Содержание

Фома Аквинский — биография, жизнь и учение философа

Фома Аквинский — биография


Фома Аквинский – итальянский теолог и философ, основавший томизм, член ордена доминиканцев. Католическая церковь канонизировала его как святого.

Фома Аквинский не был кабинетным ученым, известный католический богослов предпочитал путешествия и переезды, тишина монастырской кельи его угнетала. Его биография сродни судьбе героя романа «Имя розы» У.Эко, такого же философа-монаха. Ему одному удалось связать аристотелевскую философию и христианскую веру, именно он систематизировал ортодоксальную схоластику и сформулировал пять доказательств того, что Бог существует.

Детство

Родился Томас Аквинат 25 января (предположительно) 1225 года в Италии, в замке Рокказекка, близ города Аквино. Отца звали граф Ландольф Аквинский, он был рыцарем при дворе короля Рожера II. Мама Теодора принадлежала к древнему неаполитанскому роду, она занималась воспитанием детей, которых в семье было семеро. Томас (Фома) родился последним, седьмым ребенком.

Старших сыновей родители отправили постигать премудрости военного дела, а вот для Томаса уготовили другую участь. Родной брат отца – Синибальд, настоятель бенедиктинского монастыря Монтекассино, забрал пятилетнего мальчика к себе, где он и начал свое обучение. В 1239-м Фома поступил в Неаполитанский университет, где оказался в окружении выдающихся философов того времени – Аристотеля, еврейского богослова Маймонида, арабского философа Аверроэса, который оказал большое влияние на формирование теологического мировоззрения юноши.

Портрет Фомы Аквинского в молодости

В возрасте девятнадцати лет Фома принимает решение вступить в ряды католического Ордена братьев-проповедников, однако его родные были категорически против этого. Члены Ордена понимали, что мать будет пытаться вмешаться в судьбу сына, поэтому решили спрятать молодого монаха в Риме. По дороге туда Фому «отбили» старшие братья и привезли домой.

10 фактов о Фоме Аквинском • Arzamas

Четыре мнемонических правила, пять доказательств того, что Бог есть, задачи теологии, превосходство устной речи над письменной, причины, по которым деятельность доминиканцев имеет смысл, и другие важные открытия, а также факты биографии Сицилийского Быка

Подготовила Светлана Яцык

Святой Фома Аквинский. Фреска Фра Бартоломео. Около 1510–1511 годов © Museo di San Marco dell’Angelico, Florence, Italy / Bridgeman Images

1. О происхождении и невыгодном родстве


Фома Аквинский (или Аквинат; 1225–1274) был сыном графа Ландольфо д’Аквино и племянником графа Томмазо д’Ачерра, великого юстициария Сицилийского королевства (то есть первого из королевских советников, ведающего судом и финансами), а также троюродным братом Фридриха II Штауфена. Родство с императором, который, стремясь подчинить своему влиянию всю Италию, постоянно боролся с римскими папами, не могло не сослужить дурную службу молодому богослову — несмотря на открытый и даже демонстративный конфликт Аквината с семьей и на то, что он вступил в верный папству орден доминиканцев. В 1277 году часть тезисов Фомы была осуждена епископом Парижа и церковью — видимо, в основном по политическим причинам. Впоследствии эти тезисы стали общепринятыми.


2. О школьном прозвище


Фома Аквинский отличался высоким ростом, грузностью и неповоротливостью. Считается также, что ему была присуща кротость, чрезмерная даже для монашеского смирения. Во время дискуссий, которые проводил его наставник, теолог и доминиканец Альберт Великий, Фома высказывался редко, и другие студенты посмеивались над ним, называя Сицилийским Быком (хотя родом он был из Неаполя, а не с Сицилии). Альберту Великому приписывается пророческая реплика, якобы произнесенная, чтобы усмирить дразнивших Фому студентов: «Вы называете его быком? Говорю вам, этот бык взревет так громко, что рев его оглушит мир».


Посмертно Аквинат был удостоен множества других, более лестных прозвищ: его называют «ангельским наставником», «всеобщим наставником» и «князем философов».


3. О мнемонических приемах


Ранние биографы Фомы Аквинского утверждают, что он обладал изумительной памятью. Еще в школьные годы он запоминал все, что говорил учитель, а позже, в Кельне, развивал свою память под руководством того же Альберта Великого. Собрание изречений отцов церкви о четырех Евангелиях, подготовленное им для папы Урбана, было составлено из того, что он запомнил, просматривая, но не переписывая рукописи в различных монастырях. Его память, по мнению современников, обладала такой силой и цепкостью, что в ней сохранялось все, что ему доводилось прочитать.


Память для Фомы Аквинского, как и для Альберта Великого, была частью добродетели благоразумия, которую следовало пестовать и развивать. Для этого Фома сформулировал ряд мнемонических правил, которые описал в комментарии к трактату Аристотеля «О памяти и припоминании» и в «Сумме теологии»:


— Способность к запоминанию расположена в «чувствительной» части души и связана с телом. Поэтому «чувственные вещи более доступны человеческому познанию». Знания, не связанные «с какими-либо телесными подобиями», легко забываются. Поэтому следует искать «символы, присущие тем вещам, которые нужно запомнить. Они не должны быть слишком известными, поскольку нас более интересуют непривычные вещи, они более глубоко и четко запечатлеваются в душе. <…> Следуя этому, необходимо придумать подобия и образы»  Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..


— Память подконтрольна рассудку, поэтому второй мнемонический принцип Фомы — «расположить вещи [в памяти] в определенном порядке, чтобы, припомнив одну какую-то черту, можно было бы легко перейти к следующей». 


— Память связана с вниманием, поэтому нужно «испытывать привязанность к тому, что нужно запомнить, ведь то, что сильно запечатлелось в душе, не так легко из нее ускользает».


— И наконец, последнее правило — регулярно размышлять о том, что нужно запомнить.


4. О взаимоотношении теологии и философии


Аквинат выделял три типа мудрости, каждый из которых наделен своим «светом истины»: мудрость Благодати, богословскую мудрость (мудрость откровения, использующую разум) и метафизическую мудрость (мудрость разума, постигающую сущность бытия). Исходя из этого, он полагал, что предметом науки являются «истины разума», а предметом теологии — «истины откровения».


Философия, используя свои рациональные методы познания, способна изучать свойства окружающего мира. Догматы веры, доказанные с помощью рационализированных философских доводов (например, догмат о бытии Бога), становятся более понятными человеку и тем самым укрепляют его в вере. И в этом смысле научно-философское знание является серьезной опорой в обосновании христианского вероучения и опровержении критики веры.


Но многие догматы (например, идея о тварности мира, концепции первородного греха, воплощения Христа, воскресения из мертвых, неизбежности Страшного суда и т. п.) не поддаются рациональному обоснованию, поскольку в них отражены сверхъестественные, чудесные качества Бога. Человеческий разум не способен постичь божественный замысел в полном объеме, поэтому истинное, высшее знание науке неподвластно. Бог — это удел сверхразумного познания и, следовательно, предмет теологии.


Впрочем, для Фомы между философией и теологией нет противоречия (как нет его и между «истинами разума» и «истинами откровения»), поскольку философия и познание мира приводят человека к истинам веры. Поэтому, в представлении Фомы Аквинского, изучая вещи и явления природы, истинный ученый прав лишь тогда, когда раскрывает зависимость природы от Бога, когда показывает, как в природе воплощается божественный замысел.



Святой Фома Аквинский. Фреска Фра Бартоломео. 1512 год © Museo di San Marco dell’Angelico

5. Об Аристотеле


Альберт Великий, учитель Фомы Аквинского, был автором первого написанного в Западной Европе комментария к «Никомаховой этике» Аристотеля. Именно он ввел в обиход католического богословия сочинения Аристотеля, до того известные на Западе преимущественно в изложении арабского философа Аверроэса. Альберт показал отсутствие противоречий между учением Аристотеля и христианством.


Благодаря этому Фома Аквинский получил возможность христианизировать античную философию, в первую очередь — труды Аристотеля: стремясь к синтезу веры и знания, он дополнил вероучительные догматы и религиозно-философские умозрения христианства социально-теоретической и научной рефлексией, опирающейся на логику и метафизику Аристотеля.


Фома не был единственным богословом, пытавшимся апеллировать к трудам Аристотеля. Это же делал, например, его современник Сигер Брабантский. Однако аристотелизм Сигера считали «аверроистским», сохранившим некоторые идеи, привнесенные в труды Аристотеля его арабскими и иудейскими переводчиками и интерпретаторами. «Христианский аристотелизм» Фомы, опиравшийся на «чистое» учение древнегреческого философа, не противоречащее христианству, победил — а Сигер Брабантский за свои убеждения был предан суду инквизиции и убит.


6. О разговорном жанре


Отвечая на вопрос, почему Христос проповедовал, но не записывал постулаты своего учения, Фома Аквинский заметил: «Христос, обращаясь к сердцам, ставил слово выше писания»  Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Этот принцип был вообще популярен в XIII веке: даже система схоластического университетского преподавания строилась на quaestio disputata, дискуссии по заданной проблеме. Большую часть своих произведений Аквинат написал в жанре «суммы» — диалога, состоящего из вопросов и ответов, который казался ему наиболее доступным для студентов-теологов. «Сумма теологии», например, — трактат, написанный им в Риме, Париже и Неаполе между 1265 и 1273 годом, — состоит из глав-артикулов, в заглавие которых вынесен спорный вопрос. К каждому Фома приводит несколько аргументов, дающих разные, порой противоположные ответы, а в конце сообщает контраргументы и правильное, с его точки зрения, решение.


7. Доказательства бытия Божия


В первой части «Суммы теологии» Аквинат обосновывает необходимость теологии как науки со своей целью, предметом и методом исследования. Предметом ее он полагает первопричину и предельную цель всего сущего, то есть Бога. Именно поэтому трактат начинается с пяти доказательств бытия Божия. Именно благодаря им в первую очередь известна «Сумма теологии», несмотря на то, что из 3 500 листов, которые занимает этот трактат, существованию Бога посвящены всего полтора.


Первое доказательство бытия Божия опирается на аристотелевское понимание движения. Фома утверждает, что «все, что движется, должно быть движимо чем-то иным»  Здесь и далее: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.. Попытка представить себе ряд объектов, каждый из которых заставляет двигаться предыдущий, но и сам при этом приводим в движение следующим, уводит в бесконечность. Попытка это вообразить неизбежно должна привести нас к пониманию того, что был некий перводвигатель, «который не движим ничем, а под ним все разумеют Бога».


Второе доказательство немного напоминает первое и также опирается на Аристотеля, в этот раз — на его учение о четырех причинах. По Аристотелю, у всего сущего должна быть действующая (или порождающая) причина, то, с чего начинается существование вещи. Поскольку ничто не может произвести самое себя, должна быть некая первопричина, начало всех начал. Это и есть Бог.


