Содержание

Пророки

***

Проро́ки – святые вет­хо­за­вет­ных времен, пред­ви­дев­шие по Боже­ствен­ному Откро­ве­нию при­ше­ствие Христа  Спа­си­теля, пред­ска­зы­вав­шие буду­щие собы­тия и воз­ве­щав­шие изра­иль­скому народу волю Божию.

Про­роки, труды и изре­че­ния кото­рых известны из Свя­щен­ного Писа­ния, сле­ду­ю­щие: Енох, Ной, Авраам и другие пат­ри­архи, Моисей, Аарон, Мариам – сестра Моисея, Девора – про­ро­чица, Самуил, Гад, Нафан, Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соло­мон, Ахия, Иоиль-про­зор­ли­вец, чело­век Божий из Иуды, про­ро­чица Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос, Осия, Иоиль, Исаия, Михей, Авдий, Наум, Авва­кум, Софо­ния, Иере­мия, Иезе­ки­иль, Даниил, Аггей, Варух, Заха­рия, Мала­хия, Заха­рия – отец Пред­течи, Симеон Бого­при­и­мец, Анна – про­ро­чица, Иоанн Кре­сти­тель, Агав и т.п.

По про­ро­че­ским книгам в Свя­щен­ном Писа­нии про­роки делятся на боль­ших и малых. Боль­шими назы­ва­ются: Исаия, Иере­мия, Иезе­ки­иль и Даниил по обшир­но­сти остав­лен­ных ими после себя про­ро­че­ских книг. Мень­ших про­ро­ков 12: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Авва­кум, Софо­ния, Аггей, Заха­рия и Мала­хия.

Они назы­ва­ются мень­шими потому, что оста­вили после себя книги мень­шего объема срав­ни­тельно с кни­гами боль­ших про­ро­ков. Осо­бен­ный пред­мет пред­ска­за­ний вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков состав­лял Мессия – Хри­стос и судьбы веры и Церкви Хри­сто­вой и всего мира.

Про­роки охва­тили в своих про­ро­че­ствах все обсто­я­тель­ства земной жизни Гос­пода и глав­ней­шие судьбы веры и Церкви: рож­де­ние Гос­пода от Девы, место Его рож­де­ния, бег­ство Его в Египет, изби­е­ние виф­ле­ем­ских мла­ден­цев, явле­ние перед Ним Пред­течи, Его обще­ствен­ное слу­же­ние, святую жизнь и дела, пре­да­ние Его одним из уче­ни­ков за 30 среб­ре­ни­ков, Его осуж­де­ние на крест­ную смерть, Его стра­да­ния, прон­зе­ние рук и ног, рас­пя­тие между зло­де­ями, раз­де­ле­ние Его одежд, напо­е­ние оцетом, смерть и чудеса при смерти, про­бо­де­ние ребер, погре­бе­ние между бога­тыми, Его вос­кре­се­ние из мерт­вых, воз­не­се­ние на небо, сиде­ние одес­ную Бога Отца, нис­по­сла­ние Свя­того Духа, про­по­ведь апо­сто­лов, про­све­ще­ние языч­ни­ков и рас­про­стра­не­ние Церкви до пре­де­лов все­лен­ной, послед­ние вре­мена мира, при­ше­ствие Анти­хри­ста, второе при­ше­ствие Гос­пода, вос­кре­се­ние мерт­вых, Страш­ный суд и реше­ние участи всех людей, добрых и злых, пра­вед­ных и греш­ных, и, нако­нец, вечное цар­ство Хри­стово.

Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует о том, что через про­ро­ков гово­рил Святой Дух и что книги, состав­лен­ные ими, писаны по вдох­но­ве­нию Духа Божьего. Так апо­стол Петр пишет: Нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­симо по воле чело­ве­че­ской, но изре­кали его святые Божии чело­веки, будучи дви­жимы Духом Святым (2Пет.1:21).

***

Три черты отли­чают про­ро­ков от обыч­ных людей: Бог сам изби­рает себе про­ро­ков; про­роки вос­при­ни­мают и далее пере­дают людям рече­ния Божии; когда такое про­ис­хо­дит, они пре­бы­вают в состо­я­нии экс­таза, вдох­но­ве­ния, «вос­хи­ще­ния», то есть дей­ствуют под води­тель­ством Св. Духа (2Пет.1:21). От людей же ожи­да­ется, чтобы они верили словам про­ро­ков; так Хри­стос обли­чал совре­мен­ни­ков за то, что они не веруют про­ро­кам (Лк.24:25). Он вообще глу­боко почи­тал про­ро­ков и ставил про­ро­че­ские книги наравне с Мои­се­е­вым Зако­ном (Лк.16:16), да и его самого неко­то­рые счи­тали про­ро­ком.

Правда, веро­вать надо только истин­ным про­ро­кам, и в Ветхом Завете при­ве­дены ука­за­ния, как отли­чить «насто­я­щего» про­рока от само­званца (Втор. 13:1–3, 18:22).

Воля Божия, по Танаху, имеет как бы два изме­ре­ния.

Во-первых, Бог обра­ща­ется к поко­ле­нию совре­мен­ни­ков про­рока, настав­ляет и обли­чает их, руко­во­дит ими, таково презе́нтное (отне­сенное к насто­я­щему) изме­ре­ние. Помните, у М.Ю. Лер­мон­това:

С тех пор как вечный Судия
Мне дал все­ве­де­нье про­рока,

В очах людей читаю я
Стра­ницы злобы и порока.
Про­воз­гла­шать я стал любви
И правды чистые ученья;
В меня все ближ­ние мои
Бро­сали бешено каме­нья.

Именно сопле­мен­ни­ков и совре­мен­ни­ков обли­чает пророк, а тем, есте­ственно, это не нра­вится.

Во-вторых, пророк от лица Бога пред­ска­зы­вает гря­ду­щие собы­тия, иногда близ­кие, иногда отда­лен­ные. Таково футу­раль­ное (отне­сен­ное к буду­щему) изме­ре­ние. Испол­не­ние про­ро­честв непре­ложно, и как раз у Исаии (Ис.46:10) Гос­подь Бог гово­рит об этом: «Я воз­ве­щаю от начала что будет в конце, и от древ­них времен то, что еще не сде­ла­лось, говорю: Мой совет состо­ится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».

Между прочим, мотив име­но­ва­ния в рус­ском слове пророк (от про­ре­кать, то есть «пред­ска­зы­вать буду­щее») не пол­но­стью покры­вает все функ­ции нави́, потому что иудей­ский пророк не только про­ри­ца­тель, но еще и настав­ник-вос­пи­та­тель-обли­чи­тель народа и его пра­ви­те­лей, в том числе царей.

Е. М. Вере­ща­гин

***

См. ЛЖЕ­ПРО­РОКИ

Малые пророки Ветхого Завета в Библии

I. ВСТУПЛЕНИЕ. ПОЭЗИЯ И ПРОЗА

 

«Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь». Предложу такую аналогию – у вас в доме есть книга, скажем, «Малыш и Карлсон». Вы периодически слышите от друзей в разговорах популярные цитаты из этой книги. Каждый раз вы берете книгу и прочитываете тот фрагмент, в контексте которого звучит это высказывание. Спустя годы вы знаете множество фраз и истории из книги, многие из которых вы перечитывали столько раз, что можете пересказать наизусть. При этом вы ни разу не читали всю книгу полностью, от начала до конца и не сформировали для себя цельное представление о ней.

Это несколько утрированный пример, но он достаточно правдиво обозначает существующую проблему – недостаток цельного взгляда на многие книги Библии, которые мы знаем как набор стихов и фрагментов, используемых в проповедях и уроках.

Я, как думаю, и многие, читая ту или иную книгу Библии, задавался вопросом Стампа из «Приключений Электроника» – «Где же у нее кнопка?» Где ключ к правильному прочтению этой книги, который открыл бы замки и дал возможность получить ответы на все вопросы, возникающие в процессе чтения? Дух терпеливо, раз за разом, отвечал – нет никакой кнопки. С книгой нужно подружиться, и тогда она ответит на все, о чем захочешь спросить. Но подружиться – не означает прочесть ее, пусть даже очень тщательно, пусть даже не один раз. Дружба подразумевает многолетние отношения, со своей драматической историей побед и разочарований, ярких моментов и охлаждений.

Личные отношения со Словом дороже вопросов к Нему и ответов на них – то, к чему приходишь в итоге. Даже имея за плечами долгую историю отношений с разными частями Библии, понимаешь, что на множество вопросов никогда не будет однозначных ответов, а на какие-то вопросы даже спустя год в лучшем случае можно будет лишь выдвинуть предположения, не претендующие на окончательную истину.

_________________________

Мы живем в обществе, где есть совершенно четкие понятия о поэзии и прозе. Любая сложившаяся культура, имеющая письменность, различает эти понятия. Народы, не имевшие письменности, сохраняли свою историю виде поэтического эпоса-сказания, это был единственный способ сохранить е формате, наиболее пригодном для 1) запоминания 2) исполнения. Народы, имевшие письменность и, соответственно, культуру записанных текстов, разграничивали прозаическое, информационное значение текста и его художественную роль. Любопытно, что понимание поэзии, как записанного текста существовало лишь в некоторых культурах (Греция, Рим) и то лишь в небольшой относительно социальной группе образованных людей. Основная часть народа воспринимала поэзию лишь в её звуковом формате – чтение нараспев, голосовое песенное исполнение (а капелла) или песенное исполнение под какой-нибудь музыкальный инструмент (набор инструментов)

Читая псалмы, мы понимаем, что это не книга стихотворений, написанных с расчетом их последующего чтения со страниц книги. Это текст песен, исполняемых под соответствующее музыкальное оформление. Другой вопрос, что художественная сила и духовное содержание этих песенных текстов, даже в отрыве от музыки, даже в переводе на другой язык, исполняет свое назначение, делая их самостоятельным литературным произведением, самодостаточным по форме.

Псалмы исполнялись на богослужениях как праздничные концерты с участием левитов, задействованных как певцы и музыканты в музыкальном служении — по традиции, основанной Давидом. Это были профессиональные исполнители, которых даже освобождали от других обязанностей, чтобы они могли много времени посвящать репетициям. Помимо этого было множество людей с хорошим голосом или умеющих играть на каких-то инструментах, они, зная канонические тексты псалмов или сочиняя свои собственные, могли исполнять их в любое другое время, помимо праздничных собраний. Но в любом случае псалмы существовали в устном исполнении, а не в чтении текстов со страниц свитка.

Совсем не столь ясна ситуация с пророческими текстами. Нельзя не заметить, что это – такая же поэзия, как и псалмы, это не проза летописной хроники. Речь пророка от первого лица – всегда поэтична. Возникает вопрос – в какой форме эта поэзия доходила до адресата?

Мы видим что пророк 1) может исполнять свои монологи лично 2) диктует их писцу, а тот либо зачитывает сам, либо дает читать другим 3) пророк пишет текст, а дальнейшая судьба записанных текстов уже не связана с ним самим, т.е. пророк всегда выступает как автор текста, но не всегда как непосредственный исполнитель.

Учитывая поэтическую форму пророчеств, в случае исполнения их самим автором от него требовалось соответствующее исполнительское мастерство (он, как минимум, не должен был быть косноязычным – вспомним проблему Моисея как оратора). Пророк должен был уметь исполнить поэтический монолог, т.е. быть чтецом-декламатором, и, возможно, еще и музыкантом (если он декламировал, подыгрывая себе на псалтири или ином струнном инструменте)

Любопытно провести аналогию с нашим временем. Допустим, сегодня Господь дал бы пророчество, как и тогда, и, конечно же, в таком ж формате духовного поэтического текста. Его цель при этом – донести послание до всех своих людей, рассеянных по миру. Можно распространить его как записанный текст – на страницах газет, журналов. интернет-сайтов и популярных блогов. А можно дать его как текст песни, талантливо положенной на музыку (Господь сумел бы подобрать яркого композитора для этого) где текст идеально положен на мелодию и ярко исполнен. Эта песня становится хитом, звучит отовсюду. Даже не специалисту понятно, что в втором случае охват аудитории будет намного больше. Даже в наше время, когда культура – это прежде всего читаемые тексты, с бумажных или электронных носителей, звучащая поэзия в виде песен имеет значительное преимущество по своей демократичности и естественности восприятия в сравнении с текстами, требующими культуры чтения. Тем более этот разрыв по степени охвата аудитории справедлив для древних обществ, где культура чтения и толкования прочитанных художественных текстов была уделом единиц.

Говорящий языками молись о даре истолкования – этот вызов не появился в новозаветных церквях после того как Павел написал эти слова, он существовал всегда, с тех пор как Господь дал первые откровения своим людям. Пророчество требовалось донести до всего народа – для этого нужен был не только пророк (генератор текстов) но и исполнители – поэты, шлифовавшие записанный текст (если пророк не мог сделать это сам), композиторы-мелодисты, сочинявшие музыку под текст, по партитурам для конкретных инструментов, музыканты, исполнявшие песни с пророчествами. Характер и тональность песен могли быть различными, в зависимости от содержания текста.

Я снова и снова обращаюсь к песне Моисея и пророчествам Валаама, потому что Господь дал им вдохновение поэтов и они создали тексты для песенного исполнения, формат которых впоследствии многократно повторялся как в псалмах, так и в пророческих книгах. Можно не сомневаться, то Господь пел, создавая наш мир, люди Бога пели ему во все времена и даже в Откровении сказано, что на небесах мы будем петь Ему.

Откровение 5:8-10, 15:2-3
8 И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, 10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

2 И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,
3 и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Это не означает, что роль записанных текстов умаляется –

Откровение 2:17
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

В конце концов, начиная с заключения первого завета на Синае, когда были даны записанные Господом на скрижалях десять заповедей, мы имеем дело с ЗАПИСАННЫМ Словом, которое читаем – когда-то это была прерогатива священников и левитов, затем книжников. Но уже во времена Иисуса мы видим через пример эфиопского евнуха, что параллельно существовала возможность индивидуального чтения текстов Писаний. Развитие технологий, сначала через книгопечатание, затем, в нашем поколении, через интернет, дало возможность донести записанные тексты до любого человека. Сегодня мы чаще читаем тексты Библии сами, чем слышим их в чьем-то исполнении. Не умалчивая о плюсах этого положения, нужно напомнить его минус – это недостаточное восприятие Слова именно как песни. Мы слишком много читаем глазами, не обладая достаточными навыками, чтобы в переводах воспринять всю художественную и поэтическую составляющую прочитанного текста. В то время как для слушателя пророка именно выразительность исполнения, раскрывающая все художественные достоинства текста, была залогом оптимального донесения послания до адресата.

Минусы нашего времени – это естественное продолжение его плюсов: сегодня нам не хватает поэзии как средства общения и получения информации, а не как развлечения и эстетического удовольствия. Поэтому мы стоим перед текстами пророков как перед загадочным, удивительным, завораживающим миром, но не открывающим с ходу своих дверей.

Большая часть пророческого служения была совершена до захвата Иерусалима Навуходоносором. В период после вавилонского пленения, когда оформилась традиция субботних собраний в синагогах для изучения Писаний, мы видим, что тексты пророков читают фрагментарно и выборочно, с целью их подробного разбора и толкования:

Лука 4:16-20
16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19 проповедывать лето Господне благоприятное.
20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

Если каждый из пророков обращался непосредственно к своему поколению, то у потомков изучение их текстов задним числом носит характер духовно-исторического анализа того, что произошло, «разбор полетов», а также это — попытка дать картину того, как эти пророчества еще могут сработать в дальнейшем и какие именно их части могут служить указанием на события, которые еще не произошли:

Матфея 2:4-6
4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

Т.е. именно после вавилонского плена у книжников вырабатывается взгляд на пророчества, говорящие о событиях, случившихся в прошлом, как на «многослойные» тексты, возможности которых намного выше, чем это казалось современникам пророков.

Возможно, что эти разборы пророчеств в синагогальных чтениях делали слишком большой упор на смысловом разборе текстов и слишком мало фокусировались на их художественных и поэтических достоинствах. Пожалуй, можно сказать, что мы в наших собраниях унаследовали как сильные, так и слабые стороны их подхода – наше изучение Писаний так же носит выборочный и фрагментарный характер, мы тщательно рассматриваем содержание отдельных фрагментов, либо подбираем их из разных книг по одной теме. Недостает, как уже было сказано, цельности взгляда на отдельные книги Библии, рассмотрения их художественной формы, а также анализа используемых в них литературных приемов как инструментов для донесения послания.

Разнообразие художественных методов и форм, используемых пророками, продолжающее стилистическое разнообразие псалмов, очень много говорит о характере Бога как художника, творца, влюбленного в свое творение. Читая самые суровые Его вызовы и самые гневные обличения своего народа, нельзя забывать о том, какая это потрясающая поэзия, о том, как это красиво. Господь заботится о художественной форме своих обличений не меньше, чем об их содержательной стороне. Это удивительно!

Лишь один отрывок в качестве примера – обличение Иезекиилем Самарии и Иерусалима, которые он иносказательно именует сестрами Оголой и Оголивой. Упрекая Иерусалим в том, что он подражает грехам Самарии, пророк, вместо того чтобы просто сказать – «с тобой будет то же, что и с твоей сестрой», – рисует очень мощный, просто шекспировский образ:

Иезекииль 23:31-34
31 Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее.
32 Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности ее.
33 Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения — чаша сестры твоей, Самарии!
34 И выпьешь ее, и осушишь, и черепки её оближешь, и груди твои истерзаешь: ибо Я сказал это, говорит Господь Бог.

Столь сильный образ не может не врезаться в память. Не случайно даже Иисус в Гефсиманском саду просит Отца, если можно, пронести мимо эту чашу. Образ чаши со страданием стал нарицательным.

