Содержание

Где принимал крещение князь Владимир? Святые места Херсонеса

Вопрос о том, где принимал крещение князь Владимир, на сегодняшний день остается дискуссионным. На это счет существует как минимум три версии. Сторонники первой называют местом крещения Киев, второй – городок Василев, находящийся недалеко от первого, третьей – Херсонес. Также не существует однозначного мнения о том, в каком году произошло это событие. Сегодня предлагаем рассмотреть мнение ученого, сторонника одной из самых популярных версий относительно того, где крестился князь Владимир.

Почему не в Киеве?

С 1972 по 1984 гг. проходила Херсонесская экспедиция, организованная Академией наук СССР. Ее возглавлял археолог и историк Сергей Алексеевич Беляев. Именно он автор научного открытия, связанного с обнаружением купели, в которой и был крещен князь Владимир. По поводу мнения о том, что это великое событие прошло в Киеве, на берегу Днепра, ученый говорит следующее.

То, что случилось в Киеве в 988 году, в августе, было уже следствием принятия христианской веры Владимиром, которое состоялось немного раньше и в другом месте. По мнению Беляева, принял крещение князь Владимир в городе Херсонесе, и нигде больше произойти этого не могло. Об этом, в частности, свидетельствует «Повесть временных лет». В ней говорится о крещении в Корсуни – так Херсонес назывался у славян.

Уже в 4 веке, во время правления императора Константина Великого, этот византийский город являлся главным христианским центром всей Восточной Европы.

Почему не в другом месте?

По мнению Беляева, в другом месте этого произойти не могло по следующим причинам. В планах у князя была женитьба на Анне, византийской принцессе. До этого у него было две жены законных и около 300 наложниц. Сделать своей супругой византийскую принцессу было делом весьма почетным. Судите сами. В этом было отказано самому германскому императору Оттону. А князю Владимиру это удалось! И принцессу привезли из Константинополя к Владимиру в Херсонес.

На протяжении нескольких веков Византия привлекала в лоно христианской церкви варварские племена. Кроме этого, она стремилась к сохранению мира на собственных границах. Поэтому Владимир был вполне подходящей партией.

Но ни византийский император, ни патриарх не могли допустить того, чтобы женщина такого высокого ранга отправилась за пределы империи просто так. То есть не будучи венчанной законным христианским браком по всем церковным канонам. Отсюда следует, что вопрос о том, где принимать крещение князю Владимиру и где венчаться, мог решиться лишь однозначно – только на территории Византии, частью которой и являлся Херсонес.

Как Владимир принимал решение?

Ко времени женитьбы на принцессе Анне Владимир уже был готов к крещению. Согласно летописи, он еще в 986 году поставил вопрос о том, какую именно веру выбрать. Он принимал послов из Волжской Булгарии, предлагавших принять ислам, хазарских евреев, приглашавших в иудаизм, миссионеров из Ватикана. Но им всем было отказано. После них прибыл византиец, который поведал о христианской вере.

Чтобы узнать, каким образом осуществляются обряды и какие у каждой религии законы, князь направил послов на богослужение к немцам, грекам и мусульманам. В конечном счете он выбрал христианство.

Почему Херсонес, а не другое место в Византии?

Уже с 4 века Херсонес являлся важнейшим оплотом Византийской империи на всей территории Восточной Европы. Он был и центром политической, торговой власти, и крупнейшим средоточием жизни церковной.

Только здесь находился епископ, который распространял свою власть на племена, проживающие на соседних землях. А в те времена таинство Крещения могло совершаться исключительно самим епископом.

Как выглядела купель?

Разбираясь в вопросе о том, где принимал крещение князь Владимир, интересно будет узнать, как это происходило. Предполагается, что первоначально купель, в которой осуществлялось таинство, была именно такой, какой ее изобразил художник Васнецов на картине во Владимирском соборе в Киеве.

В Херсонесе ее вырубили в скале, на данный момент ее глубина – 74 сантиметра. Когда в 80-х годах 19 века ее раскрыли, обнаружилось, что все углубление выложено мрамором. Находящийся на дне крест также был выложен мрамором. К сожалению, с течением времени все это великолепие растащили, и сегодня здесь находится голая скала, имеющая светло-коричневый цвет. Крест также не сохранился.

В то время крещальню восприняли как обыкновенный храм. В 90-е годы 19 века предположение о том, что вырубленная в скале мраморная купель — именно то место, где крестился князь Владимир, было высказано Александром Львовичем Бартье, выдающимся русским инженером. В советские годы экспедиция Беляева исследовала памятник во всей полноте. И с исторической, и с археологической, и с канонической, и с литургической точек зрения.

Сейчас считается доказанным, что именно на месте бывшего храма (крещальни), в найденной купели, и было осуществлено крещение Владимира в Херсонесе. После того как С. А. Беляев объехал с докладом на эту тему всю Европу, научное сообщество приняло эти доказательства.

Как появилась беседка?

Раньше через крещальню, которая не была огорожена, проходила тропа на пляж, и люди заходили сюда. Как известно, в годы перестройка отношение к церкви у властей поменялось, началось возрождение храмов и церквей. У тогдашнего благочинного местного округа отца Георгия Полякова возникла идея об установлении здесь беседки, чтобы каким-то образом увековечить то место, где принимал крещение князь Владимир. Когда она была изготовлена, и ее нужно было устанавливать, поддержки у руководства музея не было найдено. Дело было в конце 90-х прошлого века.

Тогда отец Георгий нашел оригинальный выход. Специалисты, с которыми он договорился, доставили беседку к купели на вертолете. Она была опущена максимально точно, а затем прикреплена к скале самым надежным способом. Так и было отмечено место, где принимал крещение князь Владимир.

Где происходило венчание?

Предполагается, что после крещения в купели Владимир по дорожке пошел в храм апостола Петра. Нужно отметить, что его ступеньки сохранились по сей день. Там он стал участником литургии и был повенчан с Багрянородной Анной. Хотя крещальня и представляет собой отдельное здание, это все-таки часть ансамбля храма апостола Петра. Его раскопали в 1853 году, а построен он был при Константине Великом в 4 веке.

Сегодня близ этого места построен собор Святого Владимира в Херсонесе. Автор его проекта – Давид Гримм, академик архитектуры. Стиль этого сооружения – неовизантийский. Строительство вели за счет пожертвований в продолжение 30 лет, с 1861 по 1892 год. Этот собор – второй по величине на Крымском полуострове, его высота – 26 метров.

Строил ли храм князь Владимир?

По сообщению С. А. Беляева, им была раскопана церковь, находившаяся недалеко от храма апостола Петра. Это рядом с участком оборонительной стены, в месте, где Владимир стоял с посадом. Данный объект представлял собой полуразрушенную византийскую церковь, воссозданную князем сразу же после крещения и до отъезда из Корсуни.

Восстановление было осуществлено великим князем в память о великом таинстве. Тем самым он впервые на Руси ввел обычай подобным образом ознаменовывать значительные события в истории государства и в человеческой жизни. В заключение стоит отметить, что 988-й – это год крещения князя Владимира, который считается официальной датой. Но кроме этого, как оказалось, имеется ряд иных версий. Впрочем, это тема совсем другой статьи…

Равноапостольный князь Владимир. Часть 2: Крещение Руси / Православие.Ru

Начало



Святой равноапостольный великий князь Владимир

Убийство варягов-исповедников Феодора и
Иоанна произвело сильное впечатление на князя
Владимира. Он стал чаще задумываться над вопросами
религии и постепенно все более и более охладевал к
язычеству. Где умножается грех, там, – по слову
апостола, – преизобилует благодать (ср.: Рим 5:
20). Преимущества веры Христовой становились для него
все очевиднее, тем более что в самом Киеве среди бояр,
купцов, горожан, да и княжеских дружинников, начиная со
времен Аскольда и Ольги, было достаточно много
христиан.

Византия пыталась обратить руссов в христианство с того
момента, как стала подвергаться их нападениям. Но первые,
как правило варяжские, княжества в Причерноморье не
отличались долговечностью, и достижения
миссионеров-христиан превращались в ничто вместе с
крушением самих княжеств.

Княгиня Ольга, приняв крещение, пыталась учредить в Киеве
епископство, но потерпела неудачу. Варяжская дружина
признавала авторитет предводителя-единоверца и
отказывалась перейти в подчинение князя-христианина. Для
князя-воина Святослава мнение дружины было законом, и он
решительно отклонил все предложения матери о крещении.

Князю Владимиру пришлось преодолеть большие трудности,
прежде чем Русь приняла христианство. Во второй половине
80-х годов X века он стал делать первые, пока еще очень
осторожные шаги, ведущие к крещению.

Владимир многим был обязан язычникам. Он щедро
отблагодарил их, но чувствовал себя очень стеснительно под
контролем языческой верхушки и волхвов. Они препятствовали
его созидательной деятельности. Своими военными победами,
строительными успехами внутри страны, мудрой дипломатией
по отношению к соседним государствам Владимир укрепил роль
и значение княжеской власти и более не терпел
соперничества. Уже со второй половины 80-х годов язычники
потеряли в Киеве свою ведущую роль.

Но Владимир не сразу пошел на введение христианства.
Летописное «Сказание об испытании или выборе
вер» описывает, что сначала он встретился с
посланцами из других земель и расспросил их о
монотеистических религиях – мусульманстве, иудаизме,
римском и византийском христианстве. Это было не случайно:
монотеистические религии выросли из одного корня, к тому
же Русь имела тесные связи и с христианскими странами
– Германией, Византией Римом, и с мусульманскими
– Волжской Болгарией, Хорезмом, а также контакты с
еврейскими общинами в Хазарии и на территории Руси.

Отказав по разным причинам первым трем посольствам,
Владимир благосклонно выслушал пространную речь
православного греческого философа, который, кратко
опровергнув учения мусульман, латинян и иудеев, сжато
изложил ветхозаветную историю, пророчества об отвержении
Богом иудеев и пришествии Спасителя и, наконец, перешел к
новозаветным событиям. Большое впечатление на князя
произвел рассказ о грядущем Втором пришествии, при этом
ему была показана и «запона» – некое
полотно – с изображением Страшного суда.

Потом, посовещавшись с боярами и представителями городов,
Владимир направил посольства в окрестные страны.
Возвратившись, послы рассказали о религиозных обычаях и
обрядах этих стран. Они побывали и в мусульманской мечети
у болгар, и у католиков-немцев, но самое большое
впечатление на них произвела патриаршая служба в
Царьграде. Пораженные красотой византийского богослужения,
послы заявили Владимиру и всей его дружине: «Не
знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле
такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и
рассказать об этом».

Затянувшийся «выбор вер» был обусловлен
сопротивлением влиятельных сил в самом Киеве. Лично для
себя Владимир уже принял решение. Он был достаточно знаком
с христианством: мать, бабка, их приближенные, позднее его
жены, из которых большинство были христианками, –
все они так или иначе, исподволь или открыто, благотворно
воздействовали на душу князя. Но вопрос о перемене религии
не мог быть решен вопреки воле «мужей» из
княжеской дружины. Помня о предательстве язычников-киевлян
по отношению к Аскольду и брату Ярополку, о нежелании отца
принять крещение, чтобы не рассориться с дружиной,
Владимир прежде всего своему ближайшему окружению должен
был показать политическую, практическую, да и просто
утилитарную необходимость принять религию, завоевавшую уже
весь цивилизованный мир, религию, которой, кстати,
противостояли далеко не безобидные в смысле нравственности
и небезупречные в смысле культуры и даже прогресса
верования. Не случайно посланцы Владимира выступали с
отчетом прилюдно. Был использован и авторитет княгини
Ольги: «Если бы плох был закон греческий, то не
приняла бы его бабка Владимира Ольга, а была она мудрейшей
из всех людей».

