Содержание

Паломничество на могилку и к мощам св. Феодосия Кавказского — 7 ответов на Babyblog

Мы в минувшие выходные ездили на могилку пр. Феодосия и всем возможно собирающимся на КМВ(Кисловодск,Пятигорск,Ессентуки) очень советую туда съездить. Добраться туда очень легко-от ЖД вокзала на 103 маршрутке до кладбища(очень много всегда паломников,да и все водители знают если спросить).

Преподобный Феодосий Кавказский местночтимый святой,мощи которого находятся в Покровском соборе г. Минеральные Воды,а могилка на кладбище в п.Ленинский. Над могилкой стоит часовня,совершаются молебны с чтением акафиста святому. Атмосфера там необыкновенная, не хочется совсем оттуда уходить,такой Мир и тишина внутри-не передать словами..

Это часовня изнутри.

Это вид часовни со стороны дророги.

А это Покровский собор в Минеральных водах,где лежат мощи святого.

Каждую среду после литургии мощи открывают и служат молебен,когда открывают мощи храм наполняется необыкновенным благоуханием(это удивительно,но это так-благоухают святые мощи).

Иконы пр. Феодосия.

Из жития преподобного Феодосия Кавказского (1841-1948)

Мало кто в те 1930-1940 годы знал, что под обличьем юродивого скрывался знаменитый старец иеросхимонах Феодосий (Кашин), один из деятелей Союза русского народа, бывший настоятель монастыря Положения пояса Богоматери на Афоне, ученый монах, свободно говоривший на четырнадцати языках…

Преподобный Феодосий, принявший на себя сразу три подвига — монашество, старчество и юродство, был наделен великим даром чудотворений. Сотни людей по молитвам старца пришли к Православию. Сегодня к святым мощам праведника, которые покоятся в храме Покрова Божьей Матери в Минеральных Водах, приезжают со всех концов России.

http://podv.ortox.ru/podvizhniki/view/id/1124226

Преподобный Феодосий Иерусалимский (Кавказский). — prot_romaniy — LiveJournal

Схииеромонах Феодосий Кавказский (в миру Феодор Кашин). Сегодня 8 августа день Блаженной кончины Старца.

Фото с могилы Прп. Феодосия — Огненный столп.

                                                                                ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ
                                                                                       ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ
                                                                                       ВАЛЕНТИНУ МИТРОПОЛИТУ
                                                                                       СУЗДАЛЬСКОМУ И ВЛАДИМИРСКОМУ
                                                                                       ПЕРВОИЕРАРХУ РПАЦ

                                                                               ИХ ПРЕОСВЯЩЕНСТВАМ
                                                                               ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИМ АРХИЕПИСКОПАМ
                                                                               И ЕПИСКОПАМ ЧЛЕНАМ АРХИЕРЕЙСКОГО
                                                                               СИНОДА РПАЦ

ДОКЛАДНАЯ   ЗАПИСКА
Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства!

Досточтимые отцы, братия и сестры.  Выношу на Ваше суждение Всесвятаго Съезда Суздальской и Владимирской Епархии, ходатайство и прошение духовенства и прихожан Северо-Кавказскаго Округа РПАЦ, Суздальско–Владимирской Епархии, решение вопроса о канонизации месточтимого Святаго Схииеромонаха Феодосия (Кавказскаго), никогда не имевшего сношения с МП.

Схииеромонах Феодосий Кавказский (в миру Феодор Кашин).

Родился 3 мая 1841 года в Пермской губернии. Архив Минераловодского ЗАГСа навел необходимые справки и установил точную дату рождения Феодора Кашина, уроженца Пермской губернии, в последствии Схииеромонаха Феодосия. Вполне естественно, что справка о рождении Старца была выдана именно этим органом, проделавшим необхо­димую работу по установлению его даты рождения — 3/16 мая 1841 года, но не как считалось ранее 3/16 мая 1800 г.*
Родители его Феодор и Екатерина, были благочестивые и глубоко верующие христиане. Еще при рождении Феодора повивальная бабка сказала слова, которые в дальнейшем стали пророческими: »Он будет великим священ­ником —  родился в монашеской камилавочке».
Господь, от чрева материнского избрал его Своим служителем и сподобил особенных благодатных дарований. Уже в младенческом возрасте он, как взрослый, уходил в лес на молитву. В лесу был боль­шой камень, к которому приходил маленький Феодор, влезал на него и долго, по-детски горячо молился. Однажды во время молитвы ему был голос: «Камень, на котором ты молишься, Раев…». Так он и называл его «Раев Камень».
Семья, в которой рос Феодор, была большая и собирались все вместе обычно, когда было время обеда. Однажды, когда все собрались к обеду, и сели за стол, от Святаго Угла, прямо из икон, вылетел голубь. Покружив, он сел на ручку Феодору, тот с любовью погладил его. Но мать велела прогнать его. Тогда Феодор поднял на ручке голубя насколько мог к верху, голубь поднялся с детской ручки и скрылся за иконами: все очень удивились такому чудному гостю и обрадовались, а спустя много лет мать уразумела, какое это было чудное посещение.
По некоторым сведениям Феодор попал на Святую Гору Афон в трехлетнем возрасте пристав  к группе паломников, по  другим (непечатным) 8 — 5 лет от роду.
Когда паломники направились в обитель Положения Пояса Богоматери. По преданию она была основана у местности скита Магула, великими монахами исихастами: Каллистом, Григорием Синаитом и Григорием Паламой.**
Подойдя к воротам обители, у которых стоял привратник, маль­чик положил земной поклон и просил позвать игумена. Игумен, выйдя к воротам, изумился чудесному образу младенца, который припал к его ногам и сказал: «Примите меня к себе, я буду Боженьке молиться и буду все делать».
Узнав от паломников, что Феодор ехал на пароходе как сирота, еще больше удивился и увидев своими Духовными очами Промысел Божий, устроил его нa жительство. Там он рос, обучался грамоте и был на послушании до двенадцати летнего возраста. Видя его исполнительным, способным, усердным в молитве, Игумен взял его к себе в послушники, выделил келию, где он усердно молился, без устали клал много поклонов, а молитва Иисусова была всегда у него на ус­тах, в уме и сердце. Разговаривал только по необходимости: если надо спросить или ответить. Но враг не терпел такого смирения и усердия во всем, восставал на него, вжигая у братии ненависть к нему.
Его избивали, выбивали зубы, всячески притесняли, но он радовался сему, и молился за обидящих, боясь потерять награду за смирение.
Когда Феодору исполнилось 14 лет, Афон посетил Российский генерал со своей женой, одержимой нечистым духом, которой во сне было сказано, что на Афоне она получит исцеление. Так как на Святую Гору Афон не ступала нога женщины, она осталась на пароходе, а Генерал поднялся к Игумену. Объяснив цель приезда, он добавил, что во сне жена видела молодого монаха, который исцелит ее. Тогда Игумен отправил всех    монахов на пристань (не пошел только Феодор).
Женщина всех осмотрела, но не нашла того, кто был показан ей в видении. Тогда братия сказала, что среди них нет «замухрышки» Феодора, (так звали его в обители).
Игумен велел позвать Феодора, и когда тот подошел, женщина закричала бычиным голосом: «Вот этот меня изгонит». Все были удив­лены, так как считали его последним между братии. Игумен спросил у него: «Кому ты молишься, что так сильна твоя молитва? —  Царице Неба и Земли — ответил юноша. Возьми икону Божией Матери, полей водичкой и принеси мне» — сказал Игумен.
— Отче, дай мне три дня подержать пост, — просил Феодор. Получив благословение на пост, а по прошествии его, Феодор окропил икону Казанской Божией Матери, горячо помолился и с Игуменом принес воду к пароходу.
Одержимая увидев идущих сo Святой Водой стала громко кричать: «Куда ты меня гонишь?» отслужив молебен, окропив и напоив ее водой, она исцелилась. Генерал желал вознаградить Феодора, но получил ответ:
— Я великий грешник, и не достоин такой награды, ибо Сам Целитель душ и телес наших, чрез Свою Пречистую Матерь, помог больной избавиться от ее недуга. Их благодарите. Это было первое чудо, сотворенное послушником Феодором.
Подходило время пострига и Игумену было открыто, что у Феодора есть родители и, где они находятся.
Вернувшись в Пермь, и получив благословение отца и матери, уже с чистым сердцем, Феодор вновь отбыл на Афон.
Наступил 1859 год и в 18 лет Федора постригли в мо­нахи с именем Феодосий. Это же имя носил преподобный    Феодосии Печерский, чья память празднуется в день его рождения. Далее его рукоположили во иеродиакона, а затем во иеромонаха. Но братия все больше озлобилась на преподобнаго и написала донос Царю в Констант

в Минераловодский Покровский храм к мощам Феодосия Кавказского

Пункты: Покровский храм в Минводах

Святых чудесных мест, бережно хранимых на протяжении многих веков, немало на благословенном Кавказе. Паломнические поездки приносят людям удивительное спокойствие души, места средоточия Божьей благодати даруют верующим утешение.

Покровский храм в г. Минводы, построенный в рекордно короткие сроки в 1990-х годах, является одним из центров паломничества на территории Кавказских Минеральных Вод, памятником русской православной культуры рубежа двух тысячелетий. В храме покоятся мощи святого преподобного Феодосия Кавказского, который считается покровителем всего Ставропольского края.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы г. Минеральные Воды

Покровский храм в городе Минеральные Воды был возведен взамен полностью уничтоженного в годы советской власти собора под этим же именем. Построенный всем миром, этот храм ныне является одной из главных достопримечательностей Минвод. Величественный Покровский собор с девятью куполами удивляет одновременно и своей простотой, каноническими правильными формами. Красивый снаружи, впечатляет он и изнутри своим великолепным убранством, четырехъярусным иконостасом и росписью стен прекрасными фресками. Очень чисто и красиво звучат колокола звонницы собора.

Мощи Феодосия Кавказского

В новый Храм Покрова Пресвятой Богородицы многотысячным крестным ходом приложиться к всекавказской святыне, дарующей благодать и утешение. были перенесены из Михайло-Архангельского собора мощи святого преподобного старца Феодосия Кавказского. С тех пор верующие люди прибывают сюда Чудотворец Феодосий Кавказский при жизни сделал много добра для жителей края, его почитают душой и сердцем Кавказа. Покровский храм г. Минводы уже прославился чудесами, дарованными почитаемой святыней – мощами святого преподобного старца, нашедшими здесь свое последнее упокоение.

Отзывы об экскурсии к мощам Феодосия Кавказкого

There are no approved testimonials to display!

* ОбязательноAdd a photo?