Псалом 117:14
Господь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.

Наша задача – слышать Его пение нам каждый день… и, вдохновляясь его музыкой, петь самим

Прекрасное пленяет навсегда.
К нему не остываешь. Никогда
Не впасть ему в ничтожество. Все снова
Нас будет влечь к испытанному крову
С готовым ложем и здоровым сном.
И мы затем цветы в гирлянды вьем,
Чтоб привязаться больше к чернозему
Наперекор томленью и надлому
Высоких душ, унынью вопреки
И дикости, загнавшей в тупики
Исканья наши. Да, назло пороку,
Луч красоты в одно мгновенье ока
Сгоняет с сердца тучи. Таковы
Луна и солнце, шелесты листвы,
Гурты овечьи, таковы нарциссы
В густой траве, где под прикрытьем мыса
Ручьи защиты ищут от жары,
И точно так рассыпаны дары
Лесной гвоздики на лесной поляне.
И таковы великие преданья
О славных мертвых первых дней земли,
Что мы детьми слыхали иль прочли.

(Джон Китс, перевод Б. Пастернака)

 

II. АМОС

Поэтический стиль пророческих книг – обычен, можно сказать, это необходимое условие передачи послания. Хотя в тех моментах, где идет описание действий, совершаемых пророками, используется обычная проза, и только их непосредственная речь всегда поэтична и образна. Можно, в связи с этим, дать определение ветхозаветным пророчествам – это сильная и яркая поэзия, с четко выраженной социальной направленностью и ясным духовным содержанием. Т.е. это именно тот идеал, к которому пытались прийти поэты во все времена.
Это общее свойство всех пророческих книг как бы нивелирует их индивидуальные особенности и чтение пророков в переводах требует очень тщательного вчитывания в тексты книг, сопоставляя одних авторов с другими, чтобы через эти сопоставления лучше понять индивидуальные отличия.

Амос – горец. Пастух, прямолинейный и бесхитростный, не привыкший много общаться и дискутировать с людьми. В разговоре он режет все как есть, не взирая на лица (Ам. 7:14-17) Как и Давид, он очень глубоко чувствует красоту и величие окружающего мира. Наверняка до того как он получил повеление спуститься с гор и исполнять социальную роль пророка, он часто исполнял внутренние монологи, исполненные восхищения пред грандиозностью и великолепием того, что он видел вокруг себя, прославляя Господа за Его творения. Возможно, глядя на его сердце, Господь и избрал его. Можно даже предположить, что целый ряд пророков обладал похожими качествами, независимо от условий рождения и формирования (живой отклик на красоту Божьего творения и привычку прославлять его в поэтических внутренних монологах). Бог избирал для пророческого служения ПОЭТОВ.

Фрагмент рассказа Н.Лескова «Однодум» хорошо иллюстрирует это качество, присущее герою рассказа – то, что не видели люди, но что видел Бог, и в какой-то момент использовал его:

«В царствование Екатерины II у некоторых приказного рода супругов, по фамилии Рыжовых, родился сын по имени Алексашка. Жило это семейство в Солигаличе, уездном городке Костромской губернии, расположенном при реках Костроме и Светице. Родители Алексашки имели собственный дом — один из тех домиков, которые в здешней лесной местности _ничего не стоят_, но, однако, дают кров. Приказный умер вскоре после рождения этого сына и оставил жену и сына… мать научила Алексашку тому, что сама знала. Дальнейшую же, более серьезную науку преподал ему дьяк с косою и с кожаным карманом, в коем у него без всякой табакерки содержался нюхательный порошок для известного употребления.
Дьяк, «отучив» Алексашку, взял горшок каши за выучку, и с этим Вдовин сын пошел в люди добывать себе хлеб-соль и все определенные для него блага мира.
Алексашке тогда было четырнадцать лет… Он был досуж и трудолюбив. Дьякова школа дала ему превосходный, круглый, четкий, красивый почерк, которым он написал старухам множество заупокойных поминаний и тем положил начало самопитания. В четырнадцать лет он уже считал грехом есть материн хлеб; поминания приносили немного, и притом заработок этот, зависящий от случайностей, был непостоянен; к торговле Рыжов питал врожденное отвращение, а оставить Солигалич не хотел, чтобы не разлучаться с матерью, которую очень любил. А потому надо было здесь же промыслить себе занятие, и он его промыслил.
В то время у нас только образовывались постоянные почтовые сообщения: между ближайшими городами учреждались раз в неделю гонцы, которые носили суму с пакетами. Это называлась пешая почта. Плата за эту службу назначалась не великая: рубля полтора в месяц «на своих харчах и при своей обуви».
Алексашка, которого это касалось всех более, был от мира не прочь и на мир не челобитчик: он смелою рукою взял почтовую суму, взвалил её на плечи и стал таскать из Солигалича в Чухлому и обратно. Служба в пешей почте пришла ему совершенно по вкусу и по натуре: он шел один через леса, поля и болота и думал про себя свои сиротские думы, какие слагались в нем под живым впечатлением всего, что встречал, что видел и слышал. При таких условиях из него мог бы выйти поэт вроде Бёрнса или Кольцова, но у Алексашки Рыжова была другая складка, — не поэтическая, а философская, и из него вышел только замечательный чудак «Однодум». Ни даль утомительного пути, ни зной, ни стужа, ни ветры и дождь его не пугали; почтовая сума до такой степени была нипочем его могучей спине, что он, кроме этой сумы, всегда носил с собою еще другую, серую холщовую сумку, в которой у него лежала толстая книга, имевшая на него неодолимое влияние.

Книга эта была Библия.

…Мне неизвестно, сколько лет он нес службу в пешей почте, беспрестанно таская суму и Библию, но, кажется, это было долго и кончилось тем, что пешая почта заменилась конною, а Рыжову «вышел чин». Судя по тому, что чины на низших почтовых должностях получались очень не скоро, например лет за двенадцать, — надо думать, что Рыжов имел об эту пору лет двадцать шесть или даже немножко более, и во все это время он только ходил взад и вперед из Солигалича в Чухлому и на ходу и на отдыхе читал одну только свою Библию в затрапезном переплете. Он начитался её вволю и приобрел в ней большие и твердые познания, легшие в основу всей его последующей оригинальной жизни, когда он стал умствовать и прилагать к делу свои библейские воззрения.
Рыжов, например, знал наизусть все писания многих пророков и особенно любил Исайю, широкое боговедение которого отвечало его душевной настроенности и составляло весь его катехизис и все богословие. Старый человек, знавший во время своей юности восьмидесятипятилетнего Рыжова, когда он уже прославился и заслужил имя «Однодума», говорил мне, как этот старик вспоминал какой-то «дуб на болоте», где он особенно любил отдыхать и «кричать ветру».

— Стану, — говорит, — бывало, и воплю встречь воздуху: «Позна вол стяжавшего и осел ясли господина своего, а людие мои неразумеша. Семя лукавое; сыны беззакония! Что еще уязвляетесь, прилагая неправды! Всякая глава в болезнь, — всякое сердце в плач. Что ми множество жертв ваших: тука агнцов и крови юниц и козлов не хощу. Не приходите явитися ми. И аще принесете ми семидал — всуе; кадило мерзость ми есть. Новомесячий ваших, и суббот, и дне великого не потерплю: поста, и праздности, и новомесячий ваших, и праздников ненавидит душа моя. Егда прострете руки ваши ко мне, отвращу очи мои от вас, и аще умножите моления, — не услышу вас. Измыйтесь, отымите лукавство от душ ваших. Научитеся добро творити, и приидите истяжемся, и аще будут грехи ваши яко багряное — убелю их яко снег. Но князи не покоряются, — общницы татем любяще дары, гоняще воздаяние — сего ради глаголет саваоф: горе крепким, — не престанет бо ярость моя на противныя».

И выкрикивал сирота-мальчуган это «горе, горе крепким» над пустынным болотом, и мнилось ему, что ветер возьмет и понесет слова Исайи и отнесет туда, где виденные Иезекиилем «сухие кости» лежат, не шевелятся; не нарастает на них живая плоть, и не оживает в груди истлевшее сердце. Его слушал дуб и гады болотные, а он сам делался полумистиком, полуагитатором в библейском духе, — по его словам: «дышал любовью и дерзновением».
Все это созрело в нем давно, но обнаружилось в ту пору, когда он получил чин и стал искать другого места, не над болотом. Развитие Рыжова было уже совершенно закончено, и наступало время деятельности, в которой он мог приложить правила, созданные им себе на библейском грунте.

Под тем же дубом, над тем же болотом, где Рыжов выкрикивал словами Исайи «горе крепким», он дождался духа, давшего ему мысль самому сделаться крепким, дабы устыдить крепчайших. И он принял это посвящение и пронес его во весь почти столетний путь до могилы, ни разу не споткнувшись, никогда не захромав ни на правое колено, ни на левое».

Практически у всех пророков основная тема – вопиющая социальная несправедливость, которую они видят вокруг себя. И главная мысль каждого из них – чувства Бога и его намерения по поводу всего происходящего. То, что в эти послания у многих из них вкраплены то тут, то там откровения о Христе и о том, что с ним произойдет – это, как было сказано позже, послужило не им, а нам, читающим эти стихи и сопоставляющими их с тем, что мы видим в Новом Завете. Слова Иоанна, сказанные про Исайю, что тот, пророчествуя о Христе, знал, о чем он говорит (Евангелие от Иоанна 12:41), т.е. то, что Исайя в момент произнесения этих пророчеств не был инструментом в руках Духа, говорящего то, то сам не понимает, – это смелое личное откровение апостола. Т.е. сам Иисус этого не говорил, иначе об этом мы бы прочитали уже в первых евангелиях (Иоанн свое написал спустя полвека после описываемых событий) Поэтому мы не можем уверенно утверждать то же самое обо всех остальных пророках. В частности, что Амос в Ам 8:9-10 или Захария в Зах12:10 хорошо понимают, о чем они говорят.

Главной задачей пророков было обращение к современникам, и главной темой был разговор о том, что происходит сегодня и сейчас. Взгляд на пророков, как на предсказателей типа Нострадамуса – ошибочен. Начиная с Бытия, Господь постоянно фокусирует своих людей на настоящем, а не на будущем. И хотя Иисус принес учение о Небесах и Царстве Небесном, суть его учения не противоречит основной мысли Библии – «не заботьтесь о завтрашнем дне», «ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами», «вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения», «ныне, когда услышите глас его, не ожесточите сердец ваших».
Упор, как и раньше, на сегодня и сейчас. Ежедневно выпадающая манна, которую невозможно было запасти впрок – образ присутствия Бога в нашем сегодня и требующем от нас сегодняшних усилий, чтобы ощутить его и убедиться в Его реальности (не остаться сегодня голодными). Библия реальна, как никакая другая книга – мы живем в сегодня. Вчера уже не существует, а завтра еще не наступило (и неизвестно, наступит ли) Нужно работать с тем, что у нас есть сейчас.

Амос, будучи пастухом, вряд ли записывал сам свои откровения. Исайя, будучи великолепным литератором, записывал все сам. У Иеремии литературного дара не было, но Господь дал ему писца Варуха, который постоянно сопровождал его и записывал за ним: Иеремия 36:1-4, 14-18 Очевидно, что Господь выбрал человека, обладавшего очень ярким художественным слогом и поэтическим даром. Плюс к этому – необходимо было обладать талантом стенографа, успевать фиксировать устную речь, чтобы потом её литературно отделывать. Т.е. писец в данном случае (тандем Иеремия-Варух) выступает не просто подручным пророка, но полноправным соавтором готового текста, Дух направлял его в такой же степени, как и того, кто произносил устные пророчества.

Амос, как и многие другие, не мог записать сам свои откровения в совершенной литературной форме. Между тем мы имеем в распоряжении не устные речи и не черновые записи, но литературно доработанное, художественно законченноe произведение. Можно лишь строить предположения, как все могло происходить. Например, среди слушателей пророка были горячо поддерживающие его люди, которые записывали за ним, и потом шлифовали записанное наспех, постепенно собирая фрагменты, сличая их, дорабатывая и придавая законченную форму. Возможно, эта работа по редактированию пророческих текстов продолжалась длительное время, и лишь после смерти пророка выходила на финишную прямую, когда уже становилось ясно, что Господь через этого человека изрек все, что посчитал нужным и теперь осталось лишь свести все записи в одно целое. Следующее поколение книжников доводило до конца начатую предшественниками работу, упорядочивая и структурируя накопленые записи.

В итоге получалась книга пророчеств определенной личности – в том виде, в котором мы сегодня имеем с ней дело. Таким образом, многие безвестные стенографы, редакторы и литераторы из народа Божьего приложили руку к созданию пророческих книг, помимо тех, кто их озвучивал и чьи имена вынесены в заглавия книг. В воскресение им да воздастся!

 

III. ИОИЛЬ



Сначала – литературная цитата:

«…В той стороне, где скрылись Гендрик и Черныш, но, по-видимому, дальше, за пастбищем, стлалось какое-то необычное облако. Оно походило на бурый туман или дым, как будто где-то далеко-далеко горела степь.

Неужели пожар? Неужели кто-то поджег кустарник в степи? Или идет туча пыли?
Ветер был не настолько силен, чтобы поднять такое облако пыли, но с виду это была все-таки пыль. Или её подняли животные? Может быть, появилось в степи большое стадо антилоп, которые двинулись в поиски новых пастбищ? На много миль облако заволокло горизонт, но ван Блоом знал, что стадо антилоп нередко захватывает пространство в десятки миль. И все же ему не верилось, что это антилопы.

Он смотрел и смотрел на странное явление, стараясь по-всякому его себе объяснить. Вот облако как будто поднялось в небе выше, походя то на пыль, то на дым огромного пожара, то на рыжую тучу. Идет оно с запада и уже закрыло собой вечернее солнце. Оно прошло заслоном по солнечному диску, и лучи его уже не падают на равнину. Не предвестник ли это страшного бурана или землетрясения?
Вдруг темно-рыжая масса обволокла и стадо на равнине, и ван Блоом увидел, как скот заметался с перепугу. Потом показались два всадника и тотчас исчезли в бурой мгле. Ван Блоом вскочил, теперь уже не на шутку встревоженный. Что это могло значить?
Пока они стояли так и, скованные ужасом, глядели на тучу, из нее вырвались два всадника и пустились галопом по степи прямо к дому. Они неслись во весь опор, но еще не успели они доскакать, как, обгоняя коней, донесся голос Черныша.
— Баас ван Блоом! — кричал он. — Спринган идет! Спринган! Спринган!
— A! Spring-haan! — воскликнул ван Блоом, разобрав голландское наименование знаменитой перелетной саранчи. — Прыгунки!

Загадка была разрешена. Странная туча, шедшая по степи, оказалась летящей саранчой.
Чернышу саранча была хорошо известна. Когда он так громогласно возвестил о её прилете, он вовсе не был испуган. Наоборот, его большие, толстые губы расплылись поперек лица в смешной гримасе радости. Инстинкты дикаря забурлили в маленьком бушмене. У его народа налет саранчи вызывает не ужас, а ликование — её появление для туземца желанно, как богатый улов креветок для рыбака из Ли или как добрый урожай для землепашца.
Даже сам ван Блоом сперва нисколько не был озабочен. После тяжелых предчувствий было большим облегчением услышать, что это лишь перелет саранчи, и фермер стал с любопытством его наблюдать, не подумав, что он ему сулит. Но вдруг его мысли приняли иное течение. Он обвел взором свое кукурузное и гречишное поле, свои дыни, свой сад и огород; новая тревога овладела им; в памяти одна за другой всплывали слышанные им истории об этих опустошителях, и, когда встала перед ним вся неприкрытая правда, он весь побелел, и горький стон сорвался с его губ.
Дети изменились в лице. Они видели, что отца что-то мучает, хоть и не понимали, что. И они жались к нему, не смея ни о чем спросить.
— Погибло! Все погибло! — твердил он. — Весь наш урожай — труды целого года, — все пошло прахом! Ах, мои бедные дети!
— Почему погибло?.. Почему пошло прахом? — спросили в один голос Гендрик и Ян.
— Перелетная саранча! Она сожрет наш урожай — весь как есть!
…Через пять минут саранча была над краалем, и начала десятками тысяч оседать на окрестные поля. Полет её был медлителен, спуск мягок, и тем, кто снизу наблюдал за ней, представлялось, будто падает большими перистыми хлопьями черный снег. За несколько мгновений она покрыла собою всю землю. Каждый початок кукурузы, каждое растение, каждый куст нес на себе сотни насекомых. До края равнины, насколько хватал глаз, все пастбища были густо усеяны саранчой; она направила свой полет уже на восток от дома, и солнечный диск снова померк, застланный тучей.
Саранча подвигалась как бы эшелонами: тыловые отряды все время перелетали на передовую линию и затем, сделав привал, кормились до тех пор, пока их, в свою очередь, не обогнали задние, двигавшиеся тем же порядком.

