Содержание

Лекции по Священной Библейской истории Ветхого и Нового Заветов — И.Ц. Миронович

И.Ц. Миронович

Содержание

От издательства

Отзыв об отредактированном Курсе лекций доцента СПбДА И. Ц. Мироновича «Библейская история Ветхого и Нового Заветов»

I курс
Лекция 1. Значение предмета. Общие предварительные сведения Лекция 2. Понятие о Божественном откровении в Священном Писании и Священном Предании Лекция 3. Библейский канон Лекция 4. Богодухновенность Священного Писания Лекция 5. Соотношение Заветов и главный предмет Священного Писания Лекция 6. Чудеса – проявления всемогущества Божия Лекция 7. Церковь как хранительница и истолковательница Священного Писания Лекция 8. Единство церковного сознания в понимании Священного Писания. Деление книг Ветхого Завета Лекция 9. Необходимость молитвы в понимании Священного Писания. Деление книг Нового Завета Лекция 10. Всеобщая история человечества. Происхождение Міра и человека Лекция 11. Грехопадение прародителей Лекция 12. История людей до Потопа Лекция 13. Первое мессианское пророчество Лекция 14. Родословие сифитов и каинитов Лекция 15. Всемирный потоп Лекция 16. Всемирный потоп (продолжение) Лекция 17. Происхождение народов. История праотцев Лекция 18. История Авраама Лекция 19. Мессианские пророчества ветхого завета в свете Воскресения Христова Лекция 20. История Авраама (продолжение). Мессианские прообразы Христа Лекция 21. История патриархов: Исаака, Иакова, Иосифа II курс Лекция 1. Обзор тем І-го курса Лекция 2. Раздоры. Обзор истории от Иисуса Навина Лекция 3. Иисус Навин. Завоевание Земли Обетованной Лекция 4. Период судей. Первосвященник и судья Илий. Пророк Самуил. Таинство священства Лекция 5. Пророк Самуил Лекция 6. Саул. Давид Лекция 7. Давид. 50-й псалом. Псалмы Лекция 8. Давид. Соломон Лекция 9. Соломон. Построение Иерусалимского храма Лекция 10. Расцвет еврейской религиозной поэзии в эпоху Давида и Соломона Лекция 11. Книга Иова Лекция 12. Книга Иова (продолжение) Лекция 13. Ожидание Спасителя Лекция 14. Ожидание Спасителя. Песнь песней. Экклезиаст Лекция 15. Эпоха разделённой монархии Лекция 16. Эпоха разделённой монархии (продолжение) Лекция 17. Эпоха разделённой монархии (продолжение) Лекция 18. Эпоха разделённой монархии (продолжение) Лекция 19. Эпоха разделённой монархии (продолжение) Лекция 20. Ветхозаветные пророчества о воскресенiи мертвых Лекция 21. Конец разделённой монархии Лекция 22. Вавилонский плен и послепленный период до присоединения палестины к Римской империи Лекция 23. Мидо-персидская монархия. Междузаветный период – эпоха Маккавеев III курс Лекция 1. Введение. Время и вечность в Священном Писании Лекция 2. Беседы Иисуса Христа с Никодимом и Самарянкой Лекция 3 Христос Евхаристический Лекция 4. Христос Евхаристический (продолжение). Праздник кущей Лекция 5. Христос и женщина, взятая в прелюбодеянии Лекция 6. Христос и фарисеи. Дети Божии и дети диавола Лекция 7. Христос и фарисеи (продолжение). Исцеление слепорождённого Лекция 8. Христос – Пастырь добрый Лекция 9. Христос – Пастырь добрый (продолжение). Воскрешение Лазаря. Заседание синедриона Лекция 10. Тайная вечеря. Прощальная беседа Христа Лекция 11. Прощальная беседа Христа (продолжение) Лекция 12. Прощальная беседа Христа (продолжение) Лекция 13. Прощальная беседа Христа (продолжение) Лекция 14. Первосвященническая молитва Господа Лекция 15. Гефсиманская молитва Господа. Суд над Иисусом Лекция 16. Суд над Иисусом (продолжение) Лекция 17. Крестный путь Иисуса Христа на голгофу. Распятие и крестная смерть Иисуса Лекция 18. Евангелие как основа жизни Лекция 19. Погребение и  Воскресение Христово Лекция 20. Явления воскресшего Иисуса Христа Лекция 21. Призвание апостола Павла Лекция 22. Апостолат мирян Лекция 23. Апостолат мирян (продолжение) Лекция 24. Значение разума в постижении Священного Писания Лекция 25. Иконопочитание. Иконописный Облик Христа Лекция 26. Обзор экзаменационной программы Записная книжка
Стихи Проповедь Воспоминания разных лиц Архиепископ Ионафан (Елецких). Игорь Цезаревич Миронович – Старец-мирянин Протоиерей Димитрий Юревич. Праведник, стяжавший Духа Святаго Протоиерей Евгений Горячев, преподаватель СПбДАиС. Памяти учителя Протоиерей Иоанн Кадар. Человек, доверявший Богу Воспоминания Людмилы Ивановны Столярской Воспоминания выпускниц курсов I. Мера проповеди – любовь II. Воспоминания Рудяк Татьяны Степановны, руководителя группы строительства храма

 
 

Автор известного и любимого студентами Духовных Учебных заведений Северной столицы Курса лекций по Библейской истории, доцент Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии Игорь Цезаревич Миронович (1938–2011) более сорока лет преподавал в 1-м классе Санкт-Петербургской Духовной Семинарии, а с 1993 года также и на Свято-Иоанновских Богословских курсах.

Для всех, кому посчастливилось знать Игоря Цезаревича, встреча со столь масштабной личностью, каковой он являлся, становилась значимой и судьбоносной. Особенно важна была эта встреча для тех студентов Духовных школ, которые впоследствии становились священниками. Через его лекции студенты изучали не только внешнюю канву Библейской истории, но входили в живой мир библейского текста, постигая многообразие библейских смыслов, в мир, в котором по-настоящему встречаются лицом к лицу человек и Бог.

Создав определённую методику преподавания Библейской науки, он утвердил свой предмет «Библейская история» как комплексное введение в библеистику, что стало достоянием именно Санкт-Петербургской Духовной школы.

Особо необходимо отметить, что он учил рассматривать современные события через призму Священного Писания, благодаря чему раскрывается их подлинный смысл.

Но главное, что отличало стиль преподавания Игоря Цезаревича – это наука мыслить самостоятельно, отчего его лекции становились уроками жизни, по которой его ученики проходят светлыми духовными оруженосцами, неся Слово Божие, что острее меча обоюдоострого (Евр. 4:12).

От издательства

Благовестник, возвещающий мир – Игорь Цезаревич Миронович

                                                                                   

Чтоб на себе расшифровать

Слова Писания скупые…

(из стихов И. Ц. Мироновича)

Слова заголовка этого предисловия, взятые из книги Пророка Исайи (Ис.  52:7), как нельзя лучше отражают особое служение Игоря Цезаревича Мироновича – через Слово Божие сеять вокруг себя «дух мирен». За свою праведную жизнь, украшенный редкими добродетелями миролюбия, незлобия, кротости – Игорь Цезаревич и сам был горячо любим своими учениками.

Он родился 11 января 1938-го года в городе Иваново в семье рабочего1.

Дед по линии матери был псаломщиком в сельском храме; бабушка – из семьи священников, один из её братьев также служил в храме.

Отец рано оставил семью, а мама Игоря Цезаревича, Таисия Никандровна, у которой родилась дочь Людмила, серьёзно болела: у неё была дистрофия, очень сильное истощение; выходил её, можно сказать, спас от смерти местный врач.

Воспитывала Игоря его крёстная, родная тётя Нина, которая проживала в небольшом городке Кохма. Её муж Федор умер в 1945-м году, своих детей у них не было. Игорь помогал своей крёстной, у которой был врождённый порок сердца, во всём: и в огороде, и в доме, и в саду. Голод был и во время войны, и после войны, когда отменили карточки.

Брат Игоря Цезаревича, Борис Евгеньевич Казанский, вспоминает, что когда разрешили коммерческую торговлю хлебом, то крёстная отправила их двоих купить буханку хлеба в магазин, а дети не смогли донести эту буханку до дома и съели по дороге. Тетя их не бранила, а послала ещё купить…

В возрасте 7–8 лет произошло становление в вере, чему способствовала встреча и знакомство маленького Игоря с подвижником благочестия, местным жителем Кохмы Зиминым Михаилом Ивановичем. Игорь и его двоюродный брат Борис вместе с этим подвижником ходили за 25 километров пешком в храм в село Моршово, где был чудотворный образ Богородицы «Нечаянная Радость». Ходили даже зимой через лес, возвращались домой глубокой ночью.

Впоследствии Зимин Михаил Иванович принял сан священства, затем в 1982-м году был пострижен в монашество епископом Ивановским и Кинешемским Амвросием. Монашеское имя было оставлено ему Михаил в честь Архистратига Божия Михаила. Иеромонах Михаил служил в Костромской епархии до своей кончины 13 февраля 1997-го года и был похоронен в Свято-Покровском Авраамиево- Городецком мужском монастыре (адрес монастыря: Костромская обл. , Чухломской район, с. Ножкино). Игорь Цезаревич поддерживал связь с этим подвижником до конца его жизни.

В школе Кохмы Игорь закончил 7 классов; он уже тогда очень любил читать и даже прочитал имеющееся в доме Полное Собрание сочинений Н.В. Гоголя (1902 года издания). В 1952-м году он поступил в Ивановский Индустриальный техникум на радиолокационное отделение. Проучившись там два года и не будучи по своей натуре технического склада, он неожиданно и очень резко для всех близких забрал документы из техникума и ушел из него.

До 1956-го года Игорь нёс пономарское послушание в храме села Моршово Ивановской области, а в 1956-м году поступил в Московскую Духовную Семинарию. Видимо, на этот поступок его натолкнуло духовное общение с Михаилом Ивановичем Зиминым.

В двадцатилетием возрасте Игорь познакомился с архимандритом Леонтием (Стасевичем, 1884–1972), который стал его духовником на всю дальнейшую жизнь. Преподобный Леонтий был канонизован в 1999-м году как местночтимый святой Ивановской епархии Русской Православной Церкви, а в августе 2000-го года причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

В 1958-м году воспитанника Семинарии Игоря Мироновича призвали в армию, где он три года (с 1958 по 1961 годы) прослужил в стройбате. После армии он продолжил обучение уже в Ленинградской Духовной Семинарии, куда был в 1962-м году зачислен в 4-й класс.

В 1963-м году окончил полный курс Семинарии и поступил на 1-й курс Академии. В 1967-м году завершил обучение в Академии по разрядному списку первым, с балловым средним показателем 4,97. После защиты кандидатской диссертации «Книга Иова. Историко-критический анализ» Игорь Цезаревич был оставлен при Академии профессорским стипендиатом с поручением преподавания «Священной библейской истории Ветхого и Нового Заветов».

Цель преподавания Библейской истории на 1-м курсе Семинарии для Игоря Цезаревича состояла в том, чтобы привить студентам любовь к слову Божию как важнейшему источнику Божественного Откровения, на котором основывается всё богословское знание.

Игоря Цезаревича очень привечал митрополит Никодим (Ротов, 1929–1978) и склонял его к принятию монашеского пострига, но боясь обетов, Игорь Цезаревич остался по духу монашествующим в миру.

Жил он при Академии, в небольшой комнатке, убранство которой составляли иконный угол, книжный шкаф и рабочий стол.

Поистине поэтичная душа Игоря Цезаревича изливалась в его стихах, посвящённых толкованию Библейских текстов. Многие студенты помнят, как трогательно он произносил слова св. Иоанна Златоуста: «лучи – ресницы Солнца»…

За сорок лет его преподавания огромное число студентов, будущих пастырей, получало через его лекции и беседы глубокое православное понимание не только истин Священного Писания, но и жизненный опыт, которым он щедро делился с ними. У Игоря Цезаревича был особый, неподражаемый стиль Лекций, в котором в библейскую историю вплеталась библейско-богословская психология.

Вот воспоминания некоторых из них: «Игорь Цезаревич Миронович для меня всегда останется добрым наставником, прекрасным педагогом и самым лучшим преподавателем Санкт-Петербургской Духовной Академии из всех, каких я знал! Он очень внимательно, чутко, по-отечески относился к каждому студенту в отдельности, знал каждого студента по имени, можно сказать, «болел» за каждого из нас. Не будучи в священном сане, он наставлял нас не административно-дидактически, а из глубины своего духовного опыта, из любви ко всем нам. Даже у многих священников из числа преподавателей и начальствующих не было такого дара Божиего, как у Игоря Цезаревича!».

В 2005-м году резолюцией Святейшего Патриарха Алексия II получил звание доцента. Преподавал Игорь Цезаревич почти до самой своей кончины.

17 июля 2011-го года, во время пребывания на лечении в украинском городе Винницы, Игорь Цезаревич перенёс второй инсульт. За день до кончины он причастился Святых Христовых Таин. Скончался Игорь Цезаревич 20 июля 2011-го года.

Отпевание новопреставленного чтеца Игоря состоялось в Винницком храме преподобной Марии Египетской. Там же, в церковной ограде, по его завещанию – похоронить там, где его призовёт Господь – Игорь Цезаревич был погребен. Сейчас над его могилой, на горе над рекой Южный Буг, возведена каменная часовня в честь святого Архистратига Михаила, которого Игорь Цезаревич особо почитал.

Игорь Цезаревич жил по Писанию.

Он не записывал своих лекций, но оставил учеников… Знал год своего ухода, любил повторять строчку из 89 псалма: Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет, и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим, – добавлял: «Всё идёт по Писанию», – умер в 73 года.

Спрашивал после лекций (когда только начиналось чудо общения с ним): «Что вы ходите? Ведь научного уровня нет!». …Не все понимали тогда глубину вопроса.

Был другой уровень.

Это не значит, что у Игоря Цезаревича не было научного уровня. Энциклопедически ёмкого, академически грамотного, даже виртуозного – при всей глубине. И в то же время никакого сухого научного богословия.

Главное всё-таки было другое. Ум Христов смотрит не с позиции науки, а с камня веры. Говорил: «Я желаю вам иметь ум Христов». У него – был этот ум! Он и учил нас читать Священное Писание «в качестве молитвы».

В кажущейся простоте его изложения – глубокая мысль, растворённая молитвой, любовью, явно дарованной ему Благодатью. Было так, как если бы за преподавание взялся старец, молитвенник, пророк, апостол.

Так он и читал тексты Писания: как апостол, с тем внутренним пониманием, с тем проникновением, которое может давать только знание предмета – знание Бога, собеседование с Ним.

А порой открывал и некие тайны – и это нам, во многом наивным и неискушённым слушателям!

Это было уникально: в наше непростое время, разрушающее тайну человеческой личности, в Санкт-Петербурге, в таком мегаполисе, и вдруг – сокровенное духовное научение! В одной из своих лекций вопрошающим слушателям он сказал: «На ваш вопрос, что значит Священное Писание в моей жизни, я отвечаю словами этого <библейского> слепца: я был слеп, а теперь вижу. Более того, я исцелился и от болезни в прямом смысле. У меня были провалы в памяти. Я очень боялся, что лишусь вообще памяти. И вдруг стал запоминать библейские тексты. Тексты священные исцелили мою болезнь. Так вот на вопрос я отвечаю словами слепца. А брением, которым Господь помазал очи этому слепому (см. Ин. 9:6), являются для меня слова Священного Писания. Вот читаю слова Священного Писания и, как брением, мажу свои глаза, и они видят, чего другие уже не видят».

Его любили все, кто с ним соприкасался, и через него было явно, что такое Божия любовь к человеку. Люди подходили к нему не только с духовными, но и с личными вопросами – и получали их разрешение. Он, конечно, и был молитвенником для всей «армии» своих учеников и старцем, который стремился ничем этого не обнаружить. Предельно скромный, с подшучиванием над своей полнотой, нерешительностью (а какие вопросы умел разрешать!), со стеснительной порой улыбкой. А порой его улыбка не могла скрыть сияние, настоящее сияние.

Язык его лекций насыщен цитатами и реминисценциями из Священного Писания. По сути, он и говорил языком Писания. Он и сам был живым преданием, таинственным научителем не только предмета Библейская история Ветхого и Нового Заветов, но таинственного общения с Автором Писания.

У Игоря Цезаревича была такая концентрация мысли, что он часто пропускает слова, нужные для её казалось бы полного выражения. При устной передаче это может быть и незаметным. Даже наоборот, смысл вырисовывается более строгим и ёмким, хотя с формальной точки зрения (с точки зрения речевых норм), это можно определить и как нарушение, и как разрушение. Но на самом деле за словом учителя чувствуется такой интеллект, незаурядная личность такой духовной глубины, что слова часто просто отлетают, как шелуха, тают, исчезают, да просто мешают выражению смыслов, которые могут быть запредельными (трансцендентными) человеческому слову.

…При расшифровке, конечно, приходилось добавлять «недостающие» фрагменты – Редактор взял на себя такую смелость, отметив эти места угловыми скобками.

Публикуемые здесь лекции были прочитаны Игорем Цезаревичем на первом, втором и третьем курсах Свято-Иоанновских Богословских курсов в 2005-м году. Слушательницей курсов Ивановой Татьяной Ивановной была сделана расшифровка аудиозаписей некоторых лекций 1-го курса, которая была представлена Игорю Цезаревичу для возможной публикации. Игорь Цезаревич с большим нежеланием встретил мысль об издании текста его лекций, но, тем не менее, принял расшифровку и приступил, с помощью слушательницы лекций Ольги Николаевны Соболевой, к редакционной правке.

При подготовке настоящего издания были набраны с аудиозаписей лекции 2-го и 3-го курсов, а также дополнен набор лекций 1-го курса. Главным редактором Издательства «Воскресеніе» Михаилом Бориславичем Данилушкиным, который знал и почитал Игоря Цезаревича почти 35 лет, была проведена окончательная издательская правка.

 При подготовке лекций к изданию мы старались придерживаться таких положений:

1.               Цитировать Библию по Синодальному переводу с комментариями брюссельского издательства (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. М. 2004) или по изданию на церковнославянском языке.

2.               Точные цитаты библейских текстов приводить жирным шрифтом, курсивом, в кавычках.

3.               Квадратными скобками отмечать в точных цитатах библейских текстов тексты автора с толкованием.

4.               Цитаты параллельных и так называемых ассоциативных мест, а также реминисценции (т.е. относительно свободный пересказ текстов Писания) приводить курсивом без кавычек, по возможности давать ссылки в круглых скобках, с указанием – см.

5.               Сохранить используемое Издателем и Редактором особое написание слов: мір, вѣдѣніе, мѵро и др. (чтобы подчеркнуть нюансы значений этих слов в связи с их происхождением).

6.               Сохранить особенности устной речи лектора, насколько это допустимо при её фиксации на письме.

Сохранить, насколько возможно, стиль лектора, так любимый его учениками. В том числе сохранить (как показатель стиля) слово «вот», которое сразу погружает в контекст библейского повествования.

7.               Дополнения Редактором оборванных фраз или нерасшифрованных фрагментов текста для уточнения их смысла приводить в угловых скобках.

В конце книги в разделе «Приложения» приведены стихи, молитвы, записи Игоря Цезаревича из его домашнего архива. В этом же разделе помещены Воспоминания преподавателей, священнослужителей и студентов о своём любимом учителе.

Просим извинить за возможные неточности и ошибки, принимаем целиком вину за них на себя, ибо те, кто участвовали в этой работе, только по-ученически следовали за мыслью дорогого учителя.

М. Б. Данилушкин, О.Н. Соболева

Издатели сердечно благодарят всех, кто оказывал нам поддержку в этом почти трёхлетием труде, начатом ещё при жизни Игоря Цезаревича – его двоюродного брата Бориса Евгеньевича Казанского и Людмилу Ивановну Столярскую за предоставление ими рукописей и фотоматериалов из личного архива Игоря Цезаревича.

Особенную признательность хотим выразить протоиерею Геннадию Звереву за его деятельное участие и духовную поддержку, весьма значимую для нас.

Безмерно признательны Галине Васильевне Кривонос, помощь которой значительно ускорила доступность книги читателям.

Также приносим наши благодарности преосвященному Назарию, епископу Кронштадтскому, с теплотой и любовью отнёсшемуся к нашему проекту; преосвященному Мстиславу, епископу Тихвинскому и Лодейнопольскому, за его отеческую отзывчивость; протоиерею Александру Сорокину, протоиерею Дмитрию Юревичу и иерею Илие Макарову за помощь в решении административных вопросов, возникших в процессе подготовки издания.