 

 

Популярные экскурсии

Современные чудеса преподобного Феодосия Кавказского » Москва

Почитание старца Феодосия Кавказкого продолжилось и после его кончины. Достойные удивления чудеса совершаются на могиле старца и по сей день. Сюда потоком идет люд Божий, обращаясь к нему в молитвах с разными нуждами и просьбами, и получает просимое. Многие больные и одержимые здесь ощущают благодатную силу и исцеляются.

 

+ + +

 

В 1992 году у нас заболел мальчик. Сначала это были простуды, потом начали болеть уши, нос, голова, ноги. Болезнь как будто меняла место своего пребывания. Мальчик стал глохнуть, слабели ножки, болел часто кишечник. Что мы прошли — теперь вспомнить страшно: и экстрасенсы, и гомеопаты, и тибетские врачи, и знахари — это еще не весь перечень тех, к кому мы обращались со своим горем. Однажды женщина, знавшая нашу семью, спросила: «А были ли вы с мальчиком в церкви?» И вот, когда мы уже отчаялись бороться с болезнями (а диагнозы были не из простых: неврит слуховых нервов, гематома мозжечка, лямблиоз, отставание в развитии, поражение центральной нервной системы), пришли в храм Архистратига Михаила, где находятся мощи святого Феодосия.

 

Вот где мы увидели впервые счастливые глаза сына. Когда стали ходить на вычитку, он стал реже жаловаться на ноги, затем спустя время мы забыли о болях в животе, и теперь медленно, но верно появляются улучшения. Свидетельство этому аудиограммы слуха ребенка, проводимые в больнице края, где мы стоим на учете.

 

Слава Господу мы верим, что Он не оставит нас и дальше и благодать Его пребудет с нами.

 

Татьяна Диканева, Ставропольский край, город Железноводск

+ + +

 

Я очень долго страдала полипами, причем врачи утверждали, что болезнь эта неизлечима. Смирившись с волей Божией, продолжала жить, делая каждый год весной операцию носа. Операции эти были очень болезненны, внутри носовой полости не было уже живого места. Приехала я на могилку старца Феодосия, взяла воды, маслица, земельки, хорошо помолилась. Помазала маслом больные места, умылась водой. Приехав домой, почувствовала, что хочу высморкаться. Когда я это сделала, в носовой платок высыпались все мои злосчастные полипы. После этого я уже не нуждалась больше в операциях. Сейчас нахожусь в полном душевном и телесном здравии. Слава Богу за все!

Эмма Землякова, Краснодарский край, город Армавир

+ + +

 

До 11 июля 1997г. я проживал в г. Грозном. В начале 1997г. мы с женой решили поменять место постоянного проживания. По совету соседей я приехал в Северное, подыскал подходящий по моим деньгам домик и вернулся в Грозный. Купить дом в Северном я мог только после предварительной продажи квартиры в Грозном. С продавцом дома мы договорились о крайней дате моего приезда для покупки дома.

 

Я надеялся на быструю продажу квартиры в Грозном, так как одна чеченка более года ходила к нам с целью покупки квартиры. И вот, когда мы договорились о покупке дома в Северном, предложив ей купить квартиру в Грозном, она отказалась. Мы с женой оказались в сложном положении. В курсе всех этих событий был мой знакомый монах Владимир, служащий до сих пор в церкви г. Грозного (в миру его фамилия Кораблев).

 

По его настойчивому совету решил съездить к мощам Феодосия Кавказского с просьбой заступничества перед Господом в решении моих дел о купле-продаже.

 

Я приехал в Минводы, нашел храм Архистратига Михаила, поставил свечу у мощей, помолился Господу и одновременно просил заступничества у Феодосия. Затем я обратился к служительнице, продающей свечи в церкви, чтобы она рассказала мне, как пройти на могилу Феодосия. Одна из посетительниц сказала мне: «Подождите меня, я сейчас тоже пойду к могиле».

 

Когда мы вышли из храма, моя новая знакомая поинтересовалась, откуда и с какой целью я здесь.

 

Выслушав меня, она сказала: «Он поможет в ходатайстве перед Господом». Придя к месту бывшей могилы о. Феодосия, я поставил свечу, сотворил молитву Господу и попросил еще раз заступничества у о. Феодосия. Затем я поехал в Северное для повторного договора с продавцом о дате моей покупки.

 

Когда я с попутчицей шел из храма к могиле, она поведала мне о том, что в 1990г. она болела раком печени. После заключения консилиума врачей Ленинградского онкологического института, предсказавшего безнадежность положения и бесполезность лечения, она решила съездить к могиле тогда еще не канонизированного о. Феодосия. По ее словам, она месяц жила в селе, где находится храм, ежедневно ходила на службу в церковь, а затем к месту могилы и молилась. К концу месяца почувствовала облегчение, вернулась в Ленинград, попросила повторного консилиума у тех же врачей. Повторное обследование дало результат — «здорова». С тех пор она ежегодно на 2–3 дня приезжает в Минводы к мощам с благодарной молитвой к Господу и о. Феодосию.

 

Но самое интересное и удивительное для меня случилось потом.

 

Я поразительно удачно доехал до села Северное, договорился с продавцом о новой дате покупки дома и на попутном транспорте на следующее утро к 8 часам добрался до своего дома в Грозном. Когда я зашел в квартиру, моя жена, удивившись моему быстрому возвращению, сказала: «Вчера вечером приходили покупатели, муж с женой, чеченцы, и я им сказала, что ты должен приехать завтра, они ответили, что придут, мол, сегодня к 7 часам вечера». Представьте наше состояние, когда я поведал обо всем моей супруге. Вечером к 7 часам пришли мои покупатели. Мы обговорили с ними все интересующие нас вопросы и решили с Абу, главой семьи, ехать через два дня в Северное для покупки нам дома. В течение этих двух дней я сделал подсвечник, отлил к нему соответствующую свечу, и в оговоренный день мы выехали автобусом.

 

В свободное время я поехал в храм Архистратига Михаила, передал подсвечник и свечу священнику и вновь обратился с просьбой к о. Феодосию о благополучном переезде. Что впоследствии и осуществилось. После моего переезда в Северное я, будучи в храме, от незнакомого церковного служителя выслушал просьбу обо всем этом написать и переслать в комиссию по канонизации, что и делаю.

 

Афанасенко Евгений Павлович, Северное, Александровского р-на Ставропольского края

+ + +

 

На вторые или третьи сутки после открытия мощей преподобного Феодосия Кавказского в Свято-Андреевском кафедральном соборе совершалось всенощное богослужение. Послушник Куков Николай дал мне кусочек дерева от гроба преподобного. Я, прости меня, Господи, отнесся к этому скептически, но из уважения к Николаю положил этот кусочек в левый нагрудный внутренний карман куртки. Во время службы в храме этот кусочек как-будто начал согревать область моего больного желудка. Прошло несколько минут, я почувствовал облегчение, и болезнь чудесно прошла. Вечером, после службы, положил этот кусочек в коробочку в святой угол, под Казанскую икону Божией Матери.

 

Утром, перед молитвой, открыл коробочку со святыней, и комната наполнилась благоуханием, подобного запаха прежде я не знал. После этого каждый день открывал коробочку, чтобы вдохнуть этот аромат. Спустя несколько дней рассказал знакомым о благоухании… и вновь произошло чудо – благоухание исчезло.

Кусочек дерева от гроба преподобного и теперь хранится в том же месте. Два года назад заболел зуб. В военной поликлинике лечат плоховато. Я обратился в платную поликлинику, но оказалось, что средств на лечение зуба не хватит, пришлось ждать получку. Боль тем временем усилилась так, что не давала спать несколько ночей кряду. Ничего не помогало. Решил положить на зуб прополис, но прежде – положить его на коробочку со святыней и помолиться. Начал читать вечернее правило. От усталости, как я успел подумать, начало клонить в сон. Не помню, как уснул тут же, на полу. Проснулся только к утру, зуб не болел. Господи, прости меня, грешного! Преподобный отче Феодосие, моли Бога о нас, грешных!

Подполковник Чулков Сергей Александрович, Ставрополь

По материалам православных сайтов

Феодосий Кавказский — Википедия. Что такое Феодосий Кавказский

Феодо́сий Кавка́зский (в миру Фёдор Фёдорович Ка́шин; 4 (16) ноября 1868, Пермская губерния — 7 февраля 1948, Минеральные Воды) — иеросхимонах Русской православной церкви, служивший на Кавказе, а ранее на Афоне, в Константинополе и Иерусалиме. Руководитель женской монашеской общины. Принадлежал к «непоминающим», однако не подчинялся какому либо центру «непоминающих», живя крайне замкнутой жизнью.

Многое в биографии Феодосия Кавказского остаётся неясным или искажённым. Основным источников биографических сведений о нём являются воспоминания женщин, живших при нём, а также сочинения, основанные на их воспоминаниях. Причём эти жития часто противоречат друг другу и содержат явно недостоверные данные[2].

В 1995 году прославлен в Ставропольской и Владикавказской епархии Русской православной церкви по инициативе митрополита Гедеона (Докукина) как местночтимый святой; Синодальная комиссия по канонизации святых категорически отказала в канонизации Феодосия Кавказского, однако митрополит Гедеон, тем не менее всячески способствовал почитанию «старца Феодосия». Почитаемый также рядом групп неканонического православия[3][4].

Биография

Дата рождения и детство

Во многих его житиях указывается, что он родился в 1800 году, что представляется фантастическим, так как в этом случае придётся признать, что он умер в возрасте 147—148 лет. Другие жития указывают дату 3 (15) мая 1841 года, но и эта дата сомнительна, так как из неё следует, что он умер 106-летнем возрасте. Очевидно, что дата рождения при этом была записана с чьих-то слов[2]. Достоверной представляется дата 4 ноября 1862 года, основанная на данных архивов. Согласно путеводителю «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год, родился в Пермской губернии. Краткое житие, опубликованное на сайте Православие.ру приводит такие данные о его детстве: «Родители его, Фёдор и Екатерина, были благочестивые и глубоко верующие христиане и, несмотря на бедность и многодетность, приучали детей жить благочестиво. С молоком матери впитывал будущий великий подвижник слова псалмов и песнопений»[5]. Насколько точны эти данные — сказать сложно. Вообще сведения о его жизни до ухода на Афон, помещённые его почитателями в составленных ими житиях, поражают нереалистичностью. Олег Болтогаев, исследовавший материалы, опубликованные его почитателями, говорит мифичности биографии Феодосия до 1878 года[2].