Не менее любопытен был шорох, производимый их крыльями: он напоминал непрерывный шелест ветра в лиственном лесу или шум воды под мельничным колесом.
Перелет саранчи над фермой длился два часа. Почти все это время ван Блоом и его семья просидели в доме, затворив двери и окна: неприятно было оставаться во дворе под ливнем насекомых, которых ветер нередко швырял в лицо с такой силой, что делалось больно. Но, помимо того, не хотелось давить ногами непрошеных гостей, а без этого нельзя было и шагу ступить из дому, потому что земля была покрыта сплошным слоем саранчи. Все же немало её заползло внутрь дома сквозь щели в двери и окне, и она с жадностью набрасывалась на все предметы растительного происхождения, какие случайно остались неубранными.
Через два часа ван Блоом выглянул наружу. Саранча почти вся уже пролетела. Снова светило солнце, но что оно освещало! Не зеленые поля и цветущий сад, нет. Вокруг дома со всех сторон — с севера, с юга, с востока и запада — глазам представлялась только черная пустыня. Не видно было ни былинки, ни листика — даже кора на деревьях была обглодана, и теперь они стояли, словно убитые карающей дланью. Если бы прошел по земле степной пожар, он не мог бы оставить большей наготы и разора. Не было сада, не было гречишных и кукурузных полей, не было больше фермы — крааль стоял среди пустыни! Не передать словами, что почувствовал в ту минуту ван Блоом. Не описать пером его мучительных переживаний. За два часа такая перемена! Он едва верил глазам, едва верил в реальность случившегося. Он знал, что саранча пожрет его кукурузу и гречиху, овощи и плоды, но воображение его не в силах было нарисовать такую картину полного опустошения, какую явила действительность! Весь ландшафт преобразился — травы не было и в помине, деревья, нежная листва которых всего лишь два часа назад играла на легком ветру, теперь стояли мертвые, оголенные хуже, чем зимой. Сама земля точно изменила свои черты. Ван Блоом не узнавал своей фермы. Если бы владелец был в отлучке, когда здесь пролетала саранча, и вернулся, не предупрежденный о случившемся, он, конечно, не признал бы мест, где жил».
(Майн Рид, «В дебрях Южной Африки»)

_______________________

Если после прочтения этого фрагмента залпом прочесть небольшую книгу Иоиля, то очень понятной становится картина, описываемая в ней. Чрезмерная метафоричность и образность речи пророка с непривычки может заворожить своей силой высказывания и не дать сообразить, что описывает самый обыкновенный налет саранчи на страну. Чувства героев романа очень хорошо передают состояние людей, к которым обращается пророк. Тема книги – экологическая катастрофа, гибель всего урожая в связи с налетом огромных стай саранчи.

В детстве я застал нашествие саранчи на Ташкент. По масштабам это было намного скромнее, но все же саранча была повсюду – на улицах, во дворах, в домах. Помню, как меня пугали огромные зелено-бурые кузнечики, неожиданно выпрыгивающие из углов, с громким стрекотом, как боевые вертолеты, залетавшие в окна.

Помню, как один брат, будучи новообращенным христианином, прибежал ко мне утром и поделился своим откровением (у нас что ни день, бывали такие откровения, о которых сейчас невозможно вспоминать без смеха). — Знаешь, о ком идет речь во 2-й главе Иоиля? – победно спросил он меня с видом человека, открывшего великую тайну. — Это же мы! Это люди Бога! Это про нас пророчество: «Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет».

(думаю, что если собрать все смелые толкования Писаний, выдаваемые молодыми христианами и опубликовать их, то получилась бы книга анекдотов для христиан, которая, несомненно, стала бы бестселлером)

Если прочитать описание налета саранчи у Майн Рида и вслед за этим – Иоиль 2:1-9, то сразу становится ясно, что это очень поэтическое, но все же описание самого обычного налета саранчи, правда, губительного по своим последствиям.

Мое первое знакомство с Иоилем, наверное, как и у многих других, произошло по довольно простой схеме. Читая проповедь Петра во 2-й главе Деяний Апостолов, я по параллельным местам увидел, что он цитирует книгу Иоиля, залез в нее и прочел этот фрагмент (Деяния 2:17-21 – Иоиль 2:28-32). Единственное, что мне тогда запомнилось – многозначительное несовпадение слов при цитировании апостолом пророка: у Иоиля – «день Господень, великий и страшный», у Петра – «день Господень, великий и славный». Позже мне объяснили, что в оригинале слово можно перевести и так и этак – смотря на каком значении сфокусироваться.

На этом мое первое знакомство с Иоилем закончилось, поскольку, наскоро прочитав содержание 3-х глав, я там ничего интересного не увидел.

Спустя несколько лет я перечитал его снова, и оценил красноречие пророка и художественную яркость изложения. Также мне понравилось решительность и безапелляционность его советов людям. Но больше я там ничего полезного и практического для себя не увидел.

Приняв в какой-то момент изучать малых пророков, я поставил для себя подходить к ним с любовью и тщательностью всматривания. В каждого из них нужно очень пристально вглядываться, чтобы понять его и полюбить (рассмотреть в нем то, что не видел раньше, впустить в себя это новое содержание – и оно останется во мне как картина, которая всякий раз будет вставать перед глазами при упоминании об этой книге)

Книга Иоиля о том, как Бог приходит к тем, кого постигла сокрушительная катастрофа и есть лишь шторм чувств, захлестнувших с головой, никаких духовных объяснений тому, что произошло, и никаких сил обдумывать какие-то конкретные планы дальнейших действий.
Книга Иоиля – для тех, кто сидит и говорит себе: «Все. Приехали».
Пророк приходит к людям, находящимся в духовном и эмоциональном параличе после того, что произошло – полной гибели всех посевов. Вся первая и половина второй главы – это чувств Бога, которые Он испытывает (Он подключается к тому, что чувствуют люди, плачет, изумляется и ужасается произошедшему вместе с ними)

Господь ни разу не говорит, за что им послано это бедствие, не говорит, что это наказание за то, что они сделали раньше, как во множестве других случаев. Очевидно, мы имеем дело с ситуацией, когда люди не рассматривали произошедшее как наказание. И в этом заключается главная ценность книги Иоиля. Это история о том, как мы стараемся делать все правильно, живем с чистой совестью перед Богом – и вдруг попадаем в колоссальную беду, от которой Господь не посчитал нужным нас защитить или хотя бы предупредить о ней заранее. У людей, сидящих среди уничтоженных саранчой деревьев и посевов, были самые различные чувства и вопросы к Богу. Возможно, они были и у самого Иоиля. В его книге – только речь Бога через него к людям, и никакой информации о самом пророке и о его личных взаимоотношениях с Богом, о его человеческих особенностях… Но можно предположить, что Иоиль был одним из тех, кто особенно ревностно вопрошал Господа о случившемся, о смысле всего произошедшего, кто не был духовно парализован. И, видимо, за его отчаянный и продолжительный «стук в дверь» именно ему было отворено, был дан ответ, было откровение Духа, которым он пошел делиться со своими. Через пророка Бог подключился к переживаниям людей, он рисует в первых полутора главах все ужасы налета насекомых, тем самым говоря – да, я знаю, что это такое… это действительно страшно… Он не объясняет, какие грехи людей привели к этому – возможно, никакие. Это просто произошло. Он не объясняет, почему Он это допустил – может быть, потому что это все равно не поможет, это не то, что укрепит людей.
Господь ведет себя непредсказуемо, как обычно – Он показывает, что эмоционально Он полностью вместе с людьми, и затем с любовью, но твердо и настойчиво говорит им то, что нужно делать, не откладывая:

Иоиль 1:13-14, 2:12-16
13 Препояшьтесь [вретищем] и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния.
14 Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу.
12 Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.
14 Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?
15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.
16 Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.

Вам нужно очень сильно приблизиться ко Мне и использовать для этого все возможности, которые у вас есть – пост, торжественное собрание, где все соберутся в доме Божьем, все, до последнего человека, никаких отговорок, никаких причин, извиняющих отсутствие (ср. с притчей о званом пире) – никто не должен быть в одиночестве! Только все вместе смогут спастись! Одеться во вретище (ускромниться!) и плакать перед Богом. Раздирать сердца, а не одежды – сфокусироваться на своих личных отношениях с Богом. Иоиль напоминает – Господь добр! Он тормошит людей и все время напоминает о том, что нужно тем делать, не уставая.

2:17
Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?»

Там, где священники совершали привычные для них действия, сейчас не нужно приносить жертвы, нужно делать то, о чем не говориться в законе – нужно сидеть и плакать, плакать и молиться. И тогда Господь отзовется –

18-20 ст
18 И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.
19 И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам.
20 И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его — в море восточное, а заднее — в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла].

(Он выбросит армии саранчи ветром в море).

Люди откликнулись – и получили утешение:

2:21-27
21 Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это.
22 Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.
23 И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
24 И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. 25 И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.
26 И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки.
27 И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки.

По своему заряду любви и вдохновения эта часть главы – такой же елей на сердце, как золотые утешительные главы Исайи (Исайя 40-66 гл.)
Интересно, что образ саранчи, которая, напротив, не трогает посевы, но нападает на людей, не имеющих печати Божьей на своем челе, используется в апокалипсисе (Откровение 9:1-12) – сильный образ последствий грехов для людей, не знающих Бога (не имеющих возможности каяться и получить прощение и утешение)
Откровение 9:5 – образ мирской печали (последствия совершенного греха, которые даже еще разрушительнее для личности человека, чем сам сделанный грех)

Две из трех глав Иоиля посвященны налету саранчи. Очевидно, что именно поведение пророка во время этого бедствия настолько врезалось в память людей, что его пророческое служение в этот момент стало его «визитной карточкой». Но есть еще третья глава – и там мы видим те же вызовы и обличения окружавших израильтян народов, что и у других пророков (Исайи, Амоса и др.). Очевидно, что 1-2 главы посвящены одному событию, а 3-я – описывает служение пророка на протяжении длительного времени. Иоиль, как и его товарищи по служению, обличает их в предательстве братских уз и в нарушении союзных обязательств. Все предают его, братья и соседи, все перепродают друг другу пленных израильтян, извлекая выгоду из их бедственного положения, вместо того, чтобы вернуть пленников на родину. Т.е. пророк упрекает людей, не знающих Бога, в таких вещах, которые им хорошо понятны — в неправедности на уровне взаимоотношений (в предательстве и неверности). Если у других пророков после обличения окрестных народов пророк переходит к обличению самого Израиля, и ему достается больше всех – за его неправедность перед Богом, — то здесь Иоиль продолжает свою линию: никаких обличений, только ободрение, поддержка, утешение! Очевидно, его пророческая деятельность пришлась на тот момент, когда Израиля требовалось изо всех сил поддерживать и утешать, а не обличать, слишком ему досталось от природных бедствий и от соседей. И это еще больше открывает нам бесконечную многогранность пророческого служения. Господь словно нежно прижимает к себе своего обиженного ребенка и сурово грозит тем, кто его обидел. После чего с любовью говорит ему – а теперь учись драться! Ты должен показать им, что ты настоящий воин:

Иоиль 3:10
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен».

– все знают выражение «перекуем мечи на орала» из Исайя 2:4, но мало кто знает этот стих – противоположный по смыслу. Библия богаче и многогранней, чем любые представления о ней. Даже Иисус, говоря в одном случае – Лука 10:4, в другом случае говорит – Лука 22:36

Иоиль 3:16
И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых.

Иди и будь смел в битве, потому что Я с тобой!

И, как у многих пророков, в их сегодняшнее обращение к современникам удивительным образом вплетаются пророчеств о том. Что будет сделано господом спустя много времени – Иоиль 2:28-32, 3:15,18,20-21
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
30 И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
31 Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.
15 Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой.
18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.
20 А Иуда будет жить вечно и Иерусалим — в роды родов. 21 Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе.

IV. ОСИЯ

 

…Любит? не любит? Я руки ломаю
и пальцы разбрасываю разломавши
так рвут загадав и пускают по маю
венчики встречных ромашек
Пускай седины обнаруживает стрижка и бритье
Пусть серебро годов вызванивает уймою
надеюсь верую вовеки не придет
ко мне позорное благоразумие

…Уже второй, должно быть ты легла
А может быть и у тебя такое
Я не спешу и молниями телеграмм
мне незачем тебя будить и беспокоить
Ты посмотри какая в мире тишь
Ночь обложила небо звездной данью
в такие вот часы встаешь и говоришь
векам истории и мирозданью

…Я знаю силу слов, я знаю слов набат.
Они не те, которым рукоплещут ложи.
От слов таких срываются гроба
шагать четверкою своих дубовых ножек.
Бывает, выбросят, не напечатав, не издав,
но слово мчится, подтянув подпруги,
звенит века, и подползают поезда
лизать поэзии мозолистые руки.
Я знаю силу слов. Глядится пустяком,
опавшим лепестком под каблуками танца,
но человек душой губами костяком…

Владимир Маяковский. Лирика. [НЕОКОНЧЕННОЕ]

_____________________
Осия – не просто поэт, он тонкий лирик. Человек с очень нежной душой, сосредоточенный на внутренних эмоциональных состояниях. Логические связи в его главах разорваны, каждая фраза словно начинается с чистого листа, каждый стих – самостоятелен, как в прозе Мандельштама. При этом каждая глава – не хаотична, цельна, но эта цельность достигается не за счет логической последовательности изложения, а благодаря общему лирическому настрою, как в стихотворении или песне.

Трудно отделаться от предположения, что тексты Осии – это песни, которые он исполнял на псалтири. Поскольку многие свои пророчества Господь сам называл песнями (Иезекииль 19:14) а пророка сравнивал с певцом (Иезекииль 33:32-33), то, глядя на содержание и стиль многих пророческих глав вполне можно представить, что они исполнялись как псалмы, в виде песен под музыкальное сопровождение (начиная с песни Моисея в книге Второзаконие 32)

Читая сложные и загадочные порой столбцы лирических метафор в пророческих книгах, я испытываю те же чувства, что и много лет назад, еще до крещения, когда слушал некоторые композиции группы «Аквариум». И меня не оставляет уверенность, что многие пророчества в звуковом исполнении выглядели как нечто похожее на рок-концерты в акустическом варианте, где музыке отводилась крайне важная роль, но основной упор все же был на текстах.

Осия 14:6-10
6 Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан.
7 Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.
8 Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское.
9 «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. — Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды.
10 Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них.

***

На каждого, кто пляшет русалочьи пляски, есть тот, кто идет по воде.
Но каждый человек, он — дерево, он отсюда, и больше нигде.
А если дерево растет, то оно растет вверх, и никто не волен это менять.
Луна и солнце не враждуют на небе, и теперь я могу их понять.

Так что нет причин плакать, нет повода для грустных дум.
Теперь нас может спасти только сердце, потому что нас уже не спас ум.
А сердцу нужны небо и корни, оно не может жить в пустоте.
Как сказал один мальчик, случайно бывший при этом: «Отныне все мы будем не те».
(Аквариум, «Капитан Воронин»)

Пророческие книги – не всегда гневный крик, очень часто это – ласковое утешение, дружеское ободрение или интимно-романтическое песнопение. Поневоле приходишь к выводу, что комплекс всех пророческих книг – это, по замыслу бога, картина Его взаимоотношений со своим народом, данная в виде широкого полотна, эпопеи вроде «Войны и мира», где есть место и батальным сценам, и картинам мирной безмятежности, и лирическим отступлениям. В субъективном плане – это жизнь каждого из нас, если смотреть на нее с большой дистанции. Лицом к лицу лица не увидать, большое видится на расстоянии. Вот почему пророки нужны нам не менее, чем евангелия и послания.

2 Петра 1:19
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет
рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших

_________________

Удивителен характер служения Осии – он получил повеление взять в жены девушку, известную своим легкомысленным поведением (Осия 1:1-3). Она родила ему по меньшей мере троих детей. Это не мешало ей убегать из дома и погружаться в прежний образ жизни. Доходило до выставления её на рынке на продажу. Муж находил её и выкупал снова (Осия 3:1-5) Это мы можем лишь домысливать из более чем лаконичного текста. Поскольку все эти факты описывает сам же Осия, то отсутствие подробностей его семейной жизни, как и в случае с семьей Моисея, помогает понять что-то о самом Осии.

Это – очень деликатный и скромный человек, для которого неприглядные детали его семейной хроники, выставленные на всеобщее обозрение – крайне мучительны. И Господь идет ему навстречу, позволив не изображать все в подробностях, а, дав лишь намеки в тексте книги, по которым мы можем примерно понять, что у него в семье происходило.
История его отношений с женой поражает – зачем Господу понадобилось дать ему такую подругу и такую удивительную судьбу поэта, влюбленного в неверную ему возлюбленную, не ценящую то, что она имеет, вечно гоняющуюся непонятно за чем? Возможно, благодаря этим отношениям Осия как человек так изменился, что смог исполнить свое особенное пророческое служение, создав цикл песен, удивительно проникновенных и трогательных, песен Бога, которые Он сочиняет для Своей неверной, не ценящей Его возлюбленной – Своего народа.

Несмотря на всю специфичность ситуации с Осией, ничего особенно удивительного во всей этой истории нет – любой, кто проживает с Богом и его Словом определенную часть жизни, приобретает дерзновение видеть Господа и Его работу через призму своего биографического опыта, со всеми его индивидуальными особенностями. И когда Осия записывает пророчества Бога о своем народе – Осия 2:2-3,5-7,10,14,19 – сложно отделаться от впечатления, что он говорит о своей жене, причинившей ему столько боли, но, чувства к которой дали ему столько счастья… Его фокус – не на поступках жены, а на его чувствах к ней. Пожалуй, взаимоотношения главного героя фильма «Форрест Гамп» и его неверной возлюбленной – очень похожая иллюстрация к семейной истории Осии. Он обожал свою жену, сочинял ей стихи и песни…

Я слышал вас, торжественно-нежные трубы органа, в это воскресенье, проходя мимо церкви;
Осенние вихри, в потемках, в лесу, я слышал ваши протяжные вздохи, и была в них такая тоска;
Я слышал чудесного итальянского тенора в опере, я слышал сопрано в квартете;
Ты, сердце моей любви, тебя тоже я слышал, когда ты обняла мою голову,
Слышал твой пульс, как в ночной тишине он звенел над моим ухом колокольчиками.
(Уолт Уитмен)

В результате Осия находит свой неповторимый стиль и тон – проникновенное, экспрессивное лирическое высказывание, аналога которому нет ни у одного из его собратьев по служению –

Осия 6:1-6
1 В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны;
2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. 3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю».
4 Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая.
5 Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет.
6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.

