Мартин Лютер и его реформационные идеи



Мартин Лютер и его реформационные идеи

Реформация (от лат. reformatio — «преобразование») — религиозное и социально-политическое движение в Европе XVI в., выдвигавшее требования реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением.

Начало Реформации в Германии связано с именем Мартина Лютера (1483—1546), монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета, который в 1517 г. открыто выступил против индульгенций. Его с юношеских лет отличала глубокая религиозность; в 1505 г., получив степень магистра «свободных искусств», он вопреки воле отца, желавшего видеть своего сына юристом, становится монахом августинского монастыря в Эрфурте. В надежде на спасение души будущий реформатор строго выполнял монашеские предписания (посты и молитвы). Однако уже тогда у него зародились сомнения в правильности этого пути. Став в 1507 г. священником, Лютер по настоянию своего ордена продолжил университетское образование на факультете теологии Эрфуртского университета. Поездка в 1511 г. в Рим и впечатления отличного знакомства с развращенными нравами высшего католического клира усилили в Лютере стремление к поиску тех основ христианской догматики, которые должны были отвечать внутренней религиозности, а не обрядовой, внешней Стороне культа.

Лукас Кранах Старший. Портрет Мартина Лютера. 1522 г.

С 1512 г., после получения степени доктора богословия, Лютер начал читать лекции в университете г. Виттенберга. Здесь он обратился к углубленному изучению Библии, к тому же он как лектор вынужден был вырабатывать свои трактовки библейского текста. В 1512—1517 гг. постепенно начинает оформляться его теологическая концепция. 18 октября 1517 г. папа римский Лев X издал буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействий построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Этот момент и был избран Лютером для того, чтобы в тезисах против индульгенций изложить свое новое понимание места и роли церкви. 31 октября 1517 г. Лютер прибил к дверям университетской церкви в Виттенберге «95 тезисов» («Диспут о прояснении действенности индульгенций»). Он, конечно, не думал о противостоянии с церковью, а стремился к очищению ее от пороков. В частности, он поставил под сомнение особое право пап на отпущение грехов, призывая верующих к внутреннему раскаянию, которому отводилось главная роль, в обретении «спасающей помощи Божьего милосердия».

«Тезисы» Лютера, переведенные на немецкий язык, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Вскоре для опровержения лютеровских тезисов были выставлены опытные католические теологи: распространитель индульгенций в Германии Тецель, доминиканский монах Сильвестр Маззолини да Приерио и известный богослов Иоганн Экк. Все они, критикуя Лютера, исходили из догмата о непогрешимости папы. Против Лютера было составлено обвинение в ереси, а 7 августа 1518 г. ему было передано приказание явиться на суд в Рим. Однако, опираясь на поддержку своих сторонников, в том числе и среди представителей власти, Лютер отказался.

Папскому легату в Германии пришлось согласиться с предложением подвергнуть Лютера допросу в Германии. В октябре 1518 г. Лютер прибыл в Аугсбург, где в то время заседал рейхстаг. Здесь Лютер заявил, что не отречется «ни от единой буквы» своего вероучения. Конец периоду переговоров папской курии с Лютером положил диспут, состоявшийся летом 1519 г. в Лейпциге между ним и Экком. Когда Экк обвинил Лютера в том, что он повторяет ряд положений, близких к учению Гуса, Лютер заявил, что среди положений Гуса имелись «истинно христианские и евангелистские». Это заявление означало не только опровержение «высшей святости» папы, но и авторитета соборов. Только Священное Писание непогрешимо, заявил Лютер, а не папа и вселенские соборы. Таким образом, результатом лейпцигского диспута был открытый разрыв Лютера с Римом.

В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» (1520) Лютер обосновал освобождение от папского засилья тезисом о том, что служение Богу рассматривается не как дело одного духовенства, а как функция всех христиан, их мирских учреждений и светской власти. Так была высказана идея «всеобщего священства», которым обладали все христиане. Параллельно с этим Лютер разработал программу борьбы с папством и реформирования церкви. Он призвал немцев прекратить выплаты Риму, сократить число папских представителей в Германии, ограничить вмешательство папы в управление империи. Важным пунктом в национальном развитии немцев стал призыв к чтению мессы на немецком языке. Далее Лютер потребовал закрытия монастырей нищенствующих орденов и роспуска всех духовных братств, отмены церковных иммунитетов, отлучений, многочисленных праздников, целибата духовных лиц.



К этому же моменту можно говорить уже о сложившейся системе богословских взглядов Лютера. Основное положение, выдвинутое им, гласило, что человек достигает спасения души (или «оправдания») не через церковь и ее обряды, а с помощью личной веры, даруемой человеку непосредственно Богом. Смысл этого утверждения заключался, прежде всего, в отрицании посреднической роли духовенства между верующими и Богом. Другой тезис Лютера сводился к утверждению приоритета Священного Писания над Священным Преданием — в виде папских декретов и постановлений вселенских соборов. Это положение Лютера, как и первое, противоречило католической догме о централизованной универсальной церкви, распределяющей по своему усмотрению Божественную благодать, и о непререкаемом авторитете папы как вероучителя.

Однако Лютер не отвергал полностью значения духовенства, без помощи которого человеку трудно достигнуть состояния смирения. Священник в новой церкви Лютера должен был наставлять люден в религиозной жизни, в смирении перед Богом, но не мог давать отпущение грехов (это дело Бога). Лютером отрицалась та сторона католического культа, которая не находила подтверждения и оправдания в букве Священного Писания, поэтому другое название лютеранской церкви — евангелическая церковь. Среди церковной атрибутики, отвергнутой Лютером, оказались поклонение святым, почитание икон, коленопреклонение, алтарь, иконы, скульптуры, учение о чистилище. Из семи таинств было сохранено в конечном итоге только два: крещение и причастие.

Историческое значение выступления Лютера заключалось в том, что оно сделалось центром сложной по своему социальном составу оппозиции. Вокруг Лютера объединились различные элементы германского общества, от умеренных до самых радикальных, выступившие под флагом новой концепции христианского учения против папской власти, католической церкви и их защитников: рыцарство, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших на обогащение путем конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать новое вероисповедание для завоевания большей независимости от империи, городские низы. Широкий социальный состав сторонников Лютера обеспечил вскоре ряд значительных успехов лютеранской Реформации. Правда, сам Лютер неоднократно уточнял, что христианская свобода должна пониматься только в смысле духовной свободы, а не телесной. Лютер считал недопустимым аргументировать необходимость политических и социальных изменений ссылками на Священное Писание.

Триумфом Лютера стал Вормский рейхстаг 1521 г., где Лютер категорично заявил об отказе отречься от своих реформационных идей («На том стою и не могу иначе…»). Императорский указ, известный под названием «Вормский эдикт», запрещал на всей территории империи проповедь в духе Лютера и предавал Лютера опале, а его сочинения — сожжению. Однако он не возымел нужного действия и не приостановил распространение лютеровского учения. Найдя пристанище в замке курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого (1463—1525), Лютер осуществил перевод на немецкий язык Нового Завета, тем самым дав в руки своих сторонников мощное идеологическое оружие.

Наступившая после Вормского рейхстага дифференциация антиримского движения, выделение из него радикальных группировок, которые в понимании задач реформ расходились с Лютером, заставили его определенно высказаться, прежде всего, по вопросу о способах и методах претворения в жизнь общих принципов Реформации. Лютер упорно отстаивает свою программу «духовного мятежа», центральным моментом которой был тезис о непризнании католической церкви в Германии и борьбе с нею исключительно мирными средствами. Поэтому Лютер не поддержал рыцарское восстание 1522—1523 гг., осудил бюргерство, стремившееся к коренным преобразованиям церкви (в том числе и путем насилия) и проведению социальных реформ.

Чем больше реформационные лозунги привлекали немцев, тем важнее было Лютеру определиться с той политической силой, которая будет осуществлять Реформацию. Реалии Германии того времени вели Лютера к мысли, что такой силой могла стать княжеская власть, представитель которой, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, не раз в 1517—1521 гг. защищал реформатора. Более того, идея о «всеобщем священстве» позволяла рассматривать княжескую власть как подлинно апостольскую, а значит, ей и должна была принадлежать руководящая роль в новой церкви. Окончательно Лютер сформулирует свои взгляды на этот вопрос после попытки в 1522 г. анабаптистов, переселившихся в Виттенберг, осуществить Реформацию в собственной трактовке. Поскольку Лютер не верил в способность церкви на внутреннюю реформу и считал недопустимым проведение преобразований народом, он доказывал, что право осуществлять Реформацию принадлежит только государям и магистратам. Духовная власть, таким образом, подчинялась светской.