В конечном счете, Владимир, поддержанный соратниками,
решил обратиться в Православие. Тем более, что Русь и
Византию связывали не только военные противостояния, но,
прежде всего, давние торговые, политические и даже
религиозные контакты.

***

Крещение Руси объясняется целым рядом исторических причин.
Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали
отказа от многобожия с его племенными богами и введения
монотеистической религии по принципу: единое государство,
один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого
требовали международные условия. Весь европейский мир
принял христианство, и Русь более не могла оставаться
языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми
нравственными нормами требовало гуманного отношения к
человеку вообще, к женщине, матери и детям, в частности;
оно укрепляло семью – основную ячейку общества.
В-четвертых, приобщение к христианству давало сильный
толчок в развитии культуры, письменности, духовной жизни
страны. А есть еще в-пятых, в-шестых, в-седьмых… и
развитие общественных отношений, и совершенствование души,
и посмертное воздаяние… Но главное, к этому решению
– принятию христианства – привело наших
предков неизреченное милосердие Божие, Его желание спасти
всех и каждого, «ибо это хорошо и угодно Спасителю
нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и
достигли познания истины» (1 Тим. 2: 3–4).

***

Сближению Руси и Византии сопутствовали драматические
события. Византия потерпела ряд поражений в войне с
Болгарией. Кроме того, империю сотрясали мятежи
полководцев Варды Склира а затем и Варды Фоки, каждый из
которых уже примеривал царскую корону. Наконец в 987 году
Варда Фока провозгласил себя императором, и его власть
признали провинции в Малой Азии. В то время Византия
находилась во враждебных отношениях с Русью. Тем не менее,
оказавшись в безвыходном положении, императоры –
братья-соправители Василий II и Константин VIII –
отправили в Киев послов с просьбой о помощи. Князь
Владимир согласился послать войско в Византию, но в
награду за военную помощь потребовал, чтобы императоры
отдали ему в жены свою сестру царевну Анну, что было для
византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови, тем
более порфирородные, никогда не выходили замуж за
«варварских» государей, даже христиан. В свое
время руки той же Анны домогался для своего сына император
Священной Римской империи Оттон Великий, и ему было
отказано. Но в данном случае под вопросом было само
существование династии, и Константинополь вынужден был
согласиться. Василий выдвинул непременным условием, чтобы
князь Владимир принял христианство и крестил свою страну.
После того, как вопрос о браке был улажен, русское войско
в количестве 6000 воинов прибыло в Византию. Так в борьбе
человеческих устремлений воля Божия определила вхождение
Руси в благодатное лоно Вселенской Церкви.

Русское войско участвовало в битве у Абидоса 13 апреля 989
года, решившей судьбу династии. Узурпатор Варда Фока был
убит, мятеж подавлен. Но войско, прибывшее из Киева, так и
не вернулось домой. Служба в императорской армии сулила
значительно большие выгоды, чем служба киевскому князю.
Византийцы еще в договор с Олегом включили пункт о том,
что киевский князь не вправе отзывать воинов из Византии,
если они захотят остаться на службе у императора. Такая
практика сохранялась до конца X века. Русский отряд,
посланный Владимиром, оставался на службе в Византии еще
больше десяти лет.

Но византийцы, обрадованные неожиданным избавлением от
опасности, не торопились выполнять обещание. Император
нарушил договор первым и не прислал на Русь сестру Анну,
которую Владимир отправился ожидать у днепровских порогов.

Нарушение договора не было следствием только прихоти или
произвола императора Василия II. У князя Владимира было
несколько жен и десять сыновей от них, которые
претендовали на киевский престол. Император не желал,
чтобы его сестра пополнила гарем языческого князя. Он мог
отпустить царевну в Киев только при одном непременном
условии: все предыдущие браки князя Владимира должны быть
расторгнуты, с тем, чтобы христианский брак был признан
единственно законным. Однако славяно-варяжское семейное
право оказалось несовместимым с христианским правом
Византии. С канонической точки зрения сыновья Владимира,
рожденные вне христианского брака, были
незаконнорожденными и уж тем более не имели никаких прав
на трон. Для Владимира такая точка зрения была
неприемлема: старшие сыновья были опорой его власти.
Переговоры о брачном контракте, по-видимому, зашли в
тупик, после чего союз с империей был разорван.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир в этот
критический момент действовал решительно и быстро: большая
русская рать двинулась в 988 году на центр византийских
владений в Крыму – Корсунь (Херсонес). Осада
прекрасно укрепленного города, хоть и не ожидавшего
нападения со стороны союзного Киева, была очень трудной и
продолжалась несколько месяцев. В конце концов Корсунь,
благодаря предательству, пала. С крепостных стен в стан
Владимира была пущена стрела с прикрепленной запиской, в
которой говорилось, что для взятия города необходимо
перекрыть водопровод, находившийся за крепостными стенами.
Стрела была пущена от имени некоего священнослужителя
Анастаса. Воины Владимира нашли трубопровод и перекрыли
его. Вскоре изнемогающие от жажды осажденные сдались на
милость победителя. Пал неприступный оплот византийского
господства на Черном море, один из жизненно важных узлов
экономических и торговых связей империи. Удар был
настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем
византийским пределам.

Падение главного опорного пункта византийцев в Крыму
сделало киевского князя хозяином полуострова. Хазария,
сокрушенная еще Святославом, стояла на пороге гибели и не
могла противостоять руссам, которые во время длительной
осады Корсуни, нанесли ей очередное поражение, о чем
свидетельствует «Память и похвала Владимиру»
монаха Иакова. Взяв главный опорный пункт византийцев в
Крыму, князь подчинил себе также бывшие владения
«царя руссов» Олега в Таматархе и Керчи. Таким
образом Владимир стал первым русским князем, который стал
распоряжаться судьбами русского Тмутараканского княжества
и посадил на престол в Тмутаракани одного из своих
сыновей.

В завоеванной Корсуни Владимир и принял крещение. С одной
стороны, этим он демонстрировал свою силу и независимость
акта крещения от воли Византии. С другой стороны,
принятием нового имени – Василий – он
подчеркивал свои союзнические и даже патрональные
отношения с понуждавшим его к крещению императором.
Правда, при выборе имени учитывалось и его номинативное
значение: Василий переводится с греческого как
«царский». Вместе с князем крестилась и часть
его дружины.

После этого Владимир направил братьям-императорам угрозу,
что если Анна не прибудет в Корсунь, то он поведет свое
войско на Константинополь.

Решающий довод снова был за князем. Его послы, воевода
Олег и зять убитого корсунского стратига варяг Ждьберн,
прибыли в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы
Анны, которая отказывалась ехать на Русь, плакала и
говорила: «Лучше мне умереть». Братья утешали
и уговаривали ее, подчеркивая значительность предстоящего
ей подвига: способствовать просвещению Русского
государства светом Христовой истины и сделать руссов
навечно друзьями Ромейской державы.

Вскоре принцесса, ее свита, священники с иконами и
церковной утварью прибыли в Корсунь. Не теряя времени,
будущий равноапостольный князь Владимир обвенчался с
царевной Анной в кафедральном соборе того города, где,
казалось, каждый камень помнил апостола Андрея
Первозванного, прошедшего с евангельской проповедью через
древнюю Тавриду на приднепровские горы. Церемония
бракосочетания дала возможность широко оповестить мир о
разрыве князя с язычеством. То, что не удалось Ольге в
языческом Киеве, удалось Владимиру в христианской Корсуни.
К титулам князя прибавился новый, еще более блестящий
– цесарь. Надменным императорам пришлось уступить и
в этом – поделиться с зятем царскими инсигниями. В
некоторых греческих источниках Владимир с того времени
именуется «могущественным василевсом».
Впоследствии, в Киеве, он стал чеканить монеты по
византийским образцам и изображался на них со знаками
императорской власти: в царской одежде, на голове –
императорская корона, в правой руке – скипетр с
крестом.

Конечно, Византия не могла допустить того, чтобы руссы
закрепились на Крымском полуострове, получив удобные
гавани для нападений на империю. Сразу же после венчания
Владимир согласился передать Корсунь Византии в качестве
вена – выкупа – за невесту, и мир между
империей и Русью был восстановлен.

Впрочем, воины Владимира получили богатую добычу. Они
изъяли городскую казну, множество всякого скарба, поэтому
в Киев русское войско явилось с несметными богатствами.
Сам Владимир вывез из Корсуни две античные статуи и
четырех медных коней, украшавших городской ипподром. В
память о поражении язычника Владимира и рождении
христианина Василия он поставил в Корсуни на насыпной горе
церковь. Покидая город, он взял с собой помогшего ему при
осаде иерея Анастаса и нескольких корсунских
священнослужителей, а также иконы и церковную утварь,
необходимые для устроения будущих киевских храмов. Взял он
и мощи святителя Климента, папы Римского, обретенные в
Тавриде за 120 лет до этого равноапостольными Кириллом и
Мефодием, первоучителями словенскими.

Победоносный поход в Крым упрочил престиж киевского князя.
Торжественное браковенчание, которое явилось для Владимира
вторым христианским таинством, произвело глубокое
впечатление на княжеское окружение. Согласие между
дружиной и князем упрочилось. Сопротивление язычников было
сломлено. Пока Владимир был молод, многие не скрывали
пренебрежения к сыну рабыни-ключницы. Брак с греческой
царевной смыл с Владимира клеймо «робичича» и
вознес его на недосягаемую высоту над прочими державными
властителями.

В обратный путь к Киеву новый цесарь с супругой и
сопровождающими отправился через Крым, Тамань и Азовские
земли, входившие в состав его обширных владений. Впереди
царского поезда с частыми молебнами и несмолкающими
священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи.
Казалось, сама Вселенская Церковь двинулась в просторы
Русской земли, чтобы обновить ее в купели крещения, а
будущая Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его
Церкви.

***

По прибытии в Киев, Владимир первым делом окрестил своих
сыновей и освободил от обязанностей супругов своих
языческих жен. Рогнеде, например, он отправил предложение
выбрать себе в мужья любого из своих знатных приближенных.
Но она ответила: «Княгиней я была, княгиней и
останусь, и ничьей рабой не буду. А если ты сподобился
святого крещения, то и я могу быть невестой
Христовой» – и приняла монашеский постриг.

Затем князь приказал разгромить устроенное им некогда в
Киеве капище. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены.
Однако руссы еще не до конца избавились от страха перед
старыми богами и опасались прогневить Перуна. Его изваяние
не было уничтожено. Идола привязали к конскому хвосту и
потащили к Днепру. Процессию сопровождали 12 воинов,
которые били кумира палками, чтобы изгнать из него бесов.
Перуна проволокли до порогов, где и бросили во владениях
печенегов. Таким образом главный языческий бог был
отправлен в изгнание.

В Новгороде, куда были посланы Добрыня и епископ Иоаким
Корсунянин, все повторилось. Изваяние Перуна было посечено
и сброшено в Волхов.

После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех
жителей Киева на берег Днепра. Наступило незабываемое и
единственное в своем роде утро крещения киевлян. Накануне
князь Владимир велел объявить по городу: «Если кто
не придет завтра на реку – богатый или бедный, нищий
или раб – будет мне враг». Священное желание
князя было исполнено беспрекословно: «в одно время
вся земля наша восславила Христа со Отцом и Святым
Духом». Там, при впадении речки Почайны в Днепр, над
зашедшими в воду людьми – мужчинами, женщинами,
детьми – греческие («царицины») и
корсунские священники совершили обряд крещения.

Трудно переоценить глубину духовного переворота,
совершившегося в русском народе, во всей его жизни, во
всем мировоззрении. В чистых днепровских водах, как в
«бане пакибытия», осуществилось таинственное
преображение русской духовной стихии, совершилось духовное
рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в
истории подвигам христианского служения человечеству.
«Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря
Православия явилась, и солнце евангельское землю нашу
осияло», – записывает летописец.