На Афоне

Достоверно известно разве что то, что он уехал на Афон. Согласно некоторым его житиям он уже в три года (!) сознательно ушёл из дома[6], отправившись на Афон с группой паломников и, якобы прибыв туда, упросил игумена монастыря «Положения Пояса Богоматери» принять его в обитель. В другом источнике сказано, что он впервые отправился на Афон юношей вместе с группой паломников[2]. В кратком житии на сайте Православие.ru со ссылкой на Архив Управления ФСБ РФ по Краснодарскому краю говорится, что он «направил свои стопы в Святую Гору Афон» в 1889 году[5]. То есть ему на тот момент был 20-21 год.

На Афоне, согласно путеводителю «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год, он поселился в келии Пояса Богоматери, принадлежащей Иверскому монастырю, где и принял постриг[7]. Келиями на Афоне называют обширные монашеские поселения с возделываемым участком земли.

Митрополит Нил (Смирниотопулос), бывший Карпатский и Касский, рукоположил Феодосия в священный сан с позволением принимать исповедь, о чём выдал справку от 14 декабря 1897 года, которую публикует в своей книге Ильинская с пометкой «Этот документ (перевод с греческого) получен автором в благочинии Кавказских Минеральных Вод в марте 1997 года».

По письменному приглашению достопочетных Выборных Старцев Священного Иверского Монастыря отправившись в подведомственную монастырю келлию /Честный Пояс/ почтенного Старца, русского уроженца, иеромонаха Иоанникия, двенадцатого декабря тысяча восемьсот девяносто седьмого года мы рукоположили в Св. Храме /Честный Пояс Божия Матери/ благодатию Всесвятого Духа по церковному чину, согласно Божественным и Священным правилам Матери нашей Церкви и по предварительному письменному свидетельству и одобрению на возведение на такой сан Духовного его старца Иоанникия, — в чтецы, иподиаконы, диаконы и священники, русского уроженца, послушника названного старца, преподобнейшего Феодосия, твердо держащегося православного учения и ведущего беспорочную жизнь и всеми за таково[го] признаваемого. А так как вышеназванный священник имеет все качества, требуемые для духовника, то посему даем ему позволение исповедывать помыслы желающих приступить к исповеди и как с духовным смотрением устроять покаяние и спасение их, соразмерно силе каждого; и возводимых в сан священства он обязан испытывать и исследовать обстоятельно, как того требует Апостольский и Соборный Закон. Дозволяется же ему постригать и в монахи с испытанием их и быть их восприемником. В удостоверение действительности его священства выдали мы настоящее свидетельство ему, упомянутому иеромонаху Феодосию. На Святой Афонской Горе 14 декабря 1897. Митрополит Нил, бывший Карпатский и Касский

В путеводителе «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год сказано, что в 1901 году скончался настоятель келии иеромонах Иоанникий и «ему наследствовал по преемственному праву его ученик иер[омонах] Феодосий»[7].

Скандал и уход с Афона

Из житий, составленных почитателями Феодосия известно, что он вынужден был покинуть Афон. Анна Ильинская сообщает, что братия монастыря резко озлобилась против Феодосия и закопала его в навозной яме, откуда, согласно Ильинской, он выбрался, следуя советам явившейся ему Богоматери. Далее Ильинская приводит явно фольклорные сведения о том, что братия монастыря написала письмо царю (именно царю, а не султану или Константинопольскому Патриарху), в котором Феодосий обвинялся в том, под видом монаха поселил в своей келье женщину, и царь приказал заточить Феодосия в тюрьму. Однако царю во сне явился ангел и повелел освободить Феодосия. Подчинившись, царь повелел привести во дворец Феодосия и определил его священником храма (какого именно не указывается). Согласно Ильинской, Феодосий прослужил в Константинполе 5 лет, пользуясь всеобщей любовью и раздавая нищим и больным деньги, полученные от вельмож. Это, как пишет Ильинская, не понравилось царю, и тогда Феодосий с разрешения царя, отправился в Иерусалим. Эти сведения повторяются и в других житиях. Далее, согласно Ильинской, из Иерусалима он вернулся на Афон, затем вновь отбыл в Иерусалим[2]. Но в упоминавшемся выше путеводителе «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год сказано, иеромонах Феодосий «на Афон прибыл более двадцати лет назад, где и живёт безвыездно в обители Пояса Богоматери»[7].

В Константинополе, как до сих пор греки именуют Стамбул, иеромонах Феодосий действительно служил, самовольно устроив там подворье своей келии, за что получил выговор со стороны Константинопольского Патриарха. В журнале «Православный собеседник» за 1905 год на стр. 678—681 размещён материал «С православного востока», где было написано:

Настоятель русской посольской церкви в Константинополе архимандрит Иона, в своих письмах о церковных делах Востока, изданных в 1903 году отдельной книгой под заглавием «Свет с Востока», сообщает, между прочим, что в мае 1902 года он получил от Его Святейшества Патриарха Константинопольского, чрез его личного секретаря, такого рода бумагу: просят Высокопреподобнейшаго архимандрита Иону соблаговолить увещать иеромонаха Феодосия из афонской келлии Честнаго Пояса, чтобы он исправился, потому что непослушен: совершает у себя дома литургии без разрешения и благословения, не слушает советов церковных, поддаётся обманчивым обещаниям мошенников, эксплоатирующих его. Совершение обедни в его доме было запрещено. Как старец келлии, он должен был находиться на Афоне во главе своей братии, а не здесь в Константинополе. Келлии не могут иметь подворий.

По-видимому, именно там он познакомился с 15-летней Татьяной Никитиной, которую уговорил поехать с собой на Афон. Однако согласно книге Ильинской, их знакомство произошло в Иерусалиме: «Духовные чада рассказывают, что во время пребывания батюшки в Иерусалиме на поклонение святым местам приехали из станицы Платнировской мать с дочерью Татьяной. Близко общавшийся с соотечественниками, прозревающий духовные судьбы их, о. Феодосий благословил 14-летнюю девицу остаться здесь в монастыре»[7]. Если указание на то, что он познакомился с ней ещё в Иерусалиме, когда ей было 14, а не 15 лет верно, то можно предположить, что она до переезда на Афон, уже какое-то время жила с Феодосием. В этом случае становится понятным, почему афонские монахи так озлобились против Феодосия.

Поступок Феодосия обернулся громким скандалом, освещавшийся как в русской церковной, так и греческой периодике. Как писал Павел Троицкий, «Греческая печать „выжала“ из этой истории всё, что только представлялось возможным. Только газета „Константинополис“ писала об этом 3, 12, 13 и 21 сентября 1905 г». В упомянутом выше материале из журнала «Православный собеседник» было написано:

В 42 номере официального органа константинопольской патриархии «Εκκλησιαστική Αλήθεια» за настоящий год помещено, между прочим, постановление «Кинота» святой Горы, утвержденное Синодом Великой Церкви 18 октября сего года, по делу о русском иеромонахе — настоятеле афонской кельи Честного Пояса Феодосии, скомпрометировавшем себя небывало-смелым и возмутительным нарушением основных законоположений монашеской жизни и свято-хранимых на Афоне, наиболее дорогих для него традиций. Фактическая сторона этого дела, отмеченного уже, если не ошибаемся, и в некоторых русских газетах, слишком проста и несложна. «Келлиот Афона» — иеромонах Феодосий, располагающий довольно крупными средствами, но лишённый, очевидно, прочной внутренней аскетической настроенности, отвыкший от строгого монашеского режима, благодаря своим постоянным наездам в Константинополь, где он незаконно имел «подворье», задумал разделить своё тяжкое одиночество на Афоне сожительством с женщиной, для чего приглядел временно проживающую в Константинополе астраханскую мещанку Татьяну Никитину — девицу 25 лет[8]. Завязав с нею сношения, он уговорил её уехать с ним на Афон. Чтобы скрыть её пол, (так как вход женщинам на святую Гору не допускается), он заставил её переменить костюм, остричь волосы, достал ей, при содействии своих сожителей по афонской келье и слишком покладистых и податливых на деньги турецких чиновников, мужской паспорт и в таком виде отправил её на Афон. 24-го августа этого года Никитина сошла на берег Афона. Своим нежным, цветущим, слишком уж не мужским видом она не переставала однако обращать на себя внимание посторонних лиц. Секрет был раскрыт. Удалённая с Афона, она по телеграфу просила себе прощения и снисхождения у Кинота Св. Горы, обвиняя во всём происшедшем одного Феодосия. Не трудно понять какое, до болезненности — тяжёлое удручающее впечатление должен был произвести на монахов Афона и, в частности, на Кинот Горы этот поступок русского иеромонаха.

Разумеется, что после такого скандала Феодосий был окончательно и бесповоротно изгнан с Афона. Примечательно, что во «Всеобщем иллюстрированном путеводителе по монастырям и святым местам Российской империи и Афону» Павловского за 1907 год, в том месте где описывается келия Пояса Богоматери, вовсе не упоминает иеромонаха Феодосия: После нескольких фраз об Иоанникии, повторяющего сведения «Спутника русского паломника по Афону» за 1905 год, говорится, что Иоанникию «преемствовал по наследственному праву ученик его нынешний настоятель иеромонах Петр, прибывший на Афон двадцать тому назад, лет где с самого начала поступил в описываемую обитель и живёт безвыездно»[7].

В Иерусалиме

По-видимому, после изгнания с Афона Феодосий жил в Константинополе. Ильинская говорит, что после того, как царь освободил его из заключения, он прослужил в Константинополе 5 лет, однако «Его влекло в Святую Землю, и он, с разрешения царя, отправился в Иерусалим». По видимому под царём, о котором пишет Ильинская, который был недоволен размахом деятельности Феодосия в Стамбуле, надо понимать Константинопольского Патриарха.

В краткой биографии на сайте Православие.ру говорится, что «С 1909 по 1913 года будущий исповедник совершал паломничество в Святой град Иерусалим, где неоднократно служил у Гроба Господня»[5].

В его «Житиях» есть упоминания о том, что в Иерусалиме он принял великую схиму с оставлением того же имени. В Иерусалиме он продолжал жить вместе с Татьяной, так как в его житиях говорится, что в Россию они бежали вместе[2].

Возвращение в Россию

Также в житиях говорится, что живая в Иерусалиме, он познакомился с неким, не названным по имени отставным генералом, который предложил ему вернуться в Россию: «Там с ним познакомился помещик из станицы Платнировка, отставной генерал, прибывший в начале XX века поклониться Гробу Господню. Взяв на себя хлопоты по возвращению иеросхимонаха Феодосия на Родину, генерал получил документы на выезд в Россию старца»[2].