В отечественной историографии преобладала оценка лютеровского реформационного учения как идеологии умеренного бюргерства. Наличие этой более или менее аргументированной точки зрения не отрицает возможности видеть в М. Лютере общенационального идеолога немецкой Реформации. Лютер обращался ко всей немецкой пастве с универсальными (важными для представителей всех социальных и профессиональных групп) религиозными проблемами и обсуждал не менее универсальные христианские ценности. Главное, что волновало его — правильность веры для спасения души. Сам Лютер никогда не говорил определенно о какой-то социальной предпочтительности своего учения, даже его «симпатии» к князьям были связаны не с содержанием Реформации, а с ее осуществлением.

Конечно, реализация некоторых идей Лютера представляла известный интерес для бюргерства — как умеренного, так и радикального, — но в то же время «плодами» Реформации воспользовались и князья, и дворяне, и патрициат, и даже крестьянство.

Простому человеку Лютер отводил крайне пассивную роль как в религиозной, так и в общественной жизни, что противоречило активной позиции бюргерства начала XVI в. Характерно высказывание М. Лютера: «Праведен не тот, кто много делает, а тот, кто без всяких дел глубоко верует в Христа… Закон гласит: сделай это — и ничего не происходит. Милосердие гласит: веруй в этого — и сразу все сделано». Такое видение проблемы резко отличало М. Лютера от настоящих идеологов бюргерства У. Цвингли и Ж. Кальвина. Но обращение Лютера к проблеме человека, внимание к его личным переживаниям, стремление возвести в абсолют религиозной деятельности персональное общение с Богом говорит о том, что реформатор смог найти религиозное выражение ментальным процессам индивидуализации сознания. Неслучайно современные немецкие историки трактуют лютеранское вероучение как «эмансипацию индивидуума», основанную на лучших достижениях человеческой мысли XVI столетия.

95 тезисов Мартина Лютера | Евангелическо-Лютеранский приход Благовещения (СЕЛЦ)

95 тезисов

«Disputatio pro Declaratione Virtutis Indulgentiarum. »
Dr. Martin Luther, 1483-1546
Amore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente
R. P. Martino Lutther, Artium et S. Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes. In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen.
«Диспут о прояснении действенности индульгенций»
Д-р. Мартин Лютер 1483-1546
Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно.
Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo «Penitentiam agite &c.» omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit. 1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi. 2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).
3. Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes. 3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.
4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum. 4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами — вплоть до вхождения в Царствие Небесное.
5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit. 5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.
6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret. 6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.
7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario. 7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.
8. Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi. 8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.
9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis. 9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.
10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant. 10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.
11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata. 11. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определенно посеяны тогда, когда спали епископы.
12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis. 12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.
13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem. 13. Умирающие всё искупают смертью, и они уже мертвы для канонического закона, будучи освобождены от него по праву.
14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa. 14. Плохое духовное состояние и истинная христианская любовь умирающего, несут обязательно с собой большой страх, настолько больший, насколько последняя меньше.
15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori. 15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (о других вещах я умолчу), для того, чтобы представлять из себя муки чистилища, так как они происходят от ужасного отчаяния.
16. Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt. 16. Ад, чистилище и рай соответственно различаются между собой примерно так же, как различаются отчаяние и уверенность.
17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem. 17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.
18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis. 18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.
19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus. 19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.
20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum. 20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.
21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari. 21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.
22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere. 22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.
23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari. 23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.
24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem. 24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.
25. Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter. 25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.
26. Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem. 26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.
27. Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam. 27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
28. Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius. 28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении.
29. Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur. 29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.
30. Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis. 30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения.
31. Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus. 31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок.
32. Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute. 32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
33. Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo. 33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
34. Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas. 34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.
35. Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio. 35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.
36. Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam. 36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.
37. Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam. 37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.
38. Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine. 38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.
39. Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo. 39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния.
40. Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione. 40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере. дает повод к этому.
41. Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis. 41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.
42. Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordie. 42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.
43. Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimeret. 43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.
44. Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a pena liberior. 44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.
45. Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non idulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat. 45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.
46. Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui sue retinere et nequaquam propter venias effundere. 46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.
47. Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non precepta. 47. Должно учить христиан: покупка индульгенций — дело добровольное, а не принудительное.
48. Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam. 48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, — при продаже отпущений — благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.
49. Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant. 49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.
50. Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset exactiones venialium predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute, carne et ossibus ovium suarum. 50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.
51. Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam concionatores veniarum pecuniam eliciunt. 51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, — даже если необходимо продать храм св. Петра — отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.
52. Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse suam animam pro illis impigneraret. 52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.
53. Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent. 53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.
54. Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus impenditur veniis quam illi. 54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.
55. Mens Pape necessario est, quod, si venie (quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis predicetur. 55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции — ничтожнейшее благо — славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие — высшее благо — надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.
56. Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi. 56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции — и не названы достаточно, и неизвестны христианам.
57. Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi concionatorum. 57. Несомненно, что ценность их — и это очевидно — непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.
58. Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris. 58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно — без содействия папы — даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.
59. Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est usu vocabuli suo tempore. 59. «Сокровища Церкви, — сказал св. Лаврентий — это бедняки Церкви», но он употребил это слово по обыкновению своего времени.
60. Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse thesaurum istum. 60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа — вот то сокровище.
61. Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit potestas Pape. 61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.
62. Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei. 62. Истинное сокровище Церкви — это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.
63. Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos. 63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.
64. Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit primos. 64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.
65. Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum. 65. Итак, сокровища Евангелия — это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.
66. Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum. 66. Сокровища же индульгенций — это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.
67. Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad questum promovendum. 67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют «высшую благодать» истинно таковы, поскольку приносят прибыль.
68. Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate. 68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.
69. Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere. 69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.
70. Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne pro commissione Pape sua illi somnia predicent. 70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.
71. Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus. 71. Кто говорит против истины папских отпущений — да будет тот предан анафеме и проклят.
72. Qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus. 72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника — да будет тот благословен.
73. Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur. 73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.
74. Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur. 74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.
75. Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire. 75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, — предполагая невозможное — обесчестит Матерь Божию — значит лишиться разума.
76. Dicimus contra, quod venie papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam. 76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.
77. Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam. 77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний — есть хула на св. Петра и папу.
78. Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet Euangelium, virtutes, gratias, curationum etc. ut 1 Corinthians XII. 78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее — как сказано в 1-вом послании к Коринфянам, 12 глава.
79. Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi equivalere, blasphemia est. 79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.
80. Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum licere sinunt. 80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.
81. Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis questionibus laicorm. 81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.
82. Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam charitatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad structuram Basilice ut causam levissimam? 82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, — то есть по причине наиглавнейшей, — если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма — то есть по причине наиничтожнейшей?
83. Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptis orare? 83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?
84. Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt eam gratuita charitate? 84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?
85. Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi? 85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?
86. Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo Basilicam sancti Petri? 86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?
87. Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent plenarie remissionis et participationis? 87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?
88. Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret? 88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?
89. Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces? 89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?
90. Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos exponere et infelices christianos facere. 90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании — значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.
91. Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarebtur, facile illa omnia solverentur, immo non esset. 91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того — просто не существуют.
92. Valeant itaque omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi «Pax pax», et non est pax. 92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: «Мир, мир!», — а мира нет.
93. Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi «Crux crux,» et non est crux. 93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: «Крест, крест!», — а креста нет.
94. Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi studeant, 94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.
95. Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis confidant. 95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

Причины начала реформации в Германии и вклад Мартина Лютера в борьбе против индульгенции

В средние века католическая церковь стала главной составляющей феодального строя Германии. Высшая прослойка духовенства во главе с папой римским жаждало сберечь свое влияние. Папских дипломатов, собирателей податей, продавцов индульгенции можно было увидеть во всех странах Европы, но в расколотой Германии особенно уютно и привилегированно.

На берегах Рейна раскинулись самые шикарные церковные владения с целыми городами и селами. Архиепископы и множество эпископов были независимыми князьями; из семи князей, которые выбирали императора «Священной Римской империи», было три архиепископа. Подать в Германии была через меру высока, поэтому именно она приносила в Ватикан наибольшую прибыль.