В память священного события, обновления Руси водою и
Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного
крестного хода «на воду» 1 августа,
соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения
Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с
Греческой Церковью, и русским церковным празднеством
Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным
святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении
праздников нашло точное выражение русское богословское
сознание, для которого неразрывны понятия
«крещение» и «крест».

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних
погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие
требища, иссечь истуканов, а на их месте рубить по холмам
церкви, освящать престолы для бескровной жертвы. Храмы
Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у
излучин рек, на старинном пути «из варяг в
греки», словно путеводные знаки, светочи народной
святости. Прославляя храмоздательные труды
равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и
благодати», святитель Иларион, митрополит Киевский,
восклицал: «Капища разрушаются, и церкви
поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются,
бесы убегают, крест грады освящает». С первых веков
христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на
развалинах языческих святилищ или на крови святых
мучеников. Следуя этому правилу, князь Владимир построил
храм в честь своего небесного покровителя – святого
Василия Великого на холме, где ранее находился жертвенник
Перуна, и заложил каменный храм Пресвятой Богородицы
(Десятинный) на месте мученической кончины варягов Феодора
и Иоанна.

Вскоре в Киев прибыл посвященный святым патриархом
Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит
Михаил со свитой, клиром, многими мощами и другими
святынями.

Царица Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих
архитекторов и мастеров из Константинополя для постройки
первого в русской истории каменного здания – собора
Пресвятой Богородицы. Великолепный храм, призванный стать
местом служения – кафедрой – митрополита
Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской
Церкви, строился пять лет. Он был богато украшен фресками,
крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из
Корсуни. День освящения храма Пресвятой Богородицы –
12 мая (в некоторых рукописях 11 мая) был внесен в русские
месяцесловы для ежегодного празднования. Событие это было
соотнесено с существовавшим уже 11 мая праздником и
связывало новый храм двойной преемственностью: под этим
числом отмечено в святцах церковное «обновление
Царьграда» – посвящение в 330 году
равноапостольным императором Константином новой столицы
Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице; в
тот же день при равноапостольной княгине Ольге в 960 году
освящен в Киеве храм Софии Премудрости Божией. Таким
образом равноапостольный князь Владимир, освящая
кафедральный Богородичный собор, подобно Константину
Великому посвящал стольный град земли Русской – Киев
– Владычице Небесной.

Тогда же Владимиром была пожалована Церкви десятина от
всех княжеских доходов, почему и храм, ставший центром
общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным.

С Десятинной церковью и назначенным ее настоятелем
Анастасом некоторые историки связывали начало русского
летописания. При ней были составлены житие святой Ольги и
сказание о варягах-мучениках Феодоре и Иоанне в их
первоначальном виде, а также «Слово о том, как
крестился Владимир, взяв Корсунь». Там же возникла
позднее и ранняя, греческая, редакция жития страстотерпцев
Бориса и Глеба.

Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были
ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому князь
Владимир вместе с митрополитом Михаилом посылали собирать
у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное.
Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин в
Новгороде. Были подобные школы и в других городах. Все они
способствовали развитию на Руси грамотности, книжного
дела, культуры, расширению связей с Византией. При
церковных и монастырских школах и библиотеках трудились
греческие болгарские и первые русские
художники-иконописцы, летописцы, переписчики и переводчики
церковных сочинений.

Со временем Церковь стала высшим авторитетом по делам
семейным и разбирала все семейные конфликты, призывая
людей к человеколюбию, терпимости, уважению к родителям и
детям, к личности женщины-матери. Она содействовала
укреплению семьи. Влияла Церковь и на усиление единства
Руси. Она выступала против междоусобиц. Церковные деятели
не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире
занимали последовательно святой Михаил († 15 июня
991), Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии
Армянской (991–997), Леонтий (997–1008), Иоанн
I (1008–1037). Их трудами были открыты первые
епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее
предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин (†
1030), составитель Иоакимовской летописи,
Владимиро-Волынская, Черниговская, Переяславская,
Белгородская и Ростовская. «Так по всем городам и
селам воздвигались церкви и монастыри, и умножались
священники, и вера православная цвела и сияла, как
солнце».

Царевна Анна и ее окружение играли важную роль в церковном
устройстве на Руси. Греческое духовенство, прибывшее с
Анной из Константинополя и привезенное из Корсуни,
столкнулось с трудной задачей. Им предстояло вести
проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране.
Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они
исходили из того, что религия должна быть единой для всей
страны и всего народа и поэтому вели проповедь на
славянском языке. Византия имела огромный опыт
просветительской деятельности в Болгарии и других
славянских странах. Болгары, в свою очередь, сыграли
выдающуюся роль в приобщении Руси к духовным ценностям
христианства. Русская письменность и книжность возникли на
почве греко-болгарской христианской культуры.

Константинополь порой посылал на далекие глухие окраины не
самых лучших и не самых образованных иерархов. В случае с
Анной все было иначе. С ней были отправлены знающие и
опытные люди, которым предстояло управлять Русью вместе с
наследниками византийской царевны. Исследователи полагают,
что русская митрополия была организована между 996 и 998
годом. Основанием для такой датировки послужил тот факт,
что каменная Десятинная церковь была построена и освящена
лишь в 996 году, а кроме того, в константинопольском
перечне митрополий XI века Русская митрополия названа на
одном из последних мест.

Итоги деятельности греческих миссионеров были
впечатляющими. Со слов очевидцев, немецкий хронист Титмар
Мерзенбургский в 1018 году описывал Киев как огромный
город, имеющий несчетное количество жителей, восемь рынков
и более 400 церквей. Значительно преувеличивая число
киевских храмов, автор хроники верно передал общее
впечатление всех, кто побывал в городе. В начале XI века
Киев действительно имел вид крупного христианского центра
с множеством деревянных домов и церквей.

***

Обращение в христианство в сильной степени повлияло и на
самого князя Владимира. Ушли в прошлое его безнравственная
жизнь и жестокость. Он стал более терпимым к людям, щедрым
и милостивым к беднякам. Совсем отказался, было, от
применения смертной казни даже к матерым разбойникам.
Дошло до того, церковные иерархи вынуждены были напомнить
ему о княжеских обязанностях судить и карать преступников.

Действенным оружием для защиты от степных язычников после
крещения Руси часто становилась мирная христианская
проповедь. В Никоновской летописи под 990 годом записано:
«Того же лета пришли из болгар к Владимиру в Киев
четыре князя и просветились Божественным крещением».
В следующем году «пришел печенегский князь Кучуг, и
принял греческую веру, и крестился во имя Отца и Сына и
Святого Духа, и служил Владимиру чистым сердцем».
Под влиянием святого князя Владимира крестились и
некоторые видные иноземцы, например живший несколько лет в
Киеве будущий норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон
(† 1000), а также знаменитый Торвальд
Путешественник – основатель монастыря святого Иоанна
Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой
Исландии поэты-скальды назвали Бога «хранителем
греков и русских».

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры
святого Владимира. По воскресеньям и большим церковным
праздникам после литургии выставлялись для киевлян
обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили
хоры, «калики перехожие» пели былины и
духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по случаю
освящения Десятинной церкви князь устроил большой пир,
«щедро раздавая милостыню убогим, и нищим, и
странникам, и по церквам, и по монастырям». Пиры
устраивались также в честь побед киевских богатырей,
полководцев Владимировых дружин – Добрыни,
Александра Поповича, Рогдая Удалого. Если люди по болезни
не могли придти к князю за стол, он приказывал возить пищу
– хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед, квас – по
городу и предлагать ее всем нуждающимся, «чтобы все
приходили и ели, прославляя Бога». Такой же порядок
он ввел и в других городах и землях Руси. Это было
неслыханно в тогдашнем мире и принесло Владимиру любовь и
славу народа. По существу при нем на Руси было положено
начало системы благотворительности, которую инициировал и
поддерживал сам великий князь.

***

После заключения соглашения между Василием II и Владимиром
отношения между двумя державами вступили в новую фазу. Ни
с каким другим независимым государством Европы Византия не
была тогда столь тесно связана, как с Русью. Обе правящие
династии были скреплены тесными родственными узами.

В Византии сложилось два центра, к которым тяготели все
русские люди, по той или иной причине оказавшиеся в
империи. Одним из них стал русский монастырь на Афоне
– Ксилургу («Древодел»), основанный,
по-видимому, на рубеже X–XI веков в силу особой
договоренности между правителями обеих стран. Первое
упоминание о нем относится к 1016 году. Русские паломники
стали частыми гостями на Афоне, а также в Константинополе
и в далеком Иерусалиме.

Гораздо большую роль играл русский центр в столице
империи. Здесь создалось своеобразное землячество,
объединявшее не только купцов и дипломатов, но и военных,
служивших в византийском войске, паломников,
путешественников, духовных лиц. Русская колония в столице
империи была, по всей вероятности, многочисленна и
составляла, с точки зрения византийских государственных
деятелей, определенную политическую и военную силу. С
русскими в Константинополе находились в тесном общении
норманские купцы и воины. Норманские наемники входили,
по-видимому, и в состав русского корпуса.

На Руси, прежде всего в Киеве, в свою очередь появилось
греческое население: штат греческого митрополита,
возглавившего Русскую Православную Церковь, византийские
архитекторы, живописцы, мозаичисты, стеклоделы, певчие.
Многие епископские кафедры древнерусского государства были
заняты греками.

Отношения между Византией и Русью не претерпели
существенных изменений и после смерти Владимира. До войны
1043 года мирные дипломатические и торговые сношения
Византии с Русью развивались непрерывно. Более того, можно
предполагать, что в это время постепенно возрастала не
только военная, но и политическая роль русских в Византии.

***

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для
государственного становления православной Руси.
Объединение славянских земель и оформление государственных
границ державы Рюриковичей происходили в напряженной
духовной и политической борьбе с соседними племенами и
государствами. Крещение Руси, принятое от православной
Византии, было важнейшим шагом в ее государственном
самоопределении.

Главным врагом князя Владимира стал Болеслав Храбрый,
получивший королевскую корону из рук папского легата. В
его планы входило широкое объединение западнославянских и
восточнославянских племен под эгидой католической Польши.
Это противостояние, начавшееся в то время, когда Владимир
был еще язычником, с новой силой возобновилось в последние
годы его жизни. В 1013 году в Киеве был раскрыт заговор
против Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери
Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был
духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский
Рейнберн. Заговор Святополка и Рейнберна был прямым
покушением па историческое существование Русского
государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял
решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейнберн
вскоре скончался в заточении. Сам Владимир не мстил
гонящим и ненавидящим его. Так, например, принесший
притворное покаяние Святополк был выпущен из темницы.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще
не столь мудрый, каким он вошел позже в русскую историю,
ставший в 1010 году держателем новгородских земель,
задумал отложиться от своего отца, завел отдельное войско,
перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству
Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой
Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь
повелел «мосты мостить, гати гатить» –
готовиться к походу на Новгород. Но силы его были на
исходе. В приготовлениях к своему последнему, к счастью,
несостоявшемуся походу креститель Руси тяжело заболел и
предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015
года. Он правил Русским государством 37 лет
(978–1015), из них 28 лет прожил в святом крещении.

***

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по
значению с именем святого равноапостольного Владимира
(† 1015; память 15/28 июля), крестителя Руси, на
века вперед предопределившего духовные судьбы Русской
Церкви и русского православного народа. Имя и дело святого
равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным
Солнышком, связано со всей последующей историей Руси и
Русской Церкви. «Им мы обожились и Христа –
Истинную Жизнь – познали», –
засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его
продолжили его сыновья, внуки и правнуки, владевшие
Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава
Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому
существованию Русской Церкви, до последнего Рюриковича
– царя Феодора Иоанновича, при котором в 1589 году
Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным
патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было
установлено святым Александром Невским после того, как 15
мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира,
им была одержана знаменитая Невская победа над шведскими
захватчиками.