Третье доказательство бытия Божия — доказательство «от необходимости и случайности». Фома поясняет, что среди сущностей есть такие, которые могут как быть, так и не быть, то есть их существование случайно. Есть и необходимые сущности. «Но все необходимое либо имеет причину своей необходимости в чем-либо еще, либо нет. Однако невозможно, чтобы [ряд] необходимых [сущих], имеющих причину своей необходимости [в чем-то еще], уходил в бесконечность». Следовательно, есть некая сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая сущность может быть только Богом.


Четвертое доказательство «исходит из степеней [совершенств], обнаруживаемых в вещах. Среди вещей обнаруживаются более и менее благие, истинные, благородные и так далее». Однако о степени благости, истинности и благородства можно судить только в сравнении с чем-то «наиболее истинным, наилучшим и благороднейшим». Этими свойствами обладает Бог.


В пятом доказательстве Аквинат вновь опирается на учение Аристотеля о причинах. Исходя из аристотелевского определения целесообразности, Фома констатирует, что все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом «они достигают цели не случайно, но намеренно». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «существует нечто мыслящее, которым все природные вещи направляются к [своей] цели. И таковое мы называем Богом».


8. Об общественном строе


Вслед за Аристотелем, развивавшим эти вопросы в «Политике», Фома Аквинский размышлял о природе и характере единоличной власти правителя. Он сопоставлял царскую власть с другими формами правления и, в соответствии с традициями христианской политической мысли, однозначно высказывался в пользу монархии. С его точки зрения, монархия — самая справедливая форма правления, безусловно превосходящая аристократию (власть лучших) и политию (власть большинства в интересах общего блага).


Самым надежным видом монархии Фома считал выборную, а не наследственную, поскольку выборность способна предотвратить превращение правителя в тирана. Теолог полагал, что некое множество людей (вероятно, он имел в виду епископов и часть светской знати, участвующих в избрании светских государей, в первую очередь императора Священной Римской империи и папы римского) должно иметь законную возможность не только наделять короля властью над собой, но и лишать его этой власти, если она начнет приобретать черты тирании. С точки зрения Фомы Аквинского, это «множество» должно иметь право лишить правителя власти, даже если оно «ранее подчинило себя ему навечно», потому что дурной правитель «выходит за пределы» своей должности, тем самым нарушая условия первоначального договора. Эта мысль Фомы Аквинского впоследствии легла в основу концепции «общественного договора», очень значимой в Новое время.


Еще один способ борьбы с тиранией, который предложил Аквинат, позволяет понять, на чьей стороне он был в конфликте между империей и папством: против бесчинств тирана, полагал он, может помочь вмешательство кого-то, стоящего выше этого правителя, — что легко могло истолковываться современниками как одобрение вмешательства папы в дела «плохих» светских правителей.


9. Об индульгенциях


Фома Аквинский разрешил ряд сомнений, связанных с практикой дарования (и покупки) индульгенций. Он разделял концепцию «сокровищницы церкви» — некоего «избыточного» запаса добродетелей, пополняемого Иисусом Христом, Девой Марией и святыми, из которого могут черпать остальные христиане. Этой «сокровищницей» может распоряжаться папа римский, выпуская особые, юридические по своей природе акты — индульгенции. Индульгенции действуют только потому, что святость одних членов христианского сообщества перевешивает греховность других.


10. О доминиканской миссии и проповедничестве


Хотя доминиканский орден был основан святым Домиником в 1214 году, еще до рождения Аквината, именно Фома сформулировал положения, ставшие обоснованием их деятельности. В «Сумме против язычников» теолог писал, что путь к спасению открыт для каждого, а роль миссионера заключается в том, чтобы дать конкретному человеку необходимое для его спасения знание. Спастись может даже дикий язычник (чья душа стремится к благу), если миссионеру удастся донести до него спасительную божественную правду.  

биография мыслителя, идеи философии, доказательства бытия Бога

Как совместить веру и знание, труды античных мыслителей и положения отцов церкви, религиозные догматы и свободу мысли — вопрос непростой. В период Средневековья ответ на него пытались отыскать схоластики — ученые, создавшие науку ведения дискуссий. Им удалось установить некоторые взаимосвязи. Философия Фомы Аквинского стала высшей ступенью в развитии схоластической школы.

Этот монах-доминиканец, вошедший в историю как выдающийся итальянский мыслитель и ученый-теолог, на сегодняшний день признан самым авторитетным религиозным философом Запада и почитается церковью как святой. Фома успешно синтезировал идеи аристотелизма с христианским учением и сформулировал знаменитые богословские тезисы, известные как доказательства бытия Бога.

Детство Фомы

Существует поверье, что мать Фомы перед рождением сына встретила святого отшельника, который предсказал мальчику духовную стезю, вступление в монашеский орден, достижение большой учености и святости.

Происхождение и рождение

Томмазо Д’Аквино родился в 1225 или 1226 году в фамильном замке Роккасекка, что находится в столичной области Лацио в Италии. Его отцом был Ландольф, местный аристократ, происходивший из низшего дворянства, однако благодаря службе у короля смог получить рыцарское звание. Мать Теодора происходила из неаполитанского рода Караччоло. Фома был седьмым и самым младшим ребенком в семье.

Семья

Сыновьям Ландольфа прочили военную карьеру, а Фоме, как самому младшему, — путь служения Богу, что было общепринятой практикой среди итальянской знати в те времена. Синибальдо, дядя Фомы по отцовской линии, занимал должность аббата бенедиктинского монастыря в Монтекассино, одного из крупнейших и самых известных в католической Европе. Планировалось, что повзрослевший Томмазо сделает церковную карьеру и получит ту же должность в будущем. Поэтому уже в раннем детстве мальчика отдали на воспитание в обитель к монахам-бенедиктинцам, где он и находился до 14 лет.

Юношеские годы и молодость

Уже в юные годы Фома отличался любознательностью, стремлением к наукам и познанию. Ученость влекла его больше, нежели служебная карьера в церкви. Это предопределило его будущий путь становления как мыслителя и богослова.

Получение образования

В 1239 году юноша поступает в университет Неаполя, где изучает труды Аристотеля, Аверроэса и Маймонида, а также их влияние на христианское богословие. В это же время он сближается с монахами-доминиканцами, чей орден давал большие возможности для научной работы и обучения философии.

Будущий мыслитель поступает на факультет искусств Парижского университета, где его радушно принимает Альберт Великий. Этот выдающийся ученый-схоласт берет юношу к себе в ученики. В скором времени Альберт перебирается в Кельн, где преподает в университете.

Фома следует за своим наставником, а после завершения обучения возвращается в Париж, и несколько лет спустя уже сам становится преподавателем богословия. В это же время он пишет свои первые труды.

Монашеский постриг

Еще во время учебы в Неаполе молодой человек принимает решение принять постриг и вступить в доминиканский орден, чему твердо воспротивилась его мать. Фома пытается перебраться в Париж, сделав остановку в Риме, однако прибыть в столицу Франции у него не получается, так как по дороге его перехватывают братья, силой доставляют в родительский дом и держат взаперти 2 года.

Однако юноше удается освободиться. Он сбегает в Рим, где предстает перед магистром ордена доминиканцев Иоганном фон Вильдесхаузеном и принимает монашеский обет.

Преподавание в Риме

В 1260 году Фома возвращается в Италию, служит священником в Неаполе и обосновывается в городе Орвието Папской области. Здесь, будучи уже опытным преподавателем, он читает лекции в студиуме — средневековом университете. Для римской курии пишет духовные гимны, которые исполняются в католических храмах и по сей день. Ученый становится папским советником по теологическим вопросам.

При этом Аквинат продолжает оставаться в рядах доминиканцев. В римской базилике Санта-Сабина, их главной церкви, создается студиум, ставший новым образовательным проектом ордена. В то время учебные курсы в Папской области еще не имели четкого разделения по специализации или по предметам.

В Санта-Сабине преподавался широкий спектр разграниченных между собой философских наук, посвященных как природе и высшим материям, так и морально-этическим вопросам. Фома был направлен на работу в студиум, где продолжил заниматься активной преподавательской деятельностью. Развивался он и как мыслитель: именно в этот период Аквинат начинает работать над «Суммой теологии», своим главным и самым известным трудом.

Зрелый возраст

Доминиканский орден вновь направляет Фому в Парижский университет. Здесь он, помимо преподавания, активно занимается проблемами аверроизма и аристотелизма. В средневековом богословии существовала проблема — как адаптировать античное наследие к христианскому вероучению.

Тексты Аристотеля были доступны в переводах арабских авторов, в частности Аверроэса. Стояла задача «очистить» древнегреческую философию от восточного влияния и толкований, дабы сохранить догматическую идейную чистоту богословия.

Фома вступает в полемику, резко критикует аверроистов и особенно университетского профессора Сигера Брабантского. Последний обладал большим авторитетом, но имел крайне крамольные взгляды, даже дошел до отрицания бессмертия души человека. Аквинат пишет трактат, где обличает Сигера и других аверроистов.

Окончание педагогической деятельности

В 1272 году ученого отзывают обратно в Италию — доминиканцы основали университет в Неаполе и нуждались в помощи опытного магистра и знатока наук. Аквинат все еще продолжает читать лекции, вести церковные проповеди и работает над третьей частью «Суммы». Однако ухудшение здоровья вскоре вынудило его оставить кафедру и писательский труд.

Последние годы жизни

Осенью 1273 года ученый пережил мистический опыт, ставший одним из самых загадочных фактов его биографии. Однажды, когда Фома пребывал в состоянии экстаза, ему были явлены видения, после которых он окончательно прекратил свои труды. В итоге «Суммы» так и остались незавершенными.

Жить ему оставалось совсем недолго. Однако вскоре папа Григорий Х потребовал от ученого явиться на церковный собор в Лионе, где планировалась попытка примирения католической и православной церквей после раскола 1054 года.

Ожидалось, что мудрый и опытный мыслитель сможет указать путь к возможному преодолению разногласий. Аквинат отправляется в путь, который пролегал через места, где прошло его детство. Фома останавливается в монастыре Фоссануова (возле Рима), где умирает в 1274 году. Сейчас его останки покоятся в храме Тулузы (Франция).

Историко-философские истоки

Философские взгляды ученого вплотную связаны с идеями Аристотеля и его логикой. Можно провести сравнительный анализ и увидеть, как в действительности соотносятся с античной философией представления Фомы Аквинского.

Он не просто детально изучил наследие древнегреческого мыслителя, но и переосмыслил, творчески адаптировал его к христианскому богословию. В работах заметно влияние арабских и античных комментаторов и представителей неоплатонизма. В их числе Цицерон, Авиценна, Иоанн Дамаскин, Аверроэс, Маймонид и некоторые другие.