Отзыв об отредактированном Курсе лекций доцента СПбДА И. Ц. Мироновича «Библейская история Ветхого и Нового Заветов»

Курс лекций И. Ц. Мироновича, который успешно читался в течение многих лет, не был письменно зафиксирован, что часто случается с теми, кто не столько читает свои лекции, сколько продолжает размышлять на заданную тему и в аудитории. Как правило, такие лекции издаются учениками – теми, кто также активно был включён в «сомыслие» с учителем. Издание лекций И. Ц. Мироновича кажется не только полезным, но и необходимым как материала, который направлен на развитие навыков восприятия и рефлексии по поводу содержания текста.

Редактор ответственно подошёл к трудной работе по подготовке к изданию текста, зафиксированного в устной форме. Выверены цитаты по изданию, которым пользовался автор, оговорены особые случаи написания букв, вышедших из употребления, а главное, тактично решён вопрос об отношении к формам устной речи: с одной стороны, необходимо было сохранить особенности именно устного звучания, с другой – письменная фиксация требовала отказа от некоторых специфических явлений устности. Хорошо известно, что Русская устная речь имеет ряд особенностей, которые недопустимы на письме. Так, редактор отмечает случаи неполноты отдельных высказываний, что составляет особенность устной речи. Однако, как показали наблюдения редактора, такие пропуски ведут к углублению мысли, формально полное выражение которой перегружало бы высказывание, лишало его динамичности и активизирующей внимание слушающего силы. Такая неполнота (в лингвистике она объясняется общностью когнитивной базы участников речевого общения) в тексте сохраняется.

Можно было бы продолжить перечень явлений, функциональная целесообразность которых понята редактором и сохранена, но дело не в перечислении, а именно в языковом чутье редактора и, соответственно, в отличном качестве выполненной работы.

Полагаю, что Курс лекций приобрёл ту форму, которая делает его готовым к публикации.

                                                                                                                                                                            

Доктор филологических наук, профессор Санкт-Петербуржского Государственного Университета

                                                                                     

Кира Анатольевна Рогова.

Лекции по Священной Библейской истории Ветхого и Нового Заветов

До 1956-го года Игорь нёс пономарское послушание в храме села Моршово Ивановской области, а в 1956-м году поступил в Московскую Духовную Семинарию. Видимо, на этот поступок его натолкнуло духовное общение с Михаилом Ивановичем Зиминым.

В 1958-м году воспитанника Семинарии Игоря Мироновича призвали в армию, где он три года (с 1958 по 1961 годы) прослужил в стройбате. После армии он продолжил обучение уже в Ленинградской Духовной Семинарии, куда был в 1962-м году зачислен в 4-й класс.

 

В 1963-м году окончил полный курс Семинарии и поступил на 1-й курс Академии. В 1967-м году завершил обучение в Академии по разрядному списку первым, с балловым средним показателем 4,97. После защиты кандидатской диссертации «Книга Иова. Историко-критический анализ» Игорь Цезаревич был оставлен при Академии профессорским стипендиатом с поручением преподавания «Священной библейской истории Ветхого и Нового Заветов».

 

Цель преподавания Библейской истории на 1-м курсе Семинарии для Игоря Цезаревича состояла в том, чтобы привить студентам любовь к слову Божию как важнейшему источнику Божественного Откровения, на котором основывается всё богословское знание.

 

Игоря Цезаревича очень привечал митрополит Никодим (Ротов, 1929-1978) и склонял его к принятию монашеского пострига, но боясь обетов, Игорь Цезаревич остался по духу монашествующим в Mipy.

Жил он при Академии, в небольшой комнатке, убранство которой составляли иконный угол, книжный шкаф и рабочий стол.

 

Поистине поэтичная душа Игоря Цезаревича изливалась в его стихах, посвященных толкованию Библейских текстов. Многие студенты помнят, как трогательно он произносил слова св. Иоанна Златоуста: «луны — ресницы Солнца»…

 

За сорок лет его преподавания огромное число студентов, будущих пастырей, получало через его лекции и беседы глубокое православное понимание не только истин Священного Писания, но и жизненный опыт, которым он щедро делился с ними. У Игоря Цезаревича был особый, неподражаемый стиль Лекций, в котором в библейскую историю вплеталась библейско-богословская психология.

 

Игорь Цезаревич Миронович — Лекции по Священной Библейской истории Ветхого и Нового Заветов, читанные слушателям Свято-Иоанновских Богословских Курсов

 

Духовно-просветительское издание

Издательство «Воскресение», Санкт-Петербург, 2013 – 1376 стр.

Издание первое

ISBN 5-8335-0747

 

Игорь Цезаревич Миронович — Лекции по Священной Библейской истории Ветхого и Нового Заветов — Содержание

 

От Издательства, Благовестник, возвещающий мир

Отзыв проф. К.А. Роговой об отредактированном курсе Лекций

I КУРС

  • ЛЕКЦИЯ 1. Значение предмета. Общие предварительные сведения ЛЕКЦИЯ 2. Понятие о Божественном откровении в Священном Писании и Священном Предании
  • ЛЕКЦИЯ 3. Библейский канон
  • ЛЕКЦИЯ 4. Богодухновенность Священного Писания
  • ЛЕКЦИЯ 5. Соотношение Заветов и главный предмет Священного Писания
  • ЛЕКЦИЯ 6. Чудеса — проявления всемогущества Божия
  • ЛЕКЦИЯ 7. Церковь как хранительница и истолковательница Священного Писания
  • ЛЕКЦИЯ 8. Единство церковного сознания в понимании Священного Писания. Деление книг Ветхого Завета
  • ЛЕКЦИЯ 9. Необходимость молитвы в понимании Священного Писания. Деление книг Нового Завета
  • ЛЕКЦИЯ 10. Всеобщая история человечества. Происхождение Mиpa и человека
  • ЛЕКЦИЯ 11. Грехопадение прародителей
  • ЛЕКЦИЯ 12. История Человечества до Потопа
  • ЛЕКЦИЯ 13. Первое Мессианское пророчество
  • ЛЕКЦИЯ 14. Родословие Сифитов и Каинитов
  • ЛЕКЦИИ 15-16. Всемирный Потоп
  • ЛЕКЦИЯ 17. Происхождение народов. История праотцев
  • ЛЕКЦИЯ 18. История Авраама
  • ЛЕКЦИЯ 19. Мессианские пророчества Ветхого Завета в свете Воскресения Христова
  • ЛЕКЦИЯ 20. История Авраама (продолжение). Мессианские прообразы Христа
  • ЛЕКЦИЯ 21. История Патриархов: Исаака, Иакова, Иосифа

II КУРС

  • ЛЕКЦИЯ I. Обзор тем 1-го Курса
  • ЛЕКЦИЯ 2. Раздоры. Обзор истории от Иисуса Навина
  • ЛЕКЦИЯ 3. Иисус Навин. Завоевание Земли Обетованной
  • ЛЕКЦИЯ 4. Период Судей. Первосвященник и судья Илий. Пророк Самуил. Таинство священства
  • ЛЕКЦИЯ 5. Пророк Самуил
  • ЛЕКЦИЯ 6. Саул. Давид
  • ЛЕКЦИЯ 7. Давид. 50-й псалом. Псалмы
  • ЛЕКЦИЯ 8. Давид. Соломон
  • ЛЕКЦИЯ 9. Соломон. Построение Иерусалимского Храма
  • ЛЕКЦИЯ 10. Расцвет еврейской религиозной поэзии в эпоху Давида и Соломона
  • ЛЕКЦИЯ 11. Книга Иова
  • ЛЕКЦИЯ 12. Книга Иова (продолжение)
  • ЛЕКЦИЯ 13. Ожидание Спасителя
  • ЛЕКЦИЯ 14. Ожидание Спасителя (продолжение). Песнь Песней. Экклезиаст
  • ЛЕКЦИИ 15—19. Эпоха Разделённой Монархии (Книги Царств; Паралипоменон):
  • I.История Израильского царства до его падения (722/21 год до Рождества Христова)
  • II.История Иудейского царства до его падения в 586-м году до Рождества Христова
  • ЛЕКЦИЯ 20. Ветхозаветные пророчества о воскресении мертвых
  • ЛЕКЦИЯ 21. Конец Разделённой монархии
  • ЛЕКЦИЯ 22. Вавилонский плен и послепленный период до присоединения Палестины к Римской империи
  • ЛЕКЦИЯ 23. Мидо-Персидская монархия. Междузаветный период. Эпоха Маккавеев

III КУРС

  • ЛЕКЦИЯ 1. Введение. Время и вечность в Священном Писании … ЛЕКЦИЯ 2. Беседы Иисуса Христа с Никодимом и Самарянкой ..
  • ЛЕКЦИЯ 3. Христос Евхаристический
  • ЛЕКЦИЯ 4. Христос Евхаристический (продолжение). Праздник Кущей
  • ЛЕКЦИЯ 5. Христос и женщина, взятая в прелюбодеянии
  • ЛЕКЦИЯ 6. Христос и фарисеи. Дети Божий и дети диавола
  • ЛЕКЦИЯ 7. Христос и фарисеи (продолжение). Исцеление слепорожденного
  • ЛЕКЦИЯ 8. Христос — Пастырь Добрый
  • ЛЕКЦИЯ 9. Христос — Пастырь Добрый (продолжение). Воскрешение Лазаря. Заседание Синедриона
  • ЛЕКЦИЯ 10. Тайная Вечеря. Прощальная беседа Христа
  • ЛЕКЦИИ 11—13. Прощальная беседа Христа (продолжение)
  • ЛЕКЦИЯ 14. Первосвященническая молитва Господа
  • ЛЕКЦИЯ 15. Гефсиманская молитва Господа. Суд над Иисусом
  • ЛЕКЦИЯ 16. Суд над Иисусом (продолжение)
  • ЛЕКЦИЯ 17. Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу. Распятие и Крестная смерть Иисуса
  • ЛЕКЦИЯ 18. Евангелие как основа жизни
  • ЛЕКЦИЯ 19. Погребение и Воскресение Христово
  • ЛЕКЦИЯ 20. Явления Воскресшего Иисуса Христа
  • ЛЕКЦИЯ 21. Призвание Апостола Павла
  • ЛЕКЦИЯ 22 — 23. Апостолат мирян
  • ЛЕКЦИЯ 24. Значение разума в постижении Священного Писания
  • ЛЕКЦИЯ 25. Иконопочитание. Иконописный облик Христа
  • ЛЕКЦИЯ 26. Обзор экзаменационной программы

ЗАПИСНАЯ КНИЖКА

  • < Молитвенные размышления>
  • Молитвы
  • Стихи
  • Проповедь

ВОСПОМИНАНИЯ РАЗНЫХ ЛИЦ

  • Архиепископ Ионафан (Елецких). Игорь Цезаревич Миронович — старец-мирянин
  • Протоиерей Димитрий Юревич. Праведник, стяжавший Духа Святаго
  • Протоиерей Евгений Горячев. Памяти учителя
  • Протоиерей Иоанн Кадар. Человек, доверявший Богу
  • Воспоминания Людмилы Ивановны Столярской
  • Воспоминания выпускниц Курсов:

    • I.    Таисия Черненко. Мера проповеди — любовь
    • II.  Рудяк Татьяна Степановна. Воспоминания

Определимся с каждым словом. Сейчас происходит такая девальвация слов. Употребляются они не по назначению, профанируются. Мы должны с вами точно определиться, что мы называем священным. Для нас, как верующих людей, священным является всё, что связано с Церковью, с религией. Вот это есть священное. Сказать: священная война, память об этом для меня священна, эти битвы, эти воспоминания священны — нельзя. Нельзя так называть священным ничего, кроме того, что имеет отношение к Церкви, к вере. Вот это священно.

 

Библейская история: Это история, написанная отчасти свидетелями, как Апостолы, которые были и очевидцами того, что происходило, отчасти пророками, которых Бог призывал и открывал им Свои тайны. Слишком велика претензия человеческого разума на то, чтобы он собственными своими силами доходил до правильных понятий о Боге. Необходимо откровение. Поэтому писатель Священной Истории — это человек, избранный Богом быть свидетелем, и в то же время человек, который получает от Бога откровение. И записывает, и передаёт то и только то, что угодно Господу. Отсюда Писание, повторяю, это почти что лицезрение Бога. И у Святых Отцов взгляд такой был на Священное Писание: когда ты молишься — ты беседуешь с Богом; когда ты читаешь Писание — Бог беседует с тобой. Хотите пребывать в беседе с Богом? — Открывайте Писание и начинайте читать. Сразу же начинается непосредственный контакт с Существом, Которое невозможно определить, потому что Он выше всяких самых прекрасных представлений. И тем не менее, Он свидетельствует о Себе Своим личным присутствием в душе каждого из нас.

 

Только вот, как приёмник нужно настроить на определённую волну, чтобы услышать, что вызываемый хочет сказать, так и себя нужно настроить соответствующим образом, чтобы воспринимать и чувствовать этот голос Божий. Следовательно, одни из авторов книг Священных были очевидцами событий, другие описывали то, чего они не знали и при чём не присутствовали, — по откровению. И вот это таинственное соавторство Бога с человеком плодом своим имело Его слово. Оно дошло до нас, и весь объём Библии в его ветхозаветной части мы получили от Ветхозаветной иудейской Церкви.

 

Ну, а с момента, когда пришёл на землю Господь и стал учить, Его Апостолы учили устно, а потом появились первые записи. Сам Христос не писал. Он учил устно.

Лекции И. Ц. Мироновича по Священной Библейской Истории

Лекция №1


Аудиозапись:

 

Текстовая версия (расшифровка аудиозаписи):

Православно-богословские
курсы в память св. Иоанна Кронштадтского
были образованы по следующей причине.
Когда началась перестройка и сюда
хлынули всевозможные миссионеры, в
школах началось невероятное брожение
из-за учащихся, которые побывав полгода
в тоталитарных сектах, изменялись до
неузнаваемости. Преподаватели школ, и
особенно родители, не знали, что делать,
что противопоставить им. И оказалось,
что, к стыду нашему, мы не знаем своего
православия, своей православной веры,
хотя бы ее основ. Поэтому эти курсы были
образованы с тем, чтобы по окончании их
слушатели стали миссионерами и работали,
кого где Господь определит, в том числе
и в школах, на поприще миссионерской
деятельности, чтобы знакомить слушателей
– детей, подростков, взрослых – с
основами православной веры. Итак,
повторяю, мы плохо знаем свое вероучение,
а оно все базируется на Священном Писании
Ветхого и Нового Завета.


В то время как
сектанты не выпускают из рук Библию, мы
ее практически, за редким исключением,
никогда не берем. И вот за 70, даже больше,
за 80 лет такого безверия, образовался
духовный вакуум, который не знаешь, как
и заполнить. Ведь «вера от слышания»,
скажет апостол Павел, «а слышание от
слова Божия»1,
а это слово Божие кто-то должен преподавать,
а преподавать без образования невозможно.
Надо получить образование – это первое;
второе — надо иметь к этому призвание;
и третье – гореть желанием сообщить
свои знания другим. Поэтому здесь очень
большую роль играет и устное научение
– проповедь.


К сожалению,
проповедь часто сводится к пересказу
очередного евангельского чтения,
звучавшего за литургией. Используются
какие-то обкатанные фразы, призывы, а
целостного учения о Церкви, о ее назначении
нет. Ведь Церковь не только врачебница
«во
врачебницу бо пришел еси»,

но и
училище. И Христос называл Себя Учителем.
И первое, что Он сделал, – набрал учеников,
чтобы они шли по всему миру, проповедуя
Евангелие всей твари. Назначение Церкви
– миссионерское. По существу, каждый
прихожанин в потенции своей должен быть
миссионером. И если у него есть дар
слова, какие-то знания, возможности, он
должен их использовать. Не ходить по
квартирам, как сектанты, не останавливать
на улицах и в переходах метро людей, не
совать им какие-то бумажки, а проповедовать
тем, кого будет Господь посылать ему
навстречу на его жизненном пути, и, в
первую очередь, просвещать своих присных.
Что из себя представляет семья? В идеале
– это домашняя церковь. Поклон передает
Апостол Павел домашней церкви: таким-то
и их домашней церкви. Если этого у нас
нет, если это не практикуется, то о каком
миссионерстве может идти речь?


Итак, я думаю,
что вновь поступившие сюда, на эти
трехгодичные курсы, горят желанием в
какой-то мере послужить Церкви своей
на поприще проповеди слова Божия. А в
ней нуждаются все.


На уроки
Библейской истории нужно приходить с
Библией, желательно с Библией московского
издания, поскольку в протестантские
издания Библии не включаются неканонические
книги. Большего свидетельства, чем
свидетельство Евангелия, нет, и быть не
может. Если угодно, это почти что
лицезрение Бога. Если мы не увидим Бога
в Его слове, мы не увидим Его ни в себе,
ни в окружающем мире. Господь везде
оставил следы Своего присутствия: мир
весь, космос весь свидетельствуют о
Нем. Человек, устроенный по Его образу
и подобию, называется сыном Божиим по
благодати. И тем не менее, наш вероучительный
источник – это Священное Писание. А оно
в нашей жизни практически не играет
никакой роли, и это наша беда. Ну, можно
было иметь какое-то оправдание до
недавнего времени и говорить: а где же
можно купить Библию? Не было Библии в
продаже. Но сейчас во множестве все это
есть. Покупайте, никогда не поздно
начинать свое обучение. Я думаю, что
здесь сидят люди, которые определились,
во-первых, со своим мировоззрением. Сюда
должны приходить люди уже убежденные,
уверовавшие. Истину ищут только философы.
Истина для них что:
«что есть истина?»2.А истина – это Кто. «Что есть истина?»
– говорит Пилат Христу и, не дожидаясь
ответа, уходит, потому что он не верит,
что истину можно познать, а перед ним
стоит Сама воплощенная Истина, Которая
о Себе сказала: «Аз есмь путь и истина
и жизнь»3.
Поэтому мы не ищем истину, Она не нами
найдена, а она свидетельствует о Себе
через Откровение. Запишите полное
название нашего предмета:


Священная
библейская история Ветхого и Нового
Завета


Что мы называем
священным?
Для нас, как верующих людей, священным
является все, что связано с Церковью, с
религией. Нельзя называть священным
ничего, кроме того, что имеет отношение
к Церкви, к вере.


Библейская
история
.
Это история написана отчасти свидетелями,
которые были и очевидцами того, что
происходило, отчасти пророками, которых
призывал Бог и открывал им Свои тайны.
Слишком велика претензия человеческого
разума на то, чтобы собственными силами
доходить до правильных понятий о Боге.
Необходимо откровение. Поэтому священный
писатель – это человек, избранный Богом
быть Его свидетелем через откровение.
Он передает то и только то, что угодно
Господу. Отсюда Писание, повторяю, это
почти что лицезрение Бога.


У святых отцов
взгляд на Священное Писание был таким:
когда ты молишься, ты беседуешь с Богом;
когда читаешь Писание, Бог беседует с
тобой. Хотите пребывать в беседе с Богом?
Открывайте Писание и начинайте читать.
Сразу же начинается непосредственный
контакт с Существом, Которое невозможно
определить, потому что Он выше всяких
самых прекрасных представлений. И тем
не менее, Он свидетельствует о Себе
Своим личным присутствием в душе каждого
из нас. Как приемник необходимо настроить
на определенную волну, чтобы слышать
нужную передачу, так и себя надо настроить
соответствующим образом, чтобы
воспринимать и чувствовать в себе голос
Божий по откровению. И вот это таинственное
соавторство Бога с человеком плодом
своим имело Его слово.


Весь объем
Библии в ее ветхозаветной части мы
получили от ветхозаветной иудейской
церкви, а учение Христа было записано
Его Апостолами. Его Апостолы сначала
передавали Его учение устно, а потом
появились первые записи. Сам Христос
не писал и не написал ничего. Он учил
устно.


Ветхого и
Нового Завета
.
Все время мы делим на два периода. Мы не
придерживаемся той периодизации, какая
принята в науке: древние века, древнейшие,
новая история, новейшая. Для нас деление
времени происходит таким образом:
произошло какое-то событие, которое
навсегда останется непреходящим по
своему значению. И таким событием
является Воплощение Бога Слова – Второй
Ипостаси Пресвятой Троицы. «Но
когда пришла полнота времени, Бог послал
Сына Своего [Единородного], рождаемого
от жены.4

И весь период
до этого момента есть Завет Ветхий,
после этого – Новый Завет. Берит
– союз Бога с человеком. Нельзя здесь
слова поменять местами и сказать: союз
человека с Богом. Бог открывает Себя, а
не человек Его находит. После падения
в раю ум человека стал греховным,
неспособным чисто воспринимать голос
Божий. Он, образно говоря, повернулся к
Богу спиной. И что же он увидел? Он увидел
Его творение. Творение это прекрасно.
И он постепенно стал его обожествлять.
И вот натуралистические религии – это
предел поисков без откровения. Дальше
за эту черту ум человеческий бессилен
проникнуть. Всему есть предел.