Но церковное почитание святого князя Владимира началось на
Руси значительно раньше. Святитель Иларион, митрополит
Киевский († 1053), в «Слове о законе и
благодати», сказанном в день памяти святого
Владимира, называет его «во владыках
апостолом», «подобником» святого
Константина Великого, и сравнивает его апостольское
благовестие Русской земле с благовестием святых апостолов.

Крещение Руси: что вы о нем знаете?

В каком году началось Крещение Руси?

988

1008

1018

Правильно!

Неправильно!

Какой веры придерживалась Русь до введения христианства?

Каталицизм

Язычество

Ислам

Правильно!

Неправильно!

Какое государство оказало самое сильное влияние на Русь при принятии христианства?

Хазарский каганат

Волжская Булгария

Византийская империя

Правильно!

Неправильно!

Кто из князей крестил Русь в христианство?

Ярослав Мудрый

Владимир Мономах

Владимир Красное Солнышко

Правильно!

Неправильно!

Что советовали сделать князю Владимиру бояре и старцы, чтобы не ошибиться при выборе веры?

Познакомиться с богослужением

Поститься 40 дней

Бросить жребий

Правильно!

Неправильно!

Где крестился сам князь Владимир?

Киев

Корсунь (Херсонес)

Владимир

Правильно!

Неправильно!

В какой реке проходило первое массовое крещение Руси?

Волга

Днепр

Клязьма

Правильно!

Неправильно!

Какая славянская княгиня приняла христианство за 30 лет до князя Владимира?

Ольга

Рогнеда

Анастасия

Правильно!

Неправильно!

Какой город до XII века сопротивлялся введению христианства на Руси?

Суздаль

Владимир

Муром

Правильно!

Неправильно!

В каком городе находятся сразу два памятника Владимиру Крестителю?

Киев

Москва

Владимир

Правильно!

Неправильно!

Войны и походы Владимира I Святославича — таблица

 980

Поход на Полоцк

Надеясь усилить свои позиции в междоусобной войне 977-980 годов, Владимир попытался посвататься к дочери правителя Полоцка Рогволда, однако получил унизительный отказ и собрав воинов выступил для осады города Разбив войска Рогволда, Владимир осадил город и взял его штурмом, после чего убил полоцкого правителя, а его дочь насильно сделал своей женой
 980

Поход на Киев и осада Родня

Брат Владимира Ярополк сначала укрывался за стенами Киева, но дезинформированный предавшим его воеводой Блудом бежал в город Родню Хитростью выманив брата из крепости Владимир приказал убить его, после чего захватил Киев и стал единовластным правителем
 981

Захват Червенских городов

Города т.н. «Червонной Руси» были важным торговым узлом, расширяющие своё влияние Польша и Киевская Русь начали конкурировать за пограничные территории и племена. Разбив войска польского князя Мешко I Владимир захватил пленных и присоединил города Перемышль, Червен и др.
 981

Поход на вятичей

Свободолюбивое восточнославянское племя надеялось восстановить независимость, воспользовавшись междоусобицей. Предположительно влияние на вятичей оказывали волжские булгары. Племена побеждены и обязаны вновь выплачивать дань.
 982

Повторный поход на вятичей

Причины аналогичны предыдущему восстанию вятичей Племена были вновь побеждены, в наказание Владимир назначил дань в двойном размере
 983

Поход на ятвягов

Ятвяги были одним из приграничных племён между Польшей и Русью. Владимир стремился расширить влияние государства. Племена побеждены и обязаны выплачивать дань.
 984

Поход на радимичей

Причины похода не упоминаются в летописях, возможно, как и вятичи, они пытались восстановить независимость от Киева или были против языческой реформы Владимира. Племена побеждены и обязаны вновь выплачивать дань.
 985

Поход на волжских булгар

Волжская Булгария усилилась после падения Хазарского Каганата и начала влиять на соседние с Русью земли. Вместе с воеводой Добрыней и наёмным войском кочевников-торков Владимир разбил войско булгар, однако ввиду наличия у пленных хорошей экипировки принял решение заключить мир.
 985/986

Поход на хазар

О причинах и точной датировке похода неизвестно, предположительно был совершен сразу после похода на булгар или на следующий год Хазары побеждены и обязаны выплачивать дань.
 988

Осада и взятие Корсуни

Возможной причиной похода было нежелание греческих императоров выдавать за Владимира царевну Анну. Город взят после осады, на требование Владимира выдать за него Анну, правители Константинополя поставили условие крещения князя и выбора в качестве государственной религии христианства. Владимир согласился. Также князь помог византийцам подавить восстание Варды Фоки и впоследствии воевал с дунайскими болгарами.
 990

Поход на Мешко I

Причина очередной стычки с польским князем Мешко I неизвестна, можно предположить возобновление конфликта за приграничные территории Владимир настиг польского князя где-то за рекой Вислой, разбил его войска и вынудил заключить выгодный мир.
 992

Поход на белых хорватов

Белые хорваты оставались одним из немногих восточнославянских племён ещё не являющихся чьими-либо данникоми. Возможно в результате мира с Мешко I Владимир договорился о расширении влияния Киева на эти племена. Племена побеждены, захвачены пленники и добыча, территории присоединены к Древней Руси.
 992

Битва с печенегами на р. Трубеж

Начиная с 988 года печенеги регулярно вторгались на территорию Руси и разоряли пограничные города. Кочевники побеждены и вынуждены отступить в степи
 994

Поход на дунайских болгар

Болгары вели войну с Византией, а Владимир, принявший христианство греческого толка, обязался помогать империи в борьбе с её противниками. Успешно, захвачены пленники и добыча
 996

Биства с печенегами при г. Василёв

Причины аналогичны прочим стокновениям с печенегами — кочевники занимались преимущественно грабежами и продажей людей в рабство. Выйдя против печенегов с небольшой дружиной Владимир проиграл сражение и сам едва спасся, укрывшись под мостом.
 997

Поход на чудские племена

Поход упоминается только у В. Н. Татищева, в ПВЛ под этим годом Владимир направился в Новгород для найма варягов, чтобы противостоять печенегам. Успешно, однако во время отсутствия Владимира печенеги осаждали Белгород.
 1000 весна

Поход на дунайских болгар

Причина аналогична предыдущему походу. Столкновение упоминается только у В. Н. Татищева Князь занял пограничный город Переяславец и находился там до заключения мира. В это время печенеги осадили Киев, но ночью были разбиты воеводой Александром Поповичем

Испытание верой: мифы о крещении Руси

Христианству в России исполняется уже 1031 год, а вопросов у историков остается множество. Достаточно сказать, что неизвестно не только точное время крещения — праздник привязан ко дню памяти князя Владимира (15 июля по юлианскому календарю), — но и место крещения, ибо византийский Херсонес (летописный Корсунь), где, согласно легенде, князь обратился в христианство, располагался далеко от Русской земли.

Где крестился князь, вернувшийся из Корсуня на Русь, — в Киеве или Василёве — во времена составления Начальной летописи (Повести временных лет, на рубеже XI и XII веков) говорили по-разному. Таково свойство фольклорной памяти, а письменных свидетельств о крещении Руси, которые могли бы всерьез корректировать Повесть временных лет, практически не сохранилось.

«Фотиево крещение»

Странным выглядит и молчание византийских источников о крещении Русской земли. Это обстоятельство традиционно пытаются объяснить историографическим мифом, созданным византийским патриархом Фотием за сто с лишним лет до крещения Владимира.

Патриарх Фотий

© Wikimedia Commons

Патриарх стал свидетелем первого похода руси — дружины, едва не взявшей в 860 году Царьград «на копье». Рейд неизвестной дотоле народности русь потряс не только Византию: в Риме, с которым Константинополь соперничал из-за первенства в церковной иерархии, не могли не позлорадствовать по поводу нашествия иноплеменников-язычников и назвали его проявлением Божьего гнева.

Фотий ответил посланием, где утверждалось, что русь была настолько потрясена увиденным в Византии, что приняла христианство, позвав к себе епископа. Правда, место, куда отправился приглашенный пастырь, осталось неназванным, и никаких следов христианства у руси в IX веке не обнаружено. Но, по мнению сторонников раннего «Фотиева крещения», это объясняет, почему Византия не обратила должного внимания на принятие христианства Владимиром по прошествии ста с лишним лет.

Упорствующий язычник вещий Олег

Тем не менее христианство действительно было известно на Руси задолго до Владимира и было связано с походами на Царьград. После победоносного похода Олега в 907 году (также не упомянутого византийскими источниками, как и крещение 988 года) греки пытались поразить князя церковной красотой, но Олег остался упорствующим язычником.

Греки пытались поразить князя церковной красотой, но Олег остался упорствующим язычником

Ситуация изменилась через 30 лет, со следующим поколением русской элиты: при князе Игоре в 940-е годы были совершены не вполне удачные походы на Византию, но выгодный для Руси мир был все же заключен в 944 году. Приносившие клятву соблюдать мир русские дружинники разделились: язычники клялись перед Перуном, христиане — в церкви Ильи.

Летописец, переписавший договор 944 года в начале XII века, думал, что речь идет о современной ему киевской церкви. Энтузиасты, верящие в «Фотиево крещение», утверждают, что уже в год договора в Киеве стояла церковь. Однако исследование дипломатического протокола договоров показало, что речь шла о константинопольской дворцовой церкви. Русские дружинники, служившие со времен Олега в Царьграде, привыкали к обычаям греков-христиан: так формировалась варяжская гвардия, доверенная стража самого императора.

Хитрость княгини Ольги

Почти сказочный сюжет о хитрости, помогающий герою в сложной ситуации, связан в летописи с визитом в Царьград вдовы и наследницы Игоря — княгини Ольги, которая хотела принять крещение от самого императора. По летописи, император воспылал страстью к Ольге (даме вполне преклонных лет), и она обещала ответить ему взаимностью после крещения. Обряд состоялся, но Ольга объявила, что не может позволить греха с крестным отцом…

«Святая великая княгиня Ольга», художник Николай Бруни. Русский музей, Санкт-Петербург

© Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

Историческая суть заключается в том, что Ольге пришлось дипломатически настаивать на своем крещении, обещая взамен военную помощь, так как Византия не усердствовала в обращении «варваров». Чтобы ускорить процесс, княгиня призвала в Киев германского епископа, демонстрируя грекам, что их несговорчивость приведет к победе соперника — римской церкви.

Легенда об Андрее Первозванном на Руси

Еще один знаменитый историографический миф связан с Андреем Первозванным, как провозвестником русского христианства. История его путешествия включена в начальную часть Повести временных лет.

Летописец, описывая зарождение христианства в славянском мире, резко обрывает рассказ об основателях славянской письменности Кирилле и Мефодии. Дело в том, что их миссия у дунайских славян была продолжением миссии апостола Павла к «язычникам», а Павел — епископ Рима. Так как начальная летопись составлялась уже после разделения церквей в 1054 году, Руси нужен был свой апостол.

Таковым оказался Андрей — недаром он учил по берегам Черного моря, которое летописец называл «Русским». Оставалось заключить, что Андрей учил и в Корсуне, а оттуда ему удобно было отправиться через будущую Русскую землю к варягам и далее в Рим, по окружному (вокруг всей Европы) пути из варяг в греки. Эта космография нужна была летописцу, потому что в его картине мира славяне в эпоху апостольской проповеди пребывали еще на своей дунайской прародине, а изначальная Русь вообще обреталась за Варяжским (Балтийским) морем.