Политика выбивания денег вызвала в Германии рост всеобщего недовольства, что переросло в возмущение. В таком состоянии нужен был лишь повод, чтоб началась борьба с притеснением католической церкви. Поводом, толчком для такой борьбы стало оживленная торговля индульгенциями, которая приобрела характер бессовестной наживы. Не редко на рыночной площади какого-нибудь города можно было услышать громкий голос служителя церкви: » Киньте монетку! Спасите ваших родных и близких! Как только на дне моей кружки зазвенит монетка, душа грешника окажется в раю!»

Вопрос про освобождение страны от папского беспредела перерос в общенациональное задание. Настояние на реформации церкви исходило от разных слоев общества. Обычно каждая социальная группа осознавала реформу по своему усмотрению.

Мартин Лютер первый, кто активно выступил против продажи индульгенции.Он жил в обществе неудовлетворенным позицией мещан, в период нарастания реформационных настроений.Завершив обучение в университете Мартин подался в монастырь, где окончательно сформировалась его католическая позиция.

Лютер твердо выражал протест наперекор католической церкви и при этом не ограничивался лишь критикой ее злоупотреблений. Наперекор католической церкви Лютер высказал свое мнение о невозможность проведения служителями церквей таинств индульгенции за деньги.

В основном положении, которое выдвинул Лютер, определялось, что отпущение грехов возможно лишь при помощи покаяния и искренней веры, а церковь не является наместниками Бога на земле. Этим самым опровергались претензии духовенства на привилегрированный чин и правящую касту.

Этим самым Лютер высказал желание бюргерства лишится притеснений католической церкви.

Историческое значение выступления Мартина Лютера состояло в том, что он сумел объединить на первых этапах реформации разные общественные слои вокруг себя и своих учений. Значительная часть простых немцев-трудящих приняло Реформацию как призыв к освобождению. Сам же Лютер даже не задумывался про какие-то политические и социальные преобразования.

В ходе борьбы протестантов и единомышленников Мартина Лютера стали именовать лютеранами, а само протестантское движение — Лютеранством. Лютеранство существует по сегодняшний день и является первым протестантским движением, которое и зародило понятие протестантства.

Реформация в Германии. Мартин Лютер

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Реформация в Германии. Начало XVI в.

2 слайд

Описание слайда:

Автор Соснова Валентина Михайловна, учитель ЦО № 775 г. Москвы

3 слайд

Описание слайда:

— широкое движение за обновление, реформу католической церкви. —

4 слайд

Описание слайда:

Причины Реформации. Недовольство части населения роскошью католической церкви; Обширные земельные владения, вызывающие зависть малоземельных дворян; Рост грамотности среди населения; Продажа индульгенций; Несоответствие образа жизни служителей церкви их проповедям.

5 слайд

Описание слайда:

Начало Реформации. 31 октября 1517 г. преподаватель богословия в университете г. Виттенберга Мартин Лютер прикреплял какие-то листы бумаги к дверям небольшой церкви – «95 тезисов».

6 слайд

Описание слайда:

7 слайд

Описание слайда:

Мартин Лютер. Крестьянского происхождения, от чего унаследовал довольно грубое лицо простолюдина и неискоренимое упрямство, умение твёрдо стоять на ногах во время любых бедствий. 1483 — 1546

8 слайд

Описание слайда:

Какие идеи выдвинул Мартин Лютер? См. абзацы 2, 3 на стр. 41. Выписать идеи.

9 слайд

Описание слайда:

Причины популярности. Лютер умел говорить с простыми людьми, хорошо писал на языке народа – не случайно его перевод Библии на немецкий язык до сих пор очень популярен в Германии. Плюс к тому, был наделён искренним и глубоким религиозным чувством.

10 слайд

Описание слайда:

Реакция церкви. «95 тезисов» Лютера были направлены против продажи индульгенций. Лютер не помышлял о разрыве с Римом. Однако в Риме в этих тезисах усмотрели ересь. Папа Лев X – противник Реформации.

11 слайд

Описание слайда:

Весной 1521 г. дело Лютера рассматривалось на Вормском рейхстаге в присутствии императора Карла V. Рейхстаг осудил новую ересь.

12 слайд

Описание слайда:

Процесс пошёл… Сторонники Лютера от слов перешли к делу: уничтожали в церквях иконы, скульптурные изображения Христа и Богоматери.

13 слайд

Описание слайда:

Под видом церковной реформы князья присваивали богатейшие владения монастырей.

14 слайд

Описание слайда:

Лютер уже не мог контролировать события. Сам он был сторонником умеренного течения, пытался опереться на князей и городские власти. Но были и приверженцы решительных действий, связывающие реформу церкви с переустройством общества в целом.

15 слайд

Описание слайда:

Протестанты. В 1529 г. император Карл V подтвердил эдикт 1521 г. о преследовании лютеран на территории Священной Римской империи, в ответ сторонники Лютера (5 князей и 14 городов) заявили императору протест, после чего их стали называть протестантами.

16 слайд

Описание слайда:

Крестьянская война. Народную Реформацию возглавил Томас Мюнцер. В 1524 г. распространилось «Статейное письмо», в котором всем дворянам предлагалось отказаться от своих привилегий и начать жить и трудиться как обычные люди. С несогласными жестоко расправлялись.

17 слайд

Описание слайда:

В мае 1525 г. превосходящие силы князей штурмом взяли укреплённый лагерь восставших у Франкенхаузена. После подавления восстания был казнён и Томас Мюнцер. Всего в Крестьянской войне погибло около 100 тыс. человек.

18 слайд

Описание слайда:

Итоги Реформации в Германии. После многолетней борьбы и частых войн в 1555 г. император позволил каждому из князей вводить в своих землях ту религию, которой придерживался сам князь. В Германии образовались две группировки княжеств – на юге и западе – католики, на севере и востоке – протестанты. Реформация перешагнула границы Германии и двинулась дальше по Европе.

19 слайд

Описание слайда:

Домашнее задание. Параграф 4 – читать; Задание 2, 3 на стр. 47 – письменно.

20 слайд

Описание слайда:

http://nauka.bible.com.ua/religion/rel2-06.htm http://art.thelib.ru/science/directions/reformaciya_i_ee_apostoli.html http://narodna.pravda.com.ua/rus/history/4f44e8d87f457/ http://alivechurch.info/?p=86

Курс повышения квалификации

Курс профессиональной переподготовки

Учитель истории и обществознания

Курс повышения квалификации

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию:
Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс:
Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник:
Все учебники

Выберите тему:
Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Проверен экспертом

Общая информация

Номер материала:

ДБ-1431356

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

«Реформация в Германии. Мартин Лютер»

Урок по Новой истории

7 класс

Цыганова Екатерина Владимировна,

учитель истории и обществознание

МБОУ «Школа №4» г. Семенов,

г.о. Семеновский, Нижегородская область

Тема: Начало Реформации в Европе.

Педагогически цели: Создать условия для формирования исследовательских, частично-поисковых навыков учащихся при изучении темы; представлений у учащихся об эпохе Реформации через самостоятельную деятельность школьников.

Образовательная: создать условия для формирования ключевых компетентностей, развития качеств личности обучающихся, понимания культурного многообразия мира.

Деятельностная: совершенствование навыков проектирования заданий для решения учебных задач, работы со схемами, фреймовыми основами.

Планируемые образовательные результаты:

Предметные: раскрывать значение понятий Реформация, протестантизм, лютеранство; рассказывать о деятелях Реформации; характеризовать основные положения протестантского учения, объяснять, что оно меняло в сознании и жизни людей; излагать основные события и итоги религиозной войны в Германии; Метапредметные:

Познавательные: осознанно и произвольно строят речевые высказывания, структурируют знания, находят необходимую информацию в тексте, выделяют смысловые части. Овладение умениями работать с информацией (анализировать, обобщать факты, группировать).

Регулятивные: выделяют и сохраняют учебные задачи, адекватно воспринимают оценку учителя, учитывая характер допущенных ошибок, проявляют волевую саморегуляцию в ситуации затруднения, принимают учебные задачи для самостоятельного выполнения.

Коммуникативные: планируют учебное сотрудничество с учителем,

участвовать в коллективном обсуждении проблемы, выражать свои мысли и идеи. Формирование уважительного, доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению.

