Содержание

митрополит Арсений (Стадницкий)


митрополит Арсений (Стадницкий) (22.01.1862–10.02.1936)

Родился в селе Комарово Хотинского уезда Кишиневской губернии в семье сельского священника. Родом был молдаванин.

В 1880 году окончил Кишиневскую духовную семинарию и был назначен учителем Единецкого духовного училища.

Высшее образование получил в Киевской духовной академии, которую окончил в 1885 году со степенью кандидата богословия и со званием магистранта.

В 1885 году дважды посетил Афон. Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента — паломника на Афон», изданном в «Трудах Киевской духовной академии» (№ 6-8, 1886 г.). Впоследствии «Дневник» был издан отдельной книгой и удостоен Макарьевской премии.

По окончании академии назначен в Кишиневскую духовную семинарию преподавателем греческого языка, затем — церковного пения (он считался одним из лучших его знатоков) и (бесплатно) гражданской истории.

В 1887-1895 годах был редактором «Кишиневских епархиальных ведомостей». Проф. И. В. Корсунский впоследствии писал, что А. Стадницкий «был не только редактором епархиальной газеты, но и самым деятельным и плодовитым сотрудником ее».

В 1887 и 1891 годах участвовал в работе Всероссийских миссионерских съездов в Москве. Свои впечатления об этих съездах он изложил в статье «Деятельность первого и второго миссионерского съезда в Москве», которая опубликована им в «Кишиневских епархиальных ведомостях». В Кишиневской епархии являлся членом комитета по наблюдению за деятельностью миссионеров.

В 1895 году за свою диссертацию на тему: «Гавриил Бонуласк-Бодони, экзарх Молдовлахийский и митрополит Кишиневский», утвержден в степени магистра богословия.

В этом же 1895 году назначен инспектором Новгородской духовной семинарии и, по принятии монашества 30 декабря, рукоположен 31 декабря во иеродиакона.

1 января 1896 года рукоположен во иеромонаха и определен на должность инспектора Новгородской духовной семинарии, а затем определен ректором той же семинарии с возведением в сан архимандрита и настоятеля монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде.

10 января 1897 года назначен инспектором Московской духовной академии и исправляющим должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 года назначен ректором Московской духовной академии.

28 февраля 1899 года хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора академии. Хиротония состоялась в Московском кафедральном соборе Христа Спасителя.

В 1900 году он в числе профессоров и студентов Московской духовной академии совершил паломничество в Святую Землю. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал Арсений.

В феврале 1902 года присутствует при пострижении в монашество студента духовной академии Сергея Симанского, в иночестве Алексия — будущего патриарха. В пещерном храме Гефсиманского скита он произносит по этому случаю «Слово». Арсений всю жизнь был духовным руководителем Алексия.

В 1903 году переведен на самостоятельную кафедру во Псков. Почти 7 лет он управлял Псковской епархией, сделав для Пскова немало доброго и полезного. В числе главных дел: создание школы псаломщиков и церковного музея и при нем — историко-археологического комитета.

В 1904 году защитил диссертацию на степень доктора богословия на тему: «Исследования и монографии по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней» и утвержден в степени доктора Церковной истории.

Обширная педагогическая опытность епископа Арсения и выдающиеся труды его в этой области, привлекли к нему внимание Святейшего Синода и он был приглашен в 1905 году на пост члена Учебного Комитета при Святейшем Синоде, где и проявил свои блестящие способности руководителя церковным просвещением в России.

В 1906 году назначен председателем Синодального Учебного Комитета. В этом же году был назначен членом Предсоборного Присутствия и состоял в нем председателем 5-го отдела о реформе церковно-учебных заведений.

В 1907 году возведен в сан архиепископа и в этом же году был избран членом Государственного Совета от монашествующего духовенства. Будучи архиепископом Псковским и Порховским, архиепископ Арсений в 1909-1910 годах был утвержден в звании почетного члена Казанской духовной академии во внимание к его ученым трудам и плодотворной архипастырской деятельности.

Указом Святейшего Синода от 5 ноября 1910 года назначен Новгородским и Старорусским.

В 1912 году председательствовал на Московском противоалкогольном съезде.

В 1913 году в Новгороде открылось по инициативе архиепископа Арсения церковно-археологическое общество.

Осенью 1917 года на Всероссийском Поместном Соборе был одним из трех кандидатов в патриархи, вместе с владыками святителем Тихоном Московским и Антонием Харьковским. В то время народная молва оценила его как «самого строгого» из архиереев Русской Церкви — в отличии от «самого умного» Антония и «самого доброго» Тихона. По свидетельству мит­рополита Евлогия (Георгиевского), архиепископ Арсений «возможности стать Патриархом ужасался и только и молил Бога, чтобы «чаша сия миновала его».

29 ноября 1917 года возведен в сан митрополита.

Был арестован в ноябре 1919 года в Москве. Затем арест последовал в Новгороде, где он находился под надзором власти, — в 1920 году. В 1922 году митрополит Арсений был привлечен к суду вместе с патриархом Тихоном по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. Почти год находился в заключении. Владыке пришлось пережить убийства своего викария епископа Варсонофия (Лебедева) и многих священнослужителей, вскрытие мощей, изъятие церковного имущества и ценностей в Новгороде.

Выйдя из тюрьмы 10 января 1924 года, уже через 5 дней был вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.

В 1925-1926 годах он находился в ссылке в Полторацке (Ашхабаде), а в 1926-1936 годах — в Ташкенте.

В это время он был лишен возможности принимать активное участие в управлении Русской Православной Церковью, а также управлять своей Новгородской епархией. 11 августа 1933 года он был уже формально освобожден от управления Новгородской епархией и назначен митрополитом Ташкентским.

Некоторое время занимал двойственную позицию по отношению к административной деятельности митрополита Сергия, но в 1927 году стал постоянным членом временного патриаршего Синода (хотя участия в нем не принимал).

Скончался 10 февраля 1936 года в Ташкенте, и был похоронен на городском Боткинском кладбище.

По оценке помещенной в жизнеописании составленном митрополитом Мануилом (Лемешевским), митрополит Арсений был человек тяжелого характера, но справедливый и прямой. Уставщик церковной службы и пения. Формалист. Священников, имевших камилавки, но приезжающих без камилавок, не допускал к себе на прием, пока они не привезут свою камилавку, хотя бы надо было обратно ехать за 150 км. Митрополит Арсений был известный духовный писатель и выдающийся оратор политический (в Государственном Совете) и блестящий проповедник. Неутомимый исследователь в области местной церковной старины и автор многочисленных богословских трудов. Его выступления в Святейшем Синоде, Государственном Совете и в общественных церковных собраниях считались блестящими, как образцы выдающейся импровизации. Владел сильным голосом — басом.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), чьим духовным наставником он был и на чьих руках умер в ташкетской больнице, так отозвался на смерть Арсения: «Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голову и снова лить слезы».

Арсений (Стадницкий Авкоентий Георгиевич), митр.Ташкентский, Русские православные иерархи, 1893–1965 гг. Часть 1

Родился 22 января 1862 года, в семье священника Кишиневской епархии.

Родом был молдаванин.

В 1880 окончил Кишиневскую духовную семинарию и был назначен учителем Единецкого Духовного училища.

Высшее образование получил в Киевской духовной академии, которую окончил в 1885 г. со степенью кандидата богословия и со званием магистранта. По окончании академии назначен преподавателем Кишиневской семинарии.

В 1895 за свою диссертацию на тему: «Гавриил Бонуласко – Бодони, экзарх Молдовлахийский и митрополит Кишиневский», утвержден в степени магистра богословия. В этом же 1895 г. назначен инспектором Новгородской духовной семинарии и, по принятии монашества 30 декабря, рукоположен 31 декабря во иеродиакона.

I января 1896 г. рукоположен во иеромонаха и определен на должность инспектора Новгородской духовной семинарии, а затем определен ректором той же семинарии с возведением в сан архимандрита и настоятеля монастыря св.Антония Римлянина в Новгороде.

10 янв. 1897 г. назначен инспектором Московской духовной академии и исправляющим должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 г. назначен ректором Московской духовной академии.

28 февр.1899 г. хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора Академии. Хиротония состоялась в Московском кафедральном соборе Христа Спасителя.

В 1903 епископ Арсений переведен на самостоятельную кафедру во Псков.

В 1904 защитил диссертацию на степень доктора богословия на тему: « Исследования и монография по истории Молдавской Церкви». Часть I-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней» и утвержден в степени доктора Церковной истории.

Обширная педагогическая опытность епископа Арсения и выдающиеся труды его в этой области, привлекли к нему внимание Св.Синода и он был приглашен в 1905 году на пост члена Учебного Комитета при Св.Синоде, где и проявил свои блестящие способности руководителя церковным просвещением в России.

В 1906 назначен председателем Учебного Комитета при Святейшем Синоде. В этом же году был назначен членом Предсоборного Присутствия и состоял в нем председателем 5-го отдела о реформе церковно-учебных заведений.

В 1907 возведен в сан архиепископа и в этом же году был избран членом Государственного Совета от монашествующего духовенства. Будучи архиепископом Псковским и Порховским, архиепископ Арсений в 1909/1910 годах был утвержден в звании почетного члена Казанской духовной академии во внимание к его ученым трудам и плодотворной архипастырской деятельности. Указом Свят. Синода от 5 ноября 1910 года архиепископ Арсений назначен архиепископом Новгородским и Старорусским.

В 1912 председательствовал на Московском противоалкогольном съезде.

6 дек.1912 года награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

В августе 1917 года на Всероссийском Поместном Соборе был один из трех кандидатов в патриархи (митр. Тихон, митр.Антоний Храповицкий и Арсений Стадницкий), по жребию избран митрополит Тихон.

29 ноября 1917 года возведен в сан митрополита.

С 1922 по 1923 епархией не управлял.

Митрополит Арсений совместно со многими другими архиереями высказывался за немедленную сдачу ценностей на борьбу с последствиями голода весною 1922 года на Поволжье.

С 1927 года был постоянным членом временного патриаршего Синода.

II авг.1933 года был назначен митрополитом Ташкентским.

9 мая 1934 года награжден правом ношения двух панагий.

30 сентября 1935 года награжден предношением креста.

Скончался 28 января 1936 года в Ташкенте и там же погребен.

Митрополит Арсений был человек тяжелого характера, но справедливый и прямой. Уставщик церковной службы и пения. Формалист. Священников, имевших камилавки, но приезжавших без камилавок, не допускал к себе на прием, пока они не привезут свою камилавку, хотя бы надо было обратно ехать за 150 км. Митр.Арсений был известный духовный писатель и выдающийся оратор политический (в Госуд.Совете) и блестящий проповедник. Неутомимый исследователь в области местной церковной старины и автор многочисленных богословских трудов, простое перечисление которых, заняло бы слишком много времени и места.

Его выступления в Святейшем Синоде, Государственном Совете и в общественных церковных собраниях считались блестящими, как образцы выдающейся импровизации.

Владел сильным голосом – басом.

Литературные труды митр. Арсения заслужили ему репутацию выдающегося духовного писателя и ученого. Еще будучи студентом Киевской духовной академии, он был награжден Макарьевской премией за свою книгу: «Дневник студента-паломника на Афоне». Будучи затем преподавателем Кишиневской духовной семинарии, он десять лет состоял редактором «Кишиневских Епархиальных Ведомостей», причем им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания. Печатались работы, главным образом, в академических журналах: в журнале Московской духовной академии, в «Богословском Вестнике» с 1897 по 1907 годы.

Труды:

Речь при наречении его во епископа.

«Приб. к «ЦВ» 1899, № 10, стр.419.

«Гавриил Бонулеско-Бодони, экзарх Молдовлахийский и митрополит Кишиневский». (Магистерская диссертация).

Кишинев, 1894.

«Из современной церковной жизни в Румынии»·

Сергиев Посад, 1901.

«Дневник студента-паломника на Афон»·

Киев, 1886.

«Положение православного духовенства в Румынии».

Кишинев, 1889·

«В стране священных воспоминаний».

Сергиев Посад, 1902.

«Материалы для истории Бессарабии».

Кишинев, 1892.

«Речь пред благодарственным молебном».

«Богосл.Вестн.» 1899, май, стр.110.

Речь пред молебном по случаю начатия учения в Моск.дух.акад. (об образовании характера, как цели воспитания).

«Богосл.Вестн.» 1899, кот., стр.189.·

Речь при пострижении в монашество и.д.доцента Академии Ивана Петровых, в иночестве Иосифа.

«Богосл.Вестн.» 1901, окт., стр.211.

Речь при пострижении в монашество студента 2-го курса Моск. дух.академии Сергия Симанского, в иночестве Алексия, 9 февраля 1902 года.

«Богосл.Вестн.» 1902, март, стр.431.

Речь при пострижении в монашество студента 4-го курса Моск. дух .акад. Михаила Сенцова, в иночестве Леонида 9 марта 1902 года.

«Богосл.Вестн.» 1902, апр. , стр.641.

Речь при пострижении в монашество кандидата Академии И.Абурруса, в иночестве Игнатия 7 июня 1903 года.

«Богосл.Вестн.» 1903, июль-авг·, стр.393.

Речь в Государственной думе при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах.