В 1913 году Феодосий вернулся в Россию[5], но по всей видимости его возвращение также было связано со скандалом. Диакон Андрей Кураев упоминает о рапорте начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме от 1914 года на имя консула России о «выдворении иеромонаха Феодосия из святого града за поведение, несовместимое с монашескими обетами»[9]. Как пишет Ильинская, «По воспоминаниям духовных чад, отец Феодосий вывез из Иерусалима много золотых крестов, покровцы, потиры, священные сосуды. Они с инокиней Татианой везли их в подушках, матрацах. Вопреки проискам супротивного, Иерусалимские святыньки были доставлены на Землю Русскую, на священный Кавказ». Олег Болтогаев делает вывод, что описанный выше вывоз вещей из Иерусалима — не что иное как контрабанда, причём «есть сильное подозрение, что генерал хлопотал о возвращении Феодосия и Татьяны небескорыстно»[2].

Таким образом Феодосий с Татьяной приехали в станицу Платнировку, где некоторое время они жили в имении этого помещика-генерала. При этом о вывезенном золоте в его житиях более не упоминается[2].

В Ставрополье

Затем Феодосий и Татьяна покидают Платнировку, причём причина не называется, сказано только, что «Божья Матерь велела ему поселиться вблизи монастыря под названием Тёмные Буки». В Тёмных Буках до своей кончины 1 марта 1916 года проживал схимонах Иларион (Домрачев), идеолог русского имяславия. В связи с этим появились предположения о том, что Феодосий был соратником или сторонником Илариона. Писатель Владимир Лермонтов в повести «Дельфания» прямо утверждает, что «старцы жили вместе». Однако в архивных документах о схимонахе Иларионе нет ни слова о Феодосии, хотя там упомянуты многие лица, разделившие все тяготы последних лет жизни Илариона. Нет ни слова о Феодосии-имяславце и у иеросхимонаха Антония (Булатовича). Олег Болтогаев делает вывод, что Феодосий поселился в Тёмных Буках позже — в 1917 году, однако не ужился здесь и переселился поближе к разъезду Горный, что в трёх километрах южнее Тёмных Буков. Вместе с ним, съехали несколько женщин. По мнению Олега Болтогаева, общавшегося с местными жителями, «скорее всего местные жители разрешили монашествующим поселиться в одном-двух заброшенных домиках, называемых здесь „хатками“. Строились такие хатки за день-два быстро и споро»[2].

В «Житии» Феодосия, подготовленном Сергеем Шумило, говорится «В пустыни, в ущелье на большом камне старец Феодосий молился, не сходя с него, 7 дней и ночей, чтобы Господь указал ему, где должно построить церковь. Ему явилась Матерь Божия и указала место, где должен быть храм и просфорня. На этом месте зеленел барвинок, и до сего дня те два места покрыты барвинком, а больше его нигде нет в ущелье»[10]. Однако Олег Болтогаев, хорошо знавший те места отмечает «Барвинок в окрестностях Горного растёт повсеместно»[2].

Как писала Людмила Брешенкова, основываясь на материалах вышедшей по благословению митрополита Гедеона (Докукина) книги «Преподобный Феодосий Кавказский», «вместе с ним жили несколько монахинь из монастыря и две девочки — подростки. Именно эти девочки, Анна и Любовь, находились около старца в течение тридцати лет, а позже свидетельствовали о нём потомкам, оставив рукописи о его удивительном житии»[11].

Сергей Шумило описывает Феодосия в этот период как старца всероссийского масштаба: «К источнику живой воды, исходящей из уст благочестивого старца Феодосия, потянулись жаждущие и ищущие пути ко спасению, ищущие наставлений и утешений в слове Божием. Он принимал до пятисот человек в день: с Кавказа, Кубани, Сибири, Украины, Белоруссии, России, со всеми беседовал на их родном языке»[10]. Олег Болтогаев упоминает, что «Горновские старожили рассказывали, что жившие в Гладушевской щели монахи были крайне замкнуты и нелюдимы. Вокруг построек был плотный забор, внутри на дереве висел кусок железнодорожного рельса, монахи начинали стучать в него, когда к их территории приближался незнакомый человек»[2].

Ильинская в своей книге приводит совсем уже сказочные сведения о том, что «в батюшкину пустыньку приезжало начальство, вереница чёрных машин. Выходили люди в костюмах, давали старцу деньги, чтобы он молился за них. Некоторое время отца Феодосия не притесняли: супруга „всесоюзного старосты“ М. И. Калинина, который в 20-е годы работал на Кубани, была его духовной дочерью. <…> Сам Калинин тоже приезжал в пустыньку, — вспоминает м. Александра (город Кропоткин), — осмотрел все и дал дедушке документ, что у него здесь приют. Ведь после гражданской войны было много беспризорных детей, одиноких стариков, многие родители не могли кормить много детей, а дедушка всех собирал, всем находилось дело». Олег Болтогаев отвергает такие данные как недостоверные: «если бы Калинин бывал в Горном, да ещё вручал бы тут какие-то охранные документы, то мы, школьники, и через тридцать лет изучали бы этот вопрос на уроках по истории родного края. Второе. Жена Калинина, Екатерина Ивановна Лорберг (1882—1960), была еврейкой, убеждённой революционеркой, членом Верховного суда СССР, а потому никак не могла быть „духовной дочерью отца Феодосия“. Третье. Что это за приют такой, в двух маленьких турлучных хатках?»[2].

А вот сведениям о том, что «о. Феодосий обучал местных детишек грамоте» Олегу Болготаеву удалось найти подтверждения: «Старик Каталевский рассказывал нам, что „грамоте учился у монахов“. Два-три раза в неделю он приходил к монашеским кельям, где его учили читать, писать, считать и молиться. Но не бескорыстно. Платой был мешок муки, кролик, утка или курица»[2].

Арест и ссылка

Жития упоминают, что Феодосий подвергся аресту, но в одних говорится, что это произошло в 1925 году, в других — в 1927 году. Обстоятельства самого ареста в разных житиях разнятся. Упоминается, что Феодосий уже ждал тех, кто придут его арестовывать, а при самом аресте омывал ноги, согласно одним житиям тем, кто пришёл его арестовывать, по другим — монахиням. Интернет-источники утверждают, что в ссылку за Феодосием поехала юная послушница Люба и что там она ему «весь срок прислуживала».

В Минеральных Водах

В 1931 году его освободили, и он приехал в Минводы.

Не признал декларацию митрополита Сергия (Страгородского). В Минеральных Водах создал тайный домовой храм, где совершал богослужения до своей кончины в 1948 году. После его смерти руководство над общиной перешло к схимонахине Варваре (Моза) и схимонаху Епифанию (Чернову)[12].

Почитание и вопрос о канонизации

В декабре 1994 года в Ставропольском епархиальном управлении на епархиальном совете был поднят вопрос об изучении жизни иеросхимонаха Феодосия и о народном почитании его как угодника Божия[13]. Синодальная комиссия по канонизации святых в общей сложности пять раз отказывала в канонизации Феодосия Кавказского, однако митрополита Гедеона это не остановило[14].

11 апреля 1995 года, во вторник шестой седмицы Великого поста, в городе Минеральные Воды совершилось торжественное обретение честных останков исповедника.

8 августа 1998 года, в пятидесятую годовщину кончины «старца» было совершено перенесение его останков из Михаило-Архангельского храма в во вновь построенный Покровский собор г. Минеральные Воды. В крестном ходе и богослужениях приняло участие более семидесяти тысяч жителей города и паломников, прибывших со всего Кавказа, Москвы, Санкт-Петербурга, Сибири, ближнего и дальнего зарубежья[5].

Тем не менее, почитание Феодосия Кавказского и поныне поддерживается священноначалием Русской православной церкви. Сайт Православие.ру сообщает, что 10 августа 2015 года «По благословению Высокопреосвященнейшего Феофилакта, архиепископа Пятигорского и Черкесского в Минеральных Водах торжественно отметили память преподобноисповедника Феодосия Кавказского. Тысячи и тысячи людей из разных уголков России и зарубежья стремятся посетить в эти дни Покровский собор, где пребывают святые мощи преподобного»[5]. На официальном сайте Владикавказской епархии значится, что «11 августа 2016 года по благословению епископа Владикавказского и Аланского Леонида состоялась традиционная паломническая поездка прихожан Георгиевского храма г. Ардон во главе с настоятелем протоиереем Иаковом Фрилингом в Минеральные Воды к мощам святого преподобного Феодосия Кавказского»[15].

Имя Феодосия Кавказского носит улица в посёлке Горячеводский города Пятигорск.

Примечания

Литература

  • Правда о событиях, происшедших в первое полугодие 1913 года в Пантелеимоновом монастыре. М.,1913.
  • «Старец Феодосий Иерусалимский. Серия «Народная библиотека». М., 1994.
  • «Иерусaлимский бaтюшкa» — иеросхимонaх Феодосий. М.: Междунaродный издaтельский центр прaвослaвной литерaтуры, 1994. С.89.
  • Старец Феодосий Иерусалимский, Северо-Кавказский чудотворец (1800—1948): Житие, подвиги и чудеса. — Трим, 1994. — 155 с.
  • Aннa Ильинскaя. Тaйнa стaрцa Феодосия: Скaзaние о жизни и чудесaх «Иерусaлимского бaтюшки» — преподобного Феодосия Кaвкaзского. М.: Прaвослaвный пaломник, 1997.
  • Анна Ильинская. «Хранитель южных рубежей России» // «Русь Державная», № 5, 1998.
  • Преподобный Феодосий Кавказский. Житие. Чудеса. Акафист. Издано по благословению митр. Гедеона братством во имя Честного и Животворящего Креста Господня, М.,1998.
  • Подоситников Игорь, свящ. Житие преподобного Феодосия Кaвкaзского // «Стaвропольский Блaговест». Стaврополь, 1998. Aвгуст. N 8(17). С.1,2.
  • Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в православии. М., 1998.
  • Митрополит Гедеон. «Пою Богу моему». Избранные труды. Ставрополь, 1999.
  • Архим. Григорий (Цвинтарный). Трагедия Русской Церкви — трагедия России. Краснодар, 1999.
  • Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М.: «Новая книга», «Ковчег», 1999.
  • Игумен Андроник (Трубачёв). Афонский спор об имени Божием и его последующая судьба. — Материалы богословской конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». М.,2000.
  • Преподобный Феодосий Кавказский: Житие, чудеса, акафист. — М.: Аксиос, 2003.
  • Ильинская, Анна. Старец Феодосий Кавказский в сонме подвижников Южной России. — Паломник, 2010. — 619 с. — ISBN 9785880601349.