Личностные: высказывают свою оценку событий и поступков людей с моральной точки зрения;

Тип урока: урок освоения новых знаний.

Методы обучения:

Основное понятия и термины:

Реформация, революция, обмирщение сознания, лютеранская церковь, протестант, лютеранство, протестантизм

Образовательные ресурсы: презентация «Распространение Реформации в Европе», единая коллекция ЦОР http://school-collection.edu.ru

Оборудование: компьютер, мультимедийный проектор, карты «Европа в XVI веке», колонки.

План:

1.Причины религиозной революции в Европе в 16 веке

2.Мартин Лютер и начало борьбы за Реформацию

3.Народная Реформация и крестьянская война

4.Католики и протестанты

5.Д.З. п.11 записи, схемы в тетради, на рабочем листе

1этап Организационный момент (приветствие, проверка готовности к уроку)

2 этап Проверка домашнего задания

Фронтальный опрос

Просмотр видео-ролика «Архитектура эпохи Возрождения»

1.Что такое Возрождение?

(переворот в науке и искусстве, в представлениях людей о мире)

2.Кого мы называем гуманистами?

(деятели культуры и науки эпохи Возрождения, сторонники светского не церковного взгляда на мир)

*Проверка таблицы «Основные научные идеи, способствовавшие развитию новых взглядов на мир и общество» (сдаем тетради в конце урока по желанию)

3 этап Мотивация учебной деятельности учащихся.

Постановка учебных задач

На столах у вас лежат карточка, портрет (чей это портрет?) и документы. Рассмотрите их.

Учащимся предоставляются иллюстрации и материалы (карточки с датой «31.10.1517», портрет Мартина Лютера, фрагмент индульгенции, карту Европы XVI века, карикатуру XVI, (приложение 1)

Задание 1. Предположите, с какими историческими процессами в Европе они могут быть связаны.

По ходу размышления дети вспоминают, что такое «индульгенция» и

«карикатура». Учащиеся смогут предположить, что предоставленные материалы связаны с деятельностью католической церкви и отношением к ней общества.

Работа с историческим документом

После обсуждения иллюстраций ученикам предоставляется фрагмент произведения Р. Штильмарка «Наследник из Калькутты» (приложение 2), где в художественной форме дается общий обзор событий, происходивших в Европе в XVI веке. Для анализа фрагмента предлагаются вопросы:

— Какие важные изменения происходили в мире в изучаемый период?

— Что менялось в сознании людей по отношению к католической церкви?

— Найдите в тексте и имеющихся иллюстрациях подтверждение своим выводам:

К 16 веку в различных областях жизни общества (и в экономике, и в политике и в духовной жизни) произошли грандиозные изменения. Появился человек с новыми ценностями:

образованный, ценящий время, по новому относящийся к труду,

который хочет познать и изменить существующий мир. Безусловно складыванию этих черт человека новой эпохи способствовало распространение гуманистических идей эпохи Возрождения. Изменения происходящие в сознании людей не могли не коснуться и вопросов религиозного мировоззрения и устройства церкви.

Задание 2. В тексте фрагмента попробуйте найти ключевое слово, отражающие процессы, происходящие в Европе, и сформулируйте тему урока. Предполагается, что дети найдут понятие «реформация» и назовут тему: Реформация в Европе.

Стремление части общества к выбору собственного жизненного пути, в том числе индивидуального общения с Богом, вылилось в Реформацию.

Учитель: «Попробуйте дать определение понятию «реформация», исходя из полученных сведений».

А также пользуясь словарями, которые лежат у вас на партах.

Реформация – движение за переустройство церкви. (запись в тетрадь)

Целеполагание:  «Что можно было бы узнать об этом периоде?». Ученики составляют план изучения темы:

-Причины начала Реформации

-Участники Реформации;

-Кто стал инициатором Реформации;

-Основные события Реформации;

-Итоги Реформации

4 этап Изучение нового материала

Первичное усвоение новых знаний

1.Причины Реформации

потребность верующих в духовном обновлении

Под влиянием идей гуманистов менялось сознание людей.

Шел процесс обмирщения сознания (дать толкование слова). Человек стал думать не только о божественном, не только о загробном мире – его мысли обратились и к земной, мирской жизни. В человеке проснулась жажда познания, активной деятельности.

Менялся мир, менялся человек, а церковь оставалась прежней. Публичные молитвы, посты, строгое соблюдение обрядов вместо истинной веры – это уже не удовлетворяло многих, толкало их к поиску другой церкви, более простой и искренней.

Из новых веяний католическая церковь восприняла дух наживы и предпринимательства.

сбор десятины

? что такое десятина? повторение (определение)

Десяти́на — десятая часть чего-либо. Это слово наиболее употребимо применительно к практике собирания десятой части дохода прихожанина в пользу религиозной общины.

(Платили ее все, начиная от крестьянина и заканчивая князем).

Помимо десятины большие суммы приносили в казну церкви плата за назначения на высшие духовные должности, взятки церковных властей и дары с которыми ездили в Рим.

торговля индульгенциями)

? что такое индульгенция повторение (определение)

Индульге́нция — в католической церкви освобождение от временного наказания (кары) за грехи, в которых грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди.

Их продавали всюду, где было скопление народа. Монахи предлагали купить индульгенцию, заполнить ее на свое имя и обрести спасение души.

Вывод: Таким образом, противоречия между тем, что проповедовалось на словах и совершалось на деле, жажда наживы — вызывали нарастание антицерковных настроений во всех слоях общества.

Князья жаловались на вмешательство духовных лиц в их дела (также они были не прочь присвоить себе часть церковных земель), города – на поборы монастырей, расположенных в городской округе, крестьяне – на увеличение церковных владений и огромные поборы.

2.Родиной Реформации стала Германия. Почти все страны пытались ограничить непомерные притязания римских пап, в первую очередь поборы. А вот германские земли, которые оставались раздробленными и сильной королевской власти не было оставались самыми беззащитными. Высшее духовенство действовало совершенно безнаказанно. Выразителями общего возмущения стали гуманисты: появлялись сатирические произведения, произведения городской поэзии.

В обстановке всеобщего недовольства нужен был лишь толчок, чтобы началась открытая борьба. Эти толчком стала торговля индульгенциями.

Видео о Мартине Лютере (видео 3)

Ключевой фигурой темы является профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер, который 31 октября 1517 года обнародовал тезисы с критикой в адрес католической церкви.

Дети читают отрывок из письма М. Лютера Римскому папе Льву Х (приложение 3)

Работа с текстом

«Какими качествами должен обладать человек, который, в период безраздельного господства католической церкви, выступал против политики Римского папы? Какая судьба могла ожидать его в эпоху разгула инквизиции?». Ученики проводят дискуссию, делают выводы.

На дверях университетской церкви Мартин Лютер вывесил обращение к верующим, ученым и духовенству «95 тезисов» (работа с учебником) Основной вопрос «как достичь спасения души?»

Мартин Лютер осуждал отпущение грехов за плату, а также отвергал учение о возможности спасения души лишь при посредничестве священнослужителей. В душе каждого верующего, учил он, существует божий глас – это собственная совесть, моральные принципы. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек сам принимает решения и совершает поступки и сам несет за них ответственность. Таким образом, в отличие от учения церкви о том, что добрые дела служат цели всеобщего спасения, учение Лютера указывало, что спасение верующего – это его индивидуальное дело. Вывод:

Откройте рабочий лист вторую страницу, сделаем выводы

-человек спасется только верой

-вера обретается только через милость божью и не зависит ни от каких заслуг человека

-единственный авторитет в делах веры – Священное писание

-священники должны растолковывать Библию

-должность священников – выборная

-не признавалось монашество

-церковь не должна владеть землями

-удешевление церковных обрядов (внутреннее убранство,

богатые церковные одежды, пышные обряды)

Церковь, основанная на учении Лютера стали называть лютеранской (записать в тетрадь)

Физкультминутка

5 этап Первичная проверка понимания и закрепление знаний

«Как вы думаете, Реформация проходила мирно, как обычная реформа или в процессе борьбы? Свой ответ обоснуйте». Работа с учебником (учащиеся знакомятся с материалом, делают выводы) (с.104 учебника)

3.Народная Реформация и крестьянская война

Реформация в Германии проходило в форме крестьянской войны

(1524-1526)

Причины:

  1. рост цен (обесценивание денег- последствие Великих географических открытий)

  2. дворяне и князья начинают захват общинных земель и сокращать крестьянские наделы

  3. увеличение барщины и оброка

Программный документ: «12 статей» (требования)

  1. право выбирать священника

  2. отмена зависимости крестьян

  3. сократить барщину

  4. отменить второстепенные повинности

  5. возвратить общинные земли

  6. установить справедливую арендную плату

Формы борьбы:

  1. сжигали документы с записями повинностей

  2. громили монастыри и замки

  3. делили господский скот

  4. возвращали общинные земли

Итог: восстание подавлено

4. «Чья страна – того и вера». Католики и протестанты.

