Содержание

«Поучение» за 5 минут. Краткое содержание книги Мономаха

Обращаясь к своим детям и ко всем, кто когда-либо прочтёт его послание, князь Владимир Мономах (1053−1125) призывает их иметь прежде всего страх Божий в сердце и творить добро, памятуя о том, что дни человека на земле скоротечны и страшно умереть, не раскаявшись в своих прегрешениях. Желание записать свои заветные мысли — плод зрелых размышлений и богатого жизненного опыта — возникает у князя во время его поездки на Волгу, где он встречается с послами своих братьев и беседует с ними. Братья предлагают князю выступить вместе с ними против Ростиславичей и отнять у них волость. Если же князь не захочет присоединиться к их походу, то в случае войны пусть не рассчитывает на их помощь. Князь, огорчённый междоусобицей, сидя в санях, открывает наугад Псалтырь, и, утешившись мудрыми речениями, задумывает написать книгу поучений для детей и внуков, к которой будет приложен также правдивый и исчерпывающий рассказ о его жизни.

Продолжение после рекламы:

Князь призывает своих детей не лениться и всегда помнить о том, что милость Божию можно обрести не только строгим затворни­чеством, монашеством и постом: достаточно совершить небольшое дело, но если оно сделано со страхом Божьим и с искренним желанием помочь ближнему, оно зачтётся человеку. Князь убеждает своих детей не забывать о молитве, чем бы они ни занимались. Но при этом он призывает их не пренебрегать учением и приобретением знаний: он ставит им в пример своего отца, который «дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран». Князь старается внушить своим детям правила нравственности, укоренённой в христианской вере, а также даёт им чисто практические советы: всегда почитать старших; на войне не полагаться на воевод, а самим установить строгий порядок и требовать его соблюдения; в неспокойные времена никогда не расставаться с оружием; не позволять своим слугам причинять вред крестьянам; любить жену, но не давать ей власти над собой.

Рассказ Мономаха о своей жизни

Князь говорит, что он начал самосто­я­тельную жизнь в тринадцать лет, когда отец послал его к Ростову через землю вятичей. Это был первый поход, а всего он насчитывает восемьдесят три больших похода. Не менее ста раз ездил Мономах из Чернигова в Киев к отцу, девятнадцать раз заключал мир с половецкими князьями — и при отце и без отца, а во время войн он убил в бою около двухсот половецких воинов. Кроме того, князь — страстный охотник. Он рассказывает о том, как в Чернигове «ловил своими руками диких коней», в одиночку охотился на вепря, на медведя, на лося, на тура. При этом Мономах не взваливал все обязанности по содержанию охотничьего хозяйства на одних только слуг: «что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днём, в жару и стужу, не давая себе покоя».

Заканчивая повествование, князь выражает надежду на то, что его дети не судят его, ибо он меньше всего помышлял о том, чтобы похваляться перед ними своей смелостью и удалью, но хотел лишь хвалить Бога и прославлять милость Его за то, что Он оберегал его, грешного, от всех напастей. Князь призывает детей не бояться смерти, ибо только тогда человек умрёт, когда будет на то Божье соизволение.

Брифли существует благодаря рекламе:

Письмо Мономаха к Олегу Святославичу

Прислушавшись к совету своего старшего сына, который крещён его двоюродным братом, Олегом Святославичем, князь пишет ему письмо в надежде на примирение. Страдая из-за смерти сына, который был убит в битве с Олегом, князь увещевает брата и сожалеет, что тот сразу же не покаялся, когда перед ним убили сына Мономаха, как покаялся царь Давид, сказав: «Грех мой всегда передо мною». Князь советует Олегу прислать к нему сноху, вдову убитого, ибо именно так поступали их отцы и деды, когда хотели примирения. Поскольку мёртвых уже не воротишь и суд приходит от Бога, а не от того, кто убил, то и обратиться надо к Богу, чтобы Он вразумил и направил стопы грешного человека. Завершая послание, Мономах говорит брату, что ищет добра всей братии и Русской земле, и заклинает его не стараться добыть насилием то, что можно получить как знак искренней заботы и кровного родства.

Владимир Мономах – «добрый страдалец за землю Русскую»

26 мая 1053 года у киевского князя Всеволода Ярославича и его жены – «греческой царевны», предположительно, дочери византийского императора Константина IX Мономаха, родился сын Владимир, в крещении Василий. По матери он получил прозвание Мономах.

Владимир Мономах, князь ростовский, смоленский, черниговский, переяславский и, наконец, великий князь киевский, был многосторонней личностью. Государственный деятель, мудрый правитель, талантливый военачальник, искусный политик, писатель и мыслитель, он оставил о себе добрую память.

«О нём плакал народ – записано в древней книге – как плачут по отце, или по матери. Светился на Русской земле он как солнце, пуская лучи. Слух о нём прошел по всем странам. Врагам он был страшен, а дома был братолюбец и нищелюбец и добрый страдалец за землю Русскую», – писал филолог и педагог Иван Хрущов в книге «Владимир Мономах, великий князь киевский, правнук Владимира Святого, и его завещание» (1888). Эта книга и многие другие раритетные издания, а также видеолекция доктора исторических наук, профессора Юрия Кривошеева, рассказывающие о жизни и княжении Владимира Мономаха, доступны на портале Президентской библиотеки.

Историки и исследователи единодушны в оценке личных качеств князя Владимира. Писатель Александр Сальников в сборнике «Правители русской земли от её начала до наших дней» (1906) так характеризует его: «Кроткий нравом, правдивый, богобоязненный, храбрый воин <…> Насколько этот князь был неутомим в своей деятельности на пользу отечества – видно из того, что бòльшую часть своей жизни он провёл вне дома, спал часто на сырой земле, не заботился об удобствах в походах, поднимался с постели до рассвета, ходил в церковь, советовался в разных делах с дружиной, творил суд и расправу среди провинившихся, ездил на охоту и проч.»

Любимым занятием Владимира, закалившим его физически и духовно, была охота. Об этом он сам говорит в «Духовной великаго князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим, названной в летописи Суздальской Поученье» (1793): «…диких коней своими руками вязал я в густых лесах по десяти и по двадцати живых. <…> Самка буйволова дважды мешала меня и с конём на рогах. Олень меня рогами бодал. Две лоси, одна меня ногами топтала, а другая рогами бодала. Кабан откусил висящий на бедре меч. Медведь подклад у колена укусил, лютый зверь вскочил ко мне сидящему на коне на бёдры и коня со мною поверг на землю, и Бог невредима меня сохранил».

Отец, князь Всеволод, с юных лет привлекал сына к решению государственных задач и военным походам. В то время приходилось не только сражаться с внешним противником – половецкими племенами, но и вести междоусобные битвы с другими русскими князьями. Заслуга Владимира Мономаха в том, что ему удалось укрепить Киевскую Русь, объединив князей в совместных походах против половцев. Как сказано в размещённой на портале Президентской библиотеки «Справочной книге для занимающихся удельным периодом русской истории 1015–1238» (1869), составленной историком и археологом Дмитрием Сонцовым, «деятельность Владимира касательно устройства земли Русской и уклада ея на прочных основаниях, его старания об устранении усобиц и распрей княжеских, ведших Россию к ослаблению и бессилию против внешних врагов, ставят его на видное место в русской народной жизни».

В политике Владимир Мономах проявлял как расчётливость и предусмотрительность, так и человеческое великодушие. После кончины своего отца он мог претендовать на киевский престол, но уступил власть по старшинству своему двоюродному брату Святополку, чтобы избежать новых междоусобных распрей. Когда в битве с князем Олегом Святославичем погиб сын Владимира Изяслав, Мономах простил его смерть врагу и предложил примирение, написав: «Если имеешь совесть, если захочешь успокоить моё сердце и с послом, или священником, напишешь ко мне грамоту без всякаго лукавства, то возьмёшь добрым порядком область свою обратно и мы будем жить дружелюбнее прежняго. Не боязнь и не крайность заставляют меня говорить так, но совесть и душа, которая мне всего на свете драгоценнее». Об этом рассказал Хрущов в уже упомянутой книге «Владимир Мономах…».

После смерти князя Святополка в 1113 году в Киеве восстало население, и бояре призвали на княжение Владимира. Став великим князем киевским, он приступил к реформам.

Александр Сальников в своём сборнике так оценивает его деятельность на великокняжеском престоле: «Преследуя везде справедливость, Владимир Мономах, помимо оберегания отечества от врагов, заботился также о водворении правильнаго суда и порядка среди своих подданных: установил штрафы („виры“) по уголовным делам в пользу обиженных, определил размер „рез“ (процентов) при займах и дополнил „Русскую Правду“ Ярослава Мудраго новыми постановлениями. Кроме того, им были выработаны особыя правила о торговле и даже о наследстве. Таким образом, во время княжения Владимира Мономаха, в Русской земле водворилась полная тишина: усобицы между князьями прекратились, половцы присмирели, города стали украшаться храмами (напр. храм св. Спаса во Владимире Залесском и другой – на реке Альте, на месте убиения Бориса) – словом, Русь, что называется, воскресла».

Князь Всеволод знал несколько языков, его сын Владимир тоже был образованным человеком. Как отмечает филолог Николай Шляков в исследовании «О поучении Владимира Мономаха» (1900), «…образование Мономаха было больше, чем простая грамотность и начитанность…» Его литературное наследие – знаменитое «Поучение», автобиографический рассказ о «путях и ловах» и уже процитированное письмо князю Олегу Святославичу.

«Поучение Владимира Мономаха» – своеобразное духовное завещание, нравственное наставление детям и внукам. Исследуя его, Николай Шляков делает вывод: «Быстрота написания такого искуснаго произведения указывает, что литературный труд для Мономаха не был делом непривычным <…> Поучение написано очень искусно, дихотомически, и изобличает в авторе знакомство с теорией сочинения и опытность в деле литературном».

Другие учёные высоко оценивают содержание «Поучения», связывая его с личностью Владимира. «Прекрасное наследие оставила нам наша древняя Русь в этом завещании Мономаха. Читая его, мы словно внимаем простым и мудрым речам лучшаго из государей, и нам видится этот князь: стойкий, твёрдый, сильный верой в Бога, сильный любовью своего народа, примиритель и вместе грозный защитник отечества», – пишет Иван Хрущов в книге «Владимир Мономах…».

Владимир Мономах скончался 19 мая 1125 года под Переяславлем, возле выстроенной им церкви Святых Бориса и Глеба. Его похоронили на том месте, которое он давно выбрал сам: в кафедральном Софийском соборе в Киеве, рядом с телом его отца, великого князя киевского Всеволода Ярославича, и брата, переяславского князя Ростислава.

Д. С. Лихачев. «Поучение» Владимира Мономаха[20]

Д. С. Лихачев. «Поучение» Владимира Мономаха[20]

«Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лаврентьевской летописи. Здесь оно искусственно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. В других летописях текст, разделенный в Лаврентьевской летописи вставкой «Поучения», читается без всякого разрыва (см. Ипатьевскую, Радзивиловскую и другие летописи).

А. А. Шахматов дает следующее объяснение, почему «Поучение» было вставлено в Лаврентьевскую летопись в середину статьи 1096 г. В «Поучение» вставлена летопись походов Мономаха, очевидно, им составленная. Эта летопись доведена до похода Владимира Мономаха на Ярослава Святополчича, относящегося к 1117 г. Отсюда ясно, что «Поучение» не могло быть вставлено в летопись ранее этого года. «Поучение» доведено (в части этой летописи) до того же года, что и третья редакция «Повести временных лет» 1118 г. По-видимому, «Поучение» попало в Лаврентьевскую летопись именно из этой третьей редакции «Повести временных лет» вместе с последующим рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем.


Как известно из работ А. А. Шахматова, текст Лаврентьевской летописи представляет собой соединение второй редакции «Повести временных лет» с третьей редакцией Мстислава Владимировича, старшего сына Мономаха, к которому как к наследнику киевского стола (в 1118 г. Мстислав был вызван Мономахом из Новгорода и готовился занять киевский стол по смерти отца) и было прежде всего обращено «Поучение». Почему же «Поучение» было перенесено именно сюда, под 1096 г.?

На это А. А. Шахматов отвечает следующим образом. Рассуждение о происхождении половцев принадлежит второй редакции, а беседа с Гюрятой Роговичем – третьей. «Для нас ясно, что, обрабатывая текст Владимирского свода 1185 г., Лаврентий (или его предшественник, если летопись только списана, а не скомпилирована Лаврентием) сделал после слов “и по сихъ 8 кол?нъ в кончин? в?ка изидуть закл?пении в гор? Александромъ Македоньскымъ нечистыя челов?кы” известного рода отметку (напр. : слово “зри”) для указания, что в этом месте должна быть сделана вставка из другого источника.

Переписчик, дойдя до указанного знака, нашел соответствующий знак (тоже “зри”) при двух статьях вспомогательного источника[21] – при “Поучении” Мономаха, которое Лаврентий предполагал также включить в свой свод, но, очевидно, под другим годом и при статье, излагавшей беседу летописца с Гюрятой Роговичем. Не сообразив, что знак при статье 6604 (1096) г. относится именно только ко второму месту, Лаврентий или другой переписчик ошибочно списал вместо второй статьи “Поучение” Мономаха, после чего исправил свою ошибку, переписав за “Поучением” и приложенными к нему документами статью, содержащую беседу летописца с новгородцем Гюрятой»[22].

Менее сложное объяснение того, почему «Поучение» Владимира Мономаха попало в это случайное место Лаврентьевской летописи, дает М. Д. Приселков в своей статье «История рукописи Лаврентьевской летописи и ее изданий»[23]: «В своем послесловии Лаврентий… называя свой оригинал “Летописцем”, утверждает, что этот “Летописец” к его времени работы представлял собою ветхую книгу, что, как полагал Лаврентий, и привело к тому, что в его копии с этого “Летописца” можно встретить теперь как описки, так и переписки с недописками. К тому же он, Лаврентий, как молодой и неопытный переписчик, не всегда мог справиться с своею задачей удовлетворительно: “занеже книгы ветшаны, а ум – молод, не дошел”. Действительно, можно думать, что в работе Лаврентия встречаются все указанные им промахи его переписки, из которых мы на первом месте поставим его недописки, т. е. оставленные им пустые места в строках, где, конечно, размер незаполненных буквами пространств строки соответствует количеству не прочитанных Лаврентием букв в протографе.

Из таких, теперь для нас самых досадных недописок Лаврентия на первом месте надо, конечно, поставить те 4? строки, которые находятся после первых строк “Поучения” Владимира Мономаха (оно дошло до нас только в Лаврентьевской летописи). Протограф Лаврентьевской летописи был, как говорит Лаврентий, уже настолько обветшалою книгою, что не везде ее текст легко прочитывался переписчиком. Иногда переписчик все же, несмотря на неясность, прочитывал текст, подлежащий переписке; но сам же находил полученное им чтение подозрительным и непонятным, тогда он такое полученное чтение отделял от соседних слов точками… Но почему же так случилось, что в “Поучении” Лаврентий прямо оставил пустыми 4? строки, не дав никакой попытки своего прочтения?

Ответ, очевидно, будет тот, что в своей ветхой книге, подлежащей переписке, Лаврентий в этих 4? строках, как и в ряде других мест… ничего даже приблизительно восстановить прочтением не мог. Но как же получилось, что именно здесь, в начале текста “Поучения”, оказались столь загрязненные или столь сильно стертые строки? Давно уже определено, что так называемое “Поучение” Владимира Мономаха представляет собою три самостоятельных, отдельных произведения этого автора: в начале поучение детям (без окончания), затем письмо Мономаха двоюродному брату Олегу (оно без начала) и, наконец, текст культового содержания, вероятно, пера того же автора.

Также давно установлено, что эта дефектная группа листов, содержащая все три произведения Мономаха, попала у Лаврентия или в его протографе не на свое место: ведь текст этих произведений Мономаха разрывает собою текст летописного повествования 1096 г., и при удалении из настоящего его места “Поучения” разорванный им текст летописного повествования 1096 г. благополучно смыкается во вполне последовательный и связный рассказ… Лаврентий получил для переписки книгу, в которой эти листы находились уже не на месте. В самом деле, неужели Лаврентий, располагай он возможностью переставлять листы переписываемой ветхой книги, не смог бы найти для них более подходящего места, чем занимаемое ими теперь, например хотя бы в конце изложения любого года? Но вполне своевременно спросить себя: где же было надлежащее место для этих листов в той книге, которую переписывал Лаврентий? Поскольку это, так сказать, собрание сочинений Владимира Мономаха невозможно связать ни с каким местом Лаврентьевского летописного текста, внутрь которого оно теперь попало, т.  е. связать так, чтобы это не вызывало сомнений, постольку правильнее всего будет предположить, что это собрание Мономаховых сочинений или предшествовало, или последовало летописному тексту в целом.

Из этих двух предположений склониться к первому побуждает нас именно известное уже нам неудовлетворительное для прочтения состояние первого листа “Поучения”, на котором на лицевой его стороне было 4? стертых или загрязненных строки, которые не мог воспроизвести нам Лаврентий. В самом деле, если мы предположим, что ветхая книга “Летописец”, которую переписывал Лаврентий, была лишена переплета, то первый ее лист от держанья рукою мог легко пострадать, так как на лицевую его сторону (ближе к верху) постоянно должен был нажимать большой палец левой руки читателя, наводившего справку или читавшего летописный текст, т. е. переворачивавшего листы книги своею правою рукою.

Наше предположение о том, что “Поучение” и другие сочинения Мономаха находились при данном летописном тексте в его начале, едва ли представляет собою предположение произвольное. Надо припомнить, что в начале Лаврентьевского текста читается “Повесть временных лет”, в своей основе представляющая редакцию Сильвестра, предпринятую по поручению Мономаха. Эту сильвестровскую редакцию “Повести временных лет” вместе с сочинениями Владимира Мономаха естественно встретить в летописной традиции Переяславской (Переяславля-Южного) епископии, куда епископом был назначен Сильвестр в 1119 г. Владимиром Мономахом и откуда, как мы знаем, летописатели Владимира Суздальского в XII и XIII вв. привлекли летописные тексты для пополнения своих материалов повествованием о делах юга или “Русской земли”.


Когда в непереплетенной книге теперь отрываются первые или последние листы, то обычно, особенно когда заметят, что некоторые из отделившихся от книги листов уже утрачены, желая сберечь от утраты еще остающиеся, их вкладывают в книгу, в случайное, так сказать, место. Так было и с рукописными, конечно, книгами в древности. Так случилось и с первыми оторвавшимися листами того ветхого “Летописца”, который копировал Лаврентий. Какой-то читатель этой ветхой книги, до того как Лаврентий приступил к ее копировке, заметив, что некоторые листы из оторвавшихся от книги листов уже утрачены (вспомним, что теперь нет окончания “Поучения” и начала письма Мономаха к Олегу), желая оберечь от дальнейшей утраты уцелевшие листы, вложил их в случайно открытое место книги. Лаврентий только копировал данную ему книгу; он так и переписал текст, как лежали в книге листы» (с. 186–188).

Несмотря на всю зрительную отчетливость и почти ощутимость восстановленной М. Д. Приселковым картины того, как попало «Поучение» Мономаха в середину статьи 1096 г., она все же вызывает серьезные возражения. Не ясно прежде всего, почему в начале того «ветхого летописца», с которого переписывал Лаврентий, оторвались ровно те листы, на которых находились сочинения Мономаха, при этом не захватив текста «Повести временных лет» и не отдав ей части своего текста? Во-вторых, не ясно, как мог Лаврентий не заметить, что он имеет дело со случайно вложенными в рукопись листами? Ведь этих листов было немало, и первый из них, по словам самого же М. Д. Приселкова, выделялся своею истрепанностью. В. Л. Комарович бесспорно установил, что Лаврентий не был простым копиистом, что он внимательно отнесся к тексту своего оригинала, внеся в него важные исправления, касавшиеся основателя его монастыря и его города (Нижнего) Юрия Всеволодовича Владимирского[24].

Предполагаю, что место, занимаемое сочинениями Мономаха в «Повести временных лет», не случайное. Пытаясь установить время, под которым должно было быть помещено «Поучение», Лаврентий или его предшественник могли определить дату одного из сочинений Мономаха – его письма к Олегу, которое к тому же могло быть и прямо датировано. Летописец и вставил поэтому сочинения Мономаха под 1096 г. Он сделал это тоже не в случайном месте, а там, где был сходный материал общих рассуждений. Он вставил сочинение Мономаха при переходе от одного рассуждения к другому, хотя и разорвав их между собой, но не повредив ни одного. Сочинения Мономаха могли находиться и в начале «ветхого летописца», но, скорее всего, они представляли собою отдельную тетрадь. Попасть в приблизительно верное для своего нахождения место они, конечно, случайно не могли.

Также неслучайным считает местонахождение «Поучения» под 1096 г. и Л. В. Черепнин. По мнению Л. В. Черепнина, «Поучение» было вставлено в третью редакцию «Повести временных лет» и тесно связано с задачами этой третьей редакции: рассмотреть под новым углом зрения после ликвидации усобицы, которую начал Ярослав Святополкович, взаимоотношения между Владимиром Мономахом и Святополком Изяславичем. По своему содержанию и «Поучение», и письмо Мономаха к Олегу очень точно отвечали тем политическим задачам, которые стояли в 1118 г. перед составителем третьей редакции «Повести временных лет». Помещенное перед описанием Любечского съезда и событий княжеской борьбы того времени «Поучение» давало нужное Мономаху политическое освещение всему этому узлу событий (Черепнин Л. В. «Повесть временных лет», ее редакции и предшествующие ей летописные своды. С. 319–321).