ПУСТЫНЬ ФЕОДОСИЯ КАВКАЗСКОГО(ГОРНЫЙ)| как добраться, фото, история

Пустынь Феодосия Кавказского.

Однажды, возвращаясь из Новороссийска в Краснодар и проезжая поселок Горный, мы заметили небольшой тоннель с иконкой над входом. Мы остановили машину, и отправились посмотреть на этот тоннель. Тоннель оказался совсем неприметной с дороги тропой к лесному оазису и святому месту. Так мы узнали о пустыни Феодосия Кавказского.

 

 

На самом деле «пустынь» эта оказалась удивительно красивым местом. Вдоль горной тропы на крутых склонах  растут буковые деревья, ровные как на подбор и стремящиеся высоко к небу. Несмотря на близость расположения автомобильной дороги и железнодорожного полотна,  в пустыни царит тишина. Слышен только шелест листвы, ветер в кронах деревьев и журчание ручья.

 

На территории пустыни находится красивая церковь Иконы Божией Матери Живоносный Источник. Перед храмом расположена старинная икона Божьей Матери. Многие паломники приезжают поклониться этому образу.

Среди цветов барвинка  стоит небольшая часовенка. Это часовня  Феодосия Кавказского.

Рядом с часовней колодец с целебной святой водой. Эта вода исцеляет душу и тело от многих болезней. Источник знаменит  многими чудесами исцеления, но основные чудеса связаны с рождением деток у пар, которые по каким-то причинам не могли иметь детей.

Недалеко расположена большая церковная лавка, где можно заказать молебны и  купить различную церковную утварь.

По лесной тропинке можно выйти к месту, где течет ручей с целебной водой. Это место оборудовано деревянными скамейками, там можно омыться. Многие набирают воду из колодца у часовни, и обливаются ей уже у ручья.

Есть в лесу камень «Печали» и поминальный крест. Установлен этот камень в память убиенных монахинь. В 1927 году на этом месте красноармейцами были расстреляны монахини-послушницы.

В пустыни проживают монахи, которые трудятся на благо этого святого места и содержат пасеку. Целый сказочный расписной город для пчел. Здесь можно купить монастырский мед разных сортов.

Есть места на Земле, где просто хорошо, и не хочется искать этому объяснение. Просто хорошо и спокойно. Пустынь Феодосия Кавказского, одно из таких мест.

Приехав домой, мне захотелось прочитать житие Феодосия и историю пустыни, которую мы посетили. Немного расскажу об этом.

Преподобный Феодосий родился в мае 1841 года. При жизни Феодосий сотворил много чудес: исцелял, спасал, предсказывал и причащал. Однажды ему явилась Богородица, и приказала идти на юг России к месту, где течет ручей, и растет барвинок. И он нашел такое место в горном ущелье. Семь дней Феодосий молился и просил указать ему, где будет построена церковь. Царица Небесная услышала его молитву, и на утро старец увидел поляну, где зацвел барвинок. На той поляне был построен храм.  Отец Феодосий с послушниками построили часовню и кельи, и стал просить в молитве дать им источник, который и сделался чудотворным. У отца Феодосия был дар ясновидения и исцеления. Множество людей потянулись к старцу. Многим людям он помог за свою жизнь.Феодосий предвидел и свою кончину. За три дня до своей смерти он сказал: «Через три дня будет конец свету»Так и сбылось.  Летом  1948 года старец Феодосий закончил свой земной путь.  Сейчас его мощи покоятся в Покровском храме Минеральных вод. Уже в наши дни Феодосий Кавказский был причислен к лику святых Ставропольской Епархии. Феодосий Кавказский, является одним из самых почитаемых святых на Юге России.

Перед смертью Старец Феодосий говорил: «Кто меня будет призывать, с тем всегда рядом буду»

Как добраться на автомобиле:  по трассе  Краснодар – Новороссийск, при въезде в посёлок Горный, увидите тоннель. Рядом можно припарковать машину  и пройтись до источника. 

Феодосий Кавказский — Википедия

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Феодосий и фамилией Кашин.

Феодо́сий Кавка́зский (в миру Фёдор Фёдорович Ка́шин; 4 (16) ноября 1868, Пермская губерния — 7 февраля 1948, Минеральные Воды) — иеросхимонах Русской православной церкви, служивший на Кавказе, а ранее на Афоне, в Константинополе и Иерусалиме. Руководитель женской монашеской общины. Принадлежал к «непоминающим», однако не подчинялся какому либо центру «непоминающих», живя крайне замкнутой жизнью.

Многое в биографии Феодосия Кавказского остаётся неясным или искажённым. Основным источников биографических сведений о нём являются воспоминания женщин, живших при нём, а также сочинения, основанные на их воспоминаниях. Причём эти жития часто противоречат друг другу и содержат явно недостоверные данные[2].

В 1995 году прославлен в Ставропольской и Владикавказской епархии Русской православной церкви по инициативе митрополита Гедеона (Докукина) как местночтимый святой; Синодальная комиссия по канонизации святых категорически отказала в канонизации Феодосия Кавказского, однако митрополит Гедеон, тем не менее всячески способствовал почитанию «старца Феодосия». Почитаемый также рядом групп неканонического православия[3][4].

Биография

Дата рождения и детство

Во многих его житиях указывается, что он родился в 1800 году, что представляется фантастическим, так как в этом случае придётся признать, что он умер в возрасте 147—148 лет. Другие жития указывают дату 3 (15) мая 1841 года, но и эта дата сомнительна, так как из неё следует, что он умер 106-летнем возрасте. Очевидно, что дата рождения при этом была записана с чьих-то слов[2]. Достоверной представляется дата 4 ноября 1862 года, основанная на данных архивов. Согласно путеводителю «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год, родился в Пермской губернии. Краткое житие, опубликованное на сайте Православие.ру приводит такие данные о его детстве: «Родители его, Фёдор и Екатерина, были благочестивые и глубоко верующие христиане и, несмотря на бедность и многодетность, приучали детей жить благочестиво. С молоком матери впитывал будущий великий подвижник слова псалмов и песнопений»[5]. Насколько точны эти данные — сказать сложно. Вообще сведения о его жизни до ухода на Афон, помещённые его почитателями в составленных ими житиях, поражают нереалистичностью. Олег Болтогаев, исследовавший материалы, опубликованные его почитателями, говорит мифичности биографии Феодосия до 1878 года[2].

На Афоне

Достоверно известно разве что то, что он уехал на Афон. Согласно некоторым его житиям он уже в три года (!) сознательно ушёл из дома[6], отправившись на Афон с группой паломников и, якобы прибыв туда, упросил игумена монастыря «Положения Пояса Богоматери» принять его в обитель. В другом источнике сказано, что он впервые отправился на Афон юношей вместе с группой паломников[2]. В кратком житии на сайте Православие.ru со ссылкой на Архив Управления ФСБ РФ по Краснодарскому краю говорится, что он «направил свои стопы в Святую Гору Афон» в 1889 году[5]. То есть ему на тот момент был 20-21 год.

На Афоне, согласно путеводителю «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год, он поселился в келии Пояса Богоматери, принадлежащей Иверскому монастырю, где и принял постриг[7]. Келиями на Афоне называют обширные монашеские поселения с возделываемым участком земли.

Митрополит Нил (Смирниотопулос), бывший Карпатский и Касский, рукоположил Феодосия в священный сан с позволением принимать исповедь, о чём выдал справку от 14 декабря 1897 года, которую публикует в своей книге Ильинская с пометкой «Этот документ (перевод с греческого) получен автором в благочинии Кавказских Минеральных Вод в марте 1997 года».

По письменному приглашению достопочетных Выборных Старцев Священного Иверского Монастыря отправившись в подведомственную монастырю келлию /Честный Пояс/ почтенного Старца, русского уроженца, иеромонаха Иоанникия, двенадцатого декабря тысяча восемьсот девяносто седьмого года мы рукоположили в Св. Храме /Честный Пояс Божия Матери/ благодатию Всесвятого Духа по церковному чину, согласно Божественным и Священным правилам Матери нашей Церкви и по предварительному письменному свидетельству и одобрению на возведение на такой сан Духовного его старца Иоанникия, — в чтецы, иподиаконы, диаконы и священники, русского уроженца, послушника названного старца, преподобнейшего Феодосия, твердо держащегося православного учения и ведущего беспорочную жизнь и всеми за таково[го] признаваемого. А так как вышеназванный священник имеет все качества, требуемые для духовника, то посему даем ему позволение исповедывать помыслы желающих приступить к исповеди и как с духовным смотрением устроять покаяние и спасение их, соразмерно силе каждого; и возводимых в сан священства он обязан испытывать и исследовать обстоятельно, как того требует Апостольский и Соборный Закон. Дозволяется же ему постригать и в монахи с испытанием их и быть их восприемником. В удостоверение действительности его священства выдали мы настоящее свидетельство ему, упомянутому иеромонаху Феодосию. На Святой Афонской Горе 14 декабря 1897. Митрополит Нил, бывший Карпатский и Касский

В путеводителе «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год сказано, что в 1901 году скончался настоятель келии иеромонах Иоанникий и «ему наследствовал по преемственному праву его ученик иер[омонах] Феодосий»[7].

Скандал и уход с Афона

Из житий, составленных почитателями Феодосия известно, что он вынужден был покинуть Афон. Анна Ильинская сообщает, что братия монастыря резко озлобилась против Феодосия и закопала его в навозной яме, откуда, согласно Ильинской, он выбрался, следуя советам явившейся ему Богоматери. Далее Ильинская приводит явно фольклорные сведения о том, что братия монастыря написала письмо царю (именно царю, а не султану или Константинопольскому Патриарху), в котором Феодосий обвинялся в том, под видом монаха поселил в своей келье женщину, и царь приказал заточить Феодосия в тюрьму. Однако царю во сне явился ангел и повелел освободить Феодосия. Подчинившись, царь повелел привести во дворец Феодосия и определил его священником храма (какого именно не указывается). Согласно Ильинской, Феодосий прослужил в Константинполе 5 лет, пользуясь всеобщей любовью и раздавая нищим и больным деньги, полученные от вельмож. Это, как пишет Ильинская, не понравилось царю, и тогда Феодосий с разрешения царя, отправился в Иерусалим. Эти сведения повторяются и в других житиях. Далее, согласно Ильинской, из Иерусалима он вернулся на Афон, затем вновь отбыл в Иерусалим[2]. Но в упоминавшемся выше путеводителе «Спутник русского паломника по Афону» за 1905 год сказано, иеромонах Феодосий «на Афон прибыл более двадцати лет назад, где и живёт безвыездно в обители Пояса Богоматери»[7].

В Константинополе, как до сих пор греки именуют Стамбул, иеромонах Феодосий действительно служил, самовольно устроив там подворье своей келии, за что получил выговор со стороны Константинопольского Патриарха. В журнале «Православный собеседник» за 1905 год на стр. 678—681 размещён материал «С православного востока», где было написано:

Настоятель русской посольской церкви в Константинополе архимандрит Иона, в своих письмах о церковных делах Востока, изданных в 1903 году отдельной книгой под заглавием «Свет с Востока», сообщает, между прочим, что в мае 1902 года он получил от Его Святейшества Патриарха Константинопольского, чрез его личного секретаря, такого рода бумагу: просят Высокопреподобнейшаго архимандрита Иону соблаговолить увещать иеромонаха Феодосия из афонской келлии Честнаго Пояса, чтобы он исправился, потому что непослушен: совершает у себя дома литургии без разрешения и благословения, не слушает советов церковных, поддаётся обманчивым обещаниям мошенников, эксплоатирующих его. Совершение обедни в его доме было запрещено. Как старец келлии, он должен был находиться на Афоне во главе своей братии, а не здесь в Константинополе. Келлии не могут иметь подворий.

По-видимому, именно там он познакомился с 15-летней Татьяной Никитиной, которую уговорил поехать с собой на Афон. Однако согласно книге Ильинской, их знакомство произошло в Иерусалиме: «Духовные чада рассказывают, что во время пребывания батюшки в Иерусалиме на поклонение святым местам приехали из станицы Платнировской мать с дочерью Татьяной. Близко общавшийся с соотечественниками, прозревающий духовные судьбы их, о. Феодосий благословил 14-летнюю девицу остаться здесь в монастыре»[7]. Если указание на то, что он познакомился с ней ещё в Иерусалиме, когда ей было 14, а не 15 лет верно, то можно предположить, что она до переезда на Афон, уже какое-то время жила с Феодосием. В этом случае становится понятным, почему афонские монахи так озлобились против Феодосия.

Поступок Феодосия обернулся громким скандалом, освещавшийся как в русской церковной, так и греческой периодике. Как писал Павел Троицкий, «Греческая печать „выжала“ из этой истории всё, что только представлялось возможным. Только газета „Константинополис“ писала об этом 3, 12, 13 и 21 сентября 1905 г». В упомянутом выше материале из журнала «Православный собеседник» было написано:

В 42 номере официального органа константинопольской патриархии «Εκκλησιαστική Αλήθεια» за настоящий год помещено, между прочим, постановление «Кинота» святой Горы, утвержденное Синодом Великой Церкви 18 октября сего года, по делу о русском иеромонахе — настоятеле афонской кельи Честного Пояса Феодосии, скомпрометировавшем себя небывало-смелым и возмутительным нарушением основных законоположений монашеской жизни и свято-хранимых на Афоне, наиболее дорогих для него традиций. Фактическая сторона этого дела, отмеченного уже, если не ошибаемся, и в некоторых русских газетах, слишком проста и несложна. «Келлиот Афона» — иеромонах Феодосий, располагающий довольно крупными средствами, но лишённый, очевидно, прочной внутренней аскетической настроенности, отвыкший от строгого монашеского режима, благодаря своим постоянным наездам в Константинополь, где он незаконно имел «подворье», задумал разделить своё тяжкое одиночество на Афоне сожительством с женщиной, для чего приглядел временно проживающую в Константинополе астраханскую мещанку Татьяну Никитину — девицу 25 лет[8]. Завязав с нею сношения, он уговорил её уехать с ним на Афон. Чтобы скрыть её пол, (так как вход женщинам на святую Гору не допускается), он заставил её переменить костюм, остричь волосы, достал ей, при содействии своих сожителей по афонской келье и слишком покладистых и податливых на деньги турецких чиновников, мужской паспорт и в таком виде отправил её на Афон. 24-го августа этого года Никитина сошла на берег Афона. Своим нежным, цветущим, слишком уж не мужским видом она не переставала однако обращать на себя внимание посторонних лиц. Секрет был раскрыт. Удалённая с Афона, она по телеграфу просила себе прощения и снисхождения у Кинота Св. Горы, обвиняя во всём происшедшем одного Феодосия. Не трудно понять какое, до болезненности — тяжёлое удручающее впечатление должен был произвести на монахов Афона и, в частности, на Кинот Горы этот поступок русского иеромонаха.

Разумеется, что после такого скандала Феодосий был окончательно и бесповоротно изгнан с Афона. Примечательно, что во «Всеобщем иллюстрированном путеводителе по монастырям и святым местам Российской империи и Афону» Павловского за 1907 год, в том месте где описывается келия Пояса Богоматери, вовсе не упоминает иеромонаха Феодосия: После нескольких фраз об Иоанникии, повторяющего сведения «Спутника русского паломника по Афону» за 1905 год, говорится, что Иоанникию «преемствовал по наследственному праву ученик его нынешний настоятель иеромонах Петр, прибывший на Афон двадцать тому назад, лет где с самого начала поступил в описываемую обитель и живёт безвыездно»[7].

В Иерусалиме

По-видимому, после изгнания с Афона Феодосий жил в Константинополе. Ильинская говорит, что после того, как царь освободил его из заключения, он прослужил в Константинополе 5 лет, однако «Его влекло в Святую Землю, и он, с разрешения царя, отправился в Иерусалим». По видимому под царём, о котором пишет Ильинская, который был недоволен размахом деятельности Феодосия в Стамбуле, надо понимать Константинопольского Патриарха.

В краткой биографии на сайте Православие.ру говорится, что «С 1909 по 1913 года будущий исповедник совершал паломничество в Святой град Иерусалим, где неоднократно служил у Гроба Господня»[5].

В его «Житиях» есть упоминания о том, что в Иерусалиме он принял великую схиму с оставлением того же имени. В Иерусалиме он продолжал жить вместе с Татьяной, так как в его житиях говорится, что в Россию они бежали вместе[2].

Возвращение в Россию

Также в житиях говорится, что живая в Иерусалиме, он познакомился с неким, не названным по имени отставным генералом, который предложил ему вернуться в Россию: «Там с ним познакомился помещик из станицы Платнировка, отставной генерал, прибывший в начале XX века поклониться Гробу Господню. Взяв на себя хлопоты по возвращению иеросхимонаха Феодосия на Родину, генерал получил документы на выезд в Россию старца»[2].

В 1913 году Феодосий вернулся в Россию[5], но по всей видимости его возвращение также было связано со скандалом. Диакон Андрей Кураев упоминает о рапорте начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме от 1914 года на имя консула России о «выдворении иеромонаха Феодосия из святого града за поведение, несовместимое с монашескими обетами»[9]. Как пишет Ильинская, «По воспоминаниям духовных чад, отец Феодосий вывез из Иерусалима много золотых крестов, покровцы, потиры, священные сосуды. Они с инокиней Татианой везли их в подушках, матрацах. Вопреки проискам супротивного, Иерусалимские святыньки были доставлены на Землю Русскую, на священный Кавказ». Олег Болтогаев делает вывод, что описанный выше вывоз вещей из Иерусалима — не что иное как контрабанда, причём «есть сильное подозрение, что генерал хлопотал о возвращении Феодосия и Татьяны небескорыстно»[2].

Таким образом Феодосий с Татьяной приехали в станицу Платнировку, где некоторое время они жили в имении этого помещика-генерала. При этом о вывезенном золоте в его житиях более не упоминается[2].

В Ставрополье

Затем Феодосий и Татьяна покидают Платнировку, причём причина не называется, сказано только, что «Божья Матерь велела ему поселиться вблизи монастыря под названием Тёмные Буки». В Тёмных Буках до своей кончины 1 марта 1916 года проживал схимонах Иларион (Домрачев), идеолог русского имяславия. В связи с этим появились предположения о том, что Феодосий был соратником или сторонником Илариона. Писатель Владимир Лермонтов в повести «Дельфания» прямо утверждает, что «старцы жили вместе». Однако в архивных документах о схимонахе Иларионе нет ни слова о Феодосии, хотя там упомянуты многие лица, разделившие все тяготы последних лет жизни Илариона. Нет ни слова о Феодосии-имяславце и у иеросхимонаха Антония (Булатовича). Олег Болтогаев делает вывод, что Феодосий поселился в Тёмных Буках позже — в 1917 году, однако не ужился здесь и переселился поближе к разъезду Горный, что в трёх километрах южнее Тёмных Буков. Вместе с ним, съехали несколько женщин. По мнению Олега Болтогаева, общавшегося с местными жителями, «скорее всего местные жители разрешили монашествующим поселиться в одном-двух заброшенных домиках, называемых здесь „хатками“. Строились такие хатки за день-два быстро и споро»[2].

В «Житии» Феодосия, подготовленном Сергеем Шумило, говорится «В пустыни, в ущелье на большом камне старец Феодосий молился, не сходя с него, 7 дней и ночей, чтобы Господь указал ему, где должно построить церковь. Ему явилась Матерь Божия и указала место, где должен быть храм и просфорня. На этом месте зеленел барвинок, и до сего дня те два места покрыты барвинком, а больше его нигде нет в ущелье»[10]. Однако Олег Болтогаев, хорошо знавший те места отмечает «Барвинок в окрестностях Горного растёт повсеместно»[2].

Как писала Людмила Брешенкова, основываясь на материалах вышедшей по благословению митрополита Гедеона (Докукина) книги «Преподобный Феодосий Кавказский», «вместе с ним жили несколько монахинь из монастыря и две девочки — подростки. Именно эти девочки, Анна и Любовь, находились около старца в течение тридцати лет, а позже свидетельствовали о нём потомкам, оставив рукописи о его удивительном житии»[11].

Сергей Шумило описывает Феодосия в этот период как старца всероссийского масштаба: «К источнику живой воды, исходящей из уст благочестивого старца Феодосия, потянулись жаждущие и ищущие пути ко спасению, ищущие наставлений и утешений в слове Божием. Он принимал до пятисот человек в день: с Кавказа, Кубани, Сибири, Украины, Белоруссии, России, со всеми беседовал на их родном языке»[10]. Олег Болтогаев упоминает, что «Горновские старожили рассказывали, что жившие в Гладушевской щели монахи были крайне замкнуты и нелюдимы. Вокруг построек был плотный забор, внутри на дереве висел кусок железнодорожного рельса, монахи начинали стучать в него, когда к их территории приближался незнакомый человек»[2].

