Содержание

Пророки и цари евреев – от Авраама и Моисея к Соломону — Студопедия

Что же представлял собой народ, создавший Библию? И почему порой горько и жестоко звучат ее строки? Кто-то восторгается талантами евреев без меры, кто-то с пеной у рта их проклинает, но редко кто остается равнодушным. В писаниях о евреях реалии слиты с фантазией. Жизнь евреев не была сладкой нигде – ни в Уре халдейском, ни в Египте, ни в Палестине. Хотя нет сведений и о том, что их оковы были тяжелее, чем у других народов. Если они бывали в подчинении, то их заставляли, как и всех прочих, месить глину, делать кирпичи, строить храмы и гробницы. Но пастухи-евреи не были приучены к такой работе. Не будучи частью оседлого общества, habiru хотя и не вызывали доверия, но в ряде случаев пользовались и влиянием и весом. В отличие от пастухов-бедуинов, передвижения которых связаны с необходимостью пасти скот, а также заниматься земледелием, habiru были воинами-наемниками или торговцами. Их охота к перемене мест не побуждала их строить города, но, где бы они ни странствовали, ни воевали, они бережно сохраняли свой язык, литературу и веру.

Э. М. Лилиен. Авраам. 1908 г. Израильский музей

Прародителем евреев считается Авраам, основатель их религии и родоначальник всего рода Израиля. По преданию, он был вавилонянином и происходил из Ура халдеев. Там он постиг древнюю мудрость. Затем Авраам решил двинуться в Египет. В те времена Египет владел Сирией и Палестиной. Поэтому Египет и стал тем центром, вокруг которого начала складываться изначальная история евреев… «По преданию, – писал Г. Винклер, – народ израильский организуется как таковой в Египте, чтобы… под влиянием невыносимых условий эмигрировать оттуда и найти новую родину в Палестине». Авраам – личность безусловно легендарная. Ранее (до XVIII–XIX вв.) считалось, что он действительно существовал. Но в век критики религии факт его существования стал все чаще и чаще подвергаться сомнению.



Сегодня барометр истории качнулся уже в другую сторону – и все свято уверовали вновь. Археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраама на берегах Евфрата, в городе Ур, как и недавнее обнаружение древних табличек, содержащих имена его друзей, родственников или врагов, подтверждают предположения о том, что Авраам был вождем племени, видимо, шейхом кочевников. Вероятно, он пришел в Египет почти одновременно с гиксосами. Евреи были изгнанниками, и окружающие народы называли их habiru. В XX в. получены дополнительные данные (таблички из древнего хурритского города Нузи, что к востоку от реки Тигр), говорящие о том, что Авраам, вероятно, был реальной фигурой, долгое время живя в Северной Месопотамии. Патриархи поддерживали тесные связи с этим регионом (известно, что Исаак взял оттуда супругу, а Иаков прожил там 20 лет). Археолог Дж. Э. Томпсон считает многие сведения и предания из Книги Бытия аутентичными реалиям древнего общества. На такой же позиции стоит В. Олбрайт: «В последние годы найдено так много убедительных материалов, что наиболее здравомыслящие из ученых отказались от прежней критической теории, согласно которой предания о ветхозаветных патриархах по большей части возникли в эпоху разделения еврейского царства, в IX–VIII вв. до Р. Х.».


Г. Доре. Авраам переселяется в землю Ханаанскую

Авраам – одна из влиятельнейших личностей в истории. М. Шапиро так описал место и роль евреев и их отца Авраама. Авраам – отец трех великих религий – иудаизма, христианства и ислама, прародитель еврейского, арабского народов, великий пророк, образец послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со своим единым и вечным Богом. Подобно тому как Авраам являлся «первым странствующим евреем», так и его религия странствовала вместе с ним – из страны в страну, из города в город, словно драгоценаая реликвия, Ковчег Завета.

В самом деле, Библия описала его примечательные перемещения по Ближнему Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива, затем через переживавшую тогда засуху обетованную землю (Ханаан) – в славившийся богатыми урожаями Египет, и обратно. На всем пути Авраам заключал договора с местными царями, выступая в качестве наемного воина. Он приобрел места захоронения у хеттов, хотя и подчеркивал, что является чужаком и временным жителем. Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал пророком. В своих странствиях он подвергался опасностям, учился мужественно переносить трудности. Его вера не раз подвергалась испытаниям. Первоначально названный Амрамом (видимо, аморетским именем), благодаря опыту и вере он стал новым человеком – Авраамом. В то время как хананеи молили их древнего бога о богатых урожаях и о долгой жизни, Авраам превратил культ бога в особые и новые взаимоотношения с народом. Концепция земли, обещанной одному народу, этот особый завет детям Авраама – стали новым и уникальным фактором в иудаизме. Хотя завет сей, подчеркну, мог быть отозван в случае, если евреи не будут строго следовать Закону и заповедям Божьим. Милосердие и благодать предстояло завоевать после трудных испытаний на ниве жизни. История Авраама впервые показала и прояснила корни, да и саму природу жизни евреев на протяжении многих веков (Шапиро).

Пейзаж у берегов Нила

Эпоха патриархов, видимо, продолжалась с 2000 г. по 1750 г. до н. э. Следующий в иерархии – Моисей (на иврите «Моше»), другая известнейшая личность еврейской истории. Жил он, вероятнее всего, в XIII в. до н. э. Именно тогда Египет, да и весь регион переживали серьезный кризис. После смерти Рамсеса Великого многие народы пришли в волнение. Разгорается очередная ближневосточная война. Левиты, еврейские жрецы, тогда и пришли к выводу: пора, настал наш час. Показательно и то, когда и как они пришли к власти! Эта еврейско-египетская секта (находясь фактически в изгнании) упорно и терпеливо ждала своего звездного часа. Пока египетская империя сохраняла силу, они и не помышляли о «восстании». В условиях мира и стабильности пропаганда их крайних теорий была бы обречена на неудачу. Война коренным образом все изменила. В еврейских массах стало накапливаться недовольство. К тому же и подвластные Египту народы отказывались повиноваться фараонам и их наместникам. Система управления в ослабленной стране (Египте) пришла в расстройство. Вдобавок еще вспыхнула эпидемия, сопровождающаяся мятежом… На сцену выходит Моисей… Жизнь Моисея, сына Амрама и Иохаведы, брата Аарона и Мариам Пророчицы, также была овеяна легендами.

О. Джентилески. Дочь фараона находит Моисея

Рассказ о его жизни начинают с того, что фараон якобы приказал топить новорожденных младенцев. Пытаясь спасти сына, мать Моисея положила его в засмоленную корзину и спрятала в зарослях у реки. Там его и нашла дочь фараона. Видимо, ребенок ей понравился, а к тому же египтяне – добрый и благородный народ. Она пожалела подкидыша, полюбила как собственного сына и взяла на воспитание. Как известно, подобные легенды нередки в истории древних народов (в Месопотамии – это Саргон, в Риме – Ромул и Рем, в Греции – Зевс, которого чуть не съел его же собственный отец – Крон, в Египте – Осирис). История Моисея близка сюжету, повествующему о судьбе бога Осириса. Подобно тому как Осириса хотел убить его враг – Сет, Моисея хотел убить фараон. Сет, думая, что он убил Осириса, положил его тело в ящик и бросил в Нил. Точно так же мать Моисея, пытаясь спасти сына, положила его в корзину и бросила в Нил. Осириса, назло Сету, спасла Исида и сделала своим супругом, и Моисея спасла дочь фараона, в дальнейшем она же научит его премудрости. Схожая схема использована в случае с Иосифом. Завистливые братья продадут его в рабство в Египет, но вскоре способности последнего (в разгадывании сна фараона) помогли ему возвыситься. Похоже, что автор легенды заимствовал сей сюжет у египтян. Египетское повествование о потерпевшем кораблекрушение предвосхитило гомеровскую «Одиссею», а затем – и «Синдбада-морехода».

Первые действия Моисея знаменательны и свидетельствуют о его величайшем честолюбии и мании величия. Когда фараон, подчеркивая «царское происхождение» Моисея, взял дитя на руки и, играя, поднял его вверх, то трехлетний малыш якобы сорвал корону с его головы и надел ее на себя. Царь был напуган таким поведением, видя в том предзнаменование. Он не преминул расспросить своих мудрецов (З. Фрейд). Видимо, ответы мудрецов насторожили его. История заикания пророка и предка евреев проста… Согласно легенде, в младенчестве Моисей был строптивым и жадным до власти. Когда дите сорвало венец с головы фараона, его тут же решили умертвить. Но по совету Иофора вновь испытали младенца, предложив ему на выбор золото или горящие угли. Дите вначале потянулось было к злату, но ангел направил его руку к углям. Один из углей он бросил в рот, став так на всю жизнь косноязычным. Так вот рос Моисей…

Г. Доре. Дочь фараона спасает младенца Моисея

Убив в гневе надзирателя-египтянина, Моисей вынужден бежать в пустыню Синай, где и происходит его встреча с Яхве (Иеговой). Тот является к нему из тернового куста, что объят пламенем, но не сгорает (неопалимая купина). Ангел сообщает ему свое имя и отдает строгий наказ – обязательно привести евреев к Святой горе: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых». Бог обещает ему, что затем они получат прекрасную землю, текущую молоком и медом. Событие это имело место около 1230 г. до н. э., в период правления XIX династии в Египте. Тогда Моисей и заговорил впервые о Боге евреев, о том, что намерен с его помощью вывести евреев из Дома рабства (как они называли Египет). Вместе с Аароном предстали они перед фараоном, требуя, чтобы тот отпустил их народ с миром из Египта («отпусти народ мой, чтобы он совершил… праздник в пустыне»). Тот противится и даже налагает на евреев все новые тяготы. Видимо, евреи решились тогда на восстание.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Моисей требует освобождения израильтян

Противоборство двух крайних полюсов не могло не привести к жестокому конфликту. Э. Фромм по поводу поведения сторон скажет: «Фараон остается самим собой; он становится только хуже – его сердце «ожесточается»; евреи тоже не изменяются. Снова и снова пробуют они убежать от свободы, вернуться к египетскому рабству и безопасности». Тут Моисею и понадобились чудеса (посох превращается в змея, руки покрываются проказой и исцеляются в мгновение ока, вода обращается в кровь, кровь в воду). Тем же даром Бог якобы наделил и брата Моисея – Аарона. Все это сделано в надежде, чтобы братья привели народ Израиля к вере и убедили фараона освободить евреев из плена. Прибыв в Египет, братья дают фараону одно представление за другим. Такому цирку могла бы позавидовать и целая группа фокусников. В знак серьезности их намерений Моисей и Аарон насылают 10 казней египетских (из колодцев исчезла питьевая вода, страну поражает нашествие жаб, мошек, саранчи, града и огня, Египет погружается во тьму, имеет место массовый падеж скота, наконец, Господь поразил всех первенцев в земле египетской). При всех этих невероятных чудесах еврейский Бог не сумел сделать очень простой вещи: избавить вождя иудеев от заикания и косноязычия.

Г. Доре. Моисей и Аарон перед фараоном (Исх. 7:1—13)

Когда правопорядок в Египте и Палестине фактически рухнул, у «реформатора» Моисея оказались развязаны руки. Наступил его звездный час… И Моисей дает сигнал к Исходу (исход обычно датируется временем между 1358–1350 гг. до н. э.). По другой версии, напротив: сами же египтяне стали слезно умолять фараона выслать полмиллиона евреев: якобы те из-за быстрого их размножения грозили опрокинуть установившийся баланс сил и народов не только в Египте, но и в регионе. И тут якобы последовал знаменитый приказ, отданный фараоном акушерам – об умерщвлении новорожденных младенцев евреев. Скорее всего, это лишь миф.

Ф. А. Бруни. Медный змий

Несомненно то, что какое-то восстание или бунт евреев все же имели место… Египтянам вроде бы удалось на время усмирить восставших. И фараон Египта Мернептах тогда даже высек на стеле победный гимн, где было сказано: «Племя Израиля обезлюдело, семени его больше не стало». Последнее не соответствовало истине. Израиль сохранил и свое семя, и свое будущее. Но необходимость покинуть страну пребывания стала очевидной для евреев. Пустыми уходить из Египта не хотелось, им нужно было склонить фараона на уступки. Тут вновь на помощь приходит Яхве, наделяя Моисея даром творить чудеса. И тогда на глазах изумленного фараона жезл Аарона вдруг превращается в змею, поглотив жезлы египетских магов. Когда же и этого оказывается недостаточно, Яхве насылает на египтян (через Моисея) десять «казней египетских». Эта магическая цифра и далее будет встречаться в библейских повествованиях – библейский рассказ о сотворении мира, десять заповедей и т. д. «Казни», заметьте, чудеснейшим образом обходят самих евреев; град выпадает всюду, кроме земли Гесем, где обитают евреи; по всему Египту (разумеется, исключая еврейские дома) начинают погибать первенцы.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Переход через Иордан

Фараон решает отпустить евреев во-свояси, и те уходят из Египта. Но затем он передумал и пустился за ними в погоню – сам, во главе боевых колесниц. Погоня уже почти настигла евреев, но им вновь помогает чудо – «море стало сушею», и евреи уходят по дну моря, как по суше. Когда же египтяне вступили на морское дно, вода накрыла их и многие из них погибли. Возможно, что в основу этой легенды вплетены и реальные природные феномены вроде приливов и отливов. Таким образом, погоня оказалась рассеяна и поглощена водами Тростникового моря (очевидно, роль «провидения» в этом случае как раз и сыграли волны прилива).

Мне показалась весьма знаменательной эта сюжетная линия и в свете новейшей истории России… Обогатившись на жульнических манипуляциях в ходе так называемых реформ и «демократических преобразований» в нашей стране, многие евреи (и не только евреи, но и русские) поспешили покинуть нашу землю или намереваются это сделать. Когда же страна пытается вернуть себе то, что по всем законам Божьим и людским ей принадлежит, эти «господа» тут же пытаются наслать на нас «казни», взывая к антирусскому лобби Америки и Европы. Но на сей раз (в отличие от библейской истории) казни и беды падут на их преступные головы.

Н. Пуссен. Моисей источает воду из скалы

Тогда после завершения перехода через Красное (Чермное) море евреи направляются к Синайскому полуострову. Переход через пустыню был трудным. Народ возроптал, и не единожды. Яхве пришлось не раз приходить на помощь, посылая в пищу манну небесную и воду из родника (после того как Моисей ударом жезла рассек скалу). Выйдя к горе Синай, месту назначения, где должно было свершиться центральное событие в еврейской истории – заключение завета между Богом и Израилем, евреи ожидают воли небес. На третий день появляется долгожданный Яхве. Моисей получает десять заповедей (декалог), которые отныне и должны регулировать поведение человека. Народ обещает исполнить волю и завет Яхве, принося жертву на двенадцати жертвенных камнях (то есть по числу колен Израилевых).

Моисей кропит народ кровью, говоря: «Вот кровь завета, который Яхве заключил с вами о всех словах сих». А затем Моисей вновь уходит в горы на 40 дней и ночей (сакральный срок поста и уединения), где беседует с Яхве о важных вещах (о культе Бога, об устройстве Ковчега завета, скинии). Пока Моисей вел важную беседу о том, как жить в праведности и почитании Бога, евреи и Аарон, которые только что заключили завет, тут же стали роптать.

Дж. Ассерето. Моисей источает воду из скалы

В литературе особое значение предается заслугам Моисея как духовного лидера, главного идеолога и первосвященника народа. Шантепи де ля Соссей в «Истории религий» писал: «Здесь мы встречаемся с личностью и деятельностью Моисея – человека, имевшего во всех отношениях основное значение для религии Израиля. Это значение, в немногих словах, состояло в том, что он, как состоявший в личном общении с Богом, вдохнул в народ, наполовину омертвевший и потерявший силы под египетским гнетом, дух божественной, а следовательно, и творческой жизни. Боевым лозунгом этого было имя Иеговы. Происходит ли оно, как выше сказано, в своей первоначальной форме от кенитов, это если не с исторической, то с религиозной точки зрения довольно безразлично. Главное же, что это имя было исходным и опорным пунктом для великого религиозного движения, из которого израильский народ вышел возрожденным и полным победоносной силы и деятельности. При этом главное дело заключалось в могуществе личной веры. Моисей внушал народу уверенность, что ему помогает живой Бог, и этой уверенностью он увлек за собою народ. Борьба сделалась, таким образом, борьбою Моисеева Бога с богами египетскими (Исх. 12: 12; Чис. 23: 4), и утверждение самостоятельности Израиля, к которому Моисей направлял народ иногда даже против его воли, было в полном смысле слова делом религии». Вскоре, однако, выяснилось, что Моисей вывел из плена, увы, далеко не наилучший человеческий материал.

Среди шедших за ним было немало бродяг, разбойников и просто невежественных людей. Он пытался научить их тому, что знал, дал им «благие законы». Большинство евреев с трудом понимало смысл вероучений. Его энергия разбивалась о стену народной косности и дикости. Что ему оставалось делать? Как же научить евреев уму-разуму? В трудные минуты на помощь ему пришел арабский шейх Иетро… Моисей открыл беглецам цель их долгого пути к владыке Синая (Яхве). Яхве или Иегова (Jahveh) происходит от «havah» (то есть «быть»). «Если будете слушаться Яхве и соблюдать его завет, станете его уделом из всех народов, ибо ему принадлежит вся земля». Тогда-то и был заключен скрепленный жертвенной кровью союз евреев с Богом! Поэтому можно себе представить все возмущение Моисея, узнавшего, что те нарушили обещание, данное Яхве («не будет у нас других богов»), изготовили золотого тельца и стали ему поклоняться. Моисей в гневе разбил скрижали (свод законов), а Бог готов был весь народ Израиля уничтожить. Но Моисей заступился за них, и Бог сменил гнев на милость.

Гора Моисея

Разумеется, глядя на евреев тех далеких лет, мало кому могла прийти в голову мысль об их избранности. Разве что на это указывала их гордыня. Уровень познаний пастушеского народа был невысок. Предки ветхозаветных иудеев предстают со страниц древних еврейских книг (Библии и проч.) не очень способными и крайне легковерными учениками. Еврейский пророк Иеремия говорит о них в унизительном тоне: «Народ Мой глуп… Они умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер. 4: 22). И даже их вековечный воспитатель, бог Яхве, судя по всему, традиционно воспринимал «соплеменников-иудеев» не иначе как непослушно-невразумительный «дитятю-народ». «Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму» и «Приобретай мудрость, приобретай разум» – гласят его наставления.

Однако интересно разобрать духовно-психологические, политико-культурные и экономические основания их поступков. Понятны причины неповиновения и возмущения евреев деянием их Бога. Нам не кажутся столь нелепыми их сомнения в отношении действий вождей. В самом деле, евреев очень даже можно понять. Им нужен зримый бог, а не какое-то невидимое существо. Они хотят бога, который бы шел перед ними и вместе с ними. И Аарон изготовляет им золотого тельца.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Господь показывает Моисею землю обетованную

Евреи начинают праздновать обретение бога, которому и будут поклоняться, несмотря на гнев Яхве и ярость Моисея, разбившего скрижали, несмотря на то, что всех недовольных (с семьями) поглотила разверзшаяся земля, а их последователей тут же пожрало страшное пламя. Но их сомнения, повторяю, обоснованны. К чему скитания по пустыне без видимой цели? Для чего нужен окружной путь? Где же земля обетованная? Недовольство, ропот усиливаются. Многие оспаривали авторитет Моисея, обвиняли в самовластии. Иные желали вернуться в рабство. Там было удобно, комфортно, привычно. Интересно, что первой проявит слабость еврейская элита (250 именитых людей, претендующих на пост жрецов). Они бросили прямо в лицо Моисею обвинение в обмане народа: «Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами? Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли ты нам во владение поля и виноградники? Глаза людей сих ты хочешь ослепить? Не пойдем!» (Чис. 16:13–14).

Представляет интерес и современный взгляд на эту личность. Г. Гринберг пишет, что во многих отношениях «библейская история, касающаяся происхождения израильтян, должна быть пересмотрена». Так, о жизни Моисея при дворе фараона имеется мало сведений: не указано ни имя фараона, его воспитавшего, ни имя фараона, притеснявшего израильтян, ни имя фараона, при котором совершился Исход. Весьма вероятно, что может существовать связь и между Моисеем и Эхнатоном. В этом нет вызова библейской истории. Также нет ничего исторически невозможного в определении правления Сети I, Рамсеса I, как времени Исхода, или же в том, чтобы считать Хоремхеба тем самым фараоном, который скончался во время изгнания Моисея. «Только те, у кого есть глубокая личная или идеологическая антипатия к идее союза Моисея и Эхнатона, могут иметь серьезные причины не принимать эти выводы. Это не значит, что другие (авторы) непременно признают Эхнатона и Моисея соратниками, но они, по крайней мере, могут допустить такую возможность». Однако как бы кто не относился к Моисею, ясно одно: во-первых, (если тот существовал), он сыграл исключительную роль в судьбах евреев; во-вторых, он бесспорно был харизматической личностью; в-третьих, огромно влияние его образа на формирование мировой исторической и культурной традиции в жизни народов, что подтверждено сотнями и тысячами образов, воспроизведенных в научных книгах, художественной литературе, живописи и музыке. Недаром же о нем часто говорят: «От Моисея и до Моисея не было подобного Моисею». Хотя в нееврейских источниках доэллинистической поры имя его, замечу, даже и не упоминается.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Адам и Ева после изгнания из рая

Говорить о мудрости Моисея сегодня трудно. Был ли Моисей посвящен во всю мудрость египтян? Так ли уж мудро было заставить евреев скитаться по всему миру без угла и очага. Разумеется, история не знает сослагательного наклонения, но совершенно очевидно то, что отношение к нему у его соотечественников было сложным. При самом общем знакомстве с фактами бросается в глаза пропасть, почти сразу же возникшая меж Моисеем и остальным еврейским народом. Во-первых, стоило Моисею отлучиться на месяц, как среди евреев тут же обнаружились разброд и шатания. И те вынудили брата Моисея, Аарона, сделать им золотых идолов (видимых богов). Кстати говоря, тот сделал идола по образцу и подобию Аписа, которому поклонялись египтяне. Толпе евреев была чужда идея единобожия (вообще какая бы то ни было философская релаксация). Поэтому А. Мень подчеркивает: «Ни один из основателей религии не был окружен людьми, в такой степени чуждыми его стремлениям. Если у Будды был Ананда, у Иеремии – Барух или у Сократа – Платон, то у Моисея не было никого. Даже члены его рода, его помощники и соратники оказались, как мы увидим, в основном людьми честолюбивыми, далекими от его идей и веры». Какой отсюда вывод? В будущем властные еврейские группы имманентно обречены на разброд и шатание внутри своего «политического ядра». Правда, Моисею при поддержке клана левитов («партии жрецов») все ж удалось овладеть непокорными и мятежными израильтянами. Но какой ценой?!

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Наказание идолопоклонников

Тем, кто пошел с ним, он приказал: «Кто принадлежит Господу, шаг вперед… Теперь возьмите мечи, идите через весь стан и разите всех, отрекшихся от Иеговы, хотя бы то были ваши сыновья и братья. …Иегова посвящает вас этою жертвою в священнический сан и ниспосылает на вас свое благословение». Так страшное приказание было выполнено, и три тысячи непокорных евреев были изрублены. Своими же! Это произвело впечатление на народ.

Вся эта история заставляет нас задуматься и о последствиях жестокой политики бога Яхве и еврейских вождей. Если их бог так жесток к своему народу, мстя зачинщикам бунта (тех поглощает земля, а их приверженцы сжигаются) (Чис. 16:17), то что для Яхве и еврейской элиты судьба чужого народа?! Думаю, что в матрице поведения этих реформаторов и революционеров закодирована сатанинская жестокость в отношении тех, кто не пожелает следовать за «пророками перемен». История евреев отвечает однозначно – таких надо уничтожать! Так и шло: вначале борьба с богами египетскими, а затем – с богами русскими, православными. Так же некогда иудейские вожди («жрецы коммунизма») разили нещадно православный народ. Если сегодня русский народ не принимает их «демократии» – его надо уничтожить демографически!

Впоследствии З. Фрейд выдвинул интересную, хотя и небесспорную версию о том, что якобы Моисей, сей освободитель и законодатель еврейского народа, будто бы был вовсе и не евреем, а египтянином. Высказывалась даже гипотеза, что египетский Моисей был убит евреями, а от введенной им религии (те) отказались (Зеллин). Превратить народ в некий идеальный социальный органон ему так и не удалось. Миссия его была завершена уже без него. Тем не менее даже те евреи, что сопротивлялись указаниям и проклинали его, будут 30 дней и ночей оплакивать его смерть. Со времен Талмуда до наших дней его называют Моше рабейну, то есть великий учитель еврейского народа. Одним из художественных воплощений библейских событий, а заодно и яркой демонстрацией неповиновения и бунта евреев стала фреска флорентийского художника Сандро Боттичелли на стене Сикстинской капеллы Ватикана, созданная в 1482 г. («Возмущение против законов Моисея»). Известно, что Моисей сорок лет водил свой народ по пустыне – и в итоге все поколение вымерло… Символична и судьба могилы Моисея. Он, соблазнивший свой народ благами и яблоком счастья (подобно тому как змий соблазнил Адама и Еву), умирает в земле Моавитской, так и не увидев сам обетованной земли. И поныне неизвестно точное место его погребения.

Моисей. Скульптура Микеланджело

Моисей стал одним из главных героических образов, которые выбрал для воплощения и бессмертный Микеланджело, когда папа Юлий II поручил ему изваять его гробницу (1505). На ней должна была восседать фигура Моисея. Папа мечтал сделать из Рима столицу мира, основать огромное церковное государство, которое могло бы управлять вселенной из Рима. Естественно, что гробница властелина мира должна была превосходить своими размерами и богатством остальные гробницы. Объяснимо, что одной из главных фигур в композиции и должен был стать Моисей, вождь и пророк. Работа растянулась на 40 лет и была связана для художника со многими трудностями, разочарованиями, как, впрочем, и жизнь Моисея.

Микеланджело видит в нем гневного пророка, который готов разбить скрижали, хотя в Библии о нем сказано как о «кротчайшем из всех людей на земле». Замысел Микеланджело относительно скульптуры Моисея В. Н. Лазарев описывал так: «Ученые много спорили о том, как следует интерпретировать позу Моисея. Одни полагают, что пророк, увидев поклонение золотому тельцу, собирается вскочить с места, охваченный негодованием, и бросить оземь скрижали завета. Другие считают, что Моисей уже поборол в себе гнев, хотя внутренне в нем все клокочет и бурлит. Второе объяснение, несомненно, отвечает замыслу скульптора. Моисей восседает тут в торжественной позе. Великолепно его обрамленное тяжелой шапкой волос и густой бородой лицо, внешне спокойное, но одновременно выражающее затаенную страсть. Правой рукой пророк опирается о скрижали завета, левой перебирает пряди ниспадающей на грудь длинной бороды». Моисей тут – символ духовной силы и ума! Тема эта звучит также и в музыке, где образ Моисея представлен у Генделя «Израиль в Египте», у Дж. Россини – «Моисей в Египте» или же у А. Шёнберга – «Моисей и Аарон».

Первосвященник Всевышнего, царь мира и правды Мельхиседек

Похоже, он так заворожил иных художников, композиторов, писателей и ученых, что они готовы наделять его чертами поистине фантастическими. Понятно, что прежде всего сами евреи утверждают, что образ Моисея «наделен уникальными чертами, отсутствующими в эпосе других народов». Образ Моисея нашел отражение и в российской культуре. Достаточно вспомнить образ в стенописи М. Врубеля в Кирилловской церкви (в Киеве). Поэт Валерий Брюсов так писал о Моисее:

Пророк, чей грозный нимб ваятель

Рогами поднял над челом,

Вождь, полубог, законодатель, —

Все страшно в облике твоем!..

Жрецами вражьими воспитан,

Последней тайны приобщен,

И мудростью веков напитан, —

Ты смел смотреть во глубь времен.

Беглец гонимый, сын рабыни,

Чужих, безвестных стад пастух,

Ты с богом говорил в пустыне,

Как сын с отцом, как с духом дух…

Но что ж, несытый, ты замыслил?

Тысячелетий длинный строй

Ты взмерил, взвесил и исчислил,

Как свой удел, как жребий свой.

Народ пастуший и бездомный,

Толпу, бродящую в песках,

На подвиг страшный и огромный

Ты дерзостно обрек в веках.

Сказал: «Ты сломишь все препоны!

Весь этот мир, он – мой, он – наш!

Я дам тебе мои законы, —

Ты их вселенной передашь!..»

Назначив цель, ты, год за годом,

Водил в пустыне племена,

Боролся со своим народом,

Крепил умы и рамена.

Великий, строгий, непонятный,

Учил мятущихся детей,

Готовил их на подвиг ратный,

Воспитывал ловцов людей…

История Моисея, записанная в Х в. до н. э., во многом как бы предвосхищает будущий путь Иисуса. Хотя между двумя выдающимися личностями человеческими, на наш взгляд, лежит пропасть. Правильнее было бы говорить о них даже как о духовных антиподах. Если уж говорить о том, кто мог бы предвосхитить Иисуса, то это скорее Мельхиседек, что, как и Христос, был сыном Господа и простой женщины, жены брата Ноя. Ее муж, узнав о «непорочном зачатии», просто-напросто убил жену, не поверив в то, что та могла родить дитя, не согрешив с другим мужчиной (тогда еще не было генетических чудес и детей из пробирки). Мельхиседека считают царем мира, повелителем ангелов и «царем правды». Но он куда менее известен.

Петра – легендарная столица набатеев

И все-таки, почему именно образ Моисея стал нарицательным в истории?! Нередко имя «Моисей» давали той или иной великой исторической фигуре, выступающей в роли вождя и отца нации. В его обличье часто выступают некоторые искатели лучших форм жизни для своего народа и социальной справедливости. Как сказано в Послании апостола Павла к евреям: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). В более широком смысле это понятие может быть применимо ко всем тем, кто ищет лучшей доли, покинув родину. Иные ныне даже утверждают, что Моисей – «потомок древних русичей». На том основании, что он не был евреем, не знал праиврита и общался с паствой при посредстве толмача, делают вывод, что он мог быть из числа жрецов-волхвов Древнего Египта. Поскольку в основе его имени (Моисей-Моше-Меш) якобы лежал корень-основа языка русов – «мес-, меш-», то, следовательно, Моисей должен был бы быть именно жрецом-волхвом русов, истовым и непреклонным носителем морали. «Он должен был быть (русским) Учителем» (Ю. Петухов).

Кстати, о граде, но не будущего, а прошлого… На том караванном пути, по которому, как гласит Библия, и пролегал путь евреев, которых будет выводить из Египта Моисей, среди каменистых скал, возник удивительный город. Арабы до сих пор нередко называют это место Долиной Моисея… По словам предания, именно здесь Моисей ударил своим посохом в скалу, после чего из нее стало бить двенадцать водяных ключей. Чтобы попасть в него, нужно проехать через всю горловину ущелья Зик. Она настолько узка, что камни, кажется, задевают голову. Чудится, будто огромные циклопы нагромоздили друг на друга гигантские груды скал.

Развалины дворца Хишама в Иерихоне

Тут взору путешественника открывается Петра, легендарная столица набатейских племен, правивших южной Иорданией еще в VII в. до Рождества Христова. Считают, город создан набатеями в III в. до н. э. Видимо, те осели в этих местах в силу удобного географического положения земли, что была обитаема 12 тысяч лет тому назад. Через долину между Акабой и Мертвым морем проходили важнейшие торговые пути, соединяющие Китай, Индию, Аравию, Египет, Средиземноморье. Здесь было всегда достаточно воды, что в пустынных местах дороже золота, а скалы защищали город от набегов врагов. Так как набатеи держали под их контролем важнейшие караванные пути, со временем они стали могущественными и богатыми. Это богатство возбудило зависть Рима, и царство набатеев стало частью Римской империи к I в. н. э. После того как караваны двинулись через Пальмиру, Петра стала терять свое влияние. В течение столетий она была известна лишь местным племенам. Петра стала частью христианской Византии в IV в. н. э., но вскоре люди стали ее покидать из-за частых землетрясений в этих местах. Последние постройки в городе относятся к XII в. н. э., ко времени крестовых походов. Тут остались жить лишь местные бедуины (в многочисленных пещерах, храмах, мавзолеях из розового камня). Швейцарский путешественник И. Буркхардт, первым из европейцев посетивший в 1812 г. город набатеев, этот «град Моисея», застал фактически мертвый город. И все равно это было удивительное зрелище… Разноцветные скалы, словно по мановению волшебной палочки, на его глазах превращались в храмы, дворцы или гробницы. Это была какая-то потрясающая иллюзия. Как будто он оказался в сказке «Волшебник из покинутого города». Одни фасады домов – римские, другие – похожи на египетские, третьи же – вовсе не знакомой архитектуры.

Пьерино да Винчи. Самсон, убивающий филистимлянина

Некогда римляне воздвигли форум, термы, великолепный театр на 3000 мест. Теперь же от римских времен остались небольшой храм и триумфальная арка. Отчет его о городе был напечатан спустя лишь 10 лет после смерти ученого. Разгорелись споры… Сторонники библейской версии уверяли, что этот город, названный римлянами Петрой (по-гречески Петра – Скала), на самом деле и есть тот самый Синай из Библии. Но первые раскопки в начале XX в. опровергли эту версию. Выяснилось, что Петра действительно была столицей набатейского царства и достигла пика своего могущества на рубеже тысячелетий, когда его границы простирались до Дамаска. Столица набатеев украшалась так, чтобы прославить имена покойных. Это был гигантский некрополь, вырубленный на высоте 900 метров над уровнем моря. Самым красивым зданием являлась сокровищница Эль-Касне – гигантский храм, высеченная непостижимым образом в скалах гробница последнего набатейского правителя, украшенная колоннами, статуями богинь. В урне же, венчающей верхнюю часть фасада, вероятно, когда-то хранились все сокровища набатейских владык… Петра – это город, который «вполовину вечности древен», как выразился о нем один английский поэт.

Г. Доре. Самсон и Далила

Хотя Моисей и великий человек, но мы бы не советовали столь безоглядно принимать в учителя еврейских героев. К тому же далеко не все из них отвечают требованиям времени. Наши моисеи вот уж 20 лет ведут русский народ к светлому завтра и, изрядно обогатившись, губят его своими бездарно-преступными реформами… А возьмите такую историческую личность как Самсон, что двадцать лет стоял во главе Израиля. В текстах он чаще предстает «скорее как богатырь, герой народных сказаний, нежели как лицо, осуществляющее функции судии Израиля (или даже функции главы своего колена)». Наличие в еврейском фольклоре таких героев, как Самсон, что отличался силой и немалым буйством, красноречиво указывает и на то, что особенно ценили те евреи и еврейки в мужчинах. «Кипела в нем дивная, страшная сила. Израиля честь и хвала!» (Н. Языков). Легенда гласила, что упомянутый Самсон убил тысячу филистимлян одной ослиной челюстью. Как же это ему удалось? Болингброк не без сарказма заметил: видимо, челюсть принадлежала рассказчику бесспорно фантастической истории. Источники прямо говорят, что силач Самсон был грабитель и заядлый бабник.

Г. Доре. Покушение Саула на Давида

Когда же он влюбился в красавицу филистимлянку Далилу, вдобавок ко всему стало ясно, что вождь евреев еще и болтлив. Он открыл ей все военные тайны своей страны… Мстя за убитых соплеменников, та отрезала Самсону волосы (источник силы), что довольно странно, ибо в те времена на Востоке существовал обычай – отрезать у убитых врагов их члены. Известно, что то же самое проделывали с ливийцами и египтяне (затем уж члены, как и отрубленные руки, тщательно переписывали писцы). К примеру, после победы над ливийцами (ок. 1200 г. до н. э.) фараон Мернептах приказал высечь на стенах города Карнака реляцию: «Пенисов ливийских генералов – 6 штук. Пенисов, отрезанных у ливийцев, – 6359 штук. Пенисов, отрезанных у убитых сицилийцев, – 222 штуки. Пенисов, отрезанных у убитых этрусков, – 542 штуки. Пенисов убитых греков и подаренных фараону – 6111 штук». Это же делали и иудеи. Вероятно, древние считали, что сей акт должен подействовать психологически и ослабить врага.

Так, библейский Давид преподнес своему царю крайнюю плоть 200 убитых филистимлян: «Еще не прошли назначенные дни, как Давид встал и пошел сам и люди его с ним, и убил двести человек филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя» (1 Цар. 18:27). Видим, что ранее, чтобы стать зятем царя, достаточно было проявить себя в битвах с врагом, в частности заполучить как можно больше мужских членов. Похоже, в древности (если судить по фигурам воинов) сей предмет ценился особенно высоко, во всяком случае больше, чем какая-то там голова.

Г. Доре. Смерть Саула

Тем не менее, несмотря на присутствие «духа Яхве», израильтяне нередко терпели поражения от филистимлян (в 1050 г. до н. э. у Эбенезера). Некоторые считают, что филистимляне дали имя земле Палестины. В Библии ими еще называют пеласгов (предки русских, славян). Борьба двух народов была жестокой. Те даже захватили святыню, священную реликвию евреев – Ковчег завета. Тогда вождь и пророк евреев Самуил с пророчицей Деворой пришли к выводу, что для изгнания филистимлян нужен царь. Самуил после ряда побед (около 1020 г. до н. э.) и способствовал появлению Саула. Саул – первый царь Израиля (1030–1010 гг. до н. э.). О его правлении имеются крайне скупые сведения. Известно, что он свел 12 племен в единое политическое образование. Филистимляне вновь разбили его у горы Гильбоа. В той битве были убиты три его сына. Раненый Саул вынужден был покончить с собой. Филистимляне отрубили ему голову и выставили напоказ в храме Дагона. Саула предал соплеменник, зять Давид, сын Иессея. Ради власти он пошел на сотрудничество с врагом (и стал служить правителю филистимлян – Гефу). И что же? Вы думаете, что иудеи возмутились поступком? Да ничуть не бывало. Племя Иуды тут же помазало его на царство у дома Иуды в Хевроне.

Старики евреи выглядят куда лучше (тогда, да и сейчас!). В древних источниках (в Книге Йашар или Книге Честного, в Книге героев), к примеру, авторы воздают должное храбрости и лидерским качествам Саула. Он вел жизнь скромного земледельца. Послы, извещавшие его о нашествии аммонитян, застают его возвращающимся с поля, «позади волов своих». Жил он доходами с небольшого поместья, «доставлявшего ему хлеб для пропитания». Время его царствования – что-то порядка 20 лет (примерно в 1023–1004 гг. до н. э.). Ему в эти годы пришлось долго и упорно сражаться с филистимлянами. В борьбе он прибег к помощи Давида, не принадлежавшего ни к роду и «дому» Саула, ни к племени Вениамина. Правда, Давид был хорошим солдатом. Поэтому и престарелый царь в нем нуждался, и даже сделал своим зятем. Но затем между ними произошла ссора, и Давид вынужден был бежать. Во главе отряда разбойников в 400–600 человек он повел ожесточенную борьбу против царя. Под его знамена собирались должники, угнетенные, «огорченные душой». Кстати, по словам историков, предводителем такого же отряда стал будущий основатель Дамасского царства, что указывает на то, что эта ситуация была довольно распространенной в эпоху первых государственных образований. Саул и три его сына погибли в битве с филистимлянами. Те захватили израильские города и поставили там гарнизоны. Евреи оказались под игом у врага, как и до воцарения Саула. Не совсем ясно, как смогли евреи разбить филистимлян.

М. да Караваджо. Давид и Голиаф

Хотя номинально в Палестине сохранялось господство Египта, но тот был так слаб в тот период, что уже не мог существенно влиять на ситуацию. В книге Д. Брестеда и Б. Тураева сказано, что период полного бессилия Египта был использован племенами Израиля для завершения их национального объединения. И только во времена Саула и Давида они постепенно стали одерживать верх над филистимлянами. Есть предположение, что это египтяне помогли израильтянам покорить сей храбрый приморский народ. Но памятников, способных пролить свет на отношения между Египтом, Израилем и азиатскими политиками, не обнаружено.

О молодом царе Давиде (1010—970 гг. до н. э.), любимейшем герое евреев, известно куда больше. В жизни он был ловким, хитрым, алчным, жестоким, беспринципным политиком. Его царствование – время непрерывных и жестоких войн. Французские энциклопедисты его не жалуют. Гольбах писал: «Давид – один из величайших святых рая, истинный образец для государей. Он был убийцей, мятежником, развратником, прелюбодеем и т. д. Чужих жен он делал своими наложницами и предавал смерти их мужей, но зато был благочестив и послушен духовенству, чем заслужил (в их глазах) прозвище человека божьего. Доныне бог приходит в особенно хорошее настроение, когда ему поют куплеты, сочиненные этим святым мужем». Будь боголюбив – простятся все мыслимые и немыслимые прегрешения.

Традиция сделала из него героя. Традиция приписывает ему и убийство героя филистимлян Голиафа, сраженного камнем из пращи. Убийство великана обратило в бегство врагов и положило начало возвышению Давида. Хотя, судя по всему, Голиаф был убит не Давидом, а одним из царских военачальников, Элхананом из Бет-Лехема. Но героев-то делает свита!

Давид осел в Хевроне, священном городе, который он фактически и захватил. Там «мужи Иуды» (племенное народное собрание) помазали его на царство. Он покорил израильские племена, подчинил филистимлян, часть Сирии (гарнизоны его стояли и в Дамаске). Огнем и мечом он создал крупное (по тогдашним меркам) государство – от Египта и Дамаска до Заиорданья и Средиземноморья. Под его эгидой Израиль стал ближневосточной империей, единственный раз в своей истории. Власть досталась Давиду не без труда. Перечислять все перипетии жестокой схватки за трон не стоит. В конце концов был убит другой претендент, правивший в Израиле, – Эш-Баал (его голову принесли в дар Давиду). Давид разбил в двух сражениях филистимлян, ликвидировал местные анклавы, захватил Иерусалим и перенес туда столицу. Сюда же в торжественной обстановке доставили и Ковчег завета. Это означало, что Иерусалим стал как светской, так и религиозной столицей. В серии сражений он разбил аммонитян. Давид снял венец с головы аммонитского царя и возложил его на свою голову. Это позволило ему установить контроль над Аммоном и, следовательно, над южной частью одного из важнейших торговых путей Передней Азии. Сына своего, Соломона, он ловко (и дипломатично) женил на аммонитской принцессе. Заключил союз с царем финикийского Тира – Хирамом, что позволило расширить и укрепить международные и торговые связи древнего Израиля.

Давид царствовал долго (1004—965 гг. до н. э.). Он провел реорганизацию вооруженных сил, состоявших из дружины народного ополчения и наемников, создал бюрократический аппарат, организовал царскую канцелярию, учредил институт советников. Библия назвала их тридцатью семью «сильными» царя Давида. Он упорядочил религиозную службу, перенес столицу в Иерусалим, установил должности начальника над податями, письмоводителя и т. д. Помимо чиновников и военных, важную роль в управлении государством играли сыновья Давида, «первые при дворе». С помощью войн укрепляется Еврейское царство, которое к 1000 г. до н. э. представляло собой все же скорее земледельческо-городскую цивилизацию.

«Кроткий» Давид-пастушок. Гобелен

Однако вот в вопросах вооружения он был, можно сказать, ретроградом: не принял на вооружение войска боевые колесницы, предпочтя уничтожить трофейное оружие. Именно победоносные войны Давида позволили считать успешным его правление. Надумал он построить и Храм: начертал план храма, добыл необходимый материал (камень, дерево, медь, железо, золото, серебро, драгоценные камни), пригласил для этой цели рабочих и мастеров извне. Дом для Яхве должен быть великолепен. Он назначил персонал для обслуживания храма, изобрел инструменты, выступил в качестве главного капельмейстера. «Подобно тому, как творцом закона стали считать Моисея, так и священную музыку и организацию персонала для храма возвели к царю Давиду, любимому певцу Израиля, который в Книге хроник отдал свою музу на службу культу и вместе с… левитскими родами певцов должен был сочинять псалмы». Впрочем, к старости Давид стал «болен телом и духом». Похоже, и псалмы ему не помогли.

Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Давид и Голиаф

Учитывая то, что царь Давид в первую очередь был воином и завоевателем, ясно и то, что слухи и молва о кротости Давида – миф. О его жестокости говорит тот факт, что пленников он перетирал пилами, рассекал орудиями железными и ввергал в печи огненные. О том, что слава и богатство элиты евреев имеют в основе своей порабощение, горе, унижение и физическое истребление ряда народов, говорят многие факты. Мы уже поведали о том высоком уровне культуры, которым, скажем, отличался тот же Ханаан, где хотя и заметно влияние Вавилона, но была и своя культура (свидетельство – найденные в тех местах школы, обнаруженные песни древнеугаритского эпоса). Евреи же большинство ханаанейского населения просто вырезали… Так, источники гласят: «разрушения в ханаанейских поселениях произведены громадные», хотя «до истребления всего населения и даже до уничтожения всех городов дело в действительности не дошло». Евреи постарались на славу и «этническую чистку» провели в Ханаане весьма основательно.

Г. Доре. Давид осаждает Равву аммонитскую

Об этом пишет К. Львов в «Избиении аммонитян»:

Давид ликует. Царь Аммона

Низвергнут с пурпурного трона,

Лежит во прахе и слезах.

Охвачен трепетом Саввах;

Суровый враг в его стенах!

Суровый враг жесток и скрытен, —

Что ждет заутра аммонитян?

Какую казнь изобретет

Врагу безжалостный народ?..

Заколебался сумрак ночи…

На крае неба голубом

Разверзлись царственные очи

В каком-то ужасе немом.

Сквозь их туманные ресницы

Играют жгучие зарницы

И, точно сказочные птицы,

Сверкают огненным крылом…

И вот могучее светило

Уступы стен позолотило,

И умерла ночная тень…

Помедли, день, прозрачный день!

Одежды хмурые надень,

Закройся тучей непроглядной!

Но он сияет, беспощадный,

Великолепием своим,

Как Божий гнев, неумолим…

И вот на поле лютой казни

Объятых холодом боязни,

Дрожащих пленников ведут.

Как пасть разверзшие могилы,

Их печи пламенные ждут,

Их ждут зазубренные пилы,

Секиры, копья и мечи…

На колесницах палачи

Несутся вскачь…

Уста немеют,

Слова бессильные не смеют

Безумства злобы передать…

Небес святая благодать!

Твоя ль таинственная сила

В душе поэта воскресила

Картину позабытых дней?

Не свой ли грех он видит в ней!

И, постигая заблужденье,

Клянет жестокое виденье

Мечты мучительной своей?..

Ной, Авраам, Моисей — Booknik.ru

Корах (Числа 16:1 — 18:32) //

Для начала поговорим о праведности Ноя, благодаря которой он удостоился вместе со своей семьей спасения от потопа и положил начало послепотопному человечеству. Еврейская комментаторская традиция рассматривает праведность Ноя как относительную: одно дело, если сравнивать с нравственными стандартами обречённого волнам поколения, – иное дело, если с праведностью Авраама. Вот, например, комментарий седьмого Любавичского Ребе:

&&»Б-г сказал Ною, что мир будет уничтожен. Ной спросил, что он должен делать. Б-г велел ему построить ковчег, чтобы он мог спасти свою семью и животных всех видов. После потопа Ной посмотрел на разрушенный, пустой мир и разрыдался.
— Милостивый Творец, — спрашивал он, продолжая рыдать, как Ты мог поступить так со Своим творением?
— Теперь ты плачешь? — спросил его Б-г. — Теперь ты жалуешься? Глупый пастух! Где были твои жалобы, когда я впервые заговорил с тобой об этом? Сказал бы тогда, и мы спасли бы мир…
Когда Б-г сказал Аврааму, что хочет уничтожить Содом и Гоморру, города развращенные и прогнившие насквозь, он возразил:
— Может быть, там есть праведники! Неужели Судья всей земли будет несправедлив?
Авраам чувствовал себя ответственным за мир, в котором жил. Если происходит что-то неправильное, это нужно изменить. Даже если это декрет, выражающий волю Б-га».&&

Моисей – праведник типа Авраама. В разных ситуациях он обращается ко Всевышнему, умоляя смягчить приговор, вынесенный народу, и Всевышний меняет Свое определение. Создается впечатление, что Богу нравятся возражения Моисея, как нравились некогда возражения Авраама. Что Он намеренно предлагает Своим избранникам ситуации, когда они не только могут, но и должны проявить несогласие. Что Он намеренно испытывает их жесткостью своих приговоров.

В таком случае мог ли Авраам отказаться принести в жертву Исаака?
Безо всякого желания Моисей был поставлен вождем народа, но, став им, уже не отделяет себя от него и готов защищать его от гнева своего всемогущего и требовательного патрона. И когда в ответ на моление о прощении раздается: «Простил Я по слову твоему» (14:20), – это решение Всевышнего наполнено не только милосердием, но и удовлетворением. Оказывается, бывают моменты, когда не только Моисей действует по слову Господню, но Господь по слову Моисея.

В прошлом недельном разделе появился сюжет, структурно идентичный рассказу о Ное. Разница в том, что тогда Бог решил уничтожить мир, а на сей раз — только еврейский народ. В лице Ноя Бог намерен восстановить человечество (что Он и делает), в лице Моисея – создать новый избранный народ. Ной послушно принимает определение свыше, а Моисей делает все, чтобы это определение не реализовалось, и ему это удается.

Как связано все это с разделом Корах? Раздел начинается словами:
«И отделился Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви » Корах, родословие коего приводится во главе «вождей общества», «людей именитых» (16:2), возглавляет попытку переворота, направленного против Моисея и Аарона. Корах – двоюродный брат Моисея и Аарона. Отец Кораха, Ицгар, – брат их отца, причем брат второй по старшинству (Шмот (Исход) 6:18). Родословие подчеркивает знатность вождя восставших. Восставшие требуют перераспределения власти. В рамках нашего разговора содержание их аргументов не имеет значения, хотя нелишне все же упомянуть, что комментаторы рассматривают обвинения в адрес Моисея не как демагогическое прикрытие властолюбия, а как добросовестное заблуждение.

Итак, Корах во главе людей именитых приступает к Моисею и выдвигает свои требования. «И услышал Моисей и пал на лице свое» (16:4). Пал вовсе не оттого, что испугался Кораха, – напротив, Моисей испугался за Кораха, и у Моисея были для этого все основания.

Каково кардинальное отличие мира Торы от мира, в котором мы сейчас живем? Само собой, я имею в виду не водородную бомбу, Интернет, мобильники и кока-колу. Мир Торы – это мир, где присутствие Бога явлено с неимоверной силой. Здесь нет проблемы «верить или не верить», нет вопроса, где Бог, почему Он не обнаруживает Себя? Постоянное присутствие Всевышнего, очевидное всем и определяющее судьбу еврейского народа, помимо всего прочего, обладает одной очень важной особенностью: оно крайне опасно. И Моисей, человек, максимально приближенный к Богу, сознает это куда лучше своих ведомых.

Древняя притча рассказывает о провинившемся царском сыне. Вельможа, близкий царю, ходатайствует за него. Царь прощает сына. Так повторяется и два, и три раза. На четвертый раз вельможа уже боится обращаться к царю со своим ходатайством.

Моисей явно почувствовал, что исчерпал лимит своих заступничеств; только что он спас народ от гнева Всевышнего (14:11,12), и теперь вновь просить уже никак невозможно. Он понимает, что произойдет нечто страшное, и пытается отодвинуть развязку и разрешить конфликт собственными силами. «И обратился к Кораху и сообщникам его, говоря: «Завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят» (16:5). Почему завтра, почему не тотчас? Неужели Богу необходимо поразмыслить, чтобы принять решение? Моисей выигрывает таким образом время: может, до завтрашнего дня Корах одумается.

Отсрочка не дает результата – Корах упорствует и увлекает за собой весь народ. «И сказал Господь, обратившись к Моисею и Аарону: «Отделитесь от общины этой, и Я уничтожу их вмиг»(16:20). Но Моисей и его брат не хотят отделяться от общины, они не выполняют прямого распоряжения Всевышнего – они не идут по пути Ноя. «И пали они на лица свои, и сказали: «Боже, Боже духов всех людей! Один человек согрешил, а на всю общину гневаешься?!» И Бог (в который раз!) отменяет свой приговор.

Корах и те, кто с ним, погибают: земля поглощает их. Народ в ужасе. Но на следующий день, придя в себя, «возроптала вся община сынов Израиля на Моисея и Аарона, говоря: «Вы умертвили народ Господень» (17:6).

&&Едва ли не главная проблема отношений Моисея и народа – взаимное непонимание. Они интерпретируют одни и те же события совершенно по-разному и делают из них несовпадающие, а зачастую и прямо противоположные выводы. Народ (и как целое, и в лице отдельных, в том числе и самых близких, людей) приписывает Моисею намерения, абсолютно ему чуждые, вменяет ему в вину действия, которые он не совершал. С другой стороны, Моисей не понимает этих людей, у него голова устроена по-другому, их мотивы для него закрыты, их поведение непонятно.&&

Если бы в пустыне были проведены демократические выборы, Моисей бы их проиграл. Он не был одним из них, он не выражал их интересы, как они сами их понимали. Он не умел и не хотел ими манипулировать: для манипулирования необходимо понимание и цинизм – у него не было ни понимания, ни цинизма. Моисей смотрит на мир с точки зрения, усвоенной им от Всевышнего. Но нормальным людям смотреть на мир таким образом затруднительно.

Люди упрекают Моисея, что он «умертвил народ Господень», то есть он и против народа, и против Господа. Нет никаких оснований считать это обвинение демагогическим: люди говорят то, что действительно думают. Но все здесь неправда. Умертвил не Моисей, а Всевышний – Моисей пытался спасти, и спас почти всех. Но объяснить это невозможно.

И опять повторяется та же ситуация: Бог не хочет иметь дела с такими людьми, и опять Моисей (и Аарон с ним) спасают – без всякой надежды на понимание и благодарность.

Ещё про Всевышнего, Ноя, Авраама и Моисея:

Помните ли вы десять заповедей?
Читая Бунина
Хаим и хлопцы
Психоанализ до Фрейда
Избрание Авраама
Обезьяну, попугая — вот компания какая!

Лекция 3, Руководство к изучению Священной Библейской Истории

свящ. Вадим Маркин

Период третий – От избрания Авраама до переселения еврейского народа в Египет

Начало истории еврейского рода

Сим – Арфаксад – Каинан – Сала – Евер35 – Фалек – Рагав – Серух – Нахор – Фарра36 – Авраам37 (Быт. 11, 10–26: Родословие (Толедот) Сима).

Призвание Авраама

Быт. 11, 31–32: Переселение семейства38 из Ура39 Халдейского в Харран40.

Быт. 12, 1–3: Призвание Авраама. Завет Бога с Авраамом.

Авраам с семейством в Египте (Быт. 12, 10–20).

Исход Авраама с семейством из Египта (Быт. 13, 1).

Краткая историческая справка – Египет

Египет (Мицраим) – одна из древнейших стран на земле.

Египет граничит на юг с Эфиопией, к северу со Средиземным морем, к востоку с Чермным морем, к западу с песчаною возвышенностью Сахары и Ливийской пустыней.

Страна представляется путешественнику в виде громадной равнины простирающейся на около 1000 км в длину и окруженной на восток и запад рядом холмов и обширной пустыней.

Первые египтяне, которые поселились в долине реки Нил, назывались тасо-бадарианцы и имели африканское происхождение, то есть являлись хамитами. Первый Египетский фараон носил имя Нармер. Он покорил неприятельское царство в дельте Нила и основал первую династию.

Что касается происхождения названия страны, то мнения об этом различны. В Ветхом Завете слово Египет переводится еврейским словом Мицраим, именем одного из сыновей Хама (Быт. 10, 6), который мог быть родоначальником Египтян. Иногда он называется землею Хамовой (Книга Псалтырь).

Около 96 % нынешнего Египта занимает пустыня и 99 % населения живет на 4 % всей территории страны.

Авраам и Лот

Мелхиседек, царь Салимский

Быт. 14, 17–24: Встреча42 Мелхиседеком Авраама. Царь и пророк Салима43 Мелхиседек44 – прообраз великого Первосвященника Нового завета. Пример благочестия в ином народе.

Завет Бога с Авраамом и Обетование сына

Рождение Исмаила

Знамение Завета

Быт. 17, 1–8: Подтверждение Завета. Наречение имени Авраам48.

Быт. 17, 9–14: Знамение Завета – закон об обрезании мужеского пола. Прообраз святого крещения.

Обетование Исаака. Наречение имени Сарра (Быт. 17, 15–21).

Совершение обрезания (Быт. 17, 22–27).

Краткая историческая справка – обряд обрезания:

Обрезание – обряд Иудейской религии, который состоял в обрезании крайней плоти всех младенцев мужеского пола в восьмой день по рождении их. Этот обряд был установлен в знамение завета Бога с Авраамом (Быт. 17, 10 – 12). Повеление об обрезании было повторено Моисею (Исх. 12, 44; Лев. 12, 3).

Из несомненных свидетельств видим, что обрезание употреблялось даже прежде времен Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху. Приккард свидетельствует, что обряд был в употреблении между народом Амакосою, составляющим очень значительную часть южноафриканского народонаселения. Кафры доселе совершают этот обряд и, вероятно, он был общим между первобытными жителями земли Ханаанской, потому что Филистимляне позднейшего времени первоначально именуются необрезанными.

От Евреев многие другие восточные народы приняли этот обряд и он составляет главное условие вступление в религию Магомета.

Орудиями для совершения обрезания служили: нож, бритва, и даже острый каменный нож.

Новейшие Иудеи доселе совершают этот обряд с большою торжественностью: дитя приносят в синагогу и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним обрезание со многими обрядностями.

Богоявление у дуба Мамрийского

Быт. 18, 1–8: Явление Бога Аврааму в виде трех странников. Образ Пресвятой Троицы у дуба Мамрийского49. Прообраз новозаветного Богоявления.

Обетование рождения сына. Смех Сарры (Быт. 18, 9–15).

Извещение Божие о конце Содома и Гоморры (Быт. 18, 17–21).

Быт. 18, 22–33: Заступничество Авраама. О силе молитвы праведника.

Содом и Гоморра

Быт. 19, 1–11: Лот принимает двух ангелов. Суть содомского греха.

Быт. 19, 12–14: Зятья Лота не верят ему.

Быт. 19, 15–23: Семья Лота покидает Содом. Путь нечестивца погибнет. Об ангельской помощи. Необходимость решительности при оставлении нечестия.

Быт. 19, 24–28: Разрушение Содома50 и Гоморры51.

Грех дочерей Лота. Происхождение Моавитян52 и Аммонитян53 (Быт. 19, 30–38).

Авраам и Авимелех

Рождение Исаака

Высшее испытание веры Авраама

Быт. 22, 1–8: Бог испытывает Авраама. Повеление Божие принести в жертву своего единственного сына Исаака на горе Мориа58. Непоколебимость Авраама в послушании Богу.

Быт. 22, 9–14: Бог останавливает Авраама59. Исаак, как прообраз жертвы Спасителя мира.

Быт. 22, 15–19: Повторение благословения Божия к Аврааму.

Смерть и погребение Сарры (Быт. 23).

Женитьба Исаака

Рождение Исава и Иакова

Быт. 25, 19–26: Рождение Исава62 и Иакова63: “больший будет служить меньшему”.

Быт. 25, 27–34: Исав продает свое первородство. О пренебрежении к отеческому благословению. Исав – начальник рода Идумеян.

Исаак и Авимелех

Быт. 26, 1–5: Исаак переселяется в Герар64. Подтверждение завета Исааку.

Исаак обманывает Авимелеха о Ревекке (Быт. 26, 6–11).

Богатство Исаака. Засыпание колодцев. Зависть Филистимлян (Быт. 26, 12–16).

Спор Исаака с Авимелехом о колодцах. Союз между Исааком и Авимелехом. Исаак поселяется в Вирсавии (Беэршива) (Быт. 26, 17–33).

Благословение Иакова и Исава

Женитьба Исава в тягость Исааку и Ревекке (Быт. 26, 34–35).

Отец готовится к благословению сына. Исав охотится за дичью (Быт. 27, 1–5).

Ревекка и Иаков прибегают к хитрости (Быт. 27, 6–17).

Иаков выдает себя за Исава и подходит за благословением к отцу (Быт. 27, 18–26).

Быт. 27, 27–29: Благословением Исааком Иакова.

Исав подходит к отцу и просит благословения (Быт. 27, 30–38).

Быт. 27, 39–40: Благословение Исааком Исава65.

Исав обещает убить Иакова. Ревекка советует Иакову убежать к Лавану66 (Быт. 27, 41–46).

Быт. 28, 1–5: Исаак отсылает Иакова к Лавану. Окончательное благословение младшего сына перед дорогой в Харран67. Первородство по благодати.

Исав берет себе третью жену из дочерей Исмаила (Быт. 28, 6–9).

Сон Иакова

Быт. 28, 10–22: Иаков в Вефиле68. Сон Иакова на камне. Лествица69 – чудесный символ божественного промышления о земле, прообраз Пресвятой Богородицы. Повторение Иакову Обетования, данного некогда Аврааму и Исааку.

Иаков и Лаван

Иаков встречается с Рахилью у колодезя (Быт. 29, 1–12).

Иаков встречается с Лаваном (Быт. 29, 13–14).

Иаков семь лет работает за Рахиль70 (Быт. 29, 15–20).

Лаван обманывает Иакова и дает ему в жены Лию71 (Быт. 29, 21–25а).

Иаков наконец получает в жены Рахиль и работает еще семь лет (Быт. 29, 15–30).

Рождение сыновей Иакова:

Рувим, Симеон, Левий, Иуда – сыновья от Лии (Быт. 29, 31–35).

Дан и Неффалим – сыновья от служанки Рахили Валлы (Быт. 30, 1–8).

Гад и Ассир – сыновья от служанки Лии Зелфы (Быт. 30, 9–13).

Иссахар и Завулон – последние сыновья Лии (Быт. 30, 14–20).

Дина – дочь Лии (Быт. 30, 21).

Иосиф – сын Рахили (Быт. 30, 22–24).

Сделка Иакова с Лаваном (Быт. 30, 25–43).

Иаков намеривается вернуться домой. Господь призывает Иакова к возвращению (Быт. 31, 1–16).

Бегство Иакова

Встреча Иакова с Исавом

Послы Иакова отправляются навстречу к Исаву (Быт. 32, 1–5).

Возвращение послов. Сообщение о том, что Исав с 400 воинами идет навстречу к Иакову (Быт. 32, 6–8).

Быт. 32, 9–12: Молитва Иакова при переходе через Иордан.

Быт. 32, 13–21: Иаков отсылает подарки Исаву.

Быт. 32, 22–32: Иаков получает имя Израиль.

Быт. 33, 1–11: Встреча Иакова с Исавом. Молитва и смирение умягчает сердце врага.

Исав возвращается в Сеир73 (Быт. 33, 12–16).

Иаков поселяется близ Сихема (Быт. 33, 18–20).

Краткая историческая справка – страна Идумея:

Идумея, страна Эдомская, Идумеяне – страна, народ получившие свое название от Исава, или Эдома. Эта страна лежала на юг от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в Библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на запад и Каменистою Аравией на восток. Климат в ней был превосходный и она отличалась особенным плодородием почвы.

Царство Едом имело около 100 км в ширину и 180 км в длину, то есть его площадь составляла около 18000 кв. км.

Древней столицей Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в книге пророка Исаии (53, 1). Другими городами были:

После смерти Саула едомиты при первой же возможности показали свою ненависть к Израилю. Когда Давид воевал в северной Сирии с Адраазаром, царем Сувским, Едом, по всей видимости, напал на южную часть Иудеи и даже угрожал Иерусалиму. Однако по возвращении Давида более древнее царство Едом значительно уменьшилось в размерах, уступив часть территории более молодому Израилю; восемнадцатитысячное войско Едома было разбито в Соляной долине у южной оконечности Мертвого моря.

Давид покорил Едом, который оставался под владычеством Иудеи даже во времена разделенного царства вплоть до прихода к власти Иорама (середина IX в. до Р.Х.).

Села сделалась в последствии столицей Идумеи. Более известна она в греческом переводе под названием Петра. (Села означает камень по-древнееврейски, Петра – по-гречески). Лет через пятьдесят после смерти Иорама царь Иудейский Амасия (875–800 гг. до Р.Х.) захватил Едом и крепость Селу. Развалины этого древнего города со множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 году Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к востоку от горы Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно (4Цар. 14, 7) был взят царем Амасией, причем 10 тысяч Идумеян пало в сражении и 10 тысяч пленных Идумеев были низринуты победителями с утесов.

“Петра, столица земли Едомской, была одним из чудес древнего мира, – пишет Дейвис. Этот город был воздвигнут на гигантской скале, и многие здания были выдолблены в камне. Поразителен вид Петры, с ее домами, уходящими вглубь скальной породы – красивого розового камня. Город был практически неуязвим для вражеского нападения”.

Пророчество о Едоме завершилось с падением Ассирии. “Свобода, полученная Едомом от Иудеи, – пишет Говард Вос, – обернулась лишь передышкой перед тем, как царство попало под еще более сильный гнет, на этот раз Ассирийский”. “Когда ослабела Ассирия, – продолжает ученый, – Едом, наряду с другими народами был поглощен ордами халдеев, налетевшими из Трансиордании”.

Набеяне, видимо, и есть те самые “сыны Востока”, упомянутые в книге Иезекииля (25, 4) где-то в VI веке до Р. Х. вытеснили едомлян из их горных укреплений и заняли город Петру.

Ко времени рождения Господа нашего Иисуса Христа город Петра была процветающим городом, являясь конечным пунктом одного из великих торговых путей Азии. В Петре арабы сбывали свои пряности и благовония.

Во времена Римской империи, согласно “Библейскому словарю Уингера”, “едомляне составляли одно целое с еврейским народом, и вся область нередко называлась римскими и греческими авторами Идумеей. Непосредственно перед осадой Иерусалима императором Титом (70 г. по Р.Х.) около 20 тысяч идумейцев были впущены в Священный Город, наполнив его грабежом и кровопролитиями. С этого времени едомляне, как отдельный народ, исчезаают со страниц истории.

И даже в наши дни, когда слава о Петре распространилась по всему миру, число людей, которые видели этот город, остается ничтожно малым. Он остается затерянным и заброшенным, являя собой один из самых странных и прекрасных пейзажей в мире: огромный живописный некрополь, охраняемый орлами…”

Третий древний Идумейский город Феман упоминается еще в книге Бытия (36, 34). По всей видимости это нынешний город Маан, к югу от Петры. Жители Фемана славились особенной мудростью (Иер. 49, 7). Некогда расположенный на восточной границе земли Едомской, он остался единственным поселением этой земли, избежавшим рарушения.

Последующая жизнь Иакова

История Иосифа и одиннадцати братьев

Продажа Иосифа в рабство

Грех Иуды

Иосиф в доме Потифара

Преуспевание Иосифа в доме Потифара81 (Быт. 39, 1–5).

Искушение Иосифа в доме Потифара (Быт. 39, 6–18).

Иосифа безвинно заключают в темницу. Иосиф становится распорядителем в темнице (Быт. 39, 19–23).

Иосиф истолковывает сны в темнице

Иосиф и Фараон

Братья Иосифа в Египте

Второе путешествие в Египет с Вениамином

Израильтяне в Египте

Переселение в Египет

Быт. 46, 1–4: Испрашивание воли Божией о переселении.

Быт. 46, 5–7: Иаков с семейством из Вирсавии переселяется84 в Египет.

Иосиф научает братьев просить у Фараона землю Гесем (Быт. 46, 28–34).

Иосиф извещает Фараона о прибытии его семейства из земли Ханаанской (Быт. 47, 1–6).

Иосиф и Иаков встречаются с Фараоном. Иаков благословляет Фараона. Фараон дает во владение Израилю землю Гесем85 (Быт. 47, 7–12).

Жизнь Евреев в Египте до смерти Иосифа

Иосиф принимает меры против голода в Египте. Покупка у людей всей земли Египетской в пользу Фараона (Быт. 47, 13–26).

Обещание Иосифа Иакову не хоронить его в Египте (Быт. 47, 27–31).

Быт. 48: Иаков благословляет сыновей Иосифа: меньший Ефрем86 предпочитается старшему Манассии87.

Пророческое благословение Иаковом колен Израилевых

Иаков призывает своих сыновей (Быт. 49, 1–2).

Быт. 49, 3–4: Благословение колена Рувима.

Быт. 49, 5–7: Благословение колен Симеона и Левия.

Быт. 49, 8–12: Благословение колена Иуды. Особое благословение к Иуде – пророчество о пришествии Христа.

Быт. 49, 13: Благословение колена Завулона.

Быт. 49, 14–15: Благословение колена Иссахара.

Быт. 49, 16–18: Благословение колена Дана.

Быт. 49, 19: Благословение колена Гада.

Быт. 49, 20: Благословение колена Асира.

Быт. 49, 21: Благословение колена Неффалима.

Быт. 49, 22–26: Благословение колена Иосифа.

Быт. 49, 27: Благословение колена Вениамина.

Завещание Иакова и его смерть

Смерть Иосифа

Книга Иова

История Иова

Иов. 1, 1: Происхождение Иова88 из земли Уц89 и его богобоязненность.

Клевета сатаны на Иова:

Иов. 1, 6–12: Сатана пред Богом. Первое испытание.

Иов. 1, 13–19: Гибель детей и богатства.

Иов. 1, 20–21: Терпение Иова.

Сатана пред Богом. Второе испытание (Иов. 2, 1–6).

Проказа на Иова (Иов. 2, 7–8).

Жена призывает к хулению Бога. Терпение Иова (Иов. 2, 9–10).

Скорбь трех друзей Иова (Иов. 2, 11–13).

Сетования и скорбь Иова:

Иов. 3, 3–5: Иов проклинает день своего рождения.

Иов. 3, 20–23: Вопль души с прошением о смерти.

Друзья увещевают Иова. Законнический взгляд друзей на суд Бога.

Из разговора с друзьями – Елифазом90, Валдадом91 и Софаром92:

Иов. 22, 6–9: Елифаз перечисляет грехи Иова.

Иов. 27, 1–6: Иов утверждает, что он праведен.

Иов. 33, 12–13: Елиуй93 гневается на Иова за оправдание самого себя.

Иов. 34, 10–15: Представление об употреблении Богом страданий в наказание людям.

Голос Божий к Иову:

Иов. 38, 1–19: О неспособности человека исследовать тайну творения Божия.

Иов. 39, 31–35: Покаянное смирение Иова.

Иов. 42, 7–9: Молитва Иова за друзей своих. Ложность законнического подхода к суду Божию.

Иов. 42, 10: Награда Иову.

Исчисление удвоенного богатства Иова (ср. Иов. 1, 3 с Иов. 42, 12).

Причина, почему не стало вдвое, по обещанию Божию, детей у Иова (ср. Иов. 1, 2 с Иов. 42, 13), – пророчество о Воскресении из мертвых.

О подлинной и внешней религиозности.

Иов явил собой пример истинного богопочитания вне избранного рода.

Религиозное состояние языческих народов

Следы постепенного уклонения от первоначальной истины, вырождающиеся в грубое идолопоклонство: обожествление сил, стихий природы и светил небесных. Тлевшая искра истины под пеплом языческих заблуждений.

Характеристика Патриархальной эпохи

Отличительная особенность Патриархальной эпохи – непосредственное общение патриархов с Богом. Начало опыта нравственно отеческого управления. Три отдельных ступени в отношении Бога к людям:

1) свобода выбора между смиренным повиновением и греховным противлением. Видимый перевес потомства Каина над потомством Сифа. Всеобщее развращение и потоп.

2) Заключение завета с праведным Ноем, как родоначальником нового человечества. Обещание о долготерпении Божием. Страшная самонадеянность у людей. Воцарение грубого идолопоклонства среди расселенного человечества.

3) Избрание Авраама – нового праведника, как родоначальника избранного рода. Частые явления и Обетования Божии. Полное развитие мысли о будущем Избавителе.

Домашнее задание

ПЕРИОД ТРЕТИЙ – От избрания Авраама до переселения еврейского народа в Египет

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть Завет Бога с Авраамом (Быт. 12, 1–3).

– Выписать из Священного Писания события явления Бога Аврааму в виде трех странников (Быт. 18, 1–8).

– Выписать из Священного Писания события испытания Авраама (Быт. 22, 1–8).

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть благословение Исааком Иакова (Быт. 27, 27–29).

– Выписать из Священного Писания сон Иакова в Вефиле (Быт. 28, 10–22).

– Выписать из Священного Писания текст выспрашивания Иудой Вениамина у Иосифа-царедворца.

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть благословение Иаковом Иуды (Быт. 49, 8–12).

– Выписать из Священного Писания в их историческом порядке и выучить наизусть имена Библейских патриархов от Адама до Иосифа.

Повторить вопросы:

1. Начало истории еврейского рода.

2. Призвание Авраама.

3. Авраам и Лот.

4. Мелхиседек, царь Салимский.

5. Завет Бога с Авраамом и Обетование сына.

6. Рождение Исмаила.

7. Знамение Завета.

8. Богоявление у дуба Мамрийского.

9. Содом и Гоморра.

10. Авраам и Авимелех.

11. Рождение Исаака.

12. Высшее испытание веры Авраама.

13. Женитьба Исаака.

14. Рождение Исава и Иакова.

15. Исаак и Авимелех.

16. Благословение Иакова и Исава.

17. Сон Иакова.

18. Иаков и Лаван.

19. Бегство Иакова.

20. Встреча Иакова с Исавом.

21. Последующая жизнь Иакова.

22. История Иосифа и двенадцати братьев.

23. Израильтяне в Египте.

24. История Иова.

25. Религиозное состояние языческих народов.

26. Характеристика Патриархальной эпохи.

Контрольный опрос по периоду от Авраама до переселения еврейского народа в Египет

1. Кто такой Евер, что означает его имя?

2. Кто такой Фарра?

3. Назвать в историческом порядке имена Библейских патриархов от Адама до Иосифа.

4. Показать на карте Ур Халдейский.

5. Куда переселился Фарра со своим семейством из Ура Халдейского?

6. Кто переселился с Фаррой из Ура Халдейского?

7. Быт.12, 1–3: Завет Бога с Авраамом – наизусть.

8. Куда переселяется Авраам со своим семейством из Харрана?

9. Дать краткую историческую справку о Египте.

10. Кем Лот приходился Аврааму?

11. Рассказать обстоятельства при которых Авраам и Лот поселяются в разных местах.

12. Какие земли выбрал Лот для своего житья после расставания с Авраамом?

13. Рассказать обстоятельства при которых Лот попадает в плен?

14. Кто и как выручает Лота?

15. Кто встречает Авраама у врат Салима?

16. Рассказать обстоятельства встречи Авраама у врат Салима.

17. Что означает имя Мелхиседек?

18. Показать на карте местоположение древнего города Салима.

19. Как звали жену Авраама?

20. Кто такая Агарь?

21. Что в переводе означают имена Аврам и Авраам?

22. Что в переводе означают имена Сара и Сарра?

23. Как звали первого сына Авраама?

24. Какое знамение Завета Господь положил Аврааму?

25. Где происходили события Богоявления Аврааму?

26. Рассказать о событиях Богоявления Аврааму.

27. Показать на карте место Богоявления Аврааму.

28. Рассказать о заступничестве Авраама пред Богом за нечестивые города ради праведных людей.

29. Рассказать о пришествии ангелов в Содом.

30. Что означает название Содом?

31. Что означает название Гоморра?

32. Показать на карте Содом.

33. Кто из жителей Содома спасся от гнева Божия?

34. Рассказать о событиях спасения Лота и его семейства.

35. Рассказать о происхождении Моавитян и Аммонитян.

36. Как звали второго сына Авраама?

37. Где находится гора Мориа?

38. Что произошло на горе Мориа с Авраамом?

39. Рассказать обстоятельства событий на горе Мориа.

40. Что означает имя Исаак?

41. Как зовут жену Исаака?

42. Где и при каких обстоятельствах находят жену Исааку?

43. Как звали двух сыновей Исаака?

44. Рассказать обстоятельства, при которых Исав продает свое первородство.

45. Кто такие эдометяне?

46. Каким образом Иаков получает благословение старшего?

47. Быт. 27, 27–29: Благословение Исааком Иакова – наизусть.

48. По чьему совету Иаков бежит из дома?

49. Почему Иаков бежит из дома?

50. К кому бежит Иаков?

51. Куда бежит Иаков?

52. Кем Лаван приходится Иакову?

53. Где снится сон Иакову?

54. Пересказать содержание сна Иакова.

55. Объяснить прообразовательное значение сна Иакова.

56. Как именовались жены Иакова?

57. Как звали старшего сына Иакова?

58. Назвать имена двенадцати сыновей Иакова.

59. Назвать имена сыновей Иакова от Рахили.

60. Рассказать об обстоятельствах сделки Иакова с Лаваном.

61. Показать на карте место, где Лаван догоняет бежавшего Иакова.

62. Рассказать обстоятельства встречи Иакова с Исавом.

63. При каких обстоятельствах умирает Рахиль?

64. Где погребена Рахиль?

65. Каковы были сновидения Иосифа и почему его ненавидели братья?

66. В какой книге описана история Иосифа и его двенадцати братьев?

67. Рассказать о заговоре братьев против Иосифа.

68. Кто из братьев предложил не убивать Иосифа?

69. Кто из братьев предлагает продать Иосифа в рабство?

70. Пересказать историю с Фамарь.

71. В какую страну попадает Иосиф после продажи его братьями в рабство?

72. Как звали хозяина дома, в который попадает Иосиф в рабстве?

73. При каких обстоятельствах Иосиф попадает в темницу?

74. Какие сны, кому и как истолковывает Иосиф в темнице?

75. Как исполнилось истолкование снов Иосифа?

76. Сколько времени находился Иосиф в темнице?

77. Какие сны снятся Фараону и как их истолковывает Иосиф?

78. Какое решение принимает Фараон, когда Иосиф истолковывает ему сны?

79. Какого брата не было на первой встрече Иосифа с братьями в Египте?

80. Рассказать о первой встрече Иосифа с братьями в Египте.

81. Рассказать о втором путешествии братьев в Египет и о их второй встрече с Иосифом.

82. Каким образом Иосиф удерживает Вениамина?

83. Рассказать о Вениамине.

84. Кто из братьев предлагает свою жизнь за брата Вениамина?

85. Откуда переселяется Иаков со своим семейством?

86. Показать на карте место, откуда переселился Иаков со своим семейством.

87. Сколько человек насчитывало семейство Иакова на момент переселения в Египет?

88. Как называлась местность, куда переселяется Иаков со своим семейством в Египте?

89. Показать на карте местность, где поселяется Иаков со своим семейством в Египте.

90. Как звали двух сыновей Иосифа?

91. Рассказать обстоятельства благословения Иаковом двух сыновей Иосифа.

92. Быт. 49, 8–12: Благословение Иаковом Иуды – наизусть.

93. Где Иаков завещает похоронить себя?

94. Каким событием заканчивается книга Бытие?

95. В какой книге описана история праведного Иова?

96. Кто из известных исторических лиц жил в земле Уц?

97. Рассказать коротко историю Иова.

98. Как книга Иова пророчествует о Воскресении мертвых?

99. Дать краткую характеристику религиозного состояния языческих народов.

100.Дать характеристику Патриархальной эпохи.

6, Толкование на книгу Исход

1–8. Одобрение Моисея Богом – освобождение неизбежно. 14–30. Родословие Моисея и Аарона.

Исх.6:1. И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.

Под действием «руки крепкой», т.е. казней (см. выше объяснение 19–23 ст. 3 гл.), фараон не только отпустит, но даже «выгонит» евреев из своей земли (Исх. 12:33).

Исх.6:2. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.

Исх.6:3. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим [«Господь»] не открылся им;6

Исх.6:4. и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

Исх.6:5. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

Исх.6:6. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

Исх.6:7. и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского;

Исх.6:8. и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.

Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетований. Явившийся Моисею Господь есть тот самый Бог Всемогущий (El-Schaddai), Который открывался патриархам (Быт. 17:1, 35:11) и если Иегова всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schaddá’ем обещания. Последний «поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю Ханаанскую» (Исх.6:4, Быт. 17:8, 26:3, 35:11–12), а, тождественный с ним Иегова приведет его в исполнение.

Тождество Иеговы с El-Schaddá’ем ручается за выполнение трех обетований: избавления от рабства египетского (Исх.6:6, Быт. 15:14), избрания евреев в народ Божий (Исх.6:7, Быт. 17:7–8, Втор. 4:20, 7:6) и дарования им земли обетованной (Исх.6:8, Быт. 17:8, 26:3, 28:13, 35:12). Ввиду всего этого Моисей и народ не должны падать духом. Если в результате избавления они опытом узнают, что Господь – их Бог, то и теперь при предсказании предстоящего освобождения должны сохранять веру в Него. «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь», не открывался им» (ст. 3). В Своих обетованиях патриархам Бог указывал по преимуществу на Свое всемогущество (El-Schaddai), служившее для них ручательством за исполнение Его обещаний.

Со времени Моисея эти последние начинают исполняться. Потомство патриархов стало великим народом, готовым начать самостоятельную политическую жизнь под непосредственным водительством Божьим. И теперь Господь проявляет Свое другое свойство, выраженное в имени Иегова, – неизменность, верность в исполнении Своих обетований. «Спасу вас мышцею простертою и судами великими» (ст. 6; Втор. 4:34, 5:15, 7:19), т.е. казнями, так как они, сокрушая царство фараона, служат для него и наказанием («суд»). «Подняв руку» – употребляемое при клятвенных обещаниях действие, указывающее на его непреложность (Быт. 14:22, Втор. 32:40, Иез. 20:23).

Исх.6:9. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.

Исх.6:10. И сказал Господь Моисею, говоря:

Исх.6:11. войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Исх.6:12. И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен.

Утешительное обетование не произвело на народ соответствующего воздействия вследствие его малодушия – отсутствия терпения (Чис. 24:4, Иов. 21:4), поддерживаемого тяжкими работами. Это обстоятельство в связи с неизбежностью нового отказа со стороны фараона, которого трудно убедить неречистому человеку, заставляет Моисея решительно отказаться от исполнения возлагаемого на него поручения.

Исх.6:13. И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.

Несмотря на непослушание в данное время народа и отказ Моисея идти к фараону, «говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и фараону». Эти новые богоявления укрепили, можно думать, дух Моисея, так как впоследствии в нем незаметно колебаний и сомнений (см. ниже Исх. 7:1–6).

Исх.6:14. Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы.

Исх.6:15. Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона.

Исх.6:16. Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь.

Исх.6:17. Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их.

Исх.6:18. Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года.

Исх.6:19. Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.

Исх.6:20. Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея [и Мариам, сестру их]. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь.

Исх.6:21. Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри.

Исх.6:22. Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри.

Исх.6:23. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара.

Исх.6:24. Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы.

Исх.6:25. Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.

Так как освобождение евреев совершилось при посредстве Моисея и Аарона, которые являются главными деятелями в дальнейших событиях, то, в виду полной уместности сказать, кто же такие были они, новый раздел начинается их родословием. Не без намерения предпосылается его изложению родословие сыновей Рувима и Симеона. Божественное избрание Моисея и Аарона в вожди народа еврейского совершается, хочет сказать этим автор, независимо от старшинства рода. Левий был третий сын Иакова, и однако его потомки удостоились этого избрания, Кааф, предок Моисея и Аарона, был также не первым, а вторым сыном Левия (Исх.6:16). Намек на особенное благоволение Божье к потомкам Левия содержится и в указании долголетия его представителей (Исх. 6:18, 20). По словам ст. 20, отцом Моисея и Аарона был Амрам. Судя по контексту, этот Амрам – не кто иной, как сын Каафа (Исх.6:18).

Но к такому выводу не располагает Чис. 3:27–28. Как видно из данного места, по бывшему во второй год после исхода из Египта исчислению в поколении Каафа, делившемся на 4 рода, оказалось 8600 человек. Сколько лиц заключал каждый род, здесь не указано. Но если разделить 8600 на четыре, то получится 2150, т.е. приблизительное среднее число взрослых лиц мужеского пола, приходящееся на каждый род. Если к этому числу мужчин присоединить еще женщин и детей, то 2150 придется возвысить до 6450. Такое число лиц должен был заключать род Амрама. Но кроме Моисея, Библия из детей Амрама знает только Аарона и Мариам (Исх.6:20). В виду этого отождествление Амрама, отца Моисея, с Амрамом, сыном Каафа, приводит к невероятному заключению, что от четырех представителей (Амрам, Моисей, Аарон, Мариам) в один род произошло 6450 человек. Единственным исходом из этого затруднения является вполне достоверное предположение, что Амрам, отец Моисея, не одно и то же лицо с Амрамом, сыном Каафа, а одноименный с ним позднейший потомок Левия. Мать Моисея – Иохаведа называется теткой своего мужа Амрама, а сообразно с этим в Чис. 26:59 – «дочерью Левия, которую родила ему жена его в Египте». Но что касается термина «тетка» (евр. «дода»), то он может быть понят иначе, что и доказывается переводом LXX: «θυγατέρα τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ» – двоюродная сестра с отцовской стороны, «дщерь брата отца своего». Как тетка Амрама, Иохаведа – дочь Левия (от Левия Кааф и сестра его Иохаведа, от Каафа Амрам, племянник Иохаведы). Но раз Иохаведа, жена Амрама, – его двоюродная сестра, то она уже не может быть дочерью Левия. И что действительно греческие переводчики не считали ее таковой, это видно из их чтения (Чис.26:59). Вместо еврейского: «Иохаведа дочь Левия, которую родила жена Левина в Египте», они ставят: «θυγάτηρ Λευι, ἡ ἔτεκεν τούτους τῷ Λευι ἐν Αἰγύπτῳ», – «дщи Леви́ина, яже роди сих7 Леви́и во Египте». Следовательно, и со стороны своей матери Моисей не был ближайшим потомком Левия.

Исх.6:26. Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

Исх.6:27. Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это – Моисей и Аарон.

Исх.6:28. Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской,

Исх.6:29. Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, всё, что Я говорю тебе.

Исх.6:30. Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?

Изложив родословие Моисея и Аарона и отметив их положение в качестве богоизбранных вождей народа еврейского (Исх.6:26–27), священный писатель возвращается к тому, на чем прервала его нужда внести родословие Моисея и Аарона, именно к ответу первого на приказание идти к фараону (Исх.6:12).

Благословения Авраама заменены на закон Моисея

На чтение 10 мин. Просмотров 89

К чему привёл переход от благословения Авраама к закону Моисея? Как Израильтяне поменяли свое положение перед Богом?

Они обменяли завет. Они вышли из завета благодати Авраама и встали под завет закона Моисея.

(Исх19:4-6) Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; Итак, если вы будете слушать гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Бог говорит не о послушании закону, а о послушании Богу. То же самое относится и к нам сегодня. Мы должны повиноваться Богу.

(Исх 19 :7-8) И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним.

Разве не Бог вывел их из Египта? А тут они вдруг говорят: мы исполним. Вся проблема их — собственные усилия — пепел и пыль. По сути евреи ответили Богу надменно, все взяли на себя. Иными словами говоря; «Бог, не суди нас, а благословляй нас. Но не из-за Твоей доброты и верности, а за наши заслуги. За послушание наше, потому что сможем исполнить все, что потребуешь».

Получается, что ничему они не научились. Что они сделали, чтобы выйти из Египта? Что сделали, чтобы Красное море перейти? А чтобы падала манна с неба? Они только роптали и жаловались.

Почему Бог отдалился от народа

С того самого момента для сынов Израилевых все поменялось. Бог отдаляется от них и говорит Моисею, чтобы они близко не приближались к горе Синай. Ибо она Свята.

Бог и Его присутствие всегда были с ними. Столп облачный днем и огненный ночью. Бог все время был с ними и ничего не требовал взамен. Все потребности были удовлетворены. Он был благ к ним. А после: «Не подходите, чтобы увидеть Мое присутствие, ибо умрете». Евреи отвергли Божию благодать и начали рассказывать Творцу о собственной праведности и о послушании Его голосу. Из-за чего Всевышний отступил от них.

(Исх19: 12 ) И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всяк, кто прикоснется к горе, предан будет смерти.

Это не Бог стал таким жестоким, это Евреи изменили завет. И когда они это сделали, Бог не мог иметь с ними отношение по закону благодати.

Переход от благословения Авраама к закону Моисея

Благодаря завету с Авраамом, Исааком, Иаковом этот завет был основан на благодати.

А теперь Бог принял решение держаться подальше от сынов Израиля. Он остался с ними, но теперь все по другому.

Теперь от них зависит исполнение закона. От их послушания. Божия доброта теперь им не знакома. Они теперь всего добиваются своими силами.

Хотите этим путем идти? Тогда даю вам десять заповедей. Чем больше пытаешься своими усилиями исполнить закон, тем больше он будет выявлять то, к чему призван.

Для чего был дан закон

Закон Моисея создан для того, чтобы показывать неудачи и грехи. Чем больше стараешься, тем больше грехов он выявляет.

Попробуйте продержаться хотя бы неделю, соблюдая закон. К концу дня вы упадете от бессилия. Божий план состоял в том, чтобы мы жили своей жизнью, опираясь на Его любовь и верность. В Его планы не входило, чтобы человек жил и надеялся на свои собственные заслуги, опираясь на исполнение закона. Господь все время пытался донести, что это плохое решение.

(1Кор 15:56) Жало же смерти — грех, а сила греха — закон.

Что такое сила греха? Если увидите человека пытающегося жить по законам Моисея (по своим делам), то знайте, у него есть сила грешить.

Поклонение золотому тельцу

Даже если человек напустил на себя святость и религиозность, и, даже если он сделал это убедительно, ему это не поможет. Слово Божие указывает: «Они черпают из закона силы грешить».

Когда Бог дал им десять заповедей у подножия горы Синай — закон Моисея. Они тут же отлили золотого тельца, тут же согрешили. Начали полагаться на бычка золотого.

(Чис 21: 5-6) И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. Послал Господь на народ ядовитых змей, которые жалили народ. И умерло множество народа из сынов Израилевых.

Бог не творил змей для умерщвления Евреев. Он сказал: «У Меня другой завет (завет с Авраамом), поэтому Я поднимаю руки, которые защитят. Вас же защищал Я прежде? Но вы не захотели завета благодати? Вы выбрали то, что Я буду судить вас по тому, как вы исполняете закон. Поэтому убираю руку от вас».

Вы понимаете, в какой благодати мы с вами ходим сегодня? Мы же не хотим, чтобы Бог убрал руку от нас? Иной раз думаешь, что все в жизни делаешь ты. Но это все делает Бог. И да не отойдет от нас Его благодатная рука. «Господи! Никогда не убирай руку от меня. Потому что без Тебя ничего не могу делать». Да что без Бога мы можем нормальное сделать?

Что дал переход от благословения Авраама к закону Моисея?

Ничего хорошего. Бог начал отвечать по-другому, ибо Евреи начали действовать в рамках другого завета. Что они выбрали? Ушли из под покрова Божией верности, любви. Захотели быть судимыми по своим заслугам и исполнению заповедей.

И именно так себя ведут люди в церкви сегодня. Они не доверяют Богу. При этом пытаются понять, как заработать Его доверие за счет своих дел. Разве это не о нас? «О! Я такой хороший, разве не поэтому для меня открыты ворота в рай? Я пойду на небеса за добрые свои дела и получу награду».

Как завоевать доверие Бога?

Если Бог что-то дал мне, то в этом моей заслуги нет. Мыслить, как Авраам, понимая, что своими силами ничего не добьюсь.

Когда человек начинает понимать, что это не я сделал, а Бог, тогда в жизнь приходят перемены.

(Втор 28:3-4) Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.

(Втор 28:12) Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтоб благословлять все дела рук твоих: и будешь давать в займы многим народам, а сам не будешь брать взаймы.

 Благословения Авраама

Когда Бог давал десять заповедей, Он знал, что их невозможно исполнять. Поэтому нужен был Иисус. И Он был дан им как прообраз, в виде агнца. Евреи построят алтарь. Будут приносить непорочных, чистых барашков.

Будут возлагать на агнцев руки, чтобы происходил обмен — непорочность агнца на человека, а грех человека на непорочного агнца.

А в конце ритуала Евреи будут закалывать ягнят, чтобы животные забирали на себя весь их грех. А они уходили с благословением.

Ягнята — символ Иисуса. В ветхом завете Бог не открывал Иисуса, но давал прообраз Его, чтобы знали грядущую реальность и исполнение обещанного.

Предостережение от проклятий

Переход от благословения Авраама к закону Моисея несёт проклятия. Это не касается тех, которые заключили завет благодати и не поменяли его, как Евреи. Иисус — лучший путь к Богу, а не закон Моисея.

(Евр 10:1) Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

Итак, тень не исполнила того, что нужно.

(Кол 2:17) Это есть тень будущего, а тело — во Христе.

Задать вопрос

В Ветхом Завете Иисус был сокрыт, а в Новом Завете явлен. Иисус — ключ к пониманию старого завета и Он же ключ к пониманию Нового.

Все, что было в Ветхом Завете происходило потому, что сыны Израилевы решили поменять Авраамов завет благодати на закон Моисея. Теперь Бог строил отношения с Евреями исходя из завета, основанного на законе. Потому что они отвергли завет благодати в котором они были, когда Бог вывел их из Египта туда, где они приняли это опрометчивое решение. Им нужно было научиться увидеть свою нужду в Спасителе.

Как действует закон

Если будут повиноваться, будут иметь благословение при условии, если будет исполнен весь закон. В обратном случае будет проклятие. Бог знал, что они не исполнят. Закон и не был создан для его исполнения.

Комментарий!

Закон был создан для того, чтобы показать несостоятельность человека исполнить его.

Бог не принимает усилия человека

(Исх 20:21) И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым; вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе; Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесла твое, то осквернишь их.

Благословения Авраама сегодня

Итак, Бог сказал: «Не сооружай из тесаных». Ему не нужны плоды людских усилий. Никакие человеческие старания, добрые дела нельзя добавлять к искупительной смерти Христа. Благословения Авраама сегодня мы получаем через Иисуса Христа.

(Исх 20:26) И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.

Невозможно собственными шагами заслужить Божию благосклонность.

Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.7. Моисей: Let my people go!

?

LiveJournal

  • Main
  • Ratings
  • Interesting
  • iOS & Android
  • Disable ads

Login

  • Login
  • CREATE BLOG

    Join

  • English

    (en)

    • English (en)
    • Русский (ru)
    • Українська (uk)
    • Français (fr)
    • Português (pt)
    • español (es)
    • Deutsch (de)
    • Italiano (it)
    • Беларуская (be)

греческих мифов, связанных со сказками об Аврааме, Исааке, Моисее и обетованной земле — Вридар

Изображение с Wikipedia

Классические греческие мифы, связанные с основанием колонии Кирена в Северной Африке (Ливия), заслуживают внимания наряду с библейским повествованием об основании Израиля. Этот пост представляет собой презентацию моего понимания некоторых идей Филиппа Вайденбаума, найденных в недавней статье в Scandinavian Journal of the Old Testament , и, очевидно, воплощает его тезис, Аргонавтов пустыни .

Моя недавняя публикация привлекла внимание к следующим мифам, общим для историй о жертвах Фрикса и Исаака. Я не уверен, что мое описание их виновато в том, что немного размывает границы строгого определения мифемы, но они, безусловно, являются общими элементами.

  1. Божественное повеление принести в жертву своего сына
    • реальный в случае Исаака,
    • ложь в другом случае с Фриксом — мачеха П. подкупила посыльных, чтобы они сказали отцу, что бог требует жертву
  2. Благочестивое беспрекословное подчинение отца команде
  3. Спасение в последнюю минуту человеческой жертвы посланным Богом тараном
    • Прямая команда отцу в случае Исаака
    • Прямая команда жертвенной жертвы в случае Фрикса
  4. Крепление тарана к дереву или кусту
    • перед жертвоприношением барана в случае Исаака
    • после жертвоприношения барана в случае с Фриксом
  5. жертвоприношение барана
    • как замена Isaac
    • в благодарность за Фрикс

Важно то, что эти повествовательные единицы, общие для обеих историй, существуют на уровне, независимом от конкретных историй.Их можно перевернуть и переупорядочить для создания разных историй.

Возникает вопрос: похожи ли эти единицы случайно или один набор был заимствован у другого?

Эта конкретная деталь о баране на дереве или в зарослях, безусловно, достаточно характерна, чтобы оправдать этот вопрос по отношению ко всей совокупности.

Во-первых, учитывая, что это больше не считается «маргиналом» (за исключением, может быть, среди значительной части американских библеистов, где влияние «консервативной» и даже евангельской религии относительно сильно), считать, что книги Библии «Ветхий Завет» пишутся еще в персидскую или даже эллинистическую эпоху и учитывая близость еврейской и греческой культур, возможность прямого заимствования не может быть отвергнута сразу.

Во-вторых, вероятность того, что еврейская история о связывании Исаака находится под влиянием греческого мифа, увеличивается, если обе истории расположены в аналогичном структурном положении в параллельных повествованиях.

Оба рассказа о почти человеческих жертвоприношениях служат прологами к более крупным рассказам о:

  1. Божественное обещание земли, которая будет унаследована потомками героя
  2. особый божественно избранный народ
  3. заранее согласованный график четырех поколений до того, как земля будет унаследована
  4. избавление через лидера, который сначала протестует из-за заикания
  5. дополнительная задержка из-за несоблюдения человеком божественного обещания
  6. странствие по пустыне со священным сосудом
  7. направляет божественные откровения на пути

Оба рассказа о побеге из человеческих жертвоприношений не только являются прологами к более крупным сопоставимым повествованиям, но и служат ориентиром для обоих.Они объединяют соответствующие более длинные истории, служа исходной точкой божественных обетований, которые направляют последующие повествования о путешествии в землю обетованную, и эта исходная точка упоминается в качестве напоминания в последующих повествованиях.

Библейский рассказ о гораздо большем, чем о том, как дети Авраама унаследовали землю Ханаан, и именно здесь Филипп Вайденбаум в своей докторской диссертации 2008 года Аргонавты пустыни — Структурный анализ еврейской Библии, привлекает внимание к значительное сходство между сочинениями Платона и библейскими повествованиями.Оба содержат общий потоп, являющийся началом новой эры в цивилизации, с последующей патриархальной эрой, возвышением городов и царской власти, а также развитием законов и описанием идеального государства. Законы Пятикнижия часто удивительно похожи на законы, предложенные Платоном:

  • законы, требующие центрального религиозного органа,
  • о необходимости чистых кровей (особенно для священников),
  • законов, осуждающих гомосексуализм, колдовство, магию,
  • наследственного права, пограничные камни,
  • законов, разрешающих забирать рабов только у иностранцев,
  • законов против необходимости короля,
  • законы, регулирующие недобровольное убийство,
  • законов о непослушных детях,
  • законы против ростовщичества, против сбора слишком большого количества фруктов с полей,

и многие другие, часто перечисленные в том же порядке между греческими и еврейскими текстами.

Идеальное государство, кроме того, разделено на двенадцать участков земли, отданных двенадцати коленам. Предупреждается, что король подвержен порокам любви, а это приведет к деспотической тирании. Здесь можно подумать о грехах Давида и Соломона.

Вайденбаум применяет структурный анализ мифов, разработанный Клодом Леви-Стросом, к Библии, и можно видеть, что его освещение намного шире, чем можно было бы охватить в нескольких сообщениях в блогах. Здесь я сосредотачиваюсь только на структурном месте «жертвоприношений» Фрикса и Исаака в их соответствующих более широких повествованиях.

Эпизод с Фриксом служит введением в приключения Ясона и аргонавтов, и этот набор приключений служит объяснением основания греческой колонии Кирена в Северной Африке (Ливия).

Эпос об аргонавтах и ​​библейское повествование

Ранее я написал серию из шести постов о резонансах между Аргонавтикой, как сказал Аполлоний Родосский (их можно найти, начиная с нижней части этого архива Аргонавтики), но этот пост касается тезиса Вайденбаума.

Полный эпос об аргонавтах можно найти в Четвертой пифийской оде Пиндара. Ранее он упоминался в «Одиссее» Гомера, XII, 69–72, в Теогании Гесиода, 990–1005 годы, и у Геродота (основание Кирены и прерванное жертвоприношение Фрикса). Еврипид написал две пьесы под названием Phrixos , ныне проигранные нами. И, конечно же, Аполлоний Родосский написал эпическую поэму «Аргонавтика», подражая Гомеру.

Основные источники этой эпопеи относятся к основанию Кирены.(Ода Пиндара даже посвящена царю Кирены.) Это сопоставимо с ранним библейским повествованием от Авраама до Моисея, касающимся заселения Ханаана.

Ясон, лидер аргонавтов, принадлежал к той же большой семье, что и Фрикс, все происходившие от Эола.

Зевс был рассержен на потомков Эола из-за попытки принести Фрикса в жертву его отцом, и, чтобы успокоить его божественный гнев, Ясон отправился в Арго с группой последователей (аргонавтов), чтобы забрать золотое руно.(Это была шерсть барана, который в последний момент спас Фрикса от принесения в жертву.)

Тритон, сын морского бога Посейдона, явился в человеческом обличье и подарил одному из аргонавтов, Евфему, горсть ливийской земли в знак обещания, что его потомки вернутся и колонизируют землю. Если бы Евфему сумел сохранить почву для посадки надлежащим образом в своем собственном районе, его потомки вернулись бы, чтобы колонизировать только четыре поколения спустя. Но поскольку почва была смыта за борт, а ее частицы приземлились на острове Тера, должно было пройти семнадцать поколений, и Кирена должна была быть колонизирована потомками аргонавтов после того, как впервые поселилась в Фере.

Это обратный порядок, в котором мы читаем о «жертве» и обетовании в библейском повествовании. Там Аврааму обещана земля, а затем он готовится принести в жертву Исаака. Аргонавты стремятся унять гнев Зевса по поводу попытки принести в жертву Фрикса, забирая руно барана, который спас его, и после этого дается обещание земли Кирена для потомков аргонавтов.

Спустя несколько поколений, после того, как потомки аргонавтов поселились на Фере, прямой потомок Евфема получил через Дельфийского оракула приказ вести свой народ к поселению и основанию Кирены во исполнение обещания, данного в то время, когда аргонавты забирали руно. барана, спасшего Фрикса.

Этот потомок был известен как Баттус (имя, которое означает «заика»). Он возражал против божественного повеления на том основании, что он не был великим воином и имел дефект речи. Но Дельфийский оракул отказался прислушиваться к разуму и все равно заставил его сделать то, что ему сказали.

Геродот сообщает нам, что Батт правил Киреной уже сорок лет.

Нам напоминают об обещании Аврааму, что его потомки поселятся в Ханаане после четырехсот лет рабства в Египте.Египет служит задержкой на пути к их судьбе, как Тера в греческом мифе.

Бог повелевает Моисею вести свой народ в Ханаан, ссылаясь на свое обещание дать его отцам, Аврааму, Исааку и Иакову. Моисей сначала отказывается, говоря, что он заикается. Если Батт правил аргонавтами в течение сорока лет, Моисей (также однажды названный царем и известный как царь у Филона) также руководил своим народом в течение сорока лет.

Эта повествовательная структура, соединяющая Авраама с Моисеем, точно отражает обещание, данное Евфему, и его исполнение его потомком Баттом.И Моисей, и Батт, пытаясь избежать своей божественной миссии, использовали свои проблемы, говоря, и оба правили своим народом в течение сорока лет. Следовательно, сходство между прерванным жертвоприношением Исаака и жертвоприношением Фриксоса является частью схожей повествовательной структуры. Кажется, что Авраам играет двух разных персонажей из греческого эпоса: царя Афама, который чуть не принес в жертву своего сына (Фриксоса) — эпизод из начала эпоса; и аргонавта Евфема, получившего обещание земли своим потомкам — эпизод из финала эпоса.Порядок выпусков изменен на обратный. Точно так же изображение барана, висящего на дереве после жертвоприношения в греческой версии, кажется перевернутым по отношению к барану, застрявшему в кусте перед жертвоприношением в Бытии. (стр.134, выделено жирным шрифтом)

Чтобы повторить несколько строк, которые я цитировал в моем предыдущем посте, но на этот раз без пропусков:

Параллелизмы не должны анализироваться изолированно, но нужно попытаться найти возможную структуру повествования, которая связывает сходства вместе.Другими словами, сходства между Фриксом и Исааком самого по себе недостаточно, чтобы строить предположения о возможных заимствованиях. Но, когда мы помещаем его в более широкие рамки эпоса об аргонавтах и ​​основания колонии Кирена, это позволяет нам подвергнуть сомнению вероятное влияние греческой мифической традиции на написание Ветхого Завета. (стр.134)

Филипп Вайденбаум отмечает, что его тезис поддерживает тезис, выдвинутый Ян-Вимом Весселиусом в Происхождение истории Израиля: Истории Геродота как план для первых книг Библии , что рассказы Геродота повлияли на библейское повествование.

Но до сих пор не хватает одной важной подсказки, — замечает Вайденбаум. Какое отношение может иметь основание колонии в Кирене у Геродота к поселению и царству, основанному Израилем в Ханаане? Вайденбаум указывает на ответ:

.

Мы должны исследовать сочинения другого известного греческого писателя, чтобы найти описание государства, задуманного как колония. Государство, которое будет разделено на двенадцать племен и будет управляться совершенными законами, данными Богом — идеальное государство, представленное Платоном в его Законах . (стр. 134)

И это тема будущих сообщений в блоге.

Изображение из Википедии Следующие две вкладки изменяют содержимое ниже.

Нил является автором этого поста. Чтобы узнать больше о Нейле, посетите нашу страницу «О нас».

Нравится:

Нравится Загрузка …

Похожие сообщения на Vridar


Если вам понравился этот пост, подумайте о пожертвовании в пользу Vridar. Благодарность!


Моисей — Википедия

Mose (s) (hebräisch מֹשֶׁה Mosche; altgriechisch Μωϋσῆς, Μωσῆς Mō (y) sēs; arabisch مُوسَى Zentralūsāt M19)Nach biblischer Überlieferung führte der Prophet Mose (Dtn 34,10 EU ) als von Gott Beauftragter das Volk der Israeliten auf einer vierzig Jahre währenden Wanderung aus der ägyptischen Sklavereanische Land in das klavereanische Landas.

Bis in die Zeit der Aufklärung galt Mose als Verfasser der Bücher des Pentateuch (1. до 5. Buch Mose, die Bücher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium) sowie des Psalms 90. Bei Aller Unkinelaricheit üi. Mose ist die Mehrheit der heutigen biblischen Wissenschaftler der Ansicht, dass ein solcher Historischer Mose nicht als Autor des Pentateuch in Frage kommt.

Die Erzählungen um Mose sind im Alten Testament eng mit den Traditionen des Auszuges aus Ägypten, der Gesetzgebung während der Wanderung durch die Wüste und dem Aufenthalt der Israeliten в Kadesch-Barnea verbunden. Sie sind über weite Teile der Bücher Mose verstreut und gehören nach der Traditionalellen Urkundenhypothese verschiedenen Überlieferungsschichten an, die vorwiegend zwischen dem 10. und dem 6. Jahrhundert v. Chr. Датиерт Верден.

Geburt, Aussetzung und Errettung [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Die Erzählung der Geburt des Mose befindet sich в Ex 2,1–10 EU , der keine Personennamen enthält und Moses Eltern dem Stamm Levi zurechnet.Der Stammbaum des Mose wird в Ex 6,14–27 EU angegeben. Dieser Passus wird der priesterschriftlichen Redaktion zugerechnet [1] und nennt Amram als Vater, dessen Tante [2] Jochebed as Mutter und Aaron als Bruder des Mose (6,20; vgl. 4,17 EU ), die Schwester der beiden hieß Mirjam. [3] Der Erzählung in Ex 2,1–10 zufolge sei Mose nach seiner Geburt am Ufer des Nils ausgesetzt worden, die Tochter des Pharao habe ihn gefunden und eine hebräische Frau — die leibliche Mutter des Kin bestel — als Ams.Nach der Stillzeit habe die Tochter des Pharao das Kind als Sohn angenommen und ihm den Namen Mose gegeben.

In dem biblischen Bericht von der Geburt des Mose ist das gleiche Motiv der Aussetzung und Errettung des «Heldenkindes», «Königskindes» или Jedenfalls «Schicksalskindes» erkannt worden, das in allen derenderentumskiementes, das in allen derenderentumskientes die Kindheitsgeschichten von Romulus und Remus, Ödipus, Sargon von Akkad und Kyros II.грех Die Aussetzung des Kindes, die in diesen Mythen oft mit einem kultischen Vergehen oder mit einem Unheilsorakel in Verbindung steht, ist im Fall von Mose in den Rahmen der vom Pharao angeordneten Tötung der männlichen Kinder der Israeliten 90, ex 1,1199 eingefügt und stellt einen Versuch dar, das Kind zu retten — wie es auch in anderen Legenden des antiken Nahen Ostens der Fall ist. [4] Von einem Unheilsorakel in Verbindung mit der Geburt des Mose berichten jedoch das Targum Pseudo Jonathan [5] und — davon wahrscheinlich abhängig — Флавий Иосиф [6196].

Von mehreren Exegeten ist die Auffassung vertreten worden, dass die aus neuassyrischen Texten (um das 8. Jahrhundert vor Chr.) Bekannte Legende von Sargon von Akkad die Vorlage oder die „nächste Ex 2,1–10 sevon. [7] [4] Die Ähnlichkeiten sind vor allem darin gesehen worden, dass in beiden Fällen das Kind in einem wasserdichten Röhrichtkästchen in dem Fluss gefunden wird und dass der Retter estiert 5–9 (Zeilen

„Meine Mutter, eine Hohepriesterin, wurde mit mir schwanger.Insgeheim gebar sie mich.
Sie legte mich в ein Schilfkästchen. Mit Bitumen dichtete sie meine Behausung ab.
Sie setzte mich am Fluß aus, der (mich) nicht überspülte.
Akki, der Wasserschöpfer, zog mich heraus, als er seinen Wassereimer eintauchte.
Akki, der Wasserschöpfer, zog mich als sein Adoptivkind groß. “ [8]

Andere Autoren haben Analogien mit einer aus späten Texten der griechisch-römischen Zeit bekannten Version der Horuslegende gesehen, nach der Horus gemäß dem Osirismythos durch seine Mutter Isis geschützt fheürlufendes в городе Сетинге, что в Хеммисине ägyptischem Kontext plädiert, die ihren Niederschlag in der Verwendung von ägyptischen Wörtern in der Perikope der Geburt Moses — insbesondere in der Perikope der Geburt Moses — insbesondere in der Perikope der Geburt Moses — insbesondere in der Perikope der Geburt Moses — insbesondere в Ex 2,3 EU [9] — und nicht in der Entlehnis der Moses. [10]

Der Name Mose [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Die in der Geburtserzählung vorgenommene volksetymologische Namensableitung, die sich auf die hebräische Wurzel mšh („ziehen“ [11] ) bezieht, ist fehlerhaft. So versuchten antike Autoren den Namen Mose mit der altägyptischen Entsprechung mu-wedja («Wasser-unversehrt») на Verbindung zuedingen. Aus Historischer Sicht sind jene Hypothesen jedoch unbelegt.Nach neueren Untersuchungen ist der Name Mose mit der altägyptischen Wurzel * mesi / mesa / mes [12] («gebären») verwandt, die in zahlreichen Personennamen часто в Verbindungpiels beemeiste bemiste bemiste bemiste bemiste beemiste . ( R msj sw — Ra-mesi-su) für Ramses oder Ramose («Re ist der, der ihn geboren hat» bzw. «Der von Re geborene»), Тутмос ( Ḏḥwtj msj sw — Djehu mes , «Thot ist der, der ihn geboren hat»). [13]

Eines der Probleme, die sich aus dieser Erklärung ergeben, ist die masoretische Schreibung des Namens Mose mit dem Zischlaut š ( שׁ ) statt Letzterer wird sonst für die Umschreibung des ägyptischen Lautes š im Tanach regelmäßig verwendet. [14] Einige Autoren haben anhand dieser Schreibung, unter anderem аналог zu der keilschriftlichen Umschreibung von «Ramses» ist, einen frühen «Eingang» des Namens Mose in die hebräische Tradition vermutet.Nach anderen könnte aber die spätere Deutung nach dem hebräischen mšh («ziehen») в Ex 2,10 für diese Schreibung Rechnung tragen. [15]

Flucht nach Midian und Sendung [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Дирк Баутс: Moses und der brennende Dornbusch (1450–1475)

In Ex 2,11–22 EU wird von der Flucht Moses nach Midian erzählt, die ergriffen habe, nachdem er einen ägyptischen Aufseher getötet habe, weil dieser einen „Hebräer“ (er) schlug.Dort habe ihm «der Priester von Midian», dessen Имя Reguel nach 2,18 EU und Jitro nach 18,2 EU lautete, seine Tochter Zippora zur Frau gegeben.
Angeleitet von der Episode des brennenden Dornenbusches im Berg Horeb, dem «Berg Gottes», wird in Ex 3,1 EU –4,17 EU von der Offenbarung JHWHs an Mose und von dem ihm auferlegten und Auftraguzep, nachur das Volk Israel von der Knechtschaft zu befreien, berichtet: JHWH habe sich im Horeb als „der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ zu erkennen gegeben (3,6 EU ) und Moseltes damit beauft, Israft «Zu versammeln, um die Befreiung aus Ägypten und den Auszug in das« Land der Kanaaniter »zu verkündigen (3,16f. ЕС ). Mose trat damit als Verkünder des Namens vom Gott JHWH auf. In der Vergangenheit hatte JHWH nie seinen Namen genannt (Ex 6,6 EU –Ex 6,8 EU ). Dem Pharao soll Mose die Aufforderung stellen, die «Hebräer» drei Tage lang in der Wüste dem eigenen Gott opfern zu lassen.

Dieser erste Bericht von der Berufung wird als eine Mischung von jahwistischen und elohistischen Quellen betrachtet. Als Priesterschrift gelten die Wiederholungen der Offenbarung JHWHs und der Sendung des Mose, die losgelöst vom Gottesberg und Midian в Ex 6,2–13 EU и в 6,28 EU –7,7 EU enthalten sind. [1] [16]

Das Motiv der Flucht ins fremde Land und der verheißungsvollen Rückkehr hat in vielen Legenden des Nahen Osten eine Entsprechung und wurde vielfach auch auf die des Biographie etlicher Historis angewandt (z. B. Hattusili, Assurhaddon, Nabonid u. a.). Eines der bekanntesten Beispiele, in dem enge Parallelen mit der Geschichte von Mose gesehen worden sind, ist die ägyptische Geschichte von Sinuhe, in der der Protagonist aus Furcht vor dem neuen Pharao in die Fremchenfreu dihtines, heiratet und abschließend nach Ägypten zurückkehrt. [17]

Auszug aus Ägypten und Wanderung durch die Wüste [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Die Aufforderung des Mose, die Israeliten in die Wüste ziehen zu lassen, damit sie „ein Fest feiern können“, habe der Pharao abgelehnt, bis die letzte der wegen dieser Ablehnung über Ägypten gesandorellen Erstgypt Пример 7,14 EU –11,10 EU ; 12,29–34 EU ). Der darauffolgende Bericht в Ex 12,37ff. EU vom Aufbruch der Israeliten bricht mit der Ausführung der Vorschriften für das Passafest und anderer Gesetze (12,43 EU –13,16 EU ) ab und wird в 13,17ff. EU wieder aufgenommen. Es folgen die Erzählungen des Meerwunders am Schilfmeer в Ex 14 EU , die die Wüstenwanderung (15,22 EU –18,27 EU ) einleiten; die Einsetzung durch Mose von «Richtern» über die Stämme Israels (18,13-27 EU ) и — в 19 EU –40 EU — die vorwiegend aus der Priesterschrift stammenden Ausführungdess um den Bung EU ) mit der Erteilung der Zehn Gebote (20,1–21 EU ; vgl.Lev 19,1–37 EU ) und der sonstige Auflistung der Gesetze.

Das Motiv des Rückfalls in den Götzendienst, der Unzufriedenheit der Israeliten und der Revolte gegen die Autorität des Mose taucht in mehreren Episoden innerhalb der Erzählungen vom Auszug aus Ägypéntédée de Résélété de der der Wönder. So in den Episoden der Teilung des Roten Meeres (Ex 14,10–14 EU ), der Wasserwunder (15,22–26 EU ; 17,1–7 EU und Num 20,1–13 EU ), der Wachteln und des Manna (Ex 16 EU ), in denen Notlage und Unzufriedenheit durch wundersame Ereignisse und Handlungen überwunden werden.Eine der bekanntesten dieser Begebenheiten ist die Geschichte des goldenen Kalbs (Ex 32,1–6; 15–29 EU ): Auf Druck des Volkes hin und Aarons Anweisung haben die Israeliten Allerhand Schmuck und Gold gesheschmolzen und sich ein golden Kalb. Bild erschaffen. Als Strafe für diese Tat habe Mose befohlen, diejenigen, die JHWH untreu gewesen waren, zu töten: Dieser Befehl sei von den Leviten vollzogen word, die dabei um die 3000 Mann erschlagen haben sollen (32,25–199 EU).Von einer weiteren Rebellion gegen Mose wird in Num 16,35 EU berichtet. Demnach hätten sich 250 Leviten unter der Führung Korachs, Datans und Abirams gegen Mose aufgelehnt und seien dafür mit dem Tod bestraft wordden (Num 16,35 EU ). Auch Moses Schwester Mirjam habe ihre Anzweifelung der Autorität Moses durch göttliche Bestrafung mit Aussatz büßen müssen, bevor sie reuig wieder davon genesen sei (Num 12 EU ).

Der Tod des Mose [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Nach Dtn 34 EU sei Mose mit 120 Jahren auf dem Berg Nebo im Ostjordanland gestorben, nachdem er von diesem Berg aus das Land jenseits des Jordans erblickt hatte: In dieses Land habe er wie all anderen Israeliten seiner fürgenre nicht ( .Num 14 EU ; 20,12 EU ; Dtn 4,21f. ЕС ). Mose sei „gegenüber Bet-Pegor“ an einem unbekannten Ort beigesetzt worden.

Теолог и архиолог Эрнст Селлин stellte Anfang des 20. Jahrhunderts die Эти auf, Mose sei als «Märtyrer» von den Israeliten getötet worden. Im späteren 20. Jahrhundert hat die Эти eines kollektiven Mordes an Mose vereinzelt bei Autoren wie Sigmund Freud (vgl. Unten: Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud) und René Girard [18] echo gefundenin Echo.Von einem durch Josua und Kaleb vollbrachten Mord an Mose war auch J. W. Goethe in einer frühen Schrift ausgegangen. [19]

Nach Auffassung Sellins sei bei den Propheten eine — hauptsächlich bei Hosea, Deuterojesaja und Deuterosacharja zu entnehmen, aber auch bei allen anderen Propheten wahrnehägengäries, leendigisseungen de l’énétélén de de l’énéné de de l’énéné de l’énéné é é Пятикнижие войны унд им Wesentlichen mit den ältesten der jahwistischen und elohistischen Quellen übereinstimmte. [20] Diese Tradition sei größtenteils von der Verwerfung des blutigen Opferkults und von dem Verständnis der Gottesgebote als Gebote der Liebe und des Rechts geprägt gewesen. Ein beständiger Teil dieser Mosetradition sei ferner der Märtyrertod des Mose gewesen. [21] Sellin stützte seine Эти des Märtyrertods auf eine Reihe von Anspielungen, die er den Büchern der Propheten entnommen hatte.
Ausschlaggebend war für ihn die eigene Auslegung einiger Stellen bei Hosea (5,1 EU ; 9,7–14 EU [22] und 12,14 EU –13,1 EU [23] ), die nach Sellin auf die Episode von Schittim в Num 25 EU anspielen, in der Mose befohlen haben soll, diejenigen Israeliten zu pfählen, die zu dem Götzendienst für Baal Peor abgefallen waren.В Num 25 ist von einer Ausführung dieses Befehls nicht die Rede, sondern von einer «Plage», die 24.000 Mann das Leben kostete. Diese «Plage» sei durch die Tötung eines Mannes wasdet worden, welcher sich in sein Zelt zusammen mit «der Midianiterin» [24] begeben hatte. Für Sellin war das der verstümmelte und unkenntlich gemachte Bericht der Tötung des Mose: In Schittim — aber die Episode hätte auch в Kadesch-Barnea beheimatet gewesen sein können [25] — sei Mosewordenes Schul. [26]

Sellin zufolge waren auch die in Deuterojesaja enthaltenen Lieder von dem leidenden Gottesknecht (Jes 42,1–10 EU ; 49,1–13 EU ; 50,4–9 EU und 52 , 13 EU –53,12 EU ) von dem Individualuellen Schicksal Moses inspiriert, selbst wenn diese Stücke nicht auf die Anspielungen auf den Märtyrertod des Mose zu reduzieren waren. [27] Ebenfalls как Anspielungen auf die Tötung Moses legte Sellin einige Passagen im 2.Teil des Buchs Sacharja aus: das sogenannte «Hirtenbüchlein» в Sach 11,4–17 EU (vgl. Jes 63,11 EU ), das «Schwerterlied» в 13,7ff. EU und die Klage in 12,10 EU . [28]

Etliche Autoren der griechisch-römischen Antike erwähnen Mose в Verbindung mit dem Auszug aus Ägypten (vgl. → Auszug aus Ägypten). In fast allen dieser Texte kommen die Motive der Pest bzw. der Vertreibung von «Aussätzigen» (Juden oder Ägypter) vor: Diese wählen Mose als ihr Oberhaupt, der ihnen eine neue Religion gab und sie ins kanaanäische Land führte.Dabei handelt es sich fast immer um verleumderische Erzählungen, in denen mit wenigen Ausnahmen — wie zum Beispiel bei Hekataios von Abdera und Strabo [29] — die neue Religion Moses als Gottlosigkeit der Gottlosigkeit der Gottlosigkeit der Umkehrangkeit, Umkehtiger der Umkehruder. beschrieben wird. Die Regelmäßigkeit, mit der diese Motive in den griechischen und römischen Dokumenten der Geschichtsschreibung auftauchen, hat zwar die Vermutung nahegelegt, dass diesen Texten nicht immer unabhängige Überlieferungen zugrunde lie.Nach manchen Interpreten ist dennoch offenkundig, dass viele dieser Erzählungen auf sehr alte, mündlich tradierte Legenden zurückgreifen. [30]

Die Darstellung der Person des Mose weist in diesen Berichten einige Abweichungen auf. Die vermeintliche Erwähnung des Mose als altägyptischer Priester aus Heliopolis in den Aegyptiaca von Manetho wurde erst nachträglich ergänzt und ist nicht Manethos verschollenem Originalwerk zuzurechnen. Bei zahlreichen anderen Autoren, die nur den Namen Mose angeben, gilt er als Ägypter. [31] Nach Chairemon war er ein Schriftgelehrter, und sein ägyptischer Name sei Tisithen gewesen. [32] In Pompeius Trogus ’ Histori Philippicæ kommt Mose als Sohn des Joseph vor und soll die ägyptischen Kultobjekte gestohlen haben. Nach Tacitus sei er einfach einer der Vertriebenen gewesen. [33]

Von jüdischen Autoren wurden zusätzliche Episoden aus dem Leben des Mose überliefert. So berichteten Flavius ​​Josephus [34] und Artapanos [35] von einem Krieg, den Mose gegen die Äthiopier geführt habe.Джозефус Берихтет, dass der kurze Krieg mit der Heirat zwischen Mose und der Tochter des äthiopischen Königs wasdet worden sei ( Ant II, 251–253), während Artapanos von die im zehnjährigtegér de Krieg. Ibis geheiligt, und den Äthiopiern die Beschneidung beigebracht haben soll. Diese Überlieferung scheint unabhängig von der Notiz der kuschitischen Frau des Mose zu sein, die in Num 12,1 EU erwähnt wird. [36]

Die Deutung der Figur des Mose und die Versuche, sie Historisch zu verorten, haben über die letzten Jahrhunderte nicht nur Exegeten beschäftigt, sondern auch Historiker, Literaten, Philosophen, Ägyptologen usw.Im 20. Jahrhundert haben Exegeten und vor all Bibelhistoriker vorwiegend die Funktion und die Rolle des Mose in der Entstehung Israels und seiner Religion in den Mittelpunkt der Fragestellung gerückt. Dagegen ist ein Verständnis des Mose als «мифологические конструкции» von führenden Alttestamentlern wie Harrison weitgehend aufgegeben worden. [37] Eine solche Auffassung war seit der Aufklärung noch bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts durch Autoren wie de Wette, Winckler, Jensen vertreten worden. [38]

Über die Rolle des Mose [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In der neueren Historischen Forschung wurde Mose vorwiegend als Volks- oder Religionsgründer, als Gesetzgeber или Reformator aufgefasst. [39] Für Martin Noth war jedoch das Verständnis des Mose als Gesetzgeber und Religionsstifter an die «deuteronomisch-deuteronomistische Literatur» gebunden, und zwar hauptsächlich an die Episode des Bundesschlusses am Sinai. [40] Die Erzählungen des Pentateuch seien das Ergebnis einer nachträglichen «Angleichung», die unter anderem die Figur des Mose in all Episoden vom Auszug aus Ägypten bis zur Ankunft in Palästina mitaufgenomrs также цзу тун хаттен.Somit sei mit Bezug auf den Historischen Gehalt keine der im Pentateuch enthaltenen Episoden besonders hervorzuheben. Noth zufolge sei jedoch die Notiz von dem jenseits des Jordans gelegenen Grab des Mose (Dtn 34,5.6a.8 EU ) diejenige, die am ehesten einen Historischen Kern besitze: Demzufolge gehöre Moseits des Jordans gelegenen Grab des Mose (Dtn 34,5.6a.8 EU ) diejenige, die am ehesten einen Historischen Kern besitze: Demzufolge gehöre Mosere Mose´ in den Zusammenchenpitung der Vorberev. Stämme «hinein. [41] Die Päpstliche Bibelkommission bekräftigte 1906 die Традиционель Auffassung, dass Mose den ganzen Pentateuch verfasst habe.Er habe das Werk nicht unbedingt eigenhändig niedergeschrieben oder diktiert, aber das Werk der Schreiber gebilligt ( De mosaica authentia Pentateuchi ).

Mose und der Ursprung der Religion Зигмунда Фрейда [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In seinem letzten Werk Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1939) stellte Sigmund Freud neben der This, Mose sei ein Ägypter gewesen, weitreichende Hypothesen über den Ursprung des «jüdusntas de monotheistischen».Die in diesem Buch vorgeführten Überlegungen wurden von Freud selbst als «Konstrukt» bezeichnet. Sie basierten aber auf dem damals neuesten Stand der ägyptologischen (James H. Breasted u. A.) И der alttestamentlichen Forschung (Eduard Meyer, Ernst Sellin u. A.). Mose wird als Ägypter dargestellt, vielleicht Statthalter des Distrikts Gosen im Nildelta, aber jedenfalls als Anhänger Echnatons (um 1350 v. Chr.). Als solcher habe er nach dem Scheitern von dessen Reform die monotheistische Atonreligion den «Juden» auferlegt und sie aus Ägypten geführt.Dies erkläre die Bildlosigkeit, die Geistigkeit und die Ideale der Gerechtigkeit, welche die spätere (nachexilische) Religion Israels prägten, sowie die Auffassung, von Gott auserwählt und den anderen Völkern überlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zuberlegen zu. Dabei handle es sich um Hauptmerkmale des Judentums, welche spätere antijüdische Vorstellungen mitverursacht hätten.

Freud zufolge wurde Mose von den Israeliten ermordet. Dieser Mord sei der Gründungsakt der nachfolgenden Religiösen und gesellschaftlichen Ordnung.Diese Эти wiederholt den bereits в Totem und Tabu formulierten «Vatermord» как Entwicklungsmoment der Religion. Die Vollstreckung dieses Mords habe «Zwangscharakter» gehabt. Nach der Ermordung des Mose habe allmählich die israelitische Religion die wesentlichen Merkmale der anderen kanaanäischen Religionen übernommen. Erst einige Jahrhunderte später sei die «Mosereligion» die Religion Israels geworden, und zwar durch das Wirken der Propheten. Аналог zu den Vorgängen der Individualuellen Psychologie habe dabei zuerst eine Verdrängung stattgefunden, die ihren unbewussten Ausdruck in dem Schuldgefühl und in der Thematisierung der israelischen Geschichte as zeitberafrafungendiscatelischen geschichte als zeitberafrafung.Später in der Geschichte habe sich langsam die «Wiederkehr des Verdrängten» vollzogen, indem sich die «Vaterreligion» etablierte. [42]

Mose als Figur der Geschichte [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Zahlreiche Historiker und Ägyptologen haben versucht, Mose mit aus ägyptischen Quellen bekannten Figuren zu identifyizieren. Einer der Vorschläge, der große Resonanz hatte, ist die auf Ernst Axel Knauf zurückgehende Gleichsetzung des Mose mit Bay (auch Beja oder Baja), einem Würdenträger der 19.Династия, дер унтер Сетос II. (um 1200 v. Chr.) amtierte und bei der Inthronisation von dessen Nachfolger Siptah eine wichtige Rolle gespielt haben soll. [43] Sein Titel ist als «Großer Schatzmeister des ganzen Landes» überliefert, und er soll unter Sethos auch die Funktion des Kanzlers ausgeübt haben. Nach den Interpreten könne der Name B3-jj , «By» или «Beja» ein semitischer Name sein, wahrscheinlich eine Zusammensetzung mit dem Gottesnamen Ja (hwe) , dessen Form b „ e -ja JHWH (ist mein Trost) «, De Moor) или аналогичный аналог hebräischen Personennamens יָּה ( abī-ja ,« JHWH (ist) mein Vater ») gewesen sein könnte. [44] Небен Diesem Namen soll Beja auch einen Hofnamen getragen haben, dessen erster Teil «Ramses» war (Rˁw-msj-sw-hˁ-m-n t rw) . Dieser Beja ist ferner mit dem in der Stele von Elephantine als «Irsu» — vielleicht ein Spottname — genannten Anführer der Asiaten идентифицирует слова, умирают in der Zeit von Ramses III. gegen die ägyptische Herrschaft einen Aufstand versuchten und aus dem Land vertrieben wurden. [45] Die Entsprechungen der Notizen über Beja-Ramses-Irsu mit den Moseüberlieferungen seien in einigen Texten des Exodus zu suchen, die Mose als «groß im Land Ägypten» angeben (Ex 11,3b EU ) und von einigen Plünderung «дер Ägypter von Seiten der ausziehenden Israeliten berichten» (Исх 12,35.36b EU ). [46]

Als Persönlichkeit der ägyptischen Geschichte, die biblische Beschreibung des Mose beeinflusst haben kann, ist ein «königlicher Butler» oder «erster Truchsesson de Körönigs», Рамзес II. унд Рамзес III. mit dem ägyptischen Namen Ramsesemperre ( Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ , «Ramses im Haus des Ra») vorkommt und hauptsächlichiplomatische Funktionen gehabt haben soll.Von ihm werden auch Baschan als Herkunftsort, Jwpʿ als Vatersname, [47] und die Bezeichnung Bn-‘zn überliefert, die alsange «Sohn der Gehorsamkeit», als122 Bezeichnung [12] [перевод] WORDEN IST. Als Diplomat soll Ramsemperre die ägyptischen Interessen gegenüber den Schasu oder in deren Stammesgebieten vertreten haben. [49]

Der Ägyptologe Rolf Krauss stellte die Hypothese auf, die biblische Mosegeschichte könnte nach dem Vorbild der Geschichte von Amenmesse um 450 v.Chr. verfasst sein. Amenmesse (13. Jahrhundert v. Chr.) Sei ein Sohn des Pharao Merenptah, für den er einen Krieg gegen Aufständische führte, und identityisch mit dem Vizekönig von Kusch (Kurzname: Mase-saja — имя: Mase-saja — vollsta — vollsta — vollsta ). Seine Biographie weise weitestgehende Übereinstimmungen zu der Biographie Moses auf. [50]

Обсуждение идей Яна Ассманна и Дональда Б. Редфорда [51] [52] vertretene Эти, die biblische Exoduserzählung mit der archäologisch nachweisbaren I. Herrsochaft[Jˁḥ ms (j.w)] на вербиндунг. [53] [54] In der Tat existieren Ähnlichkeiten zwischen dem Exodus und der archäologisch belegten Vertreibung der Hyksos aus Ägypten durch Pharao Ahmose I. Während der der Regierungszeird ewischen Ahmoses. Die Beschreibung dieser Naturkatastrophe erinnert stark и die Beschreibung der biblischen zehn Plagen. Das Papyrus Ipuwer enthält eine weitere Beschreibung dieser Naturkatastrophe, es gibt aber in der ägyptischen Chronologie Ungereimtheiten in der Datierung, die Unwetterstele wird etwa 100 Jahre später datiert als das Papyrus.

In dem masoretischen Text von Ex 34,29 EU wird von Mose geschrieben:

כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו ,

находился в быстром Übersetzungen — mit der Ausnahme der Vulgata und der Aquila-Version — sinngemäß mit „dass sein Antlitz“ wirdsetlte. Dieses Strahlen als Zeichen des göttlichen Glanzes flößte den Israeliten Furcht ein (Ex 34,30 EU ). Mose legte nach seiner Rede einen Schleier über sein Gesicht.Er legte den Schleier ab, wenn er mit Gott sprach; er verschleierte sein Gesicht, wenn er zu den Israeliten sprach und sie das Strahlen bemerkten (Ex 34,33–35 EU ).

Die Darstellung des Mose mit Hörnern in manchen älteren christlichen Kunstwerken der Westkirche (z. B. die Skulptur von Michelangelo в Сан-Пьетро-ин-Винколи) geht auf die extrem wörtliche griechische Übersetzung 9019 за 9019 евро. Dieses Hapaxlegomenon muss mit dem Substantiv hebräisch קרן qeren «Horn» zu tun haben, также übersetzte Aquila im Griechischen entsprechend, und Hieronymus, der hier von Aquila abhängig ist, , конец 19 „Gehörntes Gesicht“).Eine Verwechslung von cornuta («gehörnt») и coronata («bekränzt, gekrönt« [55] ), wie manchmal zu lesen ist, war das nicht. Aus Hab 3,4 EU geht aber hervor, dass hebräisch קרן qeren neben der Grundbedeutung «Horn» auch «Strahlenbündel» bedeuten kann, so dass man für das187 die strahlen, numinosen Strahlenglanz verbreiten «kommt. [56] Das ist auch die Übersetzung der Septuaginta: «… bei seinem Abstieg vom Berg aber wusste Mose nicht, dass die Hautfarbe seines Angesichts einen glänzenden Ausdruck angenommen hatte.« [57]

Ausgehend von den verschiedenen Darstellungen im Alten Testament hat das Bild des Mose ein lang andauerndes Echo in den aus dem Tanach hervorgegangenen oder von ihr beeinflussten Religionen — sowie in the der theologischen Reflexion innerhalf derselben. Eine bedeutende Rolle spielt dabei die Verheißung des Mose, die Israel einen Propheten ankündigt (Dtn 18,15 EU ): «Einen Propheten wie mich wird dir der HERR, dein Gott, aus deiner Mitteü, ldernas deinrs.Auf ihn sollt ihr hören. «Zuvor hatte Mose diese Verheißung selbst empfangen (Dtn 18,18 EU ).

Im Alten Testament [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Pariser Psalter: Durchquerung des Roten Meers (Buchillustration, zehntes Jahrhundert)

Mose wird im Tanach insgesamt 767 Mal erwähnt, größtenteils im Rahmen der Überlieferungen von dem Auszug aus Ägypten und der Wüstenwanderung (647 Mal in den Büchern 2. bis 5. Mose), und 80 Mal im Neuen Testament. [58] Das Bündel von Themen, die die biblische Tradition mit Mose verbindet, hat seine Schwerpunkte in der Tradition des Mose als direkter Empfänger der Offenbarung Gottes, als Befreier des israelitischen Volkes ausuf der Sklavereiung Ausuf der Sklavereiung как Prophet und Heilsfigur und als Vermittler der Worte Gottes und des Gesetzes. [59]

Die Erwähnungen des Mose im 1./2. Buch der Könige, Esra-Nehemia und 1./2. Buch der Chronik lassen sich meist damit erklären, dass es um die «Tora des Mose» или das «Buch des Mose» geht.Interessanter ist die Bezugnahme auf Mose im Buch der Psalmen. Das vierte Psalmenbuch, wo sich die Belege gehäuft finden, wird von Psalm 90 eröffnet, der durch die Überschrift als «Gebet des Mose» bezeichnet wird. Da zwischen den Psalmen 89 и 90 eine tiefe Zäsur besteht, [60] hat dieser Neueinsatz mit Nennung des Mose zusätzlich Gewicht. Die folgenden Psalmen bis einschließlich Psalm 100 haben keine Verfasserüberschriften und werden von der jüdischen Tradition auch Mose zugeschrieben.Johannes Schnocks resümiert im Sinne der am Endtext orientierten Psalterexegese: Псалом 89 beklagt den Untergang der Davidsdynastie. Für den hier endenden Teil des Psalmbuchs war David der «überragende Vorbeter». Nach dem Scheitern der Monarchie sei ein neuer Vorbeter gesucht worden, und Mose biete sich an, da mit ihm in der Gegenwart der Psalterresseppenedaktion er für ganz Israel eine Identifikationsgröße sein kann. « [61]

In der christlichen und jüdischen Theologie [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

In der modernen Theologie des Christentums wird teilweise angenommen, dass die biblische Darstellung des Mose redaktionell erweitert worden sei.Auch die Historizität der Persönlichkeit und ihre Verbindung mit dem Auszug aus Ägypten wird von Wissenschaftlern betroffener Fachdisziplinen unterschiedlich bewertet. Ортодоксы Juden und Verschiedene Christliche Konfessionen halten seine führende Rolle beim Auszug wie bei der Vermittlung des JHWH-Glaubens für Historisch [37] . Sie erachten entsprechend die teilweise sehr ausgestalteten Mosetraditionen als zuverlässige Erinnerungen an eine bedeutende geschichtliche Persönlichkeit.

Die katholische Kirche und die orthodoxie verehren Mose als Patriarchen des Alten Testaments und Heiligen. Bestimmte Kirchen sind ihm geweiht (z. B. die Šuplja crkva в Kroatien).

Gedenktage: [62]

Manche Juden und Christen sehen in Mose dagegen eine Symbolfigur, die wesentlich die Israeliten und das jüdische Volk zu einer Einheit formte, den Kultus und die zu beachtenden Gebote begründete und den Weg zum wahren Gottesglauben wies. Für diese Christen und Juden spielt die Historizität Moses keine wesentliche Rolle, soweit sie nicht überhaupt abgestritten wird, sondern er ist eine Figur, aus der Kraft für den Glauben geschöpft werden kann.

Als Identitätsstifter ist Mose neben den Erzvätern Abraham und Jakob sowie dem König David eine der wichtigsten Figuren nicht nur für das Reliöse, sondern auch für das nationale Selbstverständnis der Juden.

Im Islam [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Für den islamischen Glauben ist Mose ( Mūsā ) neben Abraham ( Ibrāhīm ), Иисус ( ʿĪsā ) и Мухаммед ein bedeutender Prophet Gottes und wird im Koran als Empfängerze „des Buches.87; Конечно 28, 43; vgl. Die Tora im Islam). Einer Legende zufolge sei der Stock des Mose nach der Eroberung von Mekka durch die Osmanen in der Kaʿba gefunden worden.

Die biblischen Episoden der Mosegeschichte und des Exodus werden im Koran wiederholt erwähnt. So sind in der Sure 2 (49–71) etliche Erzählungen und Anekdoten vorhanden, die auf die Gesetzgebung, auf den Bundesschluss am Sinai und auf die Ungehorsamkeit der Israeliten anspielen. Von dem Misstrauen der Israeliten Mose und «seinem Gott» gegenüber und von deren Bestrafung ist auch in der Sure 5 (20–26) die Rede.In der Sure 20 befinden sich die Erzählungen von der Geburt (39–40), von der Flucht nach Midian (40), der Offenbarung Gottes und der Sendung des Mose (9–37; 42–48), die auch in der Sure 28 (3–35) воркоммен. Die über Ägypten gesandten Plagen kommen nur in der Sure 7 (133–135) vor — ohne den Tod der Erstgeborenen. Am häufigsten wied

Die Moses-Legende

Габ-эс-Моисей?

Jeder kennt den Gesetzgeber der Bibel, doch die Forschung шляпа невод
Historizität längst verworfen.Gibt es trotzdem einen geschichtlichen
Menschen hinter der Sagenfigur? Oder war Moses nur eine literarische
Fiktion, die Israel auf den Religiösen Sonderweg führen half?

Der Besuch im Heiligen Land hatte den deutschen Außenminister anscheinend
богословский энтузиазм. Als seine Maschine am 8. Februar 1999 die
Sinai-Halbinsel überflog, eröffnete Joschka Fischer den mitreisenden
Journalisten mit ernster Miene, dort unten habe einst der Dombusch
gebrannt und Moses seinem Volk die Zehn Gebote verkündet.

Mit demselben Recht freilich hätte Fischer beim Überfliegen des heimischen
Odenwalds darauf insistieren können, dass irgendwo da unten noch der Speer
des Hagen von Tronje herumliegen müsse, mit welchem ​​der Finsterling
weiland den hehren Siegfried von Xanten hinterrücks meuchelte.

Фиктион Моисей. Immerhin gilt heutzutage unter Altertumswissenschaftlern
als ausgemacht, dass der Religionsstifter und Sinai-Wundertäter nie
шляпа existiert
— zumindest nicht in der Gestalt, in welcher die
Bibel ihn präsentiert.Anderthalb Jahrhunderte haben Archäologen den
ägyptischen Wüstensand durchsiebt und nicht die geringste Spur eines
israelischen Stammes gefunden; ebenso erfolglos verlief die Suche nach
Indizien für die vermeintliche Landnahme der Israeliten unter
Моисей-Начфолгер Джошуа.

Niemals , postuliert der dänische Alttestamentler Niels Peter
Lemche, habe ein Abraham gelebt, ebenso wenig ein Isaak, ein Jakob.Не
hat es einen Exodus aus Ägypten gegeben, durch den das Volk Israel der
Unterdrückung Pharaos entkommen ist. «Die Berichte der Bibel, spöttelt
Lemche, taugten как Quellen zur Erforschung des Altertums ungefähr so ​​viel
wie der Roman ‘Ivanhoe’ von Walter Scott für die Rekonstruktion der
Geschichte Englands im Mittelalter.

Die Gelehrten diskutieren lediglich noch, wann genau die mosaische
Religion zur Welt kam — einhellige Meinung: nicht vor der babylonischen
Gefangenschaft der Juden (586-539 т.Chr.) — und ob der literarischen
Figur ihres Stifters irgendeine Historische Gestalt zu Grunde liegt. Так
Identifiziert der Berliner Ägyptologe Rolf Krauss in Einem Soeben
erschienenen Buch den ägyptischen Gegen-Pharao Amun-masesa, einen Enkel
Рамзес II., Als dessen Historisches Vorbild (siehe Kasten nächste Seite).

Dennoch scheint die Kraft des Exodus-Mythos ungebrochen. «Die
Verfolgung der Juden beginnt mit ihrer Sklaverei in Ägypten «
,
Behauptet etwa die renommierte US-Geschichtsprofessorin Gerda Lerner.В
einer viel beachteten Rede vor dem Deutschen Bundestag im Januar 1996
referierte Israels Staatspräsident Ezer Weizman in der Ich-Form
über das Schicksal seines Volkes: von den Wanderungen Abrahams über den
Auszug aus Ägypten bis zur Judenverfolgung im Dritten Reich.
Bei
Rowohlt ist sogar eine Moses-Biografie erhältlich («Mit Selbstzeugnissen
und Bilddokumenten «), die neben quellenfreier Wissenschaft vor allem
antiägyptische Klischees verbreitet und die vermeintliche Sklaverei der
Israeliten dortselbst mit dem Nazi-Terror vergleicht — Ägypten hat seit
dem Siegeszug der Moses-Saga halt eine schlechte Presse im Abendland.

Die Story, dass Moses irgendwann am Ende des zweiten vorchristlichen
Jahrtausends das Volk Israel aus der ägyptischen Knechtschaft führte, mit
Jahwes Hilfe das Meer teilte, einen Pharao samt Armee ersäufte und am
Sinai die Zehn Gebote в Empfang nahm, hat sich fest eingeprägt ins
коллектив Bewusstsein. Christentum und Islam übernahmen die Legende in
ihre Heilsbotschaften und verhalfen ihr zur Massenwirksamkeit, und bis
heutebeebeeouptet sich der Mythos zäh gegen seine wissenschaftliche
Деконструкция.

Dabei fragte sich schon der Aufklärer Voltaire, wie es möglich sein
sollte, dass eine derartige Häufung von Wundern in der nichtbiblischen
Literatur ganz ohne Widerhall blieb. Зельбст Геродот, дер Фатер дер
Geschichtsschreibung. weiß nichts von einem Volk mit einer solchen
Vorgeschichte. das zudem — in der antiken Welt eine höchst berichtenswerte
Kuriosität — an einen exklusiv nur ihm [dem Judentum] vorbehaltenen
Gott glaubt.

Was das völlige Schweigen ägyptischer Quellen angeht, liefert das
Jerusalemer Bibel-Lexikon (deutsch 1990) die denkwürdige Erklärung, der
«für Ägypten blamable Auszug der israelischen Sklaven, sei von den
pharaonischen Geschichtsschreibern nicht erwähnt worden, wie diese «auch
sonst Niederlagen Ägyptens zu verschweigen pflegten «. Dazu will freilich
nicht passen, dass die Pharaonen der 19. Dynastie (1293 — 1185 v.Chr.),
unter deren Ägide nach Tradioneller Auffassung der Exodus stattgefunden
haben soll, mächtige und kriegerische Herrscher waren. Schon
Жан-Франсуа Шампольон. der Begründer der modernen Ägyptologie,
mokierte sich über die Vorstellung, irgendein Wüstenstamm sei im Stande
gewesen, «das Zepter in eines Pharaos Hand erzittern» zu lassen.

Ein reichliches Jahrhundert nach Champollions Tod steckte
Голливудский регистратор Сесил Б.Демилль Юл Бриннер как Ramses II. в Эйн
Phantasiekostüm und ließ Charlton Heston как Moses so lange Mätzchen vor
ihm machen, bis des Herrschers Zepter zumindest auf der Leinwand
tatsächlich zitterte. Niemand schien sich am Evidenten Missverhältnis der
Kräfte der beiden Parteien zu stoßen; immerhin stand ja Jahwe auf Seiten
der Meuternden Sklaven.

Schräge Indizien. DeMille hatte sich für seine Verfilmung aus nahe
liegenden Gründen den bekanntestenaller Pharaonen ausgesucht.Ден
Gelehrten des 19. und frühen 20. Jahrhunderts galt Ramses II. Индес Нур
как «Pharao der Bedrückung»; sie folgerten dies aus dem biblischen
Bericht, demzufolge die Israeliten beim Bau der Städte Pi-Ramesse (Haus
des Ramses) und Pithom Frondienste leisten mussten. (Пифом вурд в
Wirklichkeit erst unter Necho II. um das Jahr 600 v. Chr. Эрбаут.) Рамзес
Nachfolger Merneptah wiederum kursierte als «Pharao des Auszugs».
Entsprechend bestürzt reagierten Bibel-Fundamentalisten, als 1882 die
Mumien Fast Aller Herrscher des Neuen Reichs gefunden wurden, darunter
auch die Merneptahs, dessen Leiche ja eigentlich auf dem Meeresgrund
liegen sollte.

Von Archäologie und Textkritik zerzaust, verlor die Heilige Schrift
nach und nach ihre Reputation als Historisches Zeugnis
, und an Stelle
der biblischen Gestalten gerieten deren Erfinder ins Blickfeld der
Forschung. Dabei stellte sich heraus, dass die fünf Moses-Bücher
keineswegs, wie ihre Stellung am Anfang des Alten Testaments Suggeriert,
dessen älteste Texte sein konnten. Es ist ja ohnehin merkwürdig, dass die
absolute Zentralfigur der jüdischen Religion außerhalb der ihm
zugeschriebenen Bücher in der Bibel kaum vorkommt. Von den 16 Propheten
Этва Кеннен Ин Нур Вир (Иеремия, Даниэль, Миша, Малеачи), und auch die
erwähnen den Jahwe-Intimus ganz am Rande.

Auch in außerbiblischen Texten taucht Moses erst sehr spät auf: erstmals
um 300 vor Christus, ein Jahrtausend nach seinem angeblichen Erdenwandel.
Ein rundes Dutzend antiker Autoren, Juden, Griechen und Römer, kündet in
der Folgezeit von seinen Taten. Die Griechen zeichnen ein blasphemisches
Bild, der Gottesmann figuriert dort как Führer von Aussätzigen und
marodierenden Asiaten, die von den Ägyptern vertrieben werden, weil sie
deren Kulte verhöhnen und Tempel zerstören
.Die jüdischen Autoren
dagegen verherrlichen den Gesetzgeber als Lehrer der Menschheit.

Die Zeit von 200 vor bis 100 nach Christus war in Palästina und der
jüdischen Mittelmeer-Diaspora eine Periode Religiöser Gärung; hier lagen
Judentum und Hellenismus im theologischen Clinch, und auch die
Sagengestalt des jüdischen Religionsstifters geriet zwischen die Fronten.
Auf der einen Seite stand die geistig толеранте Vielgötterei der
Mittelmeer-Völker mit ihrem naiven Bilderkult, auf der anderen der
bildlose, dogmatische Eingott Israels.»Bei ihnen ist alles unheilig было
bei uns heilig ist «
befand der römische Geschichtsschreiber Tacitus
und wunderte sich, dass die Juden
«all anderen Menschen wie Feinde hassen».

Der jüdische Anspruch auf Religiöse Exklusivität — der Heidelberger
Ägyptologe Jan Assmann bezeichnet diesen «neuen Religionstyp» как
«Гэген-Религия»

— rief bei den Griechen antijüdische Reflexe hervor; Darauf Reagierten
wiederum jüdische Autoren wie Artapan oder Flavius ​​Josephus mit
apologetischen Legenden.Bei Artapan avanciert Moses zu einer Art
verfrühtem Леонардо да Винчи: «Er erfand die Schiffe, Maschinen, um Steine
zu transportieren, die ägyptischen Waffen, Bewässerungsanlagen
Kriegsgeräte und die Philosophie. Den Priestern wies er die geheiligten
Zeichen. «Josephus versuchte nachzuweisen, dass die Juden das älteste Volk»
der Erde seien, und pries die Überlegenheit der von Moses gestifteten
Религия gegenüber den antiken Konkurrenz-Theologien.

Aussätzigen-Führer, Übermensch. Beides sind Propaganda-Bilder und
haben mit Historizität nichts zu tun. Итак, kommt Assmann zu dem paradox
anmutenden Schluss, Moses sei «keine Figur der Geschichte, aber eine
der Erinnerung «
. Die» mosaische Unterscheidung «, so Assmann, habe
ihren literarischen Ausdruck «in der Erzählung vom Auszug der Kinder
Israels aus Ägypten «gefunden. Ägypten wurde» zum Symbol des
Ausgegrenzten, Verworfenen, Religiös Unwahren «.


Mit anderen Worten: Der Exodus fand nicht um 1250 vor Christus in der
Realität, sondern knapp 1000 Jahre später im Ideenhimmel statt.
Das Volk Israel verließ nicht Ägypten, sondern die kosmopolitische und
polytheistische antike Götterwelt, um fortan nur noch dem einen, einzig
dem eigenen Volke vorbehaltenen Gott Jahwe zu huldigen.

Wer aber erfand die «Idee» Moses?

Moses-Detektiv Krauss meint, dass ein einzelner Автор —
der so genannte Jahwist — nicht nur der Verfasser der biblischen
Moses-Geschichten, sondern schlechthin ihr Erfinder war.
Er datiert
das Leben dieses «hochtalentierten Schriftstellers» auf die Jahre zwischen
480 и 420 для Кристуса; vorher könne von jüdischem Monotheismus keine
Rede sein.
Zu dieser Zeit waren die Perser die führende Macht im
Mittelmeerraum, und der Berliner Ägyptologe ist sicher, dass deren
Glaubensvorstellungen das jüdische Gottesverständnis beeinflussten: «im
altpersischen Vorbild macht der Schöpfergott keine Unterschiede zwischen
den Völkern; hingegen verkündet der Jahwist die neue, die Juden
begeisternde Idee, dass der Weltschöpfer eine bestimmte Nation bevorzugt.»

Dieser Super-Autor habe die altägyptische Überlieferung vom Gegenkönig
Amun-masesa als Schneiderpuppe benutzt, um darauf sein Moses-Kleid zu
designen; er habe dem Rebellen eine hebräische Abstammung angedichtet
(und sich dabei einer Aussetzungssage bedient, die sich um den Perserkönig
Кирос ранкте). Der Rest sei erfunden und weit in die Vorzeit datiert.

Für die aus dem babylonischen Zwangs-Exil zurückgekehrten, aber weiterhin
unter Fremdherrschaft Stehenden
Juden ging es damals um den «geistigen Erwerb der Vergangenheit»
,
wie es der Altmeister der Bibelkritik, Юлиус Велльхаузен, формулирует: um
die Erschaffung — vulgo:


Erfindung — einer identitätsstiftenden Tradition.
Венн Краусс
recht behält, bleibt den Frommen der Trost, dass zwar nicht Moses, aber
immerhin ein Mensch von ähnlichem Religionsbildnerischen Format gelebt
шляпа: der Jahwist.

Михаил Клоновский

BBC — Религии — Иудаизм: Моисей

Введение

Моисей

Одной из величайших фигур иудаизма является человек, которого на иврите называют Моше Раббену («Моисей, наш учитель»). Ему традиционно приписывают первые пять книг Библии.Моисей — это канал между Богом и евреями, через которого евреи получили основную хартию жизни как народ Божий.

1300 г. до н.э. — начало религии

Спустя тысячу лет после Авраама евреи жили в Египте как рабы. Их лидером был пророк по имени Моисей.

Моисей вывел евреев из рабства в Египте и привел их в Святую Землю, которую Бог обещал им.

Бегство евреев из Египта ежегодно вспоминается евреями во время праздника Пасхи.

Бог помог евреям в их путешествии; Тот же самый Бог, который обещал Аврааму, что он позаботится о евреях. Бог разделил Красное море, чтобы помочь им спастись, и помог им многими другими способами.

Когда они достигли горы Синай, в современном Египте, Бог поговорил с Моисеем высоко на горных склонах и заключил сделку (называемую заветом) с евреями, которая возобновила договор, заключенный им с Авраамом.

В то же время Бог дал евреям свод правил, по которым они должны жить.

От имени Израиля Моисей получил тора , что традиционно переводится как «закон». Это не закон в современном понимании, а скорее авторитетное обучение , инструкция или руководство . Самыми известными из этих заповедей являются Десять заповедей. Но на самом деле существует 613 заповедей, охватывающих все аспекты жизни, включая закон, семью, личную гигиену и диету.

Большинство ученых относят начало иудаизма как организованной и структурированной религии к этому времени.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Прочие примечания веры

Моисей является важным персонажем других религий — не только христианства, но и ислама. Он является важным пророком для мусульман, которые называют его Муса.

Десять заповедей

В Десяти заповедях Моисей обозначил основу нравственности, которая просуществовала более 3000 лет и была принята двумя третями населения мира.Наиболее распространенная форма Десяти заповедей дана в главе 20 Исхода и главе 5 Второзакония.

  1. У тебя не будет других богов до меня
  2. Не делай себе кумира
  3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
  4. Помните день субботний и святите его
  5. Почитай отца твоего и мать твою
  6. Не убий
  7. Не прелюбодействуй
  8. Не укради
  9. Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего
  10. Не желай ничего, что у ближнего твоего

История

История Моисея

Согласно Библии, потомки Иакова жили в Египте более 450 лет, за это время они выросли в нацию: нацию Израиля.Египтяне начали рассматривать их как угрозу и усилили контроль над ними, заставляя их работать в качестве рабов.

В конце концов, в попытке уменьшить их число, новорожденные израильские младенцы были утоплены в реке Нил. Библия говорит, что израильтяне просили Бога о помощи и что он послал им лидера: Моисея.

Чтобы избежать смерти, мать Моисея положила его в корзину, когда он был еще младенцем, и отправила его плыть по течению реки Нил. Она оставила его судьбу на волю Бога.Младенец Моисей был спасен дочерью фараона и воспитан во дворце как царский принц.

Повзрослев, Моисей отреагировал на несправедливое обращение со своим народом и убил египетского стража. Затем Моисей был вынужден бежать от гнева фараона. Он был отправлен в изгнание в землю Мадианитян. Он женился на Сепфоре, дочери священника Мадиамского, и проработал пастырем сорок лет. Однажды, когда он был в пустыне, Моисей услышал голос Бога, говорящий с ним через куст, который пылал, но не горел.Бог попросил Моисея вывести свой народ из египетского рабства в Землю Обетованную. Моисей сначала сопротивлялся, думая, что израильтяне не поверят, что он услышал слово Божье. Затем Бог дал Моисею особые силы, и, вдохновленный этим, Моисей вернулся в Египет и потребовал свободы для своего народа.

Сначала фараон отказался позволить израильтянам уйти, затем Бог обрушил на египтян 10 казней. Это была десятая казнь — чума первенцев, — которая в конечном итоге убедила фараона отпустить их.Было объявлено, что первенцы в каждом доме умрут, но сыновья израильтян будут спасены, если отметят свои дверные косяки кровью жертвенного агнца. Им пришлось приготовить барашка и съесть его в ту ночь с горькими травами и пресным хлебом. Это истоки еврейского праздника: Песах.

Затем фараон передумал и послал свою армию в погоню за израильтянами. 600 колесниц преследовали их, но, как известно, воды Красного моря разделились; Израильтяне прошли, затем вода вернулась и уничтожила армию фараона.

После почти трехмесячного путешествия по пустыне израильтяне расположились лагерем перед горой Синай. Там Бог явился Моисею и заключил с ним соглашение или завет. Бог заявил, что израильтяне были его собственным народом и что они должны слушать Бога и подчиняться Его законам. Эти законы были Десятью заповедями, которые были даны Моисею на двух каменных скрижалях, и они устанавливали основные принципы, которые будут управлять жизнью израильтян.

Доказательства

Книга Исход говорит, что после перехода через Тростниковое море Моисей привел евреев на Синай, где они провели 40 лет в блуждании по пустыне.Через три месяца в пустыне евреи расположились лагерем у подножия Горы Божьей. На горе Бог явился Моисею и изменил жизнь каждого.

Точное местонахождение Горы Бога всегда было загадкой. Одно из предположений состоит в том, что это гора Синай, самая высокая вершина южной пустыни. Каждую ночь в году паломники и туристы отправляются в прохладные утренние часы, чтобы совершить трехчасовой трудный подъем на вершину. Никто не знает, действительно ли это Гора Бога.

Мы очень мало знаем о десяти заповедях. Мы не знаем, где и когда они были написаны или кто их написал. Одна из теорий состоит в том, что они могли быть написаны только тогда, когда евреи поселились в Земле Обетованной, потому что только тогда заповеди могли быть выполнены. Но первая заповедь, похоже, скорее пришла из встречи одного человека со своим Богом в пустыне. Сам Моисей мог быть автором некоторых заповедей. Его научили читать и писать в королевской детской.

Затем израильтяне провели 40 лет в пустыне. Когда они наконец подошли к земле Ханаанской, Моисей умер, и Иисус Навин стал их новым лидером.

Свидетельства — начало Моисея

Были ли евреи в Египте?

История гласит, что Моисей вывел два миллиона евреев из Египта, и они прожили 40 лет в Синайской пустыне, но столетие археологии на Синае не обнаружило никаких доказательств этого. Если евреи никогда не были в Египте, то, возможно, все дело в выдумке, придуманной для того, чтобы дать их народу экзотическую историю и судьбу.

Некоторые археологи решили вместо этого поискать в дельте Нила: в той части Египта, где, как сказано в Библии, поселились евреи.

Они прочесали местность в поисках доказательств удивительно точного утверждения о том, что евреев заставили делать глиняные кирпичи, чтобы построить два великих города — Пифом и Рамсес. Рамзес II был величайшим фараоном во всем Древнем Египте — его статуи повсюду. Неужто его город можно было отследить? Но никаких признаков найти не удалось. Были предположения, что все это придумал писец.

Пока местный фермер не нашел подсказку: останки ног гигантской статуи. Надпись на расположенном поблизости постаменте подтвердила, что статуя принадлежала Рамзесу II. В конце концов, археологи обнаружили следы домов, храмов и даже дворцов. Используя новую технологию, археологи смогли обнаружить фундамент и нанести на карту весь город за несколько месяцев. Обнаруженный ими город был одним из крупнейших городов Древнего Египта, построенным около 1250 г. до н. Э. Здесь жили 20 000 египтян.

Но был ли этот город построен рабами-евреями? В древнеегипетских документах есть ссылка на семитское племя, захваченное фараоном и вынужденное работать в городе Рамзес. На глиняной табличке перечислены группы людей, захваченных фараоном, и одна из групп называлась Хабиру. Могли ли это быть евреи? Никто не может быть уверен.

Сказка о корзине

История о младенце Моисее, брошенном в корзину, имеет поразительное сходство с древним вавилонским мифом о великом царе по имени Саргон, который был обнаружен младенцем в корзине в реке.

Между 600 и 300 годами до нашей эры еврейские книжники в Иерусалиме начали записывать все старые сказки своего народа, передаваемые из поколения в поколение. Что, если бы писцы захотели добавить в свои рассказы немного остроты, чтобы сделать их более интересными? Могли ли они использовать миф о Саргоне и придумать сказку о Моисее? Это, безусловно, возможно, поскольку мы знаем, что евреи были захвачены вавилонянами в 587 году до нашей эры и какое-то время содержались в изгнании в Вавилоне (современный Ирак). Там они могли почерпнуть легенду о Саргоне.

Египтолог Джим Хоффмайер изучил исходный текст на иврите. Он обнаружил, что ключевые слова в этой истории — камыши, папирус, Нил, берег реки — все это древнеегипетские слова, а не вавилонские.

А как насчет имени «Моисей»? Это египетское имя означает «Тот, кто родился». Он использует тот же корень, что и «Рамзес». Трудно поверить, что еврейский писец тысячу лет спустя мог придумать историю, используя подлинные египетские слова.

Сказка о горящем кусте

Библия говорит, что когда Моисею было 80, он мирно жил как пастырь в пустыне.Однажды, пася свое стадо, он услышал голос Бога, исходящий из горящего куста. Бог приказал Моисею пойти и заставить фараона отпустить свой еврейский народ. Сначала Моисей боялся, он не думал, что сможет это сделать. Затем Бог дал ему особые силы.

Слышал ли Моисей голос Божий? Клинтон Бейли, знаток бедуинского фольклора, считает, что подобное пребывание в пустыне вполне правдоподобно:

Что бы ни случилось, это был поворотный момент для Моисея и еврейского народа.Евреи верят, что на данный момент евреи установили особые и уникальные отношения с Богом. Взамен Бог дал им право занимать определенную землю.

Это была Земля Обетованная: земля, которую мы теперь знаем как Израиль. С этого момента Моисей решил вывести свой народ из Египта в землю молока и меда.

Сказка о дочери фараона

Библия утверждает, что Моисея спасла дочь фараона, усыновившая его. Затем он получил образование и воспитывался во дворце как принц.Может ли это быть правдой?

Но где доказательство того, что Моисей был взят царем и помещен в такой класс?

Фараоны вели записи, записи показывают, что во дворцах были ясли, где получали образование царские дети, и что они действительно приводили в эти ясли иностранных детей. Возможно, дочери фараона было легко поместить найденного ею младенца в одну из этих яслей.

Доказательства — Исход

Свидетельства десяти казней и Исхода

Эпидемиолог доктор Джон Марр считает, что большая часть десяти бедствий могла быть вызвана загрязненной водой Нила, отравившей рыбу и положившей начало трагической цепи событий.Между тем, профессор Костас Синолакис, ведущий эксперт по цунами, считает, что массивное извержение вулкана на греческом острове Санторини в 1600 г. до н.э. могло вызвать гигантскую приливную волну, поразившую дельту Нила. Эта невероятно мощная волна может быть связана с разделением «тростникового моря» в дельте, что может объяснить, как столетия спустя была написана история «Красного моря», разделившегося на две водные стены.

Десять казней

В Библии десять казней и разделение Красного моря — это чудеса — действия Бога, действующие через природу.Можно ли объяснить какое-либо из них научно? Научные эксперты, такие как климатологи, океанологи и вулканологи, предполагают, что есть свидетельства того, что ряд природных явлений вызвали явления, которые могут объяснить историю эпидемий и разделения моря.

Десять казней

  1. Первая чума — речная вода превратилась в кровь
  2. Вторая чума — лягушки
  3. Третья чума — мошки
  4. Четвертая чума — мухи
  5. Пятая чума — гибель скота
  6. Шестая чума — кипения
  7. Седьмая чума — град
  8. Восьмая чума — саранча
  9. Девятая чума — тьма
  10. Десятая чума — смерть первенца

Теория пфистерий

Теория пфистерий дает одно объяснение первых шести бедствий.

В 1999 году экологическая катастрофа произошла в городе Нью-Берн, штат Северная Каролина. Жители проснулись и обнаружили, что вода в их реке — Нойсе — стала красной. Погибло более миллиарда рыб. Люди, работающие у реки, обнаружили, что они были покрыты язвами.

Причиной этого оказалось загрязнение. Загрязнение пришло из свинофермы, расположенной дальше по реке. Миллионы галлонов свинины попали в реку, вызвав генетическую мутацию в морском микроорганизме, называемом пфистерия; превратив его из безвредного в смертельный.Река была отравлена.

Джон Марр, эпидемиолог, специализирующийся на экологических катастрофах, считает, что загрязнение в Древнем Египте могло стать причиной первых шести эпидемий. Пфистерия или что-то в этом роде привело к гибели рыбы, в результате чего река стала красной; загрязнение выгнало бы лягушек на землю, на суше лягушки бы умерли, вызвав взрыв мух и вшей. Тогда мухи могли передать вирусные заболевания домашнему скоту, убив их.

Теория вулкана

Мог ли вулкан вызвать десять эпидемий?

18 мая 1980 года на северо-западе США произошло извержение вулкана на горе Сент-Хеленс, погубившее все в радиусе 20 миль.Столбы пепла были выброшены в атмосферу, облетев земной шар в течение двух недель и вызвав полную темноту в радиусе 100 миль.

Могло ли природное явление такого масштаба вызвать эпидемии?

Джон Марр, эпидемиолог, считает, что выпадение вулканического пепла могло вызвать ядовитое цветение водорослей в реке Нил; таким образом запускается цепь событий, аналогичных тем, которые вызывает пфистерия.

Санторини

Вулканическая теория кажется сомнительной, поскольку в Египте нет действующего вулкана.Но в 500 милях к северу от дельты Нила находится греческий остров Санторини. В 16 веке до нашей эры Санторини был разрушен гигантским извержением вулкана, которое было в тысячи раз мощнее ядерного оружия. Это был один из самых больших взрывов за последние 10 000 лет. Облако пепла от взрыва на Санторини было бы огромным и далеко идущим.

Могли ли последствия этого извержения достигнуть Египта?

Когда произошло извержение Санторини, ветер дул с юго-востока, в сторону Египта.Образцы ясеня Санторини были собраны со дна моря, причем самые высокие концентрации были в направлении дельты Нила. Океанограф доктор Дэниел Стэнли отправился в Дельту, чтобы пробурить образцы грязи и ила, чтобы посмотреть, мог ли пепел попасть в Египет. Он обнаружил осколки вулкана, которые могут иметь прямое отношение к взрыву. Он говорит: «Я думаю, это был бы пугающий опыт. Было бы услышано событие. Было бы ощутимо падение взрыва пепла ».

Так как это могло быть спусковым крючком для эпидемий?

Майк Рампино, специалист по моделированию климата из Нью-Йоркского университета, провел компьютерное моделирование, чтобы изучить климатические последствия взрыва на Санторини.

Облако пепла, пролетевшее над головой, полностью рассекло бы солнце и погрузило бы Дельту во тьму. Это могло бы сопровождаться необычной погодой, наблюдаемой после извержения вулканов —
молния и, возможно, град. Это объяснило бы две из 10 бедствий — тьму и град.

Облако пепла могло вызвать падение температуры на 2ºC, что привело бы к уменьшению количества осадков в Дельте и могло бы привести к засухе. Когда уровень реки упал, вода начала застаиваться.В сочетании с ядовитыми минералами, лившимися дождем из облака пепла, Нил превратился бы в смертельный коктейль, и были бы созданы условия для вспышки новых эпидемий.

Исход: шестьсот лошадей?

Согласно Библии, когда евреи покинули Египет, фараон передумал и послал 600 колесниц, чтобы преследовать беглых рабов. Может ли 600 быть библейским преувеличением?

В 1997 году на месте города Рамзеса II немецкие археологи обнаружили фундамент древней конюшни.К концу раскопок они нашли достаточно конюшен, по крайней мере, для 500 лошадей и колесниц.

Столпы облака и огня

Но если исход произошел в 16 веке до нашей эры, можно ли объяснить столпы огня и облаков столбом вулканического пепла с Санторини?

Санторини находится в 500 милях отсюда, но столб дыма должен был бы возвышаться примерно на 40 миль над уровнем моря.

Климатолог Майк Рампино считает, что пепел можно было увидеть даже из Египта.Днем пепел выглядел бы как столб дыма, а ночью статическое электричество в атмосфере вызвало бы молнии в этом облаке.

Расступление Красного моря

Может ли эта самая известная из всех историй иметь какое-либо основание?

Если вы читаете Библию на иврите, слово «красный» переведено неправильно. В еврейской Библии Моисей и его люди пересекают «ям суф» — Тростниковое море.

Как же тогда мы можем объяснить возвращение моря и затопление солдат?

А как насчет знаменитого изображения большого водного каньона? Может ли это иметь какое-то реальное основание?

Компьютерное моделирование извержения Санторини показывает, что обрушение острова вызвало бы мега-цунами — 600-футовую волну, движущуюся со скоростью 400 миль в час.

Флойд Маккой, эксперт по цунами, говорит, что это была одна из крупнейших волн в истории и, должно быть, достигла Египта.

Могло ли цунами разделить воды Тростникового моря? Если вы посмотрите на обычные волны, вы увидите, что прямо перед их разбиванием вода уходит с берега. Мега-цунами перекачало бы миллиарды галлонов воды — не только с берега, но и из соединения рек и озер, создав сушу на целых два часа.

Есть ли другие подтверждающие доказательства этой теории?

В 1994 году на филиппинский остров Миндоро обрушилось цунами и землетрясение.Землетрясение вызвало массивную трещину в дне озера примерно в миле от побережья. Очевидец сказал, что видел, как вода, как водопад, в центре озера только что спускалась. Через некоторое время он увидел дно озера: «Я думал, что смогу даже пройти».

Затем цунами достигло одной мили вниз по реке и унесло 6 000-тонную баржу, лежавшую на берегу. Мега-цунами, обрушившееся на дельту Нила, было в тысячу раз более разрушительным, чем это.

Нимрод, Авраам, фараоны и Моисей

Следующая информация взята из серии электронных книг:

ВОССТАНИЕ ВАВИЛОНА: И первое будет последним
автор: Роб Скиба II
Авторские права © 2011


Нимрод, Авраам, фараоны и Моисей

Используйте проигрыватель слева, чтобы слушать, как вы читаете!


<< ВЫ МОЖЕТЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ МЕНЮ БОКОВОГО ВЫКЛЮЧЕНИЯ ДЛЯ ПЕРЕХОДА К ДРУГИМ БЛОГАМ


В моих блогах « Человек со многими именами, » и « Первый должен стать последним », мы узнали, что Нимрод «начал становиться [великаном] могущественным» через своего рода осквернение самого себя.В контексте множества других описаний этого человека слово «гиббор» в данном случае было больше, чем просто «могучий» — Нимрод стал гигантом. Каким-то образом он активировал гены нефилимов, которые, по-видимому, пришли к нему через его предков. Таким образом, он стал постпотопным членом полубога уровня — потомком нефилимов.

Он построил Вавилонскую башню с намерением убить Бога и захватить власть — план, который ничем не отличался от плана Зевса, олимпийца, который стремился уничтожить богов титанов, правивших до него.Но планам Нимрода помешал Бог, и люди земли, которые его поддерживали, были разделены на 70 языков / народов. Каждая группа людей уходила, говоря об одном и том же парне, только теперь у него были другие имена. Доминирующим именем, под которым он стал известен, был Осирис, бог египтян. Давайте подробнее рассмотрим этот миф и то, как он повлиял на персонажей и события нашей еврейской Библии.

Слева — типичная схема генеалогического древа египетских богов.

Здесь мы видим Атума как Бога Абсолютного Источника Уровня .Шу и Тефнут — боги Top Tie r, за ними следуют Геб и Нут в среднем уровне , а Осирис находится в финальном уровне (тот же уровень, что мы нашли Диониса, Аполлона, Мардука, Нинурта и Гильгамеша — все из которых другие имена для Нимрода). Подобно Мардуку в шумерском генеалогическом древе, Осирис поднимается из последнего уровня и становится высшим правящим божеством в египетской мифологии.

Имея это в виду, давайте снова посмотрим на библейскую хронологию истории человечества Диаграмма еще раз.На этот раз мы сосредоточимся на «днях» 2 и 3, которые охватывают время Потопа до времен царя Соломона. Это период времени, который действительно закладывает основу для понимания Библии с мифологического мировоззрения.

Как видите, в то время происходило много всего! Но я хочу обратить ваше внимание на нижнюю среднюю часть этой диаграммы. Мы собираемся здесь ненадолго разбить лагерь, потому что там есть что посмотреть и чему поучиться.

Обратите внимание, что Нимрод / Мардук / Осирис / Аполлон родился / появился примерно через сто лет после Ноева Потопа. Он построил Вавилонскую башню спустя некоторое время, примерно через 150 лет после Потопа.

В Книге Яшера говорится, что Нимрод стал первым королем мира.

И Нимрод жил в Сеннаре, и он правил безопасно, и он сражался со своими врагами, и он покорил их, и он процветал во всех своих битвах, и его королевство стало очень великим. И все народы и языки услышали о его славе, и они собрались к нему, и они поклонились до земли, и они принесли ему жертвы, и он стал их господином и царем, и все они жили с ним в городе в Сеннар и Нимрод царствовали на земле над всеми сыновьями Ноя, и все они были под его властью и советом. И вся земля была одного языка и единства слов, но Нимрод не пошел путями Господа, и он был нечестивее всех людей, бывших до него, от дней потопа до тех дней.- Книга Яшера 7: 44-46 [ выделено шахта]

Бытие также констатирует этот факт, когда говорит, что весь мир поддержал великую идею Нимрода построить город и большую башню на земле Сеннар.

Теперь по всей земле использовали один и тот же язык и те же слова. Когда они шли на восток, они нашли равнину в земле Сеннаар и поселились там. Они сказали друг другу: «Давайте сделаем кирпичи и обожжем их полностью.«И они использовали кирпич вместо камня, и они использовали смолу для раствора. Они сказали:« Пойдем, давайте построим себе город и башню, вершина которой будет доходить до небес, и сделаем себе имя, иначе мы будут рассеяны по лицу всей земли ».

— Бытие 11: 1-4 (NASB) [ выделено мое]

Я полагаю, что следующее изображение представляет форму, которая, скорее всего, приняла Вавилонская башня — большой зиккурат. Хотя он был огромным по размеру и все еще довольно высоким, дело было не в его высоте с точки зрения расстояния от земли.Дело в том, что он мог «дотянуться до Небес».

Какой бы ни была форма Башня, кажется, что ее функциональное предназначение — «достичь Небес» — было по крайней мере возможным, иначе Бог не ответил бы так, как Он. Бог положил конец всему, что там происходило, и разделил людей на 70 языковых групп. Каждый из них стал народами, которые все ушли с того события, говоря о своем царе. Только сейчас у него было 70 разных имен! Хотя люди были разделены по языку, они не были разделены по своей лояльности королю-богочеловеку, за которым они следовали.Это совершенно очевидно из того, как тот же человек упоминается в древних писаниях.

Подумайте, как новообразованный саммерийский народ говорил о Мардуке и Гильгамеше, или как греки говорили об Аполлоне, и как египтяне говорили об Осирисе. Его известность не уменьшилась. Но в результате нарушения их ранее общего языка со временем истории стали приукрашиваться, искажаться, модифицироваться и изменяться. Этим объясняются различия в понимании того, откуда этот «могучий охотник», кем были его родители и т. Д.. Но есть много общих черт, которые остались в рассказе и пересказе историй о первом боге-человеке-царе мира, и это те детали, которые заставляют нас думать, что мы говорим об одном и том же человеке — о том, о котором говорится в Библии. — звонит Нимрод.

Теперь я хочу обратить ваше внимание на кое-что еще, прежде чем мы продолжим. Вспоминая любую проповедь о Исходе, которую вы когда-либо слышали, как долго каждый проповедник или учитель, которого вы когда-либо слышали, говорил, что евреи были рабами в Египте? Ответьте вслух, затем с помощью мыши выделите место ниже и прочтите следующее предложение.

400 лет! <Щелкните здесь левой кнопкой мыши и перетащите указатель мыши влево.

Если вы ответили «четыреста лет», то вы слышали те же проповеди, что я слышал всю свою жизнь. Однако, даже не глядя на таблицу выше, вам будет трудно найти этот факт в Священном Писании. Да, есть отрывки, относящиеся к этому периоду времени, но я считаю, что наши английские переводы (или, по крайней мере, наше понимание этих конкретных отрывков) ошибочны.Я говорю это потому, что сама Библия доказывает, что идея 400-летнего периода рабства в Египте невозможна.

Обратите внимание на то, что Павел написал в своем письме к Галатам:

Бог дал обещания Аврааму и его ребенку. И обратите внимание, что в Писании не говорится «детям его», как если бы это означало много потомков. Скорее, он говорит «своему ребенку» — и это, конечно же, означает Христа. Вот что я пытаюсь сказать: Соглашение, которое Бог заключил с Авраамом, не могло быть отменено 430 лет спустя, когда Бог дал закон Моисею. Бог нарушит свое обещание. Ибо если бы наследство можно было получить, соблюдая закон, то это не было бы результатом принятия Божьего обещания. Но Бог милостиво дал это Аврааму как обещание.
— Галатам 3: 16-18 (NLT) [ выделено мое]

Павел просто установил перила для понимания Божьего плана от Авраама до Моисея (и, в конечном итоге, до Мессии). Он говорит, что от заключения завета (с Авраамом) до предоставления Закона (Моисею) прошло 430 лет.Итак, теперь вернитесь к Бытию и посмотрите, сможете ли вы найти где-нибудь в , где евреи были даже в Египте в течение 400 лет между временами Авраама и Моисея. Я обманываю вас! Вы его не найдете.

Никто не находился в Египте в течение длительного периода времени, пока Иосиф не был продан в рабство почти через 200 лет после Авраама! Затем Иаков и его семья спустились из Ханаана и некоторое время спустя были спасены Иосифом. После этого весь дом Иакова «жил светской жизнью» в земле Гесем, пока не появился фараон, который не знал Иосифа.Опять же, убедитесь в этом сами. Вот диаграмма, которую я создал много лет назад, которая наглядно иллюстрирует это:

Лучшее время для их рабства в Египте , которое я могу придумать (включая 80 лет жизни Моисея до Исхода), составляет от 140 до 150 лет максимум — конечно, не 400! Итак, откуда мы взяли представление о 400-летнем рабстве?

И он сказал Авраму: знай, что твое семя будет пришельцем в земле, которая им не принадлежит, и будет служить им; и поразят их четыреста лет ;

— Бытие 15:13 (KJV) [ выделено мое]

Обратите внимание, что в этом стихе НЕТ упоминания Египта.Идея, что это Египет — это предположение , сделанное учеными, пасторами и учителями. В самом тексте не говорится об этом. Там сказано «земля, которая им не принадлежит».

Обратите также внимание на то, что сказал Стефан, когда его судили в Деяниях:

Итак, он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране. И оттуда, после смерти его отца, [Бог] перевел его в эту страну [Израиль — ранее называвшуюся Ханааном], в которой вы сейчас живете. И все же Он не дал ему наследственного имущества, [нет] даже достаточно земли, чтобы ступить на него; но Он пообещал, что отдаст его Ему в постоянное владение и его потомкам после него, хотя [пока] у него не было ребенка. И это [фактически] то, что сказал ему Бог: что его потомков будут пришельцами (пришельцами) на земле, принадлежащей другим людям, которые приведут их в рабство и будут жестоко обращаться с ними 400 лет. Но Я буду судить народ, которому они будут рабами, сказал Бог, и после этого они сбегут и выйдут и поклонятся Мне в этом [самом] месте.

— Деяния 7: 4-7 (Усиленная Библия) [ выделение мое]

Итак, даже Стефан не упоминает здесь Египетский народ по имени. Он говорит, что Бог вывел Аврама из земли Халдейской и взял его в Ханаан. НО Бог не дал ему эту землю. Это означает, что он (Ханаан-Израиль) все еще был «землей, принадлежащей другим людям». Затем Стефан продолжает рассказывать свою версию Бытия 15, где он заявляет, что потомки Аврама будут пришельцами на чужой земле, и что они (кто? Народ страны, где они чужие — Ханаан) приведут их в рабство. .

Это подводит меня к другому распространенному заблуждению, которому неправильно учат в церкви — рассказу о продаже Иосифа в рабство. Большинство людей думают, что братья продали его в рабство. Но это не то, о чем говорится в тексте!

И было, когда Иосиф пришел к своим братьям, они сняли с Иосифа одежду, разноцветную одежду, которая была на нем; И, , взяли его, и бросили в яму : яма была пуста, воды в ней не было.

И сели они есть хлеб; и взглянули они, и вот, отряд Измеильтян идет из Галаада с верблюдами их, неся пряностями, бальзамом и миррой, и собираются отнести их в Египет. И сказал Иуда братьям своим: какая польза, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измеильтянам, да не будет на нем рука наша ; потому что он наш брат и наша плоть. И его братья были довольны.

Потом прошли мадианитян купцов ; и они, , вытащили и вытащили Иосифа из ямы, и продали Иосифа Измеильтянам за двадцать сребреников: и привели Иосифа в Египет .

И возвратился Рувим в яму; и вот, Иосифа не было в яме; и он арендовал свою одежду. И он возвратился к своим братьям , и сказал, Ребенка нет; а я, куда мне идти? И взяли одежду Иосифа, и закололи козленка, и окунули одежду в кровь; И они прислали разноцветную одежду и принесли ее отцу; и сказал: вот что мы нашли; теперь узнай, одежда это сына твоего или нет.И он узнал это и сказал: это одежда сына моего; зверь пожрал его; Иосиф, несомненно, разорван на куски. Иаков разодрал одежды свои и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего много дней. И все его сыновья и все его дочери встали, чтобы утешить его; но он отказался утешиться; Он сказал: «Я сойду в могилу к плачущему сыну моему». Так его отец оплакивал его.

Мадианитяне продали его в Египет Потифару , военачальнику фараонову и начальнику стражи.

— Бытие 37: 23-36 (KJV) [ выделение мое]

Вы это видели? Братья Иосифа бросили его в яму. Они оставили его там и пошли куда-то еще поесть. Откуда бы они ни были, они подняли глаза и увидели группу измаильских торговцев, и именно тогда Иуде пришла в голову идея продать Иосифа их кузенам (сыновьям Измаила). Другие братья подумали, что это хорошая идея, поэтому Рувим вернулся в яму , чтобы забрать Иосифа, но обнаружил, что его уже нет! Куда он делся? Его взяли мадианитян ! Итак, мы видим, что именно мадианитян продали Иосифа сначала измаильтянам, а затем в руки Потифара в Египте.

Отношения между Мадианитянами и Измаильтянами здесь неясны. Похоже, что мадианитяне продали Иосифа ишаэлитам, а затем продали его (снова) египтянам. Так, может быть, измаильтяне поняли, что Иосиф был двоюродным братом, и продали его обратно? Или, может быть, измаильтяне продали его каким-то другим мадианитянам, которые продали его Потифару? Не знаю, но, видимо, обе группы людей направлялись в Египет. Суть в том, что именно люди земли, которой Аврам не владел, были теми, кто начал процесс еврейского рабства и «жестокого обращения».»Это произошло примерно через 200 лет после того, как Бог заключил Свой завет с Аврамом.

Отметьте также, что период в 430 лет фактически упоминается в Писании несколько раз:

    1. Бытие 11:17
      И после того, как он стал отцом Фалека, Евер жил 430 лет и имел других сыновей и дочерей.
    2. Исход 12:40
      Теперь продолжительность жизни израильского народа в Египте составляла 430 лет .
    3. Исход 12:41
      В конце 430 лет , до самого дня, все подразделения Господа покинули Египет.
    4. Галатам 3:17
      Я имею в виду следующее: Закон, введенный 430 лет позже, не отменяет ранее установленный Богом завет и, таким образом, отменяет обещание.

Итак, что здесь происходит ??? Я верю, что ответ смотрит нам прямо в глаза! Давайте еще раз посмотрим на график и вернемся немного дальше во времени.Посмотрите еще раз на Бытие 11:17. В нем говорится, что Евер жил 430 лет после того, как стал отцом Фалека. И что? Прочтите Бытие 10:25:

У Евера родились два сына: имя одному Фалек [часть], потому что [жители] земли были разделены в его дни ; а имя его брата было Йоктан. — (Расширенная Библия) [ выделение мое]

Ха! Библия только что дала вам большой ключ к пониманию того, что здесь происходит.Эвер — это человек, имя которого происходит от слова «иврит». У Евера был сын по имени Фалек, названный так потому, что в году в его дни была разделена земля (у Вавилонской башни). После того, как у Евера был Фалек, он прожил 430 лет. Что произошло за эти 430 лет? Нимрод стал королем мира! В Египте он был известен как Осирис. Как мы уже видели, Осирис был известен как Царь царей и Господь господствующих! Итак, мы видим здесь царя всего мира, который в конце концов покинул свою первую столицу (в Вавилоне) и основал свою новую штаб-квартиру в Египте! Итак, по сути, то, что мы имеем в Священных Писаниях Исхода, является точным утверждением к тому времени, когда Бог говорит это Авраму.Теперь посмотрим, как это закончится.



Мой друг Л.А. Марзулли (на момент написания этой статьи) в настоящее время работает над новой книгой под названием «Космический шахматный матч» , в которой рассматриваются движения и встречные движения между Богом и Люцифером. Я часто думал об одном и том же, глядя на историю, текущие события и пророчества. Вы можете видеть эти постоянные движения на «Шахматной доске жизни». Но я никогда не видел, чтобы ходы и встречные ходы разыгрывались так хорошо, как в начале «новой игры», которая, похоже, началась вскоре после Ноева Потопа.

Первая игра прошла довольно быстро. Бог создает человека по Своему собственному образу, и у них прекрасные отношения. Люцифер ревнует и пытается разорвать отношения. Из-за этого Бог произносит пророческий приговор, заявляя, что семя Евы сокрушит его голову. Затем Люцифер пытается испортить семя, чтобы ниспровергнуть это суждение. Ему почти удается, но Бог находит ОДНУ семью, которая все еще достаточно чиста, чтобы сохранить обетованное Семя. Он спасает Ноя и его семью и уничтожает мир и все потомство дьявола во время Потопа.Игра завершена.

Новая игра. Дьявол не теряет времени даром. Через сто лет после Потопа на доске появился новый игрок-чемпион. Нимрод. Бог позволяет игре немного поиграться. Подобно тому, как кажется, что Люцифер может иметь выигрышный угол, Бог совершает мастерский ход и смешивает языки. Нимрод упал, но не ушел. Дьявол все еще держит в руках своего сильного игрока. Бог позволяет ему снова поставить этого игрока на позицию.

Затем Бог представляет своего нового ключевого игрока.Абрам. К тому времени, когда родился Аврам, Нимрод все еще находился в земле Сеннаар. Фактически, это была большая часть причины, по которой Бог вызвал Аврама из Ура Халдейского (который находился к югу от Вавилона). И вот здесь «игра» становится по-настоящему интересной.

В Book of Jasher это красиво. Глава 12 начинается с рассказа, очень похожего на историю Седраха, Мисаха и Авденего, трех рабов-евреев, которых царь Навуходоносор в том же месте бросил в огненную печь сотни лет спустя.В данном случае царем является Нимрод, и именно Аврам был признан виновным, брошен в печь и все же сохранен Богом в печи. Для краткости продолжим рассказ после этого события. Я собираюсь включить сюда довольно много текста, потому что это загружено информацией!

(Примечание : это «событие», о котором я кратко упомянул — ближе к концу предыдущего блога — которое произошло с Абрамом, когда ему было 50 лет)

И царь [Нимрод] сказал Авраму: «Как это случилось, что ты не сгорел в огне?» И сказал Аврам царю: «Бог неба и земли, на которого я верю и Который имеет все в своей власти. , он избавил меня от огня, в который Ты бросил меня.«

И Харан, брат Аврама, был сожжен дотла, и искали его тело, и нашли его сожженным. А Харрану было восемьдесят два года, когда он умер в огне Касдима . И царь, князья и жители земли, увидев, что Аврам избавлен от огня, пришли и поклонились Авраму. И Аврам сказал им: «Не преклоняйтесь передо мной, но преклонитесь перед Богом мира, Который сотворил вас, и служите ему, и идите путями его, потому что это Он избавил меня от этого огня, и именно он создал души и души всех людей, и сформировал человека в утробе своей матери, и вывел его в мир, и именно он избавит тех, кто доверяет ему, от всякой боли.«

И это показалось очень чудесным в глазах царя и князей, что Аврам был спасен от огня и что Харран был сожжен; и царь дал Авраму много подарков, и он дал ему двух своих главных слуг из царского дома; одного звали Они, а другого звали Элиэзер. И все цари, князья и слуги дали Авраму много подарков из серебра, золота и жемчуга, и царь и его князья отпустили его, и он пошел с миром. И Абрам вышел от царя с миром, и многие из царских слуг последовали за ним, и около трехсот человек присоединились к нему.И Аврам вернулся в тот день и пошел в дом своего отца, он и люди, которые следовали за ним, и Аврам служил Господу Богу своему все дни своей жизни, и он ходил своими путями и следовал своему закону. И с того дня Аврам склонил сердца сынов человеческих служить Господу.

И в то время Нахор и Аврам взяли себе жен, дочерей своего брата Харрана; женой Нахора была Милка, а имя жены Аврама — Сара. А Сара, жена Аврама, была бесплодна; в те дни у нее не было потомства.

И по истечении двух лет после выхода Аврама из огня, то есть на пятьдесят втором году его жизни , вот царь Нимрод воссел в Вавилоне на престоле, и царь уснул и увидел сон , что он стоял со своими войсками и войском в долине напротив царской печи. И он поднял глаза и увидел человека в подобии Аврама , выходящего из печи, и что он подошел и встал перед царем с обнаженным мечом, а затем бросился к царю с мечом, когда царь убежал от человека, потому что он боялся; и пока он бежал, человек бросил яйцо на голову царя , и яйцо превратилось в большую реку.И царю приснилось, что все его войска утонули в этой реке и погибли, и царь обратился в бегство с тремя людьми, которые были перед ним, и он убежал. И царь взглянул на этих людей, и они были одеты в княжеские одежды, как одежды королей, и имели вид и величие королей . И пока они бежали, река снова превратилась в яйцо перед царем, и из яйца вышла молодая птица, которая подошла к царю, полетела ему в голову и вырвала царский глаз . И царь опечалился при виде, и проснулся он от сна, и дух его был взволнован; и он почувствовал великий ужас.

И утром царь в страхе встал со своего ложа и приказал всем мудрецам и чародеям предстать перед ним, когда царь рассказал им свой сон. И мудрый слуга царя, которого звали Ануки , ответил царю, сказав: « Это не что иное, как зло Аврама и его потомства, которое восстанет против моего Господа и царя в последние дни . И вот, настанет день, когда Аврам и его потомство и дети его дома будут сражаться с моим царем, и они поразят все царские войска и его войска. А что касается того, что ты сказал о трех людях, которых ты видел подобными себе и которые спаслись, это означает, что только ты спасешься с тремя царями от царей земли, которые будут с тобой в битве. И то, что ты видел из реки, которая превратилась в яйцо, как вначале, и молодой птицы, вырвавшей твой глаз, , это означает не что иное, как семя Аврама, которое убьет царя в последние дни.

Это сон моего царя, и это его толкование, и сон верен, и толкование, которое твой слуга дал тебе, верно. Итак, царь мой, ты, несомненно, знаешь, что прошло пятьдесят два года с тех пор, как твои мудрецы увидели это при рождении Аврама, и если мой царь позволит Авраму жить на земле, это будет во вред моему господину и царю. , ибо во все дни, пока жив Аврам, ни ты, ни твое царство не утвердимся, ибо это было известно прежде при его рождении; и почему мой король не убьет его, чтобы зло его не было от тебя в последние дни? »И Нимрод послушался голоса Ануки, и он послал некоторых из своих слуг втайне, чтобы они пошли схватить Аврама и привести его к себе. король претерпит смерть.

И Элиэзер, слуга Аврама, которого дал ему царь, был в то время в присутствии царя, и он услышал, что Ануки посоветовал царю, и что сказал царь, чтобы вызвать смерть Аврама. И Элиэзер сказал Авраму: поспеши, встань и спаси душу твою, чтобы тебе не умереть от рук царя , ибо так он видел во сне о тебе, и так истолковал его Ануки, и так же Ануки советовал королю относительно тебя.

И услышал Аврам голос Елиезера, и Аврам поспешил и побежал, спасаясь, к дому Ноя и его сына Сима, и он спрятался там и нашел безопасное место ; и слуги царя пришли в дом Аврама, чтобы найти его, но они не смогли найти его, и они обыскали всю страну, и его не нашли, и они пошли и обыскали во всех направлениях и он не должен был быть встретиться с.И когда царские слуги не смогли найти Аврама, они возвратились к царю, но гнев царя на Аврама утих, поскольку они не нашли его, и царь выбросил из головы этот вопрос относительно Аврама.

И Аврам скрывался в доме Ноя на один месяц, пока царь не забыл об этом, но Аврам все еще боялся царя; и Фарра пришел тайно увидеть Аврама, своего сына, в доме Ноя, и Фарра был очень велик в глазах царя.И сказал Аврам своему отцу: «Разве ты не знаешь, что царь думает убить меня и стереть мое имя с земли по совету своих нечестивых советников? Кто ты здесь и что имеешь на этой земле? , пойдем вместе в землю Ханаанскую, чтобы спастись нам от его руки, чтобы и ты не погиб через него в последние дни. Разве ты не знаешь или не слышал, что Нимрод не по любви дает Тебе вся эта честь, но только ради своего блага он одарил тебя всем этим добром? И если он сделает тебе большее благо, чем это, то, несомненно, это всего лишь суета мира, ибо богатство и богатство не могут помочь в этот день гнева и гнева.Теперь послушайте голос моего, и встанем и пойдем в землю Ханаанскую , вне досягаемости повреждений от Нимрода; и служи Господу, сотворившему тебя на земле , и будет тебе хорошо; и отбрось все суетное, чего ты преследуешь «.

И Аврам перестал говорить, когда Ной и его сын Шем ответили Терах, говоря: «Верно слово, которое Аврам сказал тебе».

И Фарра послушал голос своего сына Аврама, и Фарра сделал все, что сказал Аврам, ибо это было от Господа, чтобы царь не стал причиной смерти Аврама .

— Книга Яшера 12: 34-62 [ выделено шахта]

Как я уже сказал, одна только глава загружена информацией. Это показывает, как Харран умер раньше своего отца Фарры. Фактически, он полностью развивает Бытие 11: 28-32, давая нам гораздо больше подробностей обо всем, почему Аврам был «вызван из Ура Халдейского». Это также помогает объяснить миф об Осирисе в связи с Нимродом.

Например, мы все знакомы со «Всевидящим оком».»Но мало кто понимает, откуда взялась эта идея. В какой-то момент, до или после смерти Нимрода, могло показаться, что он потерял глаз. Ануки, слуга, истолковавший сон Нимрода (и, возможно, автор рассказов о ануннаки?), сказал, что часть сна означает : «Ничто иное, кроме семени Аврама, убьет царя в последние дни». [Яшер, глава 27 рассказывает, как Исав (внук Авраама) исполняет это пророчество.] Таким образом, я считают интерпретацию Ануки символом двух вещей:

1) Нимрода — первые смерти в грядущие дни (с того времени).
2) Грядущая секунда Нимрода смерть в последних дней — те, которые мы называем Последние дни .

Помните, что я писал о Саргоне (на фото справа) из последнего блога? Я сказал вам помнить о его образе, потому что, как и во сне Нимрода, у него сейчас отсутствует глаз! Итак, если потеря глаза представляет собой его смерть, теперь мы можем ясно «увидеть» здесь другую символическую ссылку.

Через культ Осириса «Всевидящее — оставшихся — Око», кажется, указывает на возвращение.Это дополнительно подтверждается многочисленными рассказами и иконографией, связанными с Осирисом, такими как Анк и Феникс, которые относятся к воскресению. И снова Ануки сказал, что это произойдет, «… в последних дней ». Два глаза, две смерти! Итак, это, кажется, подтверждает наш тезис о том, кто такой Антихрист последнего времени. Он тот, кто «был, нет и еще будет» — первая из семи голов Зверя, описанного Иоанном в Откровении 17.

ОК.До сих пор мы уделяли много внимания Нимроду, но я хочу показать вам, что Бог делает здесь в то же время. Посмотрите на график еще раз. Аврам появляется на 40-летнем юбилее Бога. Еще кое-что, что я нахожу примечательным, восходя к Jasher , глава 12, где говорится, что сон Нимрода произошел через два года после того, как Аврама отвлекли от огненной печи — когда ему было 52 года. В числовом выражении 5 + 2 = 7 , что является числом Бога, числом завершения и числом покоя. Аврам получает известие от своего слуги Элиэзера о том, что Ануки сказал царю об этом пророческом сне, и Абрам отправляется в дом Ноя и Сима! Он остается там в безопасности и отдыхает некоторое время, пока люди Нимрода ищут его.Используемая здесь фраза «пойдем в землю Ханаан …» , по-видимому, подразумевает, что Ной и Шем также жили где-то в районе Сеннара в то время (что, по-видимому, подтверждает идею о том, что в целом world отправился в Шинар, как уже отмечалось выше). Когда отношения с Нимродом начали накаляться, по всей видимости, Ной и Шем тоже решили «убраться из Додж-Шинар».

Год спустя, когда Авраму 53 года (5 + 3 = 8 — новое начало), Бог сказал ему, что у него будет много потомков.Это было начало обещания! А теперь самое интересное … что произошло в 1947 до н.э. !

В 1947 нашей эры, Организация Объединенных Наций подписала указ, который в конечном итоге приведет к формированию Израиля как нации снова в следующем году. Теперь я понимаю, что эти даты основаны на григорианском календаре, а не на иврите, но для меня это делает все это еще более удивительным! Хотя человек стремился исказить времена, времена года, годы и даты, они по-прежнему согласовываются, чтобы показать невероятный план Бога.Только Бог мог это сделать!

Сначала изучающие Библию могут увидеть, что счет Яшера противоречит Бытие 12: 4, в котором говорится, что Авраму было 75 , когда он покинул Харран. Это не противоречие. Jasher просто дает больше деталей, чем Genesis. В Бытие 11 говорится, что Аврам покинул Ур, очевидно, с намерениями отправиться в Ханаан, но вместо этого они поселились в Харране.

Фарра взял своего сына Аврама, своего внука Лота, сына Харрана, и свою невестку Сару, жену своего сына Аврама, и вместе они отправились из Ура Халдейского в Ханаан. Но когда они пришли в Харран, они поселились там. Фарра прожил 205 лет и умер в Харране.

— Бытие 11: 31-32 (NIV) [ выделено мое]

Стих 32 наводит нас на мысль, что они оставались в Харране до смерти отца Аврама Фарры. Но в тексте говорится не об этом. Там просто говорится, что они поселились в Херране, а затем рассказывается, как долго жил Фарра. 12-я глава Бытия начинается с того, что они покидают Харран, чтобы поселиться в Ханаане, а затем показывает, что Авраму было 75 лет. Jasher заполняет некоторые пробелы в истории.

По всей видимости, пожар в печи произошел, когда Абраму было 50 лет. Сон Нимрода случился двумя годами позже. Аврам ушел в подполье в возрасте 52 лет, затем обсудил с отцом вопрос об уходе. Они уехали в Ханаан, но остались в Харране на три года. Именно в то время Бог сказал Авраму, что обильно благословит его, если он будет соблюдать Свои заповеди. Это произошло, когда Авраму было 53 года в 1947 году до нашей эры. К 55 годам (прожив в Харране 3 года) Бог сказал Авраму отправиться в Ханаан.Абрам подчиняется. Затем, в главе 13, мы узнаем, что Ной умер и что Авраму было 58 лет, когда это произошло.

В то время, по прошествии трех лет пребывания Аврама в земле Ханаанской, в тот год умер Ной, что было пятьдесят восьмым годом жизни Аврама; и всех дней, которые жил Ной, было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. И Абрам жил в земле Ханаанской, он сам, его жена и все, что принадлежало ему, и все, кто сопровождал его, вместе с теми, кто присоединился к нему из народа земли; но Нахор, брат Аврама, и Фарра, его отец, и Лот, сын Харрана, и все, что принадлежало им, жили в Харране.

— Яшер 13: 9-10

Итак, Аврам и Сара остались в Ханаане, а Нахор, Фарра и Лот остались в Харране. В конце концов, по прошествии нескольких лет, война и другие обстоятельства заставили Аврама переехать назад в Харран, чтобы увидеть свою семью. Но Бог снова является ему и говорит ему вернуть назад в Ханаан.

В те дни Господь явился Авраму в Харране, и он сказал ему: Вот, Я говорил тебе эти двадцать лет назад, говоря: «Иди из земли твоей, из места твоего рождения и из дома отца твоего, в землю, которую Я показал тебе, чтобы отдать ее тебе и твоим детям, ибо там, в той земле, Я благословлю тебя, и сделаю тебя великим народом, и прославлю твое имя, и в тебе будут племена земные благословенна. Итак встань, выйди из этого места, ты, твоя жена и все, что принадлежит тебе, также каждый рожденный в твоем доме и все души, которые ты создал в Харране, и выведи их с собою отсюда, и встань в вернуться в землю Ханаан .

И встал Аврам, и взял жену свою Сару и все, что принадлежало ему, и всех, что родились у него в его доме, и души, которые они создали в Харране, и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую.

И пошел Аврам, и возвратился в землю Ханаанскую, по слову Господа.И Лот, сын его брата Харрана, пошел с ним, и Авраму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана, чтобы вернуться в землю Ханаанскую.

— Яшер 13: 22-26
[ упор шахта]

Таким образом, учетная запись Jasher согласована с записью Книги Бытия. Я включил все это, чтобы показать, что такие книги, как Jasher , имеют огромную ценность. Мы не собираемся навешивать на них какие-либо учения, но они по-прежнему полезны, помогая нам заполнить исторические пробелы, чтобы лучше понять некоторые времена, события и людей Библии.

Между тем, в течение тех двадцати лет или около того, когда Аврам курсировал между Харраном и Ханааном, Нимрод тоже путешествовал самостоятельно. Хотя Нимрод все еще правил из области Вавилона, он регулярно совершал поездки в другие части своего королевства. Судя по всему, одним из его любимых мест был Египет — земля, из которой он в конечном итоге стал править древним миром — даже после своей смерти.

Глава 14 Джашера представляет очень интригующего персонажа по имени Рикайон, человека, который в конечном итоге стал первым фараоном — правящим префектом при Осирисе (пишется Освирис в Jasher ).Очень интересно, как этот человек достигает такого статуса. По сути, он взял на себя обязанность взимать с людей налог, прежде чем им разрешили хоронить своих мертвецов. Народ взбесился. Затем, в назначенное время, когда царь (Нимрод — известный эпипетям как Освирис) прибыл в город, люди изложили ему свои печали по этому поводу. Но Рикайон заработал так много денег, что пришел к королю с щедрыми дарами, чем заслужил его расположение.

И отвечал царь и сказал Рикайону: больше не будет твое имя Рикайон, но будет твое имя фараон, ибо ты взыскал дань с мертвых; и нарек ему имя Фараон .И царь и его подданные любили Рикайона за его мудрость, и они посоветовались со всеми жителями Египта, чтобы сделать его старшим при царе. И так сделали все жители Египта и мудрецы его, и это стало законом в Египте. И в г. они сделали фараона Рикайона префектом при Освирисе, царем Египта, и фараон Рикайона правил Египтом, ежедневно отправляя правосудие над всем городом, но царь Освирис будет судить народ земли один день в году, когда он выходил на появиться.

И Рикайонский фараон хитроумно узурпировал правительство Египта и взыскал налог со всех жителей Египта . И все жители Египта очень любили Рикайона фараона, и они издали указ назвать фараоном каждого царя, который будет царствовать над ними и их потомством в Египте. Посему все цари, царствовавшие в Египте с того времени, именуются фараоном до сего дня.

— Jasher 14: 27-33 [ выделение шахта]

Неинтересно, что Нимрод настолько впечатлен способностью Рикайона извлекать «налог на смерть», что возводит его на руководящую должность и меняет его имя на Фараон! Это должно дать нам представление о том, как фараоны будут править и смотреть на вещи с этого момента.Но это также устанавливает прямую связь между королем Нимродом и фараонами.

Теперь давайте вернемся к проблеме 400 лет, упомянутой в Бытие 15. Все мы знаем, что Рим находится в Италии. Тем не менее, РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ охватывала значительно большую часть Земли (включая землю Сеннаар — Вавилон).

Если вы жили в стране, которая была поглощена этой империей, вы жили в Риме ! Вы были «рабом Рима». Вы должны были сделать то, что сделали римляне.Вы должны были подчиняться их законам, принимать их язык и обычаи, поклоняться их богам или страдать от их последствий. Таким образом, я считаю, что подобным образом это похоже на терминологию, используемую во время разговора Бога с Аврамом в Бытие 15 (относительно Египта и царства Нимрода).

И он сказал Авраму: знай наверняка, семя твое будет пришельцем в земле, которая не принадлежит им, , и будет служить им; и поразят их четыреста лет ;

— Бытие 15:13 (KJV) [ выделено мое]

Весь мир был «рабом Египта» в том смысле, что все они находились под властью Осириса-Нимрода, и как мы скоро увидим по мере развития этой игры… его фараоны. Я мог бы остановиться здесь на некоторое время и поговорить о взаимодействиях Аврама с фараоном в Египте и о войнах, в которых участвовал Нимрод, но для краткости давайте забегаем вперед — во времена Иосифа. Я просто хотел указать на полное непонимание, которое, по-видимому, имеют большинство учителей Библии по поводу еврейского рабства в Египте. Надеюсь, теперь это становится более понятным?

Итак, Египет начинает становиться очень богатым, и Нимрод-Осирис очень впечатлен этой новой концепцией фараона.Но ему нужно управлять огромным королевством. Итак, он продолжает заниматься своим делом. Но в конце концов приходит время, когда пророческий сон Нимрода вот-вот станет реальностью.

К настоящему времени имя Абрам изменено. У него был обещанный сын Исаак. У Исаака двое детей, Исав и Иаков. Исав становится великим охотником. И вот игра снова начинает набирать обороты.

Однажды Нимрод решил вторгнуться на территорию Исава. Это классический синдром «альфа-собаки». Нимрод увидел, как этот другой охотник растет в славе, и поэтому завидовал ему — вероятно, из-за его молодости.Мы должны понимать, что к этому времени Нимроду уже более 500 лет, и он замедляется. Но Исав — молодой человек в расцвете сил. Надпись на стене. Вот как это происходит.

Исав в то время, после смерти Авраама, часто ходил в поле на охоту.

И Нимрод, царь Вавилонский, это был Амрафел , также часто ходил со своими сильными людьми, чтобы охотиться в поле и гулять со своими людьми в прохладе дня.И Нимрод наблюдал за Исавом все дни, ибо все дни в сердце Нимрода формировалась зависть против Исава.

И в какой-то день Исав пошел в поле на охоту и нашел Нимрода идущим в пустыне с двумя своими людьми. И все его сильные люди и его народ были с ним в пустыне, но они удалялись от него на расстояние, и они уходили от него в разные стороны, чтобы охотиться, и Исав скрылся для Нимрода, и он скрывался для него в пустыне .И Нимрод и его люди, которые были с ним, не знали его, и Нимрод и его люди часто гуляли по полю в прохладе дня, чтобы знать, где его люди охотятся в поле. И Нимрод и двое из его людей, которые были с ним, пришли к тому месту, где они были, когда Исав внезапно вышел из своего укрытия, обнажил свой меч, и поспешил, и побежал к Нимроду, и отсек ему голову.

И Исав в отчаянии сражался с двумя людьми, которые были с Нимродом, и когда они позвали его, Исав повернулся к ним и поразил их до смерти своим мечом.

И все храбрецы Нимрода, которые оставили его идти в пустыню, услышали крик на расстоянии, и они узнали голоса тех двух мужчин, и они побежали узнать причину этого, когда они нашли свою царь и двое мужчин, которые были с ним, лежали мертвыми в пустыне.

И когда Исав увидел сильных людей Нимрода, приближающихся на расстоянии, он убежал, и тем самым спасся; и Исав взял ценные одежды Нимрода, которые отец Нимрода завещал Нимроду, и , с которыми Нимрод господствовал над всей землей, , и он побежал и спрятал их в своем доме.

И взял эти одежды Исав и побежал в город из-за людей Нимрода, и он пришел в дом своего отца усталый и измученный битвой, и он был готов умереть от горя, когда он подошел к своему брату Иакову и сел перед ним.