11:1-4, 8
1 На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.
2 Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам.
3 Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их.
4 Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им.
8 Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!

13:14
14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня.

 

Автор: Михаил Калинин

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест


Название курса: bi 302 большие и малые пророки

МЕЖДУНАРОДНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»

Название
курса: BI 302 БОЛЬШИЕ И МАЛЫЕ ПРОРОКИ

Описание
курса:
Данный
курс знакомит студентов с содержанием
пророческих книг Ветхого Завета (от
Исаии до Малахии). Курсом рассматривается
их историческая и теологическая важность.

Вопросы,
изучаемые в теме:

  1. Введение:
    Исследование природы и миссии пророка.

  2. Рассмотреть
    истоки, цели и содержание каждой
    пророческой книги.

  3. Книга
    пророка Исайи.

  4. Книга
    пророка Иеремии.

  5. Книга
    пророка Иезекииля.

  6. Даниил
    – государственный деятель и пророк.

  7. Времена
    процветания: Иона, Амос, Осия.

  8. Предостережения
    Иудее: Иоиль, Михей, Софония.

  9. Другие
    народы в пророчестве: Авдий, Наум,
    Аввакум.

10.После
пленения: Аггей, Захария, Малахия.

Вопросы
для контроля:

  1. Какова
    природа служения и миссия пророка?

  2. Какое
    самое важное послание в книге пророка
    Исайи?

  3. Чем
    был подтвержден призыв Иеремии к
    пророческому служению?

  4. Как
    Бог назвал Иезекииля?

  5. Кто
    является автором книги Даниила?

  6. В
    какие времена пророчествовали Иона,
    Амос, Осия?

  7. О
    чем пророчествовали Иоиль, Михей,
    Софония?

  8. О
    каких народах пророчествовали Авдий,
    Наум, Аввакум?

  9. О
    чем пророчествовали Аггей,
    Захария, Малахия?

Литература:

  1. Шульц
    С. Дж. Ветхий Завет говорит. – учебник.

  2. Геллей
    Г. Библейский справочник. СПб.1998.

  3. Ли
    Р. Обзор Священного Писания.

  4. Ринекер
    Ф. Майер Г. Библейская энциклопедия
    Брокгауза. Кременчуг. 1999.

  5. Толкование
    ветхозаветных книг от Исаии до Малахии.
    Коннектикут, США. 1996.

  6. Янг
    Э. Введение в Ветхий Завет.

Темы
для письменных работ:

  1. Теологическая
    и практическая ценность книги пророка
    Иеремии.

  2. Актуальность
    книг пророков периода восстановления
    для современной церкви.

Введение к книгам пророков – Женевская Библия – Библия – Женевская Библия

Идея пророческого служения в Ветхом Завете представлена отношениями, которые сложились между Моисеем и Аароном. Когда Моисей отказался лично выступать от имени Бога, Бог избрал Аарона, чтобы тот был «глашатаем» при Моисее (Исх. 4,12–16). Аарон должен был стать «устами» Моисея и говорить от его имени. Функция Аарона при Моисее позднее была осмыслена как функция Моисеева «пророка» (Исх. 7,1.2). Точно так же пророком Божиим является тот, кто возвещает слова Бога. Когда Бог не считает возможным говорить открыто (как говорил из горящего куста, или при вручении Закона, или когда Илия услышал голос Божий в тихом веянии ветра), Он говорит со Своим народом устами тех людей, которые избраны Им, чтобы служить рупорами Божиего откровения.

Божие откровение в ветхозаветный период, как об этом сказано в Евр. 1,1, доносилось до людей «многообразно» (т.е. различными путями), и уникальное явление ветхозаветного пророческого служения является прекрасной тому иллюстрацией, поскольку откровение приходило к пророкам в видениях, состояниях транса, посредством загадочных явлений, внутреннего побуждения, знамений и чудес. Невероятно трудно обобщить все аспекты служения, которое охватывало огромный временной период и проявлялось в разнообразнейших ситуациях, но составить представление об этом служении вполне возможно, поскольку оно запечатлено в словах самих пророков, а их деяния вряд ли можно рассматривать как результаты исключительно их личных усилий.

Ветхозаветное пророчество не является чем-то темным и хаотичным, оно не ведет человека к эгоцентризму, не вовлекает в оккультизм и не направляет на путь саморазрушения. Будучи голосом Божиим, пророки увещевали, предупреждали и поддерживали народ. Греху, давно и прочно утвердившемуся в человеческом сердце, они противопоставили слово Божие.

История ветхозаветного пророческого служения подразделяется на три основных периода. О пророках, чье служение приходится на ранний период монархии в Израиле и Иудее, нам известно только то, что сообщают о них исторические книги. Такие выдающиеся в истории Израиля пророки, как Самуил, Нафан, Илия и Елисей, относятся к этому «доклассическому» периоду израильского пророческого служения. Поскольку названные пророки не записывали свои пророчества, нам куда больше известно о том, что они делали, чем о том, что они говорили. «Классический» период израильского пророческого служения – восьмой и седьмой века до Р.Х. – уже представлен первыми собраниями письменно зафиксированных пророчеств. Плеяда пророков этого периода оказалась как бы замкнутой между двумя страшными катастрофами – падением Израильского царства под натиском Ассирии (израильские пророки Амос и Осия и иудейские – Исаия и Михей) и покорением Иудейского царства Вавилоном (Софония, Наум, Аввакум и Иеремия). И, наконец, пророки изгнания и периода после плена, которые возвещали народу слово Божие как в тяжкие годы вавилонского плена (Иезекииль и Даниил), так и после возвращения из плена (Аггей, Захария и Малахия).

Содержание протестантского канона Священного Писания показывает, что служение пророков как провозвестников Царства Божиего сменилось временем молчания – периодом между последним пророком Ветхого Завета Малахией и Иоанном Крестителем, служение которого было на рубеже двух заветов. Малахия предсказал, что приходу Мессии будет предшествовать возвращение Илии (Мал. 4,5.6). Это отнюдь не означало реинкарнацию Илии – слова пророка подразумевали, что Иоанн Креститель будет наделен силой и властью Илии. Характер и служение Иоанна Крестителя представляли как бы совокупность особенностей, свойственных его предшественнику на пророческом поприще. Иоанн являл собой личность, отделенную от остальных людей, но его служение состояло в том, чтобы заставить этих людей слушать. Он появлялся перед царями и терпел от них гонения. Смысл его служения состоял в том, чтобы призвать людей покаяться и возвратиться к Богу. Он предсказал пришествие Иисуса Христа и Его величие. Во всем этом он походил на пророков Ветхого Завета. У Иоанна Крестителя были ученики (Лк. 7,19; Ин. 1,35–37; ср. Деян. 19,1–5), подобно тому как у ветхозаветных пророков были служители-помощники (3 Цар. 19,19–21; 4 Цар. 5,20) и последователи, известные под названием «сыны пророков» (4 Цар. 2,3–7,15; 4,38; 6,1–3; ср. 1 Цар. 10,10–12). Основываясь на свидетельствах о взаимоотношениях между Иеремией и Варухом (Иер. 36,4. 14–18,32), можно вполне обоснованно предположить, что «сыны пророков» заботились о письменной фиксации предсказаний, произносимых пророками, а также о сохранении тех книг, которые известны нам как книги пророков и которые названы именами пророков. Пророческие книги имеют характерную особенность – в них часто представлены небольшие выдержки, которые (только если их собрать воедино) указывают на то, что принадлежат они именно данному пророку. В них присутствует эпический элемент, привносимый повествователем, а потому восстановить исторически подлинные слова пророка в их оригинальном виде бывает невозможно.

Пророческие книги были написаны на отдельных свитках задолго до того, как стало возможным представить большую книгу в виде одного цельного издания. Поэтому и не вызывает удивления факт, что в окончательном каноне Писания в отношении пророческих книг допускается некоторая вариативность. Ветхий Завет, полученный протестантскими церквами, по своему содержанию идентичен еврейской Библии, несмотря на различие в порядке следования книг. В общем, как это наблюдается и с книгами Нового Завета, порядок расположения пророческих книг отражает компромиссное решение, призванное сгладить дискуссионные моменты, связанные с вопросами языка, датировкой и идентификацией книг. Книги Исаии, Иеремии и Иезекииля – общепризнанных «больших пророков», – расположенные в хронологическом порядке, возглавляют собрание пророческих писаний. Небольшие книги «малых пророков» (в еврейской Библии объединенные в одну книгу) следуют за ними, также в хронологической последовательности. В еврейской Библии Плач Иеремии и Книга пророка Даниила (последнего из «больших пророков» в протестантском каноне) отнесены к «Писаниям» – наряду с книгой Иова, Псалтирью, а также другими книгами, например, Ездры и Неемии, принадлежащими к тому же историческому периоду.

Слова пророков – это обращение Бога к Своему народу. И хотя они характеризуются широким спектром индивидуальных стилей изложения, в них присутствует ряд актуальных тем и образов, рассмотреть которые будет весьма полезно.

1. Часто присутствует тема брака, поскольку Господь таким образом выражал ту теснейшую близость, которая существовала в Его отношениях с Его народом и была основана на Его торжественном обещании (Иез. 16,8–14; Ос. 2,14–20).

2. Судебный процесс (евр. «риб»), или тяжба, – образ, посредством которого выражено отношение Бога к людям, нарушившим свой договор с Ним (Ос. 12,3; Мих. 6,1–3). Упоминание действий, характерных для зала суда, таких, как показание свидетелей и формальное обвинение, усиливает обличительную направленность. Пророки часто обличали людей богатых, облеченных властью, а также принадлежавших к религиозной элите, за то, что они притесняли бедных. Пророки упрекали весь народ в том, что нет «богопознания на земле» (Ос. 4,1). Люди знали о Боге, но у них не было с Ним живых отношений, основанных на вере и доверии к Нему.

3. Пророчества о других народах, являющиеся, по сути, речами, обращенными против врагов народа Божиего и осуждающими каждого, кто предается грехам (Иер. 46–51; Иез. 25–32). Израиль, к сожалению, не всегда выглядел более праведным, чем его соседи.

4. Нравственное учение пророков решительно направлено против греховных волеизъявлений. Пророки осуждали бесчестность, жестокость, гордость и нечестивость. Они угрожали возмездием за ложные верования, но куда более сурово обличали искажение истинной религии, особенно те ритуалы, которые оставляли сердца пустыми.

5. Проблема истинных и ложных пророчеств, которая проявляется в противостоянии пророков Господа прочим «пророкам», как поклонявшимся ложным богам (подобно пророкам Ваала, 3 Цар. 18,22), так и тем, кто говорил ложь, прикрываясь именем Божиим (пророк Анания, Иер. 28). Доказательство того, что пророчество исходит от Бога и пророк не является самозванцем, проистекало из права пророка передавать Божественное слово (Втор. 18,20–22). Пророчество истинного пророка неизменно должно исполниться, даже если оно касается событий отдаленного будущего. Жизнь самого пророка должна согласоваться со словом Божиим. Наконец, пророческое служение должно соответствовать характеру Самого Бога и Его учению.

6. Многие пророчества касаются пришествия Мессии. В Своей земной жизни Иисус исполнил все, что было предсказано о Нем ветхозаветными пророками. Ветхозаветные пророчества являются неоспоримым свидетельством исключительного статуса Иисуса – эпицентра пророческого слова. В Новом Завете сказано, что «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19,10) и что «все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь» (2 Кор. 1,20).

Пророчества часто изложены в поэтической форме. Это обстоятельство, а также их соотнесенность с исторической ситуацией, далеко отстоящей во времени, делает перевод пророчеств и их толкование весьма затруднительным. Поэтому необходимо уделять особое внимание контексту, в который заключено пророчество, чтобы дать ему правильное истолкование. Пророки обращали свои наставления и обличения к представителям всех слоев общества и бичевали каждое из проявлений греха. В религиозном отношении пророки были последовательными монотеистами, в социальном – неутомимыми поборниками справедливости, в духовном – провозвестниками Царства Божия, объявившими о пришествии в мир Иисуса Христа.

Выдающееся служение ветхозаветных пророков завершилось с приходом Иисуса – последнего и самого великого Пророка, как Он Сам сказал о Себе. (см. Лк. 7,24–28). Все пророки, бывшие прежде, указывали на Него. Когда же Он пришел – пророчества исполнились и утратили свою ориентацию на будущее. В день Пятидесятницы весь народ Господень получил Духа Святого (Деян. 2,17; ср. Числ. 11,29), и пророческий дар продолжал присутствовать в ранней Церкви (Деян. 21,10. 11; Рим. 12,6; 1 Тим. 4,14; Откр. 1,3). Однако новозаветные пророки были наделены новой властью – их вдохновлял Христос. И в этом состоит их отличие от пророков Ветхого Завета.

Служение Самого Слова продолжили апостолы, а затем это служение приняла церковь, основанная на апостольском свидетельстве. Благая весть уже не провозглашается многими способами – «многообразно», как это было характерно для пророков Ветхого Завета (Евр. 1,1). Но тем не менее пророки древнего Израиля во все века продолжали оставаться для церкви глашатаями слова Божиего и по прошествии столетий остаются голосом Божиим, обращенным к Его народу.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

Дополнительные материалы: статьи, карты, таблицы,

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте,
возможно вы будете приятно удивлены.

Пророки Ветхого Завета — значение, история, учение

Рубрика: Основы веры, Православные святые

Кто такие пророки Ветхого Завета

Бог в ветхозаветные времена избирал людей для служения. Господь через них возвещал Свою Волю, предостерегал от греха, давал толкование совершенным поступкам и снам, предрекал пришествие в мир Спасителя (Мессии). Таких людей называли пророками (тот, кто произносит слова Божьи) или прорицателем. Однако Израиль, знать и простой народ, далеко не всегда готовы были услышать обличительные слова пророков или предсказание бед и несчастий. Поэтому пророки Ветхого Завета нередко были гонимы своими соплеменниками, их жизни часто угрожала опасность.

Пророки Ветхого Завета: иконы из «пророческого» ряда иконостаса

Пророк Иеремия точно выразил свое положение среди народа:

“Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние” (Иер. 20:7-8).

Учение пророков

Невозможно представить ветхозаветную историю религиозную жизнь израильского народа без пророков. Именно пророки Ветхого Завета предостерегали правителей от серьезных ошибок, обличали народ в грехах и преступлениях.

Учение библейских пророков сводится к трем основным составляющим: 

монотеизм. Пророки старались оградить богоизбранный народ от языческого влияния. Ветхозаветная история повествует о многократном отступничестве израильского народа от Бога. Это красная линия исторического пути Израиля, в спасении от впадения в идолопоклонства заключалась главная «функция» пророков.

морализм. Пророческая проповедь была направлена на обличение морального облика людей, призывала их к чистоте жизни и подлинной, не формальной, нравственности.   Пророки призывали к внутренней чистоте и святости и лишь потом к соблюдению внешних обрядов.

ожидание Мессии. Важнейшей составляющей служения пророков  являлась проповедь о скором Пришествии Спасителя. Его Рождество, деятельность подробно и точно предсказаны во многих книгах Ветхого Завета. Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от непорочной девы из рода Давида. Он также с поразительной, практически фотографической точностью предрек страдания и смерть Спасителя на Голгофе.

Пророки Ветхого Завета

Пророки условно делятся на больших (великих) и малых. Это не говорит о их “пророческой силе” или о величине их личности. Большие и малые пророки классифицируются таким образом по количеству и объему оставленных после себя посланий и пророческих книг.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил.

Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Особое значение в пророческих книгах имеют предсказания о Мессии: Его родословная, жизнь, вера и смерть. Пророческие книги свидетельствуют о том, что написаны они были под вдохновением Святого Духа, а не по задумке и воле человека.

Пророки были совершенно разными людьми и их служение также было в каждом случае уникальным. Кто-то был внезапно предопределен Богом и вовлечен в самую гущу событий из заурядной повседневности (Амос). Некоторые вышли из учеников великих пророков – например, Елисей много лет был помощником пророка Илии. Но объединяла их всех миссия нести слово Божье и Его Волю народу.

Исаия

Пророк был избран Богом знаменательным образом. Он видел Бога сидящего на престоле, а вокруг парили серафимы и взывали к Господу. Его пророчества не были таинственными и замысловатыми, как у многих ветхозаветных пророков. Пророк Исаия точно описывал рождение Мессии и Его страдания, поэтому пророка часто называют “ветхозаветным евангелистом”.

Иеремия

Жил в VII-VI веке до Р.Х. Его служение выпало на тяжелый и мрачный период истории израильского народа. Он взывал к людям, чтобы они покаялись в своих грехах и разврате. Но жители не слушали его, всячески преследуя пророка. Иеремия предсказал разрушение Иерусалима вавилонский плен в течение семидесяти лет. Благодаря горькому тону книги Иеремии этот пророк называется «плачущим».

Иезекииль

Жил в VII-VI веке до Р.Х., происходил из семьи священников. Пророчества Иезекииля занимают одно из основных мест в новозаветном богословии: он повествует о видении Славы Божией, пророчествует о будущем воскресении мертвых, предсказывает восстановление Храма и Рождество Христа.

Даниил

Жил в эпоху вавилонского пленения израильского народа. Занимал важные посты при дворе сначала вавилонских, а затем персидских царей. Его пророчества о Христе занимают важное место в христианском богословии и богослужении.

Осия

Уличал израильтян в отступлении от Истинного Бога, призывал их к покаянию. Свидетельствовал о будущем Пришествии Мессии (Христа). Предсказал пришествие к Богу язычников, которые займут в Царстве Небесном место иудеев.

Иоиль

Книга пророка Иоиля, обращенная к Иудину колену, содержит пророчества о Христе и сошествии Святого Духа на людей. Апостол Петр в своем обращении к народу ссылался на слова пророка Иоиля.