Летописец понимал, что всякий крещеный народ должен иметь своего апостола

Миф о путешествии Андрея не был фальсификатом в духе шапки Мономаха, когда претензии на власть обосновывались явными мистификациями. Это благочестивая конструкция, составленная монахом-книжником, который понимал, что всякий крещеный народ должен иметь своего апостола. Русь была крещена за сто лет до составления первых летописных сводов, и обязанностью составителя было обнаружить пророка русского христианства. Об истинности его предсказаний свидетельствовали сами киевские церкви.

В истории современного Российского государства благочестивый национально-романтический миф эпохи раннего Средневековья, поддержанный историографами М.В. Ломоносовым и Н.М. Карамзиным, имеет вполне официальное продолжение — орденом нашей страны остается орден Андрея Первозванного.

«Викинг» и выбор между крестом и мечом

Не меньше мифов порождает фигура крестителя Руси Владимира. Он был сыном воителя Святослава, который не внял уговорам своей матери Ольги принять крещение — «дружина засмеет», говорил князь. Он верил в силу меча, но не в силу креста. Владимиру выбор веры — крест или меч — был продиктован историей.

Этот сюжет стал основой фильма «Викинг», вызвавшего горячую дискуссию.

Начальная русская история и сам акт крещения Руси вызывает бесконечные споры у всех, кто пытается эту историю осмыслить. Есть те, кто считает, что избранный Владимиром путь к цивилизации лишил их культуру национальных корней. Другие полагают, что «родноверы» — неоязычники, продолжающие оплакивать Перуна, остаются во власти первобытных инстинктов, уподобляются «викингам», для которых образ распятого инородца смешон, ведь он не может поднять оружие. Эти герои верят в силу меча и в то, что гибель в бою открывает павшему со славой путь в воинский рай — Вальхаллу.

Кадр из фильма «Викинг», режиссер Андрей Кравчук, 2016 год

© filmpro.ru

Так вел себя, по летописи, отец Владимира Святослав: потерпев поражение от греков, он сознательно пошел на героическую смерть — в засаду к печенегам, хотя мудрый воевода уговаривал князя обойти засаду, бросив свою дружину.

Владимир, ищущий новой веры и боящийся новых грехов, после крещения даже отказывается казнить разбойников, следуя библейской заповеди «Не убий»

Такого поведения ожидала от Владимира и его дружина. Но в фильме князь изображен уже лишенным «героических» предрассудков, поэтому выглядит нерешительным и вызывает недоумение у поклонников стиля экшн, ожидающих традиционного стереотипа «мачо», размахивающего мечом.

Образ героя, выбирающего свой путь, соответствует образу летописного Владимира, ищущего новой веры и боящегося новых грехов. Из-за этого после крещения он даже отказывается казнить разбойников, следуя библейской заповеди «Не убий», естественно, чуждой менталитету викингов.

Что же могло заставить предводителя варварской дружины искать новую веру?

Дело в том, что первобытные идеи, основанные на признании только своих племенных богов, рушились в период выбора веры. И происходило это не по вине миссионеров-иноверцев. И викинги, и славяне, расселявшиеся в Европе, видели богатства, созданные древними цивилизациями. Взять их мечом удавалось не всегда, надежнее было служить за плату. Поэтому скандинавы, русские и англосаксы поступали на службу к византийцам в «варяжскую гвардию» и принимали крещение (иногда по несколько раз, чтобы получить больше подарков).

В таких условиях впитавшая разные идеи дружина Владимира уже не могла быть единой — нельзя поклоняться всем богам — Перуну, Тору и Христу. А единство было необходимой гарантией власти князя. 

Кроме того, в эпоху родовых распрей сама идея кровного единства потерпела крах. В воинском рае за пиршественным столом «бога предков» могли оказаться только герои. Значит, здесь не было места ни предательски умерщвленным братьям Владимира, ни ему самому, ведь он оказывался «подлым убийцей» собственного брата. Религия викингов не предполагала посмертного суда — «разбора» деяний умершего и, стало быть, возможности его оправдания.

Перуна уже недостаточно

Конечно, Владимир не мог сразу отрешиться от веры предков: захватив Киев после убийства своего старшего брата Ярополка, князь учреждает языческий пантеон во главе с Перуном. Но его государству уже недостает своих племенных богов. Поэтому в пантеон включают существ с неславянскими именами — Хорс и Семаргл. В них видят богов ираноязычных (аланских) подданных Руси в ее южных пределах, расширенных при Святославе.

Попытка князя Владимира создать «языческую» государственную религию была обречена

Попытка преодолеть племенную замкнутость и создать «языческую» государственную религию была обречена и «изнутри», и «извне». Когда в Киеве нужно было принести благодарственные жертвы за победу над ятвягами (балтийскими племенами), жребий неслучайно пал на иноверцев – варягов-христиан. Они были убиты язычниками, но это ознаменовало раскол внутри княжеской дружины, ведь часть ее уже при Игоре была христианской.

Выбор веры

Не менее конфликтной оказалась внешнеполитическая ситуация: после войны с волжскими болгарами, принявшими ислам в начале X века, нужно было заключить мир. Но мусульмане не могли заключить мир с язычниками, и посольство болгар в 986 году прямо заявило Владимиру, что он не знает «закона» — священного писания (языческая религия была бесписьменной).

«Крещение», художник В. И. Навозов, 1904

© Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

Это знаменовало начало прений о вере, широко известного летописного сюжета, который часто считается «мифом» — книжной конструкцией. Однако летопись сохранила конкретную историческую характеристику посольств, явившихся к Владимиру, чтобы навязать князю свою веру.

За болгарами-мусульманами пришли «немцы от Рима» — при императоре Оттоне I Рим действительно подчинился немцам. Но вера, насаждаемая немцами и римским папой, была неприемлема для Руси. За ним явились хазарские иудеи, чья община обитала в самом Киеве. Но власть Хазарии, разгромленной Святославом, ушла в прошлое.

Выбор Владимира был предрешен — Русь формировалась на пути из варяг в греки. Греческая вера, потрясшая своей красотой русское посольство в Царьграде, была уже хорошо известна в Киеве и повсюду, где стояла русская дружина.

Вслед за своей бабкой Ольгой Владимир должен был не просто принять греческое христианство, а завоевывать новую веру — идти походом на главный город Византии в Крыму, Херсонес, и требовать себе в жены византийскую принцессу. Ее должен был сопровождать клир, обеспечивающий богослужение в обращенной земле. В итоге Херсонес оказался разменной картой — он был возвращен Византии в качестве «вена», то есть брачного выкупа за невесту.

Миф о «двоеверии»

Иногда считается, что процесс крещения занял не один год, а длился с 988 по 990 год: сначала князь принял веру сам, потом дожидался священников для массового обращения в христианство.

Владимира более всего впечатлило изображение Страшного суда — князю хотелось попасть с праведниками в рай, а не в ад

Известия о крещении язычников порождают очередные мифы: благочестивый монах-летописец уверял, что киевляне с радостью приняли новую веру. Но не менее распространенным остается почерпнутое В.Н. Татищевым из позднейших преданий представление о том, что крестили Русь (особенно новгородскую) «огнем и мечом».

Наиболее устойчивым стал миф о том, что крещение было поверхностным, не затронувшим языческой сути народной веры, и специфика русской культуры определяется «двоеверием» — сочетанием исконных представлений с навязанными ценностями христианской цивилизации.

Памятник святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади

© Роман Канащук/ТАСС

Действительно, «первобытный» культ предков был силен в народных верованиях. Но они определяли материальную сторону жизни, например благополучие в хозяйстве и урожай.

Заботу о душе брала на себя церковь, и погребальный обряд кардинально изменился на Руси сразу после крещения — языческое сожжение на костре сменили христианские похороны.

Самого Владимира более всего впечатлило изображение Страшного суда, продемонстрированное греческим миссионером, — князю хотелось попасть с праведниками в рай, а не в ад.

Фигура Владимира Ясное Солнышко, прославленная северными былинами, остается основой и новой российской идентичности — недаром его памятники установлены возле Московского Кремля и рядом с крупнейшей в России Смоленской крепостью.

Князь Владимир и Крещение Руси

Обращение Руси к христианству и становление крепкого и могущественного государства неотделимы друг от друга. Обе эти исторические тенденции связаны с личностью и деятельностью великого князя Владимира. Именно благодаря ему более тысячелетия назад состоялось Крещение Руси.

Русь обладала такими природными условиями, которые способствовали ее объединению. С незапамятных времен многочисленные реки, пересекавшие ее территорию, содействовали народному и государственному единству славянских племен. Эти условия жизни отражались и на характере населения, делая его осторожным, осмотрительным, готовым ко взаимопомощи. Чужеземцы, посещавшие Русь, отмечали нравственность славян, их доброту, отсутствие лукавства, гостеприимство. Некоторые из путешественников хвалили обхождение восточных славян с пленными, которым оставляли жизнь. Славяне стойко воевали, защищая свою территорию, способны были на большие жертвы, но никогда не были агрессивны по отношению к соседям. Среди верований в то время торжествовало язычество. Божества, которым славяне поклонялись, олицетворяли силы природы – Перун, Велес, Сварог, Стрибог, Хорс, Ярило, Макошь. Почитали и невидимых божеств, или, правильнее сказать, «духов». Еще больше, чем культ видимой природы, у восточных славян был развит культ предков. Давно умерший начальник рода обоготворялся и считался покровителем своего потомства. Звался он родом или щуром (пращуром). Древний славянин верил, что души умерших продолжают бродить по земле, населяя поля, леса, воды (лешие, водяные, русалки). Он стремился к общению с природой, участию в ее переменах. Так образовался годичный круг языческих праздников. Параллельно шли праздники об умерших – тризны (застольные поминки).

Выбор веры великим князем Владимиром

Выбор веры великим князем Владимиром

В общем, славяне не имели ни малейшего представления о главной фигуре христианства – едином Боге-Творце. И то, что всем славянам суждено было принять Святое Крещение, есть забота Промысла Божия, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Русь была готова к переменам, и они пришли в эпоху правления князя Владимира, который за свой выдающийся вклад в просвещение нашей Родины заслужил наименование равноапостольного.

Князь Владимир родился в 963 г. Отцом его был князь Святослав Игоревич – внук Рюрика. Матерью – Малуша Малковна, дочь влиятельного славянина из города Любеча, которая была ключницей княгини Ольги. Сын воспитывался при дворе. Когда мальчику исполнилось семь лет, отец, князь Святослав, послал его княжить в Новгород. Княгиня Ольга, бабушка Владимира, в последние годы своего княжения уже была христианкой. Ее влияние на воспитание внука бесспорно. Впоследствии Бог чудесами прославил мощи Ольги, и она была причислена к лику святых. Юноша рос, креп, мужал. Вскоре он проявил себя как полководец. Захватил Полоцк, затем Киев и стал единовластным князем на Руси, одолев своего брата Ярополка.