После разгрома крестьянской войны Германия оказалась расколотой на 2 лагеря:

часть князей напуганная крестьянским движением и считавшая ее причиной движения за реформу церкви, сохранила верность католицизму

часть князей начала захват монастырских земель

Император Карл V запретил присвоение монастырского имущества. Тогда сторонники Лютера заявили ему протест. Так родилось слово протестант.

Протестанты – сторонники реформации церкви.

(записать в тетрадь)

В Германии начались религиозные войны – войны между католиками и протестантами 30-40 годы 16 века.

В войну включается Карл V, но боязнь потерять власть заставила объединиться и князей католиков и протестантов и им удалось разбить войска Карла. Император чуть было не попал в плен и в 1555 году поспешил заключить Аугсбургский мир между князьями:

1. католичество и протестантство признавалось равноправными

2. глава церкви — князь

3. подданный должен был исповедовать ту же религию, что и князь (чья страна, того и вера)

4.пасторы (протестантские проповедники) находились на государственной службе

5. отменены пышные службы (убраны скульптуры, упразднены иконы)- церковь стала дешевой

6 этап Подведём итоги

Ответить на вопросы

  1. Чем учение Лютера и устройство лютеранской церкви привлекали различные слои населения?

Во-первых, тем, что Лютер призывал вернуть христианство к истокам — т. е. сделать его опять религией равных. Ко времени Реформации католичество, к примеру, вовсю торговало индульгенциями, и, соответственно, кто мог заплатить больше — тот, получается, и ыл меньшим грешником. Христос же говорил о равной ответственности, и Лютер стал призывать к отказу от индульгеций. Кроме того, протестантские идеистроились на понятной всем идее того, что Библию нужно понимать всем, когда ее читают в церкви, и, соответственно, ее нужно перевести на национальные языки. В католической Европе тех времен языком богослужения была латынь, уже непонятная простому народу. Ну, и наконец — в протестантской церви отсутсвуетинститут священства, Библию может читать в собрании верующих любой, а это также способствовало успеху идей Лютера, ибо богатство и мздоимство священников, увы, были хорошо известны.

  1. Аугсбургский религиозный мир признал равноправными католичество и протестантство. В то же самое время он закрепил политическую раздробленность страны. Как вы оцениваете значение этого мира для Германии?

АУГСБУРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР 1555 года, между германскими протестантскими князьями и императором Карлом V. Заключенный 25 сентября 1555 года на съезде в Аугсбурге, мир завершил ряд войн между католиками и протестантами, установил право князей определить вероисповедание своих подданных (по принципу: «чья страна, того и вера»), признал лютеранство официальным вероисповеданием наряду с католицизмом и санкционировал секуляризацию церковного имущества, проведенную до Пассауского договора 1552 года. Аугсбургский религиозный мир способствовал усилению власти местных князей в Германии.

  1. Подумайте, что дала Реформация в Германии князьям, дворянам, горожанам и крестьянам.

Бюргерство не устраивали средневековые идеалы смирения, аскетизма, взгляд на земную жизнь как на приготовление к жизни загробной. Не нравилось пышное убранство и дорогостоящие церковные обряды Итог: Создано новое вероучение, которое оправдало бы предприимчивость, бережливость и стремление к богатству. Требование “дешевой церкви”.
Рыцарство не устраивали обширные земельные владения церкви. Итог: церковные богатства переданы в их руки.
Князей не устраивало богатство церкви, огромные доходы, получаемые папами из Германии, претензии пап на господство над светской властью. Итог: установлен контроль над церковью в своих владениях, получены ее богатства.
Народ, простые верующие высказывали недовольство феодальными порядками, освященными церковью, возмущение несоответствием образа жизни служителей духовенства и тем, что они проповедуют. Роскошь папского двора, взяточничество в Риме, симония, индульгенции. Итог: реформа церкви, запрет продажи индульгенций; в некоторых случаях требования Реформации перерастали в требования реформы существующего порядка.

Таким образом, именно в Германии, где шла “война всех против всех” (князья не давали усилиться императору и притесняли дворян, рыцари обижали крестьян и горожан) , все слои немецкого общества были едины в недовольстве католической церковью.

Рефлексия

«Шляпа мышления»

Перед вами шляпа, у каждой группы своего цвета, внутри шляпы подписано, что каждый из цветов обозначает. Ваша задача по очереди одевать шляпу и высказать свое отношение к уроку в зависимости от поставленной задачи (цвета шляпы). Даю вам 30 секунд на обсуждение. Группы совещаются и высказываются по очереди.

Красная – эмоции, чувства

Желтая – прогноз (что было бы, если…)

Зеленая – что нового узнали

Фиолетовая – что показалось сложным, непонятным, нужно еще проработать

Домашнее задание:

Сегодня мы с вами побывали в Западной Европе 16 века. И домашнее задание вы получите в духе того времени, каждому из вас предназначен именной свиток, а задание у каждого свое. (попросить ребят помочь раздать свитки)

Вы сегодня хорошо потрудились. Самое время оценить свою работу на уроке. (пофамильно называю детей и спрашиваю о оценке, подвожу итог почему та или иная оценка поставлена).

Спасибо за урок! Можете быть свободны, до свидания!

РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ К УРОКУ

Приложение 1

Текст индульгенции: «Властью всех святых,

и в милосердии к вам, я разрешаю вас

от всех грехов и преступлений и освобождаю

от всех епитимий в течении десяти дней.

Иоганн Тецель.»

Средневековая карикатура на

Александра VI:

«Я есмь Папа»

Мартин Лютер

Приложение 2

Штильмарк Р. Наследник из Калькутты (фрагмент)

Мир стал шире. Горизонты его раздвинулись. Свежие ветры

развеяли в океанских волнах след каравелл Магеллана, а вместе с

тем они развеивали и старые предрассудки, созданные церковью в

умах человеческих.

У доброй паствы Христовой стали меняться представления о форме

Земли, ее размерах, положении в пространстве. Рушились

тысячелетние схоластические догматы отцов церкви. Разум, мужая,

готовился сбросить вериги мракобесия.

Уже гремели памфлеты Эразмуса из Роттердама. Голос Ульриха ван

Гуттена звал умы к просвещению. Англичанин Томас Мор потряс умы

первой книгой о коммунистическом устройстве общества. Белый

листок с девяноста пятью тезисами, прибитый ночью к стене

Виттенбергского собора монахом Мартином Лютером, положил начало

«величайшей ереси, именуемой реформацией», расколовшей всю

паству овец Христовых. Эти греховные овцы, по наущению еретиков,

воспротивились стрижке в пользу ватиканского трона. Они

разуверились в непогрешимости папы и тонули в сквернах порока,

не оплачивая больше папских индульгенций.

Свежие ветры превращались в шторм, перехватывающий дыхание, и

волны крестьянских мятежей заливали площади городов. Замки

пылали… И напрасно инквизиторы – ученики Торквемады, — укрыв лица черными балахонами, терзали в подземельях тысячи «инакомыслящих»; напрасно пылали костры, чтобы «кротко и без пролития крови» очищать землю от еретиков, человеческий разум и человеческий гений шли на приступ церковных твердынь.

Приложение 3

М. Лютер о католической церкви

(из письма папе Льву Х)

Я воистину презрел ваш престол, Римскую курию, которая, однако, является более развращенной, чем любой существовавший когда-либо Вавилон или Содом, — этого не можете отрицать ни вы, ни кто-либо другой, — и которая, как я вижу, характеризуется полнейшей испорченностью, безнадежностью и печально известным безбожием. Я был весьма удовлетворен тем фактом, что хорошие христиане насмехаются над вашим именем и над всей Римской Католической церковью. Я противостоял и буду продолжать противостоять вашему престолу до тех пор, пока дух веры живет во мне. Это не значит, что я буду бороться за невозможное или надеяться, что только лишь благодаря моим усилиям что-то будет достигнуто в этом «Вавилонском столпотворении», где ярость столь многих льстецов обращена на меня. Но я признаю свой долг перед моими христианскими братьями, которых я обязан предупредить о том, что некоторые из них могут пострадать от язв Рима, чтобы, по крайней мере, полученный ими ущерб был не столь велик.