Амос

Был современником пророка Иоиля происходил из бедной семьи. Его проповедь касалась подлинной нравственности, а не внешнего исполнения закона и ритуалов. Также он обличал язычников и идолопоклонников. 

Авдий

Жил в IX веке до Рождества Христова. Предрекал суд Божий над народами.

Иона

На рубеже IX-VIII веков до Рождества Христова получил от Бога повеление идти проповедовать в языческую Ниневию. Ослушался Господа, за что три дня находился внутри огромной рыбы. После раскаяния и упорных молитв был спасен и выполнил миссию проповеди в Ниневии. Пророчествовал о пришествии Мессии.

Михей 

Жил в VIII веке до Рождества Христова открыл народу Божью волю о падении Северного и Южного Царства. Пророчествовал о рождении Мессии. Осуждал формальный подход к вере, утверждая, что нравственность превыше исполнения закона.

Наум

Был современником Исаии. Предрек гибель Ниневии по причине развращенности ниневитян и отступлении от веры от истинного Бога. Проводил параллели с Израилем и предупреждал соотечественников о грядущем наказании за отступление от Бога.

Аввакум

Жил в VII-VI веке до Р.Х. Пророчествовал о плене, разрушении Иерусалимского храма и о последующем освобождении пленных. В книге пророка Аввакума поднимаются сложные этические вопросы (страдания праведных), предсказывается Пришествие Мессии.

Софония

Призывал израильтян эпохи царя Иосии (VII век до Р.Х.) к изменению жизни и покаянию. Предрек разрушение Иудейского Царства.

Аггей

Время его земной жизни пришлось на VI век до Р. Х. Его проповедническая миссия заключалась в призыве к покаянию. Он сокрушался, что люди больше заботились о своем достатке и домах, а не о доме Божием. 

Захария

Жил в одно столетие с пророком Аггеей. Бог открыл для него знания о пришествии Мессии. Предостерегал иудеев от неверного понимания миссии Христа как военного и политического деятеля. Раскрывает значение Пришествия Мессии для Израиля и всего мира.

Малахия

Указывал священникам и народу на их нерадивое отношение к вере. Предрекал суд Божий над ними и кару за распущенность и греховную жизнь. Говорил о скором явлении Христа. После Малахии у евреев не было пророков и Богом данные откровения прекратились.

Моисей

Освободил израильтян из египетского рабства. Получил от Бога Закон (10 заповедей и другие установления), определявший жизнь израильского народа. Сотворил множество чудес и великих знамений. 10 заповедей стали фундаментальными основами нравственности человечества.

Самуил

Родился в XI веке до Р.Х. С юных лет получил от Бога благоволение и заручился поддержкой и доверием у народа. Он был судьей израильского народа и пре­ем­ни­ком свя­щен­ни­ка Илия. По­мазал на цар­ство пер­вых ев­рей­ских ца­рей: Са­ула, а пос­ле – свя­то­го Да­вида.

Нафан

Занимал высокое положение при дворе царя Давида. Нафан сообщал царю волю Божью: запретил Давиду строить Храм, обличил того в тяжелом грехе и помог раскаяться.

Давид

Израильский царь, особо любим Богом. Во время его правления царство значительно расширилось и процветало. Показал пример непоколебимой веры в Господа и искреннего покаяния в совершенных грехах. Составил основную часть песнопений Псалтири – одной из важнейших книг Священного Писания. 

Илия

Жил в IX веке до Рождества Христова, во времена идолопоклонства Израиля. Боролся за чистоту веры, открыто обличал в язычестве правителя и народ, за что подвергался гонениям. Совершил много чудес и знамений. Был взят живым на Небо, то есть не познал физической смерти.

Елисей

Ученик пророка Илии. Прославился многими чудесами. Обличал правителя в язычестве и поклонении идолам.

Молитвы пророкам

Молитва пророку Илие

О, святы́й проро́че Бо́жий Илие́, моли́ о нас Человеколю́бца Бо́га, да пода́ст нам, рабам Божиим (имена), дух покая́ния и сокруше́ния о гресе́х на́ших, и всеси́льною Свое́ю благода́тию да помо́жет нам пути́ нече́стия оста́вити, преспева́ти же во вся́ком де́ле бла́зе, и в борьбе́ со страстьми́ и похотьми́ на́шими да укрепи́т нас; да всади́т в сердца́ на́ша дух смире́ния и кро́тости, дух братолю́бия и незло́бия, дух терпе́ния и целому́дрия, дух ре́вности ко сла́ве Бо́жией и о спасе́нии свое́м и бли́жних до́брое попече́ние.

Отврати́ от нас предста́тельством твои́м пра́ведный гнев Бо́жий, да та́ко в ми́ре и благоче́стии пожи́вше в сем ве́це, сподо́бимся прича́стия ве́чных благ во Ца́рствии Го́спода и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, Ему́же подоба́ет честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь пророка Исаии, глас 2

Проро́ка Твоего́ Иса́ии па́мять, Го́споди, пра́зднующе, тем Тя мо́лим: спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак пророка Исаии, глас 2

Проро́чества дарова́ние прие́м, пророкому́чениче, Иса́ие Богопропове́дниче, всем изъясни́л еси́ вочелове́чение Госпо́дне, возгласи́в велегла́сно конце́м: се Де́ва во чре́ве прии́мет.

Молитва царю Давиду

О, прехвальный и пречудный пророче Божий Давиде! Услыши нас, грешных и непотребных, в час сей предстоящих пред святою твоею иконою и усердно прибегающих к ходатайству твоему.

Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о гресех наших и всесильною Своею благодатию да поможет нам оставити пути нечестия, приспевати же во всяком деле блазе, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к славе Божией и спасению ближних.

Упраздни молитвами твоими, пророче, злыя обычаи мира, паче же погибельный и тлетворный дух века сего, заражающий христианский род неуважением к Божественней Православней вере, к уставам святыя Церкви и к заповедем Господним, непочтением к родителем и влаcтем предержащим, и низвергающий людей в бездну нечестия, развращения и погибели.

Отврати от нас, пречудне пророче, предстательством твоим праведный гнев Божий, и избави вся грады и веси царства нашего от бездождия и глада, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от нашествия врагов и междоусобныя брани. Укрепи твоими молитвами православных людей, благопоспешествуй им во всех благих деяниих и начинаниях к водворению мира и правды в державе их.

Пособствуй Всероссийкому Христолюбивому воинству во бранех со врагами нашими. Испроси, пророче Божий, от Господа пастырем нашим святую ревность по Бозе, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судиям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обидимым, всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие, подчиненным же покорность и послушание ко властем и усердное исполнение своих обязанностей; да, тако в мире и благочестии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ в Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей»


Малые пророки Библии – это 12 книг, собранные в конце Ветхого Завета. Термин «малый» указывает на краткость пророчеств по сравнению с обширностью пророчеств Исайи, Иеремии и Иезекииля.

 

Презентация представляет первые шесть книг малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей. Все 35 слайдов презентации содержат цветные иллюстрации и сопровождаются фоновой музыкой. При составлении текстов использовалась Библия с комментариями Джона МакАртура и библейская энциклопедия Брокгауза.

 

 


Скачать презентацию «Малые пророки Библии: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей» 1997-2003 без музыки (4,4 Мб). Файл заархивирован в RAR.

 

Скачать презентацию «Малые пророки Библии: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей» (33 Мб). Файл заархивирован в RAR.

 


Фрагмент текста презентации:


Книга пророка Осии

Имя Осия означает то же самое, что и имя Иисус – «спасение». Вероятно, Осия был уроженцем Северного царства Израиля. Только Осия и Иона были пророками Северного царства, оставившими свои послания. Осия пророчествовал в течение долгого периода (ок. 755-710 гг. до Р.Х.) в эпоху правления последних шести царей Израиля.  Это время описано в    4 Царств, 14-20 гл. Бог повелел пророку взять в жены блудницу. В последствии эта женщина оставила Осию, но Бог велел принять ее снова. Этим символическим действием Бог показал, что народ Израиля, перенявший хананейский культ плодородия, проявил неверность Господу. Подобно тому как неверная жена оставляет своего мужа, так и народ Израиля, блудодействуя, отступил от Бога.  В своих пророчествах Осия предсказывал Израилю суд за идолопоклонство. Однако, Бог через пророка говорил и о Своем помиловании на примере того, как любящий муж прощает свою неверную жену.

 

Книга пророка  Иоиля

О жизни Иоиля достоверно ничего не известно, как и о точном  времени его пророческого служения. Предполагается, что он жил в первой половине VIII века до Р. Х., т.е в период, описанный в 4-й книге Царств.  В книге Иоиля описано наказание Господне через засуху и нашествие саранчи. Бог называет насекомых Своим войском: «И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.» (Иоил. 2:25)  Главная тема книги Иоиля – День Господень. День Господень характеризуется периодом гнева и суда Божьего, период, в котором проявляется могущество, господство и святость Господа.  Иоиль призывал свой народ к истинному покаянию: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоил. 2:13)  Пророчества Иоиля охватывают огромный временной отрезок — от событий, современником которых он был, до завершения истории спасения, т.е. до конца мира. Слова Иоиля из 2:28-32 процитировал Апостол Петр: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

 

Книга пророка  Амоса

Амос не принадлежал к знати или духовенству. Он был пастухом и «собирателем сикомор». Амос был современником пророка Исайи. Время написания книги – середина VIII века до Р.Х.  Хотя Амос происходил из Иудеи, он проповедовал преимущественно в Израиле, Северном царстве, в частности в Вефиле, у главного святилища Израиля. Его проповедь была обращена к народу,  пришедшему поклониться золотому тельцу, установленному Иеровоамом II. На фоне материального благополучия страны, в Израиле отсутствовало истинное поклонение, и царила несправедливость. За это Амос предрекал суд Божий — разрушение Израильского царства и пленение народа. В то же время, согласно Божьему обетованию, после суда настанет время, когда Бог Сам восстановит Свой народ и приведет его к окончательному  спасению. Бог в книге пророка Амоса открывается как Вседержитель, управляющий природой, ее стихиями, контролирующий всё Своё творение.

Книга пророка  Авдия

Книга пророка Авдия состоит всего из одной главы и является самой короткой книгой Ветхого Завета. Время написания, приблизительно, IX век до Р.Х. Пророчества Авдия обращены к Едому. Едомляне – это потомки Исава, брата-близнеца Иакова (Израиля). Авдий объявил Божий суд над Едомом за то, что тот притеснял Израиль, одобряя разрушение Иерусалима. Пророк предрекал, что из дома Исава никого не останется, что и случилось – этот народ исчез навсегда.

 

 

Книга пророка  Ионы

Иона был пророком Северного царства и жил в  первой половине VIII века до Р.Х. Его имя означает «голубь». Бог послал Иону проповедовать язычникам, в город Ниневию, столицу Ассирии.  Ассирия совершала нападения на Израиль. Таким образом, Господь послал Иону не просто к язычникам, а к врагам Израиля. Город Ниневия был крупнейшим в то время, его население могло составлять около     600 тыс. человек.  Иона не пожелал идти с проповедью к язычникам и отправился совсем в другую сторону. Во время его морского путешествия Бог устроил так, что Иону сначала проглотил, а потом изверг кит. Тогда пророк направился в Ниневию и стал проповедовать. Жители Ниневии покаялись от проповеди Ионы, в то время, как Израиль не каялся, слыша проповеди многих своих пророков. Божья любовь простирается на все Его творения, а не только на народ Его завета.

Книга пророка  Михея

Михей пророчествовал в одно время с Исайей (750-686 гг. до Р.Х.).  Существует буквальное совпадение текстов в Мих. 4:1-3,5 и Ис. 2:2-5: «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.» Пророк Михей обвинял свой народ во зле: «Не стало милосердых на земле, начальник требует подарков, и судья судит за взятки». Пророческие речи Михея содействовали реформе благочестивого царя Езекии. Михей, как и многие пророки, возвещал суд Божий и пророчествовал о Вавилонском плене. В то же время он говорил о надежде восстановления, о Божьей верности завету со Своим народом.  В книге Михея содержится пророчество  о точном месте рождения Мессии:  «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. » (Мих. 5:2)


……….

 

Авторство: Презентация была сделана в Новороссийской церкви Евангельских христиан-баптистов, 2013 г.

 

 

 

< Предыдущая   Следующая >

Кто были главным и второстепенным пророками в Библии?

Информация о главных и второстепенных пророках может звучать как ссылка на высшую и низшую лиги бейсбола, но на этом сходство заканчивается. Кем были эти библейские пророки? Бог посылал назначенных посланников на протяжении всей истории, чтобы предупреждать и направлять свой народ.

Мы обнаруживаем первое упоминание Богом пророка во Второзаконии 18: 18-19. «Я воздвигну им пророка, подобного тебе, из числа их братьев-израильтян, и вложу слова Мои в его уста.Он расскажет им все, что я ему прикажу. Я сам призову к ответу любого, кто не прислушается к моим словам, которые пророк говорит от моего имени ».

Список главных и малых пророков

Прежде чем мы углубимся в подробности, вот список главных и второстепенных пророков, упомянутых в Библии:

Четыре главных пророка: Исайя, Иеремия, Плач, Иезекииль и Даниил

Двенадцать малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия

Что означает пророк?

Слово пророк определяет того, кто произносит заявления Бога.Эти мужчины и женщины существовали не для собственной славы, а для славы Божьей. На иврите пророк обозначается Неби, , которое происходит от глагола действие , «пузыриться», как фонтан. Английское слово «пророк» происходит от греческого слова prophetes , которое означает «говорить за другого, особенно за того, кто говорит за бога».

Библейские пророки говорили истину, исходящую от Бога. Их уникальное призвание позволяло им авторитетно говорить от имени Бога. Они никогда не говорили от своего имени и не разделяли своего мнения. Они делились своим посланием только так, как велел им Бог. Их роль заключалась в том, чтобы провозгласить волю Бога, а также Его святость, и наставить Божий народ отвергать идолопоклонство и грех.

Божественное вдохновение и наставления ветхозаветных пророков подтверждены в Новом Завете, 2 Петра 1: 20-21: «Никакое пророчество Писания не возникло благодаря собственному толкованию вещей Пророком. Ибо пророчество никогда не происходило из человеческой воли, но пророки, хотя и были людьми, говорили от Бога, когда их уносил Святой Дух.

Интересно, что женщины тоже были пророками. Сестра Моисея, Мариам, называется «пророком» (Исх. 15:20), как и Девора (Суд. 4: 4) и Олда (4-я Царств 22: 14–20).

Как эти мужчины и женщины стали Пророками?

Библия не объясняет, как слово Господа пришло к пророку, однако есть ряд примеров, когда Господь открывал Свою волю через видения, помимо слышимого или внутреннего голоса (1 Царств 3: 1, 15; 2 Царств 7:17; Исаия 1: 1; Иезекииль 11:24) или сны (Числа 12: 6). Иисус также исполнил эту защиту своего отца как священника, пророка и царя.

Библия использует термины большой и второстепенный просто как способ разделить пророческие книги Ветхого Завета. Великих Пророков называют «главными» из-за большей длины их книг, а не из-за их значения. В порядке появления главными пророками являются Исайя, Иеремия, Плач, Иезекииль и Даниил.

Малые пророки Библии — это более короткие книги с более конкретным содержанием по сравнению с более широкими темами главных пророков.Эти люди были столь же значимы, как и главные пророки, несмотря на титул второстепенных. Младшие пророки — Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Малых пророков также иногда называют Двенадцатью.

Что общего у большого и второстепенного пророков?

Главные и второстепенные пророки обычно наименее популярны среди христиан для изучения или чтения. Это связано со сложным и необычным пророческим языком. Постоянно звучат предупреждения и осуждение либо сбившегося с пути народа Божьего, либо того, что случится с теми, кто решит отвергнуть Бога. Однако из каждой книги можно почерпнуть ценную истину. Например, мы можем прочитать о рождении Христа, предсказанном в Михее и Исаии. Затем мы можем прочитать, как вернется Христос, в книгах Захарии, Иезекииля и Даниила.

Как и в любой другой части Библии, нельзя пропускать больших и малых пророков. Фактически, эти книги дают нам одни из самых богатых проблесков и предзнаменований Христа, которые мы видим во всем Ветхом Завете.Если вы хотите лучше понять Мессию и события, которые привели к его пришествию и предсказали его, то вам необходимо прочитать Главного и Второго пророков.


Хизер Ригглман звонит в Небраску домой (эй, это не для всех) с тремя детьми и мужем 20 лет. Она пишет, чтобы нести смелую правду о браке, карьере, психическом здоровье, вере, отношениях, праздновании и душевной боли. Хизер — бывшая журналистка, удостоенная национальных наград, и автор книг «Маме нужен перерыв» и «Давай поговорим о молитве».Ее работы были представлены в фильмах Притчи 31 «Служение», «MOPS», «Сегодняшняя христианка» и «В центре внимания». Вы можете найти ее на сайте www.heatherriggleman.com.

Экскурсия по Библии, часть 5: Малые пророки

В прошлом месяце мы возобновили нашу серию «Путешествие по Библии», чтобы исследовать главных пророков. Сегодня мы взглянем на так называемых малых пророков и завершим наше путешествие по Ветхому Завету, пока мы его читаем. Если вы их пропустили, вот предыдущие части нашего Путешествие по Библии:

Есть двенадцать малых пророков, каждому из которых дана отдельная книга в протестантской и католической Библии.В порядке их появления в Библии это Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия . Их называют «второстепенными» не потому, что они менее важны, чем книги Великих Пророков, а потому, что они короче по объему (большинство из них можно легко прочитать за один присест). Вместе их обвинения в отходе Израиля от Бога подготовили почву для Нового Завета, который будет введен с личностью Иисуса Христа.