«Приб.к «ЦВ» 1910, № 25, стр.1025·

Слово, произнесенное при освящении придельного храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Спасо-Елеазаровой пустыни 5 августа.

«Приб. к «ЦВ» 1910, № 38, стр.1599·

Речь высокопреосвященного при прощании с Псковской паствой 14 ноября 1910 года в Псковском кафедральном соборе.

«Приб. к «ЦВ» 1910, № 49, стр.2129–2132.

Речь высокопреосв.архиепископа Новгородского при вступлении на Новгородскую кафедру, в Софийском соборе 2 дек. 1910 г.

«Приб. к «ЦВ» 1910, № 51–52, стр.2246–2249.

Архипастырское воззвание.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 2, стр.43.

Речь пред панихидой в Софийском соборе 6 сентября по убиенном Председателе Совета Министров Столыпине·

«Приб. к «ЦВ» 1911, № 38, стр.1559.

Речь, произнесенная пред открытием религиозно-нравственных бесед в Софийском соборе 2 октября.

«Приб. к «ЦВ» 1911, № 43, стр.1819.

Речь о церковном пении.

«Приб. к «ЦВ» 1911, № 47, стр.1995.

Речи в заседании Государственного Совета 4 ноября 1911 г. при обсуждении законопроекта о переходе из одного вероисповедания в другое.

«Приб. к «ЦВ» 1911, № 50, стр.2158.

Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении законопроекта о введении всеобщего начального образования.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 9, стр.378.

Речь, сказанная при открытии противоалкогольного съезда в Москве 6 августа 1912 года.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 34, стр. 1343.

Речь при погребении архиепископа Гурия 4 марта 1912 г.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № II, стр.457·

«Ферапонтов монастырь».

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 17, стр.691.

«Послание возлюбленным православным чадам Церкви Новгородской о Господе радовашися».

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 22, стр. 885.

Речь в Софийском соборе при встрече С.-Петербургского митрополита Владимира, I декабря 1912 года.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 50, стр.1987.

Речь при открытии религиозно-нравственных учений в новоосвященном епархиальном доме, 2 декабря 1912 года.

«Приб. к «ЦВ» 1912, № 50, стр.1987–1990.

Речь при открытии Новгородского Церковно-Археологического общества 3 января 1913 года.

«Приб. к «ЦВ» 1913, № 4, стр.173.

Речь, сказанная в Софийском соборе при встрече блаженнейшего патриарха Антиохийского Григория 4, 25-го апреля 1913 года в половине 12-го ночи.

«Приб. к «ЦВ» 1913, № 18–19, стр.781–782.

Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Тихвинско­му Алексию (Симанскому) 28 апреля 1913 года в Софийском соборе (в присутствии Его Блаженства Патриарха Антиохийского Григория 4).

«Приб. к «ЦВ» 1913, № 18–19, стр.782–784.

Воззвание к 29 августа, празднику трезвости.

«Приб. к «ЦВ» 1913, № 33, стр.1457.

Речь в Заседании Государственного Совета 13 янв. 1914 г. при обсуждении законопроекта о продаже спиртных напитков.

«Приб. к «ЦВ» 1914, № 4, стр.171.

Речь в заседании Государственного Совета «7 янв.1914 г.

«Приб. к «ЦВ» 1914, № 5, стр.241.

Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении зако­нопроекта.

«Приб. к «ЦВ» 1914, № 7, стр.367.

«На духовной страде». «Слова и Речи».ТомI,

СПБ, 1914 г., стр.1–13, 1–336.

Речь, сказанная в Софийском соборе 30 июля 1914 года по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии.

«Приб. к «ЦВ» 1914, № 33, стр.1449.

Исследования и монографии по истории Молдавской Церкви.

Часть 1-я.

История Молдавских епархий и их святителей со времени основания государства и до наших дней.

Часть 2-я.

Разные моменты и важнейшие деятели Румынской Церкви в 19 веке.

«Прав.Собес.» 1915, обложки, Указ, на труд.

«Сущим в переселении».

«Приб.к «ЦВ» 1915, № 41, стр.2171.

Речь, сказанная в Софийском соборе, по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии.

«Приб. к «ЦВ» 1915, № 43, стр.2229.

О современных нуждах церковного пения (по поводу выхода из печати 3-го издания «Спутника псаломщика»).

«Приб. к «ЦВ» 1916, № 36, стр.879.

Доклад Арсения, архп.Новгородского «О русско-румынских отношениях».·

«Приб. к «ЦВ» 1916, № 52, стр.1223.

«Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях»·

Кишинев, 1891.

Журнал секунд-майора фон Роана о войне при завоевании Молдаванин и Валахии в 1787–1790 гг. с историческими и топографическими примечаниями.

Кишинев, 1892.

«Архимандрит Андроник, игумен Ново-Нянецкого монастыря в Бессарабии».

Кишинев, 1895·

Речь при вручении жезла еп.Варсонофию Кирилловскому 8 января 1917 года.

«Приб. к «ЦВ» 1917, № 2, стр.24–26.

В «Кишиневских Епархиальных Ведомостях» в разное время напечатаны следующие статьи:

«Происхождение церковного пения с богослужебной и музыкальной стороны».

«Жены-мироносицы, как образец деятельной любви ко Господу»

«О христианском мире».

«Проклаво-Измаильская епархия».

«О соборе окружников и противоокружников в Кишиневе в 1886 году».

«Была ли в г. Бельцах резиденция Молдавского митрополита».

«Амфилохий, епископ Хотинский», в конце 18 столетия».

«Житие св. Иоанна Сочавского».

«Меры к развитию просвещения в Бессарабии».·

«Об отношении веры к знанию».

Литература:

«Церк.Вед.»

1899, № 9, стр.53.

-«-

1903 э № 50, стр.391.·

-«-

1904, № 46, стр.488.

-«-

1906, № 3, стр.39.

-«-

1907, № 8, стр.35.·

-«-

1910, № 46, стр.427.·

-«-

1912, № 50, стр.461.

«Приб. к «ЦВ»

1899, № 10, стр.418–422.

-«-

1900, № 24, стр.964–966.

-«-

1903, № 50, стр.1976.

-«-

1904, № 46, стр.1875·

-«-

1911, № 38, стр.1559·

-«-

1912, № II, стр.478.

-«-

1912, № 34, стр.1343.

-«-

1918, № 5, стр.171.

-«-

1910, № 49, стр. 2129–2132·

-«-

1910, № 51–52, стр.2246–2249

«Церк.Вестн.»

1895, № I, стб.21–23.

-«-

1904, № 6, стб.172.

-«-

1908, № 7, стб.195.

-«-

1908, № 37, стб.1166.

-«-

1910, № 7, стб.215.

-«-

1910, № 20, стб.607.

«Изв.Каз.еп.»

1905, № I, стр.28.

-«-

1908, № 41, стр.1185.

-«-

1912, № 29, стр.848–849.

-«-

1912, № 47, стр.1451.

-«-

1914, № II, стр.334.

-«-

1914, № 46, стр.1464.

«Прав.Собес.»

1897,

февраль, стр.10.

-«-

1905,

апрель, стр.727·

-«-

1914,

ноябрь, стр.6.

-«-

1916,

январь, стр.5 отчет.

«Рус.Паломн.»

1912, № 47, стр.742.

-«-

1904, № 2, стр.32.

-«-

1905, № 3–4, стр.53–54.

(Отзыв проф.А.Бронзова

о его

работах)·

«ЖМП»

1932, № 11–12, стр.I.

-«-

1935, № 23–24, стр.I.

-«-

1957, № 12, стр. 37·

«Богосл.Вестн.»

1899,

март.

-«-_

1901,

март, стр.493.

-«-

1901,

апрель, стр.665·

«Истор.Вестн.»

1904,

июль, стр.281–283.

«Симбирск.Еп.Вед.»

1899, № 9, стр.344.

«Отдых христ.»

1908,

авг.-сентябрь, стр.59

«Красный Архив».

1928,

т.26, стр.120, 123.

«Кормчий»

1917, № 19, стр.224.

«Очерк жизни и деятельности Преосв.Арсения, епископа Псковского и Порховского»·

Псков, 1904.

«Мисс.Календарь».1907, стр.129.·

«Церк.Обновл.» 1923,№ 8, стр.I.

Булгаков, стр.1406, 1407, 1410.

БЭС т.I, стб.235.·

БЭС т.II, стб.1936.

НЭС т.III, стб.730, доп. т.I, стр.155.

ФПС I, № 4, стр.I.

ФПС II, стр.I.

ФПС 4, стр.2.

ФПС 5, № 31.

ФАМ I, № 28, стр.3.

«Состав Св.Прав.Веер.Син. и Рос.Церк.Иерархии на 1917 год», стр.74–75.·

Er wurde 1919 verhaftet (Butyrka-Gefängnis) und nach Turkestan verbannt; von hier schrieb er an M Sergij einen Protestbrief gegen dessen Zusammenarbeit mit dem Staat.

Er starb in der Verbannung in Turkestan.

Literatur:

M. Pol’skij, Novye mučeniki 1,148–149; 181; II 281.

АРСЕНИЙ (СТАДНИЦКИЙ) — Древо

Архиеп. Арсений (Стадницкий)

Арсений (Стадницкий) (1862-1936), митрополит Ташкентский

В миру Стадницкий Авксентий Георгиевич, родился 22 января 1862 года, в селе Комарово Хотинского уезда Кишиневской губернии в семье сельского священника. Родом был молдаванин.

В 1880 году окончил Кишиневскую духовную семинарию и был назначен учителем Единецкого духовного училища.

Высшее образование получил в Киевской духовной академии, которую окончил в 1885 году со степенью кандидата богословия и со званием магистранта.

Родители митрополита Ташкентского Арсения (Стадницкого): протоиерей Георгий и Мария Авелевна.
Фото из архива Музея Московской духовной академии (ЦАК МДА)

В 1885 году дважды посетил Афон. Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента — паломника на Афон», изданном в «Трудах Киевской духовной академии» (№ 6-8, 1886 г.). Впоследствии «Дневник» был издан отдельной книгой и удостоен Макарьевской премии.

По окончании академии назначен в Кишиневскую духовную семинарию преподавателем греческого языка, затем — церковного пения (он считался одним из лучших его знатоков) и (бесплатно) гражданской истории.

В 1887-1895 годах был редактором «Кишиневских епархиальных ведомостей». Проф. И. В. Корсунский впоследствии писал, что А. Стадницкий «был не только редактором епархиальной газеты, но и самым деятельным и плодовитым сотрудником ее».

В 1887 и 1891 годах участвовал в работе Всероссийских миссионерских съездов в Москве. Свои впечатления об этих съездах он изложил в статье «Деятельность первого и второго миссионерского съезда в Москве», которая опубликована им в «Кишиневских епархиальных ведомостях» [1]. В Кишиневской епархии являлся членом комитета по наблюдению за деятельностью миссионеров.

В 1895 году за свою диссертацию на тему: «Гавриил Бонуласк-Бодони, экзарх Молдовлахийский и митрополит Кишиневский» [2], утвержден в степени магистра богословия.

В этом же 1895 году назначен инспектором Новгородской духовной семинарии и, по принятии монашества 30 декабря, рукоположен 31 декабря во иеродиакона.

1 января 1896 года рукоположен во иеромонаха и определен на должность инспектора Новгородской духовной семинарии, а затем определен ректором той же семинарии с возведением в сан архимандрита и настоятеля монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде.

10 января 1897 года назначен инспектором Московской духовной академии и исправляющим должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 года назначен ректором Московской духовной академии.

28 февраля 1899 года хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора академии. Хиротония состоялась в Московском кафедральном соборе Христа Спасителя.

В 1900 году он в числе профессоров и студентов Московской духовной академии совершил паломничество в Святую Землю. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал Арсений.

В феврале 1902 года присутствует при пострижении в монашество студента духовной академии Сергея Симанского, в иночестве Алексия — будущего патриарха. В пещерном храме Гефсиманского скита он произносит по этому случаю «Слово». Арсений всю жизнь был духовным руководителем Алексия.

В 1903 году переведен на самостоятельную кафедру во Псков. Почти 7 лет он управлял Псковской епархией, сделав для Пскова немало доброго и полезного. В числе главных дел: создание школы псаломщиков и церковного музея и при нем — историко-археологического комитета.

В 1904 году защитил диссертацию на степень доктора богословия на тему: «Исследования и монографии по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней» и утвержден в степени доктора Церковной истории.

Обширная педагогическая опытность епископа Арсения и выдающиеся труды его в этой области, привлекли к нему внимание Святейшего Синода и он был приглашен в 1905 году на пост члена Учебного Комитета при Святейшем Синоде, где и проявил свои блестящие способности руководителя церковным просвещением в России.

В 1906 году назначен председателем Синодального Учебного Комитета. В этом же году был назначен членом Предсоборного Присутствия и состоял в нем председателем 5-го отдела о реформе церковно-учебных заведений.

В 1907 году возведен в сан архиепископа и в этом же году был избран членом Государственного Совета от монашествующего духовенства. Будучи архиепископом Псковским и Порховским, архиепископ Арсений в 1909-1910 годах был утвержден в звании почетного члена Казанской духовной академии во внимание к его ученым трудам и плодотворной архипастырской деятельности.