Ильинская в своей книге приводит совсем уже сказочные сведения о том, что «в батюшкину пустыньку приезжало начальство, вереница чёрных машин. Выходили люди в костюмах, давали старцу деньги, чтобы он молился за них. Некоторое время отца Феодосия не притесняли: супруга „всесоюзного старосты“ М. И. Калинина, который в 20-е годы работал на Кубани, была его духовной дочерью. <…> Сам Калинин тоже приезжал в пустыньку, — вспоминает м. Александра (город Кропоткин), — осмотрел все и дал дедушке документ, что у него здесь приют. Ведь после гражданской войны было много беспризорных детей, одиноких стариков, многие родители не могли кормить много детей, а дедушка всех собирал, всем находилось дело». Олег Болтогаев отвергает такие данные как недостоверные: «если бы Калинин бывал в Горном, да ещё вручал бы тут какие-то охранные документы, то мы, школьники, и через тридцать лет изучали бы этот вопрос на уроках по истории родного края. Второе. Жена Калинина, Екатерина Ивановна Лорберг (1882—1960), была еврейкой, убеждённой революционеркой, членом Верховного суда СССР, а потому никак не могла быть „духовной дочерью отца Феодосия“. Третье. Что это за приют такой, в двух маленьких турлучных хатках?»[2].

А вот сведениям о том, что «о. Феодосий обучал местных детишек грамоте» Олегу Болготаеву удалось найти подтверждения: «Старик Каталевский рассказывал нам, что „грамоте учился у монахов“. Два-три раза в неделю он приходил к монашеским кельям, где его учили читать, писать, считать и молиться. Но не бескорыстно. Платой был мешок муки, кролик, утка или курица»[2].

Арест и ссылка

Жития упоминают, что Феодосий подвергся аресту, но в одних говорится, что это произошло в 1925 году, в других — в 1927 году. Обстоятельства самого ареста в разных житиях разнятся. Упоминается, что Феодосий уже ждал тех, кто придут его арестовывать, а при самом аресте омывал ноги, согласно одним житиям тем, кто пришёл его арестовывать, по другим — монахиням. Интернет-источники утверждают, что в ссылку за Феодосием поехала юная послушница Люба и что там она ему «весь срок прислуживала».

В Минеральных Водах

В 1931 году его освободили, и он приехал в Минводы.

Не признал декларацию митрополита Сергия (Страгородского). В Минеральных Водах создал тайный домовой храм, где совершал богослужения до своей кончины в 1948 году. После его смерти руководство над общиной перешло к схимонахине Варваре (Моза) и схимонаху Епифанию (Чернову)[12].

Почитание и вопрос о канонизации

В декабре 1994 года в Ставропольском епархиальном управлении на епархиальном совете был поднят вопрос об изучении жизни иеросхимонаха Феодосия и о народном почитании его как угодника Божия[13]. Синодальная комиссия по канонизации святых в общей сложности пять раз отказывала в канонизации Феодосия Кавказского, однако митрополита Гедеона это не остановило[14].

11 апреля 1995 года, во вторник шестой седмицы Великого поста, в городе Минеральные Воды совершилось торжественное обретение честных останков исповедника.

8 августа 1998 года, в пятидесятую годовщину кончины «старца» было совершено перенесение его останков из Михаило-Архангельского храма в во вновь построенный Покровский собор г. Минеральные Воды. В крестном ходе и богослужениях приняло участие более семидесяти тысяч жителей города и паломников, прибывших со всего Кавказа, Москвы, Санкт-Петербурга, Сибири, ближнего и дальнего зарубежья[5].

Тем не менее, почитание Феодосия Кавказского и поныне поддерживается священноначалием Русской православной церкви. Сайт Православие.ру сообщает, что 10 августа 2015 года «По благословению Высокопреосвященнейшего Феофилакта, архиепископа Пятигорского и Черкесского в Минеральных Водах торжественно отметили память преподобноисповедника Феодосия Кавказского. Тысячи и тысячи людей из разных уголков России и зарубежья стремятся посетить в эти дни Покровский собор, где пребывают святые мощи преподобного»[5]. На официальном сайте Владикавказской епархии значится, что «11 августа 2016 года по благословению епископа Владикавказского и Аланского Леонида состоялась традиционная паломническая поездка прихожан Георгиевского храма г. Ардон во главе с настоятелем протоиереем Иаковом Фрилингом в Минеральные Воды к мощам святого преподобного Феодосия Кавказского»[15].

Имя Феодосия Кавказского носит улица в посёлке Горячеводский города Пятигорск.

Примечания

Литература

  • Правда о событиях, происшедших в первое полугодие 1913 года в Пантелеимоновом монастыре. М.,1913.
  • «Старец Феодосий Иерусалимский. Серия «Народная библиотека». М., 1994.
  • «Иерусaлимский бaтюшкa» — иеросхимонaх Феодосий. М.: Междунaродный издaтельский центр прaвослaвной литерaтуры, 1994. С.89.
  • Старец Феодосий Иерусалимский, Северо-Кавказский чудотворец (1800—1948): Житие, подвиги и чудеса. — Трим, 1994. — 155 с.
  • Aннa Ильинскaя. Тaйнa стaрцa Феодосия: Скaзaние о жизни и чудесaх «Иерусaлимского бaтюшки» — преподобного Феодосия Кaвкaзского. М.: Прaвослaвный пaломник, 1997.
  • Анна Ильинская. «Хранитель южных рубежей России» // «Русь Державная», № 5, 1998.
  • Преподобный Феодосий Кавказский. Житие. Чудеса. Акафист. Издано по благословению митр. Гедеона братством во имя Честного и Животворящего Креста Господня, М.,1998.
  • Подоситников Игорь, свящ. Житие преподобного Феодосия Кaвкaзского // «Стaвропольский Блaговест». Стaврополь, 1998. Aвгуст. N 8(17). С.1,2.
  • Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в православии. М., 1998.
  • Митрополит Гедеон. «Пою Богу моему». Избранные труды. Ставрополь, 1999.
  • Архим. Григорий (Цвинтарный). Трагедия Русской Церкви — трагедия России. Краснодар, 1999.
  • Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М.: «Новая книга», «Ковчег», 1999.
  • Игумен Андроник (Трубачёв). Афонский спор об имени Божием и его последующая судьба. — Материалы богословской конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». М.,2000.
  • Преподобный Феодосий Кавказский: Житие, чудеса, акафист. — М.: Аксиос, 2003.
  • Ильинская, Анна. Старец Феодосий Кавказский в сонме подвижников Южной России. — Паломник, 2010. — 619 с. — ISBN 9785880601349.

Где Кавказ? — WorldAtlas

Джозеф Кипроп, 25 апреля 2017 г., Общество

Заснеженные горы Кавказа.


Где находится Кавказ?

Кавказ, также называемый Кавказом, является лингвистически разнообразным регионом на границе Азии и Европы.Этот регион на протяжении многих лет был ареной военных, политических, религиозных и культурных конфликтов вместе с империализмом. Кавказ расположен на границе Азербайджана, Грузии, России и Турции между Каспийским морем на востоке и Черным морем на западе. Регион делится на Северный (Предкавказье) и Южный (Закавказье). Север в основном находится под юрисдикцией России, а Юг состоит из автономных государств.

Государство Независимости

Кавказский регион включает Кавказские горы и основной хребет Большого Кавказа.В этом регионе суверенными государствами являются только Грузия, Армения и Азербайджан. Есть три непризнанных, но самопровозглашенных государства: Абхазия, Южная Осетия и Нагорный Карабах. Здесь Российская Федерация контролирует Дагестан, Чечню, Ингушетию, Северная Осетия-Алания, Канардино-Балкария, Карачаево-Черкесия и Адыгея как свои внутренние республики. Некоторые мусульманские радикалы также объявили «Северный Кавказский эмират» государством.

Люди и культура Кавказа

Черноморское побережье — самая густонаселенная часть Кавказа.Большинство горожан. На Кавказе проживает около 50 различных национальностей, говорящих на славянских языках и языках кавказских языковых семей. Кавказ, возможно, является одним из самых сложных в культурном и языковом отношении регионов на планете. Аборигенные этнические группы в регионе включают индоевропейские и тюркские языковые группы, картвельские, северо-западные и северо-кавказские семьи. В настоящее время жители Кавказа, как правило, исповедуют восточное или восточное православное христианство, мусульмане-сунниты или мусульмане-шииты, многие приверженцы которых проживают в Азербайджане, в восточной части региона.

Последние конфликты в Кавказском регионе

Кавказский регион был ареной конфликтов, в основном сепаратистских. Тысячи чеченцев, ингушей, карачаево-балкарцев, месхетинцев, турок, калмыков, курдов и немцев с Кавказа были депортированы в Среднюю Азию и Сибирь в 1940-х годах, что привело к гибели многих из них. После распада Советского Союза этот регион переросли в жестокие конфликты в период с 1988 г. по 2008 г.Повстанческие движения вышли из разных частей региона с призывами к самоопределению.

Физиография Кавказского региона

Кавказ простирается примерно в 750 милях к юго-востоку от Таманского полуострова, отделяя Черное море от Азовского до полуострова Абсекон на Каспийском море недалеко от Азербайджана. Обширные высокогорья и плато простираются от Азовского до Каспийского моря через северные предгорья.Равнины на западной стороне переходят к подножиям гор южнее. Хребет Малого Кавказа простирается на юг до Армянского нагорья, которое также простирается на юго-запад в Турцию.

Вердикт: где именно находится Кавказ?

Где именно должен быть Кавказ, если он не может быть в Европе, Азии или на Ближнем Востоке? На этот вопрос нельзя дать исчерпывающий ответ, потому что мир пересекается, некоторые части не подходят друг другу, а Кавказ не может вписаться в геополитическую географическую единицу мира.Таким образом, достаточно хорошо, что вся территория представляет собой уникальный регион в мире, каким он является сейчас, но лишенный типичных стереотипов и негативных признаков гражданских войн и фанатизма. Физическое и культурное разнообразие Кавказа должно быть его уникальным идентификатором и связующим звеном между людьми.

.

На Южном Кавказе обнаружено захоронение с колесницами возрастом 4000 лет

Древнее захоронение с колесницами, золотыми артефактами и возможными человеческими жертвами было обнаружено археологами в Грузии на Южном Кавказе.

Место захоронения, которое должно было быть предназначено для вождя, датируется более 4000 лет назад, когда археологи называют эпохой ранней бронзы, сказал Зураб Махарадзе, руководитель Центра археологии Национального музея Грузии.