Как вы знаете, много лет из Рима проистекало подобное всемирному потопу влияние, не несшее ничего, кроме опустошения человеческих тел, душ и имения, распространявшее самые отвратительные примеры всего наихудшего. Всем совершенно ясно, что Римская Католическая церковь, некогда святейшая из церквей, превратилась в самый безнравственный вертеп разбойников (Мф. 21,13), в наипостыднейший бордель, в царство греха, смерти и преисподней. Это столь отвратительно, что даже сам антихрист, если бы он пришел, не смог бы ничего добавить к этому злу.

Рабочий лист.

Тема: _____________________________________________________________

Реформация-____________________________________________________________________________________________________________________________________

Причины Реформации:_______________________________________________

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Десятина — _________________________________________________________

__________________________________________________________________

Индульгенция — ____________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________ — крестьянская война в Германии.

Протестанты — ______________________________________________________

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. католичество и протестантство признавалось равноправными

2. глава церкви — князь

3. подданный должен был исповедовать ту же религию, что и князь (чья страна, того и вера)

4.пасторы (протестантские проповедники) находились на государственной службе

5. отменены пышные службы (убраны скульптуры, упразднены иконы)- церковь стала дешевой

Домашнее задание: _________________________________________________

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Как Мартин Лютер тоже изменил наше пиво: соль: NPR

Слева: бармен пивоварни Hops & Barley наливает пинту пива в Берлине. Справа: портрет Мартина Лютера. Протест, инициированный Лютером 500 лет назад, изменил не только то, как Европа поклоняется, но и то, как она пьет. Он и его последователи рекламировали хмель в пиве как акт восстания против католической церкви.

Адам Берри; ullstein bild через Getty Images


скрыть подпись

переключить подпись

Адам Берри; ullstein bild через Getty Images

В этот день 500 лет назад малоизвестный саксонский монах начал движение протеста против католической церкви, которое изменило Европу.Протестантская Реформация Мартина Лютера изменила не только то, как европейцы жили, боролись, поклонялись, работали и создавали искусство, но и то, как они ели и пили. Среди прочего, на него повлиял напиток, любимый во всем мире, и особенно в родной Германии Лютера: пиво.

Изменения в производстве пива произошли за счет бледно-зеленого конического цветка очень плодовитого растения — хмеля.

Каждая современная крафтовая пивоварня, торгующая дорогим хмелевым пивом, в долгу перед Лютером и его последователями за пропаганду использования хмеля в качестве акта восстания против католической церкви.Но почему протестанты решили обнять этот красивый цветок и какое отношение это имеет к религиозному бунту?

В этом пена горькая пинта истории.

В 16 веке католическая церковь держала мертвую хватку в производстве пива, поскольку она владела монополией на грюйт — смесь трав и ботанических веществ (сладкий шторм, сусло, тысячелистник, плющ, вереск, розмарин, можжевельник. ягоды, имбирь, корица), используемый для ароматизации и консервирования пива. Однако хмель налогом не облагался.Считаясь нежелательными сорняками, они росли обильно и энергично — их агрессивная природа отражена их мелодичным латинским названием Humulus lupulus (которое любил бы любящий музыку Лютер), что означает «лазающий волк».

«Церковь не любила хмель», — говорит Уильям Боствик, пивной критик журнала The Wall Street Journal и автор книги The Brewer’s Tale: A History of the World From Beer . «Одна из причин заключалась в том, что немецкий мистик и аббатиса XII века Хильдегард заявила, что хмель не очень полезен, потому что он« печалит душу человека и отягощает его внутренние органы.«Итак, если вы были протестантским пивоваром и хотели показать католицизм, вы использовали хмель вместо трав».

Еще до Реформации немецкие князья двигались в сторону хмеля — например, в 1516 году баварский закон предписывал варить пиво только из хмеля, воды и ячменя. Но восстание Лютера придало травке значительный импульс. Тот факт, что хмель не облагался налогом, составлял лишь часть выигрыша.У хмеля были и другие качества, которые привлекали новое движение; главным образом, их прекрасные консервирующие свойства. «Все травы и специи обладают консервирующими качествами, но с хмелем пиво может путешествовать очень хорошо, поэтому оно стало единицей международной торговли, символизирующей рост бизнес-класса, который был косвенно связан с протестантской трудовой этикой и капитализмом», — говорит Боствик.

Еще одним достоинством хмеля были его седативные свойства. Мистик Хильдегард была права, говоря, что хмель давил на внутренности.«Я сплю шесть или семь часов подряд, а потом два или три. Я уверен, что это из-за пива», — писал Лютер своей жене Катарине из городка Торгау, известного своим пивом. Снотворное, смягчающее действие хмеля могло показаться недостатком, но на самом деле он предлагал долгожданную альтернативу многим специям и травам, используемым церковью, которые обладали галлюциногенными и афродизиакальными свойствами. «Приправленный этими сильнодействующими смесями, церковный эль мог бы быть таким же шумным, как когда-то осуждаемые церковными старейшинами германские запои», — пишет Боствик.«Итак, чтобы дистанцироваться от папских эксцессов, когда протестанты пили пиво, они предпочитали его с охмелением».

Если католическая церковь потеряла контроль над печатным словом с изобретением печатного станка — технологического оружия, обеспечившего успех Лютера, — она ​​потеряла контроль над пивом с появлением хмеля. «От монашеского пива голова пошла наперекосяк, — говорит Боствик. «Протестантизм явно продвигал хмель? Я так не думаю. Но поощрял ли он использование хмеля? Я бы сказал, да, наверное.«

Жена Лютера, Катарина, была пивоваром в семье.

Предоставлено Фондом мемориалов Лютера в земле Саксония-Анхальт


скрыть подпись

переключить подпись

Предоставлено Фондом мемориалов Лютера в земле Саксония-Анхальт

Лютеру понравилась бы его роль в продвижении хмеля.Если кто-то любил и ценил хорошее пиво, так это этот крепкий, чувственный и общительный монах. В его письмах часто упоминалось пиво, будь то восхитительное пиво Торгау, которое он превозносил как лучшее, чем вино, или «мерзкое» пиво Дессау, которое заставило его тосковать по домашнему пиву Катарины. «Я все думаю, какое хорошее вино и пиво у меня дома, а также красивая жена», — написал он. «Ты поступил бы хорошо, если бы послал меня по всему погребу с вином и бутылку твоего пива». За несколько дней до своей смерти, в феврале 1546 года, в одном из своих последних писем к жене он похвалил пиво Наумбург за его слабительные свойства.Лютер страдал от запора в мучительной агонии, и поэтому с огромным удовлетворением он объявил о своих «трех испражнениях» в то утро.

В эпоху, когда вода была небезопасной, пиво пили все, и оно было питательным и социальным топливом Германии. «Это была действительно естественная и обычная часть любой домашней кладовой, — говорит Боствик. «В наши дни я сравниваю это с горшком кофе, который постоянно кипит на вашей столешнице. Тогда это был чайник с пивом.Пиво варили не столько для чистого удовольствия, сколько по лечебным причинам (в него входили травы и специи) и для чистого пропитания. Тогда пиво было богаче и крепче, чем сегодня. Они были источником калорий для низших классов, у которых не было доступа к богатой пище ».

Неудивительно, что пиво появляется в поворотные моменты жизни Лютера. В частности, взяв на себя грозную мощь католической церкви, невозмутимый Лютер провозгласил, что Бог и Слово сделали все, «пока я пил пиво с моими [друзьями] Филиппом и Амсдорфом.«Учение Лютера высмеивалось как« кислое пиво », и один из его критиков осуждал его как еретика из грязного рыночного городка Виттенберг, населенного« варварскими людьми, которые зарабатывают себе на жизнь пивоварнями и салунами ». Но по мере того, как он приобрел известность. и стал популярным героем, был запущен ряд лютеранских товаров, в том числе пивные кружки с изображением папы как антихриста.