Князь Владимир Красное Солнышко

Князь Владимир Красное Солнышко

Поначалу Владимир ничего не менял в жизни страны. Ему прежде надо было освоиться с новым положением в Киеве, наладить взаимоотношения с другими городами и со славянскими племенами. История свидетельствует, что Владимир в начале своего княжения покровительствовал идолопоклонству и имел шесть жен. Но первые годы его правления он был занят расширением и укреплением своего могущества как в военной сфере, так и в международных связях и торговле. Победы и военные успехи, несомненно, подняли престиж молодого князя. Язычество его уже не удовлетворяло. Да и соседи вокруг придерживались единобожия. Участившиеся посещения «торговых гостей» привели к тому, что князь Владимир стал глубоко интересоваться вопросами веры. Помимо греков-христиан за морем, на Волге жили хазары иудейского вероисповедания, другие соседи, булгары, которые поклонялись Аллаху. На западе жили тоже христиане, но ориентирующиеся на Рим и служащие в церквах на латинском языке. Желая поближе познакомиться с разными религиями, князь отправил послов в Византию, Рим, к хазарам и булгарам на Волге. После долгих раздумий иудаизм и ислам были Владимиром отвергнуты. Требования этих религий были несовместимы со сложившимся укладом русской жизни. Их участь разделило и католическое вероучение. «Наши отцы не принимали этого», – заявил князь послам из западных стран. Решающую роль в выборе веры сыграл восторженный рассказ русских послов о великолепном, ярком архиерейском богослужении, на котором им довелось присутствовать. «Мы не знали, на земле мы или на небе», – говорили они. Было решено, что князь попросит руки константинопольской царевны Анны, чтобы на равных породниться с базилевсами. Анна же потребовала, чтобы князь принял христианство. Однако императоры поначалу не хотели выдавать сестру за киевского князя. Пришлось князю пойти походом на Корсунь. Он обещал, что крестится, женится на Анне и только после этого отдаст Корсунь грекам. Так и произошло. Князь Владимир и дружина крестились в Корсуни. При Крещении князь Владимир был наречен Василием. После этого он женился на царевне Анне и увез ее в Киев. Самая могущественная в мире православная держава стала союзницей Руси. Теперь новую веру надлежало ввести на родине.

Алексей Филатов Выбор веры 2007

Алексей Филатов Выбор веры 2007

Первое, что сделал князь, вернувшись в Киев, – отпустил своих языческих жен. Старшая, Рогнеда, уже была христианкой и постриглась в монастырь, приняв имя Анастасии. Князь дал свободу женам, не стал убивать их, как делали его предшественники. Он крестил и своих детей. В Киеве зазвучали проповеди христианской веры, которые вели греческие священники и дружинники, уже принявшие христианство. И великий день настал. Сначала княжеские люди низвергли и сожгли языческих идолов. После этого князь объявил:

«Если кто, богатый или бедный, нищий или раб, не окажется завтра на реке, тот будет против меня».

Памятник 1000-летие России

Памятник 1000-летие России

«Повесть временных лет» гласит:

«И утром вышел Владимир со священниками на Днепр. И собралось людей без числа: вошли в воду и стояли, одни по шею, другие по грудь, дети же у берега, другие же держали детей; уже крестившиеся ходили около них, а священники, стоя, творили молитвы. И надо было видеть радость на небесах и на земле о спасении стольких душ».

Так описывает летопись это великое событие, которое состоялось в 988 г. Князь Владимир Святославич, в Крещении Василий, стал первым православным властителем России. Годы его правления были эпохой благополучия и процветания. Он мудро и настойчиво проводил политику объединения всех в единое Русское государство, был добр и справедлив. Народ прозвал его Владимир Красное Солнышко и складывал про него былины.

Русь прошла с тех пор тяжелейшие испытания, но сохранила святую веру.

Князь Владимир: Cвятой на дружинном пиру

Всякий человек, породивший миф, превращается из реальной исторической персоны в личность-образец. Иногда этот образец прекрасен: «мудрый мыслитель», «справедливый правитель», «храбрый воин», а порой чёрен донельзя: «злой колдун», «бессовестный предатель», «свирепый тиран».
Так вот, великий князь Владимир Святославич породил не один, а два принципиально разных мифа.

Немыслимое дело: оба этих мифа — положительные, наполняющие теплым сиянием ореол исторической памяти вокруг его судьбы. Но настолько различные, словно их породили два человека, а не один. Один — былинный вождь богатырей, другой — летописный государь-праведник.
Каким же он был на самом деле?
Всё дело в том, что память о князе Влади­мире передавали разные общественные группы. И они сохранили то, что каждую из них более всего интересовало в его личности.

Повелитель мечей

Образ князя Владимира как главы ратоборцев сохранил военный люд — дружина, древнее боярство, жившее в далекую эпоху киевской «империи Рюриковичей», не отстегивая ножен с мечом от пояса.
Для этих людей Владимир Святославич был прежде всего военным вождем. Человеком, который имеет первенство на дружинном пиру и водит храбрых «воев» на врага под дружинным стягом. Для них великий князь киевский выглядел своего рода русским конунгом (Конунг — верховный правитель в древней Скандинавии.), который не желал дальних плаваний во главе викингского войска, поскольку отказался от моря в пользу земли, но уж землю свою держал крепко. Волнистая гладь южнорусских степей сделалась для него земляным морем… По силе и удачливости правителя к нему съехались служить великие богатыри, совершавшие громкие дела.
Владимир Святославич — любимый монарх древнерусских былин. Иные князья поминаются там гораздо реже.
Сочинялись былины ради услаждения слуха воинских людей на пирах и иных торжествах. С течением времени русское военно-служилое сословие утратило к ним вкус — европеизировалось, нашло себе иные развлечения. Но простой народ сохранил былины в памяти, поскольку любил богатырей — защитников своей земли, а вместе с ними и их вождя, князя Владимира.

Князь с дружиной. Миниатюра из «Сказания о Борисе и Глебе». XIV в.

Князь с дружиной. Миниатюра из «Сказания о Борисе
и Глебе». XIV в.

Владимир Святославич принужден был большую часть своего правления либо вести войну, либо сохранять постоянную готовность ко вступлению в новую войну. В подобных условиях он проявлял большую мудрость, щедро, порой сверх меры, наделяя свою дружину всем необходимым.
Так, велел он по всем дням недели на дворе своем в гриднице (Гридница — помещение для дружинников в княжеском   дворце)  устраивать пир, чтобы приходить туда боярам, и сотским, и десятским, и лучшим мужам — при князе и без князя. По словам летописи, «…бывало на обедах тех множество мяса — говядины и дичины, — было все в изобилии. Когда же, бывало, перепьются, то начнут роптать на князя, говоря: “Горе головам нашим: дал он нам есть деревянными ложками, а не серебряными”. Услышав это, Владимир повелел исковать серебряные ложки, сказав так: “Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и отец мой с дружиною доискались золота и серебра”. Ибо Владимир любил дружину и с нею совещался об устройстве страны, и о войне, и о законах страны».
Само время, жестокое, наполненное военными бурями, заставляло его идти по пути доброго согласия со свирепой дружинной стихией.
Древние сказания, повествующие о подвигах богатырей, именуют великого князя киевского Владимиром Красно Солнышко. Вряд ли поэтичное прозвище досталось ему за телесную красоту («красный» значило «красивый»). Скорее, народная память сохранила благодарное отношение к нему как к человеку, вставшему во главе обороны Руси, живому средоточию богатырства. В правление Владимира Святославича на Юге Руси стало светлее — тьма кочевая отступила от границ.
Как ни парадоксально, союз великого князя киевского с дружинной стихией, с приграничным богатырством выглядит чуть ли не самой тяжелой его государственной работой.
Своевольное сообщество дружинников содержало в себе мощный бродильный элемент. Отряды их совершали длинные переходы в поисках выгодной службы, добычи, славы. Они неохотно оседали на земле. Они ценили удачливых и отважных вожаков, но если вожак давал слабину, легко меняли его на другого. Неспокойный, ненадежный, немирный дружинный народ глядел одним оком в сторону темного языческого хаоса. Богатыри того переходного времени рассуждали примерно так: христианство, большой греческий Бог, коего так любит князь Владимир, небесное покровительство — это всё, конечно, очень хорошо. Но давайте-ка рядом с крестиком повесим на шею ма-аленький молоточек Тора. Тоже ведь сильный бог, отчего же пренебрегать им? И не будем спус­кать на хмельной мед последний дирхем (Дирхем — арабская серебряная монета). Лучше припрячем его, нацарапав на серебряном диске руну, очень полезную для здоровья. А та сила, которая эту руну понимает, сама разберется и поймет, как лучше помочь…

Деревянный резной ковш-братина. Такие ковши использовались на братчинных пирах

Деревянный резной ковш-братина. Такие ковши использовались
на братчинных пирах

В сущности, дружина киевская состояла из двух слоев.
Первый из них, весьма архаичный, представлял собой дрожжи, способные разнести квашню любой державы. Духовными наследниками людей подобного типа через много веков станут запорожские казаки. Превосходные вояки, надо держать их под рукой какое-то количество по всякий день, но… доверять им нельзя. Напротив, требуется неустанный пригляд за самыми буйными фигурами в этой среде.
Второй объединял тех дружинников, кто готов был остепениться, прочно связать свою судьбу с судьбой князя и всей земли Русской, предпочитал постоянный доход и высокое положение при дворе киевского правителя бессчетным приключениям в дальних краях. Конечно, чем более человек из этого круга становился служильцем, тем меньше у него оставалось личной свободы. Зато перед ним открывалась перспектива завести постоянную семью, возвыситься на службе, не зависеть более от переменчивой судьбы.
Вторых Владимиру явно не хватало. И ему приходилось соединять их с первыми, особенно в те моменты, когда жаркое дыхание войны посещало Южную Русь. Но чем удержать их, когда на дворе мир, когда нет повода для совершения подвигов и… деяний полуразбойных? Только пирами да серебром, только щедростью да терпением. И как избавить надежных людей от дурного влияния бродяг с их порчеными викингскими душами? О, как хочется порой ветерану княжеской дружины оседлать ветер, пойти за добычей вместе с каким-нибудь юным ярлом (Ярл — в древней Скандинавии — представитель знатного сословия). Скучно коротать век, обороняя все тот же Киев от все тех же печенегов под рукою все того же стареющего князя… Таких можно удержать только доверием. Им дается право, которого «бродяги» не заслужат никогда: право являться на княжеский совет и влиять на великие державные дела. Ведь когда твоя воля может повернуть жизнь гигантской страны — это дорогого стоит. Никакие ветра морских далей не сравнятся с подобной почестью!
Тяжело давалась сия государственная наука сыну Святослава. Он первым — первым! — из русских государей осваивал ее. До Владимира ее просто не существовало, как не существовало даже тени политической стабильности на Руси.
Удержал ли он на своих плечах это бремя?

Меч времен князя Святослава

Меч времен князя Святослава

Да, удержал! Остался же в памяти Руси «Красным Солнышком»…
В X веке хищные степняки, особенно печенеги, близко подбирались к столице Руси и представляли собой гибельную угрозу. Юг Руси кипел титанической борьбой, то стихавшей на время, то возобновлявшейся с еще большей силой.
И политический стиль Владимира Святославича в 990-х годах резко меняется. Прежде он думал о завоеваниях, о походах за добычею, а теперь — о защите собственных земель. Для обороны от печенегов великий князь ставит по степным окраинам Киевской Руси новые укрепленные линии с крепким частоколом, сооружает малые крепости и крупные узловые пункты.
По словам летописи, Владимир Святославич публично объявил: «Это плохо, что мало городов вокруг Киева». После этого князь принялся ставить города на Десне, а также по рекам Осетр, Трубеж, Сула и Стугна. «И стал набирать мужей лучших от славян, и от кривичей, и от чуди, и от вятичей и ими населил города, так как была война с печенегами. И воевал с ними и побеждал их…» — добавляет летописец.
В 991 году по его воле в Белгороде была построена мощная крепость. Из других городов сюда привели множество людей и расселили. На западе вырос Владимир Волынский — оплот власти киевского князя на землях волынян.
Великий князь наладил сторожевую службу — так, чтоб стремительная печенежская конница не получила ни единого шанса незаметно подобраться к большим городам Южной Руси. Мужественных людей, служивших в отдаленных крепостицах-заставах, совершавших малыми «сторожами»-дозорами глубокие рейды в степь, народная память превратила в непобедимых былинных богатырей.
Стоит представить себе карту Киевской Руси того времени. К северу от Киева раскинулись бескрайние пространства до Полоцка, Ладоги и Ростова. Севернее Киева — простерлась вся Русь! А вот южнее столицы Владимира Святославича — всего лишь лоскутик Руси, коего едва-едва хватало на сутки движения стремительной степной конницы. Да и этот лоскутик приходилось удерживать, напрягая все силы колоссальной державы. Жизнь и смерть всего государства зависела от того, насколько прочна оборона, сдерживающая неистовый натиск врагов…
Итог большой войны со степью, которая шла в годы правления Владимира Святославича, удачен для Руси. Печенежский напор научились сдерживать. Смертельно опасного врага не допускали в срединные области державы.