Когда было написано «Поучение»? По этому поводу существует большая литература и большие расхождения во мнениях. А. И. Мусин-Пушкин, впервые опубликовавший «Поучение» (Духовная великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха. СПб., 1793), относил его написание ко времени между 1119 и 1125 гг. (Там же, с. 50, примеч. 80). Н. М. Карамзин считал, что «Поучение» составлено Мономахом в маститой старости, «не ранее 1117 г., ибо великий князь упоминает о своем походе на Ярослава, князя Владимирского» (История государства Российского. Т. 2, примеч. 230). Наиболее раннюю дату написания «Поучения» дает М. П. Погодин —1099 г. М. П. Погодин буквально понимает выражение «с?дя на санех» и считает, что «Поучение» было написано в дороге. Он приводил в связь с этим упоминанием саней еще два места «Поучения» – то, в котором Мономах говорит о встрече послов своих двоюродных братьев на Волге, и то, в котором он говорит: «и се нын? иду Ростову». «Ясно, что Мономах, – говорит М. П. Погодин, – задумал “Поучение” на дороге в Ростов по поводу посольства братьев с предложением об изгнании Ростиславичей, написал же его по прибытии в сей город. Нам остается отыскать время, когда братья шли на Ростиславичей». Время это, по расчетам М. П. Погодина, падает на 1099 г.[25]

Что же касается упоминаемых в «Поучении» событий, случившихся после 1099 г. (например, похода на Ярослава Владимирского 1117 г.), то их М. П. Погодин объясняет просто: он их считает вставками переписчиков. С. М. Соловьев, видимо, соглашаясь с мнением М. П. Погодина, мимоходом обронил мысль, что «Поучение» написано после примирения с Давыдом Игоревичем: «По окончании усобицы с Давыдом Игоревичем на Витическом съезде (в 1100 г. – Д. Л.) поехал он (Мономах. – Д. Л.) на север в Ростовскую область и, будучи на Волге, получил посольство от двоюродных братьев с приглашением идти на Ростиславичей галицких» и с угрозой в противном случае порвать с ним отношения. «Угроза братьев разъединиться с ним сильно опечалила Мономаха; в этой печали он разогнул Псалтирь и попал на место: “Вскую печалуеши, душе? Вскую смущаеши мя” и пр. Утешенный псалмом, Мономах решился тут же написать своим сыновьям поучение»[26]. С мнением М. П. Погодина согласился не один С. М. Соловьев. Ту же дату (1099) предлагает и С. Протопопов[27] и авторы общих курсов истории древней русской литературы: И. Порфирьев[28] и А. Н. Пыпин[29].

А. А. Шахматов в своем докладе «Кем и когда был составлен летописный свод – Повесть временных лет», сделанном в Московском обществе любителей древней письменности 31 января 1897 г., высказал мысль, что Мономах начал свое «Поучение» еще в 1096 г. и продолжал его до 1118 г., когда «Поучение» было внесено в летопись. «Поучение», с точки зрения А. А. Шахматова, представляет собою дневник Мономаха, его летопись[30]. К сожалению, А. А. Шахматов не посвятил «Поучению» обстоятельного исследования, и мы лишены возможности проверить всю его аргументацию в целом. В 1900 г. вышло исследование Н. В. Шлякова «О Поучении Владимира Мономаха». На основании весьма искусственных сопоставлений Н. В. Шляков пришел к выводу, что «Поучение» написано под сильным влиянием богослужения первой недели поста, 8—10 февраля 1106 г. в погосте Волга, недалеко от Ростова. Следующее за тем исследование И. М. Ивакина[31] «Князь Владимир Мономах и его Поучение» (Ч. 1. М., 1901) относит «Поучение» ко времени между походом 1117 г. на Ярослава Святополковича (поход этот, как уже отмечено, упоминается в «Поучении») и 1125 г. (дата смерти Мономаха).


Новую гипотезу о времени написания «Поучения» высказал В. Л. Комарович. Он сопоставляет три факта: 1) последний из упоминаемых в «Поучении» походов Мономаха – это поход на Глеба Минского в 1117 г., 2) «Поучение» написано под влиянием великопостной службы, 3) Ипатьевская летопись говорит о том, что Мономах в этом походе на Глеба сжалился над Глебом под влиянием своего великопостного настроения.

Отсюда В. Л. Комарович делает вывод: «Поучение» написано в 1117 г. во время или вскоре после Великого поста. Оно было внесено в третью редакцию «Повести временных лет», так как составитель этой третьей редакции, отмечая, что примирение Владимира Мономаха с Глебом совершилось под влиянием на Мономаха Великого поста, мог знать о «Поучении» в целом (История русской литературы. Т. 1. С. 295). Оставляя в стороне спорное предположение В. Л. Комаровича о том, что «Поучение» написано именно в пост 1117 г., о чем якобы знал даже летописец, не можем не согласиться с ним (и с его предшественниками в этом вопросе), что «Поучение» не могло быть написано ранее тех событий, о которых в этом «Поучении» идет речь. Иными словами, «Поучение» не могло быть написано ранее 1117 г., на который падает последнее из упоминаемых в «Поучении» событий – поход на Глеба Минского. Вместе с тем, как на это обратил внимание пишущего эти строки И. У. Будовниц, оно не могло быть написано и позднее 1117 г., ибо, рассказывая о своем походе совместно с Олегом Святославичем в Чехию, Мономах добавляет, что тогда же «и д?тя ся роди стар?йшее новгородьское».

Между тем Мстислав был в Новгороде с 1095 до 1117 г. После этого Мономах вряд ли стал бы его называть новгородским. Итак, «Поучение» написано в 1117 г. «Поучению» Владимира Мономаха некоторые литературоведы старались подыскать образцы и параллели во всех литературах мира, начиная от византийской и кончая старофранцузской. Однако, кроме самой идеи поучения отца детям, вполне естественной для каждого отца, никакого сходства между различными «поучениями», «завещаниями» и «Поучением» Мономаха установить не удалось. Это и понятно: Мономах исходит из собственного житейского опыта, из опыта русской исторической действительности конца XI – начала XII в., он пишет о событиях собственной жизни, обращается к собственным детям, учитывая их будущее, обращается и к русскому читателю, полный заботы об интересах своей родины. Русская действительность конца XI и начала XII в., политическая деятельность Мономаха, его мировоззрение – вот те важнейшие данные, исходя из которых следует прежде всего оценивать «Поучение».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.




Продолжение на ЛитРес








Поучение Владимира Мономаха

Если мы откроем страницы этого текста и начнём читать содержащиеся в нем наставления, то на вопрос, кому же принадлежит авторство, мы вполне справедливо можем подумать: «Должно быть, писал какой-нибудь древнерусский монах или священник; скорее всего, какое-то духовное лицо». Однако, это не так. Достойный удивления факт – поучение написано самым, что ни на есть, светским человеком. Имя ему – князь Владимир Мономах.

Этот правитель известен в истории Руси как князь-примиритель. За недолгое время своего княжения – с 1113 по 1125 годы – всего 13 лет, – приведшее к расцвету княжества, он смог угасить то и дело вспыхивающие междоусобицы.

В возрасте 64 лет на первой неделе Великого Поста 1117 года князь Владимир, задумавшись о прожитой им жизни, сел за написание знаменитого «Поучения», в котором он оставил своего рода духовное завещание своим потомкам. И делал он это, как сам повествует, «сидя на санях».

В древности существовал особенный обряд погребения князей, по которому в любое время года их провожали в последний путь на санях: зимой сани везли по снегу, а летом – несли на плечах. Так соблюдался покой тела усопшего, покой, символизировавший вечное упокоение души после земной жизни.

В этом покаянном расположении князь пересматривает свою жизнь и делится самым дорогим, что у него есть и что может принести пользу последующим поколениям. В первой части «Поучения», обращаясь к мирянам, будучи сам мирянином – то есть не монахом, он обращает особое внимание на то, что милость Божия может быть достигнута далеко не только сверхчеловеческими подвигами: «ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию». К этим малым делам князь относит покаяние, искреннюю молитву и милостыню. «Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трёх дел тех, не тяжки ведь они».

Примечательно, что на протяжении всего произведения призыв о непотворстве лени звучит как минимум трижды, и вот почему.

«Поучение Владимира Мономаха» – это великолепный образец того, как слово человека не расходится с его делом.

Во второй части произведения князь описывает свои дела и образ жизни, который он вёл, будучи князем: «Что надлежало делать отроку [слуге] моему, то сам делал – на войне и на охотах, в жару и в стужу, не давая себе покоя… Также и бедного, и смерда, и убогую вдовицу не давал в обиду сильным, и за церковным порядком и за службой сам наблюдал».

Вместе с этим князь добавляет: «Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтёт: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость Его, ибо меня, грешного и ничтожного, столько лет хранил от тех смертных опасностей и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным».

Отсюда проглядывается устроение князя – он пишет не только завещание своим детям (и народу вообще), но и своего рода приношение Господу всей своей жизни. Подобным образом поступил премудрый царь Соломон, написав книгу «Екклесиаст».

Третья часть «Поучения» стоит особняком – это примирительное письмо князю Черниговскому, Олегу Святославовичу (хотя его имя ни разу в нём не упоминается). Чтобы глубже его понять, необходимо знать предысторию. Дело в том, что от рук Олега погиб второй сын князя Владимира – Изяслав. Это случилось в сражении под Муромом, которое стало следствием очередной междоусобицы. Князь Владимир, в память о смерти сына, на голову разбил войска Олега Святославовича. Но удивителен именно тот факт, что сам князь Владимир пишет князю Олегу письмо в самом примирительном тоне, дабы испросить прощения у него и дабы, отойдя в вечность, примириться даже с неприятелем…

Даниил Маслов

По материалам газеты «Логосъ»

Из «Поучения…» Владимира Мономаха

  • Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: «На дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил».
  • Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь.
  • Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше — нежели думать безлепицу, ездя.
  • Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран.

старых чтите как отца а молодых

Поучение Владимира Мономаха — послание князя к своим детям и потомкам.

Нравственность Мономах видит в основы человеческой личности. Он поучает своих детей о необходимости помогать нищим, не губить христианских душ, быть верными клятвам, гостеприимным, почитать старших и священников, не лениться, не пьянствовать, не блудить, не лгать.

В поучении также содержится воспоминания о походах Мономаха против полочан, вятичей, поляков и половцев, описание его юности и охоте на разных диких зверей.

Первая редакция была составлена князем Владимиром около 1099—1100 годов, окончательная редакция не раньше 1118 года.

Завещание Владимира Мономаха детям, 1125. Литография по рис. Б. Чорикова. 1836

Оригинал текста

Краткое содержание и анализ

Идея написать «Поучение» для своих детей у Владимира Мономаха возникло после неприятной встречи с послами братьев. Они хотели заручиться его поддержкой в деле против Ростиславича. Но князь отказался им содействовать, потому что уже имел неприятный опыт конфликта с Олегом Святославичем и был против междоусобных распрей.

Автор «Поучения» выступает перед нами как высокообразованный человек, прекрасно разбирающийся в литературе своего времени, что видно по многочисленным цитатам, которые он приводит.

В начале «Поучения» Мономах дает ряд моральных наставлений:

  • Уважать людей старше себя — как собственного отца, младше себя — как своих братьев
  • Помогать нуждающимся, просящих воды и еды — кормить и поить.
  • Защищать слабых и не давать властям ущемлять обычных людей.
  • Чтить гостеприимство — всегда приветствовать встреченного человека и желать ему добра
  • Не лениться и остерегаться лжи

По его мнению, князь должен всегда заботиться о благе своей страны и об ее жителях. Плохой тот князь, который думает только о наполнении княжеской казны. Идеальный князь думает не о себе, а о простых жителях.

Постепенно «Поучение» перерастает в автобиографию. Мономах пишет, что совершил восемьдесят три похода, заключил двадцать мирных договоров, множество половецких князей уничтожил, но немало и отпустил после пленения. После этого он делится воспоминаниями об охоте. Князь говорит о себе, как о человеке деятельном. Везде он старался принимать личное участие: в сражении или мирном событии, или на охоте.

В целом «Поучение» окрашено личным чувством, написано в исповедальном, элегическом тоне, а также отражает видение житейского быта и эпохи. Вопреки литературным канонам изображения князя, Владимир наделен индивидуальными человеческими чертами. Это не только воин, государственный деятель, но и чувствующий, страдающий, остро переживающий жизненные события человек. Для него важно, чтобы дети и другие люди, к которым обращены его слова, приняли наставление «в сердце свое».

В заключительной части князь еще раз обращается к своим детям.

Полный текст поучения

Я, смиренный, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, — это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».

И, отпустив их, взял Псалтырь в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на бога, ибо верю в него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же господу будут владеть землей». И еще немного: «И не будет грешника: посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет господь. Ибо грешники погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков».

«Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда прогневалась бы на нас ярость его, то воды бы потопили нас».

«Помилуй меня, боже, ибо попрал меня человек; всякий день нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих на меня свыше». «Возвеселится праведник и, когда увидит отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек; «Если есть награда праведнику, значит есть бог, творящий суд на земле». «Освободи меня от врагов моих, боже, и от восстающих на меня защити меня. Избави меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня, ибо уже уловили душу мою». «Ибо гнев в мгновение ярости его, а вся жизнь в воле его: вечером водворится плач, а наутро радость». «Ибо милость твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят тебя. Так благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои». «Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду». «Веселитесь все праведные сердцем. Благословлю господа во всякое время, непрестанна хвала ему», и прочее.

Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О владычица богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего» в ничтожной этой жизни.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех». «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит господь. Если будут грехи ваши как обагренные, — как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: «Слава тебе, человеколюбец!»

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию.

«Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик ты, господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои», — и снова скажем: «Велик ты, господи, и чудны дела твои, и благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу твою и твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет? И земля на водах положена, господи, твоим промыслом! Звери различные и птицы и рыбы украшены твоим промыслом, господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица, — если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, господи, милость твоя к нам, так как блага эти сотворил ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены тобою, господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, господи, и прославлен зело!» «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. «И кто не восхвалит тебя, господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя отца и сына и святого духа, да будет проклят!»

Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите бога, подавшего нам милость свою; а то дальнейшее, — это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня; если не все примете, то хоть половину.

Если вам бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от бога. Паче же всего гордости но имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на несколько дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего.

Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрени воздавши богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе боже, давший мне свет твой дивный!» И еще: «Господи, умножь годы мои, чтобы впредь, в остальных грехах моих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

О путях и ловах

А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет. Сначала я к Ростову пошел сквозь землю вятичей; послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем, который затем пошел к Берестью с Изяславом, а меня послал к Смоленску; а из Смоленска пошел во Владимир. Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище, что поляки пожгли, и там правил я городом утишенным. Затем ходил в Переяславль к отцу, а после Пасхи из Переяславля во Владимир — в Сутейске мир заключить с поляками. Оттуда опять на лето во Владимир.

Затем послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов до Чешского леса, и ходил в земле их четыре месяца. И в том же году и сын родился у меня старший, новгородский. А оттуда ходил я в Турив, а на весну в Переяславль и опять в Туров,

И Святослав умер, и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной — Глебу в помощь. А летом с отцом — под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск войною и в Чернигов. И снова пришел я из Смоленска к отцу в Чернигов. И Олег пришел туда, из Владимира выведенный, и я позвал его к себе на обед с отцом; в Чернигове, на Красном дворе, и дал отцу триста гривен золота. И опять из Смоленска же придя, пробился я через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и Олега. И опять пошли в Переяславль и стал в Оброве.

И Всеслав Смоленск пожег, — и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался, но не застал… в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее до Лукомля и до Логожска, затем на Друцк войною и опять в Чернигов.

А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я идя с черниговцами и со своими половцами, на Десневзяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили. И на следующий день за Новым Городом разбили сильное войско Белкатгина, а семечей и плепников всех отняли.

А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его и к Корьдну ходили первую зиму.?. опять ходили мы и за Ростиславичами за Микулин, и не настигли их. И на ту весну — к Ярополку на совещание в Броды.

В том же году гнались за Хорол за половцами, которые взяли Горошин.

На ту осень ходили с черниговцами и с половцами-читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.

В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и союз великий заключили.

И весной посадил меня отец в Переяславле выпи всей братии и ходили за Сулой. И по пути к Прилуку городу встретили нас внезапно половецкие князья, с восемью тысячами, и хотели было с ними сразиться, но оружие было отослано вперед на возах, и мы вошли в город. Только семца одного живым захватили, да смердов несколько, а наши половцев больше убили и захватили, и половцы, не смея сойти с коней, побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день, на успение, пошли мы к Белой Веже, бог нам помог и святая богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.

И потом на Святославль гнались за половцами, и затем на Торческ город, и потом на Юрьев за половцами. И снова на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом же у Варина вежи взяли. И затем ходил во Владимир опять, Ярополка там посадил, и Ярополк умер.

И снова, по смерти отцами при Святополке, на Стугне бились мы с половцами до вечера, бились у Халепа, и потом мир сотворили с Тугорканом и с другими князьями половецкими, и у Глебовой чади отняли дружину свою всю.

И потом Олег на меня пришел со всеми половцами землею к Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог. Сжалился я христианскими душами и селами горящими и монастырями и сказал: «Пусть не похваляются язычники!» И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы на святого Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы точно волки, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля.

И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за Римов, и бог нам помог, перебили их, а других захватили.

И вновь Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав.

И к Стародубу ходили на Олега, потому что он сдружился с половцами. И на Буг ходили со Святополком на Боняка за Рось.

И в Смоленск пошли, с Давыдом помирившись. Вновь ходили во второй раз с Вороницы.

Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами, и ходили мы им навстречу на Сулу.

И потом снова ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили к Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов.

И опять со Святополком гнались за Боняком, но… убили, и не настигли их. И потом за Боняком же гнались за Рось, и снова не настигли его.

И на зиму в Смоленск пошел; из Смоленска после Пасхи вышел; и Юрьева мать умерла.

В Переяславль вернувшись к лету, собрал братьев.

И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину; мы пошли за ними из Переяславля за Суду, и бог нам помог, и полки их победили, и князей захватили лучших, и по Рождестве заключили мир с Аепою, и, взяв у него дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.

Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урубу со Святополком, и бог нам помог.

И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и бог нам помог.

И потом ходили к Воиню со Святополком, и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом, и бог нам помог.

И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.

И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захватил, и бог нам помог, и сделали то, что задумали.

И потом ходили к Владимиру на Ярославца, не стерпев злодеяний его.

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князей половецких столько: Шарутаневых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей.

А вот как я трудился, охотясь: пока сидел в Чернигове, а из Чернигова выйдя, и до этого года — по сотне загонял и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя.

И вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же. коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал, и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.

Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и в стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о ястребах заботился.

Также и бедного смерда, и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.

Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю бога и прославляю милость его, ибо меня, грешнаго и ничтожного, столько лет хранил от тех смертных опасностей и не ленивым меня, дурного, создал, но к любому делу человеческому способным. Прочитав эту грамотку, потщитесь делать всякие добрые дела, славя бога со святыми его. Смерти, дети, не бойтесь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от бога повелено. А если случится от бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то божие сбережение лучше человеческого.

Оригинал текста

Привет от Мономаха

Обнаружила у себя «клад» в тумбочке, среди бумажного хлама.
Под «хламом» подразумеваются вырезки из различных газет и журналов
«столетней» давности. А «клад» предстал в виде сильно пожелтевшего
газетного листа со статьёй «Привет от Мономаха», за подписью —
Отдел семьи и школы «РТ». Содержание этой статьи актуально и в
настоящее время, поэтому я решила её напечатать.
«В редакцию соседи пишут коллективные письма с требованием оградить
старушку-мать от издевательства великовозрастного сына. Тот нигде
не работает, отбирает пенсию,выгоняет родительницу на улицу и
заставляет просить милостыню…
Парень из вполне благополучной внешне семьи, полной и состоятельной,
добровольно ушёл в бомжи. Родители в отчаянии. Он же подсылает в отчий
дом тёмных потрёпанных мужичков и женщин. «Передачи» отец и мать ему
отправляют, а сами живут в тревоге…
Ну что, хватит?, А то ведь рассказ о похождениях можно вести без конца,
как сказку про белого бычка. Включаешь радио или телевизор, берёшь
любую газету, подсаживаешься к бабушкам на лавочку — и нескончаемой рекой
льются кровавые и не очень истории, такие привычные уже для нашего слуха:
там убили, здесь украли, а ещё подальше изнасиловали.
И уже не надо уже привычных кивков на перестроечный разор в стране.
Надоело. Да и корень зла, если по большому-то счету, кроется в нас
самих,в наших семьях. То, что крепко сломать в одночасье невозможно.
Не сегодня, и даже не вчера родительство утратило свой истинный смысл
и предназначение. Учим своих чад жить, не созидая, но потребляя.
Или это не так?
А вот на Руси во все прежние времена серьёзно и ответственно
занимались воспитанием поросли. С нами-то что случилось?
Забыли о главном своём предназначении? Или просто не умеем умно и
грамотно наставить детей на путь истинный, ограничивая воспитательный
процесс естественным стремлением накормить и одеть, и немножко
побаловать, мол, ещё намыкаются.
Так поучимся у наших предков.
Вспомним, что взрослые мастера брали себе юных помощников, и те,
помогая им,учили их «художеству» или «хитрости».
В крестьянском хозяйстве дети участвовали вместе с отцами, им
всегда находилось посильное, но настоящее дело. Малолетних князей
в восемь лет «сажали на коня», и те начинали вполне серьёзные
«взрослые» битвы.
По возможности дети должны были делать всё для себя сами и не
затруднять других: рано просыпаться, помогать в доме, быть
бдительными, упорными и смелыми, овладевать знаниями.
В традиции воспитания было не просто послушание, но активность и
трудолюбие.
Оглянемся на наших предков, поучимся их мудрости и культуре.
Вчитаемся, например, в наставления князя Древней Руси Владимира
Мономаха. Его «Поучения» сыновьям-княжичам донесли до нас ветхие
летописи, но сколько в них истины и необходимости современному
просвещённому миру!
Итак.
«…Прежде всего. Бога ради и души своей, страх имейте Божий в
сердце своём и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало
всякого добра. Имейте душу чистую и непорочную, тело худое,
беседу короткую и соблюдайте слово Господнее: «Есть и пить без
шума великого; при старых молчать, премудрых слушать, старшим
покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства
беседуя, а побольше разуметь, не свирепствовать словом, не хулить
в беседе и не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми
женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать
суеты, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий
почёт».
«… Всего же более убогих не забывайте, но на сколько можете, по
силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не
давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте
его, если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской
души. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своём
не ленитесь, но за всем сами наблюдайте: не полагайтесь на тиуна или
отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над
обедом вашим…
Лжи остерегайтесь и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и
тело. Куда бы вы не держали путь по своим землям, не давайте отрокам
причинять вред ни своим, ни чужим, ни сёлам, ни посевам, чтобы не
стали проклинать вас. Куда не пойдёте, и где остановитесь, напоите и
накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам не пришёл,
простолюдин ли, или знакомый, или посол. Если не можете почтить его
подарком, то пищей и питьём, ибо они проходя, прославят человека по
всем землям или добрым, или злым.
Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны.
Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и
основа всему — страх Божий имейте превыше всего.
Что имеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, то тому учитесь,
как отец мой дома, сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран.
Леность ведь всему мать, кто что умеет, то забудет, а что не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, пусть не
застанет вас солнце в постели».
«Пусть же и нас не застанет солнце в постели. И души вырвутся из потёмок.
Отдел семьи и школы «РТ». Напечатала 23 августа 2013 года.

«Поучение» Владимира Мономаха как завещание потомкам

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя «

Поисково — исследовательский проект:

Владимир Мономах — русский князь, писатель и мыслитель.

Автор учащаяся 5 Г класса МБОУ «СОШ №9»

ЭМР Саратовской области.

Руководитель

учитель русского языка и литературы.

I. Вступление.

II. Основная часть.

  1. Жизнь «благоверного, христолюбивого и великого князя всея Руси» Владимира Мономаха.

  2. «Поучение» Владимира Мономаха как завещание потомкам:

а) когда и где появляется впервые «Поучение»;

б)жанр «Поучения» Владимира Мономаха;

в) композиция «Поучения»;

г) смысл «Поучений» Владимира Мономаха и их актуальность.

III.Заключение.

IV. Используемые ресурсы.

Цель исследования: расширить знания о Владимире Мономахе – русском князе, писателе и мыслителе, проследить и осмыслить неоценимый вклад Владимира Мономаха в развитии Древнерусской литературы, формировать представления о «Поучении» как древнерусском памятнике культуры, выяснить, в чём заключается значение «Поучения» в наше время, чем оно интересно для нас.

Описание работы: работа представляет собой исследовательский проект о жизни и творчестве Владимира Мономаха- автора «Поучения». Предоставлены биографические сведения о Владимире Мономахе; проанализировано «Поучение»: когда и где появляется впервые, его жанр, композиция, значение «Поучений» Владимира Мономаха.

Сделаны выводы: то, о чём писал Мономах, относится к понятиям «вечным», то есть таким, которые важны в любые времена, поэтому его значение будет актуально всегда.

Работа состоит из следующих этапов:

1 этап – выбор темы и составление списка литературы по проблеме исследования, определение объекта исследования, изучение литературы. Электронных ресурсов по теме, формулировка целей и задач работы;

2 этап – сбор материала, обработка полученного материала, формулирование выводов;

3 этап – оформление исследовательской работы.

Объект исследования — биография Владимира Мономаха;

— «Поучения» Владимира Мономаха.

Эпиграф: «Постарайтесь творить всякие добрые дела».

«Имеющий уши, да услышит…» (из «Евангелия» от Матфея).

1.Жизнь «благоверного, христолюбивого и великого князя всея Руси» Владимира Мономаха.

Князь Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125) — один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Прозвание Мономаха получил по матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. По свидетельству, дошедшему до нас, Владимир Мономах в детстве был послушным сыном, в молодости — смелым среди князей на поле битвы, приветливым дома, почтительным к родителям.

Он был князем черниговским, затем переяславским , а с 1113 г. — киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами. Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение вопросу единства Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей, поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода («все князья — братья») и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и необходимости бескорыстного служения родине.

В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился прекращения половецких набегов, совершив успешные походы в глубь степей.

Княжение Владимира — это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы.

Скончался великий князь 19 мая 1125 года. По словам летописи, «слава его прошла по всем странам, особенно же был он страшен поганым; был он братолюбец и нищелюбец и добрый страдалец (труженик) за Русскую землю. Духовенство плакало по нем как по святом и добром князе; … весь народ плакал по нем, как плачут дети по отце или по матери».

Мономах имел большой жизненный опыт; это благородный человек, всегда думавший о благе своего государства.

Это князь энергичный, предприимчивый, наделенный военными доблестями, всю жизнь проведший в неустанных трудах и в опасных воинских походах.

Период его правления был в целом благоприятным для Руси. Прекратились междоусобицы.

2.»Поучение» Владимира Мономаха как завещание потомкам.

а)Когда и где появляется впервые «Поучение»?

В начале 12века была составлена лучшая русская летопись «Повесть временных лет». Автор летописи монах Киевско-Печерского монастыря Нестор. Нестор стремится всем ходом исторического повествования убедить русских князей покончить с братоубийственными войнами и на первый план выдвигает идею княжеского братолюбия.

Став Киевским князем, Мономах передал ведение летописи в Выдубицкий монастырь, игумен которого Сильвестр в 1116 г. составляет вторую редакцию «Повести временных лет». В ней на первый план выдвинута фигура Мономаха, подчеркиваются его заслуги в борьбе с половцами и в установлении мира между князьями.

В 1118 г. в том же Выдубицком монастыре неизвестным автором была создана третья редакция «Повести временных лет». В эту редакцию включено «Поучение» Владимира Мономаха.

Повод, по которому написано «Поучение», отмечен самим Мономахом: к нему пришли послы его братьев с предложением выступить против князей Ростиславичей и выгнать их из отчины. Владимир Мономах опечалился этой попыткой нарушить новый порядок, раскрыл Псалтирь, нашел в ней утешение, а затем написал свое «Поучение» — к детям и к «иным, кто его услышит». Под этими «иными» Мономах явно имел в виду всех русских князей.

«Поучение» дошло до нас совершенно случайно, в единственном списке, в составе Лаврентьевской летописи, которая могла сгореть вместе со списком «Слова о полку Игореве» в московском пожаре 1812 г. в собрании рукописей графа А. И. Мусина-Пушкина, но не сгорела только потому, что была взята из библиотеки Н. М. Карамзиным.

б)Жанр «Поучения» Владимира Мономаха.

Древнерусская литература возникла в XI в. и завершила своё развитие в конце XVII в. Она представляет собой начальный этап в истории русской литературы. Основная причина, объясняющая ее возникновение, связана с созданием древнерусского государства — Киевской Руси.

Жанры древнерусской литературы:
1) Жанр Житие .Его создавали люди, которые непосредственно были знакомы с человеком, которого причисляли к лику святых, и которого канонизировали после его смерти.
2) Поучение. Поучение – это жанр, в котором древнерусские летописцы пытались представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина, это жанр, в котором излагались правила жизни, которые автор хотел донести до читателя.

Поучение = побуждение к учению.

3) Слово. Слово – является разновидностью жанра древнерусского красноречия. Примером политической разновидности древнерусского красноречия служит «Слово о полку Игореве» .
4) Летопись – это повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы.
5)Повесть. Это текст эпического характера, повествующий о князьях, о воинских
подвигах, о княжеских преступлениях.
6)Патерик – описание жизни святых отцов.

в) Композиция «Поучения».

«Поучение» Мономаха, по существу является своеобразным собранием его сочинений: это собственно «Поучение», его автобиография и письмо к князю Олегу Святославичу, убийце его сына. «Поучение» насы­щено цитатами и ссылками, позволяю­щими судить об огромной начитанности Владимира Мономаха. Он в «Поучении» не просто дает хоро­шие советы детям (и, естественно, не только своим), он предстает перед нами как опытнейший государственный дея­тель, умеющий мудро и твердо вершить государственную политику, всегда защи­щающий благо своей родины.

В начале «Поучения» Мономах дает ряд моральных наставлений:

— не забывайте Бога;

-гордости не имейте в сердце и уме;

-старых людей уважайте;

-лжи остерегайтесь;

-напоите и накормите просящего;

-убогих не забывайте, подавайте сироте и вдовицу рассудите сами, а не давайте сильным губить человека;

-старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. Более всего чтите гостя. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите.

Постепенно «Поучение» перерастает в автобиографию, в которой князь рассказывает, что был участником 80 больших воинских походов. Князь обращается и ко всем русским князьям, которым выпадет после него «держать» Русскую землю и заботиться о ее покое и процветании. Он учит князей и военному искусству, и искусству управления землей, призывает их отложить обиды, довольствоваться своим уделом и т. д. В произведении с точностью передаются исторические события — борьба с половцами, походы князей.

Причем все то, о чем Мономах писал в своем «Поучении», было в буквальном смысле выстрадано им. Он мог с полным основанием сослаться на собственный опыт.

В этом отношении совершенно уникально дошедшее до нас его письмо князю Олегу Черниговскому — его главному политическому противнику и личному врагу, более того, убийце его сына. Это письмо было написано в самый разгар войны между ними (начало 1097 года). События, явившиеся поводом к письму Мономаха, разыгрались в 1096 г. В междоусобной битве с войсками Олега Святославича под стенами Мурома был убит сын Мономаха — Изяслав.

Преступление Олега было тем более ужасно, что убитый Изяслав приходился крестным сыном Олега. Со средневековой точки зрения Олег был сыноубийцей. Он крестил Изяслава в один из коротких промежутков между войнами с Мономахом.

Но Владимир прощает убийцу своего сына и по существу снимает с него ответственность за случившееся, предлагает заключить мир, забыв о прежних обидах, обещает вернуть отобранные волости — но лишь при условии, что и сам Олег смирится и оставит свою гордыню.

В этом письме требования нравственного порядка: призывы к человечности, состраданию, христианскому долгу. По словам Д. С.Лихачёва, «письмо написано с удивительной искренностью, задушевностью и вместе с тем с большим достоинством. Это достоинство человека, сознающего свою огромную моральную силу. Мономах чувствует себя стоящим над мелочностью и суетой политики. Он заботится о правде и о своей стране».

г) Смысл поучений Владимира Мономаха и их актуальность.

В своём «Поучении» Владимир Мономах выступает как умудрённый большим жизненным опытом, благородный, гуманно настроенный человек, всегда помышляющий о благе своего государства, призывающий к защите слабых от сильных и власть имущих. В то же время это князь энергичный, предприимчивый, наделённый военными доблестями, всю жизнь проводящий в неустанных трудах и в опасных воинских походах.

— Давать клятву он советует только в том случае, если клянущийся может её сдержать, но, поклявшись, нужно соблюдать обещание, чтобы не погубить своей души.

— Особенно настойчиво Мономах советует защищать всех обездоленных и призывает к снисхождению даже по отношению к преступникам: «Всего же паче убогых не забывайте,— говорит он,— но елико могуще по силе кормите, и придавайте (помогайте) сироте, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человека.

-Мономах зовёт своих детей к деятельной жизни, к постоянному труду и убеждает их не пребывать никогда в лености и не предаваться разврату. Нельзя полагаться ни на слуг, ни на воевод, и самому нужно во всё входить и за всем надзирать, чтобы не случилось какой-либо беды.

-Следует уклоняться от пьянства и блуда, потому что от этого погибает и душа и тело.

-Что знаешь, того не нужно забывать, а чего не знаешь, тому следует учиться, как учился отец Мономаха (Всеволод), усвоивший, сидя дома, пять языков, за что воздают честь в чужих землях (Всеволод знал, вероятно, следующие языки: греческий, латинский, немецкий, венгерский и половецкий). В «Поучении» Мономах выражает поэтический восторг перед красотами природы. Владимиру Мономаху, суровому и закалённому в боях воину, свойственны были лирические чувства .

Заключение.

В «Поучении» Мономах охватывает широкий круг жизненных явлений, дает ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени. Владимир Мономах изложил моральные наставления, высокие нравственные заветы, которые имеют значение и ценны по сей день. Но «Поучение» – это не только свод бытовых и нравственных советов, но и политическое завещание князя. Владимир Мономах выдвигает задачи общегосударственного порядка, считая обязанностью князя заботу о благе государства, о его единстве.

Мономах предстает в своем сочинении человеком необычайно деятельным, видящим большую пользу в познании христианских заповедей. Особенно ценным является то, что свою жизнь Владимир Мономах старался строить по тем же правилам, о которых написал в «Поучении». Это заставляет людей задумываться о взаимоотношениях между ними, совершенствовать свои нравственные принципы.

Вывод: То, о чём писал Мономах, относится к понятиям «вечным», то есть таким, которые важны в любые времена, поэтому его значение будет актуально всегда. «Поучение» Мономаха— ценное свидетельство выдающегося литературного таланта могучего князя, яркое доказательство культурного рас­цвета Киевской Руси.

Интересное: в 1116 году Владимир воевал против греков (Византии), поддерживая свергнутого Византийского императора Диогена, поскольку дочь Владимира (Мария) была замужем за сыном Диогена Леоном. Борьба шла за дунайские города. Но Диоген погиб, и дело закончилось ничем. Войска Мономаха, по некоторым сведениям, опустошили Фракию. Алексей Комнин, новый византийский император, был вынужден послать к Мономаху своего представителя, митрополита эфесского Неофита, который привез в подарок князю царский венец, знаменитую Шапку Мономаха, и возложил его на голову Владимира, назвав царем. Этим венцом впоследствии венчались на царство русские государи, он хранится в Оружейной палате Московского Кремля.

Сейчас так говорят шутливо или иронически о каких-либо обязательствах, неприятных или обременительных.

IV. Используемые ресурсы.

Владимир Мономах.
Фрагмент горельефа памятника «Тысячелетие России» (Новгород).

Князь Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125) получил прозвание Мономаха по матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. — киевским. Всю жизнь провел в борьбе с половцами и их обычным союзником — князем Олегом Святославичем. Владимир Мономах совершил на своем веку 83 больших похода и поездки, а более мелких и припомнить не мог.

Поводом к переписке Мономаха и Олега послужило убийство младшего сына Мономаха — Изяслава в битве с Олегом. Вняв совету своего старшего сына Мстислава, которого крестил Олег Святославич, Мономах послал это письмо Олегу со словами примирения.

ПОУЧЕНИЕ
РАССКАЗ МОНОМАХА О СВОЕЙ ЖИЗНИ
ПИСЬМО МОНОМАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ
ПОУЧЕНИЕ

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».

И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей». И еще немного: «И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие Его наследуют землю, клянущие же Его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков». (…)

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь. А Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

«Что такое человек, как подумаешь о нем?». «Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои. Разум человеческий не может постигнуть чудеса Твои», — и снова скажем: «Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет? И земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные и птицы и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость Твоя к нам, так как блага эти сотворил Ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены Тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то, и имея язык онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело!». «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит Тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!».

РАССКАЗ МОНОМАХА О СВОЕЙ ЖИЗНИ

А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет. (…)

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей.

А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя.

А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.

Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах, и о ястребах заботился.

Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.

Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость Его за то, что Он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным. Прочитав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми Его. Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога поведено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого.

ПИСЬМО МОНОМАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ

О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным Судьею, не покаявшись и не помирившись между собою. (…)

Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и предупредить меня. Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: «Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы!».

(…) Если тебе плохо, то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим и хлеб едят дедовский, а ты сидишь на своем хлебе, об этом и рядись. Если же хочешь их убить, то вот они у тебя оба. Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете!

Не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего.

На Страшном Суде без обвинителей сам себя обличаю. И прочее.

Анализ произведения Поучение Владимира Мономаха

История создания

Если говорить об истории создания этого произведения, то первоначально считалось, что Владимир Мономах написал только одну запись из книги и одно письмо. Говорилось, что он имел соавторов или же вообще не брался за перо. Теперь многие ученые не сомневаются, что именно Мономах был единственным, чья рука прикасалась к «Поучению».  Написать какие-то наставления потомкам Владимир решил после встречи с послами своих родственников. Они просили его поддержки. Мономах отказал в помощи, потому что был противником воен. При нем количество противостояний значительно уменьшилось. Князь задумал оставить после себя некое завещание и сделал это в художественной форме. Он очень хотел, что бы его поступки и решения передались и будущим поколениям.

Жанр

Жанром «Поучения Владимира Мономаха» есть автобиографическое сказания, послание, поучения. О произведение относится к древнерусской литературы XI-XII веков. Оно является образцом дидактической художественной прозы того времени.

Сюжет

Владимир Мономах изначально пишет, что уже «на санях» (то есть говорит, что скоро уйдет на покой) он хочет оставить поучительные наставления своим детям. После этого Мономах переходит собственно к поучения детям. В практических наставлениях князь описывает свое представление об идеальном правителе. Он дает детям установки. Князья не должны все обязанности отдавать подчиненным, нужно самостоятельно все делать и проверять. Всегда ходить с оружием. При походах за данью, не допускать издевательств над людьми со стороны подчиненных. Относиться с уважением и к нищим, и к богатым. Большим злом, как учит автор, является лень, которые губят человека. Вообще князь должен быть олицетворением справедливости и всех добродетелей.

Тема и проблематика

Собственно проблематики нет в тексте, поскольку написан он как послание, а не как художественное произведение. Но в первой части послания можно выделить следующие основные тематические блоки:

— обращение к Богу и следование всем Божьим установкам;

— всегда надо надеяться на Бога и Его милость;

— нужно соблюдать все Божьи заповеди и чаще обращаться к Псалтири;

— нужно остерегаться лукавого (диавола), против него есть три дела;

— нужно благодарить Бога за те блага, которые Он дает;

— всегда нужно соблюдать клятвы и никогда не врать.

Вторая часть произведения содержит сведения о:

— начало и изменения в княжении Владимира Мономаха;

— многочисленные походы и взятие городов;

— споры с родственниками по престола;

— войны и мир с половцами.

Герои

В произведении автор не выделяет главных героев, ведь весь рассказ это наставления потомкам.

Композиция

Композиционно «Поучение» делится на две части: первая — собственно послание потомкам с многочисленными включениями из Псалтири; вторая — сказания о жизни князя Владимира Мономаха представлено от его же имени. В своем «Поучении» Мономах изобразил идеальный образ мудрого и справедливого князя, которым хотел видеть не только своих сыновей, но и князей-вассалов. В условиях постоянных княжеских распрей и междоусобиц обращения Мономаха было злободневным, но цели своей не достигло. Ни во времена Мономаха, ни после них Русь не имела такого идеально-справедливого правителя.

Рассуждение 7 класс

Данное произведение относится к разделу древнерусской литературы. Многие филологи признают, что «Поучение Владимира Мономаха» стоит особняком по отношению к другим древнерусским произведениям.

Если говорить об истории создания этого произведения, то интересно будет знать, что первоначально Владимиру Мономаху приписывали авторство только одной записи из книги и одного письма. Теперь же многие ученые не сомневаются в идее, что «Поучение» было полностью написано одним Владимиром Мономахом без соавторов.

Стоит отметить и исключительную особенность «Поучения» для того времени. Дело в том, что раньше произведения писались только лицами духовной сферы, так как только они были достаточно образованны для написания или перевода богослужебных книг. В то время, как Владимир Мономах – это государственный и общественный деятель, светский человек, личность, которая смогла использовать всю свою силу и власть во благо Родине.

Уже в зачине произведения можно увидеть сентиментальные нотки. Благодаря им создается завещательный тон произведения. Так начало фразы «Сидя на санях. ..» может намекнуть внимательному читателю на скорую смерть автора произведения. Ведь, известно, что во времена Древней Руси тело мертвого человека доставляли к месту погребения на санях. Это может говорить о том, что к словам мудрого и опытного князя стоит прислушиваться. И именно его большой житейский опыт дает ему право писать это «Поучение». Также, это может говорить о том, что великий князь предчувствует свою скорую смерть, поэтому он спешит оставить своеобразное завещание последующим за ним князьям.

Из-за слов «дети мои» может создаться впечатление, что «Поучение» обращено к младшему поколению. Но это не совсем так. Возможно, при написании произведения, великий князь и думал о будущем поколении. Но стоит помнить, что во времена написания произведения Владимир Мономах был великим князям. От того его статус делал его выше по отношению к другим более мелким князьям.

К тому же в «Поучение» можно увидеть связь с Библией и другими религиозными книгами, но это говорит лишь о том, что автор данного произведения соблюдал книжные традиции того времени.

Чтобы «Поучение» казалось более убедительным для читателя, автор позволяет себе обращаться к примерам из своего жизненного опыта. Так, он приводит длинный перечень походов, в которых он принимал активное участие с 13 лет. И все приведенные примеры лишь служат свидетельством того, что великий князь не только дает советы о жизни, но и сам их придерживается. К примеру, он советовал не злоупотреблять властью, быть справедливым, избегать не нужных и многочисленных кровопролитий, не придаваться лени и служить во благо своему государству и народу.

Подобное заключение говорит о действительном желании Владимира Мономаха оставить в головах князей мысли о единственно правильном князе.

Другие сочинения:

Анализ произведения Поучение Владимира Мономаха

Несколько интересных сочинений

«Поучение Владимира Мономаха» тест с ответами (6 класс) на знание повести Мономаха


Сложность: знаток. Последний раз тест пройден 1 час назад.

Перед прохождением теста рекомендуем прочитать:

  1. Вопрос 1 из 10

    Кто является автором произведения «Поучение Владимира Мономаха»?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 95% ответили правильно
    • 95% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Следующий вопросОтветить

  2. Вопрос 2 из 10

    В каком веке было написано произведение «Поучение Владимира Мономаха»?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 55% ответили правильно
    • 55% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  3. Вопрос 3 из 10

    К какому литературному жанру принадлежит произведение «Поучение Владимира Мономаха»?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 72% ответили правильно
    • 72% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  4. Вопрос 4 из 10

    Кем был Владимир Мономах?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 92% ответили правильно
    • 92% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  5. Вопрос 5 из 10

    К кому обращался Владимир Мономах в своем послании?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 75% ответили правильно
    • 75% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  6. Вопрос 6 из 10

    Чтение какой священной книги побудило князя на написание своего послания?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 50% ответили правильно
    • 50% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  7. Вопрос 7 из 10

    Каким основным заветам, в первую очередь, должны следовать отроки по мнению Владимира Мономаха?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 57% ответили правильно
    • 57% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  8. Вопрос 8 из 10

    Как, по мнению князя, должны общаться отроки с ровесниками и более младшими?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы ответили лучше 52% участников
    • 48% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  9. Вопрос 9 из 10

    Чем можно добиться милости Божьей?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы и еще 91% ответили правильно
    • 91% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

  10. Вопрос 10 из 10

    Когда, по мнению Владимира Мономаха, не стоит креститься и клясться Богом?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Вы ответили лучше 56% участников
    • 44% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

    

  • Никита Свистуленко

    9/10

  • Саша Марченко

    9/10

  • Александр Журавлевич

    9/10

  • Владислав Сердюков

    10/10

  • Ярослав Соколовский

    10/10

  • Илона Селявко

    10/10

  • Дима Андреев

    7/10

  • Марина Ким

    10/10

  • Вероника Ланге

    10/10

  • Ольга Ерёмина

    10/10

Рейтинг теста

Средняя оценка: 4. Всего получено оценок: 1334.

А какую оценку получите вы? Чтобы узнать — пройдите тест.

Владимир Мономах — «страдальец за землю Русскую»

26 мая 1053 года киевский князь Всеволод Ярославич и его жена, «греческая княгиня», предположительно дочь византийского императора Константина IX Мономаха, родили сына Владимира по крещению Василия. По матери он получил прозвище Мономах.

Владимир Мономах, князь Ростовский, Смоленский, Черниговский, Переяславский и, наконец, великий князь Киевский, был человеком многогранным. Государственный деятель, мудрый правитель, талантливый полководец, искусный политик, писатель и мыслитель, он оставил о себе добрую память.

«Люди плакали о нем — согласно древней книге — как они плачут по отцу или матери. Он сиял на русской земле, как солнце, испуская лучи. Слухи о нем прошли по всем странам. Он был страшен для врагов, а дома был братом-любовником, нищим и добрым страдальцем за землю русскую », — писал филолог и педагог Иван Хрущев в книге« Владимир Мономах, великий князь Киевский, великий- внук Владимира Святой и Его Завет »(1888 г.).Эта книга и многие другие редкие издания, а также видеолекция доктора исторических наук, профессора Юрия Кривошеева, иллюстрирующая жизнь и правление Владимира Мономаха, доступны на портале Президентской библиотеки.

Историки и исследователи единодушны в оценке личных качеств князя Владимира. Писатель Александр Сальников в сборнике «Правители земли Русской от ее истоков до наших дней» (1906) описывает его так: «Кроткий, правдивый, богобоязненный, храбрый воин <. ..> Князь был неутомим в своем труде на благо отечества, так как большую часть жизни проводил вне дома, часто спал на сырой земле, не заботился об удобствах в походах, вставал с постели до рассвета, ходил на церковь, советовалась по разным вопросам со своим отрядом, судила и расправлялась с виновными, выезжала на охоту и так далее ».

Его любимым занятием, закаляющим его физически и духовно, была охота. Об этом он сам рассказывает в «Духовном учении великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха своим детям, названным в летописях Суздальским» (1793 г.).

Отец, князь Всеволод, с юных лет привлекал сына к решению государственных задач и военных походов. В то время нужно было не только воевать с внешним врагом — половецкими племенами, но и вести междоусобные бои с другими русскими князьями. Заслуга Владимира Мономаха в том, что ему удалось укрепить Киевскую Русь, объединив князей в совместных походах против половцев. Согласно опубликованному на портале Президентской библиотеки (1869 г. ) «Справочнику для причастных к особому периоду русской истории 1015–1238 гг.», Составленному историком и археологом Дмитрием Сонцовым, «Деятельность Владимира по заселению Русской земли и ее конюшни» основания, его усилия по устранению княжеских междоусобиц, ведущие к ослаблению России и ее бессилию перед внешними врагами, поставили его на видное место в русской народной жизни ».

В политике Владимир Мономах проявил рассудительность, а также человеческое великодушие. После смерти отца он мог претендовать на киевский престол, но уступил власть по старшинству своему двоюродному брату Святополку во избежание новых междоусобных распрей. Когда сын Владимира Изяслава погиб в бою с князем Олегом Святославичем, Мономах простил врагу его смерть и пожертвовал

.

После смерти князя Святополка в 1113 году в Киеве восстало население, и бояре призвали Владимира княжить.Став великим князем Киевским, он приступил к реформам.

Князь Всеволод знал несколько языков, его сын Владимир тоже был образованным человеком. По словам филолога Николая Шлякова в исследовании «Об учении Владимира Мономаха» (1900 г.), «… образование Мономаха было больше, чем просто грамотность и начитанность …» Его литературное наследие — знаменитое «Учение», автобиографический рассказ о «путях и ловушках» и уже процитированное письмо князю Олегу Святославичу.

«Учение Владимира Мономаха» — это своего рода духовное завещание, нравственное наставление детям и внукам.

Другие ученые высоко оценивают содержание «Учения», связывая его с личностью Владимира. «Наша древняя Русь оставила нам прекрасное наследие в этом завещании Мономаха. Читая ее, мы словно прислушиваемся к простым и мудрым речам лучших из государей, и мы видим этого князя: сильную, твердую, сильную веру в Бога, сильную любовь к своему народу, примирителя и грозного защитника отечества », — пишет Иван Хрущев в книге «Владимир Мономах… «

Владимир Мономах скончался 19 мая 1125 года под Переяславлем, недалеко от построенной им Борисоглебской церкви. Похоронен в том месте, которое он давно выбрал: в Софийском соборе в Киеве, рядом с телом своего отца, великого князя Киевского Всеволода Ярославича, и его брата, князя Ростислава.

Владимир Мономах

По анналам , «слава его прошла через все страны , особенно страшил он фолам, был дорог братьям и нищим и добрым страдальцем (тружеником) Русский земельный .Духовенство оплакивало по нему , как по святому и доброму князю; … все люди оплакивали его, как детей по отцу или матери ».

Годы из жизни (1113-1125). Отец — Всеволод I Ярославич , Великий князь Киевский . Мать — жена Всеволода Анна, византийская царевна , дочь византийского императора Константина Мономаха .

Родилась в 1052 году и приняла княжение Чернигова после отца.Еще до воцарения в Киеве заработал себе славу победителя среди половцев и миротворца . Завоевал национальной любви и имел влияние на других князей. Его отец, великий князь киевский Всеволод, завещал Великого царствования Владимиру , но Мономах , не желая возобновлять внутренних войн, отказался от этой чести и своей рукой провозгласил двоюродным братом Святополка II Изяславича. Великий князь Киевский.Вместе с ним (и без него) участвовал в походах против половцев (1093, 1094, 1095, 1101, 1103, 1107, 1110, 1111 и др.), В которых потерпел поражения и одержал победы. Борьба с половцами имела вообще затяжной характер : ни одна из сторон не смогла победить. К тому же половцы не стремились к завоеванию земель, , их целью было грабеж, а русских князей не смогли остановить эти грабежи, хотя они были успешными из время от времени.По его собственным словам , девятнадцать раз Владимир заключал мир с половцами (см .: Указ С.М. Соловьева. Т. 2, с. 363), в общем стремившийся помириться, если была возможность. Но он выступил инициатором ответных нападений на половцев (1095) и постоянно подталкивал других князей к наступлению , вместо оборонительной политики в отношении половцев (кампании 1101, 1103 и т. Д.).

Стремился поддерживать дружеские отношения с другими удельными князьями.Когда в 1094 году князь Олег Святославич стоял под стенами Чернигова во главе половецкого войска , намереваясь захватить город , в котором его отец правил , Владимир не хотел брать битва и выехал из города с небольшой командой в Переяславль, где правил . Позже он передал власть в Переяславле своему брату Ростиславу и княжил в Смоленске г. г. Владимир был одним из инициаторов и участников известных съездов князей в 1097 г. в Любече и в 1100 г. в Уветичах или Витичеве. Но стремление сохранить мир между князьями нередко оставляло князя Владимира в центре внутренних войн.

После смерти великого князя Киева Святополка киевляне собрали вече и решили, что следующим князем Киевским должен быть Владимир Мономах .К нему были отправлены курьеры. Мономах снова (на второй раз) отказался от чести быть великим князем, так как по праву старшинства Киевское княжество должно было перейти к его двоюродным братьям Святославичам, сыновьям Великого Киевского князя Святослава II Ярославича, второй сын Ярослава Мудрого ( Отец Владимира был третьим, младшим сыном Ярослава). Но киевляне не хотели слышать о любом другом князе, а тем временем анархия в Киеве вызвала мятеж, начались грабежи и пожары.И киевляне во второй раз отправили просить Владимира взойти на Киевский престол.

В 1113 г. г. Владимир дал свое согласие и принял Великое княжение. Как ни странно, но Святославичи не посмели или не захотели требовать законных прав и не выступили против него. С тех пор Святославичи довольствовались Черниговской областью, которая стала полностью независимой от центральной власти киевского князя. Но внутренние войны вспыхивали то тут, то там снова и снова.И князья сошли на помощь враждебным России польским и венгерским племенам. Война с половцами продолжалась: только услышав о гибели Святополка, они были у восточных границ России , но Владимир , объединившись с другими князьями, обратил их в бегство. И в 1116 году Владимир начал поход на Дон против половцев, во главе с сыном. Во время этого похода русская армия взяла штурмом трех городов, принадлежащих половцам.

Эти победы вдохновили сведенных половцев, печенегов и торков на подъем . Битва между тремя племенами была тяжелой и долгой. В результате печенеги и торки были побеждены, и пришли в Россия в поисках защиты. Владимир Мономах поселил их на границе. Время от времени представители других степных национальностей приезжали в России в поисках в поисках убежища, но как они вели себя крайне неугомонно в 1120 Мономах изгнал берендеев за пределы России границы, а печенеги и торки обратились в бегство. .В 1116 Владимир воевал против греков (Византия), поддерживая свергнутого византийского императора Диогена, так как дочь Владимира ( Мария ) была замужем за сыном Диогена Леоном. Борьба пошла дальше дунайских городов. Но Диоген был убит, и все закончилось ничем. Войска г. Мономаха и г., по некоторым данным, опустошили Фракию. Алексей Новый византийский император Комнин был вынужден послать к Мономаху своего представителя митрополита Ефесского Неофита, который принес князю в дар царскую корону, знаменитую Чепицу Мономаха , и присвоил ее Голова Владимира , называя его царем.Позже им были коронованы русских государей и он до сих пор хранится в Оружейной палате музея Московского Кремля .

Во время правления Владимира года Мономаха Новгородцев и Псковеров успешно вели войну против племени Чудь, к западнее от Чудского озера (1116). В северо-востоке из России русских были менее успешными в войне против болгар и мордвы.В 1120 г. Владимир Сын Мономаха Юрий, князь Ростовский , выступил в поход на Болгар и вернулся с победой . Владимир Мономах расширил свод российских законов , всем известный « Русский Правда (правда)». Вероятно, одной из причин киевского мятежа 1113 года было завышение интересов ростовщиков. Владимир Мономах умер в 1125 году.Согласно летописям, «слава его прошла по всем странам, особенно страшен он был до сквернословей; он был дорог братьям и нищим и добрым страдальцем (тружеником) русской земли года года. Духовенство оплакивало его как над святым и добрым князем; … все люди оплакивали его, как дети, отца или мать «. (Цит. По: С.М. Соловьев. Т. 2. С. 396.) На Владимир Мономах Киев Россия на время вернула былую славу.С.М.Соловьев писал о нем: « Мономаха не превзошли концепций века , не пошли против них, не хотели менять существующий порядок вещей , но покрыли недостатки существующего порядка личными. доблести, при неукоснительном исполнении обязанностей, сделали не только терпимым для людей, но и способным удовлетворить общественные потребности ». (С.М. Соловьев Т. 2. С. 361.)

Владимир Мономах похоронен в Киеве, в церкви Св.София. Его жены: первая Кристина , дочь шведского короля Ингора; второй — Евфимия. Дети: Мстислав, Изяслав, Ростислав, Ярополк, Вячеслав, Роман, Юрий, Андрей, , Глеб, Святослав. Годы правления (1113-1125).

Владимир Мономах | Encyclopedia.com

(1053–1125), один из самых способных великих князей Киева и прародитель Мономашичей Владимирских на Волыни, Смоленске и Суздалии.Родившийся Владимир Всеволодович, он унаследовал свое прозвище «Мономах» от своей греческой матери, родственницы императора Константина IX Мономаха.

Рассказывая сыновьям о начале своей карьеры в автобиографическом «Наставлении», Мономах пишет, как его отец Всеволод, сын Ярослава Владимировича Мудрого, поручил ему управлять Переяславлем, Ростовом, Смоленском, Туровом и Новгородом и как он проводил кампанию против Полоцка и чехов. В 1078 году, когда Всеволод стал великим князем Киевским, он перевел Мономаха из Смоленска в Чернигов, тем самым лишив своих племянников, сыновей Святослава, их вотчины.В 1093 году, когда умер его отец, Мономах отклонил приглашение киевлян стать их князем, очевидно, не желая нарушать лестничную систему наследования, якобы введенную Ярославом Мудрым. Он полагался на своего родословного старшего двоюродного брата Святополка Изяславича, с которым заключил союз против половцев. Последние напали на кузенов, нанесли им сокрушительное поражение, а затем усилили свои набеги на Русь.

В 1094 году Олег Святославич и половцы изгнали Мономаха из Чернигова, вынудив его занять отцовское имение Переяславль.Поскольку Олег отказался присоединиться к нему и Святополку против кочевников, они выгнали его из Чернигова. После бегства Олега в Муром, где он убил сына Мономаха Изяслава, Мономах написал ему эмоционально окрашенное письмо (текст которого сохранился), умоляя его усмирить. Олег ответил разграблением суздальских земель Мономаха. В ответ сын Мономаха Мстислав Новгородский выступил против Олега, победил его и вынудил его присутствовать на съезде князей в 1097 году в Любече, где Олег покорился своим двоюродным братьям.Вскоре после этого Святополк нарушил Любечское соглашение, ослепив Василько Ростиславича Теребовского. Поэтому Мономах присоединился к своим двоюродным братьям Святославичам Черниговским против Святополка, и князья собрались в Уветичах в 1100 году, чтобы разрешить спор. После этого все кузены во главе с Мономахом успешно вели походы против половцев в 1103, 1107 и 1111 годах, когда они нанесли сокрушительное поражение кочевникам на реке Дон.

После смерти Святополка в 1113 году Мономах не решался занять Киев, но жители восстали, якобы вынудив его прийти к власти.Таким образом он опередил Святославичей, стоящих по старшинству. После вступления на престол он издал законы, так называемый «Статут Владимира Мономаха», чтобы облегчить непомерные процентные ставки по ссудам и прекратить другие злоупотребления. Во время своего двенадцатилетнего правления Мономах продолжал походы против половцев и в 1116 году захватил три их города на реке Дон. Он также вёл войну против поляков, чудь, литовцев и волжских булгар. Он посвятил большую часть своей энергии укреплению своего правления, изгнав нелояльных князей из их владений и заменив их своими людьми.Таким образом, перед смертью, помимо Киева, он контролировал Переяславль, Смоленск, Суздаль, Новгород, Владимир на Волыни, Туров и Минск. Более того, он надеялся закрепить господство своей семьи на Руси, убедив киевлян принять его старшего сына Мстислава и его наследников как свою потомственную династию. Тем самым он в очередной раз попытался сломать систему бокового наследования Киеву, якобы установленную Ярославом Мудрым. Умер 19 мая 1125 года.

См. Также: великий князь; киевская русь; новгород великий; половцы; Ярослав владимирович

библиография

Димник, Мартин.(1994). Черниговская династия, 1054–1146 гг. Торонто: Папский институт средневековых исследований.

Франклин, Саймон и Шепард, Джонатан. (1996). Возникновение Руси, 750-1200 гг. Лондон: Лонгман.

Вернадский Георгий. (1948). Киевская Россия. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Мартин Димник

Домашнее задание. Смысл «поучений» Владимира Мономаха Какое учение вы считаете важным, почему

«Учение Владимира Мономаха» —

Нравственное завещание наших предков.

Задачи урока: 1) дать представление о жанре обучения в древнерусской литературе.

  1. понятие древнерусской литературы, особенности рассказа в жанре «слова»;
  2. развитие логики, умение анализировать предложенные тексты, выделять общее, на этой основе создавать свой текст;
  3. воспитание независимости и ответственности, приобщение к ценностям православной культуры, воспитание качеств гражданственности и патриотизма.

Оборудование: текст урока, слайд-презентация, высказывания о древнерусской литературе великих людей, информационная база — сайты в Интернете http://www. monomah.vladimir.ru/

http://ru.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Monomakh

Учитель:

Сегодня мы продолжим знакомство с памятником ДХО — «Учение» Владимира Мономаха.

Запишите номер в свои тетради, тему урока: «Учение» Владимира Мономаха »- нравственное завещание наших предков.«

« »
В качестве эпиграфа к уроку я взял слова из Евангелия, которые стали пословицей: «как хочешь, чтобы люди поступали с тобой, так поступай и ты с ними, ибо таков закон…».

Итак, мы изучаем второй урок древнерусской литературы.

Давайте прочитаем слова Тургенева

Слайд 1 — написание темы урока.

Слайды 2-3 (слова Тургенева и Лихачева, известного исследователя древнерусской культуры).

Зачем нужно изучать древнерусскую литературу? Произведения написаны несколько веков назад?

Давайте вспомним, в каком веке появилась древнерусская литература? (В Х в.)

И.С. Тургенев и Д.С. Лихачев утверждают, что прошлое и настоящее взаимосвязаны и наши далекие предки помогают решать проблемы сегодняшнего дня.

Гол.

Сегодня изучаем очередную работу. Как вы думаете, почему вы должны его знать?

Итак, нам нужно выяснить, что означает «Заповедь» для нашего времени, что нам интересно, и попытаться понять его значение.

Учитель:

Чему нас учит Владимир Мономах? Стоит ли нам последовать его совету? К каким советам людей вы прислушиваетесь?

Давайте послушаем, кто он такой.

Задание в класс: записать хронологию жизни Владимира Мономаха.

Сообщение:

Владимир Всеволодович Мономах родился 26 мая 1053 года. Его отцом был Всеволод Ярославич. По матери Владимир приходился внуком византийскому императору Константину IX Мономаху. Фамилия последнего перешла к русскому князю.

По свидетельствам, Владимир Мономах в детстве был послушным сыном, в юности — храбрым на поле боя, дружелюбным в доме, уважительным к родителям.

С 13 лет он вместе с отцом начал принимать участие в княжеских подвигах — военных походах и охоте. Около 1067 года (предполагаемая дата) Владимир Мономах стал князем Ростовским. Потом правил Смоленском, позже — Черниговом.

После смерти отца Владимир получил реальную власть над Киевом. Однако он добровольно уступил Киев своему двоюродному брату Святополку.

Великой заслугой князя Владимира Мономаха было поражение половцев. Половцы регулярно нападали на Переяславское княжество, где поселился Мономах.Ценой неимоверных усилий князьям удается примириться друг с другом, остановить бесконечные междоусобные войны.

Владимир Мономах организует большие совместные походы в Степь, в которых принимают участие сильнейшие русские князья того времени. Россия была освобождена.

Когда умер киевский князь Святополк, Владимир Мономах возглавил правительство страны.

В 1116 году Владимир воевал с греками, поддерживая свергнутого византийского императора Диогена, поскольку дочь Владимира (Мария) была замужем за сыном Диогена Леоном.Диоген умер, и новый византийский император Алексей послал Мономаху царскую корону, знаменитую шапку Мономаха, и возложил ее на голову Владимира, назвав царем. Эту корону впоследствии короновали российские государи, она хранится в Оружейной палате Московского Кремля.

Великий князь скончался 19 мая 1125 года. Согласно летописи, «слава его прошла через все страны; он был братом-любовником и нищим и добрым страдальцем (тружеником) земли русской; … все люди плакали по нему, как дети плачут по отцу или матери.»

Учитель:

Каким был правитель князь? (Нам кажется, что Мономах был незаурядным человеком для своего времени, государственным деятелем русского средневековья. Он был человеком, заботившимся прежде всего о славе и чести. Родины — Значит, Владимир Мономах был незаурядным человеком, мудрым и смелым правителем

Учитель:

Так что, думаю, у такого человека можно поучиться.
У Мономаха был большой жизненный опыт; он благородный человек, который всегда думал о благополучии своего государства.Этот князь энергичный, предприимчивый, наделенный воинской доблестью, всю жизнь провел в неутомимых трудах и опасных военных походах. )

Учитель:

Владимир Мономах был не только хорошим правителем, но и обладал литературным талантом. Прожив славную жизнь незадолго до своей смерти, он пишет для своих сыновей урок, в котором приводит примеры из собственной жизни, которые он считает достойными подражания. В тексте Лаврентьевской летописи обнаружены 2 произведения Владимира Мономаха — «
Обучение детей «И» Послание двоюродному брату князю Олегу Святославичу ».

В нашем учебнике есть отрывок «Как учить детей».
Дети — не только своим детям, но и всем их предметам.

Как вы понимаете значение слова «ребенок»? (1.VI Dahl: 1. Младенец, ребенок; сын, дочь. 2. Духовный сын или дочь, крестный отец. Бог дал им ребенка. С детьми и домашними хозяйствами. Отец с сошками, а ребенок с ложкой. У Бога есть изуродовал ребенка! Родился ребенок, старше бабушки (она умница).Разговор их детей сладок. Чад — слуги, дружины, ополчение, воины.)

Итак, Лекция — это особый жанр древнерусской литературы, в которой давалась модель поведения правителям и простым людям, разоблачались пороки, прославлялись добродетели.

Учитель:

Лекция как литературный жанр имела свои правила творчества.

  1. Для древнерусского грамотного ry обязательная смиренная просьба автора не смеяться над его описанием. (Читать введение)
  2. Задача введения — привлечь внимание читателя, убедить его в пользе того, что имеет было написано.
  3. Затем следуют сами учения.

Выразительное чтение.

Перед чтением задание к классу: запишите наиболее, на ваш взгляд, важные советы не только для того времени, но и для нас.

У нас в классе будет свой летописец, он будет записывать учения, которые кажутся наиболее важными.

— «Почитание написано в XI веке, разве не устарело?


давайте послушаем нашего автора урока, какой совет вы считаете самым важным?

Учитель:

Слушали ли вы когда-нибудь в своей жизни руководство и совет?

Вам приходилось кого-то инструктировать?

Задание: Соблюдая структуру урока, напишите совет своему другу в виде урока.

(хорошо учиться, чтобы приносить пользу своей Родине; быть хорошими детьми для своих родителей, чтобы стать их опорой в будущем; быть здоровым, чтобы не тратить отведенное нам время жизни на лечение; будь верен своей Родине, чтобы отдать ей долг полностью)

5. Краткое содержание урока. Отражение.


На уроке было интересно? Был ли урок вам полезен? Чем? Пригодятся ли вам в дальнейшем приобретенные навыки и навыки?

1
Напишите сочинение-рассуждение.«Какой совет Владимира Мономаха считаю важным и почему?»


Назад вперед

Внимание! Предварительный просмотр слайда используется только в информационных целях и может не отображать все параметры презентации. Если вам интересна эта работа, скачайте полную версию.


Назад вперед


Назад вперед

Задачи урока:


образовательный:

— систематизация и углубление знаний учащихся о жанрах древнерусской литературы; формирование представления о «Учении» как древнерусском памятнике культуры; углубление знаний о Владимире Мономахе, его роли в истории и культуре России, актуальности его творчества.


развивающихся:

— развитие мышления, памяти; формирование коммуникативных навыков, навыков работы с компьютерными программами; совершенствование навыков сравнения, сопоставления информации, полученной независимо из разных источников;


образовательный:

— воспитание чувства ответственности за порученную работу, умение работать в группе; воспитание нравственных качеств студентов через образ Владимира Мономаха.

Предварительное домашнее задание: Собрать информацию о жанрах ДХО. Подготовить проекты о жизни Владимира Мономаха, о содержании полного текста «Учения» Владимира Мономаха; составить «урок» сверстникам.

Эпиграф к уроку: «Имеющий уши да слышит …» (из «Евангелия» от Матфея).

На занятиях

1. Организационный момент.

2. Вступительное слово учителя. Постановка целей.

Привет ребята и гости.Сегодня мы продолжим знакомство с памятником ДХО — «Завет» Владимира Мономаха. Запишите в тетрадь номер, тему урока: «Смысл« Учения »Владимира Мономаха».

В качестве эпиграфа к уроку я взял слова из «Евангелия» от Матфея: «Имеющий уши да слышит». Как вы это понимаете? Запиши это.

На основании темы урока и эпиграфа установите учебную задачу для урока. (Узнайте, что означает «Завет» в наше время, насколько он нам интересен.) Спасибо, верно.

Хотелось бы, ребята, чтобы сегодня на уроке вы продемонстрировали не только свои знания, но и показали, как их можно воплотить в реальные проекты и использовать не только на уроках, но и в жизни.

Домашнее задание будет связано с тем, что будет обсуждаться на уроке. Запишите: напишите миниатюрное эссе «Какие советы Владимира Мономаха считаю важными и почему?»

Обновление знаний студентов.

Учитель. Урок — один из жанров ДХО.Вспомним, что это за жанр и какие еще жанры существовали в ДХО.

Группа детей получила задание провести интересный опрос на тему «Жанры ДХО». Приложение 1 . .. Посмотрим, что сделали. (Присвоение к классу). Прошу записать названия жанров, о которых пойдет речь.

Ученики разгадывают кроссворд, слово «инструкция» получается вертикально. Названия жанров записаны в тетради.

Обсуждение кроссворда.Примерные вопросы для 1-й группы.

— Почему вы выбрали именно эти жанры?

— Какие еще жанры существовали в ДХО?

Учитель. В чем, на ваш взгляд, значение ДХО? Зачем нужно это знать и изучать?

— Скажите, ребята, что вы узнали, выполнив это задание?

Учитель. Молодцы мальчики. Вы хорошо подготовились, провели интересный опрос и многое узнали о жанрах ДХО. Вы справились со своей задачей и заслужили отличные оценки.

3. Защита студенческих проектов.

  • Мы уже видели отрывок из «Учения» Владимира Мономаха. А кто такой Владимир Мономах? Что вам удалось узнать о нем, о его жизни? (Студенческое выступление «Житие» верного, христолюбивого и великого князя всея Руси «Владимира Мономаха» . ) Приложение 2
  • Задание в класс: составить план биографии В. Мономаха.

    Обсуждение проекта.Примеры вопросов для группы 2.

    — Одной из задач, которые вы ставили, было выявить в личности В. Мономаха черты исторической личности. Какие качества вы считаете важными?

    — Как вы можете использовать свою презентацию?

    — На какие источники вы обращались во время работы над проектом?

    — Вам было интересно работать над проектом?

    Учитель. Вы хорошо поработали и заслужили высшие оценки. Спасибо.

    Мы узнали много интересного о личности великого князя Владимира Мономаха.Сделаем перерыв: уделим минутку физкультуры.

    На Руси правил славный князь Мономах. (Поворачивает туловище.)
    Кто о нем не слышал, слушайте, поймите:
    Он был честен, и мужественен, и полон сил (Размахивает руками.)
    Собирать Святую Русь, спасать от войны.
    Он избавил Русь от половецких племен. (Сгибается торс.)
    Он подружился со всеми князьями и возглавил их.
    Мономах дал сыновьям следующие наставления: (Вращение глазами.)
    Жить в дружбе, уважать старых и больных,
    Не лениться, учиться, дорожить дружбой. (Вращения руками.)
    И тогда Россия вспомнит своих сыновей.

    Учитель. Владимир Мономах был незаурядным человеком, мудрым человеком, если он создал «Поручение», актуальное и по сей день. Попробуем разобраться, в чем его актуальность.

    Третья группа детей подробно изучила полный текст «Учения». Расскажите о проделанной работе.

    • Какова история создания, структура и содержание «Завета»? (Студенческая презентация «Учение» Владимира Мономаха как завещание потомкам »). Приложение 3

    Задание в класс: запишите структуру уроков.

    Обсуждение проекта. Примеры вопросов для группы 3.

    — Вам не кажется, что «Завет» сегодня устарел?

    — Как вы работали над проектом?

    — Что было самым сложным?

    Учитель.Спасибо, парни. Вы достаточно глубоко поняли структуру и содержание «Заповеди», проделали большую серьезную работу и получаете отличные оценки.

    • Какой совет «благоверного князя» Владимира Мономаха кажется вам полезным и актуальным в наше время? Что бы вы к ним добавили? (Студенческий проект. Буклет «Заповедь хорошим людям».) Приложение 4

    Обсуждение проекта. Примеры вопросов для группы 4.

    — Как вы объясняете коллегам выбор такого совета?

    — Почему вы не ограничились советами детям и сверстникам и обратились к взрослым?

    — Почему вы выбрали форму буклета для реализации своего проекта?

    Учитель.Что вы узнали, выполнив задание?

    — Как можно практически использовать свою работу?

    Молодцы, ребята, вы хорошо поработали и честно заработали отличные оценки.

    4. Заключительное слово учителя.

    Выдающийся памятник ДХО — «Учение» Владимира Мономаха — нужно рассматривать в контексте исторической эпохи конца XI века. Конечно, политическая деятельность самого Владимира Мономаха далеко не всегда была безупречной с моральной точки зрения. В его деятельности были случаи предательства, нарушения обещаний и жестокого обращения с населением захваченных городов. Все это так!

    И при этом Мономах умел признать свои ошибки, умел, как в случае с Олегом, простить заклятого врага. Его пример потрясающий. И поучительно для нас. Вспомните эпиграф к уроку: «Имеющий ущелье да слышит …». Надеюсь, что сегодня вы не только услышали, но и поняли многое из того, что великий Владимир Мономах завещал нам, своим потомкам.

    5. Итоги урока. Отражение.

    — На уроке было интересно? Был ли урок вам полезен? Чем? Пригодятся ли вам в будущем навыки и умения, которые вы приобретаете во время работы над проектами?

    Готовясь к уроку, вы сумели получить новые знания, осмыслить их и изложить в виде кроссворда, презентаций и буклета. То есть вы показали, как можно применить свои знания на практике.

    Спасибо за плодотворное и интересное занятие.

    Изучая древнерусскую литературу, мы сталкиваемся с учением Владимира Мономаха, которое он адресовал своим сыновьям, но оказалось, что значение учений велико, а потому они актуальны и в наше время. Это как завещание, которое князь оставил не только своим детям, но и нам, читателям. И теперь, много веков спустя, учение Мономаха всех направляет на правильный путь, затрагивает моральные и политические вопросы. Благодаря сочинению для 7 класса мы узнаем и инструкцию, и краткую биографию Князя с письмом Олегу Святославичу.А теперь по теме: Учение Владимира Мономаха.

    Владимир Мономах — учение

    Владимир Мономах — князь Киевский, был самым авторитетным князем земли Русской и правил на рубеже 11–12 веков. В это время он пишет свои инструкции. Прежде всего, в моем написании — рассуждениях следует отметить нравственные указания. Князь призывает не забывать Бога, не гордиться, быть добрым и уважать старших. Мономах призывает не лениться, избегать лжи, помогать слабым, обездоленным, поддерживать вдов и сирот.В своих наставлениях Владимир дает много дельных советов, в том числе не топтать чужие посевы, изучать языки и тому подобное. Особое внимание князь призывает уделять гостям.

    Чему учит Мономах? Мне кажется, в первую очередь, князь учит отношениям между людьми, рассказывает о самосовершенствовании и о том, что нужно придерживаться моральных принципов.

    При этом князь говорит не только о хозяйственных советах. Он также затрагивает политические вопросы, показывая, насколько важно положить конец гражданским беспорядкам, наносящим ущерб экономике страны.Он говорит, насколько эти междоусобицы ослабляют государство. В Учении князь призывает к государственному порядку. Владимир также указывает, что благо государства и его народа находится в руках князей. Очень важно править в мире, который ведет к процветанию любое государство.

    Знакомясь с Мономахом в его учении, отмечу, что князь был образованным, начитанным, эрудированным, борцом за просвещение. Он считал, что принц — образец для подражания, пример для других, поэтому нужно быть достойным этого высокого титула.

    Поразительно в произведении письмо брату, убившему его сына Владимира. Мы видим, что князь прощает убийцу. Что касается меня, это сильный поступок, я бы никогда не смог простить убийцу, хотя понимаю, что в то время, во время войн, смерти были обычным делом.

    Я завершу свое эссе «Учение Владимира Мономаха в 7 классе» мнением, что учения, написанные сыновьям, прекрасны, ценны и, самое главное, актуальны и по сей день.

    аннотации других презентаций

    «Литература и музыка Древней Руси» — Особенности древнерусской литературы. Рукописная книга. Основные жанры. Древнерусская церковная музыка. Приметы. Музыка. Жанр прогулки. Изображение на фресках Софийского собора. Звучит знаменный распев. Репертуар скоморохов. Литература и музыка Древней Руси. Легенда о Борисе и Глебе. Повесть временных лет. Звонок. Очки. Рождение знаменного пения. Религиозно-дидактические жанры.Инструментальная музыка.

    «Древнерусская литература» — Периоды развития древнерусской литературы. Возникновение древнерусской литературы. Что такое древнерусская литература. Повесть временных лет. Образ женщины. Отличительные черты. Сюжет древних хроник. История происхождения. Протоиерей Аввакум. Основные виды. Глаголица. Красная линия.

    «Учение Владимира Мономаха детям» — «Учение Владимира Мономаха». Владимир Мономах. Структура учения.Шляпа Мономаха — символ царской власти в России. Изучение древнерусской литературы. Урок. 1113-1125 — 12 лет правления. Владимир Мономах — ростовский князь. ЯВЛЯЕТСЯ. Тургенев. Урок Владимира Мономаха. Автобиография.

    «Сказание о князях Владимирских» — Классицизм. Памятник древнерусской литературы. Какой стиль называется классическим. Иван Федоров. Нарышкинское барокко. Кремль. Здание Адмиралтейства. Алфавит. Петропавловский собор. Нарышкинский стиль. Дом Пашкова в Москве.Архитектор Доменико Трезини. Несколько слов о полку Игореве. Дом Пашкова. Софийский собор. Русский алфавит. Софийский собор. Ансамбль Ферапонтова монастыря. Летний дворец Петра I. Образец.

    «Учение Владимира Мономаха» — Учение Владимира Мономаха. Владимир Мономах был не только мудрым государственным деятелем. Военный подвиг — долг князя перед народом. Мономах и Церковь. Расскажите об особенностях древнерусской литературы. Цели урока.«Наставление» Владимира Мономаха. Чем прославился Владимир Мономах. Обратимся к первому периоду древнерусской литературы. Битва Мономаха с половцами. Помните. Что помнит старый монах.

    «Жанры древнерусской литературы» — русской литературе более тысячи лет. Слово. Повесть временных лет. Жизнь. Жанровая система. Памятник. Резюме … Урок Владимира Мономаха. Хроника. Ходьба. Военная история. Жизнь Сергея Радонежского. Урок. Произведение о подвиге отважного русского купца.Жанры древнерусской литературы. Особенности летописи. Древнерусская литература.

    Чему учил князь Владимир Мономах? Учение Владимира Мономаха детям

    Предвидя неминуемую смерть, великий киевский князь Мономах оставил письменное наставление Владимира Мономаха своим детям. В этом сочинении, составленном Владимиром, затрагивалось множество тем, но главный смысл, который учил детей, заключался в том, чтобы донести до них законы Бога и научить, как правильно управлять государством.Обучение Владимира Мономаха детям началось с краткого описания жизни Владимира. Он писал, что при рождении Ярослав Мудрый, дед Владимира, дал ему имя Владимир, а родители дополнили его прозвищем Мономах. Причины появления этого прозвища не уточняются, но, скорее всего, оно связано с тем, что Владимир был потомком византийского императора — Мономаха по материнской линии.

    Далее обучение детей продолжалось с призывом править справедливо и свято, чтить и выполнять положения, содержащиеся в учении Владимира Мономаха.Владимир потребовал свято чтить обещания, подкрепленные крестным поцелуем, и никогда не нарушать их. После знаменитого Любесского съезда в России он вспыхнул с новой силой, победили междоусобицы, но Владимир, свято чтивший данное ему обещание, не окрасил руки кровью своих братьев. Владимир Мономах продолжил обучение своих детей с призывом заботиться о людях, быть открытыми их потребностям и всячески показывать своих благодетелей. «Будьте отцами для своего народа, честными и справедливыми, не убивайте невинных и защищайте слабых», — написал Владимир.

    Войны были неотъемлемой частью того времени. Поэтому урок для детей продолжился инструктажем о том, как вести себя в боях и походах. Урок Владимира заключался в том, что в походе и в бою нужно быть храбрым и заразить этим всех остальных. Надо быть мудрым, ведь только умом достигаются великие победы. Владимир призывал своих сыновей во всем быть примером для своих воинов и в бою не прятаться за воеводой, а опережать его. Во время отдыха урок для детей продолжается, им нужно отдыхать, но не снимать оружие, так как враг и смерть любят появляться внезапно.В битве и мире, продолжал Владимир Мономах, нужно во всем уповать на Бога и надеяться на его заступничество. Не следует заботиться о себе, никого бояться, человека или зверя. Бог всегда защищает смелых, не дает им умереть. Описывая свои походы, Владимир писал, что всего их было 83. И это только большие, маленькие, бухгалтерии не вел. И в каждом из этих походов Владимир был первым среди своих войск. Обучение Владимира Мономаха детям завершило военную тему, а также тему жизни и смерти тем, что нужно быть храбрым и не бояться умереть с честью.Само поведение определяет судьбу человека, и если он хочет, чтобы человек умер, то его не спасет ничто, ни доспехи, ни крепкие стены замка, ни другие люди.

    Отдельной строкой в ​​учении Владимира Мономаха детям был призыв к получению знаний. Владимир писал своим детям, что они постоянно ищут новые знания: «Вы должны помнить то, чему вы научились, на всю оставшуюся жизнь. А чего вы не знаете — надо стремиться учиться, чтобы никогда не забыть ».Сам Владимир свято следовал этому правилу. По словам летописцев, он был чрезвычайно образованным человеком … Это относится и к его отцу, Всеволоду Ярославичу, который, даже сидя дома, как говорил Владимир, знал пять иностранных языков, чем заслужил любовь и уважение других князей и королей соседних держав. .

    Урок Владимира Мономаха детям завершился призывом к любви. Владимир написал своим сыновьям, что они должны любить не только своих братьев, но и весь свой народ, своих жен и детей, а также уважать своих родителей.Каждого странника нужно встречать с любовью, ведь именно странники несут славу других государств в другие страны. И от теплоты их приема зависит, хороша эта слава или плоха.

    Учение Владимира Мономаха детям сохранилось до наших дней в так называемой Лаврентьевской летописи. Уникальность этого документа в том, что он позволяет сделать достоверный вывод о том, каким человеком был сам Владимир: храбрым, честным, справедливым и любящим.

    Изучая древнерусскую литературу, мы сталкиваемся с учением Владимира Мономаха, которое он адресовал своим сыновьям, но оказалось, что значение учений велико, а потому они актуальны и в наше время.Это как завещание, которое князь оставил не только своим детям, но и нам, читателям. И вот, по прошествии многих веков, учение Мономаха наставляет каждого на истинный путь, затрагивает моральные и политические вопросы … Благодаря сочинению для 7 класса мы узнаем и наставления, и краткую биографию Князя с письмом Олегу Святославичу. А теперь по теме: Учение Владимира Мономаха.

    Владимир Мономах учит

    Владимир Мономах — князь Киевский, был самым авторитетным князем Русской земли и правил на рубеже 11-12 веков.В это время он пишет свои инструкции. Прежде всего, в моем эссе — рассуждениях следует отметить моральные наставления. Князь призывает не забывать Бога, не гордиться, быть добрым и уважать старших. Мономах призывает не лениться, избегать лжи, помогать слабым, обездоленным, поддерживать вдов и сирот. Владимир в своих наставлениях дает много практических советов, в том числе не топтать чужие посевы, учить языки и тому подобное. Особое внимание князь призывает уделять гостям.

    Чему учит Мономах? Мне кажется, в первую очередь, князь учит отношениям между людьми, рассказывает о самосовершенствовании и о том, что нужно придерживаться моральных принципов.

    При этом князь говорит не только о домашних советах. Он также затрагивает политические вопросы, показывая, насколько важно положить конец гражданским беспорядкам, наносящим ущерб экономике страны. Он говорит, насколько эти междоусобицы ослабляют государство. В Учении князь призывает к государственному порядку.Владимир также указывает, что благо государства и его народа находится в руках князей. Очень важно править в мире, который ведет к процветанию любое государство.

    Знакомясь с Мономахом в его учении, отмечу, что князь был образованным, начитанным, эрудированным, борцом за просвещение. Он считал, что принц — образец для подражания, пример для других, поэтому нужно быть достойным этого высокого титула.

    В произведении бросается в глаза письмо брату, убившему его сына Владимира.Мы видим, что князь прощает убийцу. Что касается меня, это сильный поступок, я бы никогда не смог простить убийцу, хотя понимаю, что в то время, во время войн, смерти были обычным делом.

    Завершу свое эссе «Учение Владимира Мономаха в 7 классе» мнением, что учения, написанные моим сыновьям, прекрасны, ценны и, самое главное, актуальны и по сей день.

    Искали на этой странице:
    • сочинение о том, современно ли учение Владимира Мономаха
    • какое короткое сочинение на тему из учения Владимира Мономаха 7 класс
    • сочинение на тему из учения Владимира Мономаха 7 класс
    • мини-эссе о том, чему Мономах учит своих сыновей и что мы используем из этого
    • урок владимира мономаха 7 класс, который представляет собой короткое эссе

    Композиция «Владимир Дубровский и Маша Троекурова».
    Очерк на тему: «Подвиг киевлян и хитрого воевода Претича»

    Очерк на тему: осенние зарисовки
    Реферат на тему: Один день отпуска
    Очерк на тему: Как мы однажды разожгли костер
    Очерк на тему: «Слово о полку Игореве» актуально в наше время

    Вопрос: Помогите, ответьте пожалуйста на вопросы по литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так о себе говорит? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!

    Помогите, пожалуйста, ответить на вопросы о литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так о себе говорит? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!

    Ответ:

    1. Мономах так говорит, потому что заботится о славе и чести родной земли.Слово тонкий используется в самом прямом значении (если вы о нем) 2. Князь призывает своих детей не забывать о молитвах, что бы они ни делали. Но в то же время он призывает их не пренебрегать обучением и приобретением знаний: он ставит их в пример своего отца, который «сидя дома, знал пять языков и, следовательно, честь других стран». 3. Наставление князя основано на учении Иисуса Христа. Книга называется «Библия» 4. Не забывай Бога, не имей гордости в сердце и разуме, уважай стариков, войй на войну, не ленись, остерегайся лжи, напой и накорми просящего.Не забывай бедных, отдай сироте и вдовцу, суди сам, и не дай сильному погубить человека. Почитай стариков как отца, а молодых как братьев. Почитай гостя больше всего. Не скучайте по человеку, не поприветствовав его, и добрым словом скажите ему.

    Похожие вопросы

    • А) какие комнаты в доме наверху и внизу: Есть ванная, ___________________ ___________________________________ ____________________________________ Есть кухня и __________________ ____________________________________ ____________________________________ б) что в этих комнатах: В гостиной есть _______________ ___________________________________ ___________________________________ На кухне __________________ ____________________________________ ____________________________________ В ванных комнатах ____________________________________ ____________________________________

    Великий князь Киевской Руси Владимир Мономах (1053-1125) был не только мудрым правителем и воином, чье творчество до сих пор вызывает научные споры и интерес к той части святоотеческого наследия, от которой «пошла Земля Русская».Приобретя собственное письмо, она сразу обратила свой взор на высокие культурные традиции, книжность, на духовное и нравственное просвещение.

    Имя Владимира Мономаха занимает особое место в нашей культуре, а его деяния навсегда вошли в исторические летописи и летописи. В переводе с древнегреческого «мономахос» — «сражающийся в одиночку, единоборствующий». Антро-Разум Мономах — это не имя великого князя, а прозвище, возникшее не случайно: мать Мономаха «была гречанкой из царской семьи», в честь одного из представителей которой, императора Константин IX Мономах получил прозвище великий князь (Лихачев Д.С. Комментарии // Повесть временных лет. — СПб., 1996. — С. 516). Позднее в литературе закрепились устойчивые сочетания: корона мономаха, шапка мономаха, , обозначающая один из символов могущества великих князей — «золотой филигранный остроконечный головной убор с соболиным краем, украшенный драгоценными камнями и увенчанный короной». через.» Согласно древней легенде, этот головной убор был «отправлен византийским императором Константином Мономахом своему внуку, великому князю Киевскому Владимиру Мономаху.«

    Удивительно, что в народных диалектах слово мономах встречается еще в 19 веке. Так, на рязанском диалекте их называли «государь, царь вообще» (Даль В. И. Словарь живого великорусского языка … — М., 1994. — Т. 2. — Стлб. 900).

    Замечательно литературное произведение великого князя, который письменно доказал искусное мастерство учителя — государственного деятеля и покровительственного отца своих детей. Именно к ним в первую очередь, как и ко всем сынам земли русской, было адресовано «Учение», написанное им, по мнению многих исследователей, в зрелом возрасте.

    Прежде всего, обратимся к расшифровке этого названия, которое трактовалось автором и его современниками не как простой «урок детям», а шире.

    «Завет» принадлежит к педагогическому жанру древней литературной традиции и представляет собой произведение духовного и мирского содержания. Он был задуман не только как «нравоучительная речь», но и как духовная воля … Так и было названо первое издание этого памятника — «Духовный великий князь Владимир Всеволодович Мономах» (Св.Петербург, 1793), выполненная выдающимся историком и археографом А. И. Мусиным-Пушкиным. Это было завещание великому князю — правителю земли Русской. В сознании людей того времени слово духовный также ассоциировалось с настоящим, подлинным деловым документом (духовная грамотность), и с другой моральной категорией, которую так лелеял великий князь: духовный тоже означало «исповедь» (перед Богом, перед близкими вам людьми, перед людьми).Наконец, такое название имело еще один смысловой оттенок. По словам А.А. Шахматова, «Поучение» было дневником великого князя, его летописью. «Мономах исходит из собственного повседневного опыта, из опыта русской исторической действительности конца XI — начала XII в., Он пишет о событиях собственной жизни, обращается к своим детям с учетом их будущего, обращается к российскому читателю, полному заботы об интересах своей Родины »(Ли-хачёв Д.С. Комментарии.- п. 516). Отсюда доверительная интонация, глубина мысли, отражающая личное мировоззрение Мономаха, такой стройный слог и отсутствие подражания. Все это сделало «Наставление» исключительно ценным памятником с исторической точки зрения, и в то же время определило его литературную судьбу как один из первых образцов светских авторских произведения, в которых соблюдаются строгие традиции церковнославянской письменности и естественной речи. использование, духовная культура и повседневная культура сочетаются.

    «Завет» — как написано в оригинальном летописном тексте, включенном в «Повесть временных лет», — начинается как деловой документ:

    Я худенькая, д ѣ
    дом со своим Ярославом, блаженным, славным, на реке (t . e . имя) в крещении Василий, русское имя Владимир, влюбленный отец и мать его Мномах … (здесь и далее цитируется. из публикации: Повесть временных лет. — М., 1996).

    Но в нем постоянно слышны молитвенные мотивы: князь обращается к Высшей власти и благодарит Бога за возможность на склоне лет обратиться к своим детям, потомкам:

    ОТ ѣ
    dya on saneh, думали в душах и славили Бога, как эта грамотность, не смей ѣ
    признаю, но ему понравится tiy my

    Чему учил Владимир Мономах? На этот вопрос можно ответить, прочитав его «Инструкцию».Уже в первых строках он обращается к детям и феодалам со следующей речью:

    Первый Бог д ѣ
    для души, бойся их ѣ
    храните Бога в своем сердце и делайте милосердие без скудости, то есть есть начало всего добра .

    Великий князь начинает свое «Учение» с главной христианской заповеди: «Делай добро», призывая к добру не только своих родственников и соратников, но и обращаясь ко всем людям.Следовательно, текст также приобретает культурное и социальное значение.

    А то есть любое слово si в сборке, и сложите по ряду, и : Если вы последний ѣ
    день не нравится, но принять передний .

    Неслучайно Мономах использовал Псалтирь (в переводе с греческого «книга псалмов»), который содержит религиозные песнопения. Таким образом, он показывает, какую роль книга играет в жизни человека (и в определении древних она содержала мудрость, воплощенную в слове).Таким образом он как бы объясняет пророчества Псалтири, оживляет священный текст, обращая его к окружающей действительности. Он следует в своих заповедях духовному писанию и учит не соревноваться со лукавым, не завидовать совершающим беззаконие:

    Не завидуй коварным и не завидуй тем, кто творит беззаконие, лукавый погибнет, претерпевший Господа Земля принадлежит тебе .

    При написании текста великий князь использовал богатый опыт канонической литературы, тексты святых отцов Церкви, которые, как и он, учили молодых людей «иметь чистую и чистую душу, тонкое тело, кроткий разговор. .Так, цитированный им отрывок из «Учения» Василия Великого, известного в Древней Руси по переводу как часть «Изборника 1076» Святослава, звучит так же, как и в словах и духовных поисках правителя Руси (мы дайте этот текст в переводе на русский язык):

    Ешьте и пейте без шума, чтобы старшие молчали, мудрые слушали, старшие подчинялись, любили равных и младших без лукавства и понимали больше; не гневайся на словах, не богохульствуй в разговоре, не смейся много, не стыдись старших, не разговаривай с глупыми женщинами, опускай глаза вниз, а душой вверх, избегай суеты; не уклоняйтесь от обучения властолюбивых, не вкладывайте всеобщую честь в ничто .

    Помимо духовных учений, вложенных в уста святого Василия, есть еще кое-что, что очень ценил сам Владимир Мономах: он принадлежал к византийской семье, поселившейся на Русской земле и принявшей ее традиции и язык. Вот почему фраза звучит так впечатляюще и для современников, и для нас: слово не бушуйте, … Оно дано для наставления и добродетели. Эту заповедь исполнил великий князь.

    Продолжая духовный опыт древних философов и богословов, Владимир Мономах, как чуткий «творец слова», призывает соотечественников к добру и духовной мудрости, переживая живое слово, получившее в «Учении» не только материальное обозначение ( слово — доброе дело), ​​но и стал культурным символом Древней Руси.Он пишет:

    Учиться в ѣ
    нормальный человек ѣ
    что, будь блаженством ѣ
    loteller, учись по Евангелию к слову «для управления, для языка удержания, для разума, см. ѣ
    ренье, т. ѣ
    lu порабощение, gn ѣ
    добро, разорение, чистая мысль для них ѣ
    ты, подгоняющий хороший d la «

    Слово Владимира Мономаха не является абстрактным символом, оно имеет конкретное назначение и служит человеческому творчеству.Поэтому в его «Поучении» всегда «за словом» образ гражданина (как ребенка, так и взрослого) — будущего хранителя нравственных традиций и культурных основ государства:

    Не забывай тем более бедных [бедных], но очень сильных по силе ѣ
    кормить и дать Сиро ѣ
    и оправдывай вдову сам, и не позволяй могучей силе погубить человека ѣ
    ка . Убить ни прямо, ни криво, ни вело ѣ
    давай убьем его : Если смерть будет виновата, а душу не уничтожат никакие крестьяне . R ѣ
    чей говорящий, лихой и добрый, не преклоняйтесь перед Богом и не креститесь, n ѣ
    кому ты нужен никому .

    В Поучении Владимира Мономаха слово обретает закон значения, то есть становится непреложным правилом, своего рода уставом жизни. Можно удивиться, что великий князь в своем завещании сумел охватить практически все духовные области и жизненные приоритеты человека. И сделал он это СЛОВОМ — единственным истинным проводником культуры.

    Продолжим чтение этого произведения и представим в переводе на современный язык более объемный прорыв, осмысливающий особую концептуальную сферу русского слова (выражение Дмитрия Сергеевича Лихачева) через его моральный и в то же время художественно-реалистический потенциал. Учит соотечественников:

    Прежде всего, не имейте гордости в своем сердце и уме Почитай стариков, как отца, и молодых, как братьев . Не ленитесь в своем доме, а следите за всем сами Идя на войну, не ленитесь, не надейтесь на правителя; не предавайтесь ни питью, ни еде, ни сну Остерегайтесь лжи, пьянства и блудодеяния, ведь от этого все-таки гибнут душа и тело . Куда бы вы ни направились по своим землям, не позволяйте молодежи причинять вред вашей собственной, чужим, деревням или посевам, чтобы они не проклинали вас. . Куда бы вы ни пошли и где бы вы ни остановились, поите и накормите нищего, особенно гостя, независимо от того, откуда он, будь то простолюдин, или дворянин, или посол; если вы не можете почтить его даром, , тогда еда и питье : ибо они, проходя мимо, прославят человека во всех странах, добрых или злых . Посетите больных, посмотрите постель, потому что все мы смертны . Не пропустите человека, не поприветствовав его, и добрым словом (поделился Ой . H . ) скажите ему . Любите жену, но не давайте им власти над вами . И вот основа всего : иметь страх Божий превыше всего .

    В мыслях Владимира Мономаха нет ничего лишнего. Тонкий, лаконичный язык, возвышенная интонация. Также обращаем внимание на то, что такие значимые элементы как слово и язык … Как мы видели, он придал им особое значение. В СЛОВЕ — свет, озарение, оно освещает путь человека, делает его чище, яснее. Вот как великий князь понимает свое предназначение:

    Что хорошего умеешь, не забывай, а чего не умеешь, узнай, что , как мой отец, сидя дома, знал пять языков, за что и честь из других стран . Лень все-таки мать всему: что кто-то знает, он забудет, а чего не знает .

    Мы обратились к некоторым учениям Владимира Мономаха и увидели, что древний текст понятен и близок нам. И это делается через слово.

    В прошлом году исполнилось 960 лет со дня рождения и 900 лет со дня правления великого князя Владимира Мономаха (1053 — 1125) государственного деятеля Древней Руси, с именем которого связано объединение и укрепление русских земель.
    Феномен седой русской старины в том, что с течением веков она не устаревает и не гниет.Из его сокровищницы соотечественники еще могли почерпнуть прекрасные образцы устройства Отечества, государства, дома, семьи, хорошей жизни.
    «Да, потомки православных знают
    Землю, дорогую прошлую судьбу», — эти пушкинские строки призывают современного человека воспринимать древность, прошлое страны как свое, родное, значимое в настоящем, сохраняя непреходящую ценность для Но смогут ли нынешние «потомки православных», у которых сегодня злобно запечатлевается истинное чувство русскости, родины, духовного родства, смогут ли они, захотят ли они слушать?.
    Незадолго до смерти Владимир Мономах написал своим детям «Наставления», которым суждено было стать одним из величайших памятников древнерусской литературы … Князь обращается как к своим детям, так и ко всему русскому народу — своим «детям»: «Мои дети или кто-то другой, слушая это письмо, не смеются, но кому из моих детей оно понравится, пусть примет его сердцем ».

    1. Владимир Мономах — историческая личность.

    Владимир Мономах — образец хороших князей.Еще при жизни он приобрел любовь народа и на долгие годы оставил воспоминания в сердцах многих людей. Он делал все, чтобы примирить князей, показывая примеры выполнения заветов предков. Великий князь проводил политику внутренней консолидации, которая так важна для России на рубеже XI — начале XII веков и не теряет своей актуальности и в настоящее время. Историк С. М. Соловьев писал: «Мономах не поднимался над представлениями своей эпохи, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей… был образцом благочестия … получил имя доброго страдальца (труженика) за землю русскую »(11, с. 372-373)

    В Новгородском городище была найдена печать Владимира Мономаха. Это первый современный памятник Владимиру Всеволодовичу, на котором размещено его прозвище «Мономах». Имя Мономах трактуется:

    1. Как неофициальное имя, сходное с другими прозвищами.

    2. Связано с анахронической рецепцией Владимира. Всеволодович царских корон от византийского императора Константина Мономаха

    3.Мономах означает «воин».

    4. Объясняется родством Владимира с византийским императорским домом Мономахов.

    В 1097 году на Любечском съезде князья постановили, что каждое «племя Ярославичей должно держать свою« родину », что каждому родственнику принадлежат волости, принадлежавшие его отцу в первом поколении … Владимир Мономах получил все волости. Всеволодовых.Мономаху принадлежали Переяславская, Смоленская, Ростовская и Новгородская волости.

    Весной 1113 года, когда умер Святополк, киевляне призвали Владимира Мономаха на престол.Характер деятельности Владимира Мономаха достаточно четко определен в послании митрополита Никифора, где Владимир назван «устроить слова при дворе, вечно хранить истину, созидать суд и истину по окружению земли». Владимир сделал попытку улучшить положение закупщиков, рядовых и своих вдов.

    Одна из самых ранних и лучших характеристик Мономаха принадлежит С.М. Соловьев. «Мономах не принадлежит к тем историческим личностям, которые смотрят в будущее, разрушают старое, удовлетворяют новые потребности общества: это был человек с защитным характером.Мономах не поднимался над представлениями своей эпохи, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей. (11) Строго выполняя свои обязанности, Мономах скрыл недостатки существующего порядка. «Во время вражды между братьями он заслужил имя брата-любовника. Для набожных людей Мономах был образцом благочестия. «Мономах не нарушил поцелуй креста. Мономах отличался целомудрием. Обществу не нравилась жадность князей. Мономах и в этом отношении был образцом правителя: никогда не скрывал сокровищ, раздавал деньги обеими руками.Его казна была полна, потому что при всей его щедрости он был хорошим хозяином. С юных лет Мономах стал защитником земли Русской, приобрел «имя доброго страдальца».

    Стремление положить конец внутриполитической борьбе на Руси отражено в творчестве великого киевского князя Владимира Мономаха, в период правления которого (1113–1125) междоусобицы временно прекратились. Предметом нашего внимания является знаменитое произведение Мономаха «Наставления» его сыновьям. Несомненно, актуальность обращения к этой работе… Современная Россия многонациональна, а это значит, что политическая ситуация в стране не совсем стабильна. Россия еще не оправилась после коллапса, так как тут же возникла тенденция к отделению, казалось бы, без сомнения исконно русских территорий. Содержание «Завета» позволяет нам ссылаться на модель продуманного, умелого государственного управления.

    В процессе развития феодальных отношений на Руси среди правящей княжеской группы можно выделить деятелей, которые поддерживали возможную законность в государственном устройстве, способствовали сбалансированности отношений между феодалами в интересах единства государства.Желанный образ государственного правителя олицетворял Владимир Мономах. Владимир Мономах (1053-1125, с 1113 г. Киевский великий князь) был одним из самых выдающихся князей своего времени. Он заслужил восторженные отзывы современников и благодарную память потомков.

    Владимир Мономах долгие десятилетия был независимым князем, «немало пота за землю русскую», за что получил прозвище «добрый страдальец за землю русскую». Когда он умер, люди оплакивали его, как детей отца.Впервые черниговский стол он получил в 1076 году, когда его отец перешел из Черниговского княжества в Киевское. В 1077 г. он получил Смоленский стол. С 1078 по 1094 длилось его черниговское княжение, а с 1094 по 1113 год он был переяславским князем … С 1113 по 1125 год Владимир Мономах занимал великокняжеский стол в Киеве.

    «Повесть временных лет» рассказывает о рождении Владимира Мономаха в 1053 году: «Всеволоду родился сын, и мы будем называть его Володимер, от царицы гркин.Исследователь Лихачев Д.С. называет первую жену Всеволода «принцессой из дома Константина Мономаха». Историк В. Мошин считает, что жена Всеволода, скорее всего, была дочерью Константина IX, племянницей или сестрой. Отцом Владимира Мономаха является Всеволод. сын Ярослава Мудрого. Владимир был женат на дочери английского короля Гарольда, Гите. Гарольд погиб в раздоре из-за короны из-за короны с нормандским герцогом Вильгельмом Завоевателем в битве при Гастингсе в 1067 году. В 1068 году сиротская семья Гарольда, его мать и сестра с 10-летней Гитой бежали во Фландрию, затем перебрались в Данию, король которой Свен передал Гиту Владимиру Мономаху.Исследователь А.С. Орлов считает, что Гита обычным путем — Балтика, Нева, Ладожское озеро и Волхов, перешла из Дании в Новгород. Брак Гиты и Мономаха датируется 1074 или 1075 годом.

    Владимира Мономаха называют «архонтом Руси». Этот титул использовался как политическое название великокняжеской власти в Киевском государстве … Исследователи В.Л. Янин и Г. Литаврин выяснил, что Владимир Всеволодович уже в ранний период, до того, как присоединиться к великокняжескому столу, носил официальное имя «Мономах».

    Работа Владимира Мономаха хорошо известна, но имеющаяся литература не позволяет нам в достаточной мере заявить о полноте исследования этой проблемы. Созданный имидж Мономаха, характерные теоретические аспекты его «Учения» вынуждают нас в рамках современного видения политического процесса снова обратиться к этому вопросу.

    В XI в. Самой распространенной формой исторической письменности стали летописи на Руси. Основное внимание в них уделялось личности государей, событиям государственной жизни, войнам, между княжеским отношениям, то есть фактам политической истории… «Рукой летописца, — отмечал А.А. Шахматов, — правили политические страсти и мирские интересы».
    Летописцы часто объединяли предыдущие летописи в сборники — «склепы» («летописные своды»). (12, с. 131) Самая старая из сохранившихся летописей — «Повесть временных лет». Этот памятник историографии проникнут идеей единства России и защиты ее независимости. Эта идея была основным политическим направлением летописи. Сила и слава Руси зависели, по словам летописца, от ее единства, задуманного как объединение всех земель под властью династии киевских великих князей.В период межкняжеской розни эта мысль была в высшей степени патриотичной. Отсюда — прославление деятельности Владимира Мономаха, объединившего силы князей для борьбы с половцами и возродившего традицию подчинения всех князей власти киевского великого князя, и включение «Учений» Владимира Мономаха. в летописи.

    1. «Инструкция» — это история создания.

    Произведения Владимира Мономаха дошли до наших дней в копии 1377 года.На всем материале написано слово «Инструкция». Владимир Мономах называет себя ее автором. Текст «Завета» находится в списке Лаврентия под 1096 годом. Он дошел до нас не без потери его частей и с ошибками в чтении. Произведения помещены в текст «Повести временных лет» без привязки к предыдущим и последующим частям (после рассказа о походе половецкого хана Боняка на Киев в 1096 году и до пересказа послания Гюрята Роговича Новгородца. о подобных народах на севере).Исследователь Шахматов А.А. считает, что «Наставление» вошло в «Повесть временных лет» в третьем издании (1118 г.).

    Идея Владимира Всеволодовича Мономаха не может быть полной без описания его произведений. Письменные источники, различные сборники учений были теми наставлениями, которым служил Мономах при написании «Учений». Следует отметить, что вопрос о книжных источниках произведений Владимира Мономаха нельзя назвать полностью решенным. Мономах вел короткие записки двух видов.Во-первых, он сделал отрывки из отдельных высказываний из священных и литургических книг, часть содержания молитвы. Во-вторых, он делал отрывки из книг для обычного назидательного чтения. Иногда Мономах своими словами передавал только мысль того или иного писателя. Он вел дневник своих походов и больших поездок. Эти записи начались в 1072 году и продолжались Мономахом до глубокой старости. «Наставление» — автобиографическое произведение назидательного характера. Владимир Мономах сумел выбрать из событий своей жизни те, которые, по его мнению, представляли общенациональный интерес, на долгие годы сформулировав идеал княжеской власти.

    Комплекс сочинений Мономаха уникален. Заповедь не предназначалась для более широкого круга читателей. Это было княжеское завещание детям князя, кодекс феодальной морали для правителей, которым предлагалась исключительная, идеализированная модель князя-благотворителя, заботящегося о бедных и бедных, защищающего интересы русской земли.

    В отечественной исторической науке представлены разные точки зрения на время написания «Учения» Владимиром Мономахом.Академик М.П. Погодин считал, что «Поручение» было написано в 1099 г. «Мономах задумал Инструкцию по дороге в Ростов о посольстве братьев с предложением изгнать Ростиславичей; написал … по прибытии в город». Он указал. «момент написания … 1099 г». С.М. Соловьев думал иначе: «Инструкция написана после 1100». По словам Шлякова Н.В. «Поучение» было написано 8-10 февраля 1106 года — в память святых великомучеников Феодора Стратилата и Феодора Тирона.Историк Н.М. Карамзин указывает дату 1117 года (2, с. 112)

    Сложность составления хронологии «Учения» заключается в том, что точные даты года от Сотворения мира в этом произведении никогда не используются. В своем произведении Владимир Мономах использовал очень точную метеорологическую хронику. Хронологические элементы позволяют составить географические очертания летописного источника «Учение». Семейное наследство Всеволодовичей — Переяславль-Русский и Смоленск. С 60-х гг.в. В Переяславле-Русском велся княжеский летописец, который тщательно фиксировал деятельность представителей дома Всеволодовичей в виде погодной летописи, которая, однако, не имеет отсчета лет от Сотворения Мира. Поэтому в Инструкции отмечается точность порядка событий, а абсолютной даты нет. Что касается места написания «Поручения», то этот вопрос подробно рассматривает исследователь Н.В. Шляков, который считает, что «Поручение» написано недалеко от Ростова, и называет это место Угличем.

    Мономах выстроил свое «Наставление» по определенному плану … Первая часть состоит из наставлений, то есть собственно «Учений», также состоящих из двух частей: наставлений, взятых из священных книг и определяющих общие моральные обязанности каждого. лицо и наставления из «слов божественного»; а также инструкции повседневного характера.

    1. Чему нас учит Урок?

    «Инструкция» включает в себя вопросы о человеческих и княжеских обязанностях, религиозных, семейных и социальных аспектах.Это особенно важно в повседневной жизни. Историки древнерусского быта используют материал «Поучения» Мономаха. Он представляет собой прототип домашнего здания: «Имейте в сердце страх Божий и без скудости делайте милостыню, потому что здесь начало всего хорошего». (9, c 110)

    «Поучение» Владимира Мономаха адресовано детям. Жизнь великого князя — это работа. Он должен уметь организовывать, чтобы не впадать в лень, так как лень «все, мама, ежик, то забудь, а он не умеет, и это не учить».(9) Мономах уговаривает подражать деду и постоянно учиться, читать, чтобы не забыть то, что знаешь. Нужно умело строить свою жизнь, из этого «молва складывается, общественное мнение о человеке». Христианская заповедь не сложна, отмечает автор «Заповеди». Для предотвращения указанных Мономахом грехов нужны всего три вещи. Это покаяние, слезы и милосердие. Как отмечает исследователь Б.А. Романов, не нужно быть героем, чтобы чувствовать себя праведником.Владимир Мономах также предлагает компромисс: «Если не принимаешь все, то половину». (9) Совет автора «Учений» краток, ясен, жизненно важен и немногочислен.

    «Инструкция» также содержит политические и административно-хозяйственные советы. «Не позволяй сильным уничтожить человека». Помощь нужно оказывать бедным. Интересная информация касается вопроса о смертной казни. Историки русского права отмечают, что Древняя Русь не знала смертной казни. При этом Мономах советует «не убивать и не приказывать убивать».«

    Мономах не забыл предостеречь своих читателей советом о« жене ».« Любите жену, но не давай им власти над вами »(14, с. 96). Такая же бдительность должна быть и в походе. Мономах сказал, что нельзя полагаться на правителя, нужно быть неприхотливым, не лениться. Надо ставить вокруг себя посты охраны и ночную стражу. Откажитесь от похода от пьянства и блуда. Возможно, Мономах предпринял попытку осуществить идею общей дисциплины для всех солдат.В то же время, исходя из указаний Мономаха, мы можем представить изображения грабежей, насилия во время стендов.

    Последний общий совет Мономаха — строить жизнь, не отрываясь от природы, как это делал его отец Всеволод. Мономах не остановился на описании своих боевых подвигов, каких-либо поучительных примеров личного мужества и находчивости. Элементы феодальной розни прослеживаются безо всякой оценки.

    Мономах вошел в историю Руси «как первый серьезный реформатор».«

    Его первым делом в годы Великого царствования было создание новых законов. Свою политическую программу он изложил в эссе« Наставления для детей »,« Послание Олегу Чернигову »и« Отрывок ». Мономаха интересовали вопросы полнота властных отношений великого князя, форма ее организации, моральные критерии (добродетели) главы государства, вопросы справедливости … Кроме того, Владимир Мономах обратился к проблеме взаимоотношений церкви и государства.Он призвал почитать церковь, любить «епископов, священников и аббатов» и «заботиться о них по силе». Однако он разрешил отношения с церковью в пользу светской власти. Церкви он отводил почетное, но подчиненное место. Мономах почитал митрополита «в сан святителя», но не собирался делиться с ним властью.

    Тщательно в «Заповеди» рассматривается тема отправления правосудия в стране. Мономах советует будущим великим князьям судить праведно, милосердно, избегая беззакония: «Избавьте обиженного от руки обидящего, праведно судите сироту, оправдывайте вдову.«(13, с. 5) Смертную казнь как форму наказания он не принимает, так как считает, что она несовместима с моральной этикой христианства.

    Летописец отмечает добрый нрав Мономаха, сообщая, что« когда он видел кого-то разъяренного или опозоренного, он не осуждал его, но всех примирял и утешал ». Мономах также ставит моральные и философские вопросы:« Прежде всего, не имейте гордости в душе и сердце ».

    Князь обратил внимание на необходимость образования, ссылаясь на пример своего великого князя Всеволода, который владел пятью языками.

    Новым в учении Мономаха стала постановка вопроса о необходимости соблюдения определенных правил при ведении боевых действий и нравственном поведении солдата-дружинника во время походов, как на своей земле, так и на чужой территории. Мономах также развивал идеи о равноправии народов, живущих на земле, поскольку именно для них Бог приготовил одинаково поля и леса, где всем хватит места без войн и междоусобиц.

    1. Заключение.

    Определяя форму правления, Мономах настаивал на системе дуумвирата, то есть на осуществлении власти великими князьями вместе с советом бояр, высшего духовенства и знатных горожан.

    Таким образом, «Наставление» Владимира Мономаха позволяет представить образ жизни и творчества русского князя XI-XII веков. Некоторые из указаний автора «Завета» нуждаются в более глубоком осмыслении, и их можно в определенной мере использовать в рамках создания эффективной модели государственного управления современной России, политической системы, дающей Человеку достойное место в государстве.

    В простых, мудрых и проникновенных строках «Учения» сияет незаурядная личность его автора. Из глубины веков древнерусский великий князь Киевский Владимир Мономах до сих пор обращается ко всем нам, русским людям.

    Библиография:

    1. Дмитриева Р.П. Сказание о князях Владимирских. М.-Л .: 1955.
    2. Древнерусская литература. М .: Дрофа: Вече, 2003, с. 112.
    3. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России: читатель.М .: Юрист, 2003. С.28.
    4. Историография истории СССР / Под ред. В.Э. Илерицкий и И. Кудрявцев. М .: 1971. С.24.
    5. История России с древнейших времен до конца XVII века // Под ред. А.Н. Сахарова, А.П. Новосельцева. М .: 1998, с. 182.
    6. Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы до-московского периода (XI-XIII вв.) / Под ред. О.В. Никитина, Москва: ИД «Академия», 2002, с. 203.
    7. Орлов А.С. Владимир Мономах.М. -Л .: 1946, с. 85-88.
    8. Повесть временных лет. Подготовка текста и комментариев Д.С.Лихачева. М. -Л .: 1950. Т. 1. С. 108.
    9. Урок Владимира Мономаха // Древнерусская литература. М .: 2003, с. 110.
    10. Романов Б.А. Люди и обычаи Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII веков М.-Л .: Изд-во «Наука», 1966. С. 129
    11. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М .: Издательство социально-экономической литературы, 1959.Книга 1. T.1.C.372-373.
    12. Татищев В.Н. Русская история с древнейших времен. М .: 1848. Т.2. С. 131-135.
    13. Цыб С.В. Хронический источник «Учение Владимира Мономаха» // Гуманитарные науки в Сибири. 1994. С. 5.
    14. Шляков Н.В. Об учении Владимира Мономаха // Журнал Министерства народного просвещения … 1900. № 5. С.96.
    15. Янин В.Л., Литаврин Г.Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М.: 1962. С. 216.


    (PDF) Последний император в Первой летописи Киева

    Мари Исоахо

    48

    десятый век и с греческого оригинала, представляющего первую греческую редакцию.13 Тот факт, что

    Первичная летопись цитирует Откровение (как будет обсуждаться позже в этой статье) говорит о его раннем распространении

    в Киевской Руси.14

    Было несколько византийских и славянских апокалиптических текстов, в которых Михаил появился как мифический император

    Конечного времени, одержавший победу над одним из измаильтов. или гонка под названием «Блондинка

    Бороды».Михаил как имя Последнего Императора упоминается во многих болгарских апокалиптических текстах конца XI века

    , на которые повлияло Откровение Псевдо-Мефодия, таких как Видение

    Даниила, Толкование Даниила и Повествование Даниила. Святой Пророк Исайя, где особенно

    в последнем упоминании было сделано на болгарского хана Бориса-Михаила15. В Откровении

    Псевдо-Мефодий, однако, не упоминается имя Последнего Императора; Связывание имени

    Михаил с Откровением Псевдо-Мефодия было сделано довольно поздно, только в так называемой «Третьей» или

    «Интерполированной славянской редакции».16 В. Истрин предположил, что имя «Михаил» для Последнего императора

    изначально было греческого происхождения и сохранилось только в славянской версии текста, так как имя

    особенно ценилось в народных традициях славяноязычных областей.17

    13 См. Alexander 1971, 61; Александр 1978, 1; Александр 1985, 60–61. Сирийский текст был сохранен в 16-м веке

    Ватиканский документ, известный как Codex Syriacus 58, и был опубликован и переведен в Martinez 1985, 122–154; он также переведен в

    Александр 1985, Приложение: 36–51.Части текстов переведены в Reinik 1999. Четыре редакции на греческом языке были опубликованы Истрин

    1897, 5–74; Lolos 1976 и Lolos 1978. Истрин также опубликовал латинскую рукопись XI века, которую он назвал Краткой латинской редакцией в

    Istrin 1897, 75–83. Славянские тексты Откровения делятся на три фазы в соответствии с датами их перевода, и все они были опубликованы Истриным

    . Самый ранний перевод был фактически сделан дважды с одного и того же оригинала в конце 10 века: сначала так называемый

    «Свободный перевод», за которым последовал «Литературный» перевод.Истрин опубликовал Первый славянский перевод, который представляет собой «Вольный перевод

    » XIII и начала XIV вв. мс из Афонского монастыря Хиландар. Позже, в XIV веке, был сделан еще один перевод

    другого греческого текста Откровения на славянский язык. Истрин опубликовал его на основе архива XV века из

    гг. Афонского монастыря Хиландар и назвал его Вторым переводом. См. Istrin 1897, 174; Thomson 1985, 143–173; сравните

    Тапкова-Заимова и Мильтенова 2011, 218–219.В то время как Первый и Второй славянские переводы Откровения довольно тщательно следуют оригинальному тексту

    и имеют лишь незначительные отличия, Третий содержит многочисленные вставки из других апокалиптических писаний

    и не имеет примеров в существующих греческих вариантах Откровения. . Истрин 1897, 84–131. Недавно В. В. Мильков опубликовал третью,

    Интерполированную редакцию Славянского Откровения, но без более глубокого изучения предмета. См. Мильков 2000 и Мильков 1999.

    Тапкова-Заимова и Милтенова 2011 недавно опубликовали подробное исследование, касающееся болгарских апокалипсисов, но, к сожалению, точка зрения

    их массового расследования узко ограничена болгарским контекстом текстового материала и полностью игнорирует в своем обсуждении

    Киевская Русь. Они также опубликовали один вариант Первого славянского перевода XII века; см. Tapkova-

    Zaimova & Miltenova 2011, 227–256.

    14 PVL-ссылки на Откровение Псевдо-Мефодия сильно отличаются от известных греческих и славянских текстов, то есть

    предполагалось, что киевский летописец цитировал Откровение из его головы.См. Istrin 1897, 144. Однако недавно Дональд

    Островский предположил, что киевский летописец имел в своем распоряжении текст (славянский или греческий), который не сохранился. Островский

    2014, 215–242.

    15 Все эти тексты опубликованы в Tapkova-Zaimova & Miltenova 2011, 141–217. Согласно Тапковой-Заимовой и Мильтеновой, апокалиптическая фигура

    императора Михаила была явно разработана в Болгарии в память о крещеном хане Борисе-Михаиле.См.

    Тапкова-Заимова и Мильтенова 2011, 87–98. На византийскую группу апокалиптических текстов, связанных с пророком Даниилом, сильно повлияло Откровение Псевдо-Мефодия. Первоначальный текст видения Даниила не сохранился, но сохранился

    в славянском переводе; см. Alexander 1985, 61.

    16 В текст вставлены отрывки из Видения Даниила и Видения Андрея Дурака (Андрея Салосского).

    , как правило, предполагалось, что должен был существовать греческий текст как источник Интерполированной или Третьей славянской редакции.

    См. Веселовский 1875а, 283–331 и Веселовский 1875б, 48–130; см. также Васильев 1946а, 237–248, здесь особенно. 247. См. Также Tapkova-

    Zaimova & Miltenova 2011, 88. Третье, интерполированное славянское откровение было впервые опубликовано Тихонравовым, основанным на более поздней рукописи

    , но которое по содержанию было очень близко к рукопись XVI и XVII веков, опубликованная Истрином 1897,

    115–131. См. Истрин 1897, 175. Текст недавно был также опубликован Мильковым 1999, 654–688; см. русский перевод с

    комментариями к 689–711.Русский перевод с комментариями имеется также в Mil’kov 2000, 345–380. См. Также Дмитриев

    1987, 283–285.

    17 Истрин 1897, 205–206.

    Основание и становление Киевской Руси.

    Как Россия стала страной?

    • В 882 году князь викингов по имени Олег захватил власть в Киеве, который затем провозгласил «матерью городов русских». Тем самым он объединил славянские жилища, разбросанные по обширной территории, которая впоследствии стала известна как «Киевская Русь».
    • Олег установил дружеские отношения с соседней Византийской империей и победил всех, кто угрожал его власти.
    • Первым славянским царём, принявшим христианскую религию, была Ольга. Крестилась в 957 году.
    • Пытаясь сплотить своих граждан, внук Ольги, Владимир, ввел христианство в Киевскую Русь между 988 и 990 годами, отвергнув ислам и иудаизм как неподходящие для его страны.
    • Во время правления князя Ярослава с 1019 по 1054 год Киевская Русь достигла своего апогея.Он простирался от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге, реки Оки на востоке и Карпатских гор на западе. При его правлении процветали образование, архитектура и искусство. Он также ослабил жесткую хватку Византии над русскими религиозными делами, назначив своих епископов и представив первых славянских святых — Бориса и Глеба, мученически погибших во время гражданской войны 1015-1019 годов. Он также установил первый русский правовой кодекс: Русское правосудие.
    • После смерти Ярослава Русь претерпела множество гражданских войн и вторжений, пока монголы, наконец, не захватили землю в 1240 году.

    История первого русского государства, Киева, полулегендарна и поэтому похожа на сказку, как те, которые бабушки часто рассказывают детям, чтобы они уснули. Однако ранняя история России также напоминает загадочный детектив, потому что источников по этой теме не так много, и поэтому мы мало о ней знаем. Хотя сложно и даже невозможно дать все правильные ответы, мы, по крайней мере, сможем избежать грубых ошибок и чрезмерных упрощений.

    Образование Киевского государства

    В XII веке Россия была одной из наиболее развитых в культурном и экономическом отношении стран Европы, которой восхищались многие ее соседи. Именно в это время монах Киевского монастыря Нестор закончил дело своей жизни — Первую летопись. Это историческое сочинение — увлекательное чтение и полное приключений, но оно также по праву считается одним из основных источников по ранней русской истории.Первая летопись начинается со следующих вопросов: «Каково происхождение земли Русской?» и «Кто первым стал князем Киевским?» Эти вопросы жизненно важны и сегодня. Первый из них ясен, потому что русская земля — ​​это территория, народ и государство, а государство в сознании средневековых людей было тесно связано со своим правителем. Хроника также успешно иллюстрировала русскую историю в движении. Авторы последних летописей неизбежно начинали свои сочинения с исследования Первой летописи.По этим причинам Первичная летопись считается основным источником сведений о периоде становления Киевской Руси.

    Русские земли имели выгодное географическое положение — находясь на перекрестке христианского и мусульманского миров, они оказали значительное влияние на культурное, экономическое и политическое развитие мира. Особое значение имел торговый путь «из варяжского в греческий». Он соединил Балтийское море с Черным морем и, таким образом, позволил развивать торговые отношения между Северной Европой и Византийской империей.Этот торговый путь пролегал через реки Нева, Волхов и Днепр, которые находились в районах проживания восточных славян. Конечно, восточные славяне извлекали выгоду из географического положения своих территорий. Они основывали города, которые вскоре превратились в процветающие торговые, политические и культурные центры. Киев на юге и Новгород на севере были самыми крупными и влиятельными из них, и неудивительно, что они поглощали восточных славян, живших на близлежащих территориях.Вообще говоря, Новгород и Киев сыграли важную роль в закладке фундамента будущего Российского государства. Согласно Первой летописи, Киев был основан легендарным славянским князем Кием примерно в 7 веке нашей эры.

    У восточных славян, стоявших на пути к созданию собственного государства, были довольно опасные и могущественные соседи. Хазары, жившие в устье Волги, заставили некоторые южнославянские племена (в том числе поляны) платить им дань.В то же время северные территории, расположенные вокруг Новгорода, часто подвергались набегам воинственных викингов, пиратов из Скандинавии, которых очень боялись в Европе. Согласно «Первой летописи», в середине IX века викинги заставили восточных славян на севере, а некоторые финские племена платили им огромный налог. Как и когда именно им это удалось, никто из ученых точно сказать не может. Но правление викингов длилось недолго — славяне и финны объединились и изгнали их из своих земель.Но обретя независимость, они не смогли жить друг с другом в мире и поэтому отправили послов к викингам. Послы сказали им: «Вся наша земля велика и богата, но в ней нет порядка. Приходите править и царствовать над нами».

    Первый русский князь

    Трое варягов (под этим именем у восточных славян были известны викинги) приняли приглашение. Это были три брата Рюрик, Синеус и Трувор. Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; третий, Трувор, в Изборске.Согласно «Первой летописи», «район Новгорода стал называться землей Руси. Нынешние жители Новгорода произошли от варяжской расы, но со временем они стали славянами». В последующие два столетия Синеус и Трувор умерли, оставив Рюрика единолично править северными славянскими территориями. Однажды двое из его вассалов, Аскольд и Дир, пришли к нему и попросили разрешения отправиться в Константинополь, а затем отправились в путь на корабле. Они прибыли в Киев, еще один центр восточных славян, сумели захватить власть и решили остаться там.Что касается Рюрика, то он правил в Новгороде до своей смерти в 879 году. Его сын Игорь был слишком молод, чтобы править, поэтому вместо этого Олег, близкий родственник, получил всю власть в северных славянских областях. Таким образом, именно Рюрик сумел основать первую династию русских князей, и Олег стал его преемником.

    Таким образом, именно викинги основали первую русскую княжескую династию. Более того, слова «Россия» и «русский», как это ни странно, вероятно, нормандского происхождения. Некоторые историки считают, что южное побережье Швеции, откуда родился Рюрик, было известно как Руслаген.Вот почему автор «Первой летописи» назвал живущих там людей русов. Но есть историки, которые утверждают, что слово «Россия» впервые появилось на юге, где протекает река Рось. Согласно некоторым византийским и арабским источникам, слово «Русь» существовало уже до прихода викингов в 862 году. Невозможно точно сказать, как, когда и откуда произошли слова «Русь» и «Русский».

    Возвращаясь к истории князей: Олег соединил свои славянские, викинговые и финские войска и с большим войском направился к Киеву.Он проявил себя не только искусным воином, но и хитрым человеком. Прибыв в Киев, он приказал своим людям спрятаться под лодкой, а затем сказал горожанам, что он купец. Когда киевские правители Аскольд и Дир вышли встречать его, внезапно появились воины Олега и убили их. Что касается Олега, то ему удалось захватить власть в Киеве, который он провозгласил матерью городов русских. Таким образом ему удалось объединить северный и южный центры восточнославянской культуры и создать государство.882 год считается годом рождения Киевской Руси.

    Возвышение Киевского государства

    Согласно Первой летописи, между 882 и 912 годами Олег был эффективным правителем первого русского государства, Киева. Его целями были завоевание власти над независимыми племенами восточных славян, борьба с кочевниками и другими внешними врагами, а также установление хороших торговых отношений с соседними сверхдержавами, в основном с Византийской империей. К концу своего правления власть Олега распространилась на территории Полян (около Киева), Славян (около Новгорода), Древлян, Северян, Радимичей, Кривичей и некоторых финских племен.Уже в то время Россия была одной из крупнейших стран Европы.

    Чтобы защитить свои огромные владения, Олег начал застраивать города на юго-восточной границе. Оттуда хазары совершали набеги на Россию, но Олег несколько раз их побеждал, и какое-то время Россия была вне опасности. К концу жизни Олег стал государственным деятелем международного значения. К 907 году он собрал достаточную армию и провел успешную кампанию против Византии. Согласно Primary Chronicle, жители Константинополя не ожидали, что Олег или его грубая сила вторгнутся так сильно и так быстро.В результате кампании был подписан исключительно выгодный торговый договор, подписанный несколько позже, в 911 году. Согласно договору, русские купцы получали право на свободную торговлю, на проживание в течение некоторого времени за счет правительства в Константинополе и даже на умывание. городские бани (это всегда считалось привилегией только для представителей высшего класса). Но купцам не разрешалось жить в городе без письменного разрешения или ходить по его улицам с оружием.

    Олег вошел в историю как один из лучших киевских князей.Правитель местного значения, из множества разделенных земель сумел создать большое единое государство и добиться международного признания страны. Он нанес поражение восставшим восточнославянским и финским племенам, могущественным хазарам и, наконец, могущественным византийцам. «И Олег стал пророком», — этими словами завершает свое повествование о нем автор «Первых летописей».

    Князь Игорь

    Преемник Олега, князь Игорь, правил Киевской Русью с 913 года до своей смерти в 945 году.Мы знаем о нем не только из русских, но и из греческих и латинских источников. Игорю приходилось сражаться с древлянами, а также поддерживать и распространять киевскую власть на других восточнославянских землях. Как уже упоминалось, эта власть оставалась довольно ненадежной, так что каждый новый князь был вынужден в значительной степени повторять работу своего предшественника. Как и Олег, Игорю пришлось сражаться с кочевниками, совершая набеги на Киевскую Русь из степи. С 915 года печенеги стали самыми опасными из них.Они господствовали у русской границы немногим более века, до 1054 года, когда впервые появились половцы. Постоянная война против кочевых народов была негативным фактором, совершенно неизвестным Европе.

    Во время правления Игоря отношения с Византией начали постепенно ухудшаться, потому что имперское правительство не выполнило мирных условий 911 года. Вот почему в 941 году Игорь предпринял крупный поход на Константинополь и опустошил его окраины. Но его флот потерпел поражение от византийского флота, использовавшего знаменитый «греческий огонь».(«Греческий огонь» представлял собой зажигательную смесь, которую византийские моряки проецировали через медные трубы, чтобы поджечь корабли своих противников. Его точный состав остается неизвестным даже по сей день.) В 944 году Игорь организовал еще один поход против Византии, на этот раз русским повезло больше. Услышав, насколько мощны и многочисленны русские войска, император решил послать посла для переговоров с ними. Игорь решил внести огромный вклад и уехать в Киев.Война была окончательно завершена договором 944 года, положения которого были для русских гораздо менее благоприятными, чем положения предыдущего договора 911 года.

    Тем не менее смерть ждала Игоря не за границей, а дома, в России. Согласно «Первой летописи», в 945 году Игорь со своими воинами отправился в землю Древлян собирать дань. Князь сделал вид, что собрал достаточно денег, но вместе с некоторыми из своих ближайших друзей он решил собрать еще немного дани в городе Искоростень.Древляне решили убить киевского князя. «Если волк начнет есть овец, он истребит все стадо, если только его не убьют». Итак, из-за своей жадности Игорь умер в 945 году.

    Месть Ольги

    Внезапная смерть Игоря оставила его вдову Ольгу править Киевским государством, так как их сын Святослав был еще мальчиком. Ольга воспользовалась возможностью стать первой в истории России женщиной-правителем; она правила страной с 945 по 962 год. В летописных сведениях об Ольге она описывается как суровое наказание древлян за смерть ее мужа.Древляне прислали двадцать послов, чтобы сообщить Ольге, что их князь Мал хочет на ней жениться. Таким образом древляне намеревались распространить свою власть на все русские земли. Ольга отправила послов в древлянскую землю, где хотела выбрать лучших и знатнейших мужчин для следующего визита в Киев: «Иначе мои люди никогда не позволят мне выйти замуж за вашего князя Мала», — пояснила она. Древляне решили сделать то, о чем их просили. Лучшие из их людей, которые влияли на политику страны, были отправлены в Киев.Когда они приехали, Ольга предложила освежиться в прачечной. Древлянские аристократы вошли в прачечную, и дверь внезапно захлопнулась. Сразу же все в уборной были подожжены. Ольга продолжила свой гнев мести, решив самой посетить древлянскую землю и устроить поминальный пир в честь умершего мужа. Во время церемонии Ольге и ее слугам удалось напоить древлян, поэтому убить их было несложно. Погибло около 5000 человек.

    Убив их, Ольга не успокоилась и решила наказать жителей Искоростеня, которые несли личную ответственность за смерть ее мужа. Хотя киевские воины изо всех сил пытались захватить город, им это не удалось. Вдруг Ольге пришла в голову умная и смертельная идея. Она заверила жителей Искоростеня, что ее войска уйдут, если они согласятся заплатить символическую дань — по три голубя и по три воробья с каждого двора. Древляне согласились.После получения дани слуги Ольги окликнули дронов (дрон — легковоспламеняющийся материал) в лапки птиц. Птицы прилетели в свои гнезда, расположенные во дворах Искоростеня, и вскоре весь город загорелся. Люди выходили из домов и выбегали на поле, где их убивали или брали в плен слуги Ольги. Так Ольга наказала древлян за смерть мужа в 945 году.

    Ольга была достаточно мудрой, чтобы извлечь урок из внезапной смерти мужа.Она провела несколько жизненно важных административных реформ, чтобы укрепить авторитет киевской правящей семьи и положить конец сепаратизму. Ольга установила специальные места для сбора дани, и, что более важно, размер дани стал фиксированным. Тем самым княжне удалось распространить свою власть среди восточных славян и закрепить территории, которые принадлежали Киевской Руси.

    После рейда мести русские войска редко участвовали в войне, потому что Ольга, что довольно удивительно, учитывая ее психопатические наклонности, предпочитала дипломатию кампаниям.В 957 году она совершила путешествие в Константинополь, где была тепло принята императором Константином Порфирогентом и крестилась как христианка. Однако обращение Ольги не означало обращения ее народа или ее сына Святослава.

    Князь Святослав

    Десять лет правления Святослава на Киевской Руси, с 962 по 972 год, были названы «великим приключением». Святослав выделяется в истории как классический князь-воин: простой, суровый, храбрый, разделяющий со своими людьми бесчисленные невзгоды и непрерывные сражения.В 964 году Святослав начал большой восточный поход. Сначала он подчинил себе восточнославянское племя вятичей, которое продолжало платить дань хазарам, а не Киеву. Затем он спустился к устью реки Оки, подчинив себе окружающие финские племена. От устья Оки он спустился по Волге, напал на волжских булгар и разрушил их столицу. Следующим его шагом была война против хазарского государства, которая дала впечатляющие результаты. Русские разбили хазарскую армию, захватили и разграбили столицу хазар Итиль и достигли Каспийского моря.Затем Святослав нанес поражение аланам и некоторым другим народам Северного Кавказа. Князь вернулся в Киев в 967 году. Победив волжских булгар и хазар, Святослав завершил объединение восточных славян вокруг Киева. Также он взял под контроль России великий Волго-Каспийский торговый путь, который всегда имел особое значение.

    В следующем, 969 году, Святослав вторгся на Балканы и даже бросил вызов Византийской империи. Новый император, известный военачальник Иоанн Цимисхи, полностью осознал новую опасность.Подавив восстание в Азии, он переместил свои основные усилия на Балканы и, наконец, победил русских. Святослав был вынужден подписать мирный договор при условии, что он оставит Балканы и пообещал больше не бросать вызов Византийской империи в будущем. По пути домой с небольшой свитой он был атакован и убит Византийскими войсками. Согласно «Первой летописи», у убившего Святослава старосту печенегского хана была сделана чаша для питья из черепа Святослава.Великое приключение подошло к концу.

    Ученые давно спорят о роли Святослава в истории России. Некоторые утверждают, что его политика способствовала возвышению Киевской Руси; другие утверждают, что его многочисленные кампании не принесли ничего хорошего. Русский историк Карамзин писал: «Святослав заслуживает восхищения поэта, а также упрека историка». Наверное, он прав.

    Киев в своем Зените

    Во время своего правления Святослав, постоянно находясь вдали от армии, доверил управление Киевской областью своему старшему сыну Ярополку, а своего второго сына Олега отправил управлять территорией восставшего Древлян.Но жители Новгорода, второго по величине города России, остались без представителя князя для управления ими. Чтобы исправить эту ошибку, к Святославу послали посла просить у него губернатора. Князь решил назначить на эту должность своего третьего сына Владимира. Хотя Владимир был незаконнорожденным (его мать была рабыней), новгородцы приняли его своим правителем.

    После смерти Святослава между братьями началась гражданская война. Сначала Ярополк разбил войска Олега и убил его брата.Затем он послал своих представителей управлять Новгородом, и Владимиру ничего не оставалось, как бежать за границу в Швецию. На какое-то время Ярополк стал правителем всей Киевской Руси, но его правление длилось недолго. Наняв варяжских воинов, Владимир вернулся в Новгород и восстановил свою власть над городом и территорией вокруг него. Он был полон решимости стать князем Киевской Руси и наказать Ярополка за смерть своего брата. Он собрал достаточные силы и завоевал Полоцкое княжество, где был у власти друг Ярополка, варяж Рогволд.Двое сыновей Рогволда умерли, а его дочь Рогнеда, ранее отклонившая предложение Владимира, согласилась выйти за него замуж. Затем Владимир предпринял крупный поход против Ярополка. Последнему вскоре пришлось сдаться, потому что один из его командиров, Блуд, предал его. Владимир великодушно пообещал простить Ярополка и гарантировал ему почетное положение при дворе. Но Блуд уговорил двух варягов убить бывшего князя. Хотя Владимир сурово наказал предателя, он также стал ответственным за смерть своего брата.Таким образом, первая гражданская война между князьями ознаменовалась братоубийством.

    Князь Владимир и христианство

    Во время правления Владимира (980-1015) Киевская Русь достигла своего апогея во многих сферах и стала одной из самых сильных и культурно развитых стран Европы. Но в первые годы своего правления Владимир в значительной степени продолжал политику своих предшественников. Среди восточных славян он подтвердил авторитет Киевского государства, сильно пошатнувшегося в годы гражданской войны.Он вернул галицкие города (расположенные на западе России) у Польши, король которой получил контроль над ними в обмен на поддержку Ярополка. Владимир также предпринял в целом успешные попытки сдержать византийского правителя печенегов. Он построил крепости и города и привел поселенцев в приграничные районы. Однако самая большая слава Владимира связана с его отношениями с Византией и, особенно, с принятием христианства, которое навсегда изменило русскую историю.

    Владимир фактически не проявлял интереса к учению Иисуса Христа.Он представлял типичного язычника, имеющего пять жен и невероятное количество наложниц. Стремясь укрепить свою власть над восточнославянскими территориями, Владимир решил провозгласить Киев не только политическим, но и религиозным центром. С этой целью он провел первую религиозную реформу, чтобы создать единый пантеон языческих богов и, таким образом, объединить верования населения. В Киеве, на холме недалеко от княжеского дворца, были установлены деревянные изображения важнейших богов.Это были идолы Стрибога, Хороса, Симаргла и Мокоши, но идол Перуна был самым высоким и красивым из всех. Его голова была сделана из серебра, а усы из золота. В этом нет ничего удивительного, ведь Владимир провозгласил Перуна верховным богом Киевской Руси, которому должны поклоняться все. Согласно Первой летописи, огромные жертвы приносились из-за подставок идолов, а иногда они даже включались человеческими.

    Однако первая религиозная реформа ни к чему не привела, и на то были важные причины.Сложной задачей оказалось объединение народов Киевской Руси на основе политеизма. Перуну в основном поклонялись принц и его вассалы, в то время как остальное население предпочитало других богов. Вот почему Владимир решил попробовать принять монотеистическую религию, поскольку они давали больше возможностей для духовного объединения его подданных. Среди наиболее влиятельных из них в то время (как и сегодня) были христианство, ислам и иудаизм, но принцу и его советникам потребовалось время, чтобы выбрать между ними.Согласно «Первичной летописи», в 986 году миссионеры, представлявшие все монотеистические религии, приехали в Киев, чтобы принять участие в богословском диспуте во Владимире. Это были булгар мусульманского вероисповедания, раввин из хазарского государства, легат Папы и греческий философ из Византийской империи. Каждый из них пытался убедить Владимира, что их религия лучшая. Проповедь Философа оказалась особенно убедительной. Владимира почти уговорили принять христианство, но он решил немного подождать.По совету старших он отправил послов в соседние страны, чтобы посмотреть, какая религия лучше всего подходит России. Когда они вернулись в Киев, он внимательно выслушал каждого из них. Послам не понравились мусульманские услуги. Несомненным плюсом этой религии с точки зрения Владимира было то, что она позволяла мужчинам иметь более одной жены (как уже было сказано, у Владимира уже было пять!). Но с другой стороны — алкоголь категорически запрещен. Учитывая, что «пьянство — радость русских», князь решил отвергнуть ислам.Иудейские службы также не произвели особого впечатления на российских послов. Но они были очарованы православными христианскими службами, на которых им посчастливилось присутствовать в Константинополе. «Мы не понимали, находимся мы на Небесах или на Земле. Никогда раньше мы не видели такого величия». Это был хороший аргумент в пользу христианства.

    Россия находилась на перекрестке культурных путей и имела контакты не только с христианскими странами, такими как Византийская империя и Болгария, но также с мусульманским государством волжских булгар и другими более отдаленными мусульманами на юго-востоке, а также с еврейскими хазарами.Но влияние христианства затмило влияние других монотеистических религий во многом потому, что оно имело более долгую и богатую историю в Киевской Руси. На самом деле, возможно, еще в 867 г. существовала русская епархия Византийской церкви. В правление Игоря в Киеве существовала христианская церковь святого Илии, и многие из вассалов были христианами. Более того, политический кризис в Византийской империи предоставил прекрасные возможности для принятия христианства и сохранения политической независимости страны.

    Решающий момент в принятии Россией христианства наступил, когда один из военачальников Варда Фока поднял восстание, намереваясь захватить власть в Византии. Ему удалось завоевать всю Малую Азию и даже угрожать Константинополю. В этой ситуации императору Василию II ничего не оставалось, как обратиться за помощью к Владимиру. Владимир согласился послать в Константинополь около 6000 воинов, но взамен потребовал разрешить ему жениться на сестре Василия Анн. Благодаря русским войскам восстание было подавлено, но император не спешил сдержать обещание.Почувствовав себя обманутым, Владимир осадил и захватил византийский форпост Херсонес в Крыму. Василий был вынужден отправить сестру в Киев, а Владимир пообещал принять христианство.

    Точная дата «крещения Руси» довольно спорна. Некоторые историки утверждают, что это событие произошло в 988 году, другие же предпочитают 990 год. Тем не менее, вернувшись из Херсонеса в Киев около 988 года, Владимир приказал уничтожить всех идолов, стоявших возле его дворца.Затем он пригласил киевлян прийти к реке и принять участие в обряде крещения, которое должны были провести византийские священники. К его большому удивлению, они пришли довольно охотно. Крестились и жители других русских городов, но с большей борьбой — люди бежали в леса, другие нападали на священников и убивали их, некоторые даже воевали с княжескими войсками. Понятно, что не все россияне были готовы забыть о язычестве и принять христианство.Но мы также должны иметь в виду, что христианство в России не сопровождалось такими жестокостями, как те, которые применялись к литовским племенам или американским индейцам в 16 веке. Большинство населения проявило интерес к учению Иисуса Христа и охотно приняло новую религию. России потребовалось всего столетие, чтобы принять новую религию, тогда как в Норвегии и Швеции потребовалось 200-250 лет.

    Последствия религиозной реформы

    Вторая религиозная реформа привела как минимум к трем политическим последствиям.Во-первых, это привело к усилению власти киевских князей над своими землями. Князь был провозглашен церковью священным человеком, и это позволило легко узнать его всем неофитам страны. Во-вторых, реформа сделала Киев не только политическим, но и религиозным центром России, что имело жизненно важное значение в средние века. В-третьих, киевская Россия получила окончательное признание на мировой арене, что положило конец ее международной изоляции. В средние века языческому государству было трудно влиять на мировую политику.

    Приняв христианство, князь Владимир сделал Русь неотъемлемой частью христианского мира, что, безусловно, внесло большой вклад в его сближение с западными странами. Но все же есть один аспект новаторства Владимира, который мы всегда должны учитывать. Дело в том, что христианство пришло на Русь из Византии, а не из Рима. Хотя в то время это различие не имело своего более позднего значения: разрыв между Восточной и Западной Церквами произошел только в 1054 году.После этого верность России Византии определила многие аспекты дальнейшей истории страны. Это означало, что Россия осталась вне Римско-католической церкви, а это, в свою очередь, не только лишило Россию того, что могла предложить сама Церковь, но и в значительной мере способствовало относительной изоляции России от остальной Европы и ее латинской цивилизации. . Примечательно, что это помогло вызвать у россиян подозрения в отношении Запада и трагическую враждебность между русскими и поляками.

    С другой стороны, можно утверждать, что поворот Владимира в Константинополь представлял собой самый богатый и наиболее плодотворный духовный, культурный и политический выбор, который он мог сделать в то время. Отсутствие латинизма и упор на местные языки имели свои преимущества. Он приблизил к народу религию в форме легко понятного славянского обряда и дал мощный импульс развитию национальной культуры. Подводя итог, можно сказать, что православное христианство заложило духовную основу для развития отдельной русской цивилизации, определив разные сферы ее жизни.Даже сегодня, в постсоветской России, религия играет большую роль.

    Как мы видим, роль Владимира в истории страны можно сравнить с ролью Петра Великого по длительным последствиям его реформ. Помимо того, что его помнят как могущественного и успешного правителя, Владимир был канонизирован церковью как креститель русских, «равный апостолам». Христианство не только повлияло на его политику, но и изменило его как личность. Учение Иисуса Христа сделало из агрессивного, воинственного и страстного варвара доброго, заботливого, мягкого и человечного человека.Владимир даже мечтал об отмене смертной казни, потому что боялся быть обвиненным Богом в многочисленных убийствах.

    За смертью Владимира в 1014 г. последовала еще одна гражданская война, длившаяся четыре года. Несколько сыновей Владимира, которые служили в разных частях королевства помощниками своего отца, оказались вовлечены в борьбу. Согласно «Первой летописи», старший из них, Святополк, намеревался стать единственным правителем страны. Сначала он убил своих братьев Бориса и Глеба, сыновей Владимира от Анны.Борис и Глеб не сопротивлялись, предпочитая смерть борьбе за власть. Они действовали в соответствии с христианскими религиозными идеалами, и поэтому в конце века Церковь провозгласила их святыми. Убив Бориса и Глеба, Святополк предпринял большой поход против Святослава, владевшего землями древлян. Единственным братом, который оставался у власти, был Ярослав, которого Владимир послал управлять Новгородом. Но, несмотря на сильную помощь Польши, в 1019 году Святополк потерпел поражение от Ярослава, сумевшего нанять огромные варяжские войска.

    Князь Ярослав

    Князь Ярослав, известный в истории как Ярослав Мудрый, правил в Киеве с 1019 года до своей смерти в 1054 году. Его правление принято считать высшей точкой развития и успеха Киева. Тем не менее, особенно в первой части, опасность была небезопасна, и принцу и его подданным приходилось работать так же усердно, как и их предшественникам. Фактически, гражданская война не закончилась оккупацией Ярославом Киева. Ему пришлось воевать против своего брата Мстислава Тмутороканского (Тмутороканское княжество, расположенное на берегу Азовского моря).В 1026 году они окончательно решили разделить владения, позволив Мстиславу управлять территорией к востоку от Днепра, а Ярослав взял под контроль области к западу от него. Так было до смерти Мстислава в 1036 году, после чего Ярослав стал правителем всего Киевского государства. Помимо борьбы за престол, ему также пришлось побеждать многочисленные восстания, от воинствующего языческого возрождения под Суздалем до восстаний различных финских и литовских племен.

    Говоря о зарубежных войнах Ярослава, следует прежде всего назвать его успешный поход против Польши, который привел к завоеванию некоторых русских земель на юго-западе в обмен на поддержку Святополка.В 1046 году Ярослав пытался сразиться с Византией, но эта попытка провалилась. Но все же после него был подписан довольно выгодный мирный договор, и отношения между двумя странами стали меняться в лучшую сторону. Поход 1046 г. оказался последним в череде военных действий России против могущественной Византийской империи.

    Особое значение имели войны Ярослава с печенегами. В 1037 году он нанес им такое сокрушительное поражение, что впоследствии они уже не могли поправиться.Это событие привело к четвертьвековому относительному миру на степной границе, вплоть до прихода с востока новых кочевников, половцев.

    Во время правления Ярослава престиж Киевского государства был в зените. Само государство простиралось от Балтийского до Черного моря и от устья Оки до Карпатских гор. Киевская правящая семья имела тесные связи со многими другими правящими домами Европы. Ярослав получил руки трех европейских принцесс для трех своих сыновей; одна из его сестер стала женой польского короля, другая — византийской принцессы.Он женил своих трех дочерей на королях Венгрии, Норвегии и Франции. Дочь Ярослава Анна дала царскую присягу не на латыни, а на славянской Библии, специально привезенной ей из Киева. Как ни странно, эта Библия находилась в соборе Реймса, где короновали французских королей и королев, и все они использовали ее для этой важной церемонии.

    Однако большая слава Ярослава основывается больше на его действиях дома, чем на его деятельности в международных отношениях.Его имя связано с впечатляющим религиозным возрождением, а также с киевским законодательством, образованием, архитектурой и искусством.

    С момента принятия христианства Церковь сильно зависела от Византии, которая посылала греческих иерархов управлять русскими епархиями. Но Ярослав посмел назначить митрополитом русских епископов и религиозного мыслителя Илариона. Однако это не испортило отношений с Константинополем. В это время появились первые русские святые, которые во многом способствовали распространению христианства среди населения.Это были князья Борис и Глеб, погибшие мученической смертью во время гражданской войны 1015-1019 годов.

    Ярослав сыграл значительную роль в киевской культуре благодаря таким мерам, как покровительство художникам и создание большой школы и библиотеки в Киеве. В библиотеке книги по теологии, истории и литературе были переведены с греческого на русский язык. Это познакомило население с последними достижениями высокоразвитой византийской культуры. Именно во время правления Ярослава первый русский митрополит написал свой знаменитый богословско-исторический труд «О законе и благодати.«Этот факт свидетельствовал о том, что культурные инновации, проводимые и поддерживаемые Владимиром и Ярославом, начали приносить плоды. Сам князь был известен как большой чтец, который засыпал с книгой в руке. Видимо, это было одной из причин, почему Ярослава называли его подданные Ярославом Мудрым.

    Ярослав Мудрый также написал первый в России правовой кодекс «Российская юстиция». «Российское правосудие» свидетельствует о высоком уровне развития российской правовой культуры.Например, были официально отменены телесные наказания и кровная месть, и хотя смертная казнь существовала, предпочтение отдавалось различным видам штрафов.

    Вообще говоря, во времена Владимира и Ярослава могущество и престиж Киевского Русского государства были на пике. Мы можем без преувеличения сказать, что в экономическом, политическом и культурном отношении страна была развита в большей степени, чем где-либо в Европе, за единственным исключением — Византийская империя.Владимир и Ярослав по праву считаются одними из лучших правителей в истории России.

    Отклонение

    Перед смертью Ярослав выделил своим сыновьям отдельные княжества: Изяслав, старший, получил Киевскую и Новгородскую области; Святослав, второй, район с центром в Чернигове; Всеволод третий, Переяславль; Вячеслав четвертый, Смоленск; и Игорь, пятый, Владимир-на-Волыни — всегда с прилегающими территориями. Ярослав хорошо знал, что такое гражданская война, и, желая предотвратить ее в будущем, разделил земли между братьями так, чтобы владения каждого из них находились в разных частях страны.Ожидалось, что князья будут сотрудничать и удерживать Киевскую Русь вместе. Первые двадцать лет они довольно успешно справлялись с этой задачей, но затем система, если ее действительно можно назвать системой, начала разрушаться. Договор Ярослава разрушил естественные связи между князем и его государством и исключил сыновей из наследства в пользу их дядей, братьев их покойного отца. Кроме того, с постоянным увеличением числа князей точный расчет соответствующих назначений становился чрезвычайно трудным.На встрече в городе Любеч в 1097 году князья договорились, что практика преемственности от отца к сыну должна преобладать. И все же принцип ротации от брата к брату долгое время оставался привязанным к самому важному престолу великого князя в Киеве.

    Царствование Изяслава, Святослава и Всеволода, последний из которых умер в 1093 году, а также правление сына Изяслава Святополка, который сменил Всеволода и правил до своей смерти в 1113 году, представляют собой пугающую историю постоянных гражданских войн.Они начали борьбу друг против друга за место великого князя в Киеве. В то же время стране пришлось столкнуться с новым главным врагом, половцами, или половцами, как их называли на Западе. Эта последняя волна тюркских захватчиков из Азии нанесла поражение печенегам и установила контроль над степью на юго-восточной границе. Они напали на территорию Киева впервые в 1061 году, после чего стали постоянной угрозой безопасности и даже существованию Киевской Руси.

    Тем не менее, Киевское государство пережило еще одно возрождение при выдающемся правлении Владимира Мономаха. Сын великого князя Всеволода, он занял видное место в политической жизни страны задолго до того, как получил высокий авторитет. Он и его отец управляли многими местными княжествами, участвовали в гражданских войнах и участвовали в княжеских конференциях, пытаясь убедить своих «коллег» объединиться для совместного похода против половцев. Кроме того, он сыграл значительную роль в реальных сражениях с кочевниками, одержав над ними величайшую победу в 1111 году при Сальнице.После этого события его пригласили на киевскую резиденцию жители города. Находясь у власти с 1113 года до своей смерти в 1125 году, Владимир Мономах большую часть времени проводил в изнурительных походах. Он вел войну в Ливонии, Финляндии, земле волжских булгар и в районе Дуная, изгнав, среди прочего, поляков и венгров. Владимир предпринял 83 крупных похода на половцев и убил 200 половецких принцесс; по традиции, половецкие матери использовали его имя, чтобы пугать своих детей.Князь прославился не только своими многочисленными военными начинаниями, но и домашними действиями. Как законодатель он издал несколько жизненно важных законов, которые должны были дополнить российское правосудие, которое, как известно, появилось во времена его деда Ярослава Мудрого. В 11 веке расцвет искусства, в частности литературы. Именно в это время была написана «Первая летопись» — наш главный источник по ранней русской истории.

    Владимиру Мономаху наследовал его способный и энергичный сын Мстислав (правил в 1125–1132 годах), а после него — другой сын, Ярополк, который правил до своей смерти в 1139 году.Но вскоре киевский престол снова стал объектом ожесточенных раздоров и гражданской войны, которая часто следовала классическому киевскому образцу борьбы между дядьями и племянниками.