Что оказало влияние на формирование мировоззрения ученого

Отличительной чертой доминиканского ордена уже на раннем этапе истории стала активная образовательная деятельность. Ученые монахи в течение XIII столетия создают свои учебные заведения и встают во главе богословских кафедр в целом ряде европейских университетов. Эта бурная деятельность пришлась на время жизни Аквината и во многом повлияла на его страсть к познанию — долгие годы учителями и наставниками были именно доминиканцы.

В их числе был и Альберт Великий — один из самых видных богословов и схоластов. В процессе познания он уделял особое внимание развитию памяти, которая в его концепции виделась частью благоразумия — одной из важных добродетелей. Все это нашло отражение в мнемонических правилах, сформулированных уже в сочинениях Аквината.

Альберт фактически открыл для ученого мира Европы Аристотеля, детально изучив почти все его сохранившееся наследие. Сочинения этого античного философа оказали сильнейшее влияние на основные идеи Фомы, который осмыслил их в христианском схоластическом ключе. Так, дальнейшее развитие получило учение об истинах, а законы формальной логики аристотелизма стали отправной точкой для выведения знаменитых доказательств бытия Бога.

Идеи философии Фомы Аквинского

Систематизатор аристотелевской логики пошел дальше. В своих текстах Аквинат смог соединить античную языческую мудрость с христианскими ценностями. Вместе с тем ученый говорит не только о высоких материях и сверхъестественных вещах. Немалое место в его творчестве занимает антропология, морально-этические вопросы и политика в контексте общественного блага.

Связь с философией

В средние века философия тесно переплеталась с теологией и в сущности была частью последней. Аквинат выделяет философскую науку, изучающую «истины разума», в качестве отдельной дисциплины. По его мнению, она находится в несколько подчиненном положении относительно богословия, посвященного «истинам откровения», которые, по мнению ученого, дают возможность приобщиться к божественному знанию.

Аристотелевская концепция истины говорит о ее четырех последовательных уровнях:

  • опыт;
  • искусство;
  • знание;
  • мудрость.

Аквинат радикально пересматривает эту схему и осмысляет мудрость как отдельный, независимый уровень, а ее источником он называет откровение свыше.

При этом сама мудрость также делится на три иерархических уровня:

  1. Благодатный — дарованный свыше.
  2. Богословский — идущий от веры, вооруженной разумом.
  3. Метафизический — порожденный разумом, что постигает мир бытия.

Возможности разума ограничены, с его помощью можно постичь реальность Бога и суть монотеизма, однако догмат о Троице и идея воскрешения находятся уже за этими рамками. Поэтому и богословие Аквинат разделяет на рациональное, основанное на разуме человека, и сверхъестественное, основанное на личном мистическом опыте и божественном откровении.

Наука и вера не противопоставляются, а дополняют друг друга. Разум способствует познанию Бога, а философия помогает в изложении теологических положений.

О бытии

Ученый придерживался концепции бытия как высшей формы акта и совершенства, что присутствует во всем сущем, проявляя его подлинную глубину и действительность. Бытие предмета важнее его сущности, оно возможно лишь благодаря божественному акту сотворения. Мир же представляется как множество явлений и предметов, обязанных своему существованию высшей воле. Лишь Бог соединяет в себе бытие и сущность как неразделимые понятия.

Согласно Аквинату, подлинной бытийной природой обладает только Бог, а все прочее, будучи его творением, образует некую иерархию бытия. Чем выше и сложнее являются созданные Богом субъекты, тем сложнее их природа, совершеннее бытийная составляющая и больше свободы в проявлениях.

О материи и форме

По Аквинату форма является первичной, ибо именно она придает вещам и явлениям родовую и видовую принадлежность. Следуя логике аристотелизма, мыслитель также видел материю вторичным, изначально пассивным субстратом. Но и она имеет ценность, ибо сущность всего физического проявляется в единстве материи и формы.

Ангелы, как духовные существа, более сложны — они лишены физического начала и находятся вне материального мира. Природа же человека двойственна, ибо сочетает и форму, и материю, но при этом обладает сущностью, наделенной Богом. Телесные существа проявляются через материальность, ограниченную в той или иной степени.

О человеке и его душе

Человеческий род определяется как среднее звено между ангелами и всеми остальными живыми созданиями. Люди являются единственными из телесных разумных существ, которые наделены свободной волей и стремлением познавать окружающий мир. В отличие от ангелов, чья суть безупречна и бестелесна, человек несовершенен и способен на действия, направленные против воли и замысла Бога.

Вместе с тем люди наделены душой, дарованной свыше. После смерти физического тела она предстает перед своим Создателем, праведники соединяются с Богом, получая вечное блаженство, а грешников ожидают адские муки. Душа является жизненной силой человека, она бессмертна, самодостаточна и при этом невидима.

Аквинат в своем учении о человеке следует христианскому постулату о свободной воле — люди имеют право выбора между грехом и добродетелью. Развитый интеллект в большей степени способствует тому, чтобы выбирать второе и контролировать низменные животные желания, повреждающие душу.

О познании

Основой познавательного процесса признается чувственный опыт, рождаемый взаимодействием с окружающим миром. При этом предметы и явления могут восприниматься органами чувств лишь частично. Следующий этап — восприятие душой посредством внешних чувств, когда познаваемое теряет материальную форму и обретает так называемый вид или познаваемый образ. Далее образы осмысляются или обрабатываются внутренними чувствами, которые имеют свою классификацию.

Виды чувственного восприятия:

  1. Пассивная память — хранит уже собранную информацию.
  2. Активная память — включает в сознании собранное ранее.
  3. Общее чувство — собирает ощущения извне.
  4. Интеллект — накапливает чувственные образы (пассивный), преобразует и отдельно осмысляет их, формируя понятия (активный).

Познание может быть трех видов.

Человек воспринимает происходящее вокруг через:

  • ум — отвечает за духовные составляющие человека;
  • интеллект — помогает познавать мир;
  • разум — дает способность рассуждать, сравнивать и обобщать.

Об этике

По мнению Фомы Аквинского первопричиной всего сущего является Бог. Созерцание высшей силы и единение с ней после смерти тела есть конечная цель человеческого бытия, а благие дела способствуют ее достижению. Уклонение же от данного направления есть зло, которое не противопоставлено добру, но скорее понимается как недостаточность блага или его лишенность.

Человек, имеющий дарованную Богом душу и свободную волю, получает свыше и естественный нравственный закон, который помогает познавать истину на пути к достижению блаженства, побуждает творить добро и отличать его от зла.

О политике и праве

В своем учении об общественном устройстве Аквинат исходит из нравственной сути человека — именно она есть источник права. Закон же определяется как общее право, которым руководствуются для совершения действия или отказа от него.

Развивая аристотелевское понятие естественных (природных и очевидных) и писаных законов, мыслитель дополняет их делением на человеческие, определяющие жизнь общества, и божественные, ведущие к достижению блаженства на небесах. Источником божественного закона является Библия, основные положения явлены людям через откровение и запечатлены в письменной форме.

Однако Аквинат не считает теократию идеальным вариантом общественного устройства. Для достижения высшей цели лучшим считается сбалансированное соотношение светской и церковной власти при главенстве последней. В идеале Папа Римский видится правителем мира, но сферы влияния церкви и государства существенно разделяются.

При этом светская власть содержит три элемента:

  1. Сущность — иерархическая вертикаль в обществе.
  2. Форма или происхождение — тип правления.
  3. Использование — способы реализации властных полномочий.

Иерархическое устройство власти и подчинение народа правителю есть установленный Богом порядок. Однако люди, пользуясь властными полномочиями, могут идти вразрез с добродетелью, когда пренебрегают нормами морали через угнетение народа, различные злоупотребления и пренебрежение общественным благом.

Мыслитель выделяется две главные формы власти. Справедливыми являются монархия, аристократия и полисное управление, а несправедливыми — тирания, олигархия и демократия. Критерием деления выступает способность системы служить общественному благу, при этом зло, имеющее множественный источник, видится меньшим. При этом практическая польза такого строя для конкретного социума важнее, чем выбор личной либо коллективной формы правления. Монархия названа в целом наилучшим вариантом, а тирания — наихудшим.

Доказательства бытия Бога

Синтезируя античную и современную ему схоластическую философскую мысль, Аквинат выводит тезисы, доказывающие реальность Бога как явления. Эти доказательства — одна из важнейших частей наследия мыслителя.

Через движение

Мир понимается как всеобщее движение, при этом всякая вещь может двигаться, лишь получая импульс извне. Образуется своего рода цепь из множества звеньев. Однако бесконечной она быть не может — существует первое звено, создающее в итоге динамику для всего сущего. Им и является Бог.

Через необходимость

Существуют вещи как случайные, так и закономерные. Любое явление может быть в потенции и проявиться через бытие. Однако при одной лишь потенциальности вещей мир бы просто не возник физически, необходимо нечто, что может преобразовать потенциальное в реальное и бытийное, то есть высшая божественная сила.

Через производящую причину

Тезис по своей сути очень похож на первое доказательство. Всякая вещь или явление определяются как следствие некоей причины. Так, цветы вырастают из семян, живые существа рождаются друг от друга, а грозовая туча приносит дождь. Но ничто не может создавать само себя — налицо бесконечная череда причинно-следственных связей, которая должна иметь исходную точку. Ею и является Бог.

Через целевую причину

Постулат исходит из идеи универсума или управления вещами. То есть все сущее имеет направление и вектор движения в своем бытии. Только мыслящие живые существа могут управлять собой в той или иной степени, но такой возможности лишены предметы, так как они не имеют разума. Поэтому Бог есть первоисточник целеполагания, что абсолютно властвует над всем сущим и может направлять его согласно своей воле.

От степеней бытия

Все сущее понимается как множество вещей с разной степенью законченности и совершенства. Следовательно, исходя из логики сравнения, должно существовать нечто, что обладает совершенством абсолютным. Именно Бог и является таковым.

Рецепция томизма

После смерти Аквината его учение под названием томизм некоторое время испытывало острую критику и даже осуждалось официально. Но вскоре оно стало преобладающим среди членов доминиканского ордена, а затем и ведущим направлением в католической мысли.

По вполне понятным причинам центрами томизма стали Париж и Неаполь, где основатель направления жил и работал многие годы. Учение активно развивается, став уже в XV столетии основной формой для схоластической науки. Оно испытывает влияние Возрождения, в результате чего выделяются ренессансно-модернистское и консервативное направления.

В середине XIX века возникает неотомизм — попытка адаптировать учение Аквината к новому времени, когда были совершены открытия в области естествознания. Заимствуются идеи из работ Канта, Гегеля и других философов.

Томизм становится эталоном католического богословия, обязательным предметом в семинариях и частью университетских курсов по теологии. Он господствовал в официальном вероучении Рима вплоть до Второго Ватиканского собора в 1962–1965 году.

Труды

Первое собрание сочинений Фомы увидело свет еще в 1570 году. Всего же его перу принадлежит более 80 работ, в числе которых «Суммы», дискуссии по различным вопросам, комментарии, сочинения малого формата, трактаты по алхимии и стихи.