Указом Святейшего Синода от 5 ноября 1910 года назначен Новгородским и Старорусским.

В 1912 году председательствовал на Московском противоалкогольном съезде.

В 1913 году в Новгороде открылось по инициативе архиепископа Арсения церковно-археологическое общество.

Осенью 1917 года на Всероссийском Поместном Соборе был один из трех кандидатов в патриархи, вместе с владыками святителем Тихоном Московским и Антонием Харьковским. В то время народная молва оценила его как «самого строгого» из архиереев Русской Церкви — в отличии от «самого умного» Антония и «самого доброго» Тихона. По свидетельству мит­рополита Евлогия (Георгиевского), архиепископ Арсений «возможности стать Патриархом ужасался и только и молил Бога, чтобы «чаша сия миновала его» [3].

29 ноября 1917 года возведен в сан митрополита.

Был арестован в ноябре 1919 года в Москве [4]. Затем арест последовал в Новгороде, где он находился под надзором власти, — в 1920 году. В 1922 году митрополит Арсений был привлечен к суду вместе с патриархом Тихоном по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. Почти год находился в заключении. Владыке пришлось пережить убийства своего викария епископа Варсонофия (Лебедева) и многих священнослужителей, вскрытие мощей, изъятие церковного имущества и ценностей в Новгороде.

Выйдя из тюрьмы 10 января 1924 года, уже через 5 дней был вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.

В 1925-1926 годах он находился в ссылке в Полторацке (Ашхабаде) [5], а в 1926-1936 годах — в Ташкенте.

В это время он был лишен возможности принимать активное участие в управлении Русской Православной Церковью, а также управлять своей Новгородской епархией. 11 августа 1933 года он был уже формально освобожден от управления Новгородской епархией и назначен митрополитом Ташкентским.

Некоторое время занимал двойственную позицию по отношению к административной деятельности митрополита Сергия, но в 1927 году стал постоянным членом временного патриаршего Синода (хотя участия в нем не принимал).

Скончался 10 февраля 1936 года [6] в Ташкенте, и был похоронен на городском Боткинском кладбище.

По оценке помещенной в жизнеописании составленном митрополитом Мануилом (Лемешевским), митрополит Арсений был человек тяжелого характера, но справедливый и прямой. Уставщик церковной службы и пения. Формалист. Священников, имевших камилавки, но приезжающих без камилавок, не допускал к себе на прием, пока они не привезут свою камилавку, хотя бы надо было обратно ехать за 150 км. Митрополит Арсений был известный духовный писатель и выдающийся оратор политический (в Государственном Совете) и блестящий проповедник. Неутомимый исследователь в области местной церковной старины и автор многочисленных богословских трудов. Его выступления в Святейшем Синоде, Государственном Совете и в общественных церковных собраниях считались блестящими, как образцы выдающейся импровизации. Владел сильным голосом — басом [7].

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), чьим духовным наставником он был и на чьих руках умер в ташкетской больнице, так отозвался на смерть Арсения: «Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голову и снова лить слезы«.

Труды

Литературные труды митр. Арсения заслужили ему репутацию выдающегося духовного писателя и ученого. Еще будучи студентом Киевской духовной академии, он был награжден Макарьевской премией за свою книгу: «Дневник студента-паломника на Афоне». Будучи затем преподавателем Кишиневской духовной семинарии, он десять лет состоял редактором «Кишиневских Епархиальных Ведомостей», причем им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания. Печатались работы, главным образом, в академических журналах: в журнале Московской духовной академии, в «Богословском Вестнике» с 1897 по 1907 годы.

Список

  • Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский и митрополит Кишиневский. Кишинев 1887-1894. (Магист. диссертация).
  • «Из современной церковной жизни в Румынии». Сергиев Посад, 1901.
  • «Дневник студента-паломника на Афон». Киев, 1886.
  • «Положение православного духовенства в Румынии». Кишинев, 1889 (1890?).
  • В стране священных воспоминаний: Описание путешествия в Св. Землю, совершенное летом 1900 г. еп. Арсением, профессорами и студентами МДА. Сергиев Посад, 1902.
  • «Материалы для истории Бессарабии». Кишинев, 1892.
  • Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901.
  • Церковь, государство и раскол старообрядчества. Псков, 1910.
  • «Ферапонтов монастырь». «Приб. к «ЦВ» 1912, № 17, с. 691.
  • Митрополит Сочавский Досифей в его сношениях с Россией, при свете новых исторических материалов. Сергиев Посад, 1914.
  • «На духовной страде». «Слова и Речи». Том I, СПБ, 1914 г., с. 1-13, 1- 336.
  • На духовной страде: Слова и речи. СПб., 1914. 2 т. («На духовной страде» — Слова и речи, произнесенные архиеп. Арсением в Государственном Совете, в Училищном Комитете при Св. Синоде, Предсоборном Присутствии, в академических храмах Московской и Казанской дух. академиях и на местах епископского служения в Псковской и Новгородской еп. см. «Богословский вестник». 1914, т. 2, июнь. Критика. Проф. Заозерский).
  • Исследования и монографии по истории Молдавской церкви. СПб., 1904. Ч. 1-я.
  • История Молдавских епархий и их святителей со времени основания государства и до наших дней. Часть 2-я.
  • Духовный дневник. М., 1914.
  • Разные моменты и важнейшие деятели Румынской Церкви в 19 веке. «Прав. Собес.» 1915, обложки, Указ. на труд.
  • «Сущим в переселении». «Приб. к «ЦВ» 1915, № 41, с. 2171.
  • О современных нуждах церковного пения (по поводу выхода из печати 3-го издания «Спутника псаломщика»). «Приб. к «ЦВ» 1916, № 36, с. 879.
  • Доклад Арсения, архп. Новгородского «О русско-румынских отношениях». «Приб. к «ЦВ» 1916, № 52, с. 1223.
  • «Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях». Кишинев, 1891.
  • Журнал секунд-майора фон-Раана о войне при завоевании Молдавии и Валахии в 1787-1790 гг. с историческими и топографическими примечаниями. Кишинев, 1892.
  • Архимандрит Андроник, игумен Ново-Немецкого Св. Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинев, 1890, 1895.
  • Филофея, патр. Константинопольского Три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей «Премудрость созда себе дом.» Новгород, 1898.
  • Архипастырское воззвание. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 2, с. 43.
  • Воззвание к 29 августа, празднику трезвости. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 33, с. 1457.
  • «Послание возлюбленным православным чадам Церкви Новгородской о Господе радовашися». «Приб. к «ЦВ» 1912, № 22, с. 885.
  • Речь при наречении его во епископа. «Приб. к «ЦВ» 1899, № 10, с. 419.
  • «Речь пред благодарственным молебном». «Богосл. Вестн.» 1899, май, с. 110.
  • Речь перед молебном по случаю начала учения в Москов. дух. акад. 1 сент. 1899 г. Об образовании характера, как цели воспитания. // «Богословский вестник». 1899. № 10, с. 189.
  • Речь при пострижении в монашество и.д. доцента Академии Ивана Петровых, в иночестве Иосифа. «Богосл. Вестн.» 1901, октябрь, с. 211.
  • Речь при пострижении в монашество студента 2-го курса Моск. дух. академии Сергия Симанского, в иночестве Алексия, 9 февраля 1902 года. «Богосл. Вестн.» 1902, март, с. 431.
  • Речь при пострижении в монашество студента 4-го курса Моск. дух. акад. Михаила Сенцова, в иночестве Леонида 9 марта 1902 года. «Богосл. Вестн.» 1902, апрель, с. 641.
  • Речь при пострижении в монашество кандидата Академии И. Абурруса, в иночестве Игнатия 7 июня 1903 года. «Богосл. Вестн.» 1903, июль-август, с. 393.
  • Речь в Государственной думе при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 25, с. 1025. 15.
  • Речь в Государственном Совете 12 мая 1910 г. при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. Псков, 1910.
  • Речь высокопреосвященного при прощании с Псковской паствой 14 ноября 1910 года в Псковском кафедральном соборе. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 49, с. 2129-2132.
  • Речь высокопреосвященного архиепископа Новгородского при вступлении на Новгородскую кафедру, в Софийском соборе 2 декабря 1910 г. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 51-52, с. 2246-2249.
  • Речь пред панихидой в Софийском соборе 6 сентября по убиенном Председателе Совета Министров Столыпине. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 38, с. 1559.
  • Речь, произнесенная пред открытием религиозно-нравственных бесед в Софийском соборе 2 октября. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 43, с. 1819.
  • Речь о церковном пении. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 47, с. 1995.
  • Речи в заседании Государственного Совета 4 ноября 1911 г. при обсуждении законопроекта о переходе из одного вероисповедания в другое. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 50, с. 2158.
  • Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении законопроекта о введении всеобщего начального образования. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 9, с. 378.
  • Речь, сказанная при открытии противоалкогольного съезда в Москве 6 августа 1912 года. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 34, с. 1343.
  • Речь при погребении архиепископа Гурия 4 марта 1912 г. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 11, с. 457.
  • Речь в Софийском соборе при встрече С.-Петербургского митрополита Владимира, 1 декабря 1912 года. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 50, с. 1987.
  • Речь при открытии религиозно-нравственных учений в новоосвященном епархиальном доме, 2 декабря 1912 года. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 50, с. 1987-1990.
  • Речь при открытии Новгородского Церковно-Археологического общества 3 января 1913 года. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 4, с. 173.
  • Речь, сказанная в Софийском соборе при встрече блаженнейшего патриарха Антиохийского Григория 4, 25 апреля 1913 года в половине 12-го ночи. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 18-19, с. 781-782.
  • Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Тихвинскому Алексию (Симанскому) 28 апреля 1913 года в Софийском соборе (в присутствии Его Блаженства Патриарха Антиохийского Григория 4). «Приб. к «ЦВ» 1913, № 18-19, с. 782-784.
  • Речь в Заседании Государственного Совета 13 января 1914 г. при обсуждении законопроекта о продаже спиртных напитков. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 4, с. 171.
  • Речь в заседании Государственного Совета 17 января 1914 г. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 5, с. 241.
  • Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении законопроекта. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 7, с. 367.
  • Речь, произнесенная в Новгороде в собрании Братства Св. Софии. Новгород, 1916.
  • Речь, сказанная в Софийском соборе 30 июля 1914 года по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 33, с. 1449.
  • Речь, сказанная в Софийском соборе, по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии. «Приб. к «ЦВ» 1915, № 43, с. 2229.
  • Речь при вручении жезла еп. Варсонофию Кирилловскому 8 января 1917 года. «Приб. к «ЦВ» 1917, № 2, с. 24-26.
  • Слово, произнесенное при освящении придельного храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Спасо-Елеазаровой пустыни 5 августа. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 38, с. 1599.
  • В «Кишиневских Епархиальных Ведомостях» в разное время напечатаны следующие статьи:
  • «Происхождение церковного пения с богослужебной и музыкальной стороны».
  • «Жены-мироносицы, как образец деятельной любви ко Господу».
  • «О христианском мире».
  • «Проклаво-Измаильская епархия».
  • «О соборе окружников и противоокружников в Кишиневе в 1886 году».
  • «Была ли в г. Бельцах резиденция Молдавского митрополита».
  • Житие св. Иоанна Сочавского.
  • «Меры к развитию просвещения в Бессарабии».
  • «Об отношении веры к знанию».
  • Краткий очерк истории происхождения и образования церковного пения с богослужебной и музыкальной стороны I-ХХ в. // 1888. № 21-22.
  • Амфилохий, еп. Хотинский, в конце ХVIII столетия.
  • О посте по учению св. Василия Великого. // 1887. № 4-5.
  • Характер церковного чтения и пения и использования церковных песнопений в древне-христианской церкви. // 1888. № 23.
  • О священных одеждах церковно-служителей. // 1889. № 12.
  • Об иконе Божией Матери, именуемой Троеручицей. // 1890. № 12.
  • Обычай двуименности в древней Руси. // 1888. № 7.
  • О заслугах св. Владимира для просвещения России. // 1888. № 14-15.
  • Пятисотлетие памяти преп. Сергия Радонежского. // 1892 № 19.
  • Состояние раскола и сектантства в Бессарабии. // 1888-1891.
  • Из воспоминаний о путешествии на Афон. // 1884. № 23-24; 1886. № 15-16, 18, 20-22.
  • К вопросу о церковно-приходских хорах и всеобщем пении в церкви. // 1886, II, 15.
  • О церковном чтении. // 1887, I, 28.
  • Воспоминание о встрече с высокопр. Михаилом на Афоне в 1883 г. // 1889, XI.
  • Воспоминание об о. Паисии. // 1880, 6.
  • Прилаво-Измаильская епархия.
  • Была ли в городе Бельцах резиденция Молдавского митрополита.
  • О соборе окружников и противоокружников в Кишиневе в 1886 г.
  • Меры к развитию просвещения в Бессарабии.
  • По вопросу о русско-румынских сношениях. 1894.
  • По вопросу о почитании дней воскресных и праздничных в Бессарабии. 1890.

Награды

  • бриллиантовый крест на клобук (6 декабря 1912).
  • право ношения двух панагий (9 мая 1934).
  • предношение креста (30 сентября 1935).