За предел
человека вывести может только божественное
откровение, только Сам Господь. Он
выходит навстречу его поискам и говорит
на библейском языке: вот Я. Этот голос
человек не услышать не может, но не
принять его может. Как свободное существо,
он может сказать Богу «нет».


Итак, предполагается
живой союз Бога с людьми. И вот, когда
мы вступаем в союз или договор, каждая
из договаривающихся сторон несет
какие-то обязанности и ответственность.
Поэтому, вступая с Богом с союз, мы берем
на себя великую ответственность. Господь
знал, что этот завет нарушит человек.
«Всяк
человек ложь»5.
И, тем не менее, зная это, Он идет на этот
союз и, образно говоря, связывает Себя
по рукам и ногам. Человек будет Его
просить в критические моменты: вспомни
завет, вспомни завет, который Ты заключил
с нами и помилуй нас; будет апеллировать
к милосердию Божию через Его завет. Вот,
если так кратко сказать, наш предмет и
значение каждого слова.


Теперь я вам
скажу, какие мы должны пройти этапы,
чтобы хоть немного преуспеть в познании
слова Божия. Здесь недостаточно
образования, памяти, каких-то других
интеллектуальных способностей – это
все вторично. Вы – пяти пядей во лбу, на
вас найдется человек восьми пядей, на
этого – двенадцати пядей. Посади нас
за круглый стол и подай тему о природе
Божества, мы будем ввинчивать мозги
друг другу до второго пришествия. Господь
придет судить, а мы все еще будем
рассуждать о природе Божества.


Мы должны
определиться с двумя вещами. Первое –
с мерой веры, какая у нас, у каждого
персонально есть, и второе – с даром,
какой мы получили от Господа. Надо
поступать в меру своей веры и служить
тем даром, какой мы получили от Господа.
Бесталанных людей в Церкви Христовой
нет – все наделены дарами Святого Духа.
И вот надо определиться и узнать: а что
же мне от Господа дано? А как определить,
что нам дано или что не дано? Откройте
все Евангелие от Матфея, найдите 13 главу.


В 13 главе собраны
прекрасные притчи о Царствии Божием. И
первая притча о сеятеле. Читаем 13 главу
с десятого стиха:


И, приступив,
ученики сказали Ему: для чего притчами
говоришь им?


Притча – это
самый распространенный литературный
жанр, который был и в Ветхом Завете. Если
вы соберете все евангельские притчи, у
вас сложится впечатление, что они
составляют 90 с лишним процентов всего
текста. Господь говорит поэтическим
языком. Притчи берутся, как правило, из
окружающей действительности. Почему
Он говорил притчами? С одной стороны,
чтобы приблизить невыразимые тайны
Своего учения к пониманию простых людей.
С другой – чтобы через эти наглядные
образы дать понять людям, что речь идет
о каких-то глубинных понятиях, которые
скрываются за словом. Нельзя поэтому
останавливаться на прямом смысле слов:
«земледелец», «сеятель», «семя». Он и
добавляет в 9-ом стихе: «Кто имеет уши
слышать, да слышит!» Но вот дальше мы
читаем: для
чего притчами говоришь им?

Он
сказал им в ответ:

для
того, что вам дано знать тайны Царствия
Небесного, а им не дано.

Как определить, кому дано, а кому не
дано? Дальше: ибо
кто имеет, тому дано будет и приумножится,
а кто не имеет, у того отнимется и то,
что имеет; потому говорю им притчами,
что они видя не видят, и слыша не слышат,
и не разумеют; и сбывается над ними
пророчество Исаии, которое говорит:
«слухом услышите – и не уразумеете, и
глазами смотреть будете – и не увидите.
Причина?
<…>
ибо огрубело сердце людей сих <…>


Все-таки
религиозному чувству в деле богопознания
отдается первое место. И вот глубоким
религиозным чувством Господь наделил
женщину, женскую половину рода
человеческого.


А как происходит
огрубение сердца? «Огрубело
сердце». Грубеет по
многим причинам – и от внешних
обстоятельств, и от внутренних.
<…> и ушами с трудом слышат, и глаза
свои сомкнули, да не увидят глазами, и
не услышат ушами
,
– а вот дальше самое страшное, —
и не уразумеют сердцем, и да не обратятся,
чтобы Я исцелил их».

Господь Дух Святой благодатью Своей
может исцелить любой недуг, любой порок,
но посмотрите, какое уже омертвение: не
хотят обратиться к Целителю своему. «Я
<…> Бог твой, целитель твой»6. Это уже состояние крайнего ожесточения,
когда человек дошел до предела. Дальше
уже ад.


Этот текст
эксплуатируют в свою пользу оккультисты
всех мастей: им «дано» знать тайны
Царства Небесного. Вот Блаватская,
Рерихи и им подобные так и говорили:
здесь Господь говорит о нас. Нам дано
знать тайны Царства Небесного, а вам,
как второсортным, – только в притчах.
Это, конечно, бесовская гордыня и ничего
больше. И все-таки, как узнать, кому дано,
и кому – нет?


Преподобный
Серафим Саровский, отчитывая своего
келейника, говорит: «Никогда не беседуй
с людьми, тебе это не дано. Занимайся
своим послушанием и спасешься. Но
наставлять людей, беседовать – не
беседуй: тебе это не дано».


Второе, с чем
мы должны определиться, – с мерой веры.
Откройте Первое послание к Коринфянам,
3 главу. Апостол Павел написал коринфянам
два письма. Вскоре после его ухода в
этой небольшой общине произошли такие
нестроения, такие разделения, что все
между собою перессорились и практически
перестали общаться. Одни своим духовным
лидером стали считать апостола Петра,
другие – Аполлоса, третьи – Павла. Вот
он им и пишет:


Кто Павел?
кто Аполлос? Они только служители, через
которых вы уверовали, и притом поскольку
каждому дал Господь.


«Притом, сколько
каждому дал Господь».
Дар веры не есть нечто статичное. Надо
просить Господа, как просили апостолы:
«умножь в нас веру»7. Вера может возрастать, восходить от
силы в силу, или обращаться в свою
противоположность, вплоть до кощунства
в самых отвратительных формах. Поэтому
грехи против веры надо исповедовать:
маловерие, сомнение, всевозможные
колебания. И поверил Авраам Господу, и
Он вменил ему эту веру в праведность8. Это было не какое-то отвлеченное
теоретическое убеждение: да, что-то там
за небесами есть. У него вера перешла в
ведение, в знание.


Откройте теперь
12 главу этого же Первого послания. Первые
стихи говорят нам о дарах духовных. Я
вам сказал, что у всех, здесь сидящих,
есть какие-то таланты. Вот этими талантами
и надо служить Богу. Итак, читаем:


Не хочу
оставить вас, братия, в неведении и о
дарах
духовных.

Т. е. я хочу, чтобы вы знали. Посмотрите,
никакого эзотерического знания для
каких-то «посвященных», никакого
экзотерического внешнего знания для
людей простых – нет. Только в других
религиях были «посвященные», и за их
группу это знание не выходило. Знаете,
что когда вы были язычниками, то ходили
к безгласным идолам, так, как бы вели
вас.

Т. е. в чем вы были воспитаны, то и
исповедовали. Но вот пришел апостол,
полтора года трудился в этом портовом
городе, в результате чего образовалась
небольшая община, церковь. Вот ей он и
адресовал эти два письма. Дальше он
пишет:
Потому сказываю вам, что никто, говорящий
Духом Божиим, не произнесет анафемы на
Иисуса, и никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым.

Запишите вторую половину этого стиха,
подчеркните и заучите:
«и
никто не может назвать Иисуса Господом,
как только Духом Святым».
Это
аксиома нашей веры, чтобы мы не гордились
и не впали в высокоумие: ах, я сам по себе
(или сама по себе) пришел к вере.


Запомните:
«
никто
не может назвать Иисуса Господом, как
только Духом Святым». В этом
плане мы все должны рассматривать себя
носителями дара Духа Святого, а за дар
надо благодарить. Дальше он говорит:
Дары
различны, но Дух –
их
источник

один и тот же; и служения различны, а
Господь один и тот же; и действия различны,
а Бог один и тот же, производящий все во
всех. Но каждому –

каждому! –
дается проявление Духа на пользу. Одному
дается Духом слово мудрости, другому
слово знания, тем же Духом; иному вера,
тем же Духом; иному дары исцелений, тем
же Духом; иному чудотворения, иному
пророчество, иному различение духов,
иному разные языки, иному истолкование
языков. Все же сие производит один и тот
же Дух, разделяя каждому особо, как Ему
угодно.


Апостол далеко
не все дары перечислил, а только некоторые.
Служений в церкви не перечесть. Разве
дар утешения – это не дар Духа Святого?
Блестящая операция во многом зависит
от искусства хирурга, а вот утешать
умирающего человека не каждый может.
Надо иметь особое к тому дарование.
Посему так необходимо определиться с
мерой веры и с даром, какой мы получили
от Господа. И на этом даре и «куплю
деять», этим даром и работать Господу.
Вот тогда и будет прибыль. Господь дал
нам таланты не с тем, чтобы мы завернули
их в чистый плат и потом предъявили, а
с тем, чтобы их приумножили. «Раб лукавый
и нерадивый»9, – вот что мы услышим, если не представим
прибыли.


Теперь откройте
15 главу Первого послания к Коринфянам
и прочтите 33 стих:


Не обманывайтесь:
худые сообщества развращают добрые
нравы. Отрезвитесь, как должно, и не
грешите; ибо, к стыду вашему скажу,
некоторые из вас не знают Бога.


Св. Силуан
Афонский берет эти слова и говорит, что
на Афоне без веры жить невозможно. Все,
кто населяют эту гору, – все верующие
люди, неверующих людей здесь нет. Но из
них только е-ди-ни-цы знают Бога.


Вот теперь и
определимся, на какой мы с вами стоим
ступени – веры или знания. Перешла наша
вера в знание или так и стоит на этой
зыбкой ступени? Любое испытание сразу
колеблет нашу веру. «К стыду вашему
скажу, некоторые из вас не знают Бога».
Ну, а из нас, сидящих здесь, таких –
абсолютное большинство. И нечего нам
думать о себе высоко, что мы знаем Бога.
Не знаем мы. Поэтому надо просить Бога
о том, чтобы Он умножил в нас веру и о
том, чтобы дал познать Себя, чтобы эта
вера перешла в знание. Посмотрите, какой
уровень знания был у первых христиан.
Когда читаешь, то поражаешься: неужели
это все было, и почему этого нет? Куда
все это так быстро ушло?


Во времена
апостолов было напряженное ожидание
второго пришествия. Все считали, что с
концом века закончится и жизнь, придет
Страшный Суд. И поэтому напряженное
ожидание второго пришествия держало
людей на высоком духовном уровне. К
сожалению, человек долго ждать не может.
Он хочет, чтобы второе пришествие было
тогда, когда ему хочется. Вот на следующей
неделе, в среду. Если не будет, то и ждать
больше нечего. Значит, второго пришествия
вообще не будет.


Дети! Последнее
время. И как вы слышали, что придет
антихрист, и теперь появилось много
антихристов, то мы и познаем из того,
что последнее время. Они вышли от нас,
но не были наши: ибо если бы они были
наши, то остались бы с нами; но
они
вышли
,
и через то открылось, что не все наши.

Впрочем,
вы имеете помазание от Святого

что это за помазание? Когда мы получаем
это помазание? Помазание мы получаем в
таинствах. И в первую очередь, в крещении
и миропомазании. Вот тогда-то и даются
дары)
и знаете все.


Я написал
вам не потому, чтобы вы не знали истины,
но потому, что вы знаете ее,
равно
как

и то, что всякая ложь не от истины. Кто
лжец, если не тот, кто отвергает, что
Иисус есть Христос? Это антихрист,
отвергающий Отца и Сына. Всякий,
отвергающий Сына, не имеет и Отца; а
исповедующий Сына имеет и Отца.


Итак, что вы
слышали от начала, то и да пребывает в
вас; если пребудет в вас то, что вы слышали
от начала, то и вы пребудете в Сыне и в
Отце. Обетование же, которое Он обещал
нам, есть жизнь вечная.


Это я написал
вам об обольщающих вас.

Уже тогда намечались тринитарные ереси,
христологические придут к ним на смену.

Впрочем, помазание, которое вы получили
от Него, в вас пребывает, и вы не имеете
нужды, чтобы кто учил вас,

вот какой был уровень. Если бы это можно
было сказать о нас! Если бы мы с вами не
имели нужды, чтобы учиться! –
но как самое сие помазание учит вас
всему, и оно истинно и неложно, то чему
оно научило вас, в том пребывайте.


Отметьте 1 Ин
2, 18-27.


Чему научило
вас, в том и пребывайте. Вот такой был
уровень. А о чем этот уровень говорит?
О том, о чем предсказывали ветхозаветные
пророки, что Господь учит людей
непосредственно, не нужны никакие
преподаватели. Иоанн Златоуст в своем
толковании на Евангелие от Матфея
скажет: уже одно то, что мы имеем нужду
в Священном Писании, говорит о нашей
великой греховности. Мы должны бы вести
жизнь такую, чтобы голос Божий воспринимать
без всякого посредника. Через какое
Писание Бог говорил с Ноем, с Авраамом,
с Иовом? Не было Писания. Дух Святой
воздыханиями неизреченными10 учил человека непосредственно. И они
голос Божий слышали, как мы слышим друг
друга. Почему? Да потому что Бог находил
их ум чистым, а жизнь добродетельной.
Но со временем люди стали утрачивать
это чувство близости к Богу, стали
уклоняться в заблуждения, вести греховную
жизнь и утратили этот канал. Он перестал
действовать. Появилась нужда в каком-то
посреднике. Появилось слово письменное,
его и надо изучать со всем прилежанием.
Так вот, если мы уклонились настолько,
что не можем непосредственно воспринимать
голос Божий, а апостол как раз об этом,
об учительстве без посредника и говорит,
когда пишет: «чему научило вас помазание,
того и придерживайтесь», давайте изучать
хотя бы то, что нам предложено – Его
слово.


Смотрим Римлянам
12, 3 – 8.


По данной
мне благодати
,

кто из нас может сказать: по данной мне
благодати я говорю тебе то-то и то-то, и
ты должен меня слушать? А ведь это у
апостола не прелесть. Это свидетельство
совести в Духе Святом. Дух Святой в него
вселился. Вот он и пишет: «по
данной мне благодати».
Что это значит? То есть это не моя
рефлексия, не мои умозаключения, а то,
что мне открыл Господь, и потому то, что
я скажу дальше, нужно воспринимать, как
слова Самого Бога, а не критиковать их,

всякому из вас говорю: не думайте о
себе
более, нежели должно думать; но думайте
скромно, по мере веры, какую каждому Бог
уделил. Ибо как в одном теле у нас много
членов, но не у всех членов одно и то же
дело, так мы, многие, составляем одно
тело во Христе, а порознь один для другого
члены. И как, по данной нам благодати,
имеем различные дарования,
то,
имеешь ли

пророчество

пророчествуй
по
мере веры

(даже пророки должны поступать по мере
веры);
имеешь
ли

служение,
пребывай
в служении; учитель ли – в учении;
увещатель ли

увещевай; раздаватель ли,
раздавай
в простоте; начальник ли,
начальствуй
с усердием; благотворитель ли

благотвори
с радушием.


Дома 3-ий стих:
«не
думайте о себе более, нежели должно
думать; но думайте скромно, по мере
веры, какую каждому Бог уделил» –
выпишите и заучите наизусть.


Итак, какие же
степени нам нужно пройти, чтобы успешно
познавать Священное Писание?


Первое. Ежедневное
чтение Писания в качестве молитвы. Опыт
показывает, что если в среднем человек
будет читать по 1-2 главе в день, он за
год прочтет всю Библию. Но нам не нужно
укладываться в год, не нужно читать по
1-2 главе, а читайте по 5-10 стихов. Не
больше. Не упускайте ни одного дня,
чтобы, стоя перед иконами, не прочесть
5-10 стихов. Это будет ваш дар Богу. За
такое усердие Господь будет потом
открывать и некие тайны.


Второй пункт.
Где с наибольшей глубиной раскрыт
духовный смысл Священного Писания? С
наибольшей, непревзойденной глубиной
он раскрыт в нашем богослужении. Поэтому
литургику, литургическое богословие,
уставы, церковное богослужение, посещение
этих богослужений и ставим вторым
пунктом. Церковная гимнография вводит
нас в глубину духовного понимания
Священного Писания.


Церковь отобрала
из множества гимнографии самое лучшее,
то, что стало идеалом, эталоном. Посмотрите,
Иоанн Дамаскин, Косьма Маиюмский,
Господин Феофан и прочие, какие они
составляли службы! «Я Минеи читал с
детства», – говорит Иоанн Кронштадтский.
Думали, что Четьи-Минеи Димитрия
Ростовского. Но это были Четьи-Минеи
церковные. Читал богослужебные книги.
Вот поэтому он так прекрасно знал и
понимал Священное Писание. Возьмите
эти ирмосы, тропари, кондаки, Троичны,
антифоны, экзапостиларии – все это
церковное гимнографическое наследие.
Это богатство Церкви. Все богослужение
построено на Священном Писании.


Во глубине
постла иногда фараонитское всевоинство

Ветхий Завет.


Воплощшееся
же Слово всезлобный грех потребило есть

– Новый Завет.


Препрославленный
Господь славно бо прославися

– заключительный аккорд.


Камень
нерукосечный от несекомыя горы Тебе,
Дево, отсечеся, Христос совокупивый
расстоящееся естества.


Как это понимать,
если мы не воцерковлены, если не знаем
церковно-славянского языка, устава
богослужебного? Поэтому без литургики
нечего и толковать Священное Писание.
Надо воцерковиться, надо быть человеком
Церкви. Только в Церкви и обитает
Священное Писание. Что раньше было –
Церковь или Писание? Конечно, Церковь.
Кто определил объем Писания? Церковь.
Кто опознал в этих книгах подлинное
слово Божие без всякой примеси лжи?
Церковь. Сейчас многие люди не хотят
себя связывать ни с какой церковью, ни
с какой конфессией – только «я и Бог».
Вот и заблуждаются, и погибают в водовороте
собственных мыслей, в мудровании своем.
Не в мудрости, а в мудровании. Поэтому
«умертви, Господи, плоти нашея мудрование».
И не мудрите, а лучше изучайте,
прислушивайтесь. Если можно, пойте на
клиросе, спрашивайте священников.


Надо, следовательно,
присутствовать за богослужением,
принимать в нем активное участие, читать
часы, шестопсалмие, каноны, правило ко
святому причащению, петь, дома учиться
петь, с семьей разбирать и рассматривать
все это. Надо иметь дома в своем личном
пользовании все богослужебные книги:
октоихи, Постную Триодь, Цветную Триодь,
служебники, Минеи, по возможности. Это
все должно быть в нашем обиходе. Уж если
тратить денежку, то нужно знать на что,
и в первую очередь на то, что нас созидает
духовно, церковно. Это — наши богослужебные
книги.


Третий пункт.
Никто с такой глубиной не раскрыл
духовный смысл Священного Писания, как
святые отцы. Но этих отцов столько, что
и перечислить их невозможно. Да и не в
состоянии человек перечитать их всех.
Поэтому, здесь надо себя сориентировать,
чтобы не потеряться в этом море книг.
Святые отцы эпохи Церкви неразделенной
должны в первую очередь привлекать наше
внимание. И вот здесь уже индивидуальный
подход. Возьмите кого-нибудь одного из
восточных и одного из западных. И с
карандашом проработайте этих двух
отцов, и вы станете богословами. Вот св.
Иоанн Златоуст. Он истолковал практически
все Священное Писание. Если вы прочтете
его Толкование на Матфея, будете знать
все Четвероевангелие, потому что он,
касаясь Матфея, делал экскурсы во все
Евангелия. А из западных – возьмите или
блаженного Августина, или блаженного
Иеронима.


Четвертый пункт.
Это старцы наши. Старцы и старчество.
Почитайте их эпистолярное наследие.
Письма Амвросия, письма Макария, письма
Никона. Это такое богатство. Они не
уступают святым отцам. «Моя жизнь во
Христе» Иоанна Кронштадтского, все, что
есть у Игнатия Брянчанинова, у Феофана
Затворника. Даже если ими ограничиться,
мы очень много приобретем для себя.


Пятый пункт,
последний. Это религиозные философы,
мыслители, богословы. Если вы не дойдете
до них, беды не будет. Это и путаники.
Великие и блестящие, и в то же время и
путаники. Они наполнят ваши головы
различными теориями. Поэтому читайте
выборочно. В каждой религии есть пищевые
запреты: что считалось чистым и что
запрещалось вкушать, как нечистое. В
духовном плане эти пищевые запреты,
имеют вот какое значение: мы не должны
быть всеядными и читать все, что
выбрасывает рынок. Найдите в себе волевое
усилие, чтобы многие книги не только не
читать, но даже и в руки не брать. Не
нужно это. Помните притчу: купец продает
ВСЕ, чтобы приобрести поле, в котором
зарыта одна драгоценная жемчужина.


Вообще, после
Евангелия говорить много не стоит: «да
будут слова ваши немноги»11.
Ну, о чем говорить после Евангелия? В
слове человеческом силы нет. Сила есть
только в слове евангельском, в слове
библейском. Вот и питайте себя этим
словом и читайте. В каждой области есть
своя классика. Вот святоотеческий период
– это и есть классика. Если вы возьмете
Феодорита Кирского, экзегета, вы его из
рук не выпустите. Пять слов св. Григория
Богослова о Боге Слове – вне сравнения.
А из наших читайте Лосского Владимира.


Вот, следовательно,
эти 5 пунктов вы должны учесть и по ним,
как по ступеням, должны подниматься и
возрастать от силы в силу.


Теперь переходим
непосредственно к темам по нашему
предмету.


I
Общие предварительные сведения:

  1. Понятие
    о Божественном Откровении.


Мы уже с вами
сказали, что человек собственными силами
к правильному представлению о Боге
придти не может. Он нуждается в откровении.
Откройте все Послание к Римлянам и
найдите 1 главу.


Рим 1, 18-19


Ибо открывается
гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков, подавляющих истину
неправдою.

На
всякое нечестие и неправду. Человек
может подавлять истину неправдой.
Обладая очень большими интеллектуальными
знаниями, он, при этом, может быть и
неправедным и нечестивым, и бороться с
истиной.

Ибо, что можно знать о Боге, явно для
них, потому что Бог явил им.

Не
только им, но и нам. Но многие люди
загоняют себя на такой уровень
полуживотного растительного существования,
что их эти умозрительные вопросы не
интересуют. Другие все-таки интересуются
и изучают окружающий их мир и делают
какие-то выводы.


Есть космологическое
доказательство бытия Божия: окружающий
нас мир, такой, каким мы его воспринимаем,
с очевидностью свидетельствует, что
он кем-то создан, и отрицать это
невозможно. Никогда карты с буквами
алфавита при подбрасывании не лягут
так, чтобы составилась фраза: «В начале
было Слово» или: «Книга родства Иисуса
Христа». Нужен организующий ум, который
бы из букв составил эти фразы. Нужно,
чтобы вы взяли эти буквы и составили из
них фразу. А тут такое мироздание, и
говорить, что оно существует от века
само по себе в силу каких то присущих
материи законов, – это безумные глаголы.


С сегодняшнего
же дня вечером начинайте размышлять
над темой сочинения. Она одна: Священное
Писание в моей жизни. Вот вы мне должны
подать реферат: «Священное Писание в
моей жизни».

* * *


  Лекции:
§ 









10 
11 
12 
13 
14 
15 
16 
17 
18 
19 
20 
21 

Лекции И. Ц. Мироновича по Священной Библейской Истории

Лекция №2


Аудиозапись:

 

Текстовая версия (расшифровка аудиозаписи):

…Все-таки, конечно, нужно делать
акцент на слове «помилует»1,
потому что милосердие Божие беспредельно.
Мы с вами не можем его и представить,
но, тем не менее, не нужно забывать слов,
какие избегают говорить все сектанты,
а эти слова следующие.


Сектанты
говорят: «Мы спасены». Точка. И полны
убеждения в своем спасении. Мы добавляем:
Мы спасены в
надежде
. Вот
этого слова они и не дают. Мы надеемся,
что Господь нас спасет, но, если под эту
надежду не будем трудиться, надежда
нас посрамит. Надежда связана с трудами.
И Господь оценит работу каждого из нас
вот по какому принципу.


Никто из здесь
сидящих не скажчет, что он не заботится
о своем спасении. Но вот на что всем нам
нужно обратить внимание. Откройте Первое
послание к Коринфянам, найдите 3 главу.
В этой главе речь идет о расколе на
партии в коринфской общине.


Внимание! Это
очень важные слова. То, что мы здесь
зачитываем и что вы записываете себе в
тетради, необходимо перечитывать дома,
а может быть, даже и выписывать в отдельную
тетрадь, чтобы у вас постепенно
образовалась антология из самых, можно
сказать, ярких текстов. Все Писание
богодухновенно, но и в нем есть слова,
которые заставляют содрогаться каждое
сердце.


Апостол пишет
в 1 Кор. 3, 1-15:


И я не мог
говорить с вами, братия, как с духовными,
но как с плотскими, как с младенцами во
Христе.

Младенцы во Христе. Вроде бы приятное
сочетание, но в данном контексте – нет.
Поэтому нечего здесь умиляться над
младенчеством. Это дурное младенчество,
со знаком минус. Вот когда говорит
Господь: «Если не умалитесь как дети,
не войдете в Царствие Божие»2,
то это младенчество со знаком плюс, а
здесь – со знаком минус. Я не мог говорить
с вами, как с духовными, но как с плотскими,
как с младенцами во Христе. У вас еще
только-только начинают появляться
зачатки этой духовной жизни.
Я питал вас молоком, а не
твердою
пищею,
ибо вы были еще не в силах, да и теперь
не в силах, потому что вы еще плотские.
Ибо если между вами зависть, споры и
разногласия, то не плотские ли вы? и не
по человеческому ли
обычаю
поступаете?

Если одни считают своим лидером Павла,
другие – Кифу, третьи – Аполлоса.


Кто Павел?
кто Аполлос? Они только служители, через
которых вы уверовали, и притом поскольку
каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос
поливал,

т. е. продолжал мое дело, –
но возрастил Бог; посему и насаждающий
и поливающий есть ничто, а
все
Бог возращающий.

Ну, о каких сверхдолжных делах может
идти речь (доктрина сверхдолжных дел,
сложившаяся в католической церкви,
говорит, что святой имеет излишки добрых
дел), когда на основании вот этих слов
и Павел, и Аполлос, как насаждающий и
поливающий, есть ничто, а все Бог
возращающий?
Насаждающий же и поливающий суть одно;
но каждый получит свою награду по своему
труду. Ибо мы соработники у Бога,
а
вы
Божия нива, Божие строение.


Что такое
Церковь? Божия нива, Божие строение. Но
чтобы такое определение Церкви не было
уж слишком расплывчатым, необходимы
уточнения.


Вы не подпишетесь
под фразой: Церковь – христиане,
рассеянные по всему миру. Очень удобное
и красивое, кажется, определение. Но
здесь нет определений, понятий, которые,
по существу, и являются критериями
того, что такое Церковь. Нет речи о
таинствах, о вероучении, об иерархии.
Под этим определением с удовольствием
подпишутся все сектанты: мы –
христиане, рассеянные по всему миру.
Это не для нас определение.


Поэтому давайте
придерживаться Филаретовского
определения. Лучше него пока никто
ничего не сказал по этому поводу. Церковь
это
общество, объединенное верой, вероучением,
таинствами и иерархией.
Это
необходимые признаки. Потом надо
посмотреть, имела ли иерархия преемство,
или она прерывалась где-то и потому
является иерархией незаконной. Это тоже
немаловажно. С англиканской церковью
у нас очень большие разночтения именно
в этом плане.


Я,
– говорит дальше апостол, – по
данной мне от Бога благодати, как мудрый
строитель, положил основание,


посеял учение, веру, –
а другой строит на
нем;
но каждый смотри, как строит. Ибо никто
не может положить другого основания,
кроме положенного, которое есть Иисус
Христос.

Как можно говорить, что Церковь стоит
на Петре, как на краеугольном камне? Не
может он быть краеугольным камнем.
Христос – вот Кто является краеугольным
камнем. Да и сам Петр скажет перед
синедрионом: нет под небом другого
имени, кроме имени Иисуса, которым мы
можем спастись3.


Поэтому ни о
каком другом имени не может быть и речи,
ибо никто не может положить другого
основания, кроме положенного, которое
есть Иисус Христос. Вот вам краеугольный
камень нашей веры. На этом основании
все строят, в том числе и мы с вами. Но
посмотрите, какое идет строительство:
Строит ли кто на этом основании из
золота, серебра, драгоценных камней,
дерева, сена, соломы,

каждого
дело обнаружится,

– а ведь речь здесь идет о ревности. Как
мы созидаем сами себя? С ревностью, или
она у нас растворилась? Любим Бога, как
царь Амасия, «но не от полного сердца»4 и созидаем себя так себе, ни шатко ни
валко? Дальше: «каждого дело обнаружится»
– в день Страшного Суда, –
ибо день покажет, потому что в огне
открывается, и огонь испытает дело
каждого, каково оно есть. У кого дело,
которое он строил, устоит, тот получит
награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит
урон; впрочем, сам спасется, но так, как
бы из огня.

Вот как человек в последний момент
выпрыгивает из огня, когда дом уже весь
объят пламенем. Так вот и тогда дело
каждого обнаружится. Но есть надежда
все-таки, что сам-то спасется, но как бы
из огня. Т. е. Господь принимает и ценит
и видит не только каплю слезную, но и
капли часть некую. И приветствует не
только само дело, но и намерение целует,
приветствует и намерение.


У человека есть
намерение быть хорошим, а вот сил стать
хорошим у него не хватает. Обязательно
в какой-то момент сорвется и летит вниз
и, образно говоря, все перечеркивает.
Посмотрите на Лествицу на обложке книги
Иоанна Лествичника. Падают-то с самого
верха, осталось только за руку Господа
взять; и с этой вершины он падает вниз.
Т. е. мы все время ходим по краю пропасти,
рискуя, что можем сорваться, разбиться
и не встать. Зачем так рисковать?


Итак, мы приступили
с вами к изучению Священного Писания
Ветхого и Нового Завета или, точнее,
Библейской истории. Я оговорюсь, потому
что моя задача давать вам не экзегезис
текста, истолкование текста, а познакомить
с содержанием самого Священного Писания
и привить любовь к этому слову не как к
литературному памятнику, а как к слову
Самого Бога.


Вот, если бы Он
сейчас нам явился, Он говорил бы вот
этими самыми словами. Когда богатый
юноша спрашивает, что ему нужно, чтобы
наследовать жизнь вечную, Господь велит
соблюдать заповеди. Тот думает, что Он
говорит о каких-то особых заповедях. А
Он перечисляет заповеди десятословия,
т. е. говорит текстом Священного Писания5.
И апостолы, если посмотреть на их речи,
составляли их из текстов Священного
Писания. От себя – минимум, все – из
Писания. Почему? Да потому что, повторяю,
в слове человеческом силы нет. Сила есть
только в слове евангельском. И вот эту
силу нужно черпать. И как греки сочинили
свой ложный миф, что кто прикасался к
земле, набирался силы, так мы свою силу
восполняем, прикасаясь к Священному
Писанию.


Теперь скажу
несколько слов о сочинении. У некоторых
получается едва не форма исповеди,
другие богословствуют, третьи пишут на
эмоциональном уровне. Вы не волнуйтесь
и пишите с полным доверием к Богу.
«Священное Писание в моей жизни».
Вспомните, что с вами произошло и при
каких условиях, когда вы перестали к
Библии относиться, как к древнему
литературному памятнику, а увидели в
нем откровение Божие. И теперь оно для
вас –
скала, с которой никто вас не сдвинет:
«Бог мой – скала моя»6.
Вот на этой скале и нужно стоять. И этот
момент, этот свой личный духовный опыт
и изложите. Бог призывает всех, но каждого
своим путем, учитывая личность,
индивидуальность каждого. Он не делает
из людей массы. Что за ходульные выражения:
по требованию масс, по требованию народа?
Народ состоит из личностей, и Бог
обращается к личности. Даже народ у Него
персонифицируется в Сына. Сын – это
народ. «Из Египта воззвал Я Сына Моего»7.
Прямое значение текста: Я вывел из Египта
Свой народ. Вот как мы должны понимать
это выражение. Литературный прием
олицетворения, персонификации очень
часто употребляется в Священном Писании.


Мы записали с
вами определение о божественном
откровении и сказали, что без откровения
свыше человек сам по себе никогда не
дойдет до правильных представлений о
Боге. Обязательно к его гениальным
человеческим прозрениям будет
примешиваться ложь. И нам надо определиться
и, не мудрствуя лукаво, написать то
определение, которое всем понятно. А уж
на его основе, когда вы войдете в глубь
Писания, вы можете начертать свои
определения, как вы лично понимаете
божественное откровение. А для начала
ограничимся этим:


Божественное
откровение – все то, что Бог открыл
человеку о Себе Самом

(слова: Себе Самом надо писать с большой
буквы. Есть ошибки благоговения. Все
притяжательные местоимения, если они
касаются Божества, пишутся тоже с
заглавной буквы) и
Своей воле, благой, совершенной и
спасительной.

Воля Божия действительно благая,
совершенная и спасительная, несмотря
на весь окружающий хаос нашего бытия,
на все эти нравы, жестокость, цинизм,
бессердечие, так что судебные органы
не успевают регистрировать все новые
и новые виды зла. Кажется, что может быть
преступнее убийства? Так нет, есть
садизм, когда не просто человека убивают,
а наслаждаются его терзаниями, его
муками.


Нам с вами здесь
хорошо говорить об этом. Все мы живы,
здоровы, движемся и не ценим этого. А
вот вы зайдите в больницу, где лежат
молодые парни из Чечни или Афгана без
рук и без ног. Вот и скажите кому-то из
них: «Бог тебя любит, и Его воля – благая,
совершенная и спасительная». А в нем
такое ожесточение. Как Бог меня любит?
А это что? Как это объяснить?


Очень трудно
говорить об этом в хосписах, в больницах,
где лежат дети с воспалением мозга. Как
оправдать страдание? Достоевский
говорил: эта мысль, кажется, меня с ума
сведет. Ладно, мы, взрослые, вкусили от
запретного плода, а страдания детей?
Это как объяснить? И не знаешь, как
объяснить. И по существу такого
оптимального ответа в Писании нет. Иов
требовал ответа от Бога, Иеремия
спрашивал, допытывался Аввакум: «Почему
Ты потворствуешь злодеям? Дай ответ.
Почему путь нечестивых спеется?» Ответа
нет. Бог задает в свою очередь Иову Свои
вопросы и ждет на них ответа. Очевидно,
нам многое неполезно знать. Если Богу
будет угодно, Он, конечно, откроет. Ну,
а так готовой формулы в Писании нет.
Почему все у нас идет через страдания
и Сам Господь называется Мужем скорбей8?
Вот Его слова: в
мире будете иметь скорбь; но мужайтесь:
Я победил мир
9.
Не можем мы этот закон отменить. Его
нужно принимать, и принимать с любовью.
И вот эта любовь будет впоследствии
открывать человеку смысл его страданий.
А сейчас ответить невозможно. И этим
парням что сказать? Они пребывают в
страшном ожесточении, ибо видят, что
все от них отвернулись. Мне пришлось
ухаживать одно время за таким больным,
и жильцы в доме не хотели, чтобы хозяйка
вывозила коляску с больным днем: дети
будут иметь неприятные впечатления, не
вози своего урода, держи его дома. Вот
ведь какое ожесточение.Итак, мы записали
определение об откровении. Посмотрим,
как же Бог открывал Себя людям.

Читаем
из Послания к евреям, 1, 1-2. Бог — вот источник
откровения, многократно и многообразно говоривший
издревле отцам в пророках, в последние
дни сии говорил нам в Сыне, Которого
поставил наследником всего, чрез Которого
и веки сотворил. Давайте рассмотрим
этот очень важный текст. Бог
многократно
,
то есть неоднократно, и
многообразно
,
различными способами: и во сне, и наяву,
и через какие-то символические действия,
слова – говорил издревле.
Давайте определимся, откуда этому
«издревле» вести счет. Очевидно, с Адама.
Адам был наделен такими дарами от Господа
до своего падения, что он чувствовал
Бога, в нем обитал Сам Логос, Иисус
Христос, и просвещал его. У наших
прародителей не было нечистых мыслей,
а раз нет нечистых мыслей, нет и нечистых
взглядов. Их наготу покрывала какая-то
божественная слава так, что они
воспринимали друг друга, как подобает
воспринимать человеку, не пораженному
грехом, страстью. Мы смотрим друг на
друга через призму своих страстей. В
нас нет чистых взглядов. Вот Адам обладал
такой чистотой мысли и взглядов. Он
различал духовный мир, обладал пророческим
даром, и вдруг всего этого ему показалось
мало.


Значит, «издревле»
относится к Адаму. А дальше? После Адама
Сиф, очевидно, обладал даром пророческим,
сын его Енос. Несомненно, Енох, седьмой
от Адама, потому что апостол Иуда в
Соборном Послании приводит выдержку
из так называемой книги Еноха, где
говорится, что о еретиках и лжеучителях
пророчествовал Енох. Ной, вне всякого
сомнения, обладал пророческим даром.
Пророческий дар имел и Авраам.


А вот скажите,
где сказано, что Авраам был пророк? Мы
его знаем только как патриарха. А все
же где-то есть указание, что он – пророк.


Надо всем открыть
20 главу книги Бытия. Жену Авраама взял
к себе в гарем Авимелех, царь Герарский,
и вот Господь является во сне этому царю
и говорит: немедленно возврати жену
мужу. А Авраам выдал ее за сестру, что в
известной мере было полуправдой. А вот
что говорится (Бытие, 20, 6 стих):


И сказал ему
Бог во сне
(вот,
пожалуйста, – откровение во сне): и
Я знаю, что ты сделал сие в простоте
сердца твоего, и удержал тебя от греха
предо Мною, потому и не допустил тебя
прикоснуться к ней; теперь же возврати
жену мужу, ибо он пророк и помолится о
тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь,
то знай, что непременно умрешь ты и все
твои.

Вот какая была защита. Чем снискал Авраам
такую к себе любовь Божию? Верой своей,
несокрушимой верой.


Итак, открывайте
снова Послание к Евреям. Когда апостол
Павел говорит, что Бог говорил отцам,
то каким отцам? Вот избранным людям.
Через пророков.
Исаак несомненно обладал пророческим
даром. Перед смертью он благословляет
сыновей своих. Иаков перед смертью
созвал своих сыновей и каждому в
пророческом вдохновении предсказал,
что его ожидает. А Иуде дал особое
пророчество. Еще нет государства, еще
люди ведут кочевой образ жизни, живут
в шатрах, а он говорит об Иудее, как о
государстве, которое лишится политической
независимости, и это-то и будет знаком
времени, когда нужно ожидать пришествия
Мессии. <…> в
последние дни сии говорил нам в Сыне.

С какого момента мы должны вести отсчет
этим последним дням? С Воплощения должны
вести отсчет. У нас вся история делится
на два периода: период до Христа,
дохристианская эра, и время, или последние
дни, после Его воплощения. <…> в
последние дни сии говорил нам в Сыне

– через Сына, – Которого
поставил наследником всего, чрез Которого
и веки сотворил.

Значит, что мы можем с вами сказать на
основании этого текста по теме: что
такое Божественное откровение?


Божественное
откровение предназначается для всех
,
но
сообщается

через
избранных.

Везде нужны избранники. Никуда от этого
не уйдешь. Господь должен человека
пометить, чтобы он был Его служителем.
«Предназначается для всех, но сообщается
через избранных» (патриархов, пророков,
судей, старейшин, апостолов). Хотя апостол
Павел высказывает пожелание, чтобы все
обладали пророческим даром, чтобы
Церковь состояла из одних пророков. А
ведь такое состояние было, такое время
было, когда люди не нуждались в наставлении.
Следовательно, откровение сообщается
через избранных.


Дальше запишите:


Божественное
откровение имеет историю и достигает
своей полноты в свидетельстве Сына
Божия и Духа Святого.


Это тоже нужно
отметить, что не только Сына
Божия
,
но и Духа
Святого
.
И мы сейчас посмотрим, почему это
необходимо отметить. Действительно,
откровение не дано было сразу, а тайна
домостроительства раскрывается перед
нашими глазами постепенно. Она по-прежнему
остается тайной и обитает в Церкви.
Поэтому как только мы покидаем лоно
Церкви, выходим за ее ограду, так мы
начинаем говорить все от ветра главы
своея, и у нас не мудрость, а мудрование.
«Умертви плоти нашея мудрование, Христе
Боже наш». Вот есть мудрость, которая
ниспосылается свыше, как дар Божий, и
есть мудрование, которое мы по ошибке
принимаем за мудрость.


Евангелие от
Матфея откройте и найдите 13 главу, 16-17
стихи:


Ваши же
блаженны очи, что видят, и уши ваши, что
слышат, ибо истинно говорю вам, что
многие пророки и праведники желали
видеть, что вы видите, и не видели, и
слышать, что вы слышите, и не слышали.

Вот здесь нам как раз и сообщается, что
откровение имеет историю. Да,
желали (пророки), да не дожили, хотели
слышать, и не слышали, а только издали
видели эти события. И как бы хотелось
им дожить, но Господь определил им срок,
и они не дожили, хотя и были сами
провозвестниками. Но вот пришла Сама
воплощенная Истина и свидетельствует,
ссылаясь на тех людей: как вы, очевидцы,
блаженны; ибо сколько людей в прежнее
время желали слышать то, что вы сейчас
слышите.


Теперь откройте
последнюю главу от Луки. Здесь говорится
о явлениях воскресшего Христа, и при
каждом явлении Господь ученикам что-то
говорит. На нашу тему нам важен 45 стих
24 главы:


Тогда отверз
им ум к уразумению Писаний.
Вот
можно составить молитву: Господи,
отверзи мой ум к уразумению слова Твоего
.
Можно так сказать? Можно и нужно. Тогда
отверз им ум к уразумению Писаний
.
И, однако, велит оставаться в Иерусалиме
и ждать, пока на них сойдет сила свыше.
Что, Он не в состоянии был все в полноте
передать им? Мог. Но лица Святой Троицы,
скажет Иоанн Златоуст, находятся в
послушании друг у друга. В Ветхом Завете
действует Бог Отец, с момента воплощения
– Бог Сын, а с момента Пятидесятницы –
Бог Дух Святой. Поэтому Он им говорит
в 49 стихе:
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас;
вы же оставайтесь в городе Иерусалиме,
доколе не облечетесь силою свыше.

Наступает эра Духа Святого – Он должен
это совершить.


Теперь, откройте
Ин 16, 12-15, 25-30, 33.


Еще многое
имею сказать вам; но вы теперь не можете
вместить.
Вот
если бы мы знали эту границу и поступали
бы только в тех пределах, в каких дано
нам вместить. Когда
же придет Он, Дух истины, то наставит
вас на всякую истину; ибо не от Себя
говорить будет, но будет говорить, что
услышит, и будущее возвестит вам. Он
прославит Меня, потому что от Моего
возьмет и возвестит вам.
Т.
е. Дух Святой не будет составлять какое-то
новое Евангелие. Он будет продолжать
Христово благовестие. Он от
Моего возьмет и возвестит вам
.
Все,
что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал,
что от Моего возьмет и возвестит вам.

Отметьте, это 12-15.


А когда исполнилось
то, что Дух Святой восполнит все? В день
Пятидесятницы. У евреев ветхозаветный
праздник Пятидесятницы был связан с
дарованием синайского закона, Декалога.
В пятидесятый день по исходе они пришли
к горе Синай и удостоились откровения.
Отсюда Пятидесятница –
в память дарования 10 заповедей. А у нас
Пятидесятница – день Святой Троицы,
день Духа Святого. В этот день в сионской
горнице все находившиеся удостоились
излияния даров Святого Духа. Он почил
на каждом из них в виде огненных языков,
и все начали говорить от Духа Святаго.
И первая речь апостола Петра – это
поразительная речь.


Откроем книгу
Деяний и найдем 2 главу.


При наступлении
для Пятидесятницы все они были единодушно
вместе. И внезапно сделался шум с неба,
как бы от несущегося сильного ветра, и
наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющиеся языки, как
бы огненные, и почили по одному на каждом
из них. И исполнились все Духа Святого,
и начали говорить на иных языках, как
Дух давал им провещевать.


Вот таинственный
знак –
дар языков. Что это за дар? То ли они
обрели сразу способность говорить на
всех иностранных языках, то ли они
говорили каждый на своем языке, но
каким-то чудесным образом все слушатели
понимали то, что говорит Петр. Вот здесь
единого мнения между богословами нет.
У святых отцов такого разноречия нет.
Если не допускаете, что апостолы обрели
способность мгновенно понимать речь
на любом языке и говорить на нем, то
Господь мог устроить так, что Петр
говорит на своем арамейском диалекте,
а его понимают все. И вот смотрите, когда
Петр произнес после этого свою первую
речь – дальше она излагается с 14 стиха
– она произвела на них такое впечателение
(37 стих) что:


Услышав это,
они умилились сердцем и сказали Петру
и прочим Апостолам: что нам делать, мужи
братия?

Т. е. это было такое потрясение внутреннее,
такое покаянное состояние, что они
умилились сердцем.
Петр же сказал им

(а дальше в одной строке все Евангелие):
покайтесь, и да крестится каждый из вас
во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святого Духа.
Вот
поэтому в купели крещения мы все получили
какой-то дар Святого Духа, но по своему
небрежному отношению и к жизни, и к дару,
мы, во-первых, не уразумели, что это за
дар, и потом его потеряли. Так вот, нет
бесталанных людей в Церкви. Господь
каждому от богатства Своего, неистощимого
богатства, дает дары и дарования. И нужно
определиться с тем даром, какой дан
каждому из вас персонально, и этим даром
служить Богу. Только на этот дар у вас
и пойдет барыш, и будут проценты, и будет
оборот с этого служения, с этого дара.
И вы будете «куплю деяти»,
а даров неравноценных нет, они все
равноценны. Они все необходимы для
Церкви. Они составляют ее полнокровное
богатство.


И вот они
умилились, и посмотрите на результат,
какой получился, 41 стих:


Итак охотно
принявшие слово его крестились, и
присоединилось в тот день душ около
трех тысяч.


Они хвалили
Бога, находясь
в любви у всего народа. Господь же
ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Священники не к себе должны приводить
людей, эксплуатируя религиозные чувства,
а к Церкви. Вот младостарчество занимается
тем, что приводит к себе и калечит
человеческие души. А нужно к Церкви
приводить, а не к себе. «Спасают Церковь»,
нашлись спасители. Не Церковь спасать
нужно, а в Церкви нужно спасаться.


Вот это
относительно того, что божественное
откровение имеет свою историю и достигает
полноты в свидетельстве Христа. И этой
полноте нет предела, потому что объект
откровения – Господь. Он настолько
велик, что Его невозможно выразить в
имени. Эта многоименность, с которой мы
обращаемся к Богу, говорит только о том,
что у Бога нет имени, у Него нет даже
бытия. Не в том смысле, что Он отсутствует,
а в том, что Его бытие принципиально
отличается от нашего бытия. Он –
есть, мы – появляемся. Он -– есть , Он
имеет жизнь в Самом Себе, мы – эту жизнь
получаем. Я бы очень хотел, чтобы вы все
прочли одну из лучших работ Владимира
Сергеевича Соловьева «Духовные основы
жизни», где он проводит такую мысль, что
желание человека жить всегда, жить
вечно, остается неудовлетворенным. В
наличии мы имеем только смерть. Будучи
рождены смертными, мы и потомство
производим смертное и, стремясь жить
вечно, только видим постоянное торжество
смерти, а самой-то жизни вечной нет. Ее
может дать только Тот, в Ком эта жизнь
заключена. Он – источник живота: «во
свете Твоем узрим свет»10.
Только Тот, Кто имеет жизнь в Самом Себе,
может приобщить нас к вечности, к вечной
жизни.


Теперь запишите
второй вопрос. Это, кстати, только тезисы.
Моя задача дать вам основные тезисы, а
на основании этого вы уже развивайтесь
дальше. Находите материалы, читайте о
божественном откровении и все это
слагайте в себе, в сердце своем. А начинать
нужно с простых определений. Запишите
дальше:

 


Понятие о
Священном Предании и Священном Писании.


А вот где ощутить,
где найти это божественное откровение?
В шкатулочке, может быть, какой? Где оно
обретается? Где оно пребывает? В каких
формах? Вот две основные формы божественного
откровения. Конечно, это школьное
определение, деление. Школа хочет все
разложить по полкам, и, конечно, это тоже
не совсем хорошо, но раз мы так уж
устроены, надо, очевидно, поступать так.


Божественное
откровение существует в двух основных
формах. В форме устной передачи и в форме
письменной, когда учение было уже
зафиксировано, записано. А до этого шло
из поколения в поколение в форме устной
передачи. У людей была очень натренированная
память, и они запоминали массу информации.
Особенно речения своих мудрецов,
пророков, великих людей. Все это
передавалось из поколения в поколение
по памяти. Но память не может всего
вместить, наступил момент, когда появилась
нужда в слове писаном. Появились пророки
– писатели, и самый великий из них –
Моисей. Традиция, и иудейская, и
христианская, говорит, что он – первый
писатель, и первые 5 книг принадлежат
его авторству. Откровение передавалось
из уст в уста. Поэтому самая распространенная
фраза в Ветхом Завете: Слушай,
Израиль
11.
Вот и слушали. А когда можно понимать
хорошо, что преподается? Когда оно
доносится четко, внятно и прилагается
толкование.


Вот откройте
книгу Неемии, найдите 8 главу. Главные
послепленные деятели: Ездра – священник,
ученый, Неемия – виночерпий персидского
царя Артаксеркса, и пророки послепленные
– Аггей, Захария и Малахия.


Когда наступил
седьмой месяц, и сыны Израилевы
жили
по городам своим, тогда собрался весь
народ, как один человек, на площадь,
которая пред Водяными воротами, и сказали
книжнику Ездре, чтобы он принес книгу
закона Моисеева, который заповедал
Господь Израилю.

Вот Моисея давным-давно нет, а свитки
священные хранились и береглись как
зеница ока. И
принес священник Ездра закон пред
собрание мужчин и женщин, и всех, которые
могли понимать, в первый день седьмого
месяца; и читал из него на площади,
которая пред Водяными воротами, от
рассвета до полудня, пред мужчинами и
женщинами и всеми, которые могли понимать,

посмотрите,
– и уши всего народа
были
приклонены

к книге закона. Книжник Ездра стоял на
деревянном возвышении, которое для сего
сделали, а подле него, по правую руку
его

стояли левиты, священники, перечисляются
имена тех, кто давал толкование на
прочитанное. И вот смотрите:


И открыл
Ездра книгу пред глазами всего народа,
потому что он стоял выше всего народа.
И когда он открыл ее, весь народ встал.
И благословил Ездра Господа Бога
великого.


И весь народ
отвечал: «аминь, аминь», — поднимая вверх
руки свои,

и поклонялись и повергались пред Господом
лицом до земли.

А вот эти – левиты
(дальше идет перечисление их) поясняли
народу закон, между тем как народ стоял
на своем месте. И читали из книги, из
закона Божия, внятно, и присоединяли
толкование, и
народ
понимал прочитанное.

Чтение и толкование слова Божия привело
народ в такое покаянное чувство, что
вот посмотрите:


Тогда Неемия,
он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник,
и левиты, учившие народ, сказали всему
народу: «день сей свят Господу, Богу
вашему; не печальтесь и не плачьте»,
потому что весь народ плакал, слушая
слова закона.
Вот
впечатление от правильного чтения и
объяснения. Поэтому всем нам надо
обязательно заниматься и артикуляцией,
четким произнесением священных текстов.
Чтобы они внятно звучали, в первую
очередь, в ваших устах и доходили до
сознания тех, кто впервые их слышит. По
иудейскому учению слово Божие, имя
Божие, может произвести чудесное
действие, если оно правильно произнесено.
Вот если кратко сказать, что такое
Священное Писание и Предание.


Теперь запишите
3 пункт:


Библейский канон.


Эта тема отвечает
на вопрос, как образовался тот объем
книг Ветхого и Нового Завета, из которых
состоит Библия. Как постепенно образовался
объем священных,
или богодухновенных книг Ветхого и
Нового Завета. Каким образом Церковь
опознала, что богодухновенно в море
рукописей, ведь писали и еретики, многие
скрывали свои имена под именами знаменитых
в Церкви людей, чтобы протолкнуть свои
идеи. И вот она опознала во всем море
этих свитков только те, которые
действительно запечатлены характером
богодухновенности и являются свидетельством
непреложной истины. Канон, если взять
это слово в отвлечении от книг, это
трость для измерения. Но в контексте
нашего предмета: канон
– это перечень книг, признанных Церковью
богодухновенными, или каноническими.


Ветхозаветную
часть Библии мы получили от евреев по
наследию, и вот на этом мы с вами и
остановимся. А дальше будем говорить
уже о другом: о названиях, о счете этих
книг. Вам все это нужно будет знать,
чтобы потом разбираться во всех этих
вопросах. А для начала возьмите прекрасную
работу протоиерея Александра Меня. О
нем разное говорят. Но вы не слухами
пользуйтесь, а читайте. И что вас приводит
в смущение, то помечайте и выбрасывайте,
а что хорошо, то действительно хорошо.
А. Мень.
Как читать Библию. Вот его труд. Там в
конце книги дана библиография. Вообще,
ему памятник нужно поставить за одну
только библиографию, какую он дал в
своем сериале «В поисках Пути, Истины
и Жизни». Нигде такой исчерпывающей
библиографии нет, по всем темам. А уж по
Священному Писанию Ветхого и Нового
Завета, даже сотни наименований только
на русском языке, не говоря уже об
иностранных.

Я благодарю
вас за внимание.

* * *


  Лекции:
§ 









10 
11 
12 
13 
14 
15 
16 
17 
18 
19 
20 
21 

Центр развития электронных образовательных ресурсов » История Библии

01

Типология священного писания

Библия является священным писанием для иудейского и христианского мира, однако священные тексты существуют и у народов, исповедующих другие религии. Священные тексты крупнейших религий мира были созданы в тот период времени, когда человек перешел от мифологического сознания к рациональной картине мира. Предпосылкой к созданию священных текстов было изобретение письменности и широкое распространение писчих материалов (глины и папируса). В христианской традиции Библия делится на Ветхий и Новый Завет. В иудаизме нет Нового Завета, а книги Ветхого Завета называются Танахом или Микрой. Он подразделяется на три части: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Обозначение «Ветхий Завет» является условным, поскольку «ветхим» он является только в понимании христианства, тогда как в иудаизме этот завет сохраняет силу. Кроме того, в книгах Ветхого Завета описывается не один, а несколько заветов между человеком и Богом. Ветхий завет был канонизирован в эллинистическую эпоху. Канонизация текста была результатом столкновения греческого мира, где сакральные тексты не записывались, и ближневосточного мира, где любой записанный текст автоматически становился сакральным. За пределами канона осталось множество произведений еврейской литературы, которые сейчас называются апокрифами.

02

Пятикнижие и Синайский завет

Пятикнижие является важнейшей частью Библии, поскольку сюжеты из этой части Библии развиваются в других частях Ветхого Завета, а также в Новом Завете. Книга Бытия описывает «первобытную историю» мира, а также «историю патриархов» – Авраама и его сыновей. Книга Исход описывает выход (исход) еврейского народа из Египта и его многолетнее странствование по пустыне. Три следующие книги – Левит, Числа и Второзаконие – содержат разъяснение завета, который Бог заключает с еврейским народом в лице Моисея на горе Синай, так называемого синайского завета. Полное выражение этот завет находит в молитве «Слушай, Израиль…» из книги Второзаконие. На основе материала книги Бытия сформулирован ряд богословских концепций: творение мира посредством слова, творение «из ничего», творение человека «по образу и подобию» Божию, которое понимается как наделение человека даром творчества, а также концепция смерти как расплаты за потерю связи с первоначальным раем. Библейская картина творения мира отражает общесемитскую фольклорную традицию. Схожее сказание имеется в месопотамской литературе. В отличие от завета с Ноем, который носит универсальный характер, завет между Богом и Авраамом имеет более конкретный характер. Еврейский народ становится инструментом божественного промысла, которое ведет человечество к спасению. Библейскую историю можно назвать историей спасения: начавшись с потери рая, она завершается его обретением в Откровении Иоанна Богослова.

03

Библия и священная история

Второй раздел еврейской Библии называется Невиим или Пророки. Невиим делится на старших пророков (книги Иисуса Навина, Судей, Самуила, Царей) и младших пророков (Исаии, Иеремии, Иезекиил и 12 малых пророков). Эти книги охватывают почти 700 лет истории еврейского народа — от завоевания Ханаана (1220—1200 гг. до н. э.) до вавилонского плена в VI в. до н. э. Старшие пророки — это исторические сочинения, хроники, тогда как младшие пророки — это сборники пророческих речей, приписываемые конкретным историческим персонажам. Изучение этого раздела Библии привело ученых к некоторым выводам относительно датировки и литературной истории Пятикнижия. В частности, было замечено, что в этих книгах практически нет ссылок на Пятикнижие, а также то, что они отражают взгляды самих пророков (Велльгаузен). Это позволило предположить, что и Пятикнижие было написано самими пророками. В самом Пятикнижии были выделены несколько источников: сначала яхвист и элохист (Астрюк), затем — жреческий кодекс и девтерономический источник (Де Ветте). Написание Пятикнижия стали связывать с эпохой Соломона — временем расцвета культуры (Фон Рад). Последние открытия в области археологии поставили под сомнение выводы Фон Рада. Теперь предполагают, что Иудея переживала расцвет не во времена Соломона, а во времена царя Езекии.

04

Вавилон и Библия

Данные, полученные библейской археологией в XX в., скорректировали выводы библейской критики. Стало ясно, что такие события, как завоевание Ханаана и расцвет единого царства при Соломоне, носят легендарный характер, хотя и не лишены исторической подоплеки. Таким образом, датировка Пятикнижия «золотым веком» Соломона стала невозможной. Современная наука датирует корпус главных библейских книг (от Бытия до IV Книги Царств) вавилонским пленом (VI в. до н. э.). Принято говорить о девтерономической редакции Библии, т. е. редакции библейской истории в соответствии с взглядами автора Книги Второзакония. Под влиянием вавилонской катастрофы 587 г. до н. э. девтерономист изменил замысел книги: исполнение данного Богом обещания на горе Синай о даровании иудейскому народу Ханаана было отнесено на неопределенный срок в будущем. Книга Иисуса Навина, повествующая об обретении обетованной земли, была исключена из Пятикнижия и помещена в число пророческих книг, которые дают осмысление национальной катастрофе. Кодификация Библии произошла уже в персидскую эпоху. Персы стремились дать каждому из завоеванных народов сообразное его обычаям законодательство. Тора стала таким законодательством для иудеев. Дополненная книгами Пророков, она была принесена из Вавилона в Палестину, где и распространилась через публичные чтения сначала на площадях, затем в синагогах. При составлении библейского канона в Вавилоне авторы пользовались царским архивом, некоторыми другими письменными источниками (книга браней Господних, царские летописи), а также богатой устной традицией, содержащей сведения о древнейших временах. Наука XX в. стала мыслить Библию как единое повествование, имеющее богословский замысел. Возникла наука библейского богословия.

05

Переводы Библии в древности

Древнейшие переводы Библии относятся к эпохе Второго Храма, начавшейся восстановлением Иерусалимского Храма в 515 г. до н. э. и закончившуюся в 70 г. н. э. разрушением этого Храма римлянами. В этот период Палестина переживает эллинизацию, входит в состав Персии, эллинистических государств на территории Сирии и Египта, а затем Рима. Эпоха Второго Храма характеризуется появлением синагоги, которая являлась центром еврейской общины, а также местом чтения Священного Писания. Такие чтения со временем стали сопровождаться устным переводом, поскольку в изгнании евреи отказались от родного языка и переняли арамейский язык. Такие переводы назывались таргумами. Для таргумов характерна борьба с антропоморфизмом и антропотеизмом, историософское толкование имен собственных, а также добавление в текст агады, т. е. дополнений на основе фольклорных сказаний. В эту эпоху создается греческий перевод Библии, который называется Септуагинта или Семидесятница, так как существовала легенда, что книгу переводили 72 еврейских мудреца для Александрийской библиотеки. Анализ Септуагинты показывает, что она создавалась на протяжении нескольких веков — с III по I в. до н. э. Ее назначение непонятно: одни считают, что Септуагинта создавалась для богослужения, другие — как свод норм для жизни еврейской общины. В эпоху Второго Храма формируется раздел Библии, называемый Писания. Создаются книги Руфь, Есфири, Плач Иеремии, Песнь Песней, Екклесиаст, Притчи Соломона. Появляются перевод на сирийский язык (Пешитта) и переводы на латинский язык (Vetus Latina), которые были сделаны с Септуагины.