Сумма теологии (1265-73)

Главный труд Фомы и одно из классических произведений европейского средневекового богословия. Начатый в 1265 году и состоящий из трех больших частей, он остался незаконченным по причине смерти автора.

Книга стала широко известна благодаря содержащимся в ней доказательствам бытия Бога. На ее страницах много цитат из произведений Аристотеля, Августина Блаженного и многих других философов. Этот фундаментальный трактат свел воедино практически все богословские вопросы своего времени.

Сумма философии («Сумма против язычников», 1261-63)

Написанное в жанре суммы произведение во многом адресовано миссионерам для проповеди, выдержано в духе апологетики для возможной полемики с иноверцами. Одна из главных идей — возможность спасения души каждого человека. Путь к вечной жизни — это стремление к добру, а инструментом является постижение божественной правды, которую необходимо нести миссионеру.

Трактат состоит из 4 книг, излагающих христианское осмысление монотеизма, божественного провидения, сотворения мира и догматов веры.

О правлении государей (1267)

Знаменитый политический трактат, основанный на идеях аристотелизма, о человеке как общественном существе. Главная мысль произведения заключается в том, что возникновение государства и власти, как инструментов для созидания общего блага, происходит естественным путем.

Также она согласована с христианским вероучением. Вместе с тем оговаривается право людей на восстание и свержение правителя, поправшего справедливость и естественный закон, данный свыше.

О единстве разума против аверроистов (1270)

Менее известный, но весьма интересный труд, где автор защищает верное, по его мнению, осмысление идей Аристотеля в христианском контексте. Аверроизм же видится искаженной трактовкой античного учения, испорченной арабским влиянием и противоречащей учению церкви.

Видео

Лектор-юрист рассказывает о связи богословия с политикой в учении Фомы Аквината.

Фома Аквинский: биография, творчество, идеи

В статье поговорим о биографии Фомы Аквинского. Это известнейший философ и теолог, которому мир обязан важными знаниями. Мы подробно рассмотрим жизненный путь и достижения этого великого человека.

Первое знакомство

Рассмотрение биографии Фомы Аквинского начнем с беглого знакомства с ним. Это выдающийся ученый, который является теологом и философом. Более того, он канонизирован католической церковью. Является крупнейшим систематизатором ортодоксальной схоластики и учителем церкви. Отличается тем, что впервые нашел связующие нити между философией Аристотеля и христианской верой.

Жизнь

Биография Фомы Аквинского начинается с его появления на свет приблизительно 25 января в 1225 году. Мальчик родился возле Неаполя в замке Рокказекка. Он стал седьмым сыном известного и богатого графа Ландольфа. Мать Фомы звали Теодорой, она была богатой и завидной неаполитанской невестой. Известно, что отец мальчика мечтал, что тот станет аббатом в обители, расположенной близ родового замка.

Когда мальчику исполнилось 5 лет, его отдали в бенедиктинскую обитель, где он находился в течение 4 лет. В 1239 году поступил в университет Неаполя, который успешно закончил в 1243 году. Во время обучения молодой человек сильно сблизился с доминиканцами и даже решил стать членом их ордена. Но против этого решительно выступила вся семья, и родные братья заточили Фому в крепость Сан-Джовани.

Свобода

Краткую биографию Фомы Аквинского продолжаем тем фактом, что свободу он обрел лишь в 1245 году. Тогда же он, вопреки воле всего семейства, стал монахом Доминиканского ордена. Чтобы меньше пересекаться с близкими и начать свой путь, он отправился в Парижский университет. Там учителем и наставником молодого человека стал сам Альберт Великий. В период с 1248 по 1250 года Фома обучался в Кельнском университете, в который он подался по следам своего наставника. В 1252 году вернулся в Доминиканский университет. Спустя 4 года его назначили преподавателем теологии благодаря возможности доминиканцев предлагать свои кандидатуры. Фома стал преподавать в Парижском университете.

Первые работы

Именно здесь, на свободе, молодой мужчина написал свои первые труды, а именно «О существовании и сущности», «Комментарий к «Сентенциям»», «О началах природы». Далее случается невероятный виток судьбы: его к себе, в Рим, вызывает папа Урбан IV. Следующие 10 лет своей жизни Фома посвящает преподавательской ниве в Италии, а именно в Риме и Ананьи.

Одновременно с этим теолог пишет большой философско-богословский труд. Большую часть времени в Италии мужчина провел как советник по делам богословским при папской курии.

В 1269 году исследователь возвращается в Париж для того, чтобы начать борьбу с арабскими толкователями трудов Аристотеля и очистить его учение. Кстати, очень резкий трактат героя нашей статьи, «О единстве интеллекта против аверроистов», был написан как раз в 1272 году. Он напрямую касался работ Аристотеля и их неверного истолкования.

Краткую биографию Фомы Аквинского продолжаем тем, что в том же году его отзывают в Италию для создания школы доминиканцев в Неаполе. К сожалению, из-за плохого самочувствия, мужчине пришлось прекратить преподавательскую деятельность и оставить на время писательство. Но не суждено ему было вернуться к своим трудам. Так, в 1274 году краткая биография и творчество философа Фомы Аквинского прерываются, так как он умирает по дороге в Лион. В это время он находился в монастыре Фоссанова. В дороге закончилась жизнь выдающегося теолога.

Биография Фомы Аквинского по Г. К. Честертону

В этой книге автор прибегает к беллетристике для того, чтобы лучше проиллюстрировать жизнь героя нашей статьи. Он сочетает публицистический и исповедальный жанры для того, чтобы лучше передать атмосферу. Говоря буквально, Гилберт Кит просто трансформировал жанр биографии в его классическом понимании. Несмотря на использование художественных приемов, он полностью сохраняет достоверность исторических фактов, и на основе некоторых данных даже отрицает неверную информацию или толкования, которые возникли из легенд об Аквинате.

Влияние

Как формировалось мнение героя нашей статьи? Биография и философия Фомы Аквинского неразрывно связаны с упомянутым выше Аристотелем. Дело в том, что этот великий человек оказал значительное влияние на творческое переосмысление Фомы. При этом в работах прослеживаются мысли арабских и греческих комментаторов, неоплатоников: Цицерона, Августина, Авиценны, Маймонида и т. д.

Труды

Биография, теология и философия Фомы Аквинского невозможны без его двух основных работ, а именно трактатов «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Также он комментировал трактаты Аристотеля, Псевдо-Дионисия, Боэция, П. Ломбардского. Известно, что своё мнение теолог высказывал на счет некоторых книг Библии и анонимную книгу «О причинах». Он интересовался алхимией, стихотворными текстами для богослужений и религиозными сочинениями других авторов.

Во многом все эти мнения строились на его преподавательской деятельности, так как в то время чтение религиозных книг и диспуты о них неизменно сопровождались комментариями.

Идеи

Биография и учения Фомы Аквинского очень тесно переплетаются, так как он поддавался влиянию своего окружения. Рассмотрим его ключевые идеи. Во-первых, надо сказать, что он четко разделял философию и теологию, считая, что в первой господствует разум, а во второй — откровение. Фома считал, что философия находится в строгом подчинении теологии, которую он ставил куда выше.

Заметим, что Аристотель выделял 4 основные ступени познания истины, а именно — опыт, искусство, знание и мудрость. У Аквината мудрость стала независимой величиной, которая представляла собой знание о Боге. При этом он выделял три её типа: на уровне благодати, богословья и метафизики.

Именно Фома предложил идею о том, что разум человека не может постигнуть мудрость полностью, так как некоторые истины просты и понятны (существование Бога), а некоторые – нет (триединство, воскрешение). Аквинат выдвинул мысль о том, знаний природные и теологические не могут находится в конфликте, так как они гармоничны и дополняют друг друга. Если под мудростью он понимал желание понять Бога, то под наукой – способы этого понимания.

Бытие

Мы рассмотрели кратко биографию и философию Фомы Аквинского, но некоторые его идеи требуют детального рассмотрения. Под бытием Фома понимал самое сокровенное, что скрыто в глубине души каждого живого существа. Он делал акцент на том, что существования какой-либо вещи куда важнее её сущности. Это исходило из того, что сущность не является актом творения, в отличии от существования.

Мир Аквинат понимал, как совокупность различных существований, которые зависят от Бога. Только в нём он виде единство сущности и существования, как тождественных понятий. При этом теолог предлагал рассмотреть две формы жизни: случайную, или зависимую, и самостную — безусловную.

При этом истинным бытием был только сам Бог, а всё остальное имело лишь иллюзию его. Фома не отрицал существования ангелов и прочих существ и считал, что чем ближе по ступени иерархии они стоят к Богу, тем больше свободы имеют.

Форма и материя

Сущность бытия исследователь видел в формах и материи. Последнюю он рассматривал так же, как Аристотель, то есть как пассивный элемент, необходимый для проявления индивидуальности других объектов. Сложность человеческого существа заключалась в его двойственности. Если духовные создания могли жить в одной из форм (случайная и безусловная), то люди при этом должны были существовать в материи и форме.

Фома считал, что сама по себе форма не может быть значима, так как какое-то значение она приобретает только тогда, когда отражает духовную сущность своего носителя. Совершенная форма означала некое подобие Богу.

Доказательства существования Бога

Первое доказательство существования высшей силы Аквината строится на факте движения. Это означает, что в мире всё движется, а всё движимое имеет какую-то силу, которая заставляет его это делать. Но при этом изначальная сила не может быть движима чем-либо, значит, она существует сама по себе.

Второе доказательство основывается на том, что всё в мире имеет свою причину, а это значит есть какая-то связь. При этом все они основываются на первопричине, которую называют Богом, ведь из неё исходит само бытие.

Третье доказательство строится на том, что в мире есть вещи, в которых есть необходимость, а есть те, в которых её нет. Всё создаётся и разрушается, но если бы на этом процесс и заканчивался, то уже давно не было бы ничего. Но раз что-то есть, значит есть нечто необходимое, из которого проистекает необходимость всего другого.

Четвертое доказательство базируется на степени бытия. Дело в том, что есть вещи хорошие, лучшие, плохие, нейтральные и т. д. Все они равняются на определённый идеал, то есть на высшую степень чего-то. Значит, существует нечто великое, которое является причиной и первой степенью всего сущего.

Последнее доказательство касается целевой причины. Фома заметил, что немыслящие живые существа, например животные, двигаются к тому, что для них лучше. Так, они действуют одинаково и выбирают для себя наилучшие пути развития. Но немыслящие существа, не имеющие познавательной способности, могут двигаться намеренно только в том случае, если их направляет нечто мыслящее, то есть Бог.

Этика

Мы заканчиваем рассмотрение биографии Фомы Аквинского, его идей и трудов, но остановимся на этике, которой он уделял достаточно внимания. В своих взглядах Фома опирался на принцип свободы человеческой воли, благом учении. По мнению Аквината, зло – это лишь не такое совершенное добро, которое происходит намеренно для того, чтобы проходились все ступени совершенства.