Литература

  • «Церк. Вед.» 1899, № 9, с. 53, 1903, № 50, с. 391, 1904, № 46, с. 488, 1906, № 3, с. 39, 1907, № 8, с. 35, 1910, № 46, с. 427, 1912, № 50, с. 461.
  • «Приб. к «ЦВ» 1899, № 10, с. 418-422, 1900, № 24, с. 964-966, 1903, № 50, с. 1976, 1904, № 46, с. 1875, 1910, № 49, с. 2129-2132, № 51-52, с. 2246-2249, 1911, № 38, с. 1559, 1912, № 11, с. 478, № 34, с. 1343, 1918, № 5, с. 171.
  • «Церк. Вестн.» 1895, № 1, стб. 21-23, 1904, № 6, стб. 172, 1908, № 7, стб. 195, № 37, стб. 1166, 1910, № 7, стб. 215, № 20, стб. 607.
  • «Изв. Каз. еп.» 1905, № 1, с. 28, 1908, № 41, с. 1185, 1912, № 29, с. 848-849, № 47, с. 1451, 1914, № 11, с. 334, № 46, с. 1464.
  • «Прав. Собес.» 1897, февраль, с. 10, 1905, апрель, с. 727, 1914, ноябрь, с. 6, 1916, январь, с. 5 отчет.
  • «Русск. Паломн.» 1912, № 47, с. 742, 1904, № 2, с. 32, 1905, № 3-4, с. 53-54.
  • (Отзыв проф. А. Бронзова о его работах).
  • «ЖМП» 1932, № 11-12, с. 1, 1935, № 23-24, с. 1, 1957, № 12, с. 37.
  • «Богосл. Вестн.» 1899, март, 1901, март, с. 493, апрель, с. 665.
  • «Истор. Вестн.» 1904, июль, с. 281-283.
  • «Симбирск. Еп. Вед.» 1899, № 9, с. 344.
  • «Отдых христ.» 1908, август-сентябрь, с. 59.
  • «Красный Архив» 1928, т. 26, с. 120, 123.
  • «Кормчий» 1917, № 19, с. 224.
  • «Очерк жизни и деятельности Преосв. Арсения, епископа Псковского и Порховского». Псков, 1904.
  • «Мисс. Календарь» 1907, с. 129.
  • «Церк. Обновл.» 1923, № 8, с. 1.
  • Булгаков, с. 1406, 1407, 1410.
  • БЭС т. I, стб. 235, т. II, стб. 1936.
  • НЭС т. III, стб. 730, доп. т. I, c. 155.
  • ФПС I, № 4, с. 1, II, с. 1, 4, с. 2, 5, ? 31.
  • ФАМ I, № 28, с. 3.
  • «Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год», с. 74-75.
  • M. Pol’skij, Novye muceniki I, 148-149; 181; II 281.
  • Корсунский И. Ректор Московской Дух. Академии пресов. Арсений, еп. Волоколамский. Наречение и хиротония во епископа и прибытие в Сергиеву лавру и академию. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. 25 с. (Богословский вестник. 1898. № 3; «Церковный Вестник». 1896; СПб., 1896).
  • Мануил, архиеп. Куйбышевский. Каталог русских архиереев. Ч. 1, 1959, с. 335-342.
  • Стадницкий А.. Материалы для истории Кишиневской духовной семинарии.. Кишиневские епархиальные ведомости.. Кишинев. 1888 — 1892. № 6, 11-12, 17, 20-21; № 19; № 12..
  • Бельдова М.В., Воробьева Ю.С., Жукова М.П. и др. сост.; Иннокентий (Просвирнин), архим., научный руковод.. История Русской Православной Церкви в документах Федеральных архивов России; Архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннотированный справочник-указатель.. Москва. Новоспасский монастырь. 1995 . 397,[3] с..
  • Кашеваров, А. Н., Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922), Москва: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2005, 316.

Использованные материалы


[1]  1892, несколько номеров.

[2]  С целью сбора материалов к этой работе дважды выезжал за границу — в 1888 году в Австро-Венгрию и в 1890 – в Румынию.

[3]  Евлогий (Георгиевский), митр., Путь моей жизни, М., 1994, с. 301.

[4]  По другим данным — арестован в ночь с 24 на 25 декабря 1919 года. См. РГИА, ф. 831, оп. 1, д. 25, л. 126, цит. по Кашеваров, А. Н., Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922), Москва: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2005, 316.

[5]  по другим данным был в ссылке в туркменском городе Красноводске

[6]  В разных источниках указана разные даты кончины, путаница с каледнарными стилями. Варианты: 12 февраля, 23 февраля

[7]  См. http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_2042

Арсений (Стадницкий) | Dacoromania

Арсений (Стадницкий)

Митрополит Арсений (в миру Авксентий Георгиевич Стадни́цкий; 22 января 1862, село Комарово, Бессарабская губерния — 10 февраля 1936, Ташкент) — епископ Русской Православной Церкви, митрополит Ташкентский и Туркестанский (1933—1936), ранее в течение долгого времени был правящим епископом Новгородской епархии. С 14 января 1906 года присутствующий в Святейшем Синоде (до 15 апреля 1917 года). В 1907 году избран членом Государственного Совета Российской империи от монашествующего духовенства.

Родился 22 января 1862 года в селе Комарово Хотинского уезда Бессарабской губернии в семье молдавского священника.

Окончил Кишиневскую духовную семинарию (1880), Киевскую духовную академию (1885) со степенью кандидата богословия. Будучи студентом, в 1885 году посетил Афон. Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента — паломника на Афон», который был удостоен Макарьевской премии.

Магистр богословия (1895 год; тема диссертации: «Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский (1808—1812 гг.) и митрополит Кишиневский (1813—1821 гг.)».). Собирая материалы для диссертации, дважды выезжал за границу: в 1888 в Австро-Венгрию и в 1890 — в Румынию.

Доктор церковной истории (1904 год; тема диссертации: «Исследования и монография по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней»). Этот труд был отмечен королем Румынии, наградившим автора медалью Bene Merente 1-й степени, присуждавшейся за выдающиеся научные труды. Российская Академия Наук удостоила его за эту же диссертацию большой Уваровской премии.

В 1880—1881 годах преподавал в Единецком духовном училище.

С 1885 года — преподаватель древнегреческого языка, затем церковного пения и догматического богословия в Кишиневской духовной семинарии. Одновременно состоял редактором «Кишиневских Епархиальных Ведомостей», причем им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания.

30 декабря 1895 года пострижен в монашество, с 31 декабря 1895 года — иеродиакон.

С 1 января 1896 года — иеромонах, инспектор Новгородской духовной семинарии, затем ее ректор и настоятель монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде с возведением в сан архимандрита.

С 10 января 1897 года — инспектор Московской духовной академии и исправляющий должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 года — ректор Московской духовной академии (до 1903 года). Пользовался в академии большим авторитетом. Важным событием в истории МДА стала паломническая поездка, совершенная в 1900 году группой студентов и преподавателей во главе с владыкой Арсением в Палестину и страны Ближнего Востока. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал епископ Арсений.

28 февраля 1899 года хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора академии. В Храме Христа Спасителя архиерейскую хиротонию возглавил митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский)

Псковский владыка

архиепископ Псковский Арсений (Стадницкий)

С 5 декабря 1903 года — епископ Псковский и Порховский. Создал в епархии школу псаломщиков. Основал церковный музей, в котором хранились ценные рукописи, принадлежности богослужения и церковная утварь, древние монеты. Для научного исследования, сохранности и пополнения музейной коллекции был образован историко-археологический комитет, устав которого утвердил Св. Синод. Одной из главных задач комитета стала охрана памятников церковной старины.

С 1905 года — член Учебного комитета при Св. Синоде, в 1906—1907 годах — председатель этого комитета. Также с 1906 года — член Предсоборного Присутствия, председатель его пятого отдела: о реформе церковно-учебных заведений.

С 1907 года — архиепископ (31 января), член Государственного Совета от монашествующего духовенства.

Новгородский архиерей

С 5 ноября 1910 года — архиепископ Новгородский и Старорусский. Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. Принял активное участие в XV Всероссийском археологическом съезде, который проходил в июле-августе 1911 года в Новгороде и выступил на нем с докладом «О современном состоянии собора Св. Софии в Новгороде». По его инициативе была осуществлена реставрация так называемого «Лихудовского» корпуса в Новгороде (там когда-то размещалось училище, в котором преподавали братья Лихуды). В отреставрированном здании разместилась открытая в 1911 году псаломщицкая школа. В 1912 году в Новгороде был торжественно открыт Арсеньевский епархиальный дом. В нем, кроме обширного зала для религиозно-нравственных чтений, разместились консистория, училищный и миссионерский советы, библиотека, иконно-книжная лавка, епархиальный церковно-исторический музей, редакция «Новгородских епархиальных ведомостей», гостиница для духовенства. В 1913 году в Новгороде по его инициативе открылось церковно-археологическое общество.

В 1912 году председательствовал на состоявшемся в Москве первом Всероссийском съезде практических деятелей в борьбе с алкоголизмом. Почетный член Казанской духовной академии.

Весной 1913 года принимал в Новгороде Патриарха Антиохийского Григория IV, возглавившего хиротонию нового викария архиепископа Арсения, епископа Тихвинского Алексия (Симанского). Представил к епископскому служению многолетнего миссионера архимандрита Варсонофия (Лебедева) и в январе 1917 года сам возглавил его хиротонию во епископа Кирилловского.

Был заместителем председателя Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов, но, по свидетельству других участников, «фактически руководил почти всеми соборными заседаниями». В октябре 1917 года на Соборе был один из трех кандидатов в Патриархи (наряду с владыками Антонием и Тихоном), при голосовании был вторым после архиепископа Антония — однако по жребию церковь возглавил московский митрополит Тихон (Беллавин).

С 29 ноября 1917 года — митрополит. Поместный Собор избрал его членом Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

Неоднократно подвергался арестам. В первый раз он был арестован в ноябре 1919 в Москве, второй — в Новгороде в 1920, после чего был предан суду и приговорен к трем годам лишения свободы условно и к ссылке в Архангельскую губернию (затем ссылка была отменена).

В 1920—1921 годах возглавил в Новгороде хиротонию новых викариев Новгородской епархии — епископов Тихона (Тихомирова), Иосифа (Николаевского), Серафима (Велицкого).

В 1922 году был в очередной раз арестован (в Москве, куда был вызван из Новгорода) и привлечен к суду вместе с Патриархом Тихоном по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей — несмотря на то, что призвал духовенство жертвовать в пользу голодающих «драгоценные церковные украшения, не имеющие богослужебного употребления». А после начала массового изъятия ценностей издал новое обращение:

Об одном молю вас, дорогие мои чада паствы моей. Отнеситесь по-христиански, с покорностью воле Божией, если придется расстаться с любимым нами благолепием наших храмов во имя той вопиющей нужды, в которой находятся наши братья. Если у нас есть что пожертвовать взамен церковных вещей, не упустите этой возможности. Если же нечем жертвовать, то и без золота и серебра храмы наши останутся храмами, и святые иконы — святыми иконами. Бог на Страшном Суде спросит нас прежде всего не о том, украшали ли мы золотом и серебром храмы и иконы, а о том, накормили ли мы голодного, напоили ли жаждущего, одели ли нагого? Прошу Вас не допускать при этом никакого насилия в той или иной форме, — ни в храме, ни около него, так как это оскорбит храм, как дом мира и любви Христовой… Прошу также и о том, чтобы это изъятие церковных ценностей не явилось поводом для каких-либо политических выступлений, так как Церковь по существу своему вне политики и должна быть чужда ей.

В тюремном заключении находился с перерывами до 10 января 1924 года. Почти сразу же после освобождения был вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его принуждали перейти к «обновленцам», активно сотрудничавшим с большевиками. Сохранилось описание одной из таких попыток властей:

Ужасную роль посредников по делам ГПУ выполняли впавшие в раскол епископы. Архиепископ Евдоким (Мещерский), обновленческий «митрополит», в стенах ГПУ понуждал митрополита Новгородского Арсения перейти в обновленчество. Митрополит Арсений сказал ему, своему бывшему сослуживцу по Московской Академии: «Но ведь вы же знаете, что обновленчество беззаконно». «Что ж поделать, они требуют», — ответил архиепископ Евдоким, кивая головой на дверь чекиста. Когда митрополит Арсений остался непреклонен, архиепископ Евдоким с гневом сказал ему: «Ну и сгнивайте в тюрьме!». И с этим покинул узника.

После тюремного заключения был выслан в Среднюю Азию.

Среднеазиатская ссылка

В 1925—1926 годах находился в ссылке в Полторацке (Ашхабаде), а в 1926—1936 — в Ташкенте. Формально оставался новгородским архиереем (с титулом «митрополит Новгородский» — уже не «Новгородский и Старорусский»), но епархией до 1933 управлял его ученик архиепископ Алексий (Симанский) — впоследствии Патриарх Алексий I.