Благочестивый правитель

Для Русской Церкви и князей-Рюриковичей, потомков Владимира, важнее всего был образ идеального христианского правителя, накрепко связанный с его жизнью после крещения. Этот образ развивался постепенно, накапливая черточку за черточкой, но особой яркости и рельефности он достиг во времена Московского царства. В ту пору наши «книжники» считали, что Владимир своей праведностью превзошел всех восточноримских императоров, кроме разве что святого Константина.

Крещение киевлян. К. Лебедев. Конец XIX в.

Крещение киевлян. К. Лебедев. Конец XIX в.

Но истоки представления о Владимире как о благочестивом государе уходят в XI—XII века, во времена составления древнейших русских летописей. А создавали их ученые монахи, быть может, под присмотром великих князей киевских.
О том, что великий князь киевский Владимир Святославич крестился сам и велел крестить своих подданных — всю Русь, — любой школьник знает из учебника по истории. Но для того, чтобы вера Христова устояла, правителю следовало вести себя подлинно по-христиански, подавая пример всем и каждому.
Именно так поступал Владимир — честно и благочестиво.
После Крещения Руси Владимир княжил еще четверть столетия, сохранив энергию как политик и полководец. Он приучал себя к милосердию, сделался щедр и нищелюбив.
По словам летописца, однажды, при чтении Евангелия, Владимир Святославич обратил внимание на слова: «“Блаженны милостивые, ибо те помилованы будут”; и еще: “Продайте именья ваши и раздайте нищим”; и еще: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль истребляет и воры подкапывают, но собирайте себе сокровища на небе, где моль не истребляет, ни воры не крадут”; и слова Давида: “Благословен человек, который милует и взаймы дает”. Слышал он и слова Соломона: “Дающий нищему дает взаймы Богу”. Слышав все это, повелел он всякому нищему и убогому приходить на княжий двор и брать все, что надобно, питье и пищу и из казны деньги. Устроил он и такое: сказав, что немощные и больные “не могут дойти до двора моего”, приказал снарядить телеги и, наложив на них хлебы, мясо, рыбу, различные плоды, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: “Где больной, нищий или кто не может ходить?” И раздавали тем все необходимое».
Какое-то время Владимир Святославич с пылом неофита отвергал саму возможность казнить преступников, пытаясь вразумлять их лишь с помощью «вир» (штрафов). Летописец специально остановился на этом деле — ради урока будущим поколениям: «Умножились зело разбои. И сказали епископы Володимеру: “Вот умножилось число разбойников, отчего не казнишь их?” Тот отвечал: “Боюсь греха”. Они же сказали: “Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование. Следует тебе казнить разбойников, но прежде расследованию предав их дела”. Володимер же отверг виры и начал казнити».
Великий князь устроил школы. Для «обучения книжного» туда принудительно собирали детей знати. Шли на Русь ученые люди из Болгарии и Византии — переписывать церковные книги, переводить их, передавать опыт русским ученикам.

Молитва князя Владимира в десятинной церкви. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV в.

Молитва князя Владимира
в десятинной церкви.
Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV в.

Крещение Руси — не только принятие веры, но и принятие Церкви, поскольку вне ее жизнь христианина немыслима, спасение души невозможно. А принятие Церкви влечет за собой множество преобразований.
До Владимира Святого в Киеве уже существовали христианские храмы — например, Ильинская церковь. Они предназначались для относительно небольшого круга людей. Христианство начало понемногу проникать на Русь еще во второй половине IX века. Многое ли требовалось для слабой и немноголюдной церковной сферы до-Владимировых времен? Но когда князь Владимир задумал обратить в христианство весь народ, настало время позаботиться о нуждах Церкви совсем в иных масштабах.
Прежде всего, следовало возвести новые большие храмы. Первым и самым знаменитым из них стала соборная церковь Успения Божией матери в Киеве. Ее начали сооружать вскоре после крещения киевлян. На средства князя Владимира строилось роскошное здание, отделанное мрамором и яшмой, украшенное богатыми мозаиками. Размерами оно намного превосходило маленькую Ильинскую церковь. Новый храм появился в Киеве в середине — второй половине 990-х годов. «Иконы, сосуды и кресты» для него доставили из Корсуня-Херсонеса.
Далее «Повесть временных лет» сообщает: после завершения работ князь Владимир зашел под своды собора и долго молился Христу. Затем великий князь во всеуслышанье объявил: «Даю церкви сей святой Богородицы от имения моего и от градов моих десятую часть». Потом правитель дал грамоту («написал клятву»), официально утверждавшую этот источник церковных доходов, и велел созвать людей на пышное празднование.
Отсюда и неофициальное название собора, принятое народом: Десятинная церковь. До наших дней она, к сожалению, не дошла, погибла в огне монголо-татарского нашествия 1240 года. Лишь фундамент ее показывают ныне туристам киевские экскурсоводы.
Как только довершилось строительство Десятинной церкви, Владимир произвел важное символическое действие. Состоялось прославление княгини Ольги, первой в роду Владимира принявшей крещение. Ее мощи торжественно перенесли под своды Десятинной церкви. Могила Ольги почиталась киевскими христианами как погребение истинной праведницы. По велению Владимира, столичное духовенство вместе с ним пошло крестным ходом к этому месту. Останки Ольги бережно извлекли наружу и убедились том, что их чудесным образом не коснулся тлен. Тело доставили в храм, где его ожидал каменный саркофаг. С тех пор воздвигнутый трудами Владимира собор стал великокняжеской усыпальницей. Мощи Ольги были главной его святыней: у гроба ее, как свидетельствуют древнерусские книжники, совершались исцеления от хворей.
Это чрезвычайно важное деяние Владимира. Он встраивал Русь в сообщество христианских держав. Там имелись собственные личности, вокруг которых установилось церковное почитание, и здесь появляется богомудрая Ольга, поставленная в один ряд с древними мучениками и миссионерами, несомненными святыми. Официальная канонизация ее произойдет позднее, однако церковный культ Ольги уходит корнями именно в X век.

Великий князь Владимир избирает религию. И. Эггинк. 1822

Великий князь Владимир избирает религию. И. Эггинк. 1822

***
В наши дни два разных образа князя Владимира слились воедино. Для наших современников этот правитель — противоречивая личность. Храбрый и смиренный одновременно, он предстает то в коленопреклоненной позе перед иконами, то с кубком в руке на буйном празднестве, то с мечом на защите границ.
А для тех, кто жил в суровую эпоху, когда Древняя Русь ценою крови, обильно пролитой на степных рубежах, сдерживала натиск кочевых народов, сберегала свободу свою и недавно обретенную веру, такой правитель выглядел органично. Каким еще мог быть истинный государь в то время?
Слово «миф» не надо воспринимать как синоним слов «ложь» или «искажение». У него есть и другое значение: миф — устойчивый образ какого-либо исторического деятеля, города, эпохи. В этом смысле миф — опоэтизированный и навеки застывший фрагмент истории, частичка вечности в потоке времени.
Итак, настоящий князь Владимир, каким он был, виден в соединении двух «прядей» исторической памяти о нем, двух зерен вечности на ладони русской судьбы. Это сложный человек, но противоречия в его натуре нет, скорее, видна разносторонность характера. Народ «развинтил» эту разносторонность на «детальки» и передал через века по частям…
Святые не всегда отсвечивают сусальным золотом. Иной раз в их образе больше сверкания булатного, и слава Богу, что остро отточенное железо в их руках служило Кресту, а не древней языческой тьме.

На анонсе Пир богатырей у ласкового князя Владимира.  А. П. Ряпушкин. 1888

Владимир I | Биография, достижения и факты

Владимир I , полностью Владимир Святославич или украинец Владимир Святославич , имя Святой Владимир или Владимир Великий , русский Святой 3 Владимир Великий или Владимир Великий родился ок. 956, Киев, Киевская Русь (ныне в Украине) — умер 15 июля 1015, Берестово, недалеко от Киева; праздник 15 июля), великий князь Киевский и первый христианский правитель Киевской Руси, чьи военные завоевания укрепили Киевская и Новгородская области в единое государство, и чье византийское крещение определило ход христианства в этом регионе.

Владимир был сыном норманно-русского князя Святослава Киевского от одной из его куртизанок и принадлежал к роду Рюриковичей, господствовавшему с 10 по 13 века. Он был провозглашен новгородским князем в 970 году. После смерти своего отца в 972 году он был вынужден бежать в Скандинавию, где заручился помощью дяди и победил Ярополка, другого сына Святослава, который пытался захватить Новгородское княжество. а также Киев. К 980 году Владимир консолидировал Киевское царство от Украины до Балтийского моря и укрепил границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников.

Хотя христианство в Киеве существовало до Владимира, он оставался язычником, собрал около семи жен, основал храмы и, как говорят, участвовал в идолопоклоннических обрядах с человеческими жертвоприношениями. В связи с восстаниями в Византии, император Василий II (976–1025) обратился за военной помощью к Владимиру, который согласился в обмен на его сестру Анну. Пакт был заключен около 987 года, когда Владимир также согласился с условием, что он станет христианином. Приняв крещение и приняв христианское патриархальное имя Василий, он штурмовал византийский район Херсонеса (Корсунь, ныне часть Севастополя), чтобы устранить окончательное сопротивление Константинополя.Затем Владимир приказал обратить в христианство Киев и Новгород, где идолы были брошены в Днепр после подавления местного сопротивления. Христианское богослужение новой Руси переняло византийский обряд на старославянском языке. История (происходящая от монаха XI века Иакова) о том, что Владимир предпочел византийский обряд литургиям немецкого христианского мира, иудаизма и ислама из-за его трансцендентной красоты, очевидно, является мифическим символом его решимости оставаться независимым от внешнего политического контроля, особенно немцев.Византийцы, однако, сохранили духовный контроль над новой русской церковью, назначив для Киева греческого митрополита или архиепископа, который действовал как легат Константинопольского патриарха и императора. Русско-византийская религиозно-политическая интеграция сдержала влияние римско-латинской церкви на славянском Востоке и определила курс русского христианства, хотя Киев обменивался наследством с папством. Среди построенных Владимиром церквей была Десятинная в Киеве (спроектированная византийскими архитекторами и посвященная около 996 г.), ставшая символом обращения Руси.Христианин Владимир также расширил образование, судебные учреждения и помощь бедным.

Другой брак, последовавший за смертью Анны (1011 г.), связал Владимира с императорами Священной Римской империи немецкой династии Оттонов и произвел на свет дочь, которая стала супругой Казимира I Реставратора Польши (1016–1058 гг.). Память о Владимире поддерживали бесчисленные народные баллады и легенды.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня
.

Успенский собор во Владимире, Россия

Успенский собор был самым большим зданием в рамках грандиозного строительства, которое Андрей Боголюбский развернул в новой столице — Владимире. Он занимал самую выгодную точку города — на самом высоком холме над Клязьмой. Его золотой купол был виден с дальних подступов к Владимиру и как бы утверждал независимость владимирского князя и его политические претензии на господство в феодальной России. Собор был заложен в 1158 году одновременно с Золотыми воротами и городской крепостью.А в 1160 году уже был построен главный и величественный храм княжества. Андрей отдавал князю десятину и крупные имения на пропитание новой церкви, подражая своему знаменитому предку, крестителю Руси Владимиру Святославичу, покровительствовавшему Десятинной церкви в Киеве.