06

Литературное окружение Библии

По сравнению с Танахом, состав Септуагинты шире. В нее входят книги Товит, Иудифь, Маккавейские книги, книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, книги Ездры и большие добавления к книгам Даниила и Есфири. Долгое время считалось, что они были написаны по-гречески, но находки в Кумране показали, что эти книги существовали и на еврейском языке. В протестантской традиции эти книги называются апокрифами, а в католической традиции — девтерономическими книгами. Помимо этих книг, существует обширная литература, не вошедшая в канон, но сохранившаяся в переводах. Эти книги разделяются на группы: народный пересказ Библии (Книга Юбилеев и Книга Бытие в Кумране), завещания (завещание Двенадцати Патриархов) и апокалипсисы (Книга Еноха). В идеологии этих книг прослеживаются общие черты: особое внимание к фигуре Мессии, который вершит суд над человечеством, ангелология и учение о жизни после смерти. На первое место выходят персонажи Библии, которые, согласно преданию, были взяты живыми на небо, — Моисей, Илия, Енох и Мельхиседек.

07

Новый Завет

Особенность рукописной традиции Нового Завета в том, что промежуток между временем написания текста и первой рукописью — свидетелем текста составляет всего несколько десятилетий. Это связано с авторитетом текста в ранней Церкви. С крушением Синайского Завета в иудейской среде возникают новые сотериологические концепции. Пророк Исаия провозглашает Сион, т. е. Иерусалим, новым Синаем. Получает особое значение фигура помазанника — царя. Эта ветхозаветная концепция реализуется в Новом Завете, где помазанником является Иисус. Самыми ранними сочинениями Нового Завета являются послания апостола Павла, которые появляются в период между 49 и 56 гг. н. э. Не все послания Павла принадлежат ему, часть из них — поздняя компиляция. Евангелия датируются 70-ми гг. Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются синоптическими. Описания событий жизни Иисуса в них можно сопоставить между собой. Евангелие от Иоанна занимает особое место. Иоанн мыслит христианство как универсальную религию, а не как взгляды узкой группировки последователей Иисуса. Завершает Новый Завет Апокалипсис, построенный по принципу центона из ветхозаветных пророчеств. Разрушение Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. стало импульсом к фиксации новозаветного канона: с утратой надежды на Второе Пришествие возникла необходимость в фиксации наиболее авторитетных текстов.

08

Библия в христианскую эпоху

Задачу составить единый текст Библии поставил перед Церковью император Константин Великий после Никейского собора 325 г. н. э. По поручению Константина Евсевий Кесарийский подготовил 50 полных кодексов Библии на греческом языке. С этой работой связаны три древнейших кодекса, содержащих полный текст Библии, — Синайский, Ватиканский и Александрийский. На протяжении столетий на Западе и на Востоке Библия имела хождение в виде разрозненных книг, пока в 800 г. император Карл Великий не поручил монаху Алкуину переписать библейский текст в латинском переводе Иеронима в один кодекс. Появление одного кодекса стало возможным в связи с развитием минускула, т. е. курсивного почерка, и распространением в Европе бомбицины. Издание Алкуина способствовало закреплению текста. Решающую роль в распространении Библии сыграл университет: при университете ученые разделяют Библию на главы и стихи, активно переписывают ее. Борьба Католической церкви с Реформацией привела к провозглашению каноничности латинской Библии и запрету на литургическое использование текстов на национальных языках (Тридентский собор). К XVII в. выделились три конфессиональные версии Библии: латинский текст — католическая Библия, греческий текст — православная, греческий Новый Завет, еврейский Ветхий Завет — протестантская. Такое разделение существовало вплоть до середины XX в.

09

Славянская Библия

В лекции идет речь о появлении первого перевода Библии на славянский язык и о дальнейшем развитии и бытовании этого текста. Первые библейские книги, переведенные на славянский язык, были Евангелия. Они появились в Болгарии по заказу болгарского князя Ростислава. Перевод был создан в богослужебных целях миссионерами Кириллом и Мефодием. Для перевода и фиксации текста братья изобрели две славянские азбуки: глаголицу и кириллицу. В конце X в., в результате падения Болгарского царства, вся письменность Болгарии оказалась на Руси. На Руси деятельность по переводу библейских книг была активной. Известно даже, что некоторые книги Ветхого Завета переводились с еврейского языка. Первая полная Библия была подготовлена в Новгороде в XV в. Первая полная печатная Библия была создана Иваном Федоровым в конце XVI в. Последним этапом в развитии славянской Библии была Елизаветинская Библия, изданная в Санкт-Петербурге в середине XVIII в.

10

Русская Библия

В лекции речь идет о влиянии Библии на развитие литературных языков в Европе и в России. Выделяются две классические модели — католическая и протестантская. В России была предпринята попытка совместить обе модели. Перевод Библии на русский язык готовился Российским Библейским обществом в первой четверти XIX в. Однако из-за закрытия Общества он не был завершен. И только через пятьдесят лет под покровительством Священного синода был издан полный русский текст Библии. Этот текст принято называть синодальным. В 2011 году вышел новый перевод Библии на современный русский язык.

Лекции по библеистике, истории, литургике и древним языкам

Этот список будет обновляться. Возможно также, что по мере просмотра я буду кое-что удалять.
К сожалению, что касается изучения как библейской археологии и географии, так и древних языков, ссылки как правило — не на православные ресурсы.

Лекции и курсы по библейскому греческому (койне), библейскому ивриту (древнееврейскому языку), а также иным древним языкам

Библейский греческий (материалы на русском)

Греческий язык Нового Завета (очень хороший курс от Павла Тогобицкого, основанный на учебнике Маунса, под руководством преподавателя его можно пройти тут)

На Ютубе и в интернет-семинарии ЕХБ есть и другие курсы на русском. Но это — лучшее, из того, что мне попадалось, так что я, если Бог даст, буду учиться по нему. Единственный на мой субъективный взгляд недостаток — используется Эразмово произношение.

Вот тут есть начальные уроки от Романа Коптева по греческому койне (алфавит, базовое чтение), основанные на Рейхлиновом произношении.

Понравился сервис Транслитерация (транскрипция) греческих (древнегреческих) слов онлайн от кафедры классической филологии БГУ. Транслитерирует текст в рейхлинову, эразмову и новогреческую систему чтения. Не учебник, но учебники на сайте тоже есть.

Библейский греческий (материалы на других языках)

Фильм «Евангелие от Марка» на койне

Новый Завет на койне (видео с текстом)

Псалтирь на койне (видео с текстом)

Библейский иврит (материалы на русском)

Курс «Практический курс древнееврейского языка» от Московской интернет-семинарии ЕХБ (на сайте семинарии есть возможность пройти его под руководством преподавателя)

Курс Алексея Прокопенко «Еврейский язык с самого начала» и (по всей видимости) его продолжение «Начальная грамматика древнееврейского языка» (курс основан на грамматике Бэррика&Бузеница)

Разные лекции по древним языкам

Курс Тани Нотариус «Алфавитное письмо и начало западно-семитской эпиграфики». Курс прочитан в Центре «Сэфер»

Курс Алексея Муравьева «Классическая сирийская литература II–XIII вв.: основные авторы и направления (с экскурсами в библейские и научные тексты)» был прочитан на летней школе по иудаике и семитской филологии Центра Сэфер, Центра иудаики Национального университета «Острожская академия» (10-17 июля 2016, Острог).

География, история и археология Святой Земли

Курс «История и археология Израиля». По мотивам лекций Джоди Магнес

Курс «Свитки Мертвого моря». По мотивам лекций Гари Рендсбурга, Ратгерский университет

Это аудиокурсы от Московской богословской интернет-семинарии ЕХБ (на сайте семинарии их можно пройти под руководством преподавателя, там же есть слайды, которых нет на Ютубе).

Курс Алексея Прокопенко «Историческая география Израиля»

Тут можно скачать данный курс в аудио и видео.

Курс «Иерусалим исторический и мифический»
Курс «Иерусалим исторический и мифический» — это цикл вебинаров Центра «Сэфер». Лектор — Лидия Чаковская, к.ф.н., искусствовед, преподаватель истории искусства в МГУ им. Ломоносова, автор монографии о синагогах на Ближнем Востоке в первые века нашей эры, а также многочисленных статей об античном синагогальном искусстве.

Разные лекции по библеистике («сборная солянка» — плейлист «Библеистика для Ксюши») тут может попадаться как историко-географичекое, так и экзегетическое.

Литургика, гимнография, филология, экзегетика и пр.

Курс Андрея Иванова «Библейская герменевтика» (с православного портала «Елицы»)

Разные лекции по литургике, гимнографии и околоцерковной филологии («сборная солянка» — плейлист «Литургика и гимнография для Ксюши»)

Цифровые курсы библейских исследований

Серия лекций по библейским исследованиям

Вернуться на домашнюю страницу Хильдебрандта
Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выполните команду «Сохранить объект как»

Курсы и серии лекций доступны ниже:

Название серии лекций: Сюжетная линия Библии

автор Dr.Дэйв Мэтьюсон
[Наверх]

Дэйв Мэтьюз — адъюнкт-профессор Нового Завета в Денверской семинарии. Он получил степень бакалавра от
.
Получил степень магистра христианского университета Колорадо и диплом Денверской семинарии. Дэйв имеет докторскую степень
.
Университет Абердина и много лет преподавал в колледже Гордон, Уэнам, Массачусетс. Его публикации
включить Словесный аспект в Книгу Откровения и Новое небо и Новая Земля: Значение и
Функция Ветхого Завета в Откровении 21: 1-22: 5
, а также в многочисленных журнальных статьях.

Дэйв прослеживает 5 основных тем [Народ Бога, Завет, Царство,
Земля и Храм] по всей сюжетной линии Библии

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.


Историческая география Израиля: введение
Автор: Drs. Перри и Элейн Филлипс
[Вернуться к началу]

Доктор.Перри Филлипс получил докторскую степень. Имеет степень доктора астрофизики Корнельского университета. У него есть M. Div. из библейского
Богословская семинария и степень магистра Иерусалимского университетского колледжа. Он преподавал в Gordon
.
Колледж и в течение многих лет преподавал краткосрочную группу в Иерусалимском университетском колледже.
Доктор Элейн Филлипс имеет степень бакалавра искусств. из Корнельского университета и степень магистра Div. из библейского богословского
Семинария. Получив ее М.А. из Иерусалимского университетского колледжа, где она преподавала
во время краткосрочных программ на многие годы. Она получила докторскую степень в Dropsie
.
Колледж иврита и когнитивного обучения, профессор Ветхого Завета в Gordon
.
Колледж, Уэнам, Массачусетс, где она преподает более десяти лет.

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Серия курсов: Репетитор иврита
доктором Тедом Хильдебрандтом
и Натанаэлем Уорреном [Вернуться к началу]

Проезд:
1) Создайте файл HebrewTutor на своем компьютере или устройстве
2) Чтобы загрузить, нажмите на ссылку выше и сделайте «Сохранить как» Zip-файла в папку
.
3) Разархивируйте загруженный zip-файл «HebrewTutor.zip «
4) Дважды щелкните файл « WINtutor.exe », чтобы загрузить Hebrew Tutor в окно Win 3.1.
5) Щелкните значок «Репетитор по ивриту», затем нажмите «Репетитор по ивриту» Менора, чтобы запустить программу
.
6) Если вам нужен полноэкранный режим: Alt + Enter и еще раз Alt + Enter, чтобы отобразить его в маленьком окне.

Большое спасибо Натанаэлю Уоррену (Международный университет Тринити), который придумал, как получить
получить Hebrew Tutor, работающий в 64-битных операционных системах, включая Win 10.
Он создал потрясающий zip-архив.

Серия курсов: Ветхий Завет Hist. Лит. и теология
Доктор Тед Хильдебрандт
(BCM 101) [Вернуться к началу]

Тед Хильдебрандт получил степень бакалавра в Университете штата Нью-Йорк Буффало и степень магистра Div.
S.T. М. из Библейской теологической семинарии.Он проучился один год в Иерусалимском
.
Университетский колледж, имеет степень магистра и ученую степень. D. в Ветхом Завете от
г.
Богословская семинария Грейс. Тед преподавал более двух десятилетий в колледже Грейс, Вайнона
.
Лейк, Индиана, и вот уже более десяти лет в колледже Гордон, Уэнам, Массачусетс. Он автор
этого веб-сайта.
Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить объект как»

Начало работы с серией: 5-6-страничный обзор каждой книги ОТ (текст / аудио)
Обзор Ветхого Завета: P-PEW C-JU D-ERA
*.html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
«Начало работы с Genesis» (Стоуффер / Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Начало работы с Exodus» (Stouffer / Hildebrandt)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], *.pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Знакомство с Левит» (Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Начало работы с числами» (Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], *.pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Начало работы с Второзаконием» (Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Начало работы с Джошуа» (Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], *.pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Знакомство с судьями» (Хильдебрандт)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Знакомство с Эстер» (Элейн Филлипс)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], *.pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Audio
«Начало работы с Экклезиастом» (Элейн Филлипс)
* .html [просмотр в Интернете], * .docx [обработка текста], * .pdf [Acrobat для печати]
* .mp3 Аудио

Заблудиться в Иерусалиме: Виртуальная реальность Иерусалима с панорамной фотографией
Требуется бесплатная загрузка Adobe Flash Player с сайта Adobe.
Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Библейская викторина: Вопросы викторины с несколькими вариантами ответов по книге Бытия — 2 Царств, Притчи и Еккл.

Лекция 1: Введение в курс и теистические доказательства
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 62 мин. PowerPoint
Лекция 2: Введение в «Вдохновение и каноничность»;
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 76 мин. PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 3: Введение в передачу текста ОТ
через писец
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 76 мин. PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 4: Переводы и текст ОТ, Бытие 1 Введение.
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; *.mp3 [Аудио] 81 мин. PowerPoint
Комбинированное интерактивное видео / викторина
Лекция 5: Бытие 1: 1 и 1: 2, Дни Бытие 1
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 80 мин.
PowerPoint 1 PowerPoint2
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 6: Генеалогия / Хронология Книги Бытия? Образ Бога, садовые деревья;
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 88 мин.
PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 7: Бытие 3: Падение, Каин / Авель
Текст: * .html [Web]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; *.mp3 [Аудио] 68 мин.
PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 8: Бытие 6: Сыны Бога, Мезо. Карта, Авраам 3 сокращения, 3 ребенка;
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 91 мин.
PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 9: Авраам: Содом, Акеда, Иаков
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 77 мин.
PowerPoint1; PowerPoint2
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 10: Иаков и Джозеф
Текст: * .html [Web]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; *.mp3 [Аудио] 89 мин.
PowerPoint
Комбинированное интерактивное видео / викторина
Лекция 11: Введение. к Исход 1-4
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 78 мин.
PowerPoint
Комбинированное интерактивное видео / викторина
Лекция 12: Исход чумы в скинию
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 91 мин.
PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 13: Прецедентное право, Левит
Текст: * .html [Web]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Flash-видео; *.mp3 [Аудио] 91 мин.
PowerPoint
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 14: Левит Жертвоприношения и праздники, числа назорейцев и циклы
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 91 мин.
PowerPoint PowerPoint2
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 15: Теология чисел
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 79 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; *.pdf [Печать в Acrobat]
Комбинированное интерактивное видео / викторина
Лекция 16. Валаам в числах; Deuteornomy: Обновление Завета и Земля
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 92 мин.
PowerPoint , PowerPoint
Текст: * .html [Web]; *.docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео и викторины
Лекция 17: Второзаконие: институты Израиля, концепция закона
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 80 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; *.docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 18: Второзаконие: суровые законы, от Иисуса Навина до Иерихона
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 89 мин.
PowerPoint, PowerPoint
Текст: * .html [Web]; *.docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 19: Иисус Навин: Иерихон, Ай, Гаваон, Война
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 80 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; *.pdf [Печать в Acrobat]
Комбинированное интерактивное видео / викторина
Лекция 20: Джошуа: Гаваон, Война; Судьи: Intro .; Эхуд, Дебора, Гедеон
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 87 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; *.pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 21: Судьи: Самсон, 2 левита; Рут
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 81 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 22: 1 Самуил: Инаугурация Илия, Арка, Самуила, Саула
Flash-видео; *.mp3 [Аудио] 83 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 23: 1 Самуил: Конфликт с Саулом и Давидом
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 90 мин.
PowerPoint
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 24: 2 Самуил: Давид: Сострадание, страсть, грех
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 78 мин.
PowerPoint
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 25: Покаяние Давида, Соломон
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 87 мин.
PowerPoint PowerPoint
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинация интерактивного видео / викторины
Лекция 26: Ровоам / Иеровоам к Ахаву, мессианские пророчества
Flash-видео; * .mp3 [Аудио] 637 мин.
PowerPoint
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Комбинированное интерактивное видео / викторина

[Вернуться к началу]
Серия курсов: Ветхий Завет Hist. Лит. и теология
Доктор Элейн Филлипс
(BCM 101)

Доктор.Элейн Филлипс имеет степень бакалавра искусств. из Корнельского университета и степень магистра Div. из библейского богословского
Семинария. После получения степени магистра в Иерусалимском университетском колледже она преподавала там
.
во время краткосрочных программ на многие годы. Она получила докторскую степень в Dropsie
.
Колледж иврита и когнитивного обучения, профессор Ветхого Завета в Gordon
.
Колледж, Уэнам, Массачусетс, где она преподает более десяти лет.

Программа курса:
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Лекция 1: Введение
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 59 мин. PowerPoint Lect. 1
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 2: Откровение и вдохновение
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 66 мин. PowerPoint Lect. 2
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 3: Бытие — Счет создания
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 64 мин. PowerPoint Lect. 3
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 4: Падение и его последствия
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 65 мин. PowerPoint Lect. 4
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 5: Пространственно-временная перспектива
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 43 мин. PowerPoint Lect. 5
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 6: Патриархи: Авраам
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 62 мин. PowerPoint Lect. 6
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 7: Патриархи: Исаак, Иаков, Иосиф
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 64 мин. PowerPoint Lect. 7
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 8: Иосиф и Израиль в Египте
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 63 мин. PowerPoint Lect. 8
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 9: Израиль в Египте
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 60 мин. PowerPoint Lect. 9
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 10: Божественное избавление
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 60 мин. PowerPoint Lect. 10
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 11: Давать и получать Тору
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 11
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
Лекция 12: Гражданская и социальная Тора
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 62 мин. PowerPoint Lect. 12
Текст: * .html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Акробатическая печать]
Лекция 13: Ритуал Торал (Святилище, Священство, подношения)
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 63 мин. PowerPoint Lect. 13
Текст: *.html [Интернет]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Акробатическая печать]
Лекция 14: Ритуальная Тора II (суббота, праздники, обеты)
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 58 мин. PowerPoint Lect. 14
Лекция 15: Путешествие в Ханаан
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 15
Лекция 16: Завоевание и поселение
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 59 мин. PowerPoint Lect. 16
Лекция 17: Главные судьи
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 56 мин. PowerPoint Lect.17
Лекция 18: Судьи и Руфь
Flash-видео;
* .mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 18
Лекция 19: Переход к монархии
Flash-видео;
* .mp3 [Аудио] 60 мин. PowerPoint Lect. 19
Лекция 20: Возвышение Давида
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 58 мин. PowerPoint Lect. 20
Лекция 21: Давид и объединение Царства
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 63 мин. PowerPoint Lect. 21
Лекция 22: Поэтическая литература
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 64 мин. PowerPoint Lect. 22
Лекция 23: Соломон объединяет империю
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 23
Лекция 24: Литература мудрости (Притчи)
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 24
Лекция 25: Литература мудрости (Иов)
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 25
Лекция 26: Литература мудрости (Экклез. И Песнь песней)
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 26
Лекция 27: Разделенное королевство
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 62 мин. PowerPoint Lect. 27
Лекция 28: Разделенное королевство до края севера
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 28
Лекция 29: Разделенное царство до падения Иерусалима
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 59 мин. PowerPoint Lect. 29
Лекция 30: Разделенное царство до падения Иерусалима
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 30
Лекция 31: Пророки Севера и Ассирии: Исаия
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 60 мин. PowerPoint Lect. 31
Лекция 32: Пророки Юга: Иеремия
Flash-видео;
*.mp3 [Аудио] 63 мин. PowerPoint Lect. 32
Лекция 33: Пророки в Вавилоне — Иезекииль
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 61 мин. PowerPoint Lect. 33
Лекция 34: Пророки изгнания — Даниил
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 57 мин. PowerPoint Lect. 34
Лекция 35: Ездра, Неемия и Есфирь
Flash Video
; * .mp3 [Аудио] 63 мин. PowerPoint Lect. 35
Лекция 36: Пророки на юг —
Flash Video
; *.mp3 [Аудио] 43 мин. PowerPoint Lect. 36


Лекция: Большой взрыв и создание Вселенной
Три столпа, доктор Перри Филлипс
[Вернуться к началу]

Доктор Перри Филлипс получил докторскую степень. Имеет степень доктора астрофизики Корнельского университета.
У него есть M. Div. из Библейской теологической семинарии и М.А.
из Иерусалимского университетского колледжа. Он преподавал в Gordon
.
Колледж и в течение многих лет преподавал краткосрочную группу в Иерусалиме
.
Университет колледж.

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Лекция 1: Теория большого взрыва: три столпа Flash Video ; * .mp3 [Аудио] 61 мин.


Название курса: История Ветхого Завета (OTXXX)
автор Dr.Роберт Ванной
[Наверх]
Доктор Дж. Роберт Ванной получил степень бакалавра искусств в Шелтон Коллетдж, Магистр Дивизиона. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th. D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Под редакцией Рэйчел Эшли и Теда Хильдебрандта
Пересказал Тед Хильдебрандт

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить объект как».

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.


Название курса: Исход в изгнание (OT550)
Доктор Роберт Ванной
[Наверх]
ДокторДж. Роберт Ванной получил степень бакалавра в школе Shelton Colletge, M. Div. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th. D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Под редакцией Кэти Эллс и Элизабет Фишер
Пересказал Тед Хильдебрандт

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Первые две лекции этого курса можно найти в разделе Лекции по истории Ветхого Завета 29-30.

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить цель как».

Материалы курса: программа, план курса, цитаты, библиография

Учебный план:
[* .html [просмотр в Интернете], *. doc [обработка текста], *. pdf [печать в Acrobat]
Краткое содержание курса:
Библиография курса: [*.html [просмотр в Интернете], *. doc [обработка текста], *. pdf [печать в Acrobat]
Список цитат: * .pdf [Печать в Acrobat]
PowerPoints: Исход в изгнание PowerPoint [* .ppt]

Лекции курса: аудио и текст

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Р. Лэрд Харрис, 18 лекций по книге Левит [Вернуться к началу]

Др.Р. Лэрд Харрис получил степень бакалавра в Университете штата Делавэр в 1931 году; а чт. Б. и Т.М. из Вестминстера
Семинария, а также степень магистра Пенсильванского университета (1941). Он получил докторскую степень в
.
Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning в 1947 году). Он десятилетиями преподавал в Covenant Theological
.
Семинарии и был лицензированным священником в Православной пресвитерианской церкви.

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выполните команду «Сохранить объект как»

Лекция 1: [*.mp3 аудио; 48 мин.] Введение
Лекция 2: [* .mp3 audio; 40 мин.]
Лекция 3: [* .mp3 audio; 61 мин.]
Лекция 4: [* .mp3 audio; 39 мин.]
Лекция 5: [* .mp3 audio; 55 мин.]
Лекция 6: [* .mp3 audio; 34 мин.]
Лекция 7: [* .mp3 audio; 45 мин.]
Лекция 8: [* .mp3 audio; 40 мин.] Посвящение Аарона и его сыновей
Лекция 9: [* .mp3 audio; 57 мин.] Лев. 16: 18ff
Лекция 10: [* .mp3 audio; 31 мин.]
Лекция 11: [* .mp3 audio; 50 мин.] Лев. 11, 14 Нечистая пища
Лекция 12: *.html [веб-экран]; * .docx [Обработка текста]; * .pdf [Печать в Acrobat]
[* .mp3 audio; 37 мин.] Лев. 11; Чистые и нечистые животные
Лекция 13: отсутствует [* .mp3 audio]
Лекция 14: [* .mp3 audio; 50 мин.] Законы гигиены
Лекция 15: [* .mp3 audio] Пробел
Лекция 16: [* .mp3 audio] Bland
Лекция 17: [* .mp3 audio; 47 мин.] Лев. 26 еврейских цифр, Имя Бога
Лекция 18: [* .mp3 audio; 36 мин.] Субботний год и Юбилей
Лекция: Иерусалимское священство [*.mp3 аудио; 52 мин.]

Серия лекций: Левит
Томас Тейлор
[Наверх]

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

. Транскрипции появятся в будущем.

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выполните команду «Сохранить цель как»

Лекция 1A:
* .mp3 [Аудио] 42 мин.
Лекция 1B: Пророчество как слуга Господа
* .mp3 [Audio] 41 мин.
Лекция 2А: Пророческая функция
*.mp3 [Аудио] 44 мин.
Лекция 2B: Компании пророков
* .mp3 [Audio] 40 мин.
Лекция 3A: Термины, используемые для обозначения пророков
* .mp3 [Аудио] 41 мин.
Лекция 3B: Пророчество на Древнем Ближнем Востоке
* .mp3 [Аудио] 41 мин.
Лекция 4: Основы библейского пророчества: Втор. 18: 9-22
*.mp3 [Аудио] 50 мин.
Лекция 5: Святой Дух и экстатические высказывания
* .mp3 [Аудио] 51 мин.


Название курса: Второзаконие доктора Роберта Ванной
[В начало]
Доктор Дж. Роберт Ванной получил степень бакалавра искусств в Шелтон Коллетдж, Магистр Дивизиона. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th.D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Отредактировано и пересказано доктором Перри Филлипсом
Расшифровано Тедом Хильдебрандтом и друзьями

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.


Серия лекций: 1-2 Царств
Доктор Роберт Ванной
[Наверх]
ДокторДж. Роберт Ванной получил степень бакалавра в школе Shelton Colletge, M. Div. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th. D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Лекция доктора Пола Боргмана
Царь Давид: литературный подход
[В начало]

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить цель как»

Лекция: [* .mp3 Audio; 63 мин.]; Флэш-видео

Курс: Kings by Dr.Роберт Ванной [Наверх]
Доктор Дж. Роберт Ванной получил степень бакалавра искусств в Шелтон Коллетдж, Магистр Дивизиона. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th. D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Отредактировано и пересказано доктором.Перри Филлипс
Расшифровано Тедом Хильдебрандтом и друзьями

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Серия лекций: Неемия и руководство
Доктор Джек Мюррей
[Вверх]

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

. Транскрипции появятся в будущем.

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Доктор.Джек Мюррей, «Неемия, руководство и возрождение» из Библейского Евангелизационного Общества

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Серия лекций: Эсфирь
Автор: доктор Элейн Филлипс
[Наверх]

Доктор.Элейн Филлипс имеет степень бакалавра искусств. из Корнельского университета и степень магистра Div. из библейского богословского
Семинария. После получения степени магистра в Иерусалимском университетском колледже она преподавала там
.
во время краткосрочных программ на многие годы. Она получила докторскую степень в Dropsie
.
Колледж иврита и когнитивного обучения, профессор Ветхого Завета в Gordon
.
Колледж, Уэнам, Массачусетс, где она преподает более десяти лет.

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Серия лекций: Псалом
Доктор Фред Патнэм
[Вверх]

Доктор Фред Патнэм в настоящее время является проф.Ветхого Завета в Библейском университете Филадельфии. До этого Фред преподавал
более двух десятилетий в Библейской теологической семинарии. Имеет степень бакалавра гуманитарных наук Филадельфийского библейского университета
.
и M.A. из Колледжа иврита и когнитивного обучения Dropsie, а также M. Div. и S.T.M.
из библейской теологической семианства. Фред получил докторскую степень в Исследовательском институте Анненберга.

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Серия лекций: Притчи
автор: доктор Фред Патнэм
[В начало]

Чтобы загрузить аудио, «щелкните правой кнопкой мыши» и выполните «Сохранить цель как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Серия проповедей: Экклезиаст
автор Dr.Fred Putnam
[Вернуться к началу]

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить объект как»

Фред Патнэм, «Работа всей жизни», Eccles. 2: 1-11 * .mp3 31 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Hating Life», Eccles. 2: 12–16 * .mp3 24 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Во всех неподходящих местах», Eccles. 2: 24-26 * .mp3 28 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Каждый по очереди, по очереди, по очереди», Eccles. 3: 1-9 *.mp3 30 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Будь счастлив, будь хорошим», Экклс. 3: 12-13 * .mp3 27 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Весь путь вниз», Eccles. 3: 14-15 * .mp3 25 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Где справедливость?» Экклс. 3: 15c-17 * .mp3 29 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Кто (на самом деле) знает?» Экклс. 3: 18-22 * .mp3 25 мин. [Аудио].
Фред Патнэм, «Экклезиаст 4: 1-3; 5: 8-9», * .mp3 28 мин. [Аудио]
Фред Патнэм, «На работе (снова)», Eccles. 4: 4-8 * .mp3 28 мин. [Аудио]
Фред Патнэм, «В одиночку?» Экклс.4: 9-12 * .mp3 28 мин. [Аудио]
Фред Патнэм, «Политика как обычная … пока», Экклс. 4: 13–16 * .mp3 34 мин. [Аудио]
Фред Патнэм, «Надежда и политика», Экклс. 4: 15–16 * .mp3 30 мин. [Аудио]

Ричард Алан Фур-младший — адъюнкт-профессор религии в Университете Свободы в Линчберге, Вирджиния.
Он преподает курсы Ветхозаветных малых пророков, Ветхозаветные поэтические книги, Индуктивная книга
.
Изучение Библии и герменевтика.Фур имеет докторскую степень Юго-Восточной баптистской теологической семинарии,
.
a Th.M. и M.Div. от Баптистской теологической семинарии Свободы и магистра в Малтнома
Библейская семинария. Он является соавтором книги «Послание двенадцати: слышание голоса несовершеннолетнего»
.
Пророки и индуктивное изучение Библии: наблюдение, толкование и применение через призму
истории, литературы и теологии.

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Серия лекций: Песнь песней
Д-р Ллойд Карр
[Наверх]

Доктор Ллойд Карр в течение многих десятилетий преподавал в колледже Гордон, Уэнам, Массачусетс, и теперь является почетным профессором этого
.
учреждение.Ллойд получил докторскую степень в Бостонском университете и опубликовал комментарий IVP к песне
.
песен под редакцией Д. Дж. Уайзмена.

Чтобы загрузить аудио, «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Название курса: Основы библейских пророчеств (OT551)
автор Dr.Роберт Ванной

Отредактировано Кэти Эллс [В начало]
Пересказал Тед Хильдебрандт

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Др.Дж. Роберт Ванной получил степень бакалавра в школе Shelton Colletge, M. Div. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th. D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Чтобы загрузить аудио, щелкните правой кнопкой мыши и выберите «Сохранить объект как»

Материалы курса: программа, план курса, цитаты, Biblio.

Программа курса и содержание курса:
* .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
Список цитирований курсов (обширный ресурс)
* .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
Библиография
* .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.орг.

Название курса: Основные пророки (OTXXX)
доктор Роберт Ванной
[Вернуться наверх]

Доктор Дж. Роберт Ванной получил степень бакалавра в школе Шелтон Коллетдж, М. Див. и S.T.M. из Вера Богословская
Семинария и его Th.D. из Свободного университета Амстердама. Он учил Ветхому Завету
в течение десятилетий в Библейской теологической семинарии и недавно опубликовал важный комментарий
на 1 и 2 Царств (Tyndale House).

Отредактировано и пересказано доктором Перри Филлипсом
Грубый отредактировал Тед Хильдебрандт

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Междисциплинарный библейский
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выберите «Сохранить объект как»

Эти лекции переносятся на наш новый веб-сайт:
biblicalelearning.org.

Название курса: Царство Пролог: Бытие
автор Dr.Мередит Клайн
[Наверх]

В процессе консультации с Эндрю Муди, чей веб-сайт
сайт www.meredithkline.com намного больше материалов доктора Клайна
стал доступен

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выполните «Сохранить объект как»

Лекция 1: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; *.pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 минут]

Лекция 2: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 3: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 39 мин.]

Лекция 4: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 5: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 45 минут]

Лекция 6: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 7: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 27 мин.]

Лекция 8: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]
Лекция 9: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 27 мин.]

Лекция 10: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 минут]

Лекция 11: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 26 мин.]

Лекция 12: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 минут]

Лекция 13: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 14: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 45 минут]

Лекция 15: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 24 мин.]

Лекция 16: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 минут]

Лекция 17: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 45 минут]

Лекция 18: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 19: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 27 мин.]

Лекция 20: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 21: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 45 мин.]

Лекция 22: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 23: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 24: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 34 мин.]

Лекция 25: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]
Лекция 26: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 27: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 32 мин.]

Лекция 28: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 29: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 30: Царство * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 31: Царство * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 21 мин.]

Лекция 32: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 33: Царство *.html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 34: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
* .mp3 [Аудио: 46 мин.]

Лекция 35: Kingdom * .html [веб-экран]; * .doc [MS Word]; * .pdf [Acrobat print]
*.mp3 [Аудио: 46 мин.]

Название курса: Исайя 1-6
Автор: доктор Аллан Макрей
[В начало]

Под редакцией Теда Хильдебрандта и доктора Перри Филлипса
Пересказал доктор Перри Филлипс

Др.Аллан Макрей получил степень магистра искусств в Западном колледже в 1920-х годах. Он
заработал че. Бакалавр из Принстонской духовной семинарии в 1927 году и диплом бакалавра из Принстона
университет в том же году. Доктор Макрей получил докторскую степень в Университете
г.
Пенсильвания, 1936 г., занимается изучением вавилонских клиник, египетских иероглифов,
.
Арабский, сирийский, иврит и греческий. Он учился в Берлинском университете и провел 4
человек.
месяцев с W.Ф. Олбрайт в археологических исследованиях Ближнего Востока. Он был
соучредитель Библейской теологической семинарии, президентом которой он много лет был.
Доктор Макрей был одним из основателей Пресвитерианской церкви Америки, его возраст
г.
один из оригинальных переводчиков перевода NIV.

Оригинальные лекции размещены на IBRI [Interdisciplinary Biblical
Исследовательский институт; IBRI на www.ibri.org]

Полный текст 17 лекций:
* .docx [MS Word]; * .pdf
[Acrobat для печати]

Для загрузки аудио «щелкните правой кнопкой мыши» и выполните «Сохранить объект как»
Лекция 1: Введение в Исайю 1-6

Текст: * .html
[Просмотр в Интернете]; * .doc [MS Word]; * .pdf
[Acrobat для печати]

Аудио: *.mp3 [55 мин.] Flash Video Анимация

Лекция 2: Сравнение Исайи 2 и Михея 4

Текст: * .html
[Просмотр в Интернете]; * .doc [MS Word]; * .pdf
[Acrobat для печати]

Аудио: * .mp3 [48 мин.] Flash Video Animation
Лекция 3: Исаия 2: 1-5 и тысячелетие

Текст: *.html
[Просмотр в Интернете]; * .doc [MS Word]; * .pdf
[Acrobat для печати]

Аудио: * .mp3 [45 мин.] Flash Video Animation
Лекция 4:
нет
Лекция 5: Исайя 4-5

Текст: * .html
[Просмотр в Интернете]; * .doc [MS Word]; * .pdf
[Acrobat для печати]

Аудио: *.mp3 [19 мин.] Flash Video Анимация
Лекция 6: Терминология: «Последний день» и «Ветка»

Текст: * .html
[Просмотр в Интернете]; * .doc [MS Word];

Библейская история дореформации

История того, как мы получили Библию на английском языке, по большей части,
история протестантской Реформации, которая началась в конце 14 века
AD с Джоном Уиклиффом. Действительно, если мы вернемся более чем на тысячу
лет не существует языка, который можно узнать как «английский», который даже
существовал где угодно.Однако история Библии намного старше.

Первым зарегистрированным примером записанного Слова Божьего был
когда Сам Господь записал это в виде десяти заповедей на
каменные скрижали доставлены Моисею на вершину горы Синай. Библейские ученые
полагают, что это произошло между 1400 годами до н.э. и 1500 гг.
BC
… почти 3500 лет назад. Используемый язык был почти
безусловно, древняя форма иврита, языка ветхозаветных верующих.

Самым ранним писанием обычно считается «Пятикнижие»,
первые пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа,
& Второзаконие … хотя есть некоторые научные доказательства, указывающие
что Ветхая книга Иова на самом деле может быть самой старой книгой в
Библия. Священные Писания Ветхого Завета были написаны на древнем иврите.
существенно отличается от современного иврита. Эти сочинения были переданы
из поколения в поколение на протяжении тысячелетий на свитках, сделанных
из кожи животных, обычно овец, но иногда оленей или коров.Считается, что животные
«Нечистые» евреи, такие как свиньи, конечно, никогда не использовались
делать свитки.

Когда все Пятикнижие присутствует на свитке, это называется «Торой».
Весь свиток Торы, если его полностью раскрыть, имеет длину более 150 футов!
Поскольку большинство овец имеют длину от двух до трех футов, на это потребовалось целое стадо.
овец, чтобы получился только один свиток Торы. Еврейские книжники, старательно
каждый свиток был перфекционистом.Если бы они сделали хоть малейшее
ошибка при копировании, например, касание двух букв слова, они
уничтожил всю эту панель (последние три или четыре столбца текста) и
панель перед ней, потому что она коснулась панели с ошибкой! Пока
большинство христиан сегодня сочли бы такое поведение фанатичным и даже идолопоклонническим
(поклонение писанию, а не Тому, кто дал его нам), тем не менее
демонстрирует уровень точности, примененной к сохранению
Слова Божьего на протяжении первых двух тысяч лет библейского
передача инфекции.

У иврита с английским есть одна общая черта: они оба являются «picture
языки ». Их слова образуют в вашей голове четкую картину. В качестве доказательств
этого; Уильям, первый человек, напечатавший Священные Писания на английском языке
Тиндейл однажды заметил, что иврит в десять раз легче перевести на
Английский, чем любой другой язык. Тиндейл определенно имел право
сделать такое заявление, поскольку он так свободно говорил на восьми языках, что это было
сказал, что вы могли бы подумать, что любой из них будет его родным языком.

Примерно к 500 г. до н.э. г. 39 Книг, составляющих
Ветхий Завет был завершен и продолжал сохраняться на иврите.
на
свитки. По мере приближения последних нескольких веков до Рождества Христова еврейский народ
завершены исторические книги, известные как «Апокрифы»,
однако они были записаны на греческом, а не на иврите. К концу г.
В
году нашей эры Новый Завет был завершен. Сохранился
на греческом на папирусе, тонком бумажном материале, сделанном из измельченных и
сплющенный
стебли тростникового растения.Слово «Библия» происходит от
тот же греческий корень, что и «папирус». Листы папируса были
связаны или связаны вместе в конфигурации, намного более похожей на современные
книги, чем
к удлиненному свитку.

Эти группы папирусов были названы «кодексом» (множественное число: «кодексы»).
Самые старые известные копии Нового Завета, существующие сегодня: Кодекс
Александрия и Синайский кодекс в библиотеке Британского музея в Лондоне,
и Кодекс Ватикана в Ватикане.Они датируются примерно
300-х годов нашей эры . В г. 315 г. н. Э. В г. Афинасий,
епископ Александрийский определил 27 книг, которые мы узнаем сегодня
как канон Священного Писания Нового Завета.

В –382 гг. Нашей эры, в г., отец ранней церкви Иероним перевел
Новый Завет с греческого оригинала на латынь. Этот перевод стал
известная как «латинская Вульгата» («Вульгата» означает
«Вульгарный» или «обычный»). Он поставил записку рядом с
Apocrypha Books, заявив, что он не знал, были ли они вдохновлены
Священное Писание или просто еврейские исторические сочинения, которые сопровождали Древний
Завещание.

Апокрифы хранились как часть практически каждой писанной или напечатанной Библии.
с тех пор и до 120 лет назад, в середине 1880-х годов,
когда он был удален из протестантских Библий. Однако до 1880-х гг.
каждый христианин… протестант или кто-либо другой… принял апокриф
как часть Библии, хотя споры продолжались относительно того, является ли апокриф
был вдохновлен. Популярный миф о том, что что-то есть, не соответствует действительности.
«Римско-католический» об апокрифах, произошедших от
факт, что католики сохранили 12 из 14 апокрифов в своих
Библия, как протестанты удалили их всех.Никакого реального оправдания не было
когда-либо дано для удаления этих древних еврейских писаний из прежде
время Христа, которое осталось нетронутым и является частью каждой Библии
почти две тысячи лет.

К 500 годам нашей эры Библия была переведена более чем на 500
языков. Всего лишь столетие спустя, к –600 гг. Нашей эры, к г.
ограничен только одним языком: латинской Вульгатой! Единственная организованная и
признанной церковью того времени в истории была католическая церковь Рима,
и они отказались позволить писание быть доступным на любом языке
кроме латыни.Те, кто владеет нелатинскими писаниями, будут казнены!
Это произошло потому, что только священники были обучены понимать латынь, и
это дало церкви абсолютную власть … власть без вопросов …
власть обманывать … власть вымогать деньги у масс. Никто
могли подвергнуть сомнению их «библейские» учения, потому что мало кто
кроме священников могли читать латынь. Церковь воспользовалась этим вынужденным незнанием.
в течение 1000-летнего периода с 400 по 1400 год нашей эры, известного как «Темный
и средневековье ».

Папа Лев Десятой установил практику, называемую «продажей
индульгенции »как способ вымогательства денег у людей. Он предложил
прощение грехов за довольно небольшие деньги. Немного
больше денег, вам будет позволено вести непрерывный образ жизни
грех, например, держать любовницу. Также благодаря изобретению «Чистилища»,
вы можете купить спасение душ ваших близких. Храм
учил невежественные массы, «Как только монета в сундуке
кольца, беспокойная душа из Чистилища! »
Папа Лев
Десятый показал свои истинные чувства, когда сказал: «Басня о Христе.
было очень выгодно для нас! »

От редакции: позвольте нам заявить здесь, что это
это не наше намерение оскорбить или «избить» католиков.Это
неизбежно, что в каждом историческом отчете есть свои «хорошие парни» и
это плохо
ребята ». Так же как невозможно точно рассказать историю Мира
Вторая война не обидела немцев и итальянцев, которые, несомненно,
враги мира во всем мире в то время … это также невозможно
точно рассказать историю английской Библии без непреднамеренного
оскорбление тех, кто продолжает почитать католиков и англиканцев
Церкви.

Где была истинная Церковь Бога в эти Темные века?

На шотландском острове Иона, в г. 563 г. н.э. г., человек по имени
Колумба основал Библейский колледж. В течение следующих 700 лет это был источник
большей части некатолического евангельского учения Библии на протяжении тех столетий
Темных и Средневековья. Студентов этого колледжа называли «Калди»,
что означает «незнакомец». Калди были тайным обществом,
и остаток истинной христианской веры был сохранен этими людьми
в течение многих веков, которые привели к протестантской Реформации.

Фактически, первым человеком, которого назвали «Калди», был Джозеф
Ареметиа. Библия говорит нам, что Иосиф Ареметийский отказался от своего
могила
для Иисуса. Предание гласит, что на самом деле он был дядей Богородицы.
Мэри, и, следовательно, двоюродный дедушка (или, по крайней мере, «полудядя»)
Иисуса. Также считается, что Иосиф из Ареметии отправился в
Британский
Острова вскоре после воскресения Христа и построили первый христианский
Церковь есть над землей.Предание также говорит нам, что Иисус мог иметь
потрачено
большую часть своей молодой взрослой жизни (от 13 до 30) он путешествовал по миру с
его двоюродный дедушка Иосиф … хотя Библия ничего не говорит об этих годах
в жизни Иисуса.

В конце 1300-х тайное общество Калди выбрало Джона
Wycliffe
чтобы вывести мир из темных веков. Уиклифа называют «Утро
Звезда Реформации ». Протестантская Реформация была примерно
вещь: вернуть Слово Божье в руки масс в их
свой родной язык, чтобы коррумпированная церковь была разоблачена, а
весть о спасении только во Христе, только через Священное Писание, через веру
один будет провозглашен снова.

На этом мы завершаем обзор дореформационной истории Библии.
Теперь вы должны нажать здесь, чтобы вернуться к основному английскому языку.
Страница библейской истории, чтобы поднять эту историю с Джоном Уиклифом в
14 век и продолжаемся до 21 века.

библейских и теологических исследований — Wheaton College, IL

Зачем заниматься библейскими и богословскими исследованиями?

Библейская истина стоит в самом центре христианской традиции.Наша миссия состоит в том, чтобы взращивать христиан, которые имеют библейские корни и богословски сформированы, с акцентом на толкование, применение и инструменты и ресурсы исследования. Кроме того, студенты получают уникальную возможность оценить глубину и широту нашего общего христианского наследия, обучаясь под руководством преподавателей, которые являются опытными учеными-преподавателями из широкого круга евангельских деноминаций.

6

программы магистратуры

Зачем заниматься библейскими и теологическими исследованиями в Уитоне?

Переключить

Библейское обучение для служения Царству

Библейское обучение для служения Царству

Вы получите академические навыки, необходимые для углубленного изучения и служения в церкви и обществе, через образование в трех взаимосвязанных областях: библейские и богословские знания; академические навыки и критическое мышление; и христианская жизнь и служение.Наши студенты и аспиранты стремятся стимулировать обучение, которое приносит свои плоды в жизни, основанной на верном мышлении и свидетельстве о Христе и Его Царстве.

Переключить

Благотворительный подход

Благотворительный подход

Вы обсудите ключевые позиции в евангелической глобальной церкви в сообществе, которое ценит благотворительный разговор.Вместе вы и ваши сверстники будете преодолевать трудные вопросы веры с преподавателями, готовыми идти рядом с вами, чтобы найти ответы в евангелической теологии и экзегезе.

Переключить

Междисциплинарный подход

Междисциплинарный подход

Вы получите навыки и взгляды, необходимые для интеграции библейского и богословского обучения с методами, утверждениями и идеями других академических дисциплин.Мы предлагаем общеобразовательные курсы для всех студентов Уитона и ряд богословских курсов для аспирантов, которые посвящены связи библейской веры с выбранными ими академическими областями.

Переключить

Центр раннехристианских исследований Уитона

Центр ранних христианских исследований Уитона

Изучите жизнь и мысли христианской церкви в первые семь веков ее существования с помощью обучения, исследований и публикаций Центра раннехристианских исследований Уитона.

Введение в Библию и библейские проблемы



Ссылки на другие статьи из этой серии:

Расшифровка сокращений

фатальных недостатков в Библии?

Библейские абсурды

Библейские зверства

Библейские несоответствия: библейские противоречия?

Библейские заповеди: сомнительные рекомендации?

Библейские пошлости


Библия состоит из шестидесяти шести отдельных книг. Эти книги были выбраны после небольшого торга Католическим собором Карфагена в 397 г.Д. — более чем через триста лет после времен Иисуса. Этот сборник разбит на два основных раздела: Ветхий Завет, состоящий из тридцати девяти книг, и Новый Завет, состоящий из двадцати семи книг. (Католические Библии включают дополнительные книги, известные как апокрифы.)

Ветхий Завет связан с еврейским Богом, Яхве, и претендует на то, чтобы быть историей первых израильтян. Новый Завет — это работа первых христиан, отражающая их веру в Иисуса; он претендует на то, чтобы быть историей того, чему учил и что делал Иисус.

Считается, что составление различных книг началось около 1000 г. до н.э. и продолжалось около 1100 лет. Было включено много устного материала. Это повторялось от отца к сыну, пересматривалось снова и снова, а затем переводилось в письменную форму различными редакторами. Эти редакторы часто работали в разных регионах и в разные периоды времени и не всегда знали друг друга. Их работа была в первую очередь предназначена для местного использования, и маловероятно, что какой-либо автор предвидел, что его работа будет включена в «Библию».«

Оригинальных рукописей не существует. Вряд ли найдется хоть одна книга, которая сохранилась бы в чем-либо похожем на ее первоначальную форму. Между старейшими рукописями любой книги есть сотни различий. Эти различия указывают на то, что различные авторы, редакторы и переписчики вносили в оригиналы многочисленные дополнения и изменения, как случайные, так и целенаправленные.

Многие библейские авторы неизвестны. Когда автора назвали, это имя иногда выбирали набожные верующие, а не сам автор.Четыре Евангелия, от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, являются примерами книг, в которых не указаны имена их настоящих авторов; настоящие имена были присвоены спустя много времени после того, как были написаны эти четыре книги. И — несмотря на то, что утверждают авторы Евангелий — исследователи Библии теперь почти единодушно согласны с тем, что никто из авторов Евангелий не был ни фактическим учеником Иисуса, ни даже свидетелем его служения.

Хотя некоторые книги Библии традиционно приписываются одному автору, на самом деле многие из них являются произведениями нескольких авторов.Бытие и Иоанн — два примера книг, которые отражают множественное авторство.

Многие библейские книги имеют следы художественной литературы. Например, частные разговоры часто происходят в отсутствие репортера. Записываются разговоры между Богом и разными людьми. Подробно описаны доисторические события. Когда история рассказывается более чем одним автором, обычно есть существенные различия между одним и другим. Многие истории — рассказы, которые в своем первоначальном контексте даже христиане считают вымышленными, — были заимствованы библейскими авторами, адаптированы для своих собственных целей с учетом исторической обстановки, а затем объявлены фактами.

История Потопа — пример такого рода адаптации. Его перемещение от самого раннего известного случая в Шумерии, около 1600 г. до н.э., с места на место и, в конечном итоге, до Библии можно проследить исторически. Каждый раз, когда история использовалась снова, она изменялась, чтобы говорить о местных богах и героях.


Но действительно ли Библия — дело рук Бога? Это действующий путеводитель? Как мы можем знать?

Если бы Библия была действительно работой совершенного, всемогущего и любящего Бога, можно было бы разумно ожидать, что она будет превосходной во всех отношениях — точной, ясной, краткой и последовательной во всем — по сравнению со всем, что возможно задумано только человеческим интеллектом.

Фундаменталисты действительно считают это правдой. Используя круговой аргумент, они говорят, что, поскольку Библия не содержит ошибок и противоречий, она должна быть работой Бога, а поскольку это работа Бога, она не должна содержать ошибок или противоречий. Кажется, не имеет значения, какое утверждение приходит первым, за ним следует другое.

Однако, несмотря на фундаменталистскую точку зрения, Библия действительно содержит ряд реальных проблем, и некоторые из этих проблем абсолютно фатальны для ее достоверности.

Многие отрывки рассказывают о зверствах, установленных Богом; такие отрывки недостойны христианского Бога. Некоторые библейские заповеди необоснованны и маловероятны, поскольку они явно расходятся со здравым смыслом, а также с качествами характера, которые приписываются Богу. Некоторые библейские утверждения абсурдны, поскольку представляют примитивные, дискредитированные верования. Правдоподобность многих библейских историй — историй, имеющих решающее значение для христианства, — дискредитирована многочисленными несоответствиями.Картина еще больше усложняется из-за множества различных и противоречивых интерпретаций, которые часто придают конкретному отрывку искренние, доброжелательные верующие.

Хотя библеисты способны предложить какое-то объяснение почти каждой библейской проблемы, которая была обнаружена, в таких объяснениях нет необходимости. Дело не в том, можно ли придумать какое-то объяснение, а в том, что совершенный, всемогущий и любящий Бог определенно мог бы, должен и справился бы с этим гораздо лучше, если бы он имел какое-либо отношение к написанию книга.Фактически, что-либо меньшее, чем совершенство, обязательно отрицает предполагаемое всемогущество и / или совершенство Бога.

Следующие свидетельства взяты из самой Библии — это лишь небольшая часть того, что существует. Это свидетельство демонстрирует, что Библия не может быть буквальным, полным, безошибочным и совершенным произведением совершенного, всемогущего и любящего Бога. Это также показывает, что Библия не особенно полезна даже в качестве путеводителя. Вдобавок, поскольку Библия отражает все важные верования традиционного христианства, само христианство опирается на шаткую почву.

Примечания для читателя:
1) Это Введение — лишь одна из восьми глав, которые изначально составляли единый единый документ. В целях повышения совместимости с Интернетом документ разбит на восемь отдельных файлов. Вышеупомянутые доказательства можно найти в связанных файлах по ссылкам ниже.
2) Следующие свидетельства ничего не говорят о существовании или несуществовании Бога, скорее, они демонстрируют, что Библия в ее нынешней форме не может быть работой совершенного и всемогущего Бога.


Ссылки на другие статьи из этой серии:

Расшифровка сокращений

фатальных недостатков в Библии?

Библейские абсурды

Библейские зверства

Библейские несоответствия: библейские противоречия?

Библейские заповеди: сомнительные рекомендации?

Библейские пошлости


Избранная библиография

Вавилонское Бытие, The; Александр Хайдель, Чикагский университет Press, Чикаго, 1963 г.

Рождение Евангелия, The; Уильям Бенджамин Смит, Философская библиотека, Нью-Йорк, 1957 г.

Дело против христианства, The; Майкл Мартин, Temple University Press, Филадельфия, 1991

Документы для изучения Евангелий; Дэвид Р.Картлидж и Дэвид Л. Дунган, William Collins Publishers, Нью-Йорк, 1980 г.

Конец библейских исследований, ; Гектор Авалос, Книги Прометея, Амхерст, Нью-Йорк, 2007

Подделано: писать во имя Бога — почему авторы Библии не те, кем мы себя думаем; Барт Д. Эрман, HarperOne, Нью-Йорк, 2011 г.

Евангелие ; Рэндал Хелмс, Книги Прометея, Амхерст, Нью-Йорк, 1989

Еврейские мифы: Книга Бытия; Роберт Грейвс и Рафаэль Патай, McGraw-Hill Book Company, Нью-Йорк, 1966 г.

Исторический подход к Библии, The; Ховард М.Типл, Институт религии и этики, Эванстон, Иллинойс, 1982 г.

Историческое введение в Новый Завет, A; Роберт М. Грант, Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1972 г.

Как мы получили Библию ; Нил Р. Лайтфут, MJF Books, Нью-Йорк, 2003

Невероятно уменьшающийся Сын Человеческий: насколько надежно Евангельское предание? ; Роберт Прайс, Книги Прометея, Амхерст, Нью-Йорк, 2003

Это в Библии ?; Доктор.Чарльз Ф. Поттер, Fawcett Books, Гринвич, Коннектикут

Верна ли Библия ?; Дэвид Роберт Орд и Роберт Б. Кут, Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1994

Иисус: Обзор Евангелий историком; Майкл Грант, Charles Scribner’s and Sons, Нью-Йорк, 1977 г.

Прерванный Иисус: раскрытие скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них); Барт Д. Эрман, HarperOne, Нью-Йорк, 2009 г.

Литературное происхождение Евангелия от Иоанна, The; Ховард М.Типл, Институт религии и этики, Эванстон, Иллинойс, 1974 г.

Ошибочное цитирование Иисуса: история о том, кто изменил Библию и почему; Барт Д. Эрман, Харпер, Сан-Франциско, 2005 г.

Миф о воплощении Бога, The; Ed. Джон Хик, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1977

Природа и происхождение Нового Завета, The; Дж. Мерл Райф, Философская библиотека, Нью-Йорк, 1975

Новая Оксфордская аннотированная Библия, The; Ed.Брюс М. Метцгер и Роланд Э. Мерфи, Oxford University Press, Нью-Йорк, 1991

Новый Завет, The: Историческое введение в раннехристианские писания; Барт Д. Эрман, Oxford University Press, США, 2003 г.

Ноев ковчег бессмыслица, The; Ховард М. Типл, Институт религии и этики, Эванстон, Иллинойс, 1978

Истоки христианства, The; Шайлер Браун, Oxford University Press, Нью-Йорк, 1984

Истоки христианства, The; Р.Джозеф Хоффман, Книги Прометея, Буффало, Нью-Йорк, 1985

Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета; Барт Д. Эрман, Oxford University Press, США, 1996 г.

Источники доктрин грехопадения и первородного греха; Ф. Р. Теннант, Schoken Books, Нью-Йорк, 1968 г.

Две истории сотворения мира в Книге Бытия; Джеймс С. Форрестер-Браун, Шамбала, Беркли, Калифорния, 1974

Что на самом деле говорит Библия; Манфред Бартел, Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк, 1982 г.

Где Ноев ковчег ?; Ллойд Р.Бейли, Фестивальные книги, Нэшвилл, 1978

Кто написал Библию ?; Ричард Эллиот Фридман, Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1989

библейской литературы | Значение, обзор, развитие и версии

После падения царств Израиля и Иудеи, в 722 г. до н. Э. (До нашей эры, эквивалентно времени до н. Э.) И 587/586 г. до н. утрата национальной независимости, во многом из-за того, что они владели письменами, сохранившими их историю и традиции.Многие из них не вернулись в Палестину после изгнания. Те, кто вернулись, сделали это, чтобы восстановить храм и восстановить общество, которое больше походило на религиозную общину, чем на независимую нацию. Религия нашла выражение в книгах Ветхого Завета: книгах Закона (Тора), истории, пророчествах и поэзии. Выживание иудейской религии и ее последующее неисчислимое влияние на историю западной культуры трудно объяснить без признания важности библейских писаний.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Когда Иерусалимский Храм был разрушен в 70 г. н. Э. (Наша эра, эквивалент нашей эры), историческое священническое жертвенное поклонение, сосредоточенное в нем, подошло к концу и больше никогда не возобновлялось. Но к тому времени религия еврейского народа распространилась с ними во многие страны, где она сохранила свой характер и жизнеспособность, поскольку все еще черпала свое вдохновение из библейской литературы. Библия была с ними в их синагогах, где ее читали, молились и учили.Он сохранил их идентичность как людей, вдохновил их поклонение, устроил их календарь, пропитал их семейную жизнь; он сформировал их идеалы, поддерживал их в гонениях и затронул их интеллект. Какой бы вклад в западную цивилизацию ни внесли еврейский талант и гений, в немалой степени обязано влиянию Библии.

В христианстве

Библия на иврите так же важна для христианства, как и для иудаизма. Без Ветхого Завета не мог бы быть написан Новый Завет, и не могло бы быть такого человека, как Иисус; Христианство не могло быть тем, чем оно стало.Это связано с культурными ценностями, основными человеческими ценностями, а также с религиозными убеждениями. Истории о доисторических событиях и людях в Книге Бытия — яркий тому пример. Еврейские мифы о творении вытеснили расовые мифы латинских, германских, славянских и всех других западных народов. Это происходит не потому, что они содержат исторически фактическую информацию или адекватные с научной точки зрения описания Вселенной, начала жизни или любого другого предмета знания, а потому, что они обеспечивают глубоко теологическую интерпретацию вселенной и человеческого существования, интеллектуальную основу реальности, обширную достаточно, чтобы освободить место для развития философии и науки.

Эту библейскую структуру идей разделяют евреи и христиане. Он сосредоточен в одном-единственном Боге, Создателе всего сущего. Все вещи имеют свое место в этой структуре идей. Все человечество рассматривается как единое целое, и ни одна раса не существует сама по себе. Народ Завета (то есть евреи в Ветхом Завете и христиане в Новом Завете) избран не для того, чтобы пользоваться особыми привилегиями, а для того, чтобы служить воле Бога по отношению ко всем народам. Священные права человека осуждают его злоупотребления, эксплуатацию или пренебрежение богатыми и влиятельными людьми или самим обществом.Особые претензии предъявляются вдовам, сиротам, незнакомцам, без друзей и беспомощным. Воля и замысел Бога считаются справедливыми, любящими и в конечном итоге преобладающими. Будущее за Богом, когда его правление будет полностью установлено.

Библия пошла с христианской церковью во все страны Европы, свидетельствуя о Боге. Церковь, отчасти движимая силой библейских тем, призывала людей к этической и социальной ответственности, к жизни, подотчетной Богу, к любви ко всем людям, к сыновству в семье Бога и к гражданству в царстве, которому еще предстоит быть раскрытым.Таким образом, Библия указывает на образ жизни, который никогда еще не был полностью воплощен ни в одном обществе в истории. Взвешивая каждое существующее царство, правительство, церковь, партию и организацию, он обнаруживает, что им не хватает той справедливости, милосердия и любви, для которых они были предназначены.

История мира в 46 лекциях Колумбийского университета

Когда вы погрузитесь в нашу коллекцию из 700 бесплатных онлайн-курсов, вы сможете начать интеллектуальное путешествие, которое может длиться многие месяцы, если не годы.Коллекция позволяет вам зайти в классные комнаты ведущих университетов (таких как Стэнфорд, Гарвард, Массачусетский технологический институт и Оксфорд) и практически бесплатно проверить их курсы. Вы должны быть мухой на стене и впитывать все, что захотите. Все, что вам нужно, это подключение к Интернету и немного свободного времени.

Сегодня мы предлагаем два класса, которые ведет профессор Ричард Буллиет из Колумбийского университета, на которых вы узнаете историю мира в 46 лекциях. Первый курс, История мира до 1500 г. н.э. (доступен на YouTube и в iTunes Video), перенесет вас из доисторических времен в 1500 год, рубеж ранней современности.Истоки сельского хозяйства; Греческая, Римская и Персидская империи; подъем ислама и христианских средневековых царств; трансформации в Азии; и морская революция — все они здесь. Во втором курсе, История мира с 1500 г. до г. н.э. (можно найти на YouTube), Буллиет фокусируется на подъеме колониализма в Америке и Индии; исторические события в Китае, Японии и Корее; промышленная революция; Османская Империя; появление социал-дарвинизма; и различные ключевые моменты истории 20 века.