С 1927 года — постоянный член временного Патриаршего Синода при заместителе Патриаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). Однако реально участия в деятельности этого органа практически не принимал, так как находился в ссылке в Ташкенте. Не подписывал он и т. н. Декларации митрополита Сергия как «еще не прибывший». Известна лишь одна фотография, на которой владыка Арсений изображен вместе с другими членами Синода (зимней сессии 1934/1935 года, оказавшейся для «временного Синода» последней).

С 11 августа 1933 года — митрополит Ташкентский и Туркестанский. В связи с закрытием всех храмов Ташкента совершал богослужения под открытым небом, у кладбищенской часовни иконы Богородицы «Всех скорбящих Радосте». На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений, молящиеся заполняли всю обширную территорию кладбища. Один из ташкентских прихожан того времени Константин Вендланд (впоследствии — митрополит Иоанн) вспоминал: «Незабываемы эти трогательные Богослужения на лоне природы, голубая мантия митрополита, просвечивавшая сквозь листву деревьев, одушевление молящейся толпы, твердость духа архипастыря и верующих, подвергавшихся иногда серьезным испытаниям от проливного дождя или крепких крещенских морозов. Незабываемы вдохновенные проповеди митрополита Арсения, приковывавшие к себе внимание народа».

Был духовным наставником архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Был похоронен на Боткинском кладбище Ташкента, около могилы митрополита Никандра (Феноменова).

Князь Жевахов, бывший в предреволюционные месяцы товарищем обер-прокурора Святейшего Синода, в своих воспоминаниях выделял его как члена Синода, который фактически обладал решающим голосом и всячески саботировал любые инициативы, исходящие от обер-прокуратуры:

Положение смиренного и робкого Н. П. Раева было очень затруднительное, ибо малейшая попытка его принять участие в разрешении того или иного дела встречала самое резкое противодействие иерархов, и, прежде всего, со стороны Новгородского архиепископа Арсения, аккомпанировавшего ему архиепископа Сергия Финляндского, сидевшего с ним рядом

Его называли «самым строгим архипастырем» Российской Церкви. Эта строгость проявлялась в неуклонной требовательности к выполнению заповедей Христовых духовенством и паствой; но — прежде всего — архипастырь был требователен к самому себе. Тщательно следил за соответствием уставу церковной службы. Выдающийся проповедник и оратор (в том числе в Государственном совете), духовный писатель. Проявлял себя не только мудрым и деятельным пастырем, но и знатоком отечественной истории, активным участником сбережения и изучения наследия предков.

Современник Арсения, историк Николай Порфиридов, отметил его так:

Энергичный, деловой и предприимчивый Арсений сразу же по его назначении в Новгород тряхнул, что называется, капиталами архиерейского дома. Построил прекрасную загородную дачу … при впадении летописной Пидьбы, на месте захудалой мызы. Для удобства сообщения с загородной дачей приобрел моторный катер, которому дал название «Перун». Такой роскоши не было даже у местных губернаторов.

Вместе с тем, все знавшие владыку отмечали его «широкий ум, большое образование, могучую волю, честность и прямоту, решительный и непреклонный характер, строгость к подчиненным и себе».

  • Орден Святого Александра Невского (1915 год)
  • Орден Святого Владимира 2 степени (1911 год)
  • Орден Святой Анны 1 степени (1903 год)
  • Орден Святого Владимира 3 степени (1900 год)
  • Орден Святого Станислава 3 степени (1891 год)
  • Орден Короны Румынии 3 степени (1898 год)
  • Орден Святого Саввы 2 степени (Сербия, 1899 год)

Иерархические награды

  • Бриллиантовый крест на клобук (1912 год)
  • Право ношения 2 панагий (1934 год)
  • Предношение креста (1935 год)

Русская православная церковь за границей в 1981 году причислила митрополита Арсения в соборе новомучеников и исповедников Российских. Его почитают в Новгородской и Ташкентской епархиях Московского Патриархата.

В Новгороде по инициативе местной епархии и областных научных и культурных организаций с 1993 года проходят Арсениевские чтения — их задача состоит в православном осмыслении важнейших проблем, стоящих перед церковью и обществом в наши дни с учетом исторического опыта государственно-церковных отношений прошлого столетия.

  • Дневник студента — паломника на Афон. Киев, 1886.
  • Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский и

Арсений (Стадницкий) — это… Что такое Арсений (Стадницкий)?

В Википедии есть статьи о других людях с именем Арсений.

Митрополи́т Арсе́ний (в миру Авксентий Георгиевич Стадни́цкий; 22 января 1862, село Комарово, Хотинский уезд, Бессарабская губерния — 10 февраля 1936[1], Ташкент) — епископ Русской Православной Церкви, митрополит Ташкентский и Туркестанский (1933—1936), ранее в течение долгого времени был правящим епископом Новгородской епархии. С 14 января 1906 года присутствующий в Святейшем Синоде (до 15 апреля 1917 года). В 1907 году избран членом Государственного Совета Российской империи от монашествующего духовенства.

Образование

Родился 22 января 1862 года в селе Комарово Хотинского уезда Бессарабской губернии в семье молдавского священника.

Окончил Кишинёвскую духовную семинарию (1880), Киевскую духовную академию (1885[2]) со степенью кандидата богословия. Будучи студентом, в 1885 году посетил Афон. Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента — паломника на Афон», который был удостоен Макарьевской премии.

Магистр богословия (1895 год; тема диссертации: «Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский (1808—1812 гг.) и митрополит Кишинёвский (1813—1821 гг.)».). Собирая материалы для диссертации, дважды выезжал за границу: в 1888 в Австро-Венгрию и в 1890 — в Румынию.

Доктор церковной истории (1904 год; тема диссертации: «Исследования и монография по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней»). Этот труд был отмечен королём Румынии, наградившим автора медалью Bene Merente 1-й степени, присуждавшейся за выдающиеся научные труды. Российская Академия Наук удостоила его за эту же диссертацию большой Уваровской премии.

Научно-педагогическая деятельность

В 1880—1881 годах преподавал в Единецком духовном училище.

С 1885 года — преподаватель древнегреческого языка, затем церковного пения и догматического богословия в Кишинёвской духовной семинарии. Одновременно состоял редактором «Кишинёвских Епархиальных Ведомостей», причём им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания.

30 декабря 1895 года пострижен в монашество, с 31 декабря 1895 года — иеродиакон.

С 1 января 1896 года — иеромонах, инспектор Новгородской духовной семинарии, затем её ректор и настоятель монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде с возведением в сан архимандрита.

С 10 января 1897 года — инспектор Московской духовной академии и исправляющий должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 года — ректор Московской духовной академии (до 1903 года). Пользовался в академии большим авторитетом. Важным событием в истории МДА стала паломническая поездка, совершенная в 1900 году группой студентов и преподавателей во главе с владыкой Арсением в Палестину и страны Ближнего Востока. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал епископ Арсений.

Архиерей

28 февраля 1899 года хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора академии.

Псковский владыка

С 1903 года — епископ Псковский и Порховский. Создал в епархии школу псаломщиков. Основал церковный музей, в котором хранились ценные рукописи, принадлежности богослужения и церковная утварь, древние монеты. Для научного исследования, сохранности и пополнения музейной коллекции был образован историко-археологический комитет, устав которого утвердил Св. Синод. Одной из главных задач комитета стала охрана памятников церковной старины.

С 1905 года — член Учебного комитета при Св. Синоде, в 1906—1907 годах — председатель этого комитета. Также с 1906 года — член Предсоборного Присутствия, председатель его пятого отдела: о реформе церковно-учебных заведений.

С 1907 года — архиепископ (31 января), член Государственного Совета от монашествующего духовенства.

Новгородский архиерей

С 5 ноября 1910 года — архиепископ Новгородский и Старорусский. Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. Принял активное участие в XV Всероссийском археологическом съезде, который проходил в июле-августе 1911 года в Новгороде и выступил на нём с докладом «О современном состоянии собора Св. Софии в Новгороде». По его инициативе была осуществлена реставрация так называемого «Лихудовского» корпуса в Новгороде (там когда-то размещалось училище, в котором преподавали братья Лихуды). В отреставрированном здании разместилась открытая в 1911 году псаломщицкая школа. В 1912 году в Новгороде был торжественно открыт Арсеньевский епархиальный дом. В нём, кроме обширного зала для религиозно-нравственных чтений, разместились консистория, училищный и миссионерский советы, библиотека, иконно-книжная лавка, епархиальный церковно-исторический музей, редакция «Новгородских епархиальных ведомостей», гостиница для духовенства. В 1913 году в Новгороде по его инициативе открылось церковно-археологическое общество.

В 1912 году председательствовал на состоявшемся в Москве первом Всероссийском съезде практических деятелей в борьбе с алкоголизмом. Почётный член Казанской духовной академии.

Весной 1913 года принимал в Новгороде Патриарха Антиохийского Григория IV, возглавившего хиротонию нового викария архиепископа Арсения, епископа Тихвинского Алексия (Симанского). Представил к епископскому служению многолетнего миссионера архимандрита Варсонофия (Лебедева) и в январе 1917 года сам возглавил его хиротонию во епископа Кирилловского.

Был заместителем председателя Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов, но, по свидетельству других участников, «фактически руководил почти всеми соборными заседаниями». В октябре 1917 года на Соборе был один из трех кандидатов в Патриархи (наряду с владыками Антонием и Тихоном), при голосовании был вторым после архиепископа Антония — однако по жребию церковь возглавил московский митрополит Тихон (Беллавин).

С 29 ноября 1917 года — митрополит. Поместный Собор избрал его членом Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

Неоднократно подвергался арестам. В первый раз он был арестован в ноябре 1919 в Москве, второй — в Новгороде в 1920, после чего был предан суду и приговорён к трём годам лишения свободы условно и к ссылке в Архангельскую губернию (затем ссылка была отменена).

В 1920—1921 годах возглавил в Новгороде хиротонию новых викариев Новгородской епархии — епископов Тихона (Тихомирова), Иосифа (Николаевского), Серафима (Велицкого).

В 1922 году был в очередной раз арестован (в Москве, куда был вызван из Новгорода) и привлечён к суду вместе с Патриархом Тихоном по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей — несмотря на то, что призвал духовенство жертвовать в пользу голодающих «драгоценные церковные украшения, не имеющие богослужебного употребления». А после начала массового изъятия ценностей издал новое обращение:

Об одном молю вас, дорогие мои чада паствы моей. Отнеситесь по-христиански, с покорностью воле Божией, если придется расстаться с любимым нами благолепием наших храмов во имя той вопиющей нужды, в которой находятся наши братья. Если у нас есть что пожертвовать взамен церковных вещей, не упустите этой возможности. Если же нечем жертвовать, то и без золота и серебра храмы наши останутся храмами, и святые иконы — святыми иконами. Бог на Страшном Суде спросит нас прежде всего не о том, украшали ли мы золотом и серебром храмы и иконы, а о том, накормили ли мы голодного, напоили ли жаждущего, одели ли нагого? Прошу Вас не допускать при этом никакого насилия в той или иной форме, — ни в храме, ни около него, так как это оскорбит храм, как дом мира и любви Христовой… Прошу также и о том, чтобы это изъятие церковных ценностей не явилось поводом для каких-либо политических выступлений, так как Церковь по существу своему вне политики и должна быть чужда ей.

В тюремном заключении находился с перерывами до 10 января 1924 года. Почти сразу же после освобождения был вновь арестован и заключён в Бутырскую тюрьму в Москве. Его принуждали перейти к «обновленцам», активно сотрудничавшим с большевиками. Сохранилось описание одной из таких попыток властей:

Ужасную роль посредников по делам ГПУ выполняли впавшие в раскол епископы. Архиепископ Евдоким (Мещерский), обновленческий «митрополит», в стенах ГПУ понуждал митрополита Новгородского Арсения перейти в обновленчество. Митрополит Арсений сказал ему, своему бывшему сослуживцу по Московской Академии: «Но ведь вы же знаете, что обновленчество беззаконно». «Что ж поделать, они требуют», — ответил архиепископ Евдоким, кивая головой на дверь чекиста. Когда митрополит Арсений остался непреклонен, архиепископ Евдоким с гневом сказал ему: «Ну и сгнивайте в тюрьме!». И с этим покинул узника.

После тюремного заключения был выслан в Среднюю Азию.

Среднеазиатская ссылка

Место захоронения на Боткинском кладбище г. Ташкента

В 1925—1926 годах находился в ссылке в Полторацке (Ашхабаде), а в 1926—1936 — в Ташкенте. Формально оставался новгородским архиереем (с титулом «митрополит Новгородский» — уже не «Новгородский и Старорусский»), но епархией до 1933 управлял его ученик архиепископ Алексий (Симанский) — впоследствии Патриарх Алексий I.

С 1927 года — постоянный член временного Патриаршего Синода при заместителе Патриаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). Однако реально участия в деятельности этого органа практически не принимал, так как находился в ссылке в Ташкенте. Не подписывал он и т. н. Декларации митрополита Сергия как «еще не прибывший». Известна лишь одна фотография, на которой владыка Арсений изображён вместе с другими членами Синода (зимней сессии 1934/1935 года, оказавшейся для «временного Синода» последней).

С 11 августа 1933 года — митрополит Ташкентский и Туркестанский. В связи с закрытием всех храмов Ташкента совершал богослужения под открытым небом, у кладбищенской часовни иконы Богородицы «Всех скорбящих Радосте». На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений, молящиеся заполняли всю обширную территорию кладбища. Один из ташкентских прихожан того времени Константин Вендланд (впоследствии — митрополит Иоанн) вспоминал: «Незабываемы эти трогательные Богослужения на лоне природы, голубая мантия митрополита, просвечивавшая сквозь листву деревьев, одушевление молящейся толпы, твердость духа архипастыря и верующих, подвергавшихся иногда серьёзным испытаниям от проливного дождя или крепких крещенских морозов. Незабываемы вдохновенные проповеди митрополита Арсения, приковывавшие к себе внимание народа».

Был духовным наставником архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Был похоронен на Боткинском кладбище Ташкента, около могилы митрополита Никандра (Феноменова).

Характеристика личности

Князь Жевахов, бывший в предреволюционные месяцы товарщем обер-прокурора Святейшего Синода, в своих воспоминаниях выделял его как члена Синода, который фактически обладал решающим голосом и всячески саботировал любые инициативы, исходящие от обер-прокуратуры:

Положение смиренного и робкого Н. П. Раева было очень затруднительное, ибо малейшая попытка его принять участие в разрешении того или иного дела встречала самое резкое противодействие иерархов, и, прежде всего, со стороны Новгородского архиепископа Арсения, аккомпанировавшего ему архиепископа Сергия Финляндского, сидевшего с ним рядом[3]

Его называли «самым строгим архипастырем» Российской Церкви. Эта строгость проявлялась в неуклонной требовательности к выполнению заповедей Христовых духовенством и паствой; но — прежде всего — архипастырь был требователен к самому себе. Тщательно следил за соответствием уставу церковной службы. Выдающийся проповедник и оратор (в том числе в Государственном совете), духовный писатель. Проявлял себя не только мудрым и деятельным пастырем, но и знатоком отечественной истории, активным участником сбережения и изучения наследия предков.

Современник Арсения, историк Николай Порфиридов, отметил его так:

Энергичный, деловой и предприимчивый Арсений сразу же по его назначении в Новгород тряхнул, что называется, капиталами архиерейского дома. Построил прекрасную загородную дачу … при впадении летописной Пидьбы, на месте захудалой мызы. Для удобства сообщения с загородной дачей приобрёл моторный катер, которому дал название «Перун». Такой роскоши не было даже у местных губернаторов[4].

Вместе с тем, все знавшие владыку отмечали его «широкий ум, большое образование, могучую волю, честность и прямоту, решительный и непреклонный характер, строгость к подчинённым и себе».

Награды

Иерархические награды

  • Бриллиантовый крест на клобук (1912 год)
  • Право ношения 2 панагий (1934 год)
  • Предношение креста (1935 год)

Почитание

Русская православная церковь за границей причислила митрополита Арсения к лику святых. Его почитают в Новгородской и Ташкентской епархиях Московского Патриархата.

В Новгороде по инициативе местной епархии и областных научных и культурных организаций с 1993 года проходят Арсениевские чтения — их задача состоит в православном осмыслении важнейших проблем, стоящих перед церковью и обществом в наши дни с учётом исторического опыта государственно-церковных отношений прошлого столетия.

Труды

  • Дневник студента — паломника на Афон. Киев, 1886.
  • Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский и митрополит Кишинёвский. Кишинёв. 1887—1894.
  • Положение православного духовенства в Румынии. Кишинёв, 1889 (1890?).
  • Архимандрит Андроник, игумен Ново-Немецкого Св. Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинёв, 1890, 1895.
  • Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях. Кишинёв, 1891.
  • Материалы для истории Бесарабии. Кишинёв, 1892.
  • Журнал секунд-майора фон-Раана о войне при завоевании Молдавии и Валахии в 1787—1790 гг. с историческими и топографическими примечаниями. Кишинёв, 1892.
  • Филофея, патр. Константинопольского Три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей «Премудрость созда себе дом.» Новгород, 1898.
  • Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901.
  • Исследования и монографии по истории Молдавской церкви. СПб., 1904. Ч. 1-я. История Молдавских епархий и их святителей со времени основания государства и до наших дней.
  • Церковь, государство и раскол старообрядчества. Псков, 1910.
  • Митрополит Сочавский Досифей в его сношениях с Россией, при свете новых исторических материалов. Сергиев Посад, 1914.
  • На духовной страде. Слова и речи. Т. 1-2, СПБ, 1914.
  • Духовный дневник. М., 1914.

Примечания

Литература

Арсений // Государственный совет Российской империи: Энциклопедия / науч. ред. В. Ю. Иванов, А. А. Комзолова, И. С. Ряховская. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008 год. — С. 11. — 343 с. — ISBN 978-5-8243-0986-7

Ссылки

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник

В основу настоящего издания положен “Дневник” митрополита Арсения (Стадницкого) (далее – Дневник), который хранится в Государственном архиве Российской Федерации в личном фонде митрополита Арсения (Стадницкого). Владыке Арсению суждено было стать свидетелем нарастания разрушительных процессов в русском обществе, проявившихся в церковной сфере в отпадении многих русских людей от веры, в уклонении части духовенства и мирян на путь модернизма, в сфере государственной – в расшатывании устоев монархического строя, в общественной – в искажении многовекового жизненного уклада, в ослаблении действия нравственных начал в русском народе. Центром размышлений митрополита Арсения на страницах Дневника были православная вера как основание жизни России, монархия как опора русской государственности, нравственность как сила народа. При этом сфера интересов владыки Арсения, отражавшаяся в Дневнике, ею широте и разнообразию затронутых в нем вопросов, превратила его поистине в энциклопедию русской жизни конца XIX – начала XX века, как государственной, политической, общественной, так и церковной.

 

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 1 — 1880-1901 — По материалам ГА РФ

Подгот. изд. и ред. О. Н. Ефремова.

М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 740 с.: карта, ил. + [32] с. ил., фронт.

ISBN 5-7429-0200-Х

 

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 1 — 1880-1901 – Содержание

  • Предисловие
  • Краткое жизнеописание митрополита Ташкентского и Туркестанского Арсения (Стадницкого)
  • Дневник 1880–1901
  • Глава 1 — Глава V
  • Приложение. Примечания. Указатели
  • Приложение
  • Примечания к главе I — Примечания к главе V
  • Краткое описание монастырей, скитов, келлий, подворий и храмов
  • Библиографический список
  • Именной указатель
  • Указатель монастырей и храмов
  • Список библиографических сокращений
  • Список сокращений

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 1 — 1880-1901 – Предисловие

 

Автора волновали вопросы как внутренней и внешней политики России, устройства ее государственного строя, так и все аспекты жизни Русской Православной Церкви. В Дневнике нашли отражение:

 

Внутренние проблемы России

Убийство Государя Императора Александра II народовольцами в 1880 году, создание временных генерал-губернаторств. Волнения в высших учебных заведениях в 1899–1901, 1903–1906 годах. Попытки реформирования системы образования. Развитие революционного движения. События, связанные с Всероссийской октябрьской политической стачкой 1905 года, Манифестом 17 октября 1905 года и разразившейся вслед за ним революцией 1905–1907 годов. Созывы и роспуски I, II Государственных дум, деятельность III и IV Государ ственной думы. Заседания Государственного совета: характеристики его членов, конфликтные ситуации.

 

Внешние проблемы России

Русско-японская война 1904–1905 годов с ее кратковременными победами, затяжными отступлениями, трагическими поражениями и позорным Портсмутским мирным договором. Первая мировая война. По данному в Дневнике описанию хода военных действий и по приложенным газетным вырезкам можно составить “малую историю” этой войны.

 

Церковно-государственные отношения

Взаимоотношения Церкви с Государственным советом, Государственной думой. Вопросы о веротерпимости, о положении Православной Церкви в Польше. Подробности канонизаций преподобного Серафима Саровского, святителей Иосафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Проблемы Русской Церкви в ходе Первой мировой войны: организация помощи раненым, семьям убитых и сиротам, эвакуация насельников монастырей, детских приютов и церковных ценностей из епархий, близких к линии фронта, подача некоторыми архиереями прошений в Св. Синод об отправке их на фронт в качестве войсковых священников. Контакты высших иерархов с Государем Императором Николаем II и его окружением. В Дневнике содержатся материалы, связанные с деятельностью Григория Распутина.

 

Высшее церковное управление

Жизнь Русской Церкви в ожидании Поместного Собора, подготовка к реорганизации церковного управления. Указывая на признаки кризиса синодального строя, преосвященный Арсений писал о необходимости его упразднения, в этой связи он достаточно подробно излагал ход обсуждения в Предсоборном присутствии вопроса о патриаршестве, приводил различные мнения церковных и государственных деятелей о патриаршестве и синодальном управлении, о характере деятельности будущего Собора и его оптимальных сроках.

 

Духовное образование и церковно-приходские школы

Реформа духовных академий 1884 года и ее последствия. Нестроения в учебных духовных заведениях под влиянием общей революционной ситуации в стране, их закрытие. Деятельность и заседания Учебного комитета и Св. Синода по выработке “Временных правил духовных академий” для открытия духовных академий. Ход заседаний V отдела Предсоборного присутствия по духовно-учебной реформе. Борьба за сохранение церковно-приходских школ в церковном ведомстве при обсуждении проекта Государственной думы о переводе всех церковно-приходских школ под начало Министерства народного просвещения. В Дневнике живо и ярко показана жизнь духовных семинарий и академий, в особенности быт и нравы студентов Московской Духовной академии, взаимоотношения и деятельность ее профессорско-преподавательской корпорации.

 


Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 2 — 1902-1903

М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – 532 с.: [32] с. ил., фронт.

ISBN 978-5-7429-0686-5

 

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 2 — 1902-1903 – Содержание

  • Предисловие
  • Дневник 1902 — 1903
  • Приложения. Комментарии и примечания. Справочные материалы
  • Комментарии и примечания
  • Приложение 
  • Справочные материалы
  • Список архивных источников, использованных в комментариях и примечаниях
  • Библиографический список
  • Список сайтов, упоминаемых в комментариях и примечаниях
  • Именной указатель
  • Указатель монастырей и храмов
  • Список сокращений библиографических названий
  • Список сокращений, использованных в научно-справочном аппарате издания

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 2 — 1902-1903 – Предисловие

 

Второй том Дневника митрополита (в то время – епископа) Арсения (Стадницкого) за 1902–1903 годы посвящен последним годам служения Владыки в Московской епархии в качестве Волоколамского викария и ректора Московской Духовной академии (МДА). Страницы Дневника за эти предреволюционные годы заполнены тревожными записями о нарастающем бунтарском духе как среди учащейся молодежи Духовных семинарий и академий, так и среди студентов светских учебных заведений. Попытки реформирования высших светских учебных заведений вместо умиротворения приводили к еще большему недовольству и брожению. Опубликованные в конце 1901 года «Временные правила о студенческих учреждениях» под внешними уступками содержали такое количество ограничений, что вызвали крайнее недовольство радикально настроенной части студенчества. В начале февраля 1902 года волнения охватили 36 высших учебных заведений Российской Империи, более 30 тысяч студентов не посещали занятий. Благодаря деятельности тайной межсеминарской организации с участием некоторых студентов МДА в 1902 году волнения и беспорядки прокатились по Духовным семинариям. Наиболее крупные из них произошли в Вятской, Одесской и Донской Духовных семинариях. Нестроения происходили и среди профессорско-преподавательского состава МДА. Епископ Арсений подробно описывал заседания Совета Академии, давал оценку новым научным работам, размышлял о возможностях воспитания молодежи, будущих продолжателей богословской науки, живописал отношения профессоров вне преподавательской деятельности.

 

В эти же годы в периодике разгорелась горячая полемика о монашестве, в которой приняли участие и профессора Московской Духовной академии, как на страницах «Богословского вестника», так и на страницах «Душеполезного чтения». Владыка Арсений писал как о самой полемике, так и об удручающем состоянии большей части монашествующих Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

 

Брожения коснулись и светской интеллигенции. В ноябре 1901 года открылись Собрания Петербургского религиозно-философского общества (1901—1903), на которых представители Церкви и светская интеллигенция обменивались мнениями по тем или иным религиозным вопросам. Все жаждали обновления, но какого? Тема «нового христианства и Третьего Завета» будоражила умы, не имеющие твердых религиозных устоев. Епископ Арсений писал о большой популярности некоторых санкт-петербургских священников, выступавших с лекциями на этих Собраниях, и размышлял о том, что станет с ними в будущем. Так, об иеромонахе Михаиле (Семенове), преподавателе Санкт-Петербургской Духовной академии, он писал: «…интересно будет проследить за этою личностью – несомненно даровитою. Будет ли это фейерверк, или разгорится в пламень ревности о Церкви, по духу Ее, а не собственного “нутра”» (ГА РФ. Ф. 550. On. 1. Д. 512. Л. 33).

 

В конце 1902 года известный публицист Лев Тихомиров опубликовал в «Московских ведомостях» свой реферат «Запросы жизни и наше церковное управление», в котором поднял многие наболевшие вопросы: о судебной реформе и бракоразводных делах, об отпевании инославных, о протестантских воззрениях некоторых православных священников и т. д. Епископ Арсений в своем Дневнике писал о вопросах, затронутых в реферате, о необходимости изменения синодального управления, о проведении Поместных Соборов, о введении патриаршества. В 1903 году работа вышла отдельным изданием и вызвала активный отклик в церковных кругах.

 

Весной же 1902 года Преосвященный писал о крестьянских бунтах, прокатившихся по некоторым губерниям России в связи неудачами в переселенческой политике российского правительства. Бунтовали крестьяне южных районов Центральной России, Малороссии (Полтавской, Харьковской губерний) и население ее окраин, например на Кавказе – в Осетии.


Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 3 — 1903–1905

М.:Изд-во ПСТГУ, 2015. – 464 с.: [32] с. ил., фронт.

ISBN 978-5-7429-0947-7

 

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 3 — 1903–1905 – Содержание

  • Предисловие
  • Дневник
  • Приложения. Комментарии и примечания. Справочные материалы
  • Комментарии и примечания
  • Справочные материалы
  • Список архивных источников, использованных в комментариях и примечаниях
  • Библиографический список
  • Именной указатель
  • Указатель монастырей и храмов
  • Список сокращений библиографических названий
  • Список сокращений, использованных в научно-справочном аппарате издания

Митрополит Арсений — Стадницкий — Дневник — Том 3 — 1903–1905 – Предисловие

 

Третий том Дневника митрополита (в то время – епископа) Арсения (Стадницкого) за 1903–1905 годы посвящен окончанию его служения в Московской епархии в качестве Волоколамского викария и ректора Московской Духовной академии (МДА) и началу самостоятельного архипастырского служения на древней Псковской и Порховской кафедре, на которую преосвященный Арсений был назначен определением Святейшего Синода от 5 декабря 1903 года.

 

Известие о новом назначении вначале было воспринято епископом Арсением без энтузиазма. Еще осенью 1902 года, комментируя слухи о своем возможном переводе, Владыка писал: «Чувствую, так сказать, свое вкоренение, привязываюсь к Академии, так что расстаться с нею будет тяжело. <…> Епархиальное управление так мне незнакомо и чуждо, столько там неприятностей, столько тяготы душевной от сознания своего бессилия сделать что-нибудь при настоящих условиях, что я молю Бога, да мимо идет меня чаша сия». Псковская епархия представлялась ему «слишком мизерною, серой». Прибыв 30 декабря 1903 года в Псков, епископ Арсений столкнулся со многими недостатками местной церковной жизни: нехваткой школ, малообразованностью духовенства, отсутствием достаточного числа подготовленных псаломщиков и певчих, распространением пьянства. Вступив на поприще епархиального служения, преосвященный Арсений энергично взялся за их исправление. В первый же год служения в Пскове он открыл шесть начальных церковных школ, а в 1905 году по его указанию были открыты еще три школы при состоятельных церквах. В целях подготовки псаломщиков и регентов для приходов епархии по его инициативе в 1905 году была открыта школа псаломщиков, получившая впоследствии имя «Арсениевская».

 

Очевидно, резко возросший объем обязанностей и забот на новом месте архипастырского служения, а также обязанностей, возникших в связи с началом в январе 1904 года русско-японской войны, стал причиной длительного перерыва в ведении дневниковых записей преосвященным Арсением. Возобновив 4 декабря 1904 года ведение Дневника, он планировал сделать обстоятельное ретроспективное описание событий первого года служения в Псковской епархии, однако этот замысел, к сожалению, им не был реализован в полной мере.

Страницы Дневника за 1905 год представляют собой подробную хронику архипастырского служения епископа Арсения, содержащую описание его богослужений в храмах и монастырях Псковской епархии, посещений местных духовных и светских учебных заведений, встреч и бесед с представителями псковских гражданских и военных властей, общественными и культурными деятелями. Важное значение преосвященный Арсений придавал ревизионным поездкам по епархии, позволявшим лично общаться с духовенством и паствой, непосредственно знакомиться с состоянием местной церковной жизни. Например, совершая объезд приходов западного района епархии в июле 1905 года, он каждый раз после беседы в церкви экзаменовал школьников по всем предметам, «…чтобы сам народ был свидетелем грамотности своих детей». Владыка постепенно сроднился с новым местом служения, отмечая на страницах Дневника религиозность псковичей, их любовь к богослужению и крестным ходам. Стараясь бережно соблюдать установившиеся традиции местной церковной жизни, Владыка стремился использовать полученный им ранее в Московской епархии опыт церковной просветительской деятельности. В частности, по его инициативе в Пскове была введена практика совершения воскресных вечерних богослужений с общенародным пением и внебогослужебными собеседованиями, а в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия стали проводиться торжественные акты учащихся псковских церковно-приходских школ.

 

Служение епископа Арсения на Псковской кафедре проходило в сложных и трагических исторических обстоятельствах. В Дневнике получили отражение важнейшие события русско-японской войны 1904–1905 годов и начавшейся первой российской революции 1905–1907 годов. Владыка Арсений горячо откликался на военные поражения русских войск и флота, на все значимые революционные явления и события: «Кровавое воскресенье» 9 января 1905 года, рост забастовочного движения, Всероссийскую октябрьскую политическую стачку 1905 года, Манифест 17 октября 1905 года, Декабрьское вооруженное восстание в Москве 1905 года, волнения на окраинах Российской Империи, вооруженные восстания в армии и на флоте. Общероссийская смута коснулась и Псковской губернии: епископ Арсений повествовал в Дневнике о выступлениях и манифестациях учащихся местных светских и духовных учебных заведений, начавшихся аграрных беспорядках.

 

Будучи убежденным противником революционных потрясений и приверженцем традиционной для российской государственности монархической формы правления, епископ Арсений вместе с тем признавал необходимость назревших государственных преобразований. Он положительно оценивал создание народного представительства и опубликование Манифеста 17 октября 1905 года, признавая в то же время запоздалый характер этих мероприятий.

 

Еще одной важной темой, получившей отражение в Дневнике, стало начавшееся весной 1905 года активное обсуждение церковной реформы и созыва Поместного Собора Русской Церкви. Сочувствуя идее реорганизации синодальной системы церковного управления, созыва Собора и восстановления патриаршества, епископ Арсений внимательно следил за ходом обсуждения этого вопроса в правительственных и синодальных кругах, в периодической печати.

 

Školarine — Univerzitet Metropolitan

Šta obuhvata školarina?

Univerzitet Metropolitan organisuje rani upisni rok kako bi maturanti imali mogućnost da, bez obzira što još uvek nisu završili srednju školu, polažu prijemni ispit, izvrše upiseno obezne. Полная документация доставляет по завршетку четвертого разряда и положеног матурского испита.

Други рани приемни рок биче организован ОНЛАЙН — Preko Interneta, u periodu od 20.делать 30. апреля. Онлайн-приемни çe биты организованы у индивидуальным термином, у зависимости када к кандидату найвише одговара. Univerzitet Metropolitan pruža ovakvu mogućnost primenom najsavremijeg sistema elektronskog učenja i online testiranja. Nakon popunjavanja elektronske forme za prijavu za prijemni, koju možete popuniti OVDE , svaki kandidat će biti kontaktiran od strane Univerziteta, како бисмо точно договорили окончание получения возможности.

Svi kandidati koji se prijave za prijemni ispit u aprilskom roku, polagaće prijemni u cilju dobijanja povratne informacije sa kakvim predznanjem dolaze iz obasti koju žele da upišu.

Cenovnik za Osnovne Akademske Studije
AKONTACIJA UPLATA NA 3 ТАРИФ ŠKOLARINA
Студийская программа

(настава на серпском озере)

20% уплата
по цене
1. rata školarine 20%
(rok 1. oktobar)
2. rata školarine 30%
(rok 1. januar)
3.rata školarine 30%
(1 апреля)
Годишня школа за 2020/2021. Годину (традиционная и Интернет-настройки)
FAKULTET INFORMACIONIH TEHNOLOGIJA
Informacione tehnologije 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Softversko inženjerstvo 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Računarske igre 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Информационные системы и цифровизация 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
FAKULTET ZA MENADŽMENT
Inženjerski i operacioni menadžment 300 € 300 € 450 € 450 € 1.500 €
Biznis i Marketing 300 € 300 € 450 € 450 € 1.500 €
ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ УМЕТНОСТИ
Grafički dizajn 560 € 560 € 840 € 840 € 2,800 €
Dizajn Interaktivnih medija 560 € 560 € 840 € 840 € 2.800 €
Modni dizajn 600 € 600 € 900 € 900 € 3.000 €
AKONTACIJA UPLATA NA 3 ТАРИФ ŠKOLARINA
Студийская программа
(Настава на серпском озере)
20% уплата
по цене
1. rata školarine 20%
(rok 1.октобар)
2. rata školarine 30%
(rok 1. januar)
3. rata školarine 30%
(rok 1. апрель)
Годишня школа за 2020/2021. годину (хибридна настава)
FAKULTET INFORMACIONIH TEHNOLOGIJA
Informacione tehnologije 400 € 400 € 600 € 600 € 2.000 €
Softversko inženjerstvo 400 € 400 € 600 € 600 € 2.000 €
Računarske igre 400 € 400 € 600 € 600 € 2.000 €
Информационные системы и цифровизация 400 € 400 € 600 € 600 € 2.000 €
FAKULTET ZA MENADŽMENT
Biznis i Marketing 240 € 240 € 360 € 360 € 1.200 €
ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ УМЕТНОСТИ
Grafički dizajn 460 € 460 € 690 € 690 € 2.300 €
Cenovnik za Master Studije
AKONTACIJA UPLATA NA 3 ТАРИФ ŠKOLARINA
Студийская программа
(Настава на серпском озере)
20% уплата
по цене
1.rata školarine 20%
(rok 1. октобар)
2. rata školarine 30%
(rok 1. januar)
3. rata školarine 30%
(rok 1. апрель)
Godišnja školarina za 2020/2021. Годину (традиционная и Интернет-настройки)
FAKULTET INFORMACIONIH TEHNOLOGIJA
Softversko inženjerstvo 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Безбедность информации 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Информационные системы и цифровизация 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
FAKULTET ZA MENADŽMENT
Маркетинговое управление 300 € 300 € 450 € 450 € 1.500 €
ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ УМЕТНОСТИ
Dizajn novih medija 500 € 500 € 750 € 750 € 2.500 €
Ценовник за Doktorske studije
AKONTACIJA UPLATA NA 3 ТАРИФ ШКОЛАРИНА
Студийская программа
(Настава на серпском озере)
20% уплата
по цене
1. rata školarine 20%
(rok 1. oktobar)
2. rata školarine 30%
(rok 1. januar)
3.rata školarine 30%
(1 апреля)
Годишня школа (традиционная и интернет-настройки)
FAKULTET INFORMACIONIH TEHNOLOGIJA
Softversko inženjerstvo 800 € 800 € 1.200 € 1.200 € 4.000 €
FAKULTET ZA MENADŽMENT
Menadžment i razvoj 800 € 800 € 1.200 € 1.200 € 4.000 €
ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ УМЕТНОСТИ
Dizajn novih medija 800 € 800 € 1.200 € 1.200 € 4.000 €

Напомен:

  1. При использовании svi studenti mora da uplate 20% školarine, u vidu akontacije, još 20% na ime 1. rate do 1. oktobra. За упись после 1.septembra, odmah se uplaćuje 40% na ime akontacije i 1. rate.
  2. Studenti koji kasne sa uplatama ne mogu da izlaze na ispting i isključuju se sa sistema za e-učenje.
  3. Школа по РБ от 1 до 17 на стандартную школу, которую вы хотите за студенческую классику наставе и (онлайн) наставе на другую сторону.
  4. Studenti koji prate nastavu u prostorijama Centra u Nišu, uživaju poséban popust, te su školarine za nastavu u Centru (RB od 18 do 23) niže nego što su standardne školarine. Studenti koji neredovno prate nastavu u Centru (imaju više od 5 izostanka iz nastave po predmetu u semestru gube pravo na ovaj popust, i plaćaju standarnu školarinu.

Вестник Тихоновского университета. Серия II. История. История Русской Церкви — №5 (60)

Ефремова Ольга

На поле боя и в тылу 1914-1916 гг .: по дневнику архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого)

Для цитирования

Ефремова Ольга (2014)
«На поле боя и в тылу 1914-1916 гг .: по дневнику архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого)»,
Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.Серия II: История. История Русской Православной Церкви ,
2014,
т. 60,
С. 88-108.

DOI статьи: 10.15382 / sturII201460.88-108

Аннотация

Дневник митрополита Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) за 1880-1917 годы хранится в Государственном архиве Российской Федерации.Однако во время Первой мировой войны, когда архиепископом был преосвященный Арсений, не все записные книжки дневника сохранились. Одна записная книжка отсутствовала, и она охватывала период с ноября 1916 года по август 1917 года, когда был открыт Собор Русской Православной Церкви, поскольку последняя сохранившаяся записная книжка была посвящена событиям Собора и называлась «На Соборе». Но даже этот неполный дневник имеет огромное значение. Архиепископ Арсений, член Государственного Совета, действующий член Священного Синода и доктор церковной истории, очень серьезно относился к своему дневнику и описывал в нем важнейшие (с его точки зрения) документы и события в государстве, общественные и церковная жизнь того времени.В тетрадях 1914-1916 годов есть лицевые письма архиепископа Варшавского и Привислинского района Николая (Зиорова) и игумены Свято-Троицкого Сергиевского монастыря в Риге Сергии (Мансуровой). Преосвященный Арсений осветил многие проблемы Новгородской епархии и Русской Церкви в целом во время Первой мировой войны: фронтовые события и помощь населения фронту; — помощь раненым и их семьям, семьям погибших и сиротам; — беженцы и эвакуация из монастырей и детских домов; — эвакуация церковных ценностей из прифронтовых епархий; — заявления некоторых иерархов в Священный Синод об отправке на фронт армейскими священниками; — проблемы с питанием; — церковная жизнь и богослужения во время войны и другие вопросы.

Ключевые слова

Первая мировая война, Русская Православная Церковь, Священный Синод, Государственный Совет, Новгородская епархия, Епархиальный дом, Епархиальный комитет помощи фронту, Епархиальный госпиталь, беженцы, церковные ценности

Сведения об авторе

Ефремова Ольга

Metro и Covid-19: шаги, которые мы предприняли

Дополнительная информация о Covid-19: Metrorail & Metrobus service | Публичная информация | Шагов, которые мы сделали

Обновлено 17.08.2020

Metro объявляет об открытии 23 августа церкви Ист-Фоллс, станции Arlington Cemetery. Церковь Ист-Фолс откроется в это воскресенье, 23 августа.Раннее открытие Ист-Фоллс-Черч последует за вчерашним досрочным открытием Уэст-Фолс-Черч и пяти станций Silver Line в Вирджинии. Железнодорожное сообщение вернулось к уровню, близкому к периоду до пандемии, а количество рейсов Metrobus резко увеличится с воскресенья, 23 августа.

Также сегодня Metro объявила, что станция Arlington Cemetery Station, закрытая с марта из-за пандемии Covid-19, также откроется снова. Воскресенье, осталось только две из 91 станции Metrorail — Вена и Данн Лоринг — они будут закрыты еще на несколько недель.

Подробнее


Обновлено 13.08.20

Подробнее Метро: большинство железнодорожных и автобусных перевозок возвращаются к уровню, предшествующему пандемии, в результате крупнейшего роста в истории агентства. больше часов. Metro завершает разработку планов по восстановлению большинства железнодорожных и автобусных перевозок до уровня, существовавшего до COVID, в рамках крупнейшего — и, вероятно, самого сложного — изменения сервиса за 44-летнюю историю системы. Чтобы поддержать усилия, тысячи передовых сотрудников Metro перейдут на новый график работы, поскольку регион продолжает постепенно восстанавливаться и ожидается рост числа клиентов.

Подробнее


Обновлено 28.07.20

Metro GM Wiedefeld: Для предотвращения глубоких и контрпродуктивных сокращений критически необходимо увеличение федерального финансирования Covid

Во время пресс-конференции, организованной Американской ассоциацией общественного транспорта (APTA) с Лидеры отрасли, генеральный директор и главный исполнительный директор Metro Пол Дж. Видефельд сделал следующие комментарии:

«Здесь, в WMATA, масштабы финансового кризиса, с которым мы сталкиваемся, огромны — в среднем мы теряем около 2 миллионов долларов дохода. каждый будний день с марта.Благодаря принятию Конгрессом Весной Закона об уходе, федеральные средства вместе с сокращением руководства позволили Metro предоставлять услуги, которые крайне необходимы для важных поездок во время пика распространения вируса … «

» К сожалению, Закон об уходе средства для Metro иссякнут в конце этого года, в то же время, согласно прогнозам, наши доходы от оплаты проезда продолжат снижаться примерно на 90%, а наши местные и государственные источники финансирования продолжают сталкиваться с собственными финансовыми кризисами. Реальность такова, что без дополнительных федеральных средств нам остается очень трудный выбор, чтобы справиться с надвигающимся финансовым кризисом, который идет вразрез с экономическим восстановлением, которого мы все хотим.»

Прочитать полный отчет


Обновлено 20.07.20

Metro добавит больше автобусов, больше поездов и увеличит часы работы в рамках Плана восстановления Covid-19, начиная с воскресенья, 16 августа.

Metro добавит больше автобусов , больше поездов и больше часов работы, начиная с воскресенья, 16 августа 2020 года, восстанавливая большую часть услуг до уровней до Covid, сохраняя при этом сильную реакцию на Covid-19. Metrorail добавит на 15 часов больше обслуживания в неделю, при этом время работы вернется к нормальному, а система закроется на два часа позже каждую ночь в ожидании потенциального увеличения количества пассажиров после Дня труда.

Подробнее


Обновлено 22.06.20

Метро для повторного открытия 15 станций нс, перераспределение автобусного сообщения для переполнения адресов, начиная с воскресенья

Metro объявила сегодня, что 15 железнодорожных станций, которые были закрыты в рамках реакции транспортного агентства на COVID-19, откроются в воскресенье, 28 июня. Кроме того, начиная с понедельника, 29 июня, автобусы будут добавлены к 14 самым загруженным автобусным линиям системы. для обеспечения большей пропускной способности и более частого обслуживания по мере открытия региона.

Подробнее


Обращение Совета директоров Metro

Мы переживаем один из самых сложных периодов в нашей жизни. Во-первых, пандемия Covid-19 вызвала беспрецедентный кризис в области здравоохранения, унесший слишком много жизней. Вирус также привел к экономической дестабилизации и огромной финансовой неопределенности и потерям для многих. Как будто наши сердца не были достаточно тяжелыми из-за последствий этой пандемии, мы, к сожалению, снова стали свидетелями убийства Джорджа Флойда, расовой несправедливости жизни чернокожих и неравенства, все еще присутствующей в наших сообществах.Черная жизнь имеет значение, и сказать, что мы убиты горем, — ничего не сказать.

Подробнее


Рэпер и гоу-гоу DC Big G имеет простое послание для райдеров Metro: «Наденьте маску!»

Рэпер из округа Колумбия, гоу-гоу артист и актер Анван «Большой Джи» Гловер берет на себя новую и важную роль — помогая сообществу оставаться здоровым в борьбе с Covid-19.

Гловер, сыгравший главную роль в популярном сериале HBO «The Wire», участвует в новой общественной кампании, чтобы напомнить жителям, что чрезвычайная ситуация с Covid-19 еще не закончилась, и стимулировать использование масок, особенно среди местных жителей риск негативных последствий для здоровья от коронавируса.

Подробнее


Лицевые маски потребуются в поездах метро, ​​автобусах и на станциях

Генеральный директор Metro Пол Дж. Видефельд принял сегодня рекомендацию Целевой группы по борьбе с пандемией транспортного ведомства, согласно которой при поездках в метро с понедельника, 18 мая, необходимо надевать защитные маски или маски. Этот шаг укрепляет позицию Metro по этому вопросу, которая «настоятельно рекомендует» «использование маскировочных покрытий с начала апреля в соответствии с рекомендациями CDC.Хотя подавляющее большинство гонщиков уже подчиняются добровольно, это требование рассматривается как необходимый шаг, поскольку Metro планирует в конечном итоге выздоровление с большим количеством пассажиров, использующих систему.

Подробнее


Обновлено 11.05.

План постепенного восстановления Metro в первую очередь способствует безопасности, одновременно повышая региональную мобильность. для расширения услуг, защищая клиентов и сотрудников, поскольку регион готовится к восстановлению после кризиса общественного здравоохранения.Стратегия восстановления будет обсуждена на заседании совета директоров Metro в четверг, 14 мая.

Подробнее


Обновлено 23.04.20

Metro будет максимально эффективно использовать предстоящее лето с низкой посещаемостью, расширяет Orange, Остановка Silver Line

Чтобы максимально использовать исторически низкую посещаемость и свободные от движения автомагистрали, Metro сегодня объявила о планах объединить графики своих двух важнейших капитальных приоритетов в Вирджинии: восстановление платформ и подключение Silver Line к существующей сети Metro.

Подробнее


Обновлено 14.04.20

Клиенты должны носить тканевые повязки на лице в метро

Ваша безопасность и благополучие, а также безопасность и благополучие наших сотрудников являются нашим главным приоритетом . Имея это в виду, Metro просит всех клиентов следовать недавно обновленным рекомендациям CDC и носить тканевое покрытие лица во время поездок в Metro. В частности, настоятельно рекомендуется использование тканевых покрытий на всех автобусах, поездах и транспортных средствах MetroAccess, а также на железнодорожных станциях, автовокзалах и других транспортных объектах.

Подробнее


Обновлено 06.04.20

Metro объявляет об изменениях в общественных слушаниях по проекту расширения гаража в Гросвенор и новых проектов развития Кэрроллтона из-за ограничений во время чрезвычайной ситуации с COVID-19

Сегодня Metro объявила об альтернативных планах, позволяющих свидетельские показания во время двух предстоящих публичных слушаний в целях соблюдения приказов о сохранении дома, которые запрещают публичные собрания в Мэриленде, Вирджинии и округе, и для защиты сотрудников и населения во время чрезвычайной ситуации в области здравоохранения, связанной с Covid-19.Вместо личных свидетельских показаний выступающие могут по телефону сообщить о предлагаемых изменениях в расширении гаража Гросвенор-Стратмор и проектах New Carrollton Development.

Подробнее


Обновлено 03.04.20

Метро, ​​чтобы еще больше сократить часы работы с понедельника: железная дорога закрывается в 21:00. каждую ночь автобусное сообщение заканчивается в 23:00.

В рамках своих постоянных усилий по ограничению контакта работников общественного транспорта с населением во время продолжающейся чрезвычайной ситуации, связанной с COVID-19, Целевая группа Metro по пандемии еще больше сократит часы работы поездов и автобусов, начиная с понедельника, 6 апреля 2020 года.

Подробнее


Обновлено 03.04.20

Выходные: в метро снова будет курсировать ограниченный автобус, железнодорожное сообщение — только для важных поездок

Поскольку в последние два уик-энда в метро будут значительно сокращены железнодорожные и автобусные перевозки в субботу, 4 апреля, и в воскресенье, 5 апреля, поддерживая основную сеть из 27 маршрутов «спасательных» автобусных маршрутов и обеспечивая два раза в час железнодорожное сообщение на всех линиях для удовлетворения основных туристических потребностей региона.

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ПРИКАЗЫ ПРЕБЫВАНИЯ НА ДОМАШНИЙ ДОМ: Любой, кто пользуется метро, ​​должен путешествовать только в случае крайней необходимости для важных целей, как это предусмотрено в Исполнительных приказах о пребывании дома, действующих на всей территории обслуживания метро.К необходимым поездкам относятся службы экстренного реагирования, персонал больниц, критически важные государственные служащие, работники продуктовых магазинов и аптек и другие лица, которые должны работать во время чрезвычайной ситуации в области общественного здравоохранения. Если вы не путешествуете по важной цели, вам настоятельно рекомендуется оставаться дома.

Подробнее


Обновлено 29.03.20

Неделя впереди: Резкое сокращение услуг метро только для основных поездок; поезда, автобусы будут ходить по тому же расписанию, что и на прошлой неделе

На предстоящей неделе (с понедельника по пятницу) Metro будет использовать тот же тарифный план, что и на прошлой неделе, который обеспечивает связь по всему региону для важных поездок, но с резко сокращенной частотой поездов и автобусов.Пассажиропоток Metrorail сейчас составляет менее одной десятой от нормального уровня, а количество пассажиров автобусов сократилось до 75 процентов.

Metro продолжает призывать население путешествовать, если это абсолютно необходимо во время чрезвычайной ситуации в области общественного здравоохранения, связанной с Covid-19, чтобы обеспечить ограниченную пропускную способность для тех, кто в этом больше всего нуждается, и обеспечить безопасное социальное дистанцирование.

Подробнее


Обновлено 29.03.20

Метро реализует дополнительную защиту передовых сотрудников: с завтрашнего дня закроет первый и последний вагоны всех поездов

В то время как сотрудники передового транспорта работают над тем, чтобы поезда и автобусы работали в важных поездках, внедряются дополнительные меры защиты, чтобы обеспечить безопасность сотрудников Metro во время чрезвычайной ситуации в области общественного здравоохранения, связанной с COVID-19.С завтрашнего понедельника, 30 марта, клиенты Metrorail больше не смогут садиться в передние или задние вагоны поезда, чтобы создать дополнительный буфер между кабиной машиниста и широкой публикой.

Подробнее


Обновлено 29.03.20

Metro GM, целевая группа по борьбе с пандемией и профсоюзный лидер проводят онлайн-общение для сотрудников; поблагодарить их за то, что они «сделали главное возможным»

Metro пригласила своих 12000 сотрудников, в том числе тысячи транзитных рабочих, полицейских и другой критически важный персонал, чтобы их вопросы и опасения по поводу Covid-19 были решены сегодня днем ​​в онлайн-ратуше на Facebook Live.Это мероприятие дало возможность сотрудникам Metro получить ответы от генерального директора и профильных экспертов Целевой группы Metro по борьбе с пандемией, включая директора по безопасности Терезу Импастато, главного врача доктора Эми Эспи-Смит и главного операционного директора Джо Лидера.