Археологи обнаружили деревянную погребальную камеру в кургане высотой 39 футов (12 метров), который называется курган.Когда археологи добрались до камеры, они обнаружили множество сокровищ, в том числе две колесницы, каждая с четырьмя деревянными колесами. [См. Изображения погребальной камеры и колесниц]

Группа обнаружила украшенные глиняными и деревянными сосудами, кремневые и обсидиановые наконечники стрел, кожаные и текстильные артефакты, уникальное деревянное кресло, бусы из сердолика и янтаря и 23 золотых артефакта, в том числе редких и художественно созданных ювелирные изделия, — написал Махарадзе в резюме презентации, которую он недавно сделал на Международном конгрессе по археологии древнего Ближнего Востока, проходившем в Базельском университете в Швейцарии.

«В погребальную камеру были помещены две четырехколесные колесницы, обе в хорошем состоянии, в конструкции которых представлены прекрасные декоративные детали различных стилей», — писал Махарадзе. Он добавил, что в камере также есть дикие фрукты.

Хотя человеческие останки были потревожены в результате ограбления, которое, вероятно, произошло в древние времена, и находились в беспорядочном положении, археологи обнаружили, что в камере были похоронены семь человек. «Один из них был вождем, а другие должны быть членами его семьи, принесенными в жертву рабами или слугами», — сказал Махарадзе Live Science в электронном письме.

До коня

По словам Махарадзе, захоронение датируется временем, когда в этом районе не появились прирученные лошади. По его словам, хотя погребенных вместе с колесницами животных не было найдено, их бы тащили быки.

(Изображение предоставлено Зурабом Махарадзе, вырезано Оуэном Джарусом)

Другие богатые курганные захоронения, относящиеся ко второй половине третьего тысячелетия до нашей эры. также были обнаружены на Южном Кавказе, сказал Махарадзе в другой статье, которую он представил в феврале в College de France в Париже.По словам Махарадзе, появление этих богатых захоронений, по-видимому, связано с взаимодействиями, которые происходили между кочевыми людьми из евразийских степей и земледельческими сообществами на Южном Кавказе и вблизи него.

Эти взаимодействия, по-видимому, привели к тому, что некоторые люди, такие как этот вождь, получили тщательно продуманные захоронения. Недавно обнаруженное кресло символизирует власть, которой обладали такие люди, как вождь. «Назначение деревянного кресла было указанием на власть, и оно было помещено в курган как символ власти», — сказал Махарадзе в электронном письме.

Курган был найден в восточной Грузии недалеко от муниципалитета Лагодехи и был раскопан в 2012 году.

Следите за нами @livescience , Facebook & Google+ . Оригинальная статья о Live Science.

.

кавказских народов | История и факты

Кавказские народы , различные этнические группы, проживающие на Кавказе, географически сложная область горных хребтов, плато, предгорий, равнин, рек и озер, с лугами, лесами, болотами и сухими степями. В этом комплексе регионов проживает более 50 отдельных народов, от языковых сообществ, в которых говорят всего несколько сотен человек, до крупных национальных групп, насчитывающих миллионы. Это разнообразие появилось не в последнее время. Плиний Старший рассказывал, что римляне вели там свои дела через 80 переводчиков.Арабские географы назвали Кавказ Джабаль аль-Альсун , Горой языков.

Кавказские горы. Британская энциклопедия, Inc.

Британская викторина

Познакомьтесь с Азией

На каком языке говорит большинство жителей Бангладеш?

Языки Кавказа относятся к четырем семействам: кавказской (или палеокавказской), индоевропейской, тюркской и семитской.В то время как носители последних трех групп, как известно, мигрировали на Кавказ в исторические времена, носители кавказских языков занимали эту территорию на заре истории.

Кавказские народы делятся, как и кавказские языки, на две северные ветви и южную ветвь. Южане, в том числе грузины, близкородственные мегрелы и лазы, а также сваны, составляют Республику Грузию и живут в западном Закавказье (лазы живут на территории Турции).Среди многих народов, составляющих две меньшие северные группы, наиболее густонаселенными являются чеченцы, составляющие большинство населения Чеченской республики на юго-западе России, и кабардинцы, населяющие бассейны рек Кубань и верховья Терека. Среди других северокавказских народов — абхазы, ингуши и лезгины. Есть огромное количество менее населенных групп.

Из индоевропейских народов предки армян пришли в Закавказье из Анатолии в начале I тысячелетия до нашей эры.Вторая древняя индоевропейская группа — это осетины, или осетины, в центральном районе Большого Кавказа; они — остатки восточно-иранских кочевников, которые бродили по юго-западной степи с VII века до нашей эры до IV века нашей эры (когда они были изгнаны гуннами) и которых последовательно называли скифами, сарматами и аланами. Славянские группы составляют более одной трети всего населения Кавказа; они живут на севере и состоят в основном из русских и украинцев. Наконец, есть такие индоевропейские группы, как курды, талыши, таты, греки и рома (цыгане), распространенные в различных областях Кавказа.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Среди тюркских народов — азербайджанцы (азербайджанцы) на юго-западе и кипчакские тюрки на севере. Азербайджанцы смешанного этнического происхождения, по крайней мере частично, состоят из коренного населения Восточного Закавказья и, возможно, являются примесью мидийцев северной Персии. Они, в свою очередь, были персианизированы во время правления сасанидов (3–7 вв. Н. Э.), А после завоевания турками-сельджуками в 11 веке — тюркизированы.Тюркское влияние оставалось сильным на протяжении следующих столетий. Кипчакские тюрки — это группа небольших, но обособленных народов, включая кумыков, ногайцев, карачаевцев и балкарцев. Коренные кумыки, как и другие турки-кипчаки, в основном мусульмане. Их язык в течение примерно трех столетий был лингва-франка региона, но в 20-м веке он был вытеснен русским. Считается, что ногайцы стали отдельной группой, образовавшейся после распада Золотой Орды. Большинство из них были кочевниками до начала 20 века.Карачаевцы и балкарцы неопределенного происхождения.

Единственными семитскими народами на Кавказе являются ассирийцы, бежавшие на территорию России от турецких преследований в конце Первой мировой войны и проживающие в основном в городах.

Основу традиционного хозяйства народов Кавказа составляют земледелие, скотоводство и овцеводство, надомный промысел. Основные культуры — просо, ячмень, пшеница и кукуруза (кукуруза). Виноделие очень развито в Закавказье, особенно в Грузии.Ремесла, такие как ткачество ковров, развиты в республике Дагестан, Россия; Армения; и Азербайджан.

В безлесной горной местности деревни состоят из каменных домов, сгруппированных вместе и встроенных в горный склон. На Западном Кавказе села состоят из отдельных дворов, окруженных забором. Постройки сделаны из дерева или из плетенки, покрытой глиной. В центральном и восточном Закавказье дома имеют куполообразный свод на столбах с отверстием наверху, которое служит окном и дымоходом.

Повсюду на Кавказе видны следы патриархально-родового строя и родоплеменной организации общества. Эти особенности лучше всего сохранились у альпинистов. Однако в целом родоплеменная система постепенно уступила место системе деревенских общин. Феодальные отношения развивались особенно в Грузии, Армении и Азербайджане, а также в некоторых частях Северного Кавказа. В советский период все области были подвержены сильному российскому влиянию.

Традиционно основными религиями на Кавказе были ислам (особенно тюркские группы), восточная православная церковь (в основном грузины), армянская апостольская церковь и иудаизм.Есть также многочисленные секты меньшинств.

.

Кавказ | Горы, факты и карты

Физиография

Большой Кавказский хребет простирается примерно на 750 миль (1200 км) к юго-востоку через Кавказский перешеек от Таманского полуострова, который отделяет Черное море от Азовского моря, до полуострова Абшерон, который впадает в Каспийское море к востоку от нефтяного месторождения. -богатый порт Баку, Азербайджан. Обширные равнины и высокогорья Предкавказья простираются от северных предгорий Большого Кавказа до Кума-Манычской впадины, тянутся от Азовского до Каспийского моря.Западное Предкавказье состоит в основном из равнин, таких как обширная низменность к северу от реки Кубань, которая постепенно спускается вверх к подножиям гор дальше на юг. Центральное Предкавказье включает Ставропольскую возвышенность, характеризующуюся в основном плоскогорьями из известняка или песчаника, разделенными глубокими долинами; зона Минеральные Воды-Пятигорск на юго-востоке, где гора Бештау поднимается на 4593 футов (1400 метров) от окружающего плато; а еще дальше на юго-восток — Терекский и Сунженский хребты, разделенные Алханчуртской долиной.Восточное Предкавказье — низменность, пересекаемая нижним течением реки Терек, а к северу за песками обширной Ногайской степи — рекой Кума. Обе реки впадают в Каспийское море.

Северные склоны Большого Кавказа не такие крутые, как южные. Середина системы сравнительно узкая, но ее западный и восточный концы имеют ширину 100 миль (160 км) или более. Главная ось системы включает, помимо Эльбруса, гору Домбай-Ульген (Домбей-Йолген; 13 274 фута [4046 метров]) в западном секторе; Горы Шхара, Дыхтау и Казбек, все более чем 16 000 футов (4800 метров), в центральном секторе; и горы Тебулосмта и Базардюзю, обе на высоте более 14 600 футов (4550 метров) на востоке.Отроги, идущие к северу и югу от главной оси, иногда достигают отметок, приближающихся к 3000 футов (3000 метров).

Западный хребет Большого Кавказа у горы Домбай-Ульген, Ставрополь край (территория), Россия. Б. Логинов, А. Маркелов / © Информационное агентство «Новости»

К югу от Большого Кавказа, на берегу Черного моря, лежит аллювиальная Колхидская низменность, место древней Колхиды. К югу от хребта на берегу Каспия Ширакская степь, между хребтами Большого и Малого Кавказа, резко впадает в Кура-Аракс (Кура-Аракс) низменность.В центре этой обширной впадины река Кура принимает свой главный правый приток, реку Арас (азербайджанский: Араз). К северо-востоку холмы юго-востока Кобыстана отделяют Кура-Араксскую низменность от полуострова Абшерон; а на крайнем юго-востоке узкая Лянкяранская низменность простирается на юг между Каспийским морем и Талышскими (Талышскими) горами, высота которых превышает 8000 футов (2400 метров).

К западу от Кура-Араксской низменности поднимается хребет Малого Кавказа, который расширяется на юг хребтом Джавахет и Армянским нагорьем, последнее простирается на юго-запад в Турцию.К востоку от озера Севан на востоке Малого Кавказа самые высокие пики поднимаются выше 12 000 футов (3600 метров), а гора Арагац (Алагёз), самая высокая вершина в горном хребте, поднимается к западу от озера до 13418 футов (4090 метров). От своих западных истоков на Армянском нагорье реки Кура и Аракс обе текут вокруг Малого Кавказа — Кура на севере хребта и Аракс на юге — до слияния на востоке.

.