Когда отлученный от церкви Лютер женился на беглой монахине Катарине фон Бора, городской совет дал паре бочку отличного Пиво айнбек.Это был подходящий подарок. Вскоре пиво стало играть еще более важную роль в жизни Лютера благодаря его жене. Умная, талантливая и исключительно компетентная Катарина не только родила шестерых детей и вела большой дом Лютера с его нескончаемым потоком гостей, но также посадила огород и фруктовые деревья, разводила коров и свиней, держала пруд с рыбой, водила повозку. и — к нескончаемой радости мужа — открыла пивоварню, производящую тысячи пинт пива в год. Ее первые шаткие попытки привели к получению жидкого слабого напитка, но вскоре она научилась этому и точно знала, сколько солода нужно добавить, чтобы удовлетворить вкусу ее мужа.Лютер был в восторге — лорд Кэти, как он ласково называл ее, обеспечивал его стабильным снабжением даже тогда, когда пивоварни Виттенберга иссякали.

Лютер может немного побледнеть, как хороший протестант, из-за того, что его называют святым. … В интересах протестантизма я бы не назвал его святым, но он определенно был энтузиастом пива, и сегодня во многих пивных барах и пивоварнях есть фотографии Мартина Лютера на стенах.

Уильям Боствик, автор The Brewer’s Tale

Любимым местом Лютера для рассуждений о теологии, философии и жизни в целом была не таверна, а стол.Длинный трапезный стол в огромном доме Лютера вмещал до 50 человек. «Это была особая сфера деятельности Лютера», — пишет Эндрю Петтегри в своей элегантной биографии « Бренд Лютер: как непредсказуемый монах повернул историю» . «По прошествии рабочего дня он сидел со своими друзьями и болтал. Подпитанный превосходным пивом его жены, разговор становился общим, дискурсивным, а иногда и расстегнутым».

«Отстегнутый» — это мягко сказано. Многословный, энергичный и веселый, разговор Лютера метался между возвышенным и скатологическим, к изумлению его учеников, которые ловили каждое его слово.Церковь называлась публичным домом, а папа — антихристом. Бывшие папы «пукали как дьявол» и были содомитами и трансвеститами. Его ученики собрали эти драгоценности в книгу под названием Table Talk . Когда он был опубликован, он стал вирусным.

Но хотя он явно любил свою кружку, нет никаких свидетельств того, что Лютер был пышным человеком. Фактически, он мог быть настоящим ругателем, когда дело доходило до пьяного поведения. Он посетовал на немецкое пристрастие к пиву, сказав: «Боюсь, такая вечная жажда останется чумой для Германии до Последнего дня.«И однажды он заявил:« Хотел бы я, чтобы пивоварение никогда не было изобретено, потому что для его приготовления потребляется много зерна, а не варится ничего хорошего ».

Это, без сомнения, было местом публики. Несмотря на все его протесты, Пивная кружка Лютера всегда была полна. Он любил местное пиво, хвастался пивоваренными способностями своей жены и основал движение, которое способствовало продвижению хмеля. Делает ли это его святым покровителем крафтовой пивоварни?

«Лютер мог бы немного побледнеть, как «Хороший протестант из-за того, что его называют святым», — отмечает Боствик, — «и уже есть святой пивоваренный завод по имени Св.Арнольд, который спас свою паству от чумы, заставив их пить пиво. В интересах протестантизма я бы не назвал его святым, но он определенно был энтузиастом пива, и сегодня во многих пивных барах и пивоварнях есть фотографии Мартина Лютера на стенах. Итак, допустим, что, хотя мы определенно не преклоняемся перед ним, его знают и ценят ».

Хоппи Квинсентенниал, Мартин Лютер!

Нина Мартирис — журналист из Ноксвилля, штат Теннеси.

Мартин Лютер и реформация

Мартин Лютер и католическая церковь

Война Лютера Augustinermönch und lehrte Theologie an der Universität в Виттенберге.Er stellte die Methoden der Kirche sehr in Frage. Damals konnten sich die Menschen mit Ablassbriefen von ihren Sünden freikaufen. Das heißt, wenn jemand gegen eine Glaubensregel verstieß, brauchte er nur einen Ablassbrief zu kaufen und kontte damit für seine Sünden «bezahlen». Der katholische Glaube ging damals davon aus, dass jeder Mensch im Fegefeuer für seine Sünden büßen musste. Ablassbriefe konnten diese Zeit im Fegefeuer verkürzen. Das machte den Menschen natürlich große Angst. Luther hielt nicht viel von diesen Methoden und beschäftigte sich sehr lange mit der Bibel.

Лютера 95 Тезен

Einer Legende zufolge hat Luther am 31. Oktober 1517 seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche in Wittenberg genagelt. Thesen sind Lehrsätze oder Ansichten eines Menschen. In diesen beschwerte er sich über den Ablasshandel und über die große Macht des Papstes. Luther fand es nicht richtig, dass jemand anders als Gott entscheiden sollte, wie die Sünden von Menschen bestraft werden. Außerdem kritisierte er, dass das Geld aus dem Ablasshandel für teure Kirchenhäuser benutzt wurde.Ob Luther die Thesen wirklich angenagelt hat, weiß man nicht genau. Eine große Wirkung hatten sie trotzdem: Viele Gläubige wandten sich von der katholischen Kirche ab und gründeten eine neue — die protestantische Kirche. В Deutschland sagt man jemand ist «евангелистский», wenn er oder sie Protestant ist. Protestanten feiern am 31. Oktober den Reformationstag . Реформация — это lateinisch und heißt «Erneuerung» или «Umgestaltung».

Übersetzung der Bibel

Nach seinem Anschlag der Thesen wurde Luther vom Papst und der katholischen Kirche verfolgt.Er versteckte sich auf der Wartburg в Айзенахе, Einer Stadt в Тюрингии. Luther tarnte sich mit dem Namen «Junker Jörg» und übersetzte in seiner Zeit auf der Wartburg die Bibel ins Deutsche. Beim Lesen der Bibel wurde ihm klar, dass Gott jedem Mensch automatisch vergibt und es für diese Vergebung keine Kirche und keinen Papst brauchte. Durch fahrende Buchhändler wurde Luthers Bibelübersetzung im ganzen Land verteilt. Jeder konnte die Bibel jetzt lesen und sich selbst ein Bild vom eigenen Glauben machen.Nebenbei hat Luther mit seiner Bibelübersetzung die vielen Ansätze deutscher Schriftsprachen vereinheitlicht.

Kirchenspaltung und Protestantismus

Die katholische Kirche und der Papst forderten von Luther, dass er seine Thesen zurücknehmen soll. Das tat er natürlich nicht. Inzwischen wandten sich immer mehr Gläubige vom katholischen Glauben ab und folgten Luthers regatorischer Bewegung. Die Kirche spaltete sich в Католикен и Протестантен. Luthers Anhänger nannten sich selbst «Protestanten» — für sie war der Papst nicht mehr das Oberhaupt der Kirche.Bis ins 17. Jahrhundert wurden в Europa viele Glaubenskriege geführt: 1555 kam es zum Augsburger Religionsfrieden, ab dem jeder Deutsche selbst entscheiden konnte, zu welcher Kirche er gehören möchte. Im 30-Jährigen Krieg kämpften katholische Franzosen und Spanier gegen deutsche Protestanten.

6 фактов о 95 тезисах Мартина Лютера, которые вы могли не знать

Неизвестный монах вбивает список обид на двери церкви: что может быть более революционным — или более символическим для протестантской Реформации — чем это?

Но когда Мартин Лютер прибил свой 95 Тезисов к двери Виттенбургской церкви 31 октября 1517 года, он не начинал полностью сформированное движение одним действием; он озвучивал идеи, которые рождались в христианском мире в течение многих лет.Хотя многие христиане считают это началом протестантской Реформации, истина немного сложнее.

Вот шесть фактов о Мартине Лютере и его 95 тезисах, о которых вы, вероятно, не знали. Все они взяты из курса доктора Дженнифер МакНатт «Мобильный Эд» «Вехи протестантской реформации».

Специальное предложение: Сэкономьте более 70% на 95 основных ресурсах Реформации с нашим ограниченным по времени набором «День Реформации»!