Главная цель в этических воззрениях Фомы касается того, что целью всех устремлений человека является высшее благо, которое заключается в мыслительной деятельности и в познании истины, а значит, самого Бога. Аквинат считал, что люди делают добро и правильно поступают не потому, что их так учат, а потому, что в сердце у каждого человека есть негласный сокровенный закон, которому надо следовать.

Подводя итоги статьи скажем о том, что биография Фомы Аквинского очень насыщенна и разнообразна. Ему пришлось пойти против воли отца и не оправдать его надежд для того, чтобы следовать велению своего сердца. Этот великий человек сделал огромный вклад в развитие теологии и философии, подарив миру невероятные и глубокие идеи о Боге и существовании.

Святой Фома Аквинский и его 5 доказательств существования Бога | Справка | Вопрос-Ответ

28 января Католическая церковь отмечает день памяти святого Фомы Аквинского (иначе Фомы Аквината, Томаса Аквината). Он признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, соединившим христианское вероучение с идеями Аристотеля.

Основной принцип философии Фомы Аквинского — гармония веры и разума. Он попытался рационально доказать существование Бога и отклонить возражения против истин веры.

Учение Фомы Аквинского было признано «единственно истинной философией католицизма». Оно оказало значительное влияние на духовную жизнь современного западного общества.

Фома Аквинский — покровитель римско-католических школ, колледжей, университетов, академий, апологетов, философов, богословов и продавцов книг.

Католики молятся святому Фоме о сохранении целомудрия, достижении успеха в учёбе, а также с просьбой сохранить во время шторма и молнии.



Триумф святого Фомы Аквинского. Франсиско де Сурбарана. 1631. Фото: Commons.wikimedia.org

Советник Людовика IX

Святой Фома Аквинский родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, по окончании которой поступил в Неапольский университет. В 19 лет Фома вступил в орден доминиканцев. Затем его послали в Рим, чтобы отправить дальше учиться в Кёльн и Париж.

В 1252 святой Фома впервые стал преподавать в доминиканском монастыре Сент-Жак. Вернувшись в Париж в 1269 году, философ стал советником самого короля Людовика IX.

Фома Аквинский должен был принять участие во Всеобщем лионском Соборе, созванном для объединения греческой и римской церквей, но заболел по пути в Лион. Он умер в Цистерсианском аббатстве, недалеко от Рима. Мощи святого находятся в доминиканском монастыре в Тулузе.

Идеи и взгляды Фомы Аквинского

Святой Фома Аквинский известен своими философскими трудами, которые вошли в основу католического учения.

Одними из основных его произведений являются два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Он строил все свои сочинения в виде вопросов и ответов, которые всегда представляют мнения возражающих, и старался показать то, что верно в каждом подходе.

Фоме Аквинскому удалось соединить идеи Блаженного Августина и философию Аристотеля.

Не прибегая к учению Церкви, философ на основании доводов разума и логики вывел доказательства бытия Бога.



Искушение святого Фомы Аквинского, Диего Веласкес. Ориуэла, Епархиальный музей. 1632. Фото: Commons.wikimedia.org

Пояс Фомы Аквинского

Существует легенда, что однажды во время трапезы в монастыре Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему пора уехать из монастыря.

Семья Фомы противилась его решению быть доминиканцем. Его братья даже пошли на подлость, чтобы лишить Фому целомудрия. Святой стал молиться, и ему было видение. Ангел препоясал его поясом как символом вечного целомудрия, которое Бог ему даровал. Пояс и по сей день хранится в женском монастыре Шьери в Пьемонте.

Согласно легенде, Господь спросил святого Фому в конце его жизни, какую награду он хотел бы получить за свои труды. Фома ответил: «Только Тебя, Господи!».

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо мы именуем Богом.



Рака с мощами Фомы Аквинского в тулузском монастыре якобитов. Фото: Commons.wikimedia.org / Felipeh

Как говорил Фома Аквинский

Любить кого-либо — то же самое, что желать этому человеку добра.

Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Знание — настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника.

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, — приобретай сегодня.

Наш долг — ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он — человек, способный на благо.

Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним, как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи.

Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Смотрите также:

Фома Аквинский (Аквинат) (1225 г. – 1274 г.). Знаменитые мудрецы

Фома Аквинский (Аквинат)

(1225 г. – 1274 г.)

Настоящее имя – Томмазо д’Аквино. Средневековый теолог и философ-схоласт. Основные сочинения: «Сумма против язычников»; «Сумма теологии».

По признанию самих теологов, Фома Аквинский (другое имя Аквинат) был первым самостоятельным философом христианского Запада. Он положил начало традиции, которую продолжили философы Нового времени, в частности Декарт и Лейбниц. Проблема для Фомы, как и для всей церкви, заключалась в необходимости приспособить доминирующую в то время на Западе и Востоке философию Аристотеля к католической ортодоксии, чтобы исключить опасность ее искажения и отклонения от религиозных догматов. Эту задачу схоластик доминиканского ордена Фома Аквинский разрешил блестяще. Он стал основоположником ведущего направления в католической философии, получившего название «томизм». Это направление постепенно было признано официальной доктриной церкви.

Томмазо д’Аквино родился в начале 1225 г. в родовом замке Рокка Секка («Сухая скала») в богатой и влиятельной аристократической семье. Он был младшим из семи сыновей графа Ландульфа Аквинского, сеньора города Аквино близ Неаполя. Семья Фомы состояла в родстве со знатными европейскими фамилиями: германский император Барбаросса приходился будущему мыслителю двоюродным дедом, а император Священной Римской империи Фридрих II троюродным братом.

По семейной традиции Фома, с пяти до четырнадцати лет воспитывавшийся в бенедиктинском монастыре Монте-Кассино, должен был как младший сын местного сеньора посвятить себя духовной карьере и стать аббатом, затем, может быть, епископом и даже кардиналом. Для подготовки к этой карьере юный Фома проходил курс наук в Неаполе, где под руководством видного теолога Петра Ирландского штудировал Аристотеля. Однако после смерти отца в 1243 г. Аквинат совершенно неожиданно для родных вступил в только что созданный орден нищенствующих монахов-проповедников, основанный Св. Домиником.

Приняв постриг, Фома решил пешком идти из Неаполя в Париж, бывший тогда центром католицизма. Но по дороге случилось чрезвычайное происшествие: на молодого монаха напало несколько всадников, которые связали его и увезли с собой. Оказалось, что это были вовсе не разбойники, а родные братья Фомы, решившие вернуть «блудного сына» под отчий кров. Фому заточили в замке, всячески уговаривая его отказаться от принятого решения. Однажды к нему в келью привели даже красивую куртизанку с тем, чтобы новоиспеченный доминиканец, поддавшись плотскому искушению, скомпрометировал себя и свое духовное звание. Но не тут-то было. Впавший в ярость Фома, схватив тлеющую головешку, стал угрожать поджогом замка. После этого случая его оставили в покое, а мать, убедившись в непреклонности сына, подчинилась его воле. Предание повествует, что осенью 1245 г. Фома, выбравшись из башни по веревке, к которой любящие сестры привязали корзину, все-таки отправился в Париж учиться богословию.

Первым его учителем стал выдающийся теолог Альберт Великий. В 1248 г. он взял с собой ученика в Кельн-на-Рейне, где собирался организовать школу по изучению теологии. Четыре года Фома находился под попечительством Альберта, проявив немалые способности в изучении философии. Внешне это был очень медлительный, кроткий и великодушный юноша, огромного роста, невероятно тучный и неповоротливый, совершенно чуждый всяким любовным увлечениям. Человеческим страстям Фома предпочитал философские размышления и чтение книг, в основном, естественно, произведений Аристотеля.

В 1252 г. орден, по рекомендации Альберта, направил Фому уже как бакалавра свободных искусств в Париж преподавать на основанной доминиканцами кафедре. Четыре года Аквинат комментировал студентам Священное Писание и «Сентенции» теолога Петра Ломбардского. Последний комментарий составил первое большое сочинение Фомы. В 1256 г., пройдя все ступени, необходимые для получения степени магистра теологии, Фома получил право именоваться учителем с возможностью преподавать богословие, чем и был занят до 1259 г.

Общий курс, прочитанный Фомой Аквинским, получил название «Сумма против язычников». В этом произведении философ выступил как основатель томизма – главного направления ортодоксальной схоластики. Благодаря сочинению Фомы церковь обретала в лице толкователя произведений Аристотеля не противника, а сильного союзника. По мысли Аквинского, миру присущи величие и достоинство постольку, поскольку он сотворен всемогущим и всеблагим Богом. Не слепым случаем, не стихийной силой, не эволюцией, благодаря которой низшее создает более высокое, а всеведущим Умом, Любовью как таковой. Бог – наисовершеннейший Творец, а потому и все его создания должны быть совершенными. Мыслитель различал два пути познания. Богословский ведет вниз от Бога к твари, от причины к следствию. А путь рационального, естественного познания ведет вверх, от чувств к духовному миру, от следствий к причине, от твари к Богу. Таким образом, философия для Аквината – это восхождение. Именно Аристотель в глазах Фомы отталкивался от низшего и шел к высшему, как и подобает рациональной философии.

Для Фомы аристотелевская философия оказалась самым подходящим инструментом, чтобы выстроить рациональный фундамент богословия. Примечательна концовка первого тома «Суммы против язычников», как бы подводящая итог его исследованиям: «Ложное, земное счастье – лишь тень совершеннейшего счастья. Оно, согласно Боэцию, составляется из пяти элементов: наслаждения, богатства, власти, чинов и известности. А Бог получает несравненную радость от самого себя, от всего доброго, что есть во Вселенной. Вместо богатства у него – всяческое удовлетворение благами в самом себе. Вместо власти у него – бесконечная мощь. Вместо чинов – первенство и царство над всеми сущими. Вместо известности – восхищение всяким разумом, который хоть в какой-то мере мог познать его».

В 1259 г. папа Урбан IV пригласил Фому в Рим преподавать в папской курии. Имелся и более глубокий смысл в этом приглашении. Курия увидела в Аквинском мыслителя, который был способен истолковать философию Аристотеля в духе католицизма. Одиннадцать лет преподавательской деятельности увенчались еще одним главным трудом Фомы – «Сумма теологии», продолжившим разработку католической догматики и ставшим основным произведением всей схоластической теологии. В сумме философ ясно определил области науки и веры. Задача науки, по его мнению, сводится к объяснению закономерностей мира. Над царством познания стоит царство, которым занимается богословие и в которое нельзя проникнуть одной силой мышления. Эта область таинства христианской веры остается для Фомы вне философского разума и познания. И хотя христианская истина стоит выше разума, она ему не противоречит, ибо происходит от Бога. Бытие Бога возможно доказать разумом, что и сделал Фома Аквинский, выявив пять принципов такого доказательства. Все они основаны на постижении Бога по его творениям.

Первое доказательство состоит в том, что если все в мире движется, значит есть и Первооснова этого движения. Второе доказательство исходит из сущности причин. Невозможно, чтобы нечто происходящее было причиной самого себя, потому что тогда оно должно быть раньше себя, что нелепо. Стало быть, любая причина исходит от Бога. Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. В итоге выясняется, что случайное зависит от необходимого, а самая первая необходимость, снова-таки, Бог. Четвертым доказательством служат степени качества, следующие друг за другом. Высшей степенью совершенства может быть только Бог. И, наконец, пятое доказательство – телеологическое. В его основе лежит полезность, присущая всей природе. Следовательно, во всем этом есть некоторая цель, которая и постигается через Бога.

Что касается добродетелей, то Фома к традиционным четырем древнегреческим (мудрость, отвага, умеренность, справедливость) добавил еще три христианские – веру, надежду и любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое, в духе своего мировоззрения, понимал как познание и созерцание Бога.

Внешней заботой человека, по мысли Фомы, является достижение небесного блаженства. К нему каждого из живущих ведет не государство, но церковь, представленная священниками и наместником Бога на земле – Римским Папой. Светская власть, безусловно, должна подчиняться власти духовной, а всеобъемлющая власть принадлежит только церкви.

В 1268 г. по предложению римской курии Фома Аквинский снова вернулся в Парижский университет, где споры между крайними течениями католицизма достигли крайнего напряжения. Четыре года он работал в Париже, ведя дискуссии с теологами различного толка. В это же время он закончил вторую часть «Суммы теологии» и комментарии к трудам Аристотеля. В целом за 49 лет жизни Фома Аквинский написал фантастически много. Помимо трех систематических трудов, Фома написал множество комментариев к отдельным книгам и посланиям Ветхого и Нового Завета, к литургическим текстам, богословским и философским сочинениям. Важную часть его наследия составляют дискуссионные «Вопросы», объединенные в тематические сборники. Кроме этого, Фома Аквинский оставил множество специальных богословских и полемических трактатов, проповедей, писем и стихотворений.

Широта эрудиции Аквината была поразительной. Как богослов и философ он всю жизнь исследовал Священное Писание и Аристотеля, занимался логикой, физикой, естественными науками, математикой, астрономией, архитектурой, музыкой и зоологией. Как граф д’Аквино он всегда был в курсе европейской политики, а в политике религиозной и церковной сам активно участвовал. Единственное, чего не любил Фома, так это светских приемов, которыми уже тогда славился Париж. Предание повествует об одном забавном случае, произошедшем с Фомой в пору написания «Суммы против язычников». Доминиканский орден порекомендовал Фоме принять приглашение короля Людовика Святого ко двору, что считалось великой милостью по отношению к нищему монаху. На приеме Фома сидел молча, погрузившись в глубокую задумчивость и ни на кого не обращая внимания. Окружающие увидели в его поведении явные признаки невоспитанности. Как вдруг философ, ударив по столу кулаком, воскликнул: «Вот что образумит манихеев», и вновь умолк. Самое удивительное, что король не разгневался, а тихо велел придворным подсесть поближе к Фоме и записать то, что он имел в виду своим восклицанием. Даже для королей мысли Аквинского имели непреходящую ценность.

В 1274 г. Фома покинул Неаполь, где провел два года после пребывания в Парижском университете, и по приглашению папы Григория Х выехал в Лион для участия в Соборе. По дороге у Фомы случился сердечный приступ, и его перевезли в один из ближайших монастырей. Там философ исповедовался, причастился и 7 марта 1274 г. скончался. В 1323 г. в понтификате папы Иоанна XXII Фома Аквинский был причислен к лику святых, а в 1368 г. его останки перевезли в Тулузу.

4 августа 1879 г. папа Лев XIII в своей энциклике провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви. Но и философские труды его не были забыты. В том же ХIX в. на основе доктрин Аквинского возникло философское направление, получившее название «неотомизм», что является не менее значительным фактом признания заслуг великого богослова и мыслителя.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Святой Фома Аквинский

A. Вера и разум
1. Мудрость и христианская вера
2. Преамбулы и загадки
3. Четыре естественных вопроса
4. Пять тезисов о вере и разуме

Б. Структура естественного богословия
1.Часть первая: Доказательство существования
Первая эффективная причина
2. Интерлюдия: опасности
3. Часть вторая: Via remotionis
4. Часть третья: через affirmationis

C. Человеческое счастье
1. Структура (классической) морали
теория
2. Есть ли конечный конец для людей?
3. Какими предметами мы должны обладать, чтобы быть
полностью доволен?
4.Как мы должны обладать бесконечным добром в
чтобы быть полностью
счастливый?
5. Каковы требования для получения
счастье?
6. Можем ли мы достичь счастья?
7. Святой и философ

A. Вера и разум

  • 1. Мудрость и христианская вера
    • Вспомните Симмия в Phaedo : «Надо
      достичь одной из этих целей: узнать правду об этих вещах или найти
      это для себя, или, если это невозможно, перенимать лучшее и
      неопровержимых человеческих теорий, и, опираясь на это, проплыть через
      опасности для жизни, как на плоту, , если это не
      путешествие более безопасное и менее рискованное на более прочном корабле какого-то божественного
      Доктрина

      Что ж, святой Фома (как, например, отец Сорин) считает, что это путешествие
      факт стал более надежным на более прочном сосуде Божьего
      самооткровение в Иисусе Христе, переданное нам католическим учением
      и сакраментальная жизнь. (Конечно, путешествие могло бы быть более безопасным
      интеллектуально, но довольно опасно эмоционально и морально, особенно
      если ставки действительно высоки — и Сент-Томас, как Сократ раньше
      он думает, что это так.)
    • Христианство и светская мудрость: здесь возникает проблема
      как католики, ищущие мудрости, должны думать о своих отношениях
      нравственно и интеллектуально настроенным нехристианам
      философы.(Еще один способ поставить вопрос: как идеальный
      философа, предложенного нам Сократом и Платоном
      связано с идеалом святого, предложенным святым Фомой?
      Подробнее об этом ниже.)
    • Первые девять глав Summa Contra Gentiles
      составляют суть ответа Св. Фомы на этот вопрос, который
      что классический поиск мудрости по своей сути ценен, но может
      находить свое исполнение — даже по собственным стандартам успеха — только в
      Католическая доктрина и практика.Таким образом, его ответ отличается как (а) от
      те христиане, которые утверждают, что философия не имеет внутренней ценности, но
      теперь просто заменяется христианским учением и практикой (
      так называемых фидеистов ) и (б) из тех — христиан или
      нехристиане — утверждающие, что философия полностью автономна
      дисциплина, которая не заменяется христианским учением и практикой, и
      кроме того, не находит в них своего исполнения (так называемые рационалистов ).
    • Помимо : следует различать комплексные и
      связная артикуляция претензии на мудрость от защиты
      такого иска против альтернатив. Систематический
      формулировка притязаний католиков на мудрость содержится в его Summa
      Theologiae
      , из которых мы будем читать небольшую часть. В
      Напротив, его задача в Summa Contra Gentiles
      состоит в том, чтобы показать его интеллектуально и морально хорошо настроенный нехристиан
      предшественников, что христианская мудрость даже в их собственном свете
      вероятный кандидат на мудрость, которую они ищут.(Представьте Св.
      Томас посещает первый круг Данте Инферно
      населенный, среди прочего, Сократом, Платоном, Аристотелем и великими
      Мусульманские философы Авиценна и Аверроэс ( или
      Комментатор) — и говорят: «Ладно, ребята, давайте поговорим!») В процессе
      он имеет в виду показать как присущую силу, так и присущие ограничения
      естественного разума.
    • Абсолютная мудрость = твердое познавательное понимание
      • (а) Бог в Себе (первый принцип бытия в себе) [ метафизика ]

        (b) существа, поскольку они происходят из
        Бог (происхождение всех существ, включая людей) [ метафизика ]

        (c) существа постольку, поскольку они заказаны на
        Бог как их
        конец (судьба всех существ, включая людей) [ теория морали ]

      В первых трех книгах Summa Contra Gentiles , St.Фома пытается показать, как много в этой мудрости великие нехристиане.
      философы либо (а) преуспели в установлении, либо (б) могли
      удалось установить, добились ли они большего успеха самостоятельно
      методы и стандарты, без какого-либо открытого обращения к божественному откровению.

    • Плоды философии как образа жизни, чей образ жизни
      интеллектуальная цель — получить как можно больше доказательной уверенности в
      составляющих абсолютной мудрости:
      • внутренние плоды : совершенство, возвышенность,
        полезность, радость
      • Внешние фрукты : ресурс для привлечения
        философы, не принимающие христианское откровение (апологетика)
  • 2.Преамбулы веры vs.
    тайны веры
    • Определения:
      • Преамбулы веры : Предложения, раскрытые
        клянусь Богом, этот человек
        причина может в принципе узнать о без помощи
        из
        открытие.
      • ( Вопрос: почему Сент-Томас думает, что таких
        правда? Ответ: потому что он читал своих философов и был впечатлен
        .)

      • Тайны веры : Предложения, открытые
        Боже, этот человек
        причина не могла даже в принципе узнать без
        помощь откровения.
    • Типичные примеры (согласно Сент-Томасу):
    Преамбулы Тайны
    Бог существует Создание во времени
    Бог один Падение Адама
    Бог вечен Зов Патриархов и Моисея
    Бог нематериален Тринити
    Бог прост Воплощение Сына Божьего
    Бог добр Искупление: жизнь, смерть и воскресение Христа
    Бог просто Сошествие Святого Духа
    Бог милосерден Церковь: Таинства и учение
    Бог предусмотрителен Последнее: Страшный суд, Небеса, Ад
  • 3.Четыре естественных вопроса
  1. Возможно ли, что истины о Боге превышают
    наши естественные когнитивные
    способности? [ Глава 3, ] (
    Главный аргумент здесь в том, что наше естественное знание Бога ограничено
    что вовлечено в его причину и действия в мире; следовательно
    «внутренняя» жизнь Бога
    (например, , как показано в христианской доктрине
    отношения между тремя божественными личностями
    ) полностью скрыто от нас.)
  2. Разве со стороны Бога не было бессмысленно открывать преамбулы? [Глава 4 ]
    ( Для
    по разным причинам лишь немногие способны стать философами, и
    даже у них не было бы надежной мудрости; но всем это нужно
    знания, чтобы жить лучшей жизнью для человека.
    )
  3. Разве Бог не ошибается, требуя, чтобы мы приняли тайны
    вера,
    учитывая, что они превосходят наши естественные когнитивные способности? [Глава 5 ]
    ( Без познания тайн мы не можем ясно понять
    какова наша конечная цель или как жить, чтобы ее достичь.
    )
  4. Разве это не глупо, глупо и безответственно с нашей стороны?
    согласие на тайны
    веры, учитывая, что они превосходят наши естественные познавательные способности? [Глава
    6]
    ( Уведомление
    здесь Святой Фома отвечает не пытаясь доказать
    загадки — по его мнению, это невозможно. Скорее он отвечает
    обоснование того, что власть, стоящая за
    Загадки надежны
    .)

  • 4.Пять тезисов о вере и разуме
    (Главы
    7-9)
    1. Не может быть конфликта подлинных между
      избавления от веры
      и избавления от разума (в сравнении с обоими (а) рационализмом просвещения
      (или модернизм ), который отделяет разум от веры и дает
      исключительное предпочтение разуму, и (б) фидеизм ,
      который отделяет разум от веры и отдает исключительное предпочтение
      вера).
    2. Очевидные конфликты в принципе разрешаются
      нам, хотя это требует, чтобы мы четко понимали, что
      избавления веры и именно то, что есть избавления разума.
      ( Примечание: что касается загадок, мы можем, по крайней мере, показать
      естественная причина того, что они не противоречивы сами по себе или
      бессвязный — это бремя книги 4 Summa Contra Gentiles
      .)
    3. Философские или научные возражения против веры могут и должны быть
      ответил
      на своих условиях
      — это важная задача для христиан
      интеллектуалы
      ( vs.фидеистические тенденции ).
    4. Разум, хотя и не настолько испорчен грехом, что сам по себе дает
      ложь
      как уверенность, не нуждается в руководстве веры , чтобы сделать свое
      Лучший
      ( против рационалистических тенденций ).
    5. Философский разум — важный инструмент в распространении и поддержании
      Вера.
      • Примечание : Эти тезисы применяются как к
        метафизических
        доктрин и моральных
        доктрины.
  • Подробнее о главах 1–9 см. Мой «Необходимость откровения: учебник Summa Contra Gentiles 1, гл. 1-9
  • Б. Структура естественного богословия

    • 1. Часть первая: Доказательство существования
      первой эффективной причины (FEC)
      [глава
      13]
      • Определение FEC:
        • FEC — это агент, который действует (вызывает, перемещает), но не
          действовал на (вызвал,
          переехал, поменял)
      • Форма доказательства:
        • От следствия к причине [«космологическое» доказательство] , а не
          от простого
          концепция наиболее совершенного возможного существа [«онтологическое»
          доказательство]
      • Заключение доказательства:
        • Существует по крайней мере одна Первая эффективная причина, поэтому она
          сам по себе беспричинен и ничем не изменен.[Важный
          Примечание. Этот аргумент не доказывает и не предназначен для доказательства того, что
          мир имеет начало во времени. Скорее, это должно показать, что если
          изменения происходят сейчас, тогда должно быть действующее в настоящее время Первое
          Фактическая причина этого изменения.] [Второе важное замечание: вы делаете
          не имеют достаточного опыта, чтобы глубоко понять этот аргумент, и в
          в некоторых вводных курсах аргумент сразу отвергается. Я думаю
          инструкторы не в курсе последних работ Эдварда Фезера,
          среди прочего.Для объяснения аргумента, что вы могли бы
          чтобы справиться, см. «Последнее суеверие» Фезера и Аквинский (Руководство для начинающих)]
    • 2. Интерлюдия: опасности
      • Антропоморфизм: Положение по
        какой Бог является существом
        который имеет совершенства, соразмерные совершенствам созданий, только
        высшая степень (Бог как сверхчеловек)
      • Обскурантизм: Положение, согласно которому Бог
        так совершенно
        отличается от существ, которым не принадлежит ни одно из совершенств
        существа
        каким-либо образом напоминает любое совершенство, принадлежащее Богу (Бог как полностью
        непонятно)
    • 3.Часть вторая: Via remotionis [= метод удаления
      или отрицание]
      • Пояснение: [глава 14]
        • У нас нет положительных результатов количественный анализ или
          натуральный вид
          концепция
          Бога
        • Предыдущее доказательство дает существо, подпадающее под концепцию .
          Действенная причина
        • Мы должны начать с определения того, чем отличается Первая эффективная причина .
          из
          — вещи, о которых мы действительно имеем позитивные квиддитативные представления.Этот
          достигается путем утверждения, что различные особенности таких вещей должны
          быть лишенным
          первой эффективной причины.

      • Исполнение:
        • FEC не имеет начала или конца (=
          вечный) [глава 15]
        • FEC по сути не измеряется временем (= по сути
          вневременной)
          [Глава 15]
        • FEC не имеет пассивной активности и поэтому не может стать
          более совершенное или менее совершенное [глава 16]
        • FEC — это не материя или материал, из которого состоит материальная вселенная.
          состоит [глава 17]
        • FEC не имеет какой-либо композиции (= просто).Типы
          из
          состав, которому отказано в FEC, следующие:
          • Состав частей тела [гл. 20]
          • Состав вещества и природы [гл. 21]
          • композиция бытия и сущности [гл. 22]
          • Состав вещества и авария [гл. 23]
          • Родовой состав и различие [гл. 24]
        • FEC не принадлежит к естественному виду [глава 25]
        • FEC не является формой или структурой вселенной или какого-либо материала.
          вещь [главы 26-27]
      • Заключение: FEC — идеальное существо, неограниченное в
        совершенство и совершенно странное, т.е.е., в отличие от любого объекта нашего обычного опыта
        [глава 28] [проверка на антропоморфизм]
    • 4. Часть третья: через affirmationis [=
      способ утверждения]
      • Основание: сходство следствий с причинами.
        В результате
        некоторые имена относятся к Богу буквально , а не только метафорически
        [глава 29] [ проверка против обскурантизма ]
      • Ограничение: FEC является совершенно превосходным
        идеальное существо.В результате те
        имена, которые буквально предопределяют Бога, относятся к нему через аналогичный
        а не однозначное предсказание [глава 28] [ проверьте
        антропорморфизм
        ]
      • Буквальное и метафорическое предсказание:
        • Имена, которые буквально от Бога:
          • Означающие чистых совершенств : «мудрые»,
            ‘хороший’, ‘умный’,
            «предусмотрительный», «милосердный», «справедливый» и т. д.
          • Те, которые означают превосходство в совершенстве : «Первый эффективный
            Причина »,« Неподвижный движитель »,« Безграничное (неучастие) бытие »,« Чистый
            Актуальность »,
            пр.

        • Имена, образно выраженные от Бога:
          • Те, которые означают совершенство, но выражают
            режим, который может принадлежать
            только существу
            : «скала», «могучая крепость», «лев», «бумага»
            полотенце’.

      • Типы буквального предсказания:
        • Однозначно: То же имя и то же вид
          форма или совершенство: «Сократ мудр»
          и «Платон мудр»
        • Однозначно: То же имя, но совершенно разные
          формы или совершенства: ‘Бейб Рут
          летучая мышь весит 37 унций »и« Летучая мышь — это млекопитающее »
        • Аналогично: То же имя и разных , но заказано
          форм или совершенств:
          «Это животное здорово» и «Эта еда полезна для здоровья»; ‘Этот человек
          умна »и« Эта бумага умна »
          • Применительно к Богу: «Сократ мудр» — «Бог есть
            мудрый », но не как Сократ -« Бог есть мудрость »
      • Некоторые положительные атрибуции получены с помощью
        подтверждение перехода —
        — на основе
        в принципе, что у совершенного существа есть то, что лучше иметь
        чем
        в недостаток:
        • добро
        • уникальность
        • разведка
        • мощность
        • свобода
        • любовь
        • милосердие
        • правосудие
        • провидение
        • блаженства…….. Это именно то, что предлагает Бог
          нам участие
          в = человеческое блаженство

    C. Человеческое счастье (см.
    строение средневекового quaestio )

    • 1. Структура (классической) морали
      теория
      • 1. Что является хорошей или конечной целью для людей?

        2. Что является нашей отправной точкой («человеческое состояние»)?

        3.Как нам добраться из того места, где мы сейчас, туда, где мы хотим быть?

        4. Как мы получаем знания, которые позволяют нам
        отвечать
        вопросы 1-3?

    • 2. Есть ли конечный конец для человека?
      существа?
    • [Вопрос 1]

        • От естественной склонности к рациональному желанию
        • Действия человека и действия человека
        • Конечная цель или высшее благо:
          • Формальное понятие : Человеческое счастье (или
            блаженство или исполнение или совершенство или
            превосходство или процветание) — то, что удовлетворяет все наши упорядоченные
            желания.
          • Материальное понятие : То, что люди de
            facto
            желание
            как их окончательный конец.
        • Исследованная жизнь человека = Жизнь
          чьи человеческие действия
          приказаны к правильному достижению той цели, которую
          благожелательный
          привязанности — это их конечная цель. [См. Вопросы. 5, арт. 8, пр. 3]
    • 3.Какими объектами мы должны обладать, чтобы быть
      полностью доволен?
    • [Вопрос 2]

        • Возможности:
          • Внешние товары: богатство, честь, слава (слава),
            мощность
          • Внутренние товары:
            • Товары тела: долговечности; хорошее здоровье;
              хорошо выглядит; прочность
              и спортивное мастерство; еда и напитки; транспорт; одежда;
              Корпус;
              чувственное удовольствие (включая комфорт в целом и чувственное удовольствие),
              и т.п.
            • Товары души: интеллектуальных способностей и
              достижение; моральный
              добродетель; дружба; артистические способности, достижения и признательность;
              знания (особенно философские и научные знания) и др.
        • Вывод: Нет конечного товара или набора конечных товаров
          может полностью удовлетворить
          наше стремление к человеческому счастью — только бесконечное добро (Бог) может удовлетворить
          это желание.
          • Примечание: См. Материал о «несовершенном счастье» или «несовершенном блаженстве».
    • 4.Как мы должны обладать бесконечным
      хорош в
      чтобы быть полностью счастливым?
      [Вопрос 3]
        • Полное счастье человека составляет:
          • деятельность
          • деятельность интеллектуальной части души
          • интеллектуальная деятельность души , посредством которой мы постигаем Бога
            прямо
            [или «лицом к лицу»]
            , так что (i) мы знаем Бога и все остальное
            в
            так, как Он их знает, и, как следствие, (ii) мы любим Бога и всех остальных
            вещи так, как Он их любит.Другими словами, мы разделяем внутреннее
            «семейная» жизнь триединого Бога. Это называется блаженным видением .
    • 5. Какие требования к
      достижение счастья?

      [Вопрос 4]
        • Предыдущее требование : правильность
          воля (сверхъестественное милосердие)
        • Сопутствующие требования :
          • Абсолют : Любовь к Богу, радость в Боге,
            прямота воли, любовь
            всего настоящего добра, присутствующего в сотворенных вещах
          • Родственник : Телесное наслаждение, дружба с другими
            кто разделяет блаженство
            видение
    • 6.Можем ли мы достичь счастья?
      [Вопрос 5]
        • Мы можем достичь счастья, но …..
          • не в этой жизни [ст. 3]
          • не нашими природными силами [ст. 5]
          • не без прямоты воли [ст. 7]
          • не без сверхъестественной благодати, исцеляющей и возвышающей нас [ст. 7, ad
            2]
    • 7.Святой и философ
        • В конечном итоге философом движет любовь к совершенству даже в
          его или ее стремление быть пригодным для дружбы. Святой, напротив,
          мотивируется в основном любовью к Богу и другим ради Бога,
          но это возможно только по собственной свободной и безвозмездной инициативе Бога.
        • созерцание, связанное с философией, — это человеческое достижение, которое
          не удовлетворяет всякое упорядоченное желание, хотя это
          лучшее, что мы можем сделать с помощью наших природных сил.. Напротив, «созерцание»
          со святым связана любовная беседа, которая называется
          молитва в этой жизни и совершенствуется блаженным видением в
          Следующая жизнь. Его интенсивность зависит от интенсивности любви.

    Фома Аквинский Цитаты

    THOMAS AQUINAS ЦИТАТЫ

    Итальянский доминиканский монах и священник (1225-1274)

    Все, что движется, должно приводиться в движение другим.Если то, чем он приводится в движение, само приводится в движение, тогда это также должно быть приведено в движение другим, а то и другим снова. Но это не может продолжаться до бесконечности, потому что тогда не было бы ни первопроходца, ни, следовательно, другого движителя; видеть, что последующие движущиеся движутся только постольку, поскольку они приводятся в движение первым движущимся; поскольку посох движется только потому, что он приводится в движение рукой. Следовательно, необходимо прийти к первопроходцу, которого никто другой не двигает; и это все понимают как Бог.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    11 отметок «Нравится»

    Теги: Бог


    Вера скажет нам, что Христос присутствует,
    Когда наши человеческие чувства потерпят неудачу.

    THOMAS AQUINAS, Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium

    7 лайков


    Человек не может жить без радости. Поэтому лишенный духовных радостей переходит к плотским утехам.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    5 лайков

    Теги: радость


    Человек ближе к Богу по своему существованию в благодати, чем по своему существованию в природе.

    THOMAS AQUINAS, О благотворительности

    4 отметки «Нравится»

    Теги: благодать


    Справедливость существует как в субъектах, так и в правителях.

    THOMAS AQUINAS, Справедливость

    4 лайка

    Теги: справедливость


    Все люди равны по своей природе, а также в первородном грехе. Они различаются достоинствами и недостатками своих действий.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    3 лайка


    Вечность называется целым не потому, что в ней есть части, а потому, что в ней ничего нет.

    THOMAS AQUINAS, приписывается, Сокровищница духовной мудрости

    2 отметки « Нравится »

    Теги: eternity


    Музыка — это возвышение разума, порожденное вечными вещами, извергающееся звуком.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    2 отметки « Нравится »

    Теги: музыка


    Ангел может осветить мысли и разум человека, усиливая силу зрения и принося в его досягаемость некоторую истину, сам ангел созерцает.

    THOMAS AQUINAS, приписано, Ангелы: радостное празднование

    2 отметки « Нравится »

    Теги: ангелы


    Чудо — это желание знания.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    1 лайков

    Теги: знания


    Как в благословенных небесах будет самая совершенная благотворительность, так и в проклятых будет самая совершенная ненависть. Посему, как святые будут радоваться всякому добру, так проклятые скорбят обо всем.Следовательно, вид счастья святых причинит им очень большую боль.

    THOMAS AQUINAS, Summa Theologica

    1 лайков

    Теги: ад


    Высшее совершенство человеческой жизни состоит в том, чтобы разум человека был оторван от заботы ради Бога.

    THOMAS AQUINAS, Summa Contra Gentiles

    1 нравится


    Вещь хороша настолько, насколько хороша.Но Бог безгранично хорош. Следовательно, Он бесконечно любим.

    THOMAS AQUINAS, На благотворительность

    1 лайк

    Теги: любовь


    Можно заметить, что все вещи устроены в соответствии с их степенями красоты и совершенства, и что чем они ближе к Богу, тем они красивее и лучше.

    THOMAS AQUINAS, проповедь Апостольского символа веры

    1 лайков


    О спасающая жертва, широко открывающаяся
    Небесные врата для человека внизу,
    Наши враги наступают со всех сторон,
    Твоя помощь, Твоя силы даровать.

    THOMAS AQUINAS, Verbum Supernum Prodiens

    0 лайков


    Истинный мир заключается в том, чтобы не отделять себя от воли Бога.

    THOMAS AQUINAS, приписывается, Сокровищница духовной мудрости

    0 лайков

    Теги: мир


    Когда дьявола называют Богом этого мира, это не потому, что он создал его, а потому, что мы служим его с нашей мирской жизнью.

    THOMAS AQUINAS, приписывается, Сокровищница духовной мудрости

    0 лайков

    Теги: дьявол


    Богу не нужно наше поклонение.Это нам нужно выразить свою благодарность за то, что мы получили.

    THOMAS AQUINAS, приписывается, Сокровищница духовной мудрости

    0 лайков

    Теги: поклонение


    Чудеса — знамения не для верующих, а для неверующих.

    THOMAS AQUINAS, Богословские тексты

    0 лайков

    Теги: чудеса


    Во-первых, я говорю, что он приближается к тем, кто мирится с ним.Ибо Бог — Тот, Кто приносит мир; и где еще должен обитать мир, кроме как в мире?

    THOMAS AQUINAS, «Osanna filio David», Академические проповеди

    0 лайков


    Фома Аквинский — определение Фомы Аквинского по The Free Dictionary

    Терпение Казобона проявилось еще больше, и когда все-таки выяснилось, что голова святого Фомы Аквинского была бы более совершенной, если бы можно было провести еще один сеанс, оно было предоставлено на завтра.Тщеславный и эгоистичный, гибкий и гордый, распутный и гурманский, цепляющийся за давление долга, сдержанный, как могила, из которой ничто не выходит, чтобы противоречить эпитафии, предназначенной для взгляда прохожего, смелый и бесстрашный в просьбах, добродушный и остроумный в все принимает слово, своевременный шут, полный такта, умеющий скомпрометировать других взглядом или толчком, не уклоняющийся от грязи, но грациозно перепрыгивающий, бесстрашный вольтеронец, но пунктуальный в массе, если удастся встретить модную компанию в святом Фоме Аквинском — такой человек, как этот генеральный секретарь, так или иначе напоминал всех посредственностей, составляющих ядро ​​политического мира.Первые ученики, S2 / 3 в средней школе Святого Фомы Аквинского, осваивают свои устройства еще до лета. Дар присутствия: богословие и поэзия Евхаристии в Колледже Фомы Аквинского в Колледже Фомы Аквинского в Нью-Йорке — один из 102 в колледжах и университетах США «Аквинский о добродетели: причинное толкование» ученого-иезуита Николаса Остина (который преподает теологическую этику в Хейтроп-колледже Лондонского университета) представляет собой оригинальную интерпретацию одного из самых убедительных описаний добродетели на Западе. традиция — великого теолога и философа Фомы Аквинского (1224 — 1274).В «Философии святого Фомы Аквинского» Брок многого достиг в своей небольшой по объему книге. Кордилеоне, архиепископ Сан-Францисский, будет выступать в качестве докладчика на ежегодных выпускных упражнениях колледжа Фомы Аквинского. Фома Аквинский, напротив, утверждал, что это только единая форма индивидуальной души, которая не может иметь множественных форм. Церковь Томаса Аквинского и была страстным поклонником Бостон Ред Сокс. Когда этот рецензент учился в колледже, Этьен Гилсон использовал «крючок» «христианского экзистенциализма», чтобы привлечь читателей к Томасу Аквинский.Теперь, долгое поколение спустя, Денис Тернер предлагает крючок «материализма», идею о том, что материя имеет смысл, чтобы собрать новых читателей для «Ангельского доктора». Томас Аквинский и MV Sulpicio Express Siete совершили ошибки, которые привели к столкновению. в море в Талисай-Сити авг.

    Фома Аквинский

    Фома Аквинский

    Краткая биография, факты и
    интересная информация о Фоме Аквинском — жизни одного из известных людей, живших во времена Средневековья
    Прославленный как один из величайших
    Средневековые богословы католической церкви

    Краткая биография о жизни Фомы Аквинского
    Следующая биография, краткая история и интересные факты предоставляют полезную информацию для курсов истории и курсовых работ по истории о жизни и истории Фомы Аквинского, известного средневекового персонажа исторического значения, который жил во время Средние века:

    • Страна происхождения / гражданство:
      Итальянский
    • Также известен
      Прозвище: Доктор Ангеликус, Доктор Универсалис, Ангелик
      Врач
    • Срок службы:
      c1227-1274
    • Родился:
      Он родился c.1227 г. в замке Рокказекка, недалеко от Акино,
      Италия. Его точная дата рождения неизвестна
    • Семья
      связи: Он был сыном графа Ландульфа и графини
      Теадора Театская
    • Образование:
      Парижский университет. Он был учеником
      Альберт Великий
    • Умер:
      Фома Аквинский умер 7 марта 1274 г.
    • г.

    • Достижения и достижения, или почему Фома Аквинский прославился:
      Один из величайших богословов католической церкви
    • Фома Аквинский
      был провозглашен святым Папой Иоанном XXII 18 июля 1323 г.

    Фома Аквинский
    Рассказ и биография Фомы Аквинского, содержащие интересную информацию,
    факты и история о жизни этого средневекового человека
    историческое значение.Было много известных схоластов, или
    «школьники», но, несомненно, первым среди них был итальянский монах,
    Фома Аквинский. Он преподавал в Париже, Кельне, Риме и Болонье, а также
    стал настолько известен как «ангельский»
    Доктор. «Хотя Аквинский умер в раннем возрасте, он оставил после себя не меньше
    чем восемнадцать томов фолио. Его Summa Theologiae («Компендиум
    Богословие «), как следует из названия, собрал все, что Средневековье
    верил в отношения между Богом и человеком.Римская церковь имеет
    поместила его в число своих святых и до сих пор рекомендует изучить его
    писаний как основы всей здравой теологии.

    Знаменитые средневековые люди — Фома Аквинский
    Интересные факты и информация с краткой биографией о средневековой жизни, временах и истории Фомы Аквинского.
    Дополнительные полезные сведения, факты, история, биография, хронология и информация о жизни других известных людей средневековья и средневековья, а также важных событиях, произошедших в их время, доступны через карту сайта Medieval Life and Times.Содержание этой статьи о средневековой жизни и временах предоставляет бесплатные образовательные сведения, факты и информацию для справок и исследований для школ, колледжей, а также домашние задания для курсов истории и курсов по истории.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *