Содержание

Монах с монашкой и верблюдом по пустине идут, а верблюд взял и

Монах с монашкой и верблюдом по пустине идут, а верблюд взял и здох.
трагедия.
Тут монах говорит монашке:
-Ну раз уж нам все равно здесь погибать, давай представим,что мы в раю! скинем с себя одежды как оковы,и будем ждать благодать!
Скидывают, монашка смотрит на монаха в районе паха и спрашивает:
-А что это??
Монах ответствует:
-А это сестра моя, корень жизни! если я его вставлю в тебя-родится жизнь!
-ТАК ВСТАВЛЯЙ ВЕРБЛЮДУ И ПОЕХАЛИ!!!


 2 года назад 

+16

лучшие за день |
топ недели |
лучшие за месяц |
случайный анекдот

Похожие:

Едут по пустыне на верблюде монах с монашкой. Верблюд возьми и сдохни.
Присели, думают что делать. Делать нечего, ни еды, ни воды.
Монашка:
— Ну, что же, брат, все равно помирать. Давай хоть тогда представим что мы в раю, разденемся, не будем знать стыда!
Монах:
— Ну, давай!
Разделись. Монашка тычет пальцем монаху в пах:
— Брат, хе-хе. А чего это у тебя там такое болтается?
— О-о-о, сестра! Это корень жизни! Если я вставлю его в тебя — родится жизнь!
— Так чего же мы здесь сидим? Вставляй верблюду, и поехали!

Едут по пустыне на верблюде монах с монашкой. Верблюд возьми и сдохни.
Присели, думают что делать. Делать нечего, ни еды, ни воды.
Монашка:
— Ну, что же, брат, все равно помирать. Давай хоть тогда представим что мы в раю, разденемся, не будем знать стыда!
Монах:
— Ну, давай!
Разделись. Монашка тычет пальцем монаху в пах:
— Брат, хе-хе. А чего это у тебя там такое болтается?
— О-о-о, сестра! Это корень жизни! Если я вставлю его в тебя — родится жизнь!
— Так чего же мы здесь сидим? Вставляй верблюду, и поехали!

Сидит мужик в кафе. Квасит. Мимо проходит монашка.
Ловит взгляд мужика и говорит укоризненно:
— Как ты можешь прожигать свою жизнь в этом пристанище блуда и разврата!
— Да нет тут никакого разврата, сестра…
— Анна, — гневно отвечает монашка.
— Да, Анна. Все нормально. Я просто пью.
— И это противно Господу, — говорит монашка.
— Ты сама-то, сестра Анна, пробовала хоть раз? — спрашивает мужик.
— Нет! — возмущенно восклицает монашка.
— Как же ты можешь утверждать? — спрашивает мужик. — Вот, я сейчас куплю тебе выпивку, и ты попробуешь…
— Никогда! Чтобы люди увидели, как монашка пьет спиртное??
— Я попрошу, чтобы тебе налили в чашку, — говорит мужик.
Монашка неохотно соглашается.
Мужик подходит к стойке и говорит:
— Слышь, дай мне два стакана водки, но один налей в чайную чашку.
Бармен оборачивается:
— Что, ОПЯТЬ СЕСТРА АННА?

Черепица «Монах и монашка»

В далеком 2008 году мы начали заниматься керамической черепицей La Escandella.

Сразу же на нас навалился целый ворох стереотипов и предрассудков. Об одном из них мы сегодня поговорим.

Заключается он в том, что керамическую черепицу можно стелить только на ровные поверхности и как мы не пытались объяснять, что это не так, многие прорабы и архитекторы оставались при своем мнении. Поэтому, я предлагаю оттолкнуться от фактов.

В 2009 году на выставке мы представили «воловий глаз» накрытый керамической черепицей «Монах и монашка».

Монтаж был выполнен на продольную обрешетку. Между собой черепички крепились керамической сваркой — это давало гибкую фиксацию.

Можно было снизу взять одну черепицу и поднять все покрытие, и при этом черепица вела себя как кольчуга.

Но все равно оставалось много вопросов. Например, как выполнить купол и конусообразный шпиль?

Фото из Испании не котировались, так как там почти нет снега и не факт, что у нас такой вариант монтажа приемлем.

В 2012 году, практически одновременно, нам поступили заказы на реконструкции двух церквей: в г. Белгород-Днестровский (Украина), где мы выполняли так же монтажные работы и от Горловской Епархии.

Так один из объектов выглядел на начальном этапе.

Часть черепицы «Монах и монашка» осталась после демонтажа кровли, и заказчик пожелал ее использовать повторно.

Сложность монтажа заключалась в том, что кроме ровных плоскостей были купола.

К осени 2012 года к нам поступил еще один заказ из Киева на поставку и монтаж кровли частного дома.

В 2014 году мы делали поставку керамической черепицы «Монах и монашка» в Кисловодск.

Эти объекты показывают и доказывают, что из черепицы «Монах и монашка» можно монтировать купола и конусообразные шпили.

Конечно, монтаж таких фрагментов требует определенного опыта от кровельщиков. Но вопрос стоял в том, возможно ли это.

Черепица «монах-монашка» — Dr.SChIEFER

Этот ностальгический вид кладки отвечает рустикальным тенденциям современной кровельной моды. Черепица «монах-монашка» наиболее часто используется при реконструкции кровель исторических зданий, таких как церкви, монастыри и замки. Благодаря характерной форме эта кладка приобрела новых поклонников в кругу имеющих высокие запросы людей, строящих дома для проживания одной или двух семей.

Производимая в настоящее времячерепица «монах-монашка» напоминает свою предшественницу лишь по внешнему виду. Раньше черепица имела простую форму и могла укладываться как в качестве «монаха», так и в качестве «монашки», теперь же для укладки вверху и внизу используют две специально разработанные черепицы, имеющие различные формы.

Укладываемая на шаговую обрешетку черепица называется «монашка», а черепица, накрывающая зазор между двумя «монашками», — «монахом». Обе черепицы имеют коническую форму; «монашка» в верхней части шире, чем в нижней, а «монах» наоборот — в нижней части шире, чем в верхней. У черепицы «монашка» с обеих сторон предусмотрены приспособления для подвешивания. У разных производителей они могут иметь различную форму, к примеру, они могут иметь форму выреза или паза, предназначенного для кладки черепицы «монах».


Рекомендуемый угол наклона кровли для черепицы «монах-монашка» минимальным углом наклона, при котором кладка на практике показала себя достаточно надежной, является угол 40°.


При использовании этой модели черепицы на кровлях зданий, находящихся на открытой местности, а также при высокой вероятности задувания снега в подкровельное пространство рекомендуется устраивать вторую кровлю (герметичное покрытие, находящееся под верхним слоем, который в этом случае выполняет большей частью декоративную функцию). Уменьшение минимального угла наклона кровли на 5-10° может повлечь за собой накопление льда на черепице в зимнее время, в этом случае под черепицей также следует смонтировать «нижнюю кровлю». Это же касается и крыш со стропилами очень большой длины.


В таблице №3.8 приведены средние значения размеров и массы черепицы. Вследствие различий в выборе и усадке сырья возможны отклонения размеров и оттенков цвета черепицы.

 















Размер

Черепица «монах 11х42 см

Размер

Черепица «монашка» 21х41 см

Полезная длина

33,0 см

Полезная ширина

21,5 см

Расход на 1м2

Черепица «монах» 13,3 шт.

Расход на 1м2

Черепица «монашка» 13,3 шт

Расход на 1 пог. м

Черепица «монах» 5 шт.

Расход на 1 пог. м

Черепица «монашка» 5 шт.

Масса 1 шт.

Черепица «монах» 1,8 кг.

Масса 1 шт.

Черепица «монашка» 2,8 кг

Масса 1 м2: включая обрешетку

Черепица «монах» 28,5 кг

Масса 1 м2: без раствора

Черепица «монашка» 42,5 кг.

Цвета

Натуральный красный, медно-коричневый,старый серый

Подготовка ската кровли

Так как черепица «монах» своей верхней частью не перекрывает верхнюю часть черепицы «монашка» и обе черепицы имеют одинаковую длину, внизу «монах» выступает над «монашкой» на расстояние, равное нахлесту черепиц «монашка». Поэтому на карнизе используют более короткие черепицы «монах» (так называемые начальные черепицы), а на коньке — более короткие черепицы «монашка» (так называемые конечные черепицы).

Максимальный шаг обрешетки


Минимальный нахлест по вертикали составляет 8 см. Максимальный шаг обрешетки получают вычитанием из длины черепицы «монашка» значения минимального нахлеста по вертикали (8 см).


Первый ряд шаговой обрешетки на карнизе монтируется таким образом, чтобы черепица не мешала очищать водосточный желоб. Для правильного расположения верхнего ряда обрешетки в области конька необходимо учесть размеры конечной черепицы «монашка». 


При монтаже особое внимание необходимо обращать на то, чтобы в области конька верхние части конечных черепиц «монашка» не мешали друг другу своими выступами. После разметки шаговой обрешетки на остающей длине стропил с учетом минимального вертикального нахлеста и устройства обрешетки необходимо вычислить полезную ширину -расстояние, которое обычно измеряется между верхними частями трех соседних черепиц «монашка». Этот шаг наносится на бруски обрешетки от конька до карниза с помощью шнурки.

Укладка


После того как черепицы «монах» и «монашка» буду стопками сложены на скатах таким образом, чтобы до них можно было легко дотянуться, следует приступать к укладке черепицы. Укладка начинается с правого края ската, черепица «монашка» берется слева и укладывается с использованием раствора, наносимого на горизонтальную поверхность в верхней части черепицы, либо без использования раствора (рис. 3.52).


Черепица вдавливается в раствор, нанесенный на горизонтальную поверхность расположенной ниже «репицы. Таким образом, пошагово, шириной по три «монашки», черепица укладывается вертикальными рядами от карниза до конька. Зазоры в стыках, которые используются для выравнивания поверхностей ската, должны быть как можно более узкими.


Сверху укладывают черепицы «монах». Строительный раствор наносят на их верхнюю часть н на вертикальные боковые грани (в виде полос). Укладку производят плотно, так, чтобы верхняя часть черепицы «монах» накрыла стыки черепиц «монашка».


Излишки раствора, которые могут появиться на поверхности черепиц, следует удалять с помощью мастерка. Черепицы «монах» и «монашка» можно дополнительно крепить к шаговой обрешетке или пропилам с помощью проволоки. Так как у кладки «монах-монашка» очень высокий профиль, в прошлом для оформления коньков и хребтов использовали либо широкие коньковые и хребтовые черепицы, либо специально изготавливаемые черепицы с пазами, в которые входили черепицы «монах». Сегодня производители предлагают широкий спектр комплектующих, таких как подконьковые черепицы, коньковые черепицы, а также конечные и начальные коньковые черепицы, позволяющие решить проблему правильного примыкания черепицы в области конька.


Черепицу «монах-монашка» часто используют для защиты кирпичных стен. Черепица не только защищает от воздействия окружающей среды и от повреждений, но и придает парапетам и стенам привлекательный внешний вид (рис. 3.56). Комбинированные модели пазовой черепицы, предлагаемые под названием «монастырская черепица», пазовая черепица «монах», «профильная пазовая черепица» и т.д., представляют собой имитацию классической черепицы «монах-монашка». Они предлагаются на рынке в виде комбинированных черепиц «монах-монашка». В большинстве случае их укладывают без раствора.


Оригинальный источник: Ханс-Юрген Стерли, Хорст Беттгер, Хейно Вальтер «Все о кровле из керамической черепицы».

Монашество и секс: истории из жизни (Raseef22, Ливан) | Религия | ИноСМИ

«Уйдя из монашества, я познакомилась с человеком, который также покинул монашеский орден. Мы решили пожениться, но затем разошлись, после чего я познакомилась с несколькими людьми, с которыми имела сексуальные отношения. Однако, меня всегда беспокоил излишний акцент на сексе и использование женщины для удовлетворения своих желаний, когда не придается никакого значения эмоциональным и духовным аспектам отношений», — рассказывает Джоэль Камель (41 год), ливанская переводчица, прожившая в монастыре 17 лет. Сегодня она считает, что секс не является чем-то запретным, но нельзя злоупотреблять им или использовать женщину лишь как средство для удовлетворения своей похоти.

Джоэл сетует на недостаточное уважение к женскому телу и отсутствие высокой нравственности в обществе: «Есть большая разница между сексом как выражением любви, что сегодня встречается редко, и постоянными попытками эксплуатировать женщин. Проблема не в сексе, а использовании женщины как объекта для получения секса, когда в ней не видят человека».

В настоящее время Джоэль живет как обычный человек. Она научилась уделять должное внимание себе и своему телу и стремится к внутреннему равновесию.

Впервые мысли о монашестве посетили ее, когда ей было 15 лет. Два года спустя она приняла решение уйти в монастырь, но сделала это, когда ей было 20 лет. На тот момент у нее не было опыта сексуальных отношений. Она провела в монастыре 17 лет, пока не покинула его в 2016 году.

При этом Джоэль выросла в семье, далекой от монашества. «Тогда я не была религиозной, просто однажды у меня возникла такая идея. Я собиралась на встречу с друзьями, когда в голове стали звучать молитвы и на душе воцарился абсолютный покой».

Джоэль отказалась от монашества из-за фибромиалгии. Это заболевание поражает нервы и мускулы и требует образа жизни, который противоречит аскетизму православного монашества. Она призналась: «Монашеская жизнь больше не подходила мне, как раньше, и монахини не искали решения моей проблемы, чтобы я могла жить в монастыре и дальше, а невежество и пренебрежение лишь усиливали испытываемое мной психологическое давление».

Она объясняет свою болезнь следующим образом: «Я выросла в другой среде, и у меня открытый характер. Я не справлялась с некоторыми трудностями, а также не могла поститься, поскольку это усугубляло состояние моего здоровья. В результате я предпочла радикально изменить свой образ жизни».

Сейчас, глядя на свое прошлое, Джоэль приходит к выводу: «Монашеская жизнь подходит далеко не всем людям, поскольку человек имеет сексуальные потребности. Монах должен быть верен себе. А если он ощущает непреодолимое сексуальное желание, значит, он должен попросту покинуть монастырь и жить обычной жизнью».

Как рассказывает ливанка, в монастыре служительницы не встречаются с мужчинами, и церковная система не позволяет им отвлекаться на свои мысли: «Я почувствовала, что Божья благодать остается со мной повсюду».

Размышляя сегодня о теле и его потребностях, Джоэль считает, что человек должен любить свое тело и душу, так как они являются своего рода мостом к любви к Богу и другим людям. «Тот, кто не знает, как любить себя, не сможет полюбить Бога и людей. Это ошибочная религиозность», — такое заключении сделала Джоэль.

История Рони (вымышленное имя) похожа на опыт бывшей ливанской монахини, правда, с другими деталями.

Мужчина покинул монастырь в возрасте 30 лет по причинам, не связанным с сексом, браком или непреодолимыми желаниями. Он рассказал нам о своем опыте: «Сексуальные желания не были моим приоритетом и не превращались для меня в проблему, с которой бы нужно было бороться. Возможно, дело в том, что у меня отсутствовал опыт сексуальных отношений до становления монахом. Похоть была чем-то незаметным, хотя, конечно, сексуального желание присутствовало».

Мы задали Рони много вопросов, ответа на которые он не знает, и это нормально. Вещи, которые, как мы предполагаем, являются важными для одного человека, не обязательно должны быть в числе приоритетов другого. Они могут вообще его не заботить.

Когда мы спросили, не жалеет ли он об упущенных возможностях и отказе от сексуальных потребностей в период монашества, он ответил: «В моей жизни не было сексуального аспекта и многих других вещей, но в то же время я не был бы тем, кем являюсь сегодня без тех лет, что провел в монашеской системе».

«Я люблю то, что посвящаю свою жизнь Господу».

«Как и другие люди, увидев привлекательного человека, я могу почувствовать влечение к нему, так как Бог создал его по своему образу и подобию», — начала свой рассказ сестра Мари Джумаа (30 лет) в беседе с Raseef22. Она добавила: «Это влечение восходит к человеческой доброте и не носит сексуальный, физический характер».

Афганские женщины

Raseef22

American Thinker

Project Syndicate

Quanta Magazine

Сестра Мари считает, что со временем человек привыкает к жизни без секса и он перестает быть навязчивой идеей. По ее словам, либидо исчезает, хотя как и большинство женщин, она сталкивалась с гормональными изменениями, которые влекли за собой разные последствия. По мнению ливанской монахини, примирение между сексуальным желанием и монашеством происходит посредством молитвы, которая играет важную роль в преодолении внутреннего конфликта, в дополнение к занятиям спортом, ходьбе, физическому труду, сельскому хозяйству и образованию.

Окружение Мари повлияло на ее решение стать монахиней. Она выросла в религиозной семье в городе Дейр-эль-Ахмар на севере Бекаа, жители которого, как правило, религиозны, а ее тетя и кузина тоже когда-то ушли в монастырь.

Сестра Мари утверждает: «Если человек воспитан в религиозной семье, это влияет на него, особенно если он рос в безопасной среде. Жизнь в таких условиях взращивает в нем определенные чувства».

Уже в возрасте 15 лет ее стали занимать серьезные вопросы: «Есть ли у меня миссия, как у них, посвятить всю свою жизнь Господу? Или у меня есть другое послание в жизни?» Сестра Мари сказала: «Я чувствовала, что у меня есть миссия, которую я должна выполнить. Мне нравится находиться в монастыре, посвящая свою жизнь служению Господу». Она приняла решение уйти в монахини в 16 лет и живет там уже 14-й год.

В монастыре сестра Мария обнаружила: «Есть много слабых людей. В конце концов, секс — это удовольствие, которое мы хотим испытать, но все зависит от убеждения. Можно сеять целомудрие, послушание, аскетизм и оставаться чистым».

В то же время она признается: «Может быть, мне было легче, чем другим, ведь я ушла в монастырь, будучи невинной. Когда чего-то не знаешь, то и не просишь этого. До решения стать монахиней у меня не было никакого сексуального опыта и каких-либо таких привычек, и после него ничего такого также не было».

Иногда во сне Мари воображает, что занимается сексом с мужчиной или оказывается в других ситуациях сексуального характера, но просыпаясь, она спрашивает себя: «Это сознание или подсознание заставляет меня думать о сексуальных отношениях?»

«Я пережила множество моментов слабости, особенно потому, что являюсь одной из женщин, мечтавших создать семью и иметь детей. Решение уйти в монахини заставило меня отказаться от двух вещей, которые для меня много значили: моей семьи, потому что теперь я нахожусь вдали от нее, и создания новой христианской семьи с человеком, которого люблю».

Мария не избежала моментов слабости, но сталкиваясь с ними, она спрашивала себя: «Считаю ли я, что могу преодолеть эти слабости или нет? Если это так, то хорошо, и опыт закаляет, делает тебя сильнее, но если я не могу справиться со слабостью, это значит, что я нахожусь не на своем месте и создаю неверную картину о монашестве».

Сестра Мари решила принять постриг, чтобы стать членом большой семьи — монахов и Господа. «Я верю в вечную жизнь рядом с Господом, ангелами и святыми, потому что все на земле смертно, и я стараюсь оставаться смиренным слугой нашему ордену, церкви и всем людям», — сказала монахиня.

Как поясняет ливанская монахиня, монашеский орден — это не армия, здесь нет законов, которые исполняются, а потом это исполнение оценивается. Она добавила: «Как женщина, иногда я сталкиваюсь с ситуациями и испытаниями вне монастыря или в своей комнате, и никто не следит за мной, но есть личная ответственность за выполнение своей миссии. Монахиня предана своему делу. Другими словами, если даже она может лгать другим, невозможно лгать самой себе. Монашество — это выбор».

Сублимация

Некоторых может удивить тот факт, что люди решают отказаться от удовлетворения своих сексуальных потребностей, но этому есть психологические объяснения. «Человек, воздерживающийся от сексуальных отношений, — это тот, кто преобразует свою сексуальную энергию в достижение социально одобряемых целей», — рассказала в беседе с Raseef22 доктор Басма аль-Манли, клинический психолог.

Таким образом, сексуальная энергия монаха направляется на социально значимые цели в рамках механизма, известного как «сублимация». Это процесс переключения сексуальной энергии на другие интересы.

Что касается монашеской жизни христиан, отец Григорий Стефан, глава монастыря Богоматери в Ливане (Кафтун, Кура) говорит: «Мы должны подражать Господу и стараться приблизиться к нему до такой степени, в какой это вообще возможно для человека. Единственное средство достижения этой цели, как учит Библия, это вера и исполнение божественных заповедей из любви к Господу».

В беседе с Raseef22 он отметил: Христианское монашество — это посвящение себя Богу всем сердцем, умом и мыслями, когда ты не растворяешься в заботах о мирском. Эта не человеческая, а божественная любовь, результат человеческого отклика на поток Божьей любви в нем. Это чистота сердец, которые любят Бога больше всего на свете«.

Отец Григорий считает: «До грехопадения наши помыслы были абсолютно невинны. Мы не знали, что такое зависть, хвастовство, не мыслили о другом, не радовались греху и никого не осуждали. Это были вечная добродетель и непрерывный диалога с Создателем, но после грехопадения человек утратил ту связь с Богом. Его разум стал рассеян из-за грехов и страстей, человек с легкостью погрузился в мирские дела и забыл Господа. Его разум перестал желать Царства Божьего и теперь стремится к чувственному, материальному, земному».

По словам отца Григория, разум воспринимает окружающую действительность через зрительное, слуховое восприятие и память. Следовательно, покой и изолированность от мира облегчают контроль над разумом, помогают избежать рассеянности. Другими словами, телесный покой ведет к спокойствию ума и мыслей.

Он отмечает, что если душа не освобождается от всяких мыслей, разум не может достичь состояния для чистой молитвы и соединиться с сердцем. Согласно учению Иисуса, недостаточно того, что мы не грешим — внутри нас должны погибнуть сами истоки греха, то есть порочные, злые желания. Это называется внутренним очищением человека или очищением его сердца. Так человек перерождается по образу Иисуса Христа.

Дверь в квартиру

Raseef22

Aktuálně.cz

Slate

The Guardian

Отец Грегорий рассказал о монашеских орденах, которые существуют в Ливане: «Это либо католические (марониты являются частью этой церкви), либо православные ордена».

«Монашеские ордена следуют двум различным моделям монашеской жизни. Эти модели существуют как в Ливане, так и во всем христианском мире в целом. В православной церкви речь идет об исихазме, в основе которого лежит аскетический образ жизни, каким он практиковался с самого начала. В католической церкви это пастырство. Католики в Ливане составляют меньшинство.

Разница, по его мнению, заключается в том, что исихазм отличается полным уходом из мира и подразумевает духовное служение миру посредством молитвы и духовного смирения. Что касается пасторства, то оно заключается в практическом служении миру путем предоставления литургических услуг в приходах или через работу в различных учреждениях, созданные и управляемых монахами и монахинями. Время, которое монах-исихаст отдает молитве, пастор отводит служению обществу, а молитва отходит на второй план.

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Скалы Монах, Монашка и Монашата

Монах, Монашка и Монашата

По материалам книги Бормотова И.В.

с разрешения автора

Есть в Адыгее замечательное место – обрамленная высокими хребтами, сказочно красивая, горная долина реки Белой, в которой раскинулось польское село Хамышки. Природа создала здесь свой уютный уголок с теплым микроклиматом. Сюда не попадают ураганные ветры, несущие с собой ливневые дожди и снегопады. Долина, обогретая ласковыми лучами солнца, словно огромная золотая чаша, сияет необычно ярким светом.

Много лет путешествую по лесным окрестностям села Хамышки и не перестаю восхищаться обилием природных красок. Вот и теперь, когда лес сбросил свой праздничный осенний наряд и обнажил разноцветные песчаные скалы хребта Монах, нас потянуло к нему.

Приехав в село Хамышки, и оставив легковой автомобиль в гостинице «Зурада», мы выдвинулись на маршрут выходного дня. Сегодня в плане пройти вдоль скальных отвесов хребта Монах, полюбоваться каменными скульптурами, высеченными из огромных скальных глыб. Перейдя через реку Бзыху, уходим вверх под скальный пояс Монаха и попадаем в удивительный и чудесный сад камней.

Чарующие своей необычной красотой, огромные камни расставлены повсюду. Каждая, высеченная из природного монолита скульптура, — это неповторимая композиция загадочных образов, содержащая в себе причудливые вкрапления морских животных, живших здесь 70 млн. лет тому назад.

Вот стоят огромные скальные глыбы в виде гигантских перьев, а рядом приютились огромные плиты в форме дольменов. Вокруг разбросаны каменные отломы, одетые в зеленые и мохнатые шубы из мхов. Словно чабан выгнал свое сказочное стадо буйволов пастись на выгревной склон Монаха.

Вокруг камней каменного сада, раскинулись шикарные ковры из цветущих цикламенов, морозников и подснежников. Кое-где, плотный покров из опавшей листвы приподнят. Это своими острыми иглами прокалывает серое папье-маше листвы сочная черемша. На дворе январь, а теплая зима походит на раннюю весну. Повсюду свои нежные сережки развесил орешник. Вот-вот прорвут свои тугие оковы, набухшие почки серебристой вербы.

Постепенно от камня к камню, от глыбы к глыбе, рассматривая разноцветные песчаные скалы, добрались до левобережного притока реки Кутанки. Карабкаемся вверх по крутому склону, в то место где резкое понижение в скальном склоне, разрезает скалу Монах водным потоком. С высоты 20 метров широкой лентой падает живописный водопад. Ясный солнечный день растопил снега Цербелевой поляны и наполнил ручей талой мутной водой. Ожил, зазвенел водопад, окутался словно фатой, из пылеобразной моросящей влаги, создал радужную ауру и заиграл всеми ее цветами, восторженно любуясь собой и с удовольствием купаясь в лучах солнца.

Вместе с ним и мы радуемся этому прекрасному творению. На нас передается это чудесное, состояние веселости, радости и восторга, исходящее от водопада. Подставляя ладони, ловим отдельно летящие капли, ощущая их пронзительный холод. Широкая занавесь водопада, плавно скользящая, по отполированным скалам, словно гигантское живое зеркало, обрамлено хрустальной оправой. Ночные морозы сотворили чудесную ажурную оправу изо льда. И она, омываясь струями водопада, блестит как настоящее бриллиантовое колье.

Отдохнув у водопада, продолжаем путь на запад вдоль отвесных стен скалы Монашка. Этот водопад широкий пояс скальных отвесов хребта делит на два массива –скалу Монах и скалу Монашку. Не спеша, осматривая причудливые каменные глыбы и огромные капы на деревьях, вдруг заметили белку, порывисто и быстро снующую по ветке. Очень удивились. Белка для кавказских лесов явление редкое. Слышали от егерей, что наши ученые собирались развести в кавказских лесах алтайскую белку из-за хорошей пушнины. Белку завезли, но она не выжила. А гнус, который попал на Кавказ вместе с белкой, распространился с огромной быстротой. И теперь в жаркое лето не дает покоя туристам в горах. Так это или нет, не столь важно. Главное мы увидели очень редкого пушного зверька.

Постепенно продвигаясь вдоль скал, вышли на хорошо натоптанную и промаркированную туристскую тропу. Поднимаясь по ней, вышли к высоким каскадам левого истока реки Кутанка. Река, высокими водопадами, плавно перетекая с одной ступени на другую, образует завораживающее зрелище. Как длинные чудесные волосы девушки-горянки, плавно огибая стройный стан, подчеркивают ее красоту, так и струи водопадов обнимая скалы, тихо скользят по стенам, в малахитовом обрамлении скальных мхов. Водные потоки не создают того привычного грохочущего шума, а тихо и ласково шелестят, как бы ведут с вами неторопливую беседу.

От первых водопадов поднимаемся вверх к новому каскаду 20 метровых водопадов. Здесь удивительное по красоте место. Туристы заботливо оборудовали площадку под водопадом столиком и лавочками. Содержат эту изюминку маршрута в чистоте и порядке. Хорошо у водопада в этот теплый январский день. Природа рассыпала сиреневый цвет цикламенов, хрустальные горошины обсыпавшихся сосулек, сочнозеленые трехлистники морозников, все это на фоне струящихся с высокой скалы плавных потоков воды. Эти водопады разделяют скалу Монашка от еще двух скальных массивов, которые зовут туристы Монашатами.

От водопада тропинка выходит на обзорную площадку. От нее открывается завораживающий вид на село Хамышки. Вокруг хребты Инженерный, Ду-ду-гуш и Пшекиш стоят в сплошном снегу. И смотрятся сурово, как высокие альпийские вершины. Над селом глубоко внизу повисло облако-зонтик. Хорошо жителям села, в тенечке под облаком, солнце не припекает. А здесь под его жаркими лучами загорели, зарумянились наши лица.

От водопада под скалой Монашкой уходим к водопаду под скалу Монашенок. Сначала пробираемся по слону среди россыпи огромных камней, затем выходим к реке Кутанке с двумя небольшими водопадами и поднимаемся вверх по левобережному истоку. Здесь крутой подъем без тропы. Место нехоженое. С высокой скалы двухкаскадным водопадом падает река Кутанка. Водопад залит солнечным светом. Он весь светится, играет, танцует, переливаясь струями и пузырясь.

От этого восхитительного сияния водопада не хочется никуда уходить. Рядом пихтовый лес. Разжигаем костер. Тонкая дымка костра потянулась к плавно стекающим струям водопада и медленно поползла вдоль скалы, прикрывая матовой вуалью серебристую скатерть падающей воды. Завариваем горный чай из лавровишни. Не спеша любуемся суровой красотой зимних гор.

Туристский маршрут на скальный пояс Монаха доступен всем возрастам. Сюда можно прийти в любое время года и прекрасно отдохнуть в выходной день. Окрестности села Хамышки по своей насыщенности прекрасными и удивительными достопримечательностями не уступают окрестностям Хаджоха.

Анатолий Калинин

Не стану спорить с тобою

Ведь скажешь такая глушь

Тебе не идти тропою

К пристанищу наших душ

Осенний тур в Адыгее

В край гор и водопадов — недельный тур, однодневные пешие прогулки и авто-пешеходные экскурсии в горном курорте Хаджох с проживанием на турбазе. Туристы живут в комфорте и посещают памятники природы: Водопады Руфабго, Аминовское ущелье, Лаго-Наки, ущелье Мешоко, Азишскую пещеру,  Дольмен, Гуамское ущелье.

Из Бахчисарая в Ялту

Такой плотности туристских объектов, как в Бахчисарайском районе, нет нигде в мире! Горы и море, редкие ландшафты и пещерные города, озера и водопады, тайны природы и загадки истории. Открытия и дух приключений… Горный туризм здесь совсем не сложен, но любая тропа радует чистыми родниками и озерами.

Маршруты: горы — море

Адыгея, Крым. Вас ждут горы, водопады, разнотравье альпийских лугов, целебный горный воздух, абсолютная тишина, снежники в середине лета, журчанье горных  ручьев и рек, потрясающие ландшафты, песни у костров, дух романтики и приключений, ветер свободы! А в конце маршрута ласковые волны Черного моря.

Маршруты: горы - море

что ищут и находят в монастыре

В Горненский женский монастырь прибыла новая настоятельница. Ею стала монахиня Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря Екатерина (Чернышева).

На самом деле о назначении монахини Екатерины стало известно еще 11 марта. Тогда Синод Русской православной церкви объявил о своем решении освободить после 30 лет служения игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря. Однако в Горненскую обитель новая игумения смогла приехать только 10 августа.

Выбирая Чернышеву, Синод принимал во внимание сразу несколько факторов. Любимая и почитаемая монахинями мать Георгия (ее оставили почетной настоятельницей) давно и сильно болела. Горненский монастырь – место особенное. Безусловно, так можно сказать о любом монастыре, но Горненский находится на Святой Земле – в Израиле. В 7 километрах от старого Иерусалима в районе Эйн-Карем. Там родился Иоанн Предтеча. Там же произошла встреча Девы Марии с праведной Елизаветой. Так что для Московского Патриархата, как и для любой христианской церкви и даже для многих конфессий, монастырь играет важную стратегическую роль.

В пользу выбора монахини Екатерины говорило то обстоятельство, что у нее огромный опыт организации монастырского уклада: она решила стать послушницей в Серафимо-Дивеевском монастыре, когда там только начала возрождаться жизнь (21 сентября 1927 года монастырь был закрыт на 64 года). Монашеский постриг приняла в 1998 году, в монастыре была благочинной.

Можно предположить, как будет складываться жизнь настоятельницы и монахинь в ближайшие годы. При новой игумении начнутся перемены – каждый вновь приходящий человек что-то хоть немного, но меняет в монастыре. Хотя бы потому, что в Горненском она – человек пришлый и за долгие годы жизни в Дивееве привыкший к определенному течению событий.

Самое лучшее для монастыря – избрание игумена из братии. «Нельзя в семью отца назначить», – говорят монахи об игумене со стороны. Даже если настоятельница захочет продолжать традиции игумении Георгии, ей понадобится несколько лет, чтобы понять, как организован монастырь. Поэтому можно предположить, что первые несколько лет всем придется нелегко. Впрочем, в монастырь не идут в поисках легкой жизни.

Уйти в в монастырь

Назначение новой игумении всколыхнуло целый ряд вопросов: как и зачем сегодня попадают в монастыри? По какому принципу люди подыскивают «свою» обитель? Как часто уходят оттуда или сбегают, не выдержав? Для чего современному человеку становиться причастным странной жизни в монастыре? Не лучше ли этот атавизм упразднить: монастыри закрыть, а монахов отправить по домам?

Ответить на эти вопросы согласились послушники, монахи обоих полов, иеромонахи (монах в священническом сане), жившие и продолжающие жить в монастырях не только в России.

Первые же ответы развенчали главный миф, что люди (в первую очередь девушки) уходят в монастырь в состоянии эмоциональной нестабильности, причиной которой может быть несчастная любовь, желание уйти от родительской опеки, увольнение с работы. Словом, любые события, которые молодым людям свойственно драматизировать. С другой стороны оказалось, что желание и потребность изменить жизнь кардинально зачастую испытывают те, кто совсем недавно пришел к вере.

И все же, для большинства молодых людей решение посвятить свою жизнь Богу, пойти по монастырскому пути спасения было осознанным. Произошло это не просто так: в жизни каждого прослеживается цепь событий, приведших к мысли о принятии пострига. Способствовать этому могло многое: обучение в православной гимназии, в семинарии, чтение религиозных книг, знакомство с яркими, способными увлечь своим примером христианами, или алтарничанье с детства. Все происходящее с будущим иноком необходимо умножить на его характер, психотип, ситуацию в семье. Потому что на другую личность те же самые события подобного воздействия не окажут. Возможно, она их даже не заметит.

Начало труднического пути

Следующая ступень – обстоятельства в жизни потенциального монаха начинали складываться таким образом, что он оказывался в монастыре, где ему настолько все нравилось, что просил благословения (разрешения) пожить и поработать там в качестве трудника.

Такая функция предусмотрена во всех монастырях, что называется, «от Москвы до самых до окраин», поэтому «устроиться» на послушание (работы, благословленные настоятелем, которые послушно выполняются) не составляет труда. В большинстве обителей есть паломнические гостиницы или какие-то помещения, где совершающие паломничество по святым местам могут остаться на несколько дней. Если паломники осознают, что хотели быть пожить в монашеской среде подольше, на это надо взять благословение (разрешение) у начальства. Они становятся трудниками, а еду и проживание отрабатывают на послушаниях.

Паломничество и трудничество — идеальное время, чтобы присмотреться к устройству монастыря, его организации, к взаимоотношениям между монахами и игумена с монахами. Во многом это зависит от работ. Если поставят на послушание в поле или в коровнике, ни времени, ни возможностей наблюдать не будет. А на кухне или если дадут убираться в храме между службами – лучшей возможности и представить себе невозможно.

Уставные отношения

Обычно всем хватает времени и на молитву, и на работу, и на общение с монахами и остальными паломниками, чтобы узнать о распорядке монашеского быта, о количестве служб в день, послушать жалобы и даже сплетни. Словом, сделать в очередной раз вывод: стоит ли менять мирскую жизнь на уединение и затворничество. И понять, что монастыри живут по особому своду правил – уставу. За основу современных всегда берутся старинные уставы, но каждая обитель неизбежно переписывает их «под себя». Устав – это не только правила, но и традиции каждого конкретного монастыря. Он пишется годами. Он рождается из условия бытия, порядка, богослужений и даже из природных условий. Уставы разных монастырей могут существенно отличаться друг от друга, и ознакомиться с ними желательно до пострига, а не после, чтобы избежать неприятных сюрпризов.

Изучение правил и нюансов жизни в общежитии зависит от того, развита ли у человека наблюдательность и насколько высока степень эйфории от осознания, что он находится в богоизбранном месте среди удивительных, практически святых людей. Последнее в большей степени присуще неофитам (новообращенные новички в любой религии). Они восторженно счастливы, пребывая в уверенности, что «в монастыре все святые», и убеждены, что ничего дурного в таком месте с ними никогда случиться не может.

Но для проверки самого себя и своего выбора до принятия окончательного решения желательно съездить в несколько монастырей, чтобы осмотреться. И обнаружить, что монастырь – это общежитие, мужской монастырь – общежитий мужское, а женский монастырь – общежитие женское. Со всеми присущими такому месту событиями, переживаниями, эмоциями.

Идеальный вариант для знакомства с внутренней жизнью обители – небольшие, малоизвестные скиты, придерживающиеся традиций Святогорского устава, где царит здравый дух. Потом, позже, метания по монастырям не поощряются. Если монах неожиданно начинает ездить – искать обитель «получше» – таких называют «шаталовой пустынью».

За время поиска своего места, самого себя и принятия важнейшего решения важно найти не только монастырь, но и духовника, наставника. Некоторые самонадеянно считают, что справятся без духовного руководства (или даже не знают, что оно нужно), но и они впоследствии убеждаются: на этом пути без поддержки и наставлений обойтись практически невозможно.

Послушание

Если первые дни и месяцы не остудили душевное горение паломника, он идет к игумену и сообщает о своем желании принять постриг в его монастыре. Внимательный игумен обычно догадывается о предмете разговора заранее. Тем более, что в монастыре каждый человек на виду. И если намерения серьезны, он предлагает остаться в монастыре и начинает присматриваться к будущему монаху.

Следующий этап подготовки продлится три года. Он называется послушничество. Послушник – это почти тот же трудник с той лишь разницей, что трудник может уехать из монастыря в любое время (да и приезжает он обычно ненадолго), а послушник живет в монастыре постоянно.

Зато он официально считается человеком, готовящимся к монашеству, привыкая к конкретному монастырю, игумену, братии. Если паломник может пропустить службу или попросить сменить ему вид трудничества, послушник должен беспрекословно выполнять все указания, которые ему даются, даже если в некоторых он не увидит большого смысла. Считается, что так о нем заботятся, в нем воспитываются и проверяются послушание, смирение, кротость и желание посвятить свою жизнь Богу целиком и полностью.

Еще одним отличием послушников является одежда. Она не просто скромная и непритязательная: послушник носит подрясник и скуфью, послушница – подрясник и плотно повязанный темный платок. Зато имя остается данное при рождении.

Как в сказках пролетели три года, за которые были стоптаны три пары железных сапог и изгрызены три каменных хлеба, орошенные счастливыми слезами ожидания пострига. Послушник приходит к игумену за самым важным для него благословением – на монашество. А настоятель предлагает еще подождать – не готов, или отказывает, считая, что этот человек не подходит его обители или вообще не создан для монастырской жизни.

Можно попробовать «уломать» игумена, можно поездить по разным монастырям и скитам – где-то обязательно примут: умеющие петь, читать на церковно-славянском, знающие службу и монастырский уклад люди всегда в дефиците. И начать послушнический путь по новой. Или вернуться «в мир» и продолжить жить как все.

Таких послушников, кого не постригают, приличное количество. Но остальные добрались до заветной цели? Не тут-то было. Есть еще пара промежуточных степеней: рясофорный послушник (послушница) и инок (инокиня). Впрочем, иноческий постриг (иной, отрекшийся от мира) – это и есть первая степень монашества. Во время этого чина совершается символическое пострижение волос в знак принадлежности Церкви и дается новое имя, означающее начало новой жизни. И приближение главного события для человека, решившего дать обеты Богу, – монашеский постриг.

Возвращение в мир

Иночество – последний рубеж, когда можно уйти. Хотя, из монастырей уходят и после того, как дали обеты, после монашеского пострига. Что является огромной трагедией и для монаха, и для всего монастыря, поскольку монашество – звание пожизненное. Принимая это положение, святые отцы Вселенских Соборов исходили из установки, что монашеские обеты даются Богу, поэтому только Он может освободить человека от них, что происходит лишь со смертью монаха. Василий Великий считал, что человек, принесший самого себя в дар Богу, уже не обладает собой. Поэтому уход из монастыря может рассматриваться только как святотатство – воровство у Бога его собственности.

Уходят же потому, что эйфория заканчивается. И внезапно те самые люди, кто совсем недавно видел только свет и радость монастырской жизни, начинают подмечать чужие грехи, проступки, неправедность и разочаровываются в монахах и монашестве. Иногда, если послушник неправильно распределяет свои силы, а наставничества нет, происходит выгорание. Тот самый коллектив, который совсем недавно восхищал, начинает подавлять.

Это означает, что несмотря на всю долгую и серьезную подготовку он оказался не готов к отречению от своей воли. Но это в монастыре самое главное. Не пост, воздержание или молитвы, а отречение. Ты же точно знаешь, как надо, но тебе сказали – иди и делай иначе, и ты должен так делать, не думая «какого рожна она мне это приказала». Отречение своей воли – это классика, описанная во всех монашеских книгах, но достичь его нереально сложно.

Послушник (монах) искренне старается жить с Богом, но постепенно осознает, что не справляется с духовной жизнью, при этом он связан обязательствами и послушаниями с остальной братией монастыря и оказывается вовлечен в бесчисленное множество чужих проблем. Или он не видит для себя примера истинной веры. Иногда – в настоятеле. А для игумена самое главное – ответственность и необходимость быть честным в своих духовных делах, потому что он не имеет права учить других тому, что сам не способен выполнять.

Кому нужны монастыри

Если так трудно жить в монастыре, если главное для каждого христианина – это спасение собственной души, возможно, стоит закрыть монастыри? Тем более, что в Русской православной церкви значительное число монахов и иеромонахов как жили до пострига, так и продолжают жить у себя дома или на приходе. Не говорит ли это о том, что в современном мире монашество в его традиционной форме уже неактуально?

Оказывается, актуально. Больше того, монахи XXI века уверены, что его обязательно нужно оставить, потому что это один из тысяч устоявшихся традиционных путей спасения. Есть люди, для которых монашество – идеальный путь спасения души. Они не расположены к общению с миром, к семье, им необходимо монастырское одиночество.

Мало кто из «непосвященных» знает, что кроме послушаний и общих молитв у монаха есть келья. И основное дело совершается именно там: во время ежедневной встречи с Богом один на один.

Но есть еще один важный момент, который обязательно стоит упомянуть, раз жизнь в монастыре – это путь для небольшого количества людей. В России существует такое странное явление, как монашество в миру. Это когда человек решает стать монахом, проходит все части подготовки, но не остается в монастыре, а уходит к себе домой, где и живет по своему личному монастырскому уставу. Явление это труднообъяснимо, поскольку при постриге монахи отрекаются от мира.

Этот подвид монашества появился совсем недавно. Монахов в миру до октября 1917 года не существовало, кроме ученого монашества, считавшегося особой кастой и преподавателей семинарии. Остальные монахи жили в монастырях. Чтобы монах был настоятелем храма, в деревне такого не случалось. Но вследствие гонений на Церковь, закрытия монастырей, изгнания и расстрелов священнослужителей на приходы стали назначать священников из оставшихся в живых. С течением времени советский опыт успешно укоренился, и теперь считается нормальным, когда монахи (иеромонахи, архимандриты) служат не в монастырях, а на приходе, и живут дома.

Между тем, русское монашество берет свои истоки в Афонской традиции. «Благодать святой горы Афон да будет на горе сей», – написано на свитке, который держит на иконе преподобный Антоний Киево-Печерский, проживший долгое время на Святой горе и принесший Святогорские традиции в Киев. Нил Сорский, Паисий Величковский и многие другие монахи ездили на Афон изучать Святогорские уставы, где ничего не сказано ни о душевном комфорте, ни о монашестве в миру. Но очень много – об отречении от своей воли, уходе из мира.

И ничего не мешает изучить и применить к жизни веками существующие монашеские правила.

Что же до назначения новой игумении в Горненский монастырь, как человек с высшим образованием и красным дипломом она конечно же знает поговорку «со своим уставом в чужой монастырь не ходят». И наверняка посвящена в греческую традицию: когда в монастырь «со своей командой» приходит новый игумен, старым насельникам обители позволено продолжать жить сообразно привычному укладу и уставу.

А там и до Афона с традициями некоторых его монастырей жить без игумена рукой подать.

Монахи и монахини: фото священника Андрея Рассанова

Когда монахов спрашивают: почему они уходят в монастырь, те отвечают: «В монастырь не уходят, а приходят». Не скорби и несчастья заставляют уйти из мира. Любовь Христова призывает прийти в монастырь. Быть монахом — призвание.

Как-то один новоначальный в монастыре спросил старого монаха: «Что это такое монах? И что значит быть монахом?» Тот сбросил скуфью на пол и истоптал её. Подняв уже измятую и перепачканную, он сказал: «Пока не станешь таким, как эта скуфья, не поймёшь, что такое монах».

…В глазах монаха можно увидеть глубокую печаль. Скорбными линиями морщин она прорежет его лицо, повествуя о пережитом. Можно увидеть и радость, ясно и светло говорящую о благой вести спасения души. «…Печаль ваша в радость будет…» Ин, 16:20.

Чтобы стать гражданином Неба нужно всего лишь отречься себя. Отречься земного. Просто для того, чтобы освободить в своём сердце место небесному. Много ли это? Возможно ли? Здесь и вспоминается та самая истоптанная скуфья. Ведь нет ничего сложнее, чем отречься того, дорогого и ценного, к чему ты так привязан всей своей жизнью. Но нет ничего и проще, когда почувствовал всем естеством тленность всего, что ещё вчера казалось для тебя самым важным. И открыть бездонное небо, то самое — Царствие Небесное. В этом тайна монашества. В этом и великая радость его открытия. «…И радости вашей никто не отнимет у вас…» Ин, 16:22.

01

02

03

04

05

06

07

08

09

10

11

12

13

14

15

17

18

19

20

21

22

23

24

25

 

Об авторе

Рассанов Андрей Валерьевич родился в Вятке в 1978 году.

Священник, клирик храма Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Вятке. Первые творческие работы появились в 2004 году. Основной жанр – репортажный портрет.

Персональные выставки: «Восхождение человеческой души» (2006, Выставочный зал, Киров), «Ускользающая реальность» (2013, Выставочный зал областной библиотеки имени А.И.Герцена, Киров), «Граждане Неба» (2014, СКК Петербургский, Санкт-Петербург).

Участие в выставках: «Фотографы ‘07» (2008, Центральный музей связи им. А.С. Попова, Санкт-Петербург), «Человек. Круговороты бытия» (2009, Центральный Выставочный Зал «Манеж», Санкт-Петербург), Russie Etemelle (2010, MaineduVe/Salle Rene Capitant, Paris, France), «Православл»е на интернету» (2010, Културни центар општине Беочин, Србиjа), «Russie Etemelle» (2010, Salle Royale, Eglise de la Madeleine, Paris, France), Orthodox Monasticism (2010, Orthodox Culture Centerin Bialystok, Poland), «Orthodox Monasticism» (2011, The Golia Tower, Iasi, Romania), «ШУМ ТРИ» (2011, Детская художественная школа, Киров, Le Tourdela Russieen 25 jours (2011, Espace COSMOPOLIS, Nantes, France), «Молодые фотографы России-2012» (2012, Чувашский государственный художественный музей, Чебоксары), «Меньшинства» (2012, Выставочный зал центра документальной фотографии FOTODOC, Москва), «Без барьеров» (2012, Галерея «ФОТОСОЮЗ», Москва), «Святое и ценное» (2013, Российский православный университет, Москва).

Фотографическая страничка отца Андрея Рассанова

Монахи и монахини — Жизнь в средние века

Как вы уже знаете, в средние века религия играла важную роль в жизни. Христианство было центральным фактором в повседневной жизни. Некоторые европейцы даже полностью посвятили свою жизнь служению Богу и христианской религии. Этих людей называли монахами и монахинями. Монахи были мужчинами, а монахини — женщинами, которые порвали связь с обычной жизнью и посвятили себя религии. Монахи и монахини не жили в городе или городе с другими сельскими жителями, вместо этого они жили в своих собственных самодостаточных общинах, чтобы сосредоточить все свое внимание на своих религиозных исследованиях и деятельности.Монахи и монахини не посещали обычные города, а просто держались своей общины. Монахи жили общинами, называемыми монастырями. В этих монастырях они проводили все свои религиозные обряды. Монахини поступали так же, но жили в другом уединенном сообществе, называемом монастырем.

Монахи и монахини целыми днями молились, переводили тексты и изучали христианство. Кроме того, в результате проживания в самодостаточных общинах они сажали и собирали урожай, а также разводили животных.Известно, что монастыри и монастыри помогали бедным с едой и жильем, а также усталым путешественникам. У монахов и монахинь было определенное время молитвы, пения и медитации. Эти установленные сроки были введены святым Бенедиктом. Святой Бенедикт также установил правила, которым должны были следовать монахи. Монахам и монахиням не разрешалось вступать в брак или владеть имуществом, их жизнь была полностью поглощена религией и поклонением христианскому Богу. Монахи должны были принять три

обета.

BBC — Религии — Джайнизм: монахи, монахини и храмовое поклонение

Миряне, монахи и храмовое поклонение

Храмовое поклонение более важно для джайнов-мирян, чем для джайнских монахов и монахинь.

Многие миряне-джайны сосредотачивают свою повседневную религиозную жизнь больше на религиозной деятельности и храмовом поклонении, чем на строгом следовании джайнским обетам, вероятно, потому, что гораздо легче пойти в храм, чем строго следовать джайнскому кодексу.

Хотя монахи и монахини часто участвуют в храмовой жизни — особенно в качестве учителей — они не управляют храмами так, как священники других религий.Некоторые общины джайнов (в частности, стханакаваси и терапевтти) выступают против храмового поклонения.

Монахи-шветамбара носят тонкие белые одежды ©

Священники в храмах

В храмах шветамбара-джайнов могут быть священники, но они не похожи на священников многих других религий тем, что служат только для помощи с ритуалами и не имеют в глазах божественных существ особого статуса, который некоторые религии придают своим священникам. .

Некоторые джайнские храмы поручают помощь в проведении церемоний ритуальным помощникам низкого уровня, называемым пуджари.Пуджари сами редко бывают джайнами.

Монахи и монахини в сектах джайнов

У каждой из двух основных сект джайнов есть свои монахи и монахини.

Монахи шветамбара носят тонкие белые одежды, в то время как монахи дигамбара отвергают любую форму одежды и живут обнаженными или «одетыми в небо». Одеты монахини обеих сект.

Жизнь монахини или монаха

Джайнские монахи и монахини должны вести самую простую и суровую жизнь, как показывает этот рецепт качеств монаха.

Миряне-джайны и аскеты

Джайнские миряне будут проявлять к своим монахам и монахиням большое уважение и почитание, приглашая их дать учения и признавая свои ошибки перед ними.

Монахи и монахини зависят от благотворительности, и им разрешено искать себе пропитание. Миряне-джайны считают своим долгом обеспечивать монахов и монахинь едой и другими предметами первой необходимости, но монахи и монахини будут принимать только ту пищу, которая не была специально приготовлена ​​для них.

Дигамбарские монахи

Монахи этой секты отвергают все мирские владения, чтобы жить полностью аскетической жизнью.

Поскольку им не разрешается ничего иметь, они живут без одежды и идут «одетые в небо», что означает обнаженные. (Монахини дигамбара носят простую белую одежду.)

Монахи-дигамбары отвергают все мирское имущество ©

Их нагота также свидетельствует о том, что они находятся за пределами таких чувств, как скромность и стыд.

Но наготы недостаточно — это должна быть нагота для правильной цели и с правильным отношением. Ачарья Кундкунд написал:

Монахи дигамбара живут за счет благотворительности, но, поскольку им не разрешается даже владеть чашей, они получают пожертвования в свои ладони.

Религиозная жизнь

Существуют большие различия в образе жизни нищих дигамбаров и шветамбаров.

Но в целом джайнские монахи и монахини живут тяжелой жизнью, не имея или почти не имея мирского имущества. Хотя они отделены от своей биологической семьи, они считают весь мир своей семьей.

Они живут небольшими группами по пять или шесть человек, а не большими монашескими общинами, и проводят свой день в медитации и учебе. Старший монах группы будет каждое утро учить аудиторию из монахов, монахинь и мирян.

Монахи зависят от еды, которую им дают местные жители, но едят только между восходом и закатом.

.

Монах и монахиня — Переиздание Википедии // WIKI 2

Стиль кровельной черепицы с использованием арочной черепицы в обоих слоях

Крыша из черепицы Монах и Монахиня

Монах и монахиня — это стиль крыши, похожий на имбрекс и тегула, но вместо плоской черепицы (тегула) и арочной черепицы (имбрекс) используются две арочные черепицы имбрекс.

Верхние связывающие плитки — это плитки monk , а нижний слой — плитки nun .Строительный раствор часто используется под плиткой monk , чтобы надежно прикрепить ее к плитке nun , а также для обеспечения дополнительной защиты от попадания дождя, но иногда его не используют. Происхождение названия неизвестно, но оно также известно как Priependach .

Этот стиль крыши, наряду с имбрексом и тегулой, был разработан в древние времена и популярен в Средиземноморье, во Франции, а в средние века он был также популярен в германской Европе, но позже был заменен на бибершванц (» бобровый хвост «), хотя иногда все еще используется, особенно для старых и священных зданий (которые изначально имели крыши Монаха и Монахини).

В наше время этот стиль популярен на юго-западе Америки, где он называется Pan and Cover или Mission Style . Более простой в установке вариант под названием S-Tile , по сути, представляет собой синтез панельной плитки и облицовочной плитки.

Энциклопедия YouTube

  • 1/3

    Просмотры:

    34 737

    3736

    2160

  • ✪ Paradisi Portae, григорианский песнопение — католический монах, монахиня, подношение нищенствующих

  • ✪ Средневековые королевства 02 07 Зачем становиться монахиней или монахом

  • ✪ Каково быть монахом или монахиней

Галерея

Эта страница последний раз была отредактирована 18 мая 2020 в 08:43

.

Монастырский орден

Введение

«Путь полного отречения с радостью принимают те, кто хочет видеть Бога, и только Бога. Он открывает Себя тем, кто живет по кредо отречения: «Бог — моя жизнь. Бог моя любовь. Бог — это храм, который призывает мое сердце к непрестанному поклонению.Бог — моя цель. Ни один долг не может быть выполнен без силы, заимствованной у Бога, поэтому моя высшая обязанность — найти Его ».

Парамаханса Йогананда

«Радость, возрастающая с годами» | Дай мне свое сердце: жизнь монахинь SRF в ашрамах Йогананды

«Находить радость в совместном поиске Бога» | Дай мне сердце твое: жизнь монахов SRF в ашрамах Йогананды

В основе Содружества Самореализации лежит посвященный монашеский орден, основанный Парамахансой Йоганандой.

Монахи и монахини Содружества Самореализации служат всемирной духовной и гуманитарной деятельности общества во многих сферах — от публикации сочинений и записей Парамахансаджи и его непосредственных учеников, предоставления духовных советов и проведения храмовых служб, ретритов и лекций до поддержания здания, сады для медитации и ашрамы; надзор за распространением SRF Lessons и книг; и выполнение множества административных, служебных и других обязанностей, необходимых для работы международной религиозной организации.

Однако главное призвание каждого монаха и монахини Сообщества Самореализации — ежедневно расти в чистой любви и стремлении к Богу — отказываться от всех меньших желаний эго, чтобы Бог стал всепоглощающей Реальностью его или ее существования, каждого момент, каждый день, пока не будет достигнуто окончательное освобождение в Духе.

Парамаханса Йогананда со Шри Дайей Матой, одним из первых его учеников, принявших монашеский обет.Вскоре после того, как она вошла в Ашрам SRF в 1931 году, Гуру сказал ей: «Ты мое гнездышко. Когда вы пришли, я знал, что этот путь привлечет многих других истинных преданных ».

Многовековая традиция

На протяжении всех веков самым глубоким импульсом человеческого духа было стремление к совершенной любви, пониманию, радости, полноте — к самой Истине.Во всех великих религиях мира были те, кто предпочел отказаться от семейной жизни и мирских обязанностей, чтобы всецело отдаться этому божественному поиску.

Следуя этой многовековой традиции, монахи и монахини Содружества Самореализации принимают четырехкратный обет отречения: простоту, целомудрие, послушание и верность. В религиозных орденах как Востока, так и Запада такие обеты являются самой основой монашеской жизни.

Орден древних свами в Индии

Парамаханса Йогананда и его гуру, Свами Шри Юктешвар, являются частью древнего монашеского Ордена Свами Индии, преобразованного в его нынешнюю форму много веков назад Ади Шанкарачарьей и продолжающегося до настоящего времени благодаря непрерывной линии почтенных учителей.Все монахи Ордена Свами прослеживают свою духовную родословную до первого Шанкарачарьи. Они принимают обеты бедности (непривязанности к имуществу), целомудрия и послушания главе или духовному авторитету. Во многих отношениях католические христианские монашеские ордена напоминают более древний орден Свами. Орден Свами состоит из 10 подразделений, включая ветвь Гири («гора»), к которой принадлежат Свами Шри Юктешвар и Парамаханса Йогананда.

Монахи и монахини Содружества Самореализации, принявшие последний обет отречения, являются членами Ордена Свами.

Парамаханса Йогананда основал первую монашескую общину SRF в начале 1930-х годов с прибытием Шри Дайя Маты (1914–2010) и других преданных учеников, которые хотели отречься от мирской жизни и полностью отдать свою жизнь Богу. После кончины Парамахансаджи в 1952 году монашеские общины SRF продолжали расти под руководством учеников, которые сменили его на посту президента и духовного главы его общества (включая Общество Йогода Сатсанга в Индии, под именем которого работа Парамаханса Йогананды известна в Индии) .

Шри Дайя Мата сыграла ключевую роль в течение своего долгого срока пребывания на этом посту, проявив очень активный интерес к развитию программы обучения отречению и ашрамов SRF / YSS в США, Европе и Индии. В течение многих десятилетий в этих усилиях ей помогал Шри Мриналини Мата (1931–2017), который служил вице-президентом SRF / YSS и сменил Шри Дайя Мата на посту президента в 2011 году. В 2017 году брат Чидананда был назначен президентом и принял на себя ответственность руководство монашескими общинами SRF / YSS.Эти общины продолжают процветать и сегодня, наполненные сотнями монахов и монахинь, которые почувствовали себя призванными посвятить свою жизнь поискам Бога и служению человечеству.

Повседневная жизнь в ашраме

Как монах, моя жизнь была предложена в безоговорочном служении Богу и духовному пробуждению сердец с Его посланием…. Организационная работа, которую Бог, мой Гуру и Парамгурус начали через меня, осуществляется теми, кто посвятил свою жизнь высшим целям отречения и любви к Богу.

Парамаханса Йогананда
Объединение разнообразных фонов

В соответствии с двумя великими заповедями, данными Христом, монашеский идеал — любить Бога всем сердцем; и любить своего «ближнего» не только в абстрактной теории, но и во всех взаимодействиях повседневной жизни — видеть в каждом человеке образ Бога и чувствовать потребности каждого так же, как и свои собственные.«Когда-то мы были чужими, — сказал Парамахансаджи, — но когда мы любим Бога, мы становимся братьями и сестрами».

Монахи и монахини SRF происходят из самых разных слоев общества — мужчины и женщины разных рас, культур, религиозного воспитания, уровня образования и профессионального опыта. Но все монахи объединяет горячее желание жить только для Бога.

Через самодисциплину, самоанализ, преданную медитацию и полную отдачу себя в любовном служении монах стремится испытать более глубокие радости души и высшую любовь, которую может дать только Бог.

Жизнь в ашраме дала мне свободу осуществить свою мечту — сделать Бога полярной звездой своей жизни и полностью посвятить себя поиску и служению Богу и Гуруджи — это самая насыщенная жизнь, которую я когда-либо мог себе представить.

Монахиня в ашраме 14 лет
Повседневная жизнь в ашраме

Ежедневный график отшельника может варьироваться в зависимости от конкретного центра ашрама и области работы, к которой он назначен, но он всегда включает в себя основные элементы, которые Парамахансаджи подчеркивал для сбалансированной духовной жизни: медитация и молитва, служение, духовное изучение и самоанализ, упражнения. и отдых, и время для уединения и тишины.

Служение всемирной миссии SRF

Монахи и монахини SRF служат всемирной духовной и гуманитарной деятельности общества в различных сферах:

Публикация (во всех средствах массовой информации) сочинений и записей Парамахансаджи и его непосредственных учеников

Давать духовный совет

Проведение храмовых служб, ретритов и лекционных туров

Управление администрацией более 600 центров и групп по всему миру

Поддержание зданий SRF, садов для медитации и ашрамов

Контроль за распространением уроков, книг, электронных книг и записей SRF

Выполнение множества административных, офисных и других функций, необходимых для работы международной религиозной организации.

Несмотря на то, что в этой разнообразной деятельности используются современные методы, руководящим принципом всегда является сохранение чистоты и духа особого устроения, которое Парамаханса Йогананда было предписано принести миру по линии Гуру SRF.Высшее призвание каждого монаха и монахини Содружества Самореализации — ежедневно расти в сонастройке с Богом, что дает возможность служить с пониманием и состраданием ко всем.

Все больше и больше я понимаю, какое это благословение — жить, служить и быть свободным искать Бога в ашрамах моего Гуру, в окружении таких искренних и преданных душ.

Монах в ашраме 7 лет

Четыре ступени монашеской жизни

«Здесь я лежу у ног Твоих»

Моя жизнь, мои члены, мои мысли и речь.

Ибо они Твои; ибо они Твои ».

— Парамаханса Йогананда

В ашрамах Содружества Самореализации есть четыре стадии монашеской жизни, представляющие постепенное углубление приверженности к жизни отречения и монашеским обетам. Эти этапы не имеют фиксированной длины. Скорее, духовный рост каждого монаха или монахини и готовность этого отреченного более полно посвятить себя этой жизни всегда рассматриваются на индивидуальной основе.

Постуланс

Первая стадия, или постулат, обычно длится два года. Поступающие следуют монашескому распорядку, который включает в себя групповую и индивидуальную медитацию, духовное обучение и наставления, а также служение в любых назначенных им областях. Программа постулатов предназначена для того, чтобы дать отшельникам более полное понимание монашеских идеалов и образа жизни. Его упор делается на том, чтобы помочь постулату развить отношения и привычки, которые помогут этому отречению углубить его или ее духовную жизнь и сонастроиться с Богом и Гуру.Эта первая стадия монашеской жизни помогает отшельнику оценить глубину его или ее желания встать на путь отречения, и в то же время позволяет тем, кто отвечает за духовное благополучие отреченного, вести его или ее к все более глубокому пониманию сущности монашеская жизнь.

Послушник

В конце стадии послушания, если и послушник, и советники остаются убежденными, что он или она хорошо подходят для жизни в ашраме, постулатанту предлагается принять обет послушника.Этим обетом отреченные клянутся более формальным образом соблюдать четырехкратный монашеский обет. Ожидается, что в течение периода послушничества новичок продемонстрирует растущее понимание монашеского ученичества, применяя принципы, полученные на стадии послушания.

Брахмачарья

Если через несколько лет новичок продемонстрировал возрастающее желание и способность полностью посвятить свою жизнь поиску и служению Богу в качестве монаха SRF, его или ее приглашают принять обет брахмачарьи .( Брахмачарья — санскритское слово, относящееся к дисциплине и самоконтролю своих мыслей и действий с целью достижения единства Я с Духом.) Этот обет означает все более глубокое намерение ученика оставаться монахом в ашрамах Я -Содружество по реализации, живущее по обетам простоты, безбрачия, послушания и верности до конца жизни.

После принятия этого обета монах именуется брахмачари, а монахиня — брахмачари .Использование фамилии исключено, и в ашраме к монаху обращаются по титулу и имени — например, « Брахмачари, Иоанн» или « Брахмачари, Мария». Брахмачари или брахмачари или брахмачарини понимает, что его или ее могут попросить взять на себя большую ответственность в ашраме — возможно, обучение в качестве лидера храмового служения, выполнение особых поручений или служение в других качествах по указанию лиц, ответственных за руководство монашеский духовно.

Саньяса

Последний обет саньясы представляет собой полную пожизненную приверженность отреченного Богу, Гуру, Парамгуру и Сообществу Самореализации; а также к монашеским обетам и идеалам SRF, которые он или она обязуется неукоснительно соблюдать как монах или монахиня Сообщества Самореализации. Это означает внутреннюю решимость души монаха отбросить все меньшие желания, чтобы жить только для Бога, и с безоговорочной преданностью и преданностью служить Ему на пути Содружества Самореализации.Клятва саньясы дается только после многих лет монашеской жизни, и после брахмачари или брахмачари доказали себе и своему начальству, что они готовы взять на себя это последнее обязательство. Эта клятва соответствует обету, принятому членами древнего Ордена Свами в Индии. Когда монах или монахиня становится санньяси или санньясини , ему или ей дается монашеское имя санскритского происхождения, означающее определенный духовный идеал или качество, которое нужно проиллюстрировать или достичь.Монахов, принявших этот обет, называют «Брат» (или в Индии «Свами»). К монахиням обращаются как «Сестра» (или в Индии «Май»).

С полной отдачей своей жизни и своего бытия Божественному, санньяси еще более усердно стремится к совершенству характера, служению и, прежде всего, любви к Богу. Он или она берет на себя священную ответственность служить примером высоких идеалов учения Парамаханса Йогананды и общества; и этим примером вдохновлять и ободрять других в их божественных поисках.

Слышали ли вы божественный зов?

Поглоти свой разум во Мне; стать Моим преданным; оставь все Мне; поклонись Мне. Ты мне дорог, поэтому я обещаю тебе: ты достигнешь Меня! Оставив все другие дхармы (обязанности), помни только Меня!

Бхагавад Гита

Влечет ли ваше сердце к жизни, полностью посвященной Богу и Гуру, и служению Их божественной миссии?

Стремились ли вы стать частью сообщества ищущих Бога душ, вместе стремящихся достичь высшей Цели?

Если так, то вы можете рассматривать жизнь отречения как ответ на этот внутренний зов.

Общие требования (индивидуально рассматриваются обстоятельства и квалификация каждого заявителя):

  • Холост
  • Хорошее физическое и психическое здоровье
  • Свободен от семейных и других обязательств
  • Учащийся на Уроках Самореализации
  • В возрасте от 18 до 40 лет
  • Умеет хорошо говорить и писать по-английски

Жизнь в ашраме SRF предлагает благословенную возможность для углубления ваших личных отношений с Богом, одновременно служа всемирной гуманитарной работе Парамахансы Йогананды в духовно поддерживающем сообществе.

Приглашение связаться с нами

Чтобы узнать больше о возможности прожить жизнь, посвященную самосовершенствованию, медитации и служению человечеству в ашрамах Парамаханса Йогананды, мы приглашаем вас связаться с нами.

Саньяса: жизнь монашеского посвящения

Сто лет назад, в июле 1915 года, Парамаханса Йогананда был посвящен в древний индийский монашеский орден свами, когда он получил обеты санньясы (отречения от мира) от своего гуру, Свами Шри Юктешвара, в Серампуре, Индия.Это событие не только стало поворотным моментом в жизни двадцатидвухлетнего Мукунды Лал Гхоша, который в тот момент стал Свами Йоганандой Гири, но и предвосхитил его влияние на пробуждающуюся глобальную духовность 20-го века и далее, а не хотя бы из-за монашеской традиции, которую он установил как часть своего прочного наследия.

Свами Анандамой Гири (в первом ряду, в центре) с новыми посвященными в Орден Свами, в окружении Свами Ачалананды Гири (стоит слева) и Вишвананды Гири (стоит справа), в международной штаб-квартире SRF, 2006 г.

Древний Орден Свами, к которому принадлежал Парамаханса Йогананда, сегодня процветает в монашеских общинах Содружества Самореализации, состоящих из монахов и монахинь из разных стран мира.Как показано в документальном фильме о жизни Йоганандаджи (выпущенном в 2014 году) «Пробуждение», этот монашеский орден поддерживает глобальный рост SRF и способствует более широкому распространению йоги среди всех народов.

При описании основанного им монашеского ордена Парамахансаджи писал: «Для меня такое полное отречение, как монах ордена Свами, было единственно возможным ответом на горячее желание в моем сердце отдать свою жизнь полностью Богу, бескомпромиссное со стороны любого мирского человека. галстук….

«Как монах, моя жизнь была принесена в безоговорочное служение Богу и духовному пробуждению сердец с Его посланием.Для тех, кто идет по пути, по которому я шел, и кто также чувствует себя призванным к полному отречению в жизни поиска и служения Богу через идеалы йоги медитативной и послушной деятельности, я увековечил в монашеском ордене Содружества Самореализации / Общества Йогода Сатсанга Индия — линия саньясы в Ордене Шанкары, в которую я вступил, когда получил священные обеты свами от моего Гуру. Организационная работа, которую Бог, мой Гуру и Парамгурус начали через меня, проводится… теми, кто посвятил свою жизнь высшим целям отречения и любви к Богу.”

Монахини собираются в ашраме Гьянамата в Материнском центре на особую церемонию поминовения Лахири Махасая. Общественная жизнь в монастыре включает ежедневную практику групповой медитации и служение всемирной духовной и гуманитарной деятельности Парамахансы Йогананды.

«Я становлюсь монахом ордена Свами»

Автор: Парамаханса Йогананда

(Выдержки из Автобиографии йога )

«Учитель, мой отец очень хотел, чтобы я принял руководящую должность в Бенгальско-Нагпурской железной дороге.Но я однозначно отказался от этого ». Я добавил с надеждой: «Сэр, не сделаете ли вы меня монахом Ордена Свами?» Я умоляюще посмотрел на своего гуру [Свами Шри Юктешвара]. В предыдущие годы, чтобы проверить глубину моей решимости, он отказывался от этой же просьбы. Однако сегодня он любезно улыбнулся.

«Хорошо, завтра я посвящу тебя в свами». Он продолжал тихо, «Я рад, что вы упорно в своем желании быть монахом. Лахири Махасая часто говорил: «Если вы не пригласите Бога быть вашим летним гостем, Он не придет зимой вашей жизни.’”

«Дорогой Учитель, я никогда не смогу отказаться от своего желания принадлежать к Ордену Свами, как вы, уважаемое я». Я улыбнулся ему с безмерной нежностью…

Отвести Господу второстепенное место в жизни для меня было немыслимо. Он единственный Хозяин космоса, безмолвно осыпающий человека дарами от жизни к жизни. Есть только один подарок, который человек может предложить взамен — свою любовь, которую он имеет право удерживать или отдавать …

Следующий день был одним из самых памятных в моей жизни.Помню, был солнечный четверг в июле 1915 года, через несколько недель после моего окончания колледжа. На внутреннем балконе своего отшельника в Серампуре Учитель окунул новый кусок белого шелка в охристую краску, традиционный цвет Ордена Свами. После того, как ткань высохла, мой гуру накинул ее на меня как мантию отшельника …

Когда я стал на колени перед Шри Юктешваром и впервые услышал, как он произносит мое новое имя *, мое сердце переполнилось благодарностью. Как нежно и неустанно он трудился, чтобы мальчик Мукунда когда-нибудь превратился в монаха Йогананду! Я радостно спел несколько стихов из длинного санскритского песнопения Господа Шанкары:

Разум, ни интеллект, ни эго, чувство;
Я — небо, земля и металлы. Я Он, Я Он, Благословенный Дух, Я Он!
У меня нет рождения, смерти, касты;
Отец, мать, нет у меня.
Я Он, Я Он, Благословенный Дух, Я Он!
За пределами полетов фантазии, я бесформенен,
Проникающая в члены всего живого;
Бондажа не боюсь; Я свободен, когда-либо свободен,
Я Он, Я Он, Благословенный Дух, Я Он!

Как Орден Свами пришел на Запад

Перед тем, как Парамаханса Йогананда прибыл в Америку в 1920 году, другие свами-пионеры из Индии, такие как Свами Рам Тиртха и Свами Вивекананда, ненадолго посетили Америку и рассказали о Йоге и Веданте на Западе.Свами Вивекананда и его братья-ученики из Общества Рамакришна-Веданты даже инициировали некоторых жителей Запада в жизнь саньясы в конце 19 века на индивидуальной основе. Но именно Парамахансаджи в 20-м веке организовал систему монашеского обучения, преемственности и передачи из поколения в поколение в монастырях Ордена Свами, чего раньше не было.

Парамаханса Йогананда с поднятыми руками благословляет своего любимого ученика Джеймса Дж.Линн, которому он только что даровал санньясу, и монашеское имя Раджарши Джанакананда; Международная штаб-квартира SRF-YSS, Лос-Анджелес, 25 августа 1951 г.

Действительно, конкретная миссия Парамахансаджи по распространению древней медитативной науки Крия Йоги на Западе и во всем мире была неразрывно связана с его историческим расширением Ордена Свами в Америке. Монашеские корни миссии Йогананды в крийя-йоге восходят к встрече его гуру, Шри Юктешвара, с Махаватаром Бабаджи, основателем линии крийя-йоги в наше время.Бабаджи первым посвятил Лахири Махасая, домохозяина и семьянина, начать процесс публичного обучения науке крийи, которая была утеряна на протяжении столетий. Шри Юктешвар, как и его гуру Лахири Махасая, также был домохозяином (хотя и был вдовцом) до тех пор, пока не встретил Махаватара Бабаджи на Кумбха Меле в Аллахабаде в 1894 году. Шри Юктешвар рассказал об этой встрече следующим образом: «Добро пожаловать, Свамиджи», — сказал Бабаджи ласково.

«Сэр, — решительно ответил я, — я не свами».

«Те, кому мне божественно велено дать титул свами, никогда не отказываются от него.Святой обращался ко мне просто, но в его словах звучала глубокая убежденность в истине; Меня мгновенно охватила волна духовного благословения.

Шри Дая Мата накидывает охристую ткань санньясы на Свами Шьямананду, Материнский центр, 1970.

Бабаджи сказал новому свами: «Через несколько лет я пришлю тебе ученика, которого ты сможешь обучить для распространения йоги на Западе». Этим учеником, конечно же, был Парамаханса Йогананда, что позже лично подтвердил Махаватар Парамахансаджи. Сделав Шри Юктешвара свами перед тем, как послать к нему Йогананду для обучения, Бабаджи, таким образом, обеспечил, чтобы основная передача крийя-йоги на Западе и во всем мире осуществлялась посвященными отшельниками древней монашеской традиции Индии.

После основания международной штаб-квартиры Общества Самореализации в Лос-Анджелесе в 1925 году Парамахансаджи постепенно начал принимать на обучение мужчин и женщин, пришедших с желанием полностью посвятить свою жизнь поискам Бога. С прибытием Шри Дайя Маты, Шри Гьянаматы и других глубоко преданных ранних учеников ашрам на вершине холма на горе. Вашингтон стал домом для постоянно растущей семьи отшельников, в которую он внушал дух и идеалы монашеской жизни, которые он сам принял и столь прекрасно продемонстрировал.Гуру также дал своим ближайшим ученикам — тем, на кого он возложил ответственность за будущее своей миссии, — конкретные инструкции по распространению своего учения и продолжению всемирной духовной и гуманитарной работы, которую он начал. Сегодня тот же самый глубокий духовный совет и дисциплина, которые он давал жителям ашрама при жизни, передаются новым поколениям монахов и монахинь.

Таким образом, через Парамаханса Йогананду древний монашеский Орден Свами из Индии пустил глубокие и прочные корни в Америке.Парамахансаджи не только инициировал квалифицированных жителей Запада, но и изменил ортодоксальную традицию другим способом: дав те же священные обеты санньясы и руководящие должности как женщинам, так и мужчинам, что было необычной практикой для его времени. Фактически, первой монашеской ученицей SRF, которой он дал обеты свами, была женщина — Шри Дайя Мата, которая позже более полувека служила духовным главой SRF / YSS.

Именно во время президентства Шри Дая Маты старший глава Ордена Свами в Индии — Его Святейшество Шанкарачарья из Пури, Свами Бхарати Кришна Тиртха — был гостем Общества Самореализации во время своего новаторского трехмесячного визита в Америку в 1958 году. .Это был первый раз в истории Индии, когда Шанкарачарья (апостольский преемник Ади Шанкары, реорганизатора VIII века Ордена Свами) поехал на Запад. Святой Шанкарачарья глубоко уважал Шри Дайя Мату и официально благословил ее дальнейшее расширение Ордена Свами в ашрамах SRF, которое Парамаханса Йогананда начал по указанию Бабаджи. Вернувшись в Индию, он публично заявил: «Я нашел в Содружестве Самореализации высшую духовность, служение и любовь.Их представители не только проповедуют эти принципы, но и живут в соответствии с ними ».

Продолжая работу Парамахансы Йогананды

Содружество Монахов Самореализации способствует работе Парамахансаджи, выполняя различные функции, включая проведение ежегодных публичных лекционных туров и занятий по всему миру, проведение лекций на Собраниях, размещение публики на информационных мероприятиях, выполнение офисной работы, управление храмами и центрами общества и группы по всему миру, наблюдающие за публикацией и распространением книг и записей SRF, и консультирующие ищущих по духовным вопросам.

Брат Джаянанда неофициально принимает членов Церкви во время регионального ретрита.
Сестры Чинмайи и Амаравати обсуждают проект офиса с младшей монахиней.
Брат Иштананда предлагает преданным духовное руководство.
«Бог прежде всего, Бог всегда, только Бог»

Шри Мриналини Мата

Выдержки из обращений президента Общества Самореализации к монахам и монахиням SRF

Уважаемые,

Последние несколько лет были свидетелями такого быстрого роста Содружества Самореализации нашего благословенного Гуру; работа переходит в новую эру.Мы так часто вспоминаем слова, сказанные Учителем много лет назад тем из нас, кто пришел посвятить свою жизнь монашеству: «Когда я оставлю это тело, организация станет моим телом, а вы все будете моими руками и ногами. , моя речь. » Какая благословенная возможность, какой невероятно освобождающий опыт — это жизнь посвящения. Каждый, кто всем сердцем принимает это, становится подобен пылающему атому существа Учителя; каждый вносит необходимый вклад в целое, через которое организация Гурудева может продолжать распространяться в его духе божественной любви.

Мир так сильно потерял из виду духовные стандарты и мораль. Те, кто выбирают монашеский путь, делают это в ответ на желание и способность души жить жизнью, превышающей эти обычные материалистические нормы. Хотя относительно немногие могут принять монашество, те, кто живет жизнью дисциплинированного стремления, помогают держать высшие ценности перед взором многих. Люди действительно ощущают нечто иное, особенное, от чистоты жизни, данной только Богу. Соблюдение обетов простоты, послушания, целомудрия и верности, настойчивость в медитации и смиренные попытки стать лучше, вносят огромные изменения в преданного.Даже маленькая плотская рамка, в которой он живет, становится заметно одухотворенной. Другие не могут сказать, что это такое, но они чувствуют от этого преданного ауру, которая каким-то образом возвышает их и говорит им о Боге. Смиренный преданный не показывает этого; действительно, он может даже не осознавать этого.

Нет большего призвания, большего успеха, которого можно достичь, большей славы в глазах вечности, чем посвятить себя духовному пути. Тот, кто преуспевает, тот, кто служит из души, в сонастроении с Богом и Гуру, молча и без ведома самого себя, изменяет тысячи людей в мире.Однажды в присутствии Бога он может оглянуться назад и сказать: «О, что Божественная Мать и Гурудев сделали с этой маленькой незначительной жизнью!» Рост работы Учителя на протяжении этих многих лет происходит благодаря членам его духовной семьи — монашеской общине, а также множеству преданных учеников-домохозяев — которые посвятили свою жизнь тому, чтобы стать живыми примерами учений и его духа Гуруджи.

Мастер — это жизнь и сердце Содружества Самореализации. Его дух прививается нашей повседневной жизнью в его ашрамах.Монахи и монахини Учителя учатся — в своем поведении, в поведении, в своем мышлении, во всем своем сознании, независимо от того, куда их могут возложить обязанности, — всегда помнить: «Я отдала себя идеалу, тому же духовному критерию, который жил в моем Гуру: Бог прежде всего, Бог всегда, только Бог ». Тот, чья жизнь действительно посвящена этому идеалу, — это тот, к кому Гуруджи постоянно протягивает благословения, тот, кто становится подходящим инструментом, которым он может использовать для служения другим, тем, через чью жизнь он может выражать любовь к Богу, понимание Бога и заботу. прощение Иисуса, мудрость Кришны — все другие божественные качества, которые он так прекрасно и так радостно проявил в своей жизни.Какое же счастье мы имеем возможность в этих основанных им ашрамах не только работать для нашего собственного освобождения, но и тем самым увековечивать божественное устроение, которое Гурудев принес для освобождения других и возвышения человечества.

На неформальной встрече с монахинями в Материнском центре Мриналини Мата (сидит крайняя справа) вспоминает о своем обучении и ученичестве под руководством Парамахансы Йогананды в первые годы.

Приглашение

Одинокие мужчины и женщины, которые свободны от семейных обязательств и которые имеют искреннее желание посвятить себя поиску Бога и служению Ему в качестве монаха или монахини в монашеских общинах Самореализации, приглашаются связаться со штаб-квартирой SRF для получения информации. .

.