Содержание

Неблагодарность — это великий грех

Почему со мной это произошло? — ропщут такие люди — Погляди, ведь у такого-то всё так хорошо! Ну что это за Бог, Который попускает всё это?

Геронда, испытания всегда идут людям на пользу?

Зависит от того, как человек относится к испытаниям. Те, кто не имеет доброго расположения, в находящих на них испытаниях начинают хулить Бога. Почему со мной это произошло? — ропщут такие люди — Погляди, ведь у такого-то всё так хорошо! Ну что это за Бог, Который попускает всё это? Такие люди не говорят «согреши́х», но мучаются. А вот люди благочестные благодарят Бога так: «Слава Богу! Это испытание привело меня к Нему. Бог попустил это для моего блага.

Раньше такие люди могли совсем не ходить в церковь, но после испытаний они начинают ходить в храм, исповедоваться и причащаться. А, кроме того, часто людей очень жестких Бог в какой-то момент испытаниями приводит в состояние такого любочестия, что сами они поворачиваются на сто восемьдесят градусов и рассыпаются в прах от боли, которую испытывают за всё то, что они сделали.

— Геронда, когда у нас всё идет хорошо, то мы должны говорить «Слава Тебе, Боже»?

Да уж если мы не говорим «Слава Тебе, Боже» в радостях, то как мы скажем это в скорбях? Ты что, благодаришь Бога в скорбях и не хочешь отблагодарить Его в радостях? Но, конечно, если человек неблагодарен, то любовь Божия ему неведома. Неблагодарность — это великий грех. Для меня это грех смертный. Человек неблагодарный ничем не удовлетворяется, ничто ему не приносит радость. По всякому поводу он ропщет. Всё и все перед ним виноваты.

У меня на родине, в Фарасах, в качестве сладости очень любили виноградное сусло. И вот как-то ночью одна девица начала плакать, потому что ей захотелось виноградного сусла. Что тут поделать? Пришлось её матери идти к соседям и просить. Съев немного сусла, девица снова принялась плакать, стучать ногами по полу и кричать: «Мама, я хочу и сметаны!» — «Доченька, где же я тебе найду сметаны в такой час?» — спросила мать. Нет, «хочу сметаны» и всё тут. Что делать? Поплелась бедняжка мать к соседке и попросила в долг и сметаны. Попробовав сметаны, дочка опять заревела. «Ну а что ты сейчас плачешь?» — спрашивает мать. «Мама, я хочу, чтобы ты мне их смешала!» Ну что ж, берёт мама сусло и сметану и смешивает. Но дочка всё своё: реветь не перестаёт. «Мама, я не могу их есть вместе! Хочу, чтобы ты мне их разделила!» Ну тут уж маме ничего не оставалось, как от души отдуть дочку по щекам! Так вот и отделилось сусло от сметаны.

Я хочу сказать, