. Каждый из них описал князю Владимиру достоинства своей веры, и великий князь сделал выбор в пользу православия. Но чтобы удостовериться, что не ошибся, он отправил в столицу Византии Константинополь десять мудрых и уважаемых в Киевского Руси людей — чтобы они разобрались, действительно ли православная вера самая достойная.

Мудрецов поразила Константинопольская София — великолепная архитектура храма, ангельское пение хора, красота богослужения. К Владимиру они вернулись со словами: «Мы не знали, на земле мы стояли или на небе».

Владимир принял окончательное решение креститься. Чтобы не попасть в подчинение грекам, Владимир Святославич организовал военный поход и взял город Херсонес. А у Византийских императоров Василия и Константина попросил руки царевны Анны. Анна могла выйти замуж только за христианина. В 988 году князь Владимир принял святое крещение с именем Василий. По преданию, выйдя из крещальной купели, он, до этого ненадолго ослепший, прозрел и воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!».

Крещение Руси

Сам термин «Крещение Руси» встречается уже в «Повести временных лет», самой древней из дошедших до нас летописей. Она была написана в начале XII века.

После крещения князь Владимир вернулся в Киев и привез с собой из заморских земель православных священников. Первыми они крестили в новую веру сыновей Владимира Святославича, потом бояр. Источник, где их крестили, стал называться Крещатиком.

Великий князь начал активно бороться с язычеством. По его приказу рубили идолов, которых он сам еще недавно установил в столице Руси. Капище в центре Киева представляло собой композицию из статуй шести главных богов славянского языческого пантеона: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Как говорит предание, фигуру Перуна привязали к конскому хвосту и сбросили в реку Днепр.

По инициативе князя-христианина священнослужители рассказывали народу о Христе и Евангелии. Итогом проповеди стал приказ Владимира Святославича всем гражданам явиться в Киев, на берег Днепра, чтобы принять святое крещение. Это событие стало первым в череде массовых крещений на Руси.

Далее крестился Новгород. Затем последовали Ростов, Суздаль, Муром, Полоцк, Владимир Волынский, Смоленск, Псков, Луцк и другие города. Принятие новой, единой, веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.

В советской историографии всегда находилось место для иронии по поводу якобы насильного и формального массового крещения Руси, но упрямые исторические факты говорят об обратном. Для такого массового события оно было невероятно мирным и практически сразу было глубоко воспринято в народной жизни.

Монеты князя Владимира

Во время своего правления князь Владимир, по примеру Византии, начал чеканить монеты — впервые на Руси. Их делали из золота и серебра, и назывались они, соответственно, «златник» и «сребреник». На монетах изображался князь, сидящий на престоле, и было написано: «Владимѣръ на столѣ», что в переводе значит «Владимир на престоле».

Основание города Владимира

Историки расходятся во мнении, кто основал город Владимир (Владимир на Клязьме). По одной версии, город основал в 990 году сам великий князь Владимир Святославич. По другой, в 1108 году — князь Владимир Мономах.

В пользу основания города святым равноапостольным князем Владимиром говорят упоминания о нем в нескольких летописях. Это Супрасльская, Густынская, Ермолинская и некоторые другие летописи.

Десятинная церковь — церковь Успения Пресвятой Богородицы в Киеве

Десятинную церковь в Киеве построили по указу святого равноапостольного князя Владимира. «Повесть временных лет» пишет: «Лето 6497 (989 г.) помысли создати церковь Пресвятыя Богородицы, и послав, преведе мастеры от Грек. И наченшю же созидати, и яко сконча, украси иконами».

Выходцы из Византии строили церковь 7 лет. В 996-м году ее освятили в честь Божией Матери. Великий князь определил на содержание храма десятую часть своих доходов, поэтому церковь получила название Десятинной.

В храм перенесли мощи великой княгини Ольги, бабушки князя Владимира Святославича. Здесь же позже святой Владимир похоронил свою жену Анну.

В 1240 году монголы под предводительством Батыя разрушили Киев. От Десятинного храма остались южный придел и кусок стены. Развалины простояли нетронутыми четыре века, и лишь в 1636-м году митрополит Петр Могила решил «Десятинную церковь Пресвятой Девы, находящуюся у ворот киевских, выкопать из мрака и открыть дневному свету». В храме возобновились богослужения.

Именно митрополит Петр Могила обнаружил среди развалин два саркофага, а в них — останки двух людей. В течение нескольких столетий они почитались как принадлежавшие князю Владимиру и княгине Анне, сейчас же полностью утрачены.

В 1828 на месте первой Десятинной церкви начали возводить новую, по проекту архитектора Василия Стасова. Построили храм за 14 лет, но простоять ему было суждено недолго. В 1936-ом здание разобрали на кирпичи. В 1938—39 годах научная группа Института истории материальной культуры АН СССР провела раскопки и нашла фрагменты фрескового и мозаичного украшения древнего храма, каменные гробницы и остатки фундамента.
Современные археологи продолжают раскопки на месте Десятинной церкви.

Владимир Красное Солнышко

Владимир Красное Солнышко — именно так, по преданию, называли в народе святого равноапостольного князя Владимира. Как считают исследователи, этот былинный образ — скорее, собирательный, то есть его нельзя в полной мере отнести ни к одной исторической персоне.

В былинах Владимир Красное Солнышко — это глава всех богатырей, но при этом сам не богатырь. Возможно, великий князь, или же вовсе мифический персонаж — Дажьбог, бог солнца у славян-язычников.

Кроме былин, мы встречаем упоминания о Владимире Красном Солнышке в так называемой Голубиной книге (восточно-славянский народный духовный стих конца XV — начала XVI века). Там его зовут Володарь, Володимер, Володимир Сыславич, Володумор.

Смерть и мощи святого равноапостольного Владимира

Великий князь Владимир скончался после болезни 15 июля 1015 года (28 июля по новому стилю). Его похоронили в основанной им Десятинной церкви Успения Пресвятой Богородицы в Киеве. Саркофаги Владимира и его супруги Анны были изготовлены из мрамора и стояли в центре храма.

В 1240 году Десятинная церковь была разрушена монголами. В 1632—36 годах в Киеве начали разбирать руины древнего храма и обнаружили мраморные гробницы. Мощи святого равноапостольного Владимира и его жены извлекли и вновь похоронили. Спустя два столетия, в 1826 году, исследователи снова вскрыли могилы и раздали мощи в киевские и московские храмы. Сейчас останки супругов утрачены, и современные исследователи и вовсе сомневаются, что в XVII веке среди руин нашли саркофаги именно Владимира и Анны.

Прославление князя Владимира в лике святых

Точная дата канонизации святого равноапостольного Владимира ученым не известна. Некоторые исследователи предполагают, что почитать Владимира Святославича как святого начали вместе с его сыновьями — святыми Борисом и Глебом. Другие специалисты считают, что житийные рассказы об обращении Владимира в христианство появились сразу после его смерти. Как бы то ни было, к середине XII века он еще не был официально канонизирован.

Но уже XIV веке все Прологи и богослужебные книги упоминают о дне памяти святого равноапостольного Владимира — 15 июля (28 июля по новому стилю). Скорее всего, канонизация состоялась во второй половине XIII века.

Ключевым событием в развитии церковного почитания святого Владимира стали торжества по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888 году. Тогда же были построены несколько Князь-Владимирских храмов, например, Владимирский собор в Киеве.

Икона святого равноапостольного Владимира

Иконография святого равноапостольного Владимира — традиционная для всех равноапостольных святых. Равноапостольные — те святые, которые служили Господу, просвещая людей светом Христовым. Например (если речь идет о святых князьях и царях), обращали в христианство граждан страны, в которой царствовали. Эти святые уподобляются апостолам — за распространение Евангелия. Это и святая Мария Магдалина; и император Константин и его мать царица Елена; и святая Нина, просветительница Грузии; и великая княгиня Ольга; и князь Владимир, крестивший Русь.

Равноапостольного князя Владимира традиционно изображают на иконах стоящим. В правой руке у него — крест, символ проповеди Христовой, которую вели все равноапостольные святые. В левой руке — свиток или меч.

Еще один традиционный образ святого Владимира — вместе со святой равноапостольной Ольгой, первой правительницей на Руси, принявшей христианство.

Тропарь равноапостольному великому князю Владимиру

глас 4

Уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя матере градов, богоспасаемаго Киева: испытуя же и посылая к Царскому граду уведети православную веру, обрел еси безценный бисер — Христа, избравшаго тя, яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную. Темже празднуем твое успение, людие твои суще, моли спастися державы твоея Российския начальником и множеству владомых.

Кондак равноапостольному великому князю Владимиру

глас 8

Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, яже о идолех тщания, оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею, и ныне, Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.

Молитва первая святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва вторая святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, равноапостольный княже Владимире! Призри на немощи наши и умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша покаяние и спасительный страх Божий, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже оставити нам стези нечестия и на путь спасения обратитися, неуклонно же заповеди Божия творити и уставы Святыя Церкве соблюдати. Моли, благосерде, Человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от смертоносных болезней и от всякаго зла, да сохранит и спасет рабов Божиих (имена) от всех козней и наветов вражиих и да все мы сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков.

Князь-Владимирский собор в Санкт-Петербурге

Собор святого равноапостольного князя Владимира находится в Санкт-Петербурге на улице Блохина, 26.

В самом начале XVIII века, сразу после основания города, на этом месте построили деревянный храм, предшественник Князь-Владимирского собора. Это была трехпрестольная мазанковая церковь. Главный престол освятили в честь Успения Богородицы; богослужения совершали в присутствии императора Петра I. По царскому указу, церковь получила статус собора.

В 1740 году рядом с Успенским собором начали строить одноглавый каменный храм, но через два года, когда на престол взошла Елизаветы Петровна, строительство заморозили. Проект переделали — в 1766-ом по чертежам архитектора Ринальди начали возводить пятиглавый собор с трехъярусной колокольней. К 1772 году строительство прервал пожар — огонь уничтожил старинный деревянный Успенский собор и повредил строящийся каменный. Закончили строительство лишь 1 октября 1789 года. Собор освятили в честь святого равноапостольного князя Владимира.

В 1940—2001 годах в Князь-Владимирском соборе хранилась икона Казанской Божией Матери. Сейчас она возвращена в Казанский собор.

Владимирский собор в Киеве

Владимирский собор был построен в Киеве по просьбе митрополита Киевского и Галицкого Филарета, с которой он в 1852 году обратился к императору Николаю I. Храм строился на благотворительные пожертвования по проекту архитектора Ивана Штрома.

Сбор пожертвований шел очень медленно, но когда в 1857 году проектом заинтересовался новый император Александр II, дело сдвинулось с мертвой точки. Смету переделали: храм решили строить меньшего размера и по другому проекту — архитектора Александра Беретти. Первый камень в фундамент собора заложили в 1862-ом, в день празднования памяти святого равноапостольного князя Владимира.

В 1866 году, когда здание было почти готово — оставалось установить купола, стены вдруг дали трещины. Работы заморозили и создали специальный технический комитет из ведущих киевских архитекторов. Из Петербурга прибыл Иван Штром, автор первоначального проекта собора. Он нашел ошибки в чертежах.

В итоге строящемуся собору снова поменяли архитектора. Владимир Николаев закончил двадцатилетнее строительство в 1882 году. Для росписей Свято-Владимирского собора пригласили Виктора Васнецова, Михаила Нестерова и других художников. Освятили храм в 1896 году, в присутствии императора Николая II и его семьи.

В годы советской власти собор не разрушили, но с 1929-го разместили в нем Музей антирелигиозной пропаганды. В период немецкой оккупации в Великую Отечественную войну Свято-Владимирский собор оставался действующим. Сейчас он принадлежит неканонической Украинской православной церкви Киевского патриархата.

Московский Епархиальный дом с храмом святого князя Владимира

Московский Епархиальный дом находится практически на Садовом кольце в Лиховом переулке, 6.

Это здание, построенное новомучеником святым митрополитом Владимиром в 1901 году для целей народного просвещения, в 1917–1918 годах использовалось для проведения заседаний исторического Поместного Собора Русской Православной Церкви, в нем располагались Епархиальная библиотека, музей, а с 1918 года Богословский институт.

В 1920-е годы Епархиальный дом был закрыт, разграблен, передан центральной студии документальных фильмов и изуродован перестройкой. В 2003 году мемориальное здание было незаконно продано в частные руки в результате ложного банкротства.

Возвращение здания государству стало возможным благодаря объединенным поистине героическим усилиям сотрудников госадминистрации, юристов и членов Попечительского совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). Было проведено более 30 арбитражных судов, выплачено более 2 млн. долларов.

В настоящее время получено распоряжение Росимущества и заключен договор о праве ПСТГУ на безвозмездное пользование зданием. К 1000-летию со дня кончины св. князя Владимира, которое будет отмечаться в 2015 году, здание должно быть полностью отреставрировано. Это единственный большой (есть еще только приделы и домовые храмы) Владимирский храм в Москве.

Источник: Фома.ру

68-летний Владимир Путин «уходит с поста президента России в начале следующего года из-за опасений, что у него болезнь Паркинсона»

ВЛАДИМИР Путин планирует уйти в начале следующего года на фоне растущих опасений за свое здоровье, заявили вчера московские источники.

Кремлевские наблюдатели заявили, что недавние контрольные кадры показали, что у 68-летнего силача есть возможные симптомы болезни Паркинсона.

5

Владамир Путин планирует уйти в начале следующего года на фоне растущих опасений за свое здоровье, утверждают источники в Москве Фото: Getty — Contributor Глэм-любитель Путина, как сообщается, умоляет его уйти из-за проблем со здоровьем. twins

И информированные аналитики утверждали, что 37-летняя очаровательная бывшая любительница гимнастки Алина Кабаева, которую когда-то называли «самой гибкой женщиной России», умоляет его ослабить хватку.

Наблюдатели, изучавшие недавние кадры с Путиным, отметили, что его ноги, казалось, были в постоянном движении, и он выглядел больным, сжимая подлокотник стула.

Видно, что его пальцы подергиваются, когда он держал ручку и сжимал чашку, в которой, как полагают, находился коктейль с обезболивающими.

Слухи о том, что его 20-летнее правление — второе после Сталина — близится к концу, усилились в начале этой недели, когда были разработаны законы, делающие его пожизненным сенатором после его отставки.

Законодательство, внесенное самим Путиным, проходило через парламент, чтобы гарантировать ему правовой иммунитет от судебного преследования и государственных льгот до самой его смерти.

Московский политолог профессор Валерий Соловей вчера вечером вызвал новые спекуляции, предположив, что у Путина могут быть симптомы болезни Паркинсона.

Академик сказал, что он также понимает, что нераскрытая партнерша Путина Алина давила на него, чтобы он уволился — вместе с его дочерьми Марией Воронцовой, 35 лет, Катериной Тихоновой, 34 года.

Соловей сказал: «Есть семья, она имеет на него большое влияние. Он намерен обнародовать свои планы передачи в январе».

Профессор предсказал, что Путин вскоре назначит нового премьер-министра, который станет его возможным преемником.

А еще в 2015 году группа исследователей из отделения неврологии Медицинского центра Университета Радбауд, Неймеген, Нидерланды, во главе с профессором Басом Блумом, выявила в походке Путина признаки, которые могут указывать на болезнь Паркинсона.

Исследователи заметили, как русский силач ходит с неподвижной левой рукой, почти прижатой к боку, а правая рука свободно раскачивается.

На фотографиях президента, произносящего речи, также видно, что его правая рука небрежно покоится на кафедре, а левая прямая рядом с ним.

В рецензируемом исследовании говорится, что прогулка, показывающая заметное уменьшение движения руки только с одной стороны, иногда может быть симптомом болезни Паркинсона, сообщает Medical News Today.

Но группа также указала, что это могла быть «прогулка стрелков», когда агенты КГБ были обучены держать свое оружие плотно прижатым к левой стороне.

Однако администрация президента неоднократно опровергала слухи о том, что он прокладывает путь к политическому уходу.

И Кремль сегодня настаивал на том, что у Путина «отличное здоровье» и «с президентом все в порядке».

Представитель отклонил заявления о болезни Паркинсона как «чепуху».

ОШИБКА ОШИБКИ

Трамп ошибается в первом появлении после избрания флагом SALUTING в День ветеринара

НА BRINK

Италия 2-я волна «вышла из-под контроля», поскольку «иссякают врачи» с сотнями больных

Выявлено

ПРЕТЕНЗИЯ НА ОПРОС

В «доказательствах мошенничества» Трампа говорится, что «крайне левые» свидетели хотели оправдать копов

DOWN THE TUBE

YouTube падает по всему миру, видео ИСЧЕГАЮТ, оставляя пользователей в недоумении

MASSACRED

Папа стреляет в жену и двухлетнего ребенка близнецы в постели »после того, как она сказала, что уезжает из«

TRIGGER MAN

Florida Gov », чтобы позволить местным жителям СТРЕЛЯТЬ мародеров и бунтовщиков, нацеленных на предприятия»

И сам Путин регулярно публиковал фотографии, на которых он выглядит подтянутым и подтянутым в позах Action Man, которые изображают охоту, стрельбу, верховую езду и игру в хоккей.

Его представитель Дмитрий Песков сказал о пожизненном сенаторе: «Это практика, которая применяется во многих странах мира, и она вполне оправдана.

«Это не нововведение с точки зрения международной практики».

5

Аналитики говорят, что президент держит в руках ручки и бумагу, чтобы они не тряслись Фото: Reuters

5

Этот человек сам протолкнул новые законы, чтобы защитить себя Фото: Getty Images — Британские шпионы проводят кибератаки против Владимира Путина претензии дружков лорд Седвилл

ЕСТЬ рассказ? ЗВОНИТЕ The Sun по телефону 0207 782 4104 или WHATSAPP по телефону 07423720250 или по электронной почте эксклюзивно @ the-sun.co.uk

Шествие паломников в Киеве раздражает правительство Порошенко

Уважаемые читатели:

Перво-наперво, полное раскрытие: я сам не религиозный человек, я в значительной степени атеист и редко пишу о религии. Я родился без этого «гена религии» в моем теле, у меня нет личного опыта с тем чувством трепета и духовности, личной связи с высшей силой, о которой люди так красноречиво пишут. Мое представление о «высшей силе» — это путешествующий во времени лорд Рассилон из «Доктора Кто».Другими словами, я этого не понимаю. Я вижу только материальный мир вокруг себя. Единственный Бог, которого я считаю реальным, — это научно-фантастическая сущность. Может быть, я что-то упускаю, я мог бы быть как слепорожденный, который не знает, как на самом деле выглядит или чувствует синий цвет. Поэтому в тех редких случаях, когда я пишу о религии, я, страдающий аутизмом, могу только понять, что у меня есть в мыслях о политике и геополитике. Мне все остальное, включая содержание религии, кажется неосторожным мошенничеством.И вот вам моя предвзятость, прежде чем вы начнете читать то, что я пишу ниже.

Итак, Украина отметила 27 июля (вчера) как «День крещения России». Согласно классической истории, рассказанной в Старых летописях, князь Владимир (988 г. н.э.) решил учредить государственную религию, предпочтительно монотеистическую, чтобы объединить русские земли вокруг единого правителя. Еще в 950-х годах бабушка Владимира, Ольга, стала христианкой и попросила немецкого короля Отто I прислать миссионеров в Россию.

«Мой золотой плащ, пожалуйста!» Князь Владимир крестится.

Сам Владимир исповедовал традиционную русскую языческую религию. О старой религии известно немногое, поскольку алфавит и сама письменность были введены вместе с христианством. Известно, что князь Владимир поклонялся пантеону богов с такими традиционными индоевропейскими именами, как Перун , Хорс , Дажбог , Стрибог , Симаргл и Мокошь .

Stribog , например, является прямым (этимологически) диалектным вариантом индоевропейского «Бога-отца» (от * pHter-boghas , через ряд неочевидных, но вполне регулярных звуковых изменений). Князь Владимир был счастливым язычником, якобы у него было несколько жен и традиционное количество наложниц — 800. (Или, как любят говорить школьники, «800 дикобразов».)

В конце концов, однако, настало время, когда Владимиру по государственным причинам пришлось отказаться от своих дикобразов и своего пантеона и перейти в монотеистическую религию.Его три основных варианта были: христианство, ислам и иудаизм. Согласно легенде, Владимир отверг иудаизм, потому что он был человеком, который любил свою свиную колбасу, а диетические ограничения были слишком строгими; Об исламе не могло быть и речи из-за запрета на алкоголь («А мы, русские, любим наш напиток», — якобы сказал Владимир мусульманскому посланнику). Что сделало христианство лучшим вариантом для России.

Перенесемся на тысячелетие и еще на несколько десятилетий. Киеву, «Матери всех городов русских» в 2016 году.

Гигантское шествие паломников в Киеве вчера

По данным наблюдателей, в ежегодном паломничестве, которое представляло собой обширное шествие по улицам Киева, приняло участие до 80 000 человек. Согласно «Навигаторскому произведению», духовенство, возглавлявшее различные фланги крестного хода, несло с собой два чудотворных («чудотворных») образа: образ Святогорской Божией Матери; и Почаевский образ Богородицы. Их вместе со многими другими иконами крестоносцы несли на Владимирскую горку, место крещения князя Владимира.

Святогорск «Богоматерь», чудотворный значок

И украинское правительство, которое гордится тем, что является наследником и продолжателем Киевской Руси, было приятно удивлено масштабами этого религиозного излияния — да? Нет! Киевское правительство было недовольно большой явкой. В некоторых новостях даже утверждается, что власти в лице Арсена Авакова пытались сорвать события, хотя я не видел никаких конкретных доказательств этого утверждения. Фактически, Аваков всю неделю был за границей в отпуске, как и Порошенко.(И все эти Интернет-слухи о том, что они спасаются бегством от возможного переворота, вероятно, просто они избегают неудобного христианского шествия.)

Как бы то ни было, официальные украинские СМИ преуменьшили значение шествия, неохотно заявив, что на улицу вышло всего 5 000 паломников. Но видео и другие аккаунты говорят об обратном.

Итак, что с этим? Почему недовольство властей?

Вообще-то все просто. Причастные к этому священнослужители — это представители Украинской православной церкви, которая является филиалом Восточной православной церкви, штаб-квартира которой находится в Москве.Главой Православной Церкви, Патриархом, является человек по имени Кирилл, титул «Патриарх Московский и всея Руси». Другими словами, говоря западным языком, он похож на Папу. Он большой босс.

Украинскую Православную Церковь возглавляет Предстоятель Митрополит Онуфрий. Онуфриос, будучи просто скромным митрополитом, подчиняется Кириллу. Кто живет в Москве.

Видят ли здесь проблему? Технически говоря, все те 80 тысяч человек, которые вышли на улицы Киева, чтобы отпраздновать крещение Владимира, все находятся под (религиозной) цепочкой командования от местного или регионального духовенства до митрополита Онуфрия и продолжают вверх по цепочке, ведущей к большому количеству людей. духовный хозяин в Москве.Москва — кровавый враг нынешней украинской власти.

Украинских националистов это очень долго раздражало. В прошлом было много попыток вырваться из Московского Патриархата; сформировать собственный независимый от Москвы центр силы; и официальная церковь продолжает называть такие попытки ересью, а их сторонников — раскольниками.

А еще есть элемент «соуса для гусака». Например, когда Польша была коммунистическим государством, огромное количество поляков демонстративно хвасталось своей католической верой, отчасти для того, чтобы рассердить (атеистические) власти.Может ли подобное явление происходить в современной Украине? А именно, люди демонстративно хвастаются своей верностью Московской церкви, чтобы выразить свое презрение к действующей власти, которая сформирована из украинских националистов?

Думаю, что-то подобное может происходить. Конечно, в дополнение к подлинным проявлениям духовности и веры.

Как это:

Нравится Загрузка …

Деяния 19: 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.

New International Version
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. New Living Translation
Как только они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. English Standard Version
Услышав это, они были крещены во имя Господа Иисуса. Бериан Учебная Библия
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Бериан Буквальная Библия
И, услышав, они крестились во Имя Господа Иисуса. Новое Американская стандартная Библия
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.Новая версия Короля Иакова
Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Библия короля Иакова
Когда они услышали это , они крестились во имя Господа Иисуса. Христианская стандартная Библия
Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Современная английская версия
После того, как люди услышали это слово Павла, они крестились во имя Господа Иисуса. Перевод Good News
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.Христианская стандартная библия Холмана
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Международная стандартная версия
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. NET Библия
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, New Heart English Bible
Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. A Faithful Version
И, услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.Арамейская Библия на простом английском языке
И когда они услышали это, они крестились во имя Господа нашего Йешуа Мессия.GOD’S WORD® Translation
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. New American Standard 1977
И когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса.Король Джеймс 2000 Библия
Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса.Американский Король Джеймс Версия
Когда они услышали это, они были крещены во имя Господа Иисуса.Американская стандартная версия
И когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Библия Дуэ-Реймса
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Перевод Библии Дарби
И когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Пересмотренная английская версия
И когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Перевод Библии Вебстера
Когда они услышали это , они крестились во имя Господа Иисуса.Weymouth New Testament
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса; World English Bible
Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. Дословный перевод Юнга
, и они, услышав это, были крещеный — во имя Господа Иисуса,

Князь Владимир — Восточное Православие

Русский кнез «Царь» Владимир (Великий кенце Владимир I из Киева).

Восточное православие пришло в Киевскую Русь через Константинополь, когда князь Владимир предпочел православие язычеству и основал Св.София.

Киевская Русь была давним примером того, насколько обширной, влиятельной и вдохновляющей была Византийская империя в глазах ее подданных и последователей. Тот факт, что князь Владимир, столкнувшись с выбором веры для своего народа, предпочел бы восточное православие римскому католицизму, исламу и иудаизму, свидетельствует о впечатляющем великолепии Константинополя и знаменитого собора, построенного Юстинианом, собором Святой Софии или церковью. Святая мудрость.

Киевская ул.София в Восточной Европе — это физическое проявление политических, религиозных и художественных обстоятельств конца 10-го и начала 11-го веков, которые имели отношение к славянам того периода истории, и она не только восходит к Византии, но (например, Византия), он служит средоточием наследия, которое Византийский Киев оставил для истории Украины.

История происхождения Святой Софии основана на фактах, хотя большая часть этих фактических свидетельств приняла форму легенд.Собор является памятником обращения князя Владимира и его народа из язычества в православие, и в украинской истории и фольклоре это обращение занимает особое место.

История говорит нам, что христианство не было неизвестно при жизни Владимира. Его бабушка Ольга крестилась по христианскому образцу, и это, наверное, произвело впечатление на Владимира. Как принц над своим народом, он искал религию, которая объединила бы и модернизировала бы его подданных (Reid, 8).Легенда (основанная на историческом факте) повествует об исследовании Владимиром доступных религий того времени: ислама, иудаизма, католицизма и православия.

Булгары с их исламом, немцы со своими католиками и евреи не смогли произвести на Владимира впечатления основами своей религии. Однако для Владимира греческая вера имела смысл, и он послал своих людей собрать больше информации о Православии.

Посланники, посланные в Константинополь, сообщили, что собор Святой Софии был настолько красив, что они не знали, на небе они или на земле.Эмиссары описали свой опыт так:

«И мы пошли в земли греческие, и нас привели в место, где они служат своему Богу, и мы не знали, где мы были, на небе или на земле; и не знаю, как об этом рассказать. Все, что мы знаем, это то, что Бог живет там с людьми и их служение лучше, чем в любой другой стране. Мы не можем забыть эту красоту, потому что каждый человек, если он съест что-нибудь сладкое, потом не съест что-нибудь горькое; поэтому мы не можем больше оставаться в язычестве.”(Primary Chronicle, перевод Джорджа Калбусса)

Это описание впечатлило Владимира, который приказал бросить в реку статую языческого бога Перуна. Последовало массовое крещение в притоке Днепра, и люди Руси приняли христианство в качестве своей основной религии (Reid, 9).

Константинополь имел связи с Киевом до этого времени, и предполагалось, что в интересах столицы заключить союз с Русью. Связь между Византией и Восточной Европой открыли варяги, некоторые из которых были поглощены местным славянским населением.Еще до того, как он стал христианином, Владимир уже потребовал, чтобы император в Константинополе выдал Владимиру руку своей сестры. Анна вышла замуж за Владимира после того, как Владимир убедил их, что примет православную веру. (Никель, 121)

Источники:

  1. Рид, Анна, Пограничье: Путешествие по истории Украины.