Для такого большого строительства к Андрею Боголюбскому были направлены мастера белокаменной кладки из империи Фридриха Барбаросса. Это была демонстрация отказа от помощи Киева и установления власти владимирского князя на Русской земле.Но без местных мастеров обойтись было невозможно. В подмосковных карьерах добыли известняковый камень, привезли и распилили, заложили трехслойные стены. Икона Богородицы перенесена из Боголюбова в построенный Успенский собор. Андрей Боголюбский в свое время привез икону из Вышгорода под Киевом, когда «без отцовской воли» ушел в Суздальскую землю. Эта икона, впоследствии названная Владимирской Богородицей, — произведение гениального византийского художника, которое и сейчас поражает глубокой лиричностью, теплотой материнской любви к ребенку и человечеству (хранится в храме св.Николая в Толмачах в Третьяковской галерее).

Однако нынешний Успенский собор — памятник двух царствований. Однокупольная церковь Андрея Боголюбского сильно пострадала от пожара 1185 года, поэтому восстановить ее в прежнем виде было сложно. Поэтому зодчие Всеволода III Большое Гнездо, брата князя Андрея, в 1185–1189 годах окружили его новыми стенами («галереями») с четырьмя маленькими головами, и старый собор оказался как бы футляром внутри нового здания.Стены старого собора прорезались большими арочными проемами, превращаясь в своеобразные внутренние столбы нового, обширного храма.

Ужасная катастрофа снова обрушилась на собор в феврале 1238 года, когда полчища хана Батыя захватили Владимир, несмотря на героическое сопротивление жителей. Татары заполнили собор дровами изнутри и снаружи и подожгли: княжеская семья, епископ и часть горожан погибли на хоровой галерее собора. Однако здание сохранилось, а его главная святыня — чудотворная икона Владимирской Богородицы, дважды спасенная от пожара, осталась невредимой.

На протяжении веков Успенский собор неоднократно подвергался пожарам и разграблению, а затем реставрациям, внесшим множество искажений в его старинный облик. В первой половине 19 века к собору пристроили колокольню и невысокую Георгиевскую церковь.

А что осталось от древних стен храма? Со стороны колокольни на одном из закомаров видны резные фигуры библейского повествования «Три юноши у камина» — рельефы, снятые со старых стен и положенные во внешнюю облицовку галерей.Одного происхождения имеют женские маски (символ посвящения храма Богородице) и маски животных (символ княжеской власти) по бокам окон.

В интерьере собора в северной галерее-усыпальнице находится фрагмент фрески 1161 года с изображением пророков и павлинов. Сохранилось также несколько фрагментов фресковой росписи 1189 года: две фигуры — Артемия и Авраама — в обрамлении арки в юго-западном углу собора раннего Боголюбского, что связывает их с архитектурой храма и арко-столбчатым убранством. фасадов.

Роспись пострадавшего от пожаров собора восстановила великий живописец Андрей Рублев, высланный из Москвы в 1408 году вместе с Даниилом Черным и его учениками. Фактически собор расписали заново и только придерживались старых подходов в размещении участков. В Успенском соборе сохранилось до 300 квадратных метров легендарных фресок дружины А. Рублева. Самая значимая композиция Страшного суда на своде под хорами — «Второе и страшное пришествие Христа».«После разгрома татарских орд на Куликовом поле страна вступала в новый подъем, тьма уступала свету надежд. Поэтому на фресках Рублёва, изображающих ожидание конца света — неожиданное спокойствие, Образы Судьи Христа, апостолов и ангелов лишены строгости. Их лица не пугают, а наполнены теплом, напоминая лица обычных людей. Фрески привлекают и утешают зрителя, утверждая ценность справедливости. Среди других фрагментов изображения Следует отметить картину Рублева «Шествие праведников».Композиция «Лоно Абрахамово» символически изображает Рай на прилегающей арке: праотцы Авраам, Исаак, Иаков в цветущем саду. Во всех образах сквозит внутреннее благородство и искренность гения.

Живописное убранство Успенского собора, созданное Андреем Рублевым и его командой, было завершено органично вписанным в пространство храма иконостасом, иконы которого сегодня составляют гордость Третьяковской галереи в Москве и Русского музея в Санкт-Петербурге.Петербург.

Успенский собор — это еще и грандиозный старинный некрополь. В северо-восточный угол галерей перенесен саркофаг с останками первого строителя собора Андрея Боголюбского. Рядом — могила его брата и наследника, второго строителя собора — Всеволода III Большое Гнездо. С 1923 года мощевик с частью мощей великого князя Александра Невского хранится в некрополе собора. Александр Невский был внуком Всеволода III (в 1723 году по указу Петра I его мощи были перенесены из монастыря Рождества Богородицы во Владимире в Св.Петербургская Александро-Невская Лавра). Десятки великих князей отдыхают в священных недрах Успенского собора, наполняя его мрачной и торжественной атмосферой некрополя.

Успенский собор до сих пор поражает своим величием и красотой. Недаром итальянскому архитектору Аристотелю Фиораванти, приглашенному в конце 15 века в Москву для строительства зданий Московского Кремля, было приказано осмотреть Владимирский Успенский собор. Именно по его образу и подобию был построен грандиозный Кремлевский Успенский собор для великого князя Ивана III.

Сейчас Успенский собор во Владимире, памятник архитектуры и духовной красоты, используется совместно Владимиро-Суздальской епархией и Владимиро-Суздальским музеем-заповедником, которые делят время для молитв и экскурсий.

Успенский собор, как и другие владимиро-суздальские белокаменные памятники XII-XIII веков, в 1992 году внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Автор: Королькова В.

.

Город Владимир (Россия)

Владимир — один из красивейших древних городов России. Это 176 километров от Москвы. Во Владимире много памятников старины.

Главные шедевры древнерусского зодчества Владимира являются объектами всемирного наследия ЮНЕСКО.

Владимир расположен на реке Клязьме. Само место имеет хорошее расположение, так как оно естественно охраняется. Именно поэтому здесь был основан этот город.

Когда-то река Клязьма была полноводной, и через реки Оку и Волгу город связывали с Европой и Азией.В городе шла оживленная торговля.

Но в настоящее время существует и другая версия даты основания города; Владимир был основан князем Владимиром Святославовичем (Святым, Великим). Он датируется 990 годом. Князь Владимир Святославич тогда крестил и местных жителей.

В 1108 году князь Владимир Мономах построил могучую крепость для защиты Ростово-Суздальского княжества (мать князя была дочерью византийского императора Константина IX Мономаха).

Рядом с крепостью основан город Владимир (в честь князя Владимира Мономаха).

После смерти Владимира Мономаха (1113-1125) князь Юрий Долгорукий (1154-1157) — следующий правитель города — укреплял Ростово-Суздальское княжество. На юге он воевал за Переяславль и Киев.

Юрий Долгорукий основал многие русские города-крепости, в том числе Москву, Москву, как мы знаем, столицу России.

При сыне Долгорукого Андрея Боголюбского (1157–1175, в 1157 году город Владимир стал столицей могущественного Владимиро-Суздальского княжества).

В XIII-XV веках город Владимир был осажден монголо-татарскими ордами. В 1408 году из Москвы в город приехали великие русские иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный. Их пригласил Донскойсон Василий Дмитриевич для перекраски Успенского собора (или Успенского собора во Владимире). Этот был образцом соборов по всей России.

Фрагменты этих картин, например, знаменитая сцена «ПОСЛЕДНИЙ СУД», сохранились практически нетронутыми.

Примерно в XV-XVI веках — после возникновения Москвы — Владимир потерял свое значение — он стал просто городом в Московском государстве.

Достопримечательности Владимира

Архитектура Владимира и Суздаля уникальна.

Золотые ворота

Золотые ворота Владимира, башня над главными западными воротами города, были построены в 1158–1164 годах, во время правления Андрея Боголюбского. Золотые ворота существовали в городах Иерусалим, Константинополь и Киев. Золотые ворота во Владимире — это арка ворот с церковью, увенчанная золотым куполом.Сейчас в Золотых воротах находится музей, посвященный истории Владимира.

Существует интересная легенда о том, что кирпичная кладка арки обрушилась при строительстве ворот, под грудой щебня оказались в ловушке двенадцать человек. Но все были живы.

Раньше ворота были примерно на 1,5 метра выше, чем сегодня, из-за механики грунта.

Золотые ворота построены из белого камня; его двери были покрыты позолоченными листами.

Золотые ворота Владимира

В старину внутри Золотых ворот была смотровая площадка для солдат, защищавших крепость.(К сожалению, не сохранилось). С этой позиции солдаты били врага, или защитники бросали тяжелые камни в нападавших и т. Д.

Успенский собор (или Успенский собор) во Владимире

Собор был построен в 1158-1160 годах, чтобы отразить престиж Владимира. В то время собор был выше Софийского собора в Киеве. Первоначально его высота составляла 32,3 метра.

Однако в 1185-1189 годах собор был перестроен по приказу князя Всеволода III (Всеволода Большое Гнездо) и увеличен, чтобы показать могущество Владимиро-Суздальского княжества.

Успенский собор во Владимире был прототипом Успенского собора Московского Кремля итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти.

Говорят, что на строительство собора ушла десятая часть всех доходов княжества.

Центральный купол собора был покрыт золотом, поэтому этот купол получил название «Золотой». Сейчас все купола собора блестят. В то время всех впечатляли белокаменные стены и золото-бронзовые купола собора.Люди сравнивали собор во Владимире с храмом Соломона, также известным как Первый храм в древнем Иерусалиме.

В настоящее время собор тоже великолепен.

Успенский собор во Владимире

Дмитриевский собор

Собор построен в 1193–1197 годах во время правления великого князя Всеволода Большое Гнездо в честь святителя Деметрия Салоникского.

Дмитриевский собор

Собор Св.Деметрий был придворным храмом. Это единственный сохранившийся придворный собор в России.

Церковь известна своей белокаменной резьбой — ее стены украшают 600 барельефов, изображающих святых, мифических и реальных животных. Резчикам Владимира удалось совместить русское и зарубежное прикладное искусство. Собор Святого Димитрия — действительно настоящий шедевр.

Во внутреннем убранстве собора — известные фигуры святых.

Из внутреннего убранства сохранились фрагменты фресок XII века, в частности, фрагменты композиции Страшного суда.

Аркатурно-Колонный собор Святого Дмитрия

На восточном краю северного фасада собора установлены скульптуры, изображающие князя Всеволода Большое Гнездо с сыновьями.

Интересно, что это прозвище принц получил потому, что у него было 12 детей. Можно даже сосчитать количество фигур в знаменитой скульптурной композиции «Князь Всеволод с сыновьями».

В этом соборе можно увидеть закомара (полукруглая верхняя часть внешних стен в древнерусских церквях).

Спустя несколько веков закомары практически исчезли из русской архитектуры, так как это очень сложное сооружение.

Внутри собора под хорами сохранились фрагменты композиции «Страшный суд».

Другие достопримечательности Владимира (обзор)

Во Владимире тоже стоит посмотреть:

  • Мужской Рождественский монастырь, основанный в 1191 году князем Всеволодом Большое Гнездо.
  • Княгининский монастырь, основанный в XIII веке княгиней Марией Шварновой (жена Всеволода Большое Гнездо).
  • Троицкая церковьр.
  • Николо-Кремлевская церковь.
  • Никитская церковь и тд.

Гостиницы Владимира

Как правило, люди бывают во Владимире — Суздале (Суздаль находится совсем недалеко от города). Если вы решили приехать во Владимир, вы можете забронировать здесь отель.

.

Открывать Россию с Алексеем Гуреевым

.