— Яшер 27: 1-11

Опять же, здесь много чего происходит. Если чтение этого блога представляет для вас первое знакомство с Книгой Яшера , эта история заполнит для вас еще несколько «библейских пробелов», и Бытие 25 будет иметь гораздо больше смысла!

Мальчики выросли, и Исав стал искусным охотником, человеком открытой местности , в то время как Иаков довольствовался тем, что оставался дома среди шатров. Исаак, любивший дичь, любил Исава , но Ревекка любила Иакова.

Однажды, когда Иаков варил тушеное мясо, Исав пришел из поляны голодный. Он сказал Иакову: «Быстрее, дай мне немного этого красного тушеного мяса! Я голоден!» (Вот почему его также звали Едом.)

Иаков ответил: «Сначала продай мне свое первородство».

«Смотрите, я умираю », — сказал Исав. «Какая мне польза от первородства?»

Но Иаков сказал: «Поклянись сначала мне.Он поклялся ему, продав свое первородство Иакову.

Тогда Иаков дал Исаву хлеба и тушеной чечевицы. Он поел и выпил, затем встал и ушел. Итак, Исав презрел свое первородство.

— Бытие 25: 27-34 (NIV) [ выделение мое]

В контексте учетной записи Jasher , эта история теперь имеет гораздо больше смысла, не так ли? Я имею в виду, подумайте об этом. Без Jasher история в Genesis 25 не имеет никакого смысла в .В стихе 27 говорится, что Исав был искусным охотником. Исаак любил дикую дичь, которую Исав, очевидно, умел убивать и приносить домой для своего отца. Так почему же этот великий охотник возвращается домой после охоты и продает свое первородство за миску фасоли ?? Прочитав Jasher , вы теперь полностью понимаете, что происходит и почему. Исав только что убил царя мира!

Между прочим, «ценные одежды», которые были у Нимрода, , «которыми он властвовал над всей землей» , были первоначальными одеждами, которые Бог сшил для Адама и Евы в саду.Но это уже другая (классная) история. В любом случае, здесь Исав отрубил Нимроду голову и украл его «волшебные одежды». Остальные «могучие люди» Нимрода теперь преследовали его. Исав вернулся домой голодным после очень напряженного дня! Итак, когда Иаков говорит, что он хочет получить свое первородство, Исав в основном сказал: «Послушайте. Какое мне дело до моего первородства? Я только что убил царя Нимрода! Я мертвец. Его воины, вероятно, идут за мной, пока мы говорим. Просто дайте мне поесть! » Исав здесь был чрезвычайно уязвим, и Иаков полностью воспользовался ситуацией для своей эгоистической выгоды.

Теперь давайте снова посмотрим на график. Вы увидите, что у меня есть изображение Осириса и слова: «Культ Осириса начинается». Это происходит в Египте. Итак, оставим драму Исава, Иакова и Исаака в Ханаане и снова вернемся туда на время.

Я могу представить, как оплакивали египтяне, «Царь мира только что был убит! Трагедия. Ханаанский мальчик? Как стыдно! Давайте придумаем более интересную, благородную историю». Войдите в миф об Осирисе.

Как и в большей части древнеегипетской мифологии, существуют различные версии этой истории, но в основном это выглядит примерно так:

  • Осирис, сын Геба и Нута, был земным правителем, пользовавшимся большой популярностью у своих подданных.
  • Он был женат на своей сестре Исиде.
  • Его брат Сет завидовал этой популярности и замышлял убить его.
  • Планы Сета по избавлению от брата начались, когда он тайно получил мерки своих братьев и сделал великолепную шкатулку по размеру.Эта шкатулка имела форму коробки в форме человека (которая, вероятно, стала источником шкатулок фараона в форме человека).
  • Сет затем организовал большой пир, на который были приглашены Осирис и ряд других (обычно 72). В разгар празднества Сет достал гроб и объявил, что он будет отдан тому, кому он подходит. Все гости примерили его на размер, но ни один не подошел, пока, наконец, не вошел Осирис. Набор сразу захлопнул крышку и запломбировал гроб (с расплавленным свинцом).Затем запечатанный гроб бросили в Нил, и Осирис утонул.
  • Исида была опустошена из-за потери своего мужа и искала гроб по всему Египту, а затем за границей. В конце концов она нашла его (в Библосе), где он остановился. Над ним выросло массивное дерево.
  • Наконец, Исида вернула тело Осириса в Египет для надлежащего захоронения. Для сохранности она спрятала гроб в болотах на берегу Нила.
  • Сет нашел гроб и тело своего брата во время охоты и был так разгневан, что разрубил его на куски и рассыпал их по всей земле Египта.(вероятно, это та часть, которая на самом деле основана на правде об «охотничьей» поездке Исава)
  • Бедной Исиде пришлось снова отправиться на поиски частей своего мужа. В конце концов она нашла все, кроме его пениса (который, по-видимому, проглотил либо крокодил, либо рыба). Она «снова собрала Шалтая-Болтая» — снова собрала Осириса (как Франкенштейна), а затем обмотала его бинтами — как первую мумию.
  • Исида заменила пенис разумным факсимиле (обелиск) и каким-то образом оплодотворилась трупом Осириса, чтобы позже родить Гора.По некоторым данным, Исида вдохнула жизнь обратно в тело Осириса, и именно тогда был зачат Гор — что было бы даже более магическим событием, учитывая ту часть, которую она не могла найти.
  • Затем молодой Гор вышел на битву со своим дядей Сетом и отомстить за смерть своего отца. После серии сражений, подробно описанных в « Состязаниях Гора и Се t», ни один бог не смог добиться общей победы.
  • В конце концов, Осирис был объявлен королем подземного мира, Гор — королем живых, а Сет правителем пустынь — богом хаоса и зла.

Это основная история в ореховой скорлупе. Подробнее:

Интересно, может быть, даже занимательно, но где же в этом правда? Я считаю, что учетная запись Jasher ближе всего к истине из всего, что я читал до сих пор. Но я предоставлю вам решить для себя, что вы считаете правдой в этом мифе. А пока давайте еще раз посмотрим на генеалогическое древо египетских богов:

.

В Википедии есть что сказать о египетской мифологии:

Египетская мифология установила несколько группировок божеств, известных как Песеджеты .В текстах пирамид 5-й и 6-й династий упоминаются Great Pesedjet , Lesser Pesedjet , Dual Pesedjet , множественное число Pesedjet и даже Seven Pesedjet . Есть также то, что называется Ennead . Это греческий термин, обозначающий группу из девяти человек (которая состоит из всего вышеперечисленного, за вычетом Гора и Анубиса).

В повествовании о сотворении Гелиополиса говорится, что из первобытных вод, представленных Нун, появился холм, на котором сидело саморожденное божество Атум.Скучающий и одинокий, Атум сплюнул или, согласно другим рассказам, мастурбировал, создав Шу, представляющий воздух, и Тефнут, символизирующий влагу. Однако в некоторых версиях Атум отождествляется с Ра — отцом Шу, а Тефнут — с Иусаасетом, которого, соответственно, иногда называют «тенью» в этом песедже.

В свою очередь, Шу и Тефнут (воздух и влага) соединились и породили Геба, представляющего землю, и Нут, представляющего ночное небо. Из-за их первоначальной близости Геб и Нут продолжали совокупляться, пока Шу не разделил их, подняв Нут на свое место в небе.Сыновьями Геба и Нут были сыновья Осирис и Сет, а также дочери Исида и Нефтида, которые, в свою очередь, образовали пары.

В отличие от генеалогического древа греческих богов, которое я показал вам в первой части этой серии, здесь мы видим очень причудливые и откровенно смешные концепции. Все, вплоть до уровня Осириса и Исиды, представляет собой какое-то физическое, персонифицированное представление атмосферных и земных атрибутов неба и земли. Как мы видели в прошлом блоге, то же самое можно сказать и о шмерском пантеоне, который был принят вавилонянами.В их случае у вас действительно нет богов, которые действительно изображаются как индивидуума , пока вы не дойдете до уровня Энлиля, Энки и Мардука (которых мы уже установили как представление Нимрода). Энлиль кажется их версией ЯХВЕ, а Энки — эквивалентом Люцифера. Но хотя в обоих этих случаях может возникнуть соблазн списать их на «мифологию» и фантастические истории, написанные древними культурами, я не думаю, что было бы разумным полностью отказываться от них. Для древних эти истории представляли некую форму реальности.

Я верю, что Библия содержит истину обо всем. И я верю, что книги, содержащиеся в Библии, были вдохновлены Богом. Поэтому я думаю, что стоит посмотреть, что Бог думает об этих других богах. Война против них начинается в Египте, но, как мы увидим, она выходит далеко за рамки египтян.

Возвращаясь к Вавилонской башне, мы знаем, что Бог смешал языки, разделив людей. Но каждой группе людей, похоже, был назначен (падший?) Ангел как бог.

Когда Всевышний отдал земли нациям,
когда он разделил человечество,
он установил границы народов
по номеру в его небесном дворе .
— Второзаконие 32: 8 (NLT) [ выделение мое]

В большинстве переводов на английский язык последнее предложение передается как «число детей (или сыновей) Израиля», но в свитках Мертвого моря говорится: « — число сыновей Бога», , а в греческой версии Септуагинты говорится: «». число ангелов божьих. «Я считаю, что это более точное толкование текста, что делает следующий стих гораздо более важным. В нем говорится, что Бог оставил одну группу для Себя.

Ибо израильтян принадлежат Господу; Иаков — его особое владение . Он нашел их в пустынной стране, в пустой, воющей пустоши. Он окружил их и наблюдал за ними;
он охранял их, как собственные глаза.
— Втор. 32: 9-10 (NLT) [ выделение мое]

Я снова буду ссылаться на то, что я написал в блоге « Человек многих имен «:

В заметках Барна о Библии , автор пишет,

«Некоторые тексты греческой версии имеют« по числу Ангелов Божьих », очевидно, следуя не другому прочтению, а иудейскому представлению о семидесяти народах земли (сравните примечание к Бытию 10: 1) , и что у каждого есть свой Ангел-хранитель (ср. Эккл.17:17). Возможно, это было вызвано опасением, что буквальный перевод может оказаться оскорбительным для многих язычников, которые прочтут греческую версию ».

Кинг Уэллс, автор Древних мифов и Библии , усиливает это убеждение на страницах 12 и 13 своей книги:

Помните, мы должны доказывать тезис из более чем одного источника, поэтому давайте посмотрим на Второзаконие. 4:19:

И чтобы ты не поднял глаз твоих к небу, и когда ты увидишь солнце, и луну, и звезды, и все воинство небесное, не должно быть побуждено поклоняться им и служить им, которых Господь Бог твой имеет разделены на все народы под всем небом.

Мы снова видим, что Бог разделил народы согласно воинству небесному, и во всех Священных Писаниях небесное воинство упоминает ангелов …

The Book of Jasher также подтверждает эту идею. В главе 48:43 престол фараона описывается следующим образом.

И престол, на котором восседал царь, был покрыт золотом, серебром и камнями оникс, и имел семьдесят ступенек.

Повествование продолжается, чтобы описать причины семидесяти шагов, заявив, что они представляют 70 языков человека. Обратите внимание на стихи 45b-47:

.

Также всякий человек, который умел говорить на всех семидесяти языках, поднялся на семьдесят ступенек, поднялся и говорил, пока не достиг царя. И любой человек, который не мог пройти семьдесят, он поднялся на столько ступеней, сколько языков, на которых он знал, что говорить. В те дни в Египте было принято, что никто не должен царствовать над ними, кроме того, кто умел говорить на семидесяти языках.

В следующей главе (из Jasher ) мы видим, что в повествовании о том, что Иосиф был назначен вторым руководителем Египта, офицеры фараона опротестовали идею о том, что ими правит кто-то, кто не знает всех 70 языков. Это было бы проблемой для Иосифа, если бы не ангел Господень, пришедший к нему в ту ночь и обучивший его всем 70 языкам ( Яшер 49: 9-18 ).

В этом и последующих блогах я обратил ваше внимание на части головоломки, которая касалась Нимрода. Но я хочу вставить сюда кое-что из более широкой картины. Посмотри, что происходит. Нимрод стремился «дотянуться до небес», потому что он воображал, что он и его войска действительно могут напасть на Бога и Его ангелов и захватить власть.

И строительство башни было для них преступлением и грехом, и они начали строить ее, и когда они строили против Господа Бога Небесного, они воображали в своих сердцах войну против Него и восхождение на небо .

И все эти люди и все семьи разделились на три части; первый сказал: Мы взойдем на небо и сразимся с ним; второй сказал: «Мы вознесемся на небеса и поместим там наших собственных богов и будем служить им; а третья часть сказала: взойдем на небо и поразим его луками и копьями; и Бог знал все их дела и все их злые помыслы, и он увидел город и башню, которую они строили.

— Яшер 9: 25-26 [ выделение шахта]

Далее объясняется количество языков, связанных с ангелами:

И Бог сказал семидесяти ангелам , которые стояли впереди его, тем, кто был рядом с ним, говоря: пойдем сойдем и смешаем языки их , что один человек не поймет языка своего ближнего, и они так поступили с ними.

— Jasher 9:32 [ акцент мина]

То, что происходит дальше, довольно удивительно и очень красноречиво в отношении группы богов, о которой я еще не упоминал.

И Господь поразил три разделения, которые были там, и наказал их по их делам и замыслам ; те, кто сказал: взойдем на небо и будем служить нашим богам, стали как обезьяны и слоны ; и те, кто сказал, Мы поразим небо стрелами, Господь убил их, одного человека через руку своего ближнего; и третью часть тех, кто сказал: взойдем на небо и сразимся с ним, Господь рассеял их по земле.

— Jasher 9:35 [ акцент мина]

Бог вознаградил каждый из трех лагерей в соответствии с планами, которые они имели против Него. Он убил тех, кто думал убить Его, и рассыпал третью группу по всей земле (смешав их языки). Но обратите внимание, что Он сделал с первой группой, которая намеревалась служить своим богам на Небесах. Господь сделал их похожими на обезьян и слонов! Я считаю, что это объясняет миллионы богов индуистской веры, особенно тех двух, которые изображены в виде людей с головами животных: одна — обезьяна, другая — слона!

Согласно Википедии:

Ганеша широко почитается как Устранитель препятствий [10] и, в более общем смысле, как Владыка Начала и Повелитель Препятствий, покровитель искусств и наук и дэва интеллекта и мудрости.[12] Его почитают в начале ритуалов и церемоний и призывают как Покровителя писем во время письменных сессий. [13] В нескольких текстах рассказываются мифологические анекдоты, связанные с его рождением и подвигами, и объясняется его отличительная иконография.

Ганеша проявил себя как отдельное божество в ясно узнаваемой форме в IV и V веках нашей эры, в период Гуптов, хотя он унаследовал черты ведических и доведических предшественников. [14] Его популярность быстро росла, и он был официально включен в число пяти основных божеств смартизма (индуистской деноминации) в 9 веке.В этот период возникла секта преданных, названная Ганапатья , которая идентифицировала Ганешу как верховное божество [15]. Основными писаниями, посвященными Ганеше, являются Ганеша Пурана , Мудгала Пурана и Ганапати Атхарваширса . В его хвале поется Ганеша Чалиса.

Что касается «обезьяно-богочеловека», Хануман, могучая обезьяна, которая помогала Господу Раме в его походе против злых сил, является одним из самых популярных идолов в индуистском пантеоне.

Хануман считался аватаром Господа Шивы, Хануман почитается как символ физической силы, стойкости и преданности.

Рассказ Ханумана в эпосе Рамаяна — где ему поручают найти жену Рамы Ситу, похищенную Раваной, королем демонов Ланки — известен своей поразительной способностью вдохновлять и снабжать лидера всеми ингредиентами, необходимыми для встречать испытания и преодолевать препятствия на пути мира.

Неудивительно, это явно фаворит президента Обамы!

Итак, мы видим, что в Вавилонской башне произошло МНОГОЕ! Но, возвращаясь к 32-й главе Второзакония, мы также видим, по сути, правила этой игры. Это похоже на то, как Бог говорит Люциферу, : «Хорошо. Вот сделка. Вы получите власть над 70 странами. Я возьму только 1. Так что шансы 70 к 1 в вашу пользу. Дайте ему лучший шанс!»

С этого момента у многих народов появились всевозможные боги и мифы.И в каждом из пантеонов богов, которые развились по всему миру, мы можем видеть различные компоненты военной стратегии Дьявола. Мы можем видеть, где он экспериментировал, а где некоторые идеи работали, а некоторые нет. Те, которые действительно работали, он улучшил. Те, которые не работали, он оставил, но, похоже, не использовал — по крайней мере, в той части игры, в которой участвовали евреи. Потому что, когда дело дошло до Избранных Богом, Люцифер, похоже, предпочел сосредоточиться в первую очередь на использовании шумерских, египетских и греческих мифов в качестве своего основного оружия.И хотя мы можем подумать, что он собирается использовать каждый из этих трех в указанном порядке, похоже, что он собирается сначала подтолкнуть египтян к «известному свету», одновременно строя генеральный план для шумеров, который начнется в древности. прошлого, но сыграют главную роль в далеком будущем. Все это время он будет проявлять себя в греческом пантеоне, чтобы на своем пути привлечь поклонение непосредственно к себе.

Мы видим, что египетские игроки стали очень активными вскоре после смерти Осириса-Нимрода.Быстро развивается культ последователей. Но по мере того, как он развивается, Бог берет, казалось бы, незначительный кусок из своей маленькой корзины с игроками и бросает его в середину микса. Наивного еврейского мальчика по имени Иосиф продают в рабство. Но в темницах у Бога есть план. Вскоре Джозеф поднимается до власти в Египетской империи.

Затем наступает голод в земле Ханаанской. И начинается самая красивая история искупления. Но обратите внимание на число домочадцев Иакова, которые идут в Египет.

Сыновья Иосифа, родившиеся ему в Египте, были два человека. Всех лиц из дома Иакова [включая Иосифа и самого Иакова] , пришедших в Египет, было семьдесят . — Бытие 46:27 (Расширенное) [ выделено мной ]

Как это круто ?? Дьявол начинает с 70 наций . Бог выбирает только 1 человека (Аврама) в качестве Его представителя. Затем примерно на полпути к 430-летнему плану, на пике развития глобальной империи, Бог помещает 70 из Своих избранных человек в Египет.[1]

Драма разыгрывается из удивительного воссоединения Иосифа и его отца Иакова. Для нас смоделировано прощение грехов его братьев. Слезы проливаются. Мы улыбаемся и говорим: «Вау! Какая красивая история». Но подождите! Есть больше! Гораздо больше!

Как указано выше, ни один еврей не был рабом в Египте в течение 400 лет. В конце концов, Иаков умирает, затем Иосиф (в возрасте 110 лет) и, наконец, остальные умирают. Сейчас мы уже прошли середину 430-летнего сторожевого пути Павла от Авраама до Моисея, когда появляется фараон, который «не знал Иосифа».«Но этот фараон другой. Этот на самом деле думает, что он бог! Как это случилось?

Помните, недавно сформированный культ Осириса незаметно набирал силу на заднем плане, пока на главной сцене разыгрывалась еврейская драма. Внезапно все меняется! Дьявол вводит в игру своего нового богочеловека. Начинается притеснение. Отопление включено. Народ Божий страдает.

Но затем Бог воспитывает Своего (будущего) чемпиона. Моисей! Возможно, в насмешливом жесте Бог помещает Моисея в тростниковую корзину и спускает ее по Нилу, что спасает его жизнь (в отличие от Осириса, который — согласно ныне широко популярному мифу — совершил аналогичное путешествие в гробу, что положило конец его жизни).

Именно с этого момента Бог предпримет тотальное нападение на богов этого мира. История Исхода станет для вас более живой, чем когда-либо прежде. Я почти могу это гарантировать!


Продолжение следует …. в Бог против бога, Часть 4: Создание чистой нации >>


Были ли вы благословлены этой информацией? Если да, рассмотрите возможность внесения вклада в наши текущие исследования.Конечно, здесь нет никакого давления, но тем, кто так склонен отдавать, мы очень ценим вашу поддержку. Мы можем делать подобные вещи бесплатно только благодаря верной поддержке таких людей, как вы.

Если вы предпочитаете не делать пожертвования онлайн, отправляйте пожертвования на номер:

King’s Gate Media
PO Box 118461
Carrollton, TX 75011

Обратите внимание, что мы НЕ являемся 501c3, что означает, что наше сообщение не регулируется государством,
, и мы не можем предоставить вам квитанцию, не облагаемую налогом на любые взносы.


Если вам понравилась эта серия блогов, обязательно ознакомьтесь с другими сопутствующими продуктами:
Нажмите на картинки, чтобы увеличить и узнать больше. Нажмите кнопку КУПИТЬ, чтобы совершить покупку.


Коллекция SUPER
DVD-Rom

Мифология и грядущий великий обман
DVD

Гора Хермон
Связь с Розуэллом
DVD

Двойная функция!

Получите оба DVD
вместе и
сэкономьте 5 долларов!

Файлы MP3

Аудио в блоге:
Коллекция Babylon Rising

Включает более 15 часов аудио!

Файлы MP3

Revolutionary Radio: Supernatural Collection

Включает более 15 часов аудио!

$ 50 $ 20 $ 20 $ 35 $ 20 $ 20


Сноски:

  1. Этот факт представляет собой другой взгляд на Второзаконие 32: 8.В New Living Translation сказано:

    Когда Всевышний назначил земли нациям, когда он разделил человечество, он установил границы между народами согласно числу в своем небесном дворе . [ упор шахта]

    В блоге «Человек многих имен » я показал, как некоторые Библии переводят эту последнюю часть как «в соответствии с числом детей Израиля ».«Что очень интересно в этом переводе, так это тот факт, что было 70 народов (и княжеств, которые правили ими). ​​В Бытии 46:27 говорится, что всех сыновей Иакова (Израиля), пришедших в Египет, было 70. И как мы увидим в Исходе, эти 70 росли в числе и сыграли важную роль в том, что Бог использовал их для свержения 70 князей / богов мира! Другими словами, наступит время, когда все народы мира будут управляемый сыновьями Израиля (который теперь через Иешуа включает всех верующих), правящий из Иерусалима в грядущем Тысячелетнем Царстве Христа.




Информация, представленная в этом блоге, является частью серии электронных книг:

ВАВИЛОНСКОЕ ВОССТАНИЕ
И первое должно быть последним

написано
Роб Скиба II

Copyright © 2010-2011

Эта серия электронных книг предназначена для изучения многих тем, концепций и идей, которые войдут в нашу будущую научно-фантастическую серию SEED.Таким образом, вы можете думать об этом как о научной литературе, стоящей за художественной литературой. Для навигации по этой серии используйте выдвигающееся МЕНЮ БЛОГА слева. Имейте в виду, что эта работа еще не завершена. Таким образом, каждый блог (глава) может быть изменен, модифицирован и в некоторых случаях полностью переписан по мере того, как я получаю отзывы, критику и новые открытия в моем исследовании. Когда я буду достаточно удовлетворен тем, что написал, я запишу свое чтение блога для вашей пользы. Когда звук доступен, вы можете слушать его во время чтения, щелкнув встроенный аудиоплеер под заголовком каждого блога или щелкнув здесь, чтобы открыть универсальный аудиоплеер.Если я не записал конкретный блог в аудиоформате, это, вероятно, означает, что я не закончил писать и / или редактировать его. Когда я чувствую, что он готов, я запишу его в своем дополнительном радиошоу The Revolutionary Radio Project на BlogTalkRadio.com.

Если вы найдете эту информацию полезной и интересной, нажмите кнопку «ПОКАЗАТЬ СЕМЕНА» справа. Вы попадете на страницу, на которой вы сможете выразить свою поддержку этим усилиям, заполнив короткую и простую форму, которая поможет нам оценить уровень общественного интереса.Это даст нам ценный инструмент, когда мы будем приближаться к инвесторам, чтобы сдвинуть этот проект с мертвой точки. Это также поместит вас в наш список рассылки для будущих обновлений блога Babylon Rising. Таким образом вы можете узнать, был ли опубликован новый блог (или когда старый был изменен).

Вы также можете посетить нашу рекламную страницу SEED, чтобы получить еще один ресурс для публикации в Facebook и других социальных сетях. Ваша поддержка очень ценится!


Примечание автора:

Эта работа представляет некоторые из моих исследований, мыслей и идей относительно истории и Конечного времени.Не воспринимайте все, что я пишу, как «Евангельскую Истину». Я призываю вас быть «хорошим верианцем» и изучить эти вещи самостоятельно, чтобы прийти к своим собственным выводам.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Хотя я действительно верю, что книги, содержащиеся в Священной Библии , были вдохновлены Богом и написаны людьми, я не обязательно придерживаюсь идеи, что только из 66 книг, которые мы сейчас имеем в (протестантских) Библия — единственные книги древности, вдохновленные Богом.Например, версия короля Якова (на которой я вырос) раньше содержала 80 книг . Сегодня их всего 66. Многие издания Библии на протяжении веков содержали или не учитывали разные книги. Бог не будет противоречить Себе. Следовательно, тот факт, что на протяжении веков существовало так много различных «канонов» Писания, доказывает мне, что приобретение и накопление Писания не всегда было вдохновлено Богом.

Я также не верю, что какая-либо версия нашей английской Библии является на 100% правильной и точной в своем ПЕРЕВОДЕ . Конечно, одни лучше других. Но иврит, греческий и арамейский — очень сложные языки, и английскому языку как языку часто бывает трудно передать текст должным образом. Таким образом, я считаю, что сравнение разных английских переводов может помочь нам по-разному взглянуть на то, что было написано изначально. Я упоминаю об этом, потому что на протяжении всей этой серии блогов я буду ссылаться на разные версии английских Библий, а также взглянуть на некоторые книги, которые в настоящее время не считаются «каноническими» в наших (протестантских) Библиях.Поскольку я вырос в среде «только KJV», я почувствовал необходимость сказать это заранее. Я молюсь, чтобы это никоим образом не мешало вам и чтобы эта серия блогов была интересной, поучительной и воодушевляющей для вас.

ЗАЯВЛЕНИЕ ВЕРЫ


Были ли вы благословлены этой информацией?
Если да, не могли бы вы внести свой вклад в наше служение?

Моисей | История, резюме, значение и факты

Исторические взгляды Моисея

Немногие исторические личности породили такие разрозненные толкования, как Моисей.Ранние иудейские и христианские традиции считали его автором Торы («Закон» или «Учение»), также называемой Пятикнижием («Пять книг»), включающей первые пять книг Библии, и некоторые консервативные группы все еще верят в Авторство мозаики.

Противоположная этому теория немецкого ученого Мартина Нота, который, допуская, что Моисей мог иметь какое-то отношение к подготовке к покорению Ханаана, очень скептически относился к ролям, приписываемым ему по традиции.Признавая историческое ядро, лежащее в основе традиций Исхода и Синая, Нот считал, что две разные группы пережили эти события и передали истории независимо друг от друга. Он утверждал, что библейская история, прослеживающая евреев от Египта до Ханаана, возникла в результате того, что редактор сплетал отдельные темы и традиции вокруг главного героя Моисея, на самом деле малоизвестного человека из Моава.

Эта статья, подготовленная библейским археологом и историком В.Ф. Олбрайт представляет точку зрения, которая находится где-то между этими двумя крайностями. Хотя суть библейской истории (рассказанной между Исходом 1: 8 и Второзаконием 34:12) принимается, признается, что за столетия устной и письменной передачи в повествовании появились слои наслоений. Реконструкция документальных источников Пятикнижия литературными критиками считается достоверной, но источники рассматриваются как различные версии одной серии событий ( см. библейская литература: Тора [Закон, Пятикнижие или Пятикнижие Моисея]) .Другие критические методы (изучение библейского текста с точки зрения литературной формы, устной традиции, стиля, редактирования и археологии) также применимы. Таким образом, наиболее точный ответ на серьезную проблему может дать совпадение различных доказательств. Несмотря на помощь критической науки, источники настолько отрывочны, что человека Моисея можно изобразить только в общих чертах.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

Дата Моисея

Согласно библейскому повествованию, родители Моисея были из колена Левия, одной из групп в Египте, называемых евреями. Первоначально термин иврит не имел ничего общего с расой или этническим происхождением. Оно произошло от Habiru, варианта написания слова apiru (Апиру), обозначения класса людей, которые зарабатывают себе на жизнь, нанимая себя для различных услуг. Библейские евреи жили в Египте в течение нескольких поколений, но, очевидно, они стали угрозой, поэтому один из фараонов поработил их.К сожалению, личное имя царя не приводится, и ученые расходятся во мнениях относительно его личности и, следовательно, относительно даты событий повествования Моисея. Одна теория буквально принимает утверждение в 3 Царств 6: 1 о том, что Исход из Египта произошел за 480 лет до того, как Соломон начал строительство Храма в Иерусалиме. Это произошло на четвертом году его правления, около 960 г. до н. Э. следовательно, Исход датируется 1440 годом до нашей эры.

Этот вывод, однако, расходится с большинством библейских и археологических свидетельств.Города-хранилища Питом и Рамсес, построенные для фараона евреями, были расположены в северо-восточной части дельты Египта, недалеко от Гошена, района, в котором жили евреи. Во всей истории подразумевается, что дворец и столица фараона находились в этом районе, но Тутмос III (фараон в 1440 году) имел свою столицу в Фивах, далеко на юге, и никогда не проводил крупных строительных работ в районе дельты. Более того, Эдом и Моав, мелкие царства в Трансиордании, вынудившие Моисея кружить к востоку от них, еще не были заселены и организованы.Наконец, как показали раскопки, разрушение городов, которые, по утверждениям евреев, захватили евреи, произошло примерно в 1250 году, а не в 1400.

Поскольку традиция насчитывает около 12 поколений от Моисея до Соломона, ссылка на 480 лет, скорее всего, является редакционным комментарием позволяя 40 лет для каждого поколения. Поскольку действительному поколению было около 25 лет, наиболее вероятная дата Исхода — около 1290 г. до н. Э. Если это правда, то жестоким фараоном, упомянутым в Исходе (1: 2–2: 23), был Сети I (годы правления 1318–04), а фараоном во время Исхода был Рамзес II ( г. 1304– с. 1237).