Прибивание гвоздей к дверям церкви не было революционным само по себе

Заманчиво представить себе Мартина Лютера, шагающего к дверям Виттенбургской церкви с молотком и гвоздями в руке, воодушевляющего нарушить молчание и, наконец, заявить о своем возмущении злоупотреблениями церковного руководства.

И там было что-то из этого.

Однако многие современные христиане не осознают, насколько обычным был поступок Лютера. Вероятно, это связано с тем, что в современной культуре у нас нет подобной практики. (В конце концов, когда вы в последний раз прибивали критику бюджета вашей церкви к двери кабинета вашего пастора?)

Доктор Макнатт описывает, насколько знаменитый поступок Лютера был на удивление обычным.

31 октября 1517 года произошло совершенно обычное событие: малоизвестный монах по имени Мартин Лютер, преподававший в Новом университете в Виттенберге, наблюдал за дебатами в обычной манере университетского профессора.Имея академическую свободу, он прибил свои 95 Тезисов к дверям поместной церкви в соответствии с современной научной практикой и на общепринятом научном языке — латыни.

Намерение Лютера состояло в том, чтобы вызвать академические дебаты по поводу нынешней практики индульгенций в церкви, что было его правом как профессора богословия. Однако то, что происходило с 1517 года, никоим образом нельзя было предсказать или предвидеть.

Это не первая критика индульгенций

Признание того, что Лютер следовал общепринятой академической традиции, не умаляет важности его поступка.Действительно, Тезисов Лютера стали бы наиболее заметным документом, критикующим церковную практику продажи индульгенций.

Во времена Лютера некоторые руководители церкви учили, что христиане могут сократить время, проведенное в чистилище для себя или умершего любимого человека, купив церковный документ, называемый индульгенцией. «Однажды монета в сундуке звенит», как сказал один диди, «душа из источников чистилища».

Духовенство злоупотребляло этой практикой в ​​течение долгого времени — и многие христиане до Лютера высказывали свою критику.Как объясняет доктор Макнатт:

. . . От средневекового папства на Четвертом Латеранском соборе до средневековых отстающих от церковного руководства и науки индульгенции были подвержены коррупции.

Это был даже не первый раз, когда Лютер выражал озабоченность по поводу коррупции индульгенций. Более того, Лютер на этом этапе даже не призывал к отмене индульгенций, а лишь к их реформе.

Однако была одна проблема, связанная с индульгенциями, от которых кровь Лютера действительно закипела.Это проблема, которая затрагивает самую суть теологии, которую Лютер будет развивать дальше: объект христианской веры.

Одна идея, связанная с индульгенциями, подтолкнула бы Лютера к краю: исповедание и, следовательно, раскаяние — сожаление о своем грехе — были ненужными для получения отпущения грехов. Индульгенции все чаще заменяли раскаяние и исповедь в процессе покаяния. Обладание индульгенциями становилось доказательством готовности человека к покаянию, и отпущение грехов давалось на основании этого доказательства.

Для Лютера это представляло реальные проблемы. Верил ли человек во Христа или в снисходительность?

Что на самом деле происходило в сердце этого человека? Действительно ли они сожалели о своем грехе? Для Лютера забота была пастырской: доверяли ли люди купленному документу о прощении? Или в обетованиях Бога? В папе или во Христе? . . . Лютер считал, что его прихожане сбиваются с пути. . .

Тезисы Лютера опубликованы без его разрешения

Как указывалось выше, Лютер писал на научном языке латыни.Его взгляды, вероятно, не были бы популярны, если бы 95 тезисов не были переведены на немецкий язык. Но они были… без его разрешения. Доктор Макнатт объясняет:

Вскоре 95 тезисов Лютера были переведены на немецкий язык без его разрешения, и с этого момента проблемы, изначально предназначенные для внимания ученых и духовенства церкви, стали пищей для масс. Размещение тезисов Лютера станет молотом, о котором слышат во всем мире.Этот обычный поступок инициировал необычайную трансформацию церкви и европейского общества.

Действия Лютера. . . оставит неоспоримый след не только в христианстве, но особенно в западном мире. . . . Именно этот знаменательный момент оказался катализатором, побудившим церковь к реформе.

Тезисы были не так сложны для Папы, как вы могли подумать.

Многие христиане знакомы с рассказом из 95 Тезисов , но менее знакомы с содержанием самих тезисов.Вы можете ожидать, что документ, положивший начало протестантской реформации, будет довольно грубым по отношению к папе. . . и это. Но не так много, как вы думаете.

Тезисы Лютера ограничивали роль папства, критикуя развитие событий четырнадцатого и пятнадцатого веков.

  • Шестой тезис, например, разъясняет, что папа не имеет власти прощать грехи, но может только провозглашать то, что сделал Бог.
  • Восьмой тезис, кроме того, утверждал, что покаяние предназначено только для живых и не может быть возложено на мертвых.
  • Как объясняется в тезисе 20, папство не имеет юрисдикции над сокровищницей заслуг для наказания Бога.

Тем временем Лютер смягчил свое отношение к папству и другими способами.

  • Тезис 38 ясно дает понять, что папа должен продолжать раздачу индульгенций.
  • В тезисе 50 он высказал предположение, что папа не знал, как продавались индульгенции.

В конечном счете, целью Лютера было то, что наши заверения в спасительной благодати исходят от Христа, а не от Папы.Таким образом, тезис 94 провозглашает, что нужно полагаться на обетование Христа, а не на папство.

. . . но это не значит, что Лютер занял слабую позицию

Конечно, у Мартина Лютера было множество критических замечаний в адрес церковной практики. Вот несколько основных моментов:

В тезисе 21 Лютер обвинил проповедников в индульгенциях, вводящих людей в заблуждение. Либеральное обещание свободы от наказания сбило их с пути. . . . Лютер отрицал — в тезисах 27 и 28 — что деньги освобождают души от чистилища.

В тезисе 35 Лютер заявил, что идея о том, что покаяние не является необходимым для искупления, нехристианская. Покаяние — это то, что ведет к прощению, а не покупка письма о помиловании. . . . Божью благодать нельзя купить.

Для Лютера было лучше давать бедным, чем покупать индульгенции, как гласит тезис 45: «Тот, кто видит нуждающегося человека и проходит мимо, но дает свои деньги на индульгенции, покупает не папские индульгенции, а гнев Бога. . »

Точно так же Лютер дал понять, что лучше заботиться о своей семье, чем тратить деньги на индульгенции.Индульгенции, возможно, доставляли больше хлопот, чем они того стоили.

Возможно, не те тезисы привели к Реформации в конце концов.

Когда « 95 тезисов » Лютера были опубликованы на немецком языке, они сразу же наделали шума. Тем не менее, возможно, не Тезисов действительно спровоцировали Реформацию. Эта честь может быть связана с другой работой Лютера.

Лютера вызвали в Гейдельберг для диспута [относительно 95 Тезисов ], но вместо того, чтобы подвергнуть критике, он был отмечен и даже получил возможность убедить присутствующих в его взглядах, включая будущего известного реформатора Мартина Бусера .. .

К следующему году, 7 августа 1518 года, Лютер получил от папы вызов в Рим, чтобы [дать отчет] за свои идеи и действия. Хотя Лютер считал, что в этот момент он просто борется с коррупцией в церкви, церковь начала по-другому смотреть на действия Лютера. Как это дошло до этого? Безусловно, ключевым фактором был быстрый перевод 95 тезисов Лютера на немецкий язык. Более того, перевод и публикация проповедей Лютера о индульгенциях на немецкий язык в 1518 году также имели большое значение.

По мнению некоторых ученых, именно это действие по-настоящему зажгло протестантскую Реформацию. Зачем? Что ж, богословский спор больше не относился к элитам; вместо этого была открыта дверь для более широкой дискуссии внутри христианского мира по поводу национальной и церковной власти.

***

Наследие Реформации живет в тех, кто был сформирован ее учениями. Чтобы отметить 499 лет Реформации, мы собрали 95 ресурсов, которые отражают дух постоянно реформирующейся церкви.В этой обширной коллекции представлены влиятельные произведения, как старые, так и новые, в лютеранских и реформатских традициях.

Мартин Лютер, Джон Нокс, Джон Кальвин, Луи Беркхоф, Р. Спроул, Джон Стотт и другие — прошлые и настоящие реформаторы хорошо представлены в этом историческом пакете. Он доступен только до 11 ноября, так что не ждите — получите комплект ко Дню Реформации, пока еще можете!

.