Давайте кратко рассмотрим по очереди каждого из малых пророков.

Осия удостоился сомнительной чести использовать свою жизнь в качестве живого морального урока для Израиля — получивший указание от Бога жениться на неверной жене, он трогательно и серьезно говорил о Божьей скорби по «прелюбодейным делам» Израиля с ложными богами и Своей готовности простить.

Записанные пророчества Иоиля короткие, но прямые. Он описал грядущий суд Божий как «нашествие саранчи» — ясный и ужасающий образ для израильского общества железного века.Однако Иоиль известен прежде всего тем, что предсказал «излияние» Святого Духа, которое произойдет через сотни лет в день Пятидесятницы, как описано в Деяниях 2.

Амос был простым пастырем, призванным нести весть, которую никто не хотел слышать: Израиль стал самодовольным, духовно ленивым и лицемерным. Несправедливость в форме рабства, жадности и плохого обращения с бедными была обычным явлением. Критика Амоса до сих пор бьет в голову две тысячи лет спустя:

Слушайте это, вы, топчущие
нуждающихся и уничтожающие бедняков земли, говоря:
«Когда наступит новолуние
, чтобы мы могли продавать зерно,
и суббота закончилась
, чтобы мы могли рыночная пшеница? »-
экономия на мере,
повышение цены
и мошенничество с нечестными весами,
покупка бедняков за серебро
и нуждающиеся за пару сандалий,
продажа даже уборки с пшеницей.

Авдий состоит всего из одной главы. Послание Авдия весьма специфично для его времени и описывает суд, ожидавший народ Едома, который ничего не сделал, чтобы помочь Иуде в час ее нужды. Действия Едома будут пересмотрены в отношении них: их земля и богатство будут потеряны, как и Иуда.

Самый известный из малых пророков, Иону, как известно, проглотил кит, когда он пытался скрыться от призыва Бога. Пророческое послание Ионы направлено не на Израиль, а на задушенный грехом иностранный город Ниневия — напоминание о том, что любовь и прощение Бога не ограничивались одной нацией или этнической группой.Бесконечное сострадание Бога могло охватить даже ассирийцев, чья жестокость и военная мощь сделали их ужасом для древнего мира.

Послание Михея было знакомым: Израиль и Иуда отвернулись от Бога, чтобы следовать лжепророкам и лицемерной религии, и если они не покаются, надвигается беда. Мика пытался напомнить своим слушателям, что на самом деле Бог желал от мужчин и женщин не религиозного ритуала, а верной жизни. Нетрудно понять, чего хочет Бог:

Он показал тебе, смертный, что хорошо.
А что требует от вас Господь?
Действовать справедливо и любить милосердие
и смиренно ходить пред Богом твоим.

Один из самых малоизвестных пророков, Наум предсказал гибель могущественной Ассирийской империи, которая привела Иудею в рабство и изгнание. Его слова были предупреждением о том, что ни один город или нация не обладают такой властью, чтобы быть вне досягаемости Божьего суда.

Аввакум звучит совершенно иначе, чем многие другие пророки. Вместо того чтобы проповедовать осуждение, он задавал вопросы — сложных, вопросов, например: «Почему Бог допускает существование зла?» и «Если Бог суверенен, почему процветают нечестивые люди?» Он обратился с этими вопросами к Богу в молитве и нашел утешение в силе и силе Бога.Хаббакук показывает нам, что древние верующие боролись с теми же трудными вопросами о грехе, зле и страданиях, которые задают сегодня христиане.

Пророчество во время правления царя Иосии, Софония предупредил Иуду, что если они не отвернутся от ложной религии и языческих обычаев, Божий суд падет на них. Но Божий судный день изображается не просто как день страданий, но как время радости, когда Бог вернется, чтобы спасти угнетенных и восстановить сломленных.У нечестивых была причина бояться суда, но верные могли смотреть в будущее с надеждой.

Аггей служил пророком, в то время как небольшой остаток евреев, вернувшись из плена, боролся за восстановление Иерусалима и храма. Его послание было посланием ободрения и надежды — Бог все еще был со Своим народом, даже несмотря на то, что они пали далеко от славных дней Давида и Соломона:

«Кто из вас остался, кто видел этот дом в его былой славе? Как вам это сейчас кажется? Тебе это не нравится? Но теперь укрепляйся, Зоровавель, — провозглашает Господь.«Крепись, Иисус Навин, сын Иозадака, первосвященник. Крепитесь, все люди земли, — говорит Господь, — и работайте. Ибо Я с вами, — провозглашает Господь Вседержитель. «Это то, о чем Я заключил с вами завет, когда вы вышли из Египта. И мой Дух остается среди вас. Не бойся.»

Захария был пророком после изгнания, как и Аггей, а также направил свое послание оставшемуся в живых остатку, вернувшемуся из изгнания в Вавилоне. Захария выделяется как вестник Ветхого Завета, который ясно говорил об обещанном Мессии, Иисусе Христе:

Радуйся, дочь Сион!
Кричи, дочь Иерусалим!
Видите, ваш царь идет к вам,
праведных и победоносных,
скромных и верхом на осле,
на жеребенке, жеребенке осла.
Я заберу колесницы у Ефрема
и боевых коней из Иерусалима,
, и боевой лук сломается.
Он провозгласит мир народам.
Его правление будет простираться от моря до моря
и от Реки до концов земли.

христиан верят, что это необычное пророчество исполнилось в Вербное воскресенье.

Также проповедуя вернувшимся изгнанникам, Малахия высказал менее радостную весть: после всего, через что они прошли, Божий народ все же впал в непослушание.Священники и руководители Израиля сбивали с пути свою паству, и осталось лишь несколько верных, которые жили в соответствии с законом Бога. Книга Малахии завершает Ветхий Завет напоминанием о том, что человечество нуждается в Спасителе, и обещанием, что «для вас, чтящих мое имя, солнце праведности взойдет с исцелением в своих лучах».

На этом заканчивается наш обзор Ветхого Завета. Пророческие книги, завершающие Ветхий Завет, идеально подготовили почву для Нового: хотя есть надежда, смешанная с посланиями суда, общая картина, которую они рисуют, представляет собой людей, отчаянно нуждающихся в божественном посреднике, чтобы спасти их от греха. Легко заблудиться во всей этой «гибели и мраке», но внимательное чтение пророков показывает, что в любой ситуации Бог желал, чтобы Его народ отрекся от зла ​​и вернулся к Нему. Для народа Божьего дела выглядят мрачно, но на горизонте маячит нечто чудесное.

Когда наше Путешествие по Библии возобновится с Нового Завета, мы увидим Благую Весть, которую Бог приготовил для своих заблудших и странствующих детей.

Кто были малыми пророками?

«Малые пророки» — это собрание из двенадцати ветхозаветных книг, известных в еврейской Библии просто как «Двенадцать» или «Книга Двенадцати».Название «второстепенный» относится к длине, а не к значению. Приблизительно в хронологическом порядке каждая из этих коротких книг дает представление о духовном ландшафте и истории Израиля, бросая вызов существующему положению вещей через пророков, призванных говорить от имени Бога.

Но кто были эти люди?

В своем онлайн-курсе «Обзор Ветхого Завета» Эндрю Хилл и Джон Уолтон дают научный обзор всего Ветхого Завета, отвечая на подобные вопросы по ходу дела. Следующий пост адаптирован из их раздела о Minor Prophets.

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц. Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время. Если у вас есть вопросы, просмотрите нашу Политику конфиденциальности или напишите нам по адресу yourprivacy @ harpercollins.com.

Осия

Осия был сыном Бери и жил в Израиле во время его «золотого века» при Иеровоаме II. Осия (или Осия) было распространенным именем в древнем Израиле, происходящим от еврейского слова, означающего «спасение». Это означает «помощь» или «избавление». Иисус (или Иешуа) — это форма этого имени (Матфея 1:21). Осия был пророком Израиля в восьмом веке до нашей эры, и, за возможным исключением Ионы, он был единственным писающим пророком, жившим в северном царстве.

Бог повелел Осии жениться на проститутке по имени Гомер, дочери Диблаима.Вместе они вырастили троих детей, хотя неясно, были ли все они биологическим потомком Осии. (Имя их сына Лоамми означает «не мой народ».) Брак Осии был неотъемлемой частью его пророческого служения, поскольку неоднократная неверность Гомера — и неизменная верность Осии — совпадали с духовным прелюбодеянием Израиля и нарушением завета с Яхве.

Цель книги Осии

Пророчества Осии преследуют три основные цели:

  1. Чтобы предупредить север Израиля о надвигающемся изгнании ассирийцев.
  2. Чтобы продемонстрировать непоколебимую любовь Бога к своему народу (через его собственный брак с Гомером).
  3. И призвать народ к покаянию и возобновлению своего завета с Яхве.

Основные идеи в книге Осии

  • Неизменная любовь Яхве к Израилю
  • Зависть Яхве к его завету
  • Справедливый приговор Яхве
  • Исцеление Яхве и восстановление остатка

Джоэл

Иоиль больше нигде в Ветхом Завете не упоминается, поэтому мы мало что о нем знаем. Его книга показывает, что он был сильным и эффективным проповедником. Иногда его причисляли к официальным «храмовым пророкам», которые не всегда были точными представителями Господа (как мы видим в Иеремии 28). Но послание Иоиля звучит правдоподобно и послужило катапультой для христианской церкви — Петр использовал его в своем послании в День Пятидесятницы.

Видение саранчи, представленное Иоилем, также, возможно, является одним из самых известных пророческих образов надвигающегося вторжения и опустошения.

Цель книги Иоиля

Иоиль беспокоился о том, чтобы обратиться к «дню Господа».«Саранча была только началом, и приговор будет только хуже. Он призвал людей к покаянию, и когда они ответили положительно, были провозглашены благосклонность и процветание.

Основные идеи в книге Иоиля

  • Аналогия саранчи для описания грядущего дня Господа
  • Излияние Духа на всех людей как прелюдия к суду

Амос

Амос был пастухом и выращивал смоковницу из Фекоа, деревни примерно в десяти милях к югу от Иерусалима. В Амосе 7: 14–15 он указывает на свое отделение от «религиозного истеблишмента», чтобы подчеркнуть свою отстраненность от формальных институтов, таких как королевский двор и храм. Как независимый мирянин и рабочий, Амос имел свободу провозглашать весть Бога, не обремененную корыстными интересами или общественным мнением.

Амос подчеркивает истину о том, что Бог не проявляет пристрастия, — своевременное напоминание в век профессионализма, подобный нашему.

Цель книги Амоса

Амос предсказывает катастрофу для северного царства Израиля в виде ассирийского вторжения и изгнания — последствия религиозного лицемерия и социальной несправедливости.Амос также призывает людей к покаянию, обещая надежду на будущее в форме мессианского восстановления и благословений.

Основные идеи в книге Амоса

  • Бог возлагает на народы ответственность за их социальную политику
  • Израиль не избежит суда дня Господня
  • Истинное поклонение создает социальную справедливость
  • Бог восстановит остаток Израиля

Авдий

Авдия означает «слуга (или поклонник) Яхве», и это обычное библейское имя — в Ветхом Завете есть как минимум дюжина других Авдий. Более поздняя иудейская традиция называла Авдию богобоязненным управителем царя Ахава, но это не было доказано (Вавилонский Талмуд: Санхедрин 39b; 3 Царств 18: 3–16). Книга Авдия — самая короткая книга Ветхого Завета — всего двадцать один стих.

Цель книги Авдия

Цель Авдия состояла в том, чтобы объявить божественный приговор народу Едома за помощь вавилонянам в их завоевании Иудеи и предсказать божественное восстановление народа Израиля.

Основные идеи в книге Авдия

  • Верховная власть Бога
  • Принцип возмездия
  • Восстановление Израиля

Иона

Хотя Иона жил в восьмом веке до нашей эры, дата книги оспаривается, потому что мы не можем быть уверены, кто был ее автором. Иона упоминается в третьем лице, а автор нигде в Библии не упоминается. Тем не менее, если в книге содержится отчет о реальном событии, мы можем ожидать, что книгу должен был написать Иона или кто-то, получивший информацию от Ионы, например, кто-то из «сынов пророческих» (4 Царств 2: 3). ).

Книга Ионы уникальна среди пророческих книг Ветхого Завета. Это не собрание оракулов пророка, а эпизод из его жизни. В Ветхом Завете пророк Иона упоминается вне книги только в 4 Царств 14:25, имея в виду правление Иеровоама II в северном царстве Израиля в первой половине восьмого века до нашей эры.

Цель книги Ионы

Бог оставляет за собой право проявлять сострадание, даже если это означает работу против пророческих предупреждений.Бог любит благодать. Он с состраданием откликнулся на маленькие шаги Ниневии в правильном направлении. И если бы он мог сделать это для Ниневии — воплощения языческого зла, — он бы сочувственно ответил своему избранному народу, Израилю.

Основные идеи в книге Ионы

  • Право Бога совершать добрые дела сострадания
  • Радость Бога маленькими шагами в правильном направлении
  • Божья склонность предлагать второй шанс

Михей

Современник известного пророка Исайи, Михей был из Морешета, маленького городка, расположенного в холмистой местности между Иерусалимом и Средиземным морем. Он один из немногих пророков, о которых конкретно говорится в другой пророческой книге. Когда Иеремии угрожали смертью за его пророчества о гибели Иерусалима, старейшины, напомнившие народу, что Михей пророчествовал то же самое более ста лет назад (Иеремия 26: 18–19). (В результате Иеремия был избавлен.) Это дает некоторое представление о выдающемся положении Михея как представителя Господа.

Михей служил во время великого ассирийского кризиса. Он был свидетелем событий, которые привели к разрушению и депортации северного царства Израиля.

Цель книги Михея

Михей — один из немногих пророков, которые ясно заявили о своем намерении: «Что же до меня, то я исполнен силы, Духа Господа, справедливости и силы, чтобы объявить Иакову его преступление, Израилю его грех. »(3: 8). В книге есть многочисленные обвинительные заключения и приговоры, отражающие эту цель.

Основные идеи в книге Михея

  • Обвинение в несправедливости
  • В Вифлееме родится избавитель из рода Давидов
  • Правильное поведение, а не манипулирование ритуалами — правильный ответ на гнев Бога
  • Грядущее избавление от ассирийской угрозы

Наум

Более чем через столетие после того, как Бог избавил Ниневию от суда (пророчествовал через Иону), Наум также объявил Божий суд над нечестивым городом Ниневией. На этот раз не было ни поста, ни вретища, и Ниневия не пощадила.

Маловероятно, но возможно, что Ниневия была слушателем пророчества Наума. Скорее всего, это было ободрение народу Иудеи, который страдал под властью Ассирии.

Цель книги Наум

Цель Наума — объявить гибель Ниневии. Это был не просто случай приливов и отливов в истории, но действие наказания Господа против Ниневии.Он объявил о гибели Ниневии, и он ее свершит.

Основные идеи в книге Наума

  • Приближающийся приговор Ниневии
  • Окончательное освобождение Иудеи от власти Ассирийской империи

Аввакум

Мало что известно об Аввакуме. Книга не дает нам никаких генеалогических или исторических сведений о нем. В отличие от большинства других пророческих книг, в этой книге более высокий приоритет уделяется рассмотрению конкретной темы, а не просто сохранению оракулов пророка.Таким образом, книга больше похожа на Иону, чем на Иеремию. «Мудрый» тон пророчества и его организация также отличают его от остальной пророческой литературы.

Цель книги Аввакума

Цель книги Аввакума — исследовать вопрос о Божьей справедливости в национальном плане. В теодицеи (оправдание путей Бога перед человечеством) стоял вопрос: как может справедливый Бог использовать такой нечестивый народ, как Вавилон, в качестве инструмента наказания?

Основные идеи Аввакума

  • Бог просто
  • Иуда был наказан через вавилонян, которые впоследствии были наказаны Богом
  • Даже когда что-то сбивает с толку, нам нужно доверять Богу и действовать честно.

Софония

Софония, возможно, был членом царского дома (если человек, упомянутый в 1: 1, был царем Езекией), и был современником Иеремии.Эти два пророка ознаменовали начало Божьего свидетельства Иуде в вавилонский период, который в конечном итоге разрушил Иерусалим и храм. Их служение происходило параллельно с Михей и Исайей, пророчествовавшими столетием ранее. Вместе со Софонией появилось возрождение пророческих свидетельств, возвещающих о грядущем суде над Иудеей.

Цель Софонии

Цель Софонии состояла в том, чтобы инициировать перемены в Иудее, провозгласив Божий суд над беззаконием. Наряду с намерением Бога наказать Иуду пришло провозглашение его намерения восстановить его.Послание Софонии было сосредоточено на дне Господа, который, как он утверждал, быстро приближался.

Основные идеи в Софонии

  • Грядущий день Господа
  • Призыв к смиренным искать Господа
  • Вселенское влияние грядущего суда

Аггей

Аггей имеет два титула, которые идентифицируют его как «представителя» Бога. Его называют «пророком» (1: 1; 2: 1, 10; Ездра 6:14), и его называют «посланником Господа» (1:13).Аггей был современником Захарии, и благодаря их совместному служению храм Господа был восстановлен в Иерусалиме.

Это все, что мы о нем знаем. По словам Епифания (епископа четвертого века), Аггей пришел в Иерусалим из Вавилонии под предводительством Шешбацара. Но он не упоминается среди возвратившихся в Ездре 1–2, поэтому все, что у нас есть, — это утверждение четвертого века. Некоторые пытались идентифицировать Аггея как священника, основываясь на его учении о ритуальной чистоте в 2: 11–14, но этот аргумент остается неубедительным.

Цель книги Аггея

Цель Аггея — начать реконструкцию храма Яхве в Иерусалиме.

Основные мысли в книге Аггея

  • Важность определения правильных приоритетов
  • Значение храма как символа завета для Израиля
  • Верность Бога в обновлении завета, обещанного потомкам Давида

Захария

Захария означает «Ях (ве) вспомнил», что является сутью его послания Иерусалиму после изгнания.В то время как Аггей призывал людей воздвигнуть храм Бога, Захария призвал общину к покаянию и духовному обновлению. Его задачей было подготовить людей к надлежащему поклонению и храмовому служению после завершения строительства.

Около 32 человек названы Захарией в Ветхом Завете, что позволяет легко ошибочно идентифицировать пророка. Захария, сын Верекии, отличается от Захарии, сына Иеверекии (Исаия 8: 2). В книге он назван сыном Берекии и внуком Иддо (1: 1), а Ездра говорит, что Захария — сын Иддо (5: 1; 6:14), но это не ошибка.У Ездры слово «сын» использовалось просто для обозначения «любого потомка».

Неемия называет Захарию главой священнической семьи Иддо (12:16), что означает, что Захария был членом колена Левия, священником и пророком.

Цель книги Захарии

Захария — трактат для смутных времен. Во-первых, пророк упрекал людей в том, что они увековечивают злые пути и дела своих предков (Зах. 1: 2–6). Он призывал их покаяться и вернуться к Богу в обновленных отношениях завета, продемонстрировавших социальную справедливость (7: 4–10).Наконец, пророк предложил народу Иуды ободрение и надежду на будущее с обещаниями Божьего благословения и восстановления (10: 6–12).

Основные идеи в книге Захарии

  • Покаяние и обновление завета
  • Надежда, основанная на суверенитете Бога
  • Социальная справедливость
  • Мессия

Малахия

Во всем Ветхом Завете имя Малахия встречается только в заглавном стихе этой книги (1: 1). Имя можно перевести как «мой посланник» или «мой ангел». В результате некоторые исследователи Библии предполагают, что «имя» на самом деле является редакционным заголовком для книги, заимствованным из стиха 3: 1 («Смотри, я пошлю своего посланника…»), что делает эту работу анонимным пророчеством. Тем не менее, Малахия похож на другие имена Ветхого Завета, оканчивающиеся на и , такие как Бери (Бытие 26:34) и Зихри (1 Паралипоменон 8:19). Кроме того, и Иона, и Аввакум являются отдельными именами среди пророков, единственное упоминание этого имени не должно считаться свидетельством против его использования в качестве имени собственного.

Как и Авдия, в первом стихе пророчества нет генеалогического наследия. Еврейская традиция считает Малахию, наряду с Аггеем и Захарией, членом «Великой синагоги». Эта синагога была советом книжников и других лидеров, которые помогли реорганизовать религиозную жизнь и культуру после вавилонского изгнания. Они сыграли ключевую роль в сборе и упорядочении книг Двенадцати Пророков в еврейском каноне.

Убеждения Малахии об идолопоклонстве (2: 10–12), легком разводе (2: 13–16) и социальной несправедливости (3: 5) предполагают, что он человек приверженный и порядочный.Он также был мужественным человеком, потому что ругал влиятельный класс священников и социальную элиту (1: 1–14; 2: 1–4; 3: 2–4).

Цель книги Малахии

Малахия призывает Израиль к покаянию, чтобы возобновить свой завет с Яхве (1: 2–5; 3: 7). Это позволит священникам и народу Божьему восстановить надлежащее храмовое поклонение (1: 10–14; 3: 9–10) и практиковать социальную справедливость в обществе (3: 5).

Основные идеи в книге Малахии

  • Бог желает искреннего поклонения
  • Бог ожидает верности в браке
  • Бог ненавидит развод
  • День Господень коснется и праведных, и нечестивых
  • Фигура, подобная Илии, возвестит день Господа

Заключение

Мы мало знаем о большинстве малых пророков.Среди них были священники, фермеры, возможно, королевские слуги и, возможно, даже члены королевской семьи. Что мы знаем наверняка, так это то, что каждый пророк призывал людей верно следовать за Яхве, называя злодеяния прошлого и настоящего и провозглашая Божьи предупреждения и ободрения на будущее. Мы знаем их имена (за исключением, возможно, Малахии), и у нас есть их слова, и, прослеживая следы хлебных крошек в Писании, мы можем собрать воедино немного больше их личностей, конкретизируя их слабые портреты.

В конце концов, каждый Малый Пророк — это голос, вопиющий в пустыне своего времени. И это голоса, к которым стоит прислушаться.

Чтобы узнать больше о малых пророках, зарегистрируйтесь на онлайн-курс «Обзор Ветхого Завета».

Узнать больше о Библии

Начните с бесплатного онлайн-курса. Кроме того, вы будете время от времени получать новости о новых курсах, бесплатных видео и других ценных ресурсах.

Знакомство с Двенадцатью Пророками | Библейский комментарий

Книга Двенадцати Пророков охватывает ряд условий в жизни Израиля, каждое из которых сопряжено со своими проблемами.Объединяющая тема этих пророков состоит в том, что в Боге нет разделения между делом поклонения и делом повседневной жизни. Также нет разделения между индивидуальным благополучием и общим благом. Народ Израиля верен или неверен в той или иной степени завету Бога с ним, и степень их верности сразу же проявляется в их поклонении или пренебрежении поклонением. Верность или отсутствие верности людей завету Бога отражается не только в духовной среде, но также в социальной и физической среде, включая саму землю.Степень верности людей также видна в их этике в жизни и работе, которая, в свою очередь, определяет плодотворность их труда и, как следствие, их процветание или бедность. В краткосрочной перспективе нечестивые могут процветать, но и Божья дисциплина, и естественные последствия несправедливой работы в конечном итоге приведут несправедливых к бедности и отчаянию. Но когда люди и общества работают в верности Богу, он благословляет их целостным духовно-этическим-экологическим здоровьем и процветанием.

Эти последние двенадцать книг Ветхого Завета обычно упоминаются в англоязычной христианской традиции как Малые Пророки. В еврейской традиции эти книги содержатся в одном свитке под названием «Книга Двенадцати». Он образует своего рода антологию с последовательным развитием мысли и связностью темы. Существенным фоном коллекции является завет, который Бог заключил со Своим народом, а повествование, рассказанное в сборнике, — это история нарушения Израилем завета, Божий ответ в наказании или наказании Израиля, а также медленно разворачивающееся восстановление Бога. израильский народ и общество.

В таком случае пять из первых шести книг Двенадцати — Осия, Иоиль, Амос, Авадия, Михей — отражают влияние греха народа как на соблюдение завета, так и на события в мире. Затем следующие три — Наум, Аввакум, Софония — касаются наказания за грех, опять же в отношении как завета, так и мира. Последние три пророческих книги — Аггей, Захария, Малахия — касаются восстановления Израиля, еще раз в отношении обновления завета и частичного восстановления положения Израиля в мире.Наконец, Иона — особый случай. Его пророчество вообще не касается Израиля, а касается нееврейского города-государства Ниневия. Известно, что как его окружение, так и его состав сложно надежно датировать.



Хронология пророков | Библейский комментарий

В таблице ниже показано, как во времени пророки вписывались в северное царство Израиль и южное царство Иудейское.

Период

Северный
Короли

Северный
Пророков

Южный
Кингз

Южный
Пророков

Соединенное царство при Сауле, Давиде, Соломоне, ок.1030–931

Разделенное
королевство

Иеровоам (931-910)

Надаб (910-909)

Бааша (909-886)

Ила (886)

Зимри (885)

Омри (885-874)

Ахав (874-853)

Иорам (852-841)

Ииуй (841-814)

Иоахаз (814-798)

Иоас (798-782)

Иеровоам II (793-753)

Захария (753-752)

Шаллум (752)

Менахем 752-742)

Факия (742-740)

Пека (752-732)

Хошия (732-722)

Илия

Елисей

Амос

Иона

Осия

Ровоам (931-913)

Авия (913)

Аса (911-870)

Иосафат (873-848)

Иорам (853-841)

Царица Гофолия (841-835)

Иоас (835-796)

Амасия (796-767)

Озия (790-740)

Джотам (750-731)

Ахаз (735-715)

Езекия (715-686)

Манассия (695-642)

Амон (642-640)

Иосия (640-609)

Иоахаз (609)

Иоаким (609-597)

Иоахин (597)

Седекия (597-586)

Авдий

Иоиль

Исайя

Михей

Иеремия

Софония
Олда
Наум

Аввакум

Вавилонянин
изгнание

Иезекииль

Даниил

После изгнания
пророков

Зоровавель, губернатор

Неемия, правитель

Аггей

Захария

Малахия



Малые пророки: Бог все еще говорит

Будьте честны.Когда вы в последний раз читали такую ​​книгу, как Обадия? Или Наум? Или, может быть, лучше спросить: «Вы когда-нибудь читали Авдия?» или «Где мне найти Аггея»?

Малые пророки составляют последние 12 книг Ветхого Завета. Богослов Джеймс Монтгомери Бойс комментирует, как Малые Пророки драматизируют характер Бога, как это делают немногие другие книги: «Они подчеркивают суверенитет Бога… святость… [и] любовь…. В Малых Пророках мы услышим голос Бога, говорящего с нами. по-новому… как отдельные личности и как духовное общение в Церкви.«

Первая сессия

Осия

Величайшая история любви в мире

Осия, возможно, самая странная история о «говорящем от имени Бога». Отчаянное положение Израиля заключено для народа в браке Осии и Гомера. Осии велят пойти и выкупить свою жену из состояния проституции, в которое она вошла. Это становится притчей о неверных отношениях Израиля с Богом. Тем не менее, Бог желает снова полюбить ее, чтобы она оставалась верной.Бог не молчит! Он все еще говорит с нами сегодня. Это исследование из Книги Осии посвящено страстной любви Бога к своему народу.

Вторая сессия

Иоиль

Тревожный звонок

Мы очень мало знаем об Иоиле как человеке, но он был пророком Южного Царства во времена царя Озии — дни беспрецедентного процветания для Израиля и Иудеи. В Книге Иоиля также говорится о стихийном бедствии, которое предвещало последний День Господа.

Третья сессия

Амос

Каким нас видит Бог сегодня

В своем комментарии «Малые пророки» Джеймс Монтгомери Бойс пишет: «Книга Амоса — одна из самых читаемых, актуальных и волнующих частей Слова Божьего. Но в большей части церковной истории (до самого недавнего времени) мало или на это не обращали внимания.Почему? Это потому, что книга решительно выступает против социальной несправедливости и религиозного формализма, и многие, кто в противном случае читал бы книгу, были замешаны в таких грехах и осуждаются ею.»В этом исследовании исследуются вопросы социальной справедливости, духовной бедности и лицемерия, затронутые в Книге Амоса.

Четвертая сессия

Авдий

Как Бог справляется с гордостью

Во введении к этой серии исследований о малых пророках мы спросили: «Когда вы в последний раз читали Авдия?» Иногда мы думаем: какое послание мы могли бы найти на сегодняшний день в такой книге, как Авдий? В книге Авдия всего 21 стих, и тема книги — обличение Едома.В этом исследовании мы увидим, почему это важно для нас.

Пятая сессия

Иона

Борьба одного человека с Богом

Это история о милости Бога к людям, не заслуживающим его милости. Это о чьей-то борьбе за то, чтобы понять, как Бог может заботиться и любить людей, которые его не знали. На человеческом уровне мы можем захотеть ограничить Божью благодать теми, кто, по нашему мнению, действительно ее заслуживает. Но Божья любовь шире этого.Он универсален и включает даже людей, которые нам могут не нравиться. Книга также учит нас о владычестве Бога и нашем послушании. Когда мы пытаемся пойти в противоположном направлении от Божьего пути, Бог может пойти на все, чтобы привлечь наше внимание.

Шестая сессия

Михей

Чего ожидает от нас Бог

Михей 5: 2, возможно, один из немногих стихов, которые мы знаем из Книги Михея. Он появляется в пророчествах рождественской истории, рассказанной Матфеем (Мф.2: 6). Однако Михей — это гораздо больше, чем просто этот стих. В этом исследовании мы рассмотрим послание Михея Израилю о Божьем суде, надежде и покаянии.

Седьмая сессия

Наум

Что ранит сердце Бога?

Иуде и ее столице, Иерусалиму, теперь угрожала Ассирия, прославившаяся ужасной жестокостью на войне. Около 700 г. до н. Э. Ниневия стала столицей Ассирийской империи.В то время как Иона объявил о его разрушении, люди раскаялись, и суд над городом был отложен. Однако, в конце концов, Ниневия вернулась к своим злым обычаям и жестокости. Фокус послания Наума — это Божий суд над Ниневией.

Сессия восьмая

Аввакум

Господи, у меня вопрос …

«Если у тебя нет сомнений, ты либо обманываешь себя, либо спишь. Сомнения — муравьи в штанах веры.Они не дают ему спать и двигаться », — писал писатель и пастор Фредерик Бюхнер. Если вы когда-нибудь задумывались или спрашивали:« Почему Бог делает это? »Или« Это несправедливо », то вы должны прочитать Книгу Аввакума. Пророк идет к Богу со своими сомнениями и борьбой за веру. В книге, написанной в Иудее более 2500 лет назад, Аввакум имеет современное послание, обращающееся к современным проблемам.

Девятая сессия

Софония

Как Бог действует в нашей жизни

Что это за старая песня у костра: «[Следующий] куплет такой же, как и первый, немного громче и намного хуже»? Может быть, это часть учебного пособия Малого Пророка.Софония резюмирует предыдущих пророков и продолжает нести весть Дня Господа.

Десятая сессия

Аггей

Как закончить работу, когда энтузиазм угасает

После Авдия Аггей — самая короткая книга в Ветхом Завете, но ее краткость не означает, что ее послание следует игнорировать. Аггей ясно показывает, что происходит, когда мы не слушаемся Бога, и что может случиться, когда мы возвращаемся к позиции послушания.

Одиннадцатая сессия

Захария

Быть народом Бога в современном мире

Джеймс Монтгомери Бойс говорит, что Захария — одна из самых сложных для изучения книг Ветхого Завета. Тем не менее, весть и служение Захарии должны ободрять любого, кто пытается делать работу для Христа в любом возрасте.

Двенадцатая сессия

Малахия

Дарить Богу не что иное, как наши лучшие

После того, как пророк Малахия говорит, нет ни слова от Бога.На 400 лет. Тишина будет оглушительной. В следующий раз, когда Израиль услышит от Бога? «Се! Агнец Божий, берущий на себя грехи мира», — провозглашает Иоанн Креститель (Иоанна 1:29). Это последняя книга Ветхого Завета, а также последнее исследование в этой серии о малых пророках. Одна из интересных тем, вплетенных в книгу, — это серия утверждений, сделанных Богом, и на каждое из них отвечает вопрос, который начинается со слов «Как…?» Они выражают вызов заявлениям Бога, почти требуя, чтобы он дал отчет о себе и своей деятельности.

Общее количество страниц 74

Младшие пророки

Младшие пророки

Глава 1.

Малые пророки: введение

С самого начала двенадцать меньших еврейских пророческих писаний объединены в одну коллекцию. В еврейской Библии это объединенное собрание расположено после Книги Иезекииля. Книга Двенадцати — восьмой компонент в еврейской Библии, известной как Nebhiim («Пророки»).Первые четыре из этих книг — Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари — известны как Бывшие Пророки. Последние четверо — Исаия, Иеремия, Иезекииль и Двенадцать — называются Последними Пророками.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДВЕНАДЦАТИ

Составляющие книги Двенадцати разделены на шестьдесят семь глав, больше, чем у Исайи (66 гл.), Иеремии (52 гл.) Или Иезекииля (48 гл.). Однако общее количество стихов в 1050 меньше, чем у любого из трех главных пророков. По количеству слов Книга Двенадцати на восемнадцать процентов меньше Исайи, самого маленького из трех главных пророков.

Таблица № 1: Малые пророки размером

МАЛЫЕ ПРОРОКИ ПО РАЗМЕРУ
КНИГИ ГЛАВЫ СТИХИ СЛОВ
1. Захария 14 211 6 444 90 470
2. Осия 14 197 5,175
3.Амос 9 146 4 217 90 470
4. Михей 7 105 3 153
5. Джоэл 3 73 2,034
6. Малахи 4 55 1,782
7. Софония 3 53 1,617
8.Аввакум 3 56 1,476
9. Иона 4 48 1,321
10. Наум 3 47 1,285
11. Аггей 2 38 1,131
12. Овадия 1 21 670
67 1 050 90 470

30 305 90 470

Диаграмма №1: Малые пророки размером

ХРОНОЛОГИЯ ДВЕНАДЦАТИ

Во введении к Книге Двенадцати необходимо обсудить два хронологических вопроса. Первая — это хронология отдельных произведений, а вторая — хронология собрания.

A. Хронология книг

Отдельные книги были выпущены в самые разные периоды времени. Среди этих книг — одни из самых ранних и некоторые из последних пророческих писаний Ветхого Завета.Ни в еврейском, ни в греческом расположении книг в коллекции не соблюдались строгие хронологические соображения.

Двенадцать книг относятся к четырем разным периодам. Самые ранние из них — Авдий, Иоиль и Иона — появились в конце девятого — начале восьмого веков. Это был период до возникновения великой Ассирийской империи. По этой причине этих троих иногда называют доасирийскими пророками. Вторые три — Амос, Осия, Михей — происходят из восьмого века, периода, когда ассирийские армии доминировали на древнем Ближнем Востоке.Третья триада — Наум, Софония, Аввакум — восходит к седьмому веку, когда власть Ассирийской империи быстро угасла, а затем ее затмил Вавилон. Последние три — Аггей, Захария, Малахия — относятся к периоду после изгнания, когда Иудея была провинцией Персидской империи.

Если бы книги были расположены в порядке их написания, Книга Двенадцати могла бы выглядеть так.

Авдий 845 до н.э. Наум 650 до н.э.
Джоэл 835 г. до н.э. Софония 630 до н.э.
Иона 755 до н.э. Аввакум 609 до н.э.
Амос 752 до н.э. Аггей 520 до н.э.
Мика 735 г. до н.э. Захария 480 г. до н.э.
Осия 725 до н.э. Малахия 432 до н.э.

Пророческие писания Ветхого Завета начали создаваться в те дни, когда правили два Иорама (Джорама), один на севере, а другой на юге.В то время пророк Елисей еще действовал в царстве десяти колен. Иорам Израилев (852–841 гг. До н.э.) находился под властью его фанатичной матери Иезавели, которая делала все возможное, чтобы обратить северное царство в поклонение Ваалу. Иорам из Иудеи (848–841 до н. Э.) Женился на Афалии, дочери Ахава и Иезавели. Благодаря этому браку языческие религиозные и социальные представления о севере были перенесены в Иудею. В какой-то момент Гофолии почти удалось истребить всех представителей дома Давидова (2 Цар. 11: 1-3; 2 Пар. 22: 10-12).Это были отчаянные дни в обоих королевствах. Яхве противодействовал движению к идолопоклонству чудесами Илии и Елисея и могущественными посланиями череды писавших пророков.

Б. Хронология коллекции

Двенадцать пророческих брошюр, вероятно, изначально были собраны вместе из-за их небольшого размера; по крайней мере, это объяснение можно найти в Талмуде (Баба Батра, 14б). Размещение этих отдельных произведений на одном свитке помогло уберечь их от потери.

Вероятно, собрание было собрано в персидский период, возможно, вскоре после окончания служения Малахии. Орелли считает возможным, что большинство этих документов было найдено вместе в специальной коллекции еще до изгнания. Согласно раввинской традиции, люди из Большой синагоги редактировали Книгу Двенадцати (Баба Батра 15а). Вероятно, это относится к объединению двенадцати книг в один том. Большая синагога была собранием ученых писцов, которое, как говорят, основал Ездра.Это тело продолжало существовать до начала третьего века до нашей эры.

Собрание из двенадцати пророческих брошюр было известно как «Двенадцать» еще в межзаветное сочинение Бена Сираха (Эккл. 49:10). Двенадцать отдельных томов считались одной канонической книгой как Иосифом Флавием в первом веке нашей эры ( Против Апиона, 1: 8), так и талмудистами пятого христианского века.

РАЗМЕЩЕНИЕ КНИГ

Вопросы о том, как, когда и почему двенадцать книг малых пророков были объединены в один том, были затронуты лишь несколькими учеными.На самом деле Книга Двенадцати появляется в двух форматах, а именно в греческом и еврейском.

A. Греческое соглашение

Как отмечалось выше, в еврейском каноне Книга Двенадцати была четвертой книгой последних Пророков после Исайи, Иеремии и Иезекииля. В некоторых греческих рукописях (например, Александрин и Ватикан) Малые Пророки фактически предшествуют Большим Пророкам. Логика такого размещения, вероятно, имеет какое-то отношение к хронологии. Книга Двенадцати начинается с книг, которые старше Исаии.

Порядок двенадцати пророков в Септуагинте отличается от традиционного еврейского текста. Ни в том, ни в другом случае не соблюдается строго хронология. Английский перевод выполнен в порядке иврите. Сравнение двух древних форматов Книги Двенадцати приведено в Таблице № 2.

Таблица № 2: Альтернативные аранжировки малых пророков

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
МАЛЫХ ПРОРОКОВ
HEBREW
РАСПОЛОЖЕНИЕ
ГРЕЧЕСКИЙ
РАСПОЛОЖЕНИЕ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ
1.Осия 1. Осия 1. Авдий
2. Джоэл 2. Амос 2. Джоэл
3. Амос 3. Михей 3. Иона
4. Авдий 4. Иоиль 4. Амос
5. Иона 5. Авдий 5. Осия
6. Михей 6.Иона 6. Михей
7. Наум 7. Наум 7. Наум
8. Аввакум 8. Аввакум 8. Софония
9. Софония 9. Софония 9. Аввакум
10. Аггей 10. Аггей 10. Аггей
11. Захария 11.Захария 11. Захария
12. Малахия 12. Малахия 12. Малахия

Таблица № 2: Альтернативные аранжировки малых пророков

Расположение на иврите кажется более оригинальным; однако ни одна из договоренностей не имеет решающего значения при определении даты этих писаний. Обе схемы следуют широким хронологическим принципам в том смысле, что книги доассирийского и ассирийского периодов помещаются перед книгами халдейского периода (Аввакум и Софония).Оба соглашения завершаются триадой пророков после смерти (Аггей, Захария и Малахия) в том порядке, в котором они появлялись. Однако в книгах доасирийского и ассирийского периодов хронологический порядок строго не соблюдался. Другие соображения, кажется, перевесили хронологию при размещении книг.

B. Пояснения к сделке

Иероним обратился к вопросу о расположении книг Малых Пророков в своем прологе к этому разделу.Он предположил, что пророки, в книгах которых время не указано в названии, пророчествовали при тех же царях, что и пророки, чьи книги предшествовали их книгам с указанием даты их составления. Это может означать, например, что Иоиль и Авдия пророчествовали во дни Озии Иудейского и / или Иеровоама Израильского. Ни один современный изучающий эти книги никогда не допустит подобного. Для гипотезы Джерома нет никаких доказательств.

Кейл предложил следующий план, по которому ранние Малые Пророки были размещены в этой коллекции.Осия был поставлен во главе собрания, потому что он был наиболее полным. Затем были помещены пророчества, для которых в заголовке не указана дата. Эти недействительные книги всегда были парными, так что пророк Израильского царства всегда был в паре с пророком из Иудеи. Например, Иоиль из Иудеи был связан с Осией из Израиля. Полная схема Кейла представлена ​​на Графике № 3.

Таблица № 3: Сопряжение книг в еврейской аранжировке малых пророков

СОПРЯЖЕНИЕ КНИГ В ИВРЕЙСКОМ СОЗДАНИИ МЛАДШИХ ПРОРОКОВ
ИЗРАИЛЬСКИЙ ПРОРОК ИУДА ПРОРОК ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
1.Осия 2. Джоэл Иоиль перед Амосом, потому что Амос открывает свои книги цитатой из Иоиля 3:16.
3. Амос 4. Авдий Авдий — расширение Амоса 9:12, в котором изображен народ Божий, владеющий Едомом.
5. Иона 6. Михей Иона в хронологическом порядке раньше Михея. Иона может быть конкретным примером посланников, посланных к народам в 1 Авдия.
7. Наум * 8. Аввакум Наум, предсказавший падение Ниневии (Ассирии), должен быть раньше Аввакума, предсказавшего приход Халдеев.
Местоположение Элкоша, родного города Наума, неизвестно. Древняя традиция помещает его в Галилею.

Таблица № 3: Сопряжение книг в еврейской аранжировке малых пророков

Пол Р. Хаус предложил разместить малых пророков на их нынешних позициях в Книге Двенадцати, чтобы выделить основные моменты пророческого послания Израилю.Первые шесть книг посвящены греху Израиля и народов. Следующие три книги (от Наума до Софонии) освещают наказание за грех. Последние три пророка (от Аггея до Малахии) подчеркивают восстановление, которое последует за наказанием.

Хаус предполагает, что Осия 1-3 является подходящим введением ко всей Книге Двенадцати. В главе 1 описывается основной грех Израиля, а именно: народ Божий не поступает так, как его дети. Глава 2 объявляет, что за наказанием за грех последует воссоединение и умножение нации.Глава 3 описывает очищение, которое может быть достигнуто через изгнание. Таким образом, эти три главы представляют три основных раздела Книги Двенадцати. Хотя Хаус выдвинул свой аргумент в пользу единства Книги Двенадцати с большой эрудицией, научный мир в целом не принял его взглядов на тщательно созданную и единую работу.

ПРОФИЛЬ МИЛЫХ ПРОРОКОВ

Биографически мало что известно ни о каком из двенадцати малых пророков.Пятеро писателей раскрывают имена своих отцов. Это были:

Осия = Бери Иоиль = Петуэл Иона = Амиттай Софония = Хуши Захария = Берехия Софония прослеживает свою родословную на четыре поколения назад, очевидно, чтобы указать, что он был из царской семьи. О семьях остальных семи из двенадцати малых пророков ничего не известно.

Трое из малых пророков упоминаются в исторических книгах Ветхого Завета. Из ссылки в 4 Царств 14:25 видно, что Иона был популярным и влиятельным пророком в Израиле до своей миссии в Ниневию, которая записана в книге, носящей его имя.Аггей и Захария дважды упоминаются в книге Ездры. Восстановление храма в послевоенном Иерусалиме объясняется их динамичным служением (Ездра 5: 1; 6:14). Михей упоминается и цитируется в Книге Иеремии (26:18).

Трое пророков упоминают свои родные города. Амос был из Фекоа, недалеко от Вифлеема, на окраине Иудейской пустыни. Михей происходил из Морешет-Гата в Шефеле, холмах Иудеи к юго-западу от Иерусалима. Чтобы отличать его от других с таким же именем, пророка называли просто Мораштянином (Михей 1: 1).Наума называют «Елкошитянин», что означает, что он был из Елкоша. Хотя точное местонахождение этого города неизвестно, древняя традиция помещает его в Галилею. Родным городом Ионы в 2 Цар.14: 25 является Гаф-Хефер, город на границе Завулона, примерно в двух милях от Назарета.

ВАЖНОСТЬ МАЛЫХ ПРОРОКОВ

Латинское христианство предпочитало называть Книгу Двенадцати Малыми Пророками. Августин поспешил с по указать, однако, что этот термин относится только к литературному объему этих книг, а не к важности их содержания.Их назвали «второстепенными» из-за меньшего количества сохранившихся книг по сравнению с писаниями Исаии, Иеремии и Иезекииля. Файнберг считает присвоение этому сборнику титула «Малые пророки» «одной из литературных глупостей столетий». Главное в том, что эти книги не уступают по авторитету Большим Пророкам.

Двенадцать авторов этого сборника проповедовали и писали в разные периоды от девятого до пятого веков до нашей эры.Таким образом, в этом собрании книг представлены самые ранние и новейшие пророческие свидетельства о будущем Царства Божьего. Здесь также можно проследить развитие этого свидетельства. Вместе с сочинениями более крупных пророческих книг они составляют основу пророческого слова древнего Израиля. Вот предупреждения о том, что и северное, и южное королевства падут перед иностранными державами. Вот призывы к покаянию как единственному механизму, который может отсрочить эти разрушения.С другой стороны, здесь наносятся последние штрихи на мессианский портрет, который начал проявляться в черновых набросках еще в Эдемском саду (ср. Быт. 3:15). Чтобы изменить метафору, эти пророки «производят и ускоряют свой путь немало потоков живой воды, которые питали более поздние века и текут сегодня».

Таблица № 4: Элемент предсказания в малых пророках

ЭЛЕМЕНТ ПРОГНОЗИРОВАНИЯ В МАЛЫХ ПРОРОКАХ
КНИГА РАЗЛИЧНЫЕ ПРОГНОЗЫ ПРОГНОЗНЫЕ СТИХИ % ПРОГНОЗ ЛИЧНЫЙ MESSIANIC ПРОГНОЗ ФОКУСА
Осия 28 111 56% 4 вв. Разрушение Самарии
Джоэл 25 50 68% 1 версия День Яхве
Амос 26 85 58% Разрушение Самарии
Овадия 10 17 81% Эдом Отрезанный
Иона 4 5 10% Свержение Ниневии
Мика 40 73 70% 7 вв. Падение Иерусалима
Наум 2 35 74% Падение Ниневии
Аввакум 4 23 47% 4 вв. Суд над халдеями
Софония 20 47 89% Суд над Иудеей
Аггей 7 15 39% 6 вв. Великое потрясение
Захария 78 144 69% 21 вв. Храм будет восстановлен
Малахия 19 31 56% 2 вв. Пришествие посланников Яхве
263 636 61% Ср. 45 вв.
Статистика основана на Дж. Бартоне Пейне, Энциклопедия библейских пророчеств (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1973).

Таблица № 4: Элемент предсказания в малых пророках

Так называемые нелитературные пророки — те, кто предшествовали Малым и Большим пророкам, — сосредоточились на событиях своего времени. Литературные пророки были более ориентированы на будущее. Согласно Пэйну, 636 стихов в Малых Пророках — 61% от общего числа — содержат предсказательный материал.Пейн насчитывает 263 отдельных предсказания в этих двенадцати книгах.

Самым важным вкладом литературных пророков было признание двух важных истин. Во-первых, Израиль и Иуда должны политически

Таблица № 5: Суть малых пророков

СУЩНОСТЬ МЛАДШИХ ПРОРОКОВ
КНИГА ТЕМА КЛЮЧЕВОЙ СТИХ КЛЮЧЕВАЯ МЫСЛЬ МЕССИАНСКИЙ ПОРТРЕТ
Осия Божья любовь к отступникам. 14: 9 Возврат Второй Моисей, Давид, Израиль
Джоэл Приближается день Яхве. 2:13 Покаяние Учитель праведности
Амос Приготовьтесь к встрече с вашим Богом! 5:24 Правосудие Обитель шатра Давида
Овадия Царство принадлежит Яхве. v. 21 Смирение гордости Спаситель и Судья по преимуществу
Иона Предрассудки побеждены. 4:11 Решение отложено Воскресший пророк
Мика Торжество надежды. 6: 8 Божественное ожидание Правитель из Вифлеема
Наум Свержение угнетателей. 1:15 Ниневия обречена Несущий хорошие вести
Аввакум Хождение верой. 2: 4b Вера Победитель сатаны
Софония День гнева Яхве. 1: 4 Остаток Свидетель против наций
Аггей Мужественная сила в тяжелые времена. 1: 8 Сборка! Желание всех наций
Захария Настоящие бедствия и будущая слава. 4: 6b Видения Царь-священник на троне
Малахия Божественная любовь оскорблена. 3: 8 Ограбление Солнце Праведности

Диаграмма №5: Суть малых пророков

перестают существовать. Оба королевства будут уведены в плен. Во-вторых, Бог установит новое царство иного рода, которое привлечет все народы. Во главе этого королевства будет тот славный царь, священник и пророк, который с самого начала истории был обещан человеческому роду.

Сказанные этими могущественными пророками были записаны, чтобы, когда они сбудутся, эти предсказания могли доказать будущим поколениям праведность и верность Яхве.Господь намеревался, чтобы эти писания послужили светильником для остатка верных в темные дни суда и долгие годы ожидания явления Солнца Праведности (2 Пет. 1:19).

Малые пророки обычно считались более неясными и трудными для интерпретации, чем другие пророческие книги Ветхого Завета. Сама краткость этих книг приводит к отсутствию исторических намеков и деталей описания, которые очень помогли бы в интерпретации.Даже Книги Царств и Паралипоменон часто настолько кратки, что делать предложения относительно их выполнения трудно. Осия особенно неясен. Видения Захарии представлены простым языком, но их символику трудно определить. Говорящие часто меняются на Михе, без четкого указания того, кто говорит. Тем не менее, общая идея каждой из этих книг ясна. Двенадцать тем малых пророков указаны в таблице № 5.

БИБЛИОГРАФИЯ

Примечание: ниже перечислены важные работы, относящиеся ко всем Малым Пророкам.В последующих библиографиях будут перечислены работы, посвященные отдельным книгам или группам книг.

Бойс, Джеймс Монтогомери. Малые пророки. 2 тт. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1983, 1986.

Калкинс, Раймонд. Современное послание малых пророков. Нью-Йорк: Харпер, 1947.

Чишон, Роберт Б. младший. Толкование малых пророков. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1990.

Коэн, А. Двенадцать пророков. Сончино Книги Библии. Лондон: Сончино, 1961.

.

Дин, У. Дж. «Малые пророки». Комментарий кафедры. 2 тт. Новый выпуск. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1909.

ДиГанги, Мариано. Двенадцать пророческих голосов: главные послания малых пророков. Уитон, Иллинойс: Scripture Press, 1985.

Фейнберг, Чарльз. Малые пророки. Чикаго: Муди, 1976.

Хейли, Гомер. Комментарий к малым пророкам. Гранд-Рапидс: Бейкер, 1972 г.

Хендерсон, Эбенезер. Двенадцать малых пророков. 1858. Гранд-Рапидс: Бейкер, 1980.

Кейл, Карл. Двенадцать малых пророков. тт. 24 и 25. Библейский комментарий к Ветхому Завету. Гранд-Рапидс: Эрдманс, переиздание 1949 года.

Келли, Уильям. Лекции, вводящие в изучение малых пророков. 1874. 5 изд. Лондон: Hammond, n.d.

Laetsch, Theo. Библейский комментарий: Малые пророки. Сент-Луис: Конкордия, 1956.

Льюис, Джек П. Малые пророки. Гранд-Рапидс: Бейкер, 1966.

Pusey, E.B. Малые пророки. 2 тт. Гранд-Рапидс: Бейкер, переиздание 1956 года.

Робинсон, Г. Л. Малые пророки. 1926. Гранд-Рапидс: Бейкер, 1978.

Смит, Джордж Адам. Книга Двенадцати Пророков. Библия толкователя. 2 тт. Нью-Йорк: Армстронг, 1898 г.

Татфорд, Фредерик. Малые пророки. 3 тт. 1874. Миннеаполис: Клок и Клок, 1982.

фон Орелли, C. Двенадцать малых пророков. Миннеаполис: Klock & Klock, переиздание 1977 г. издания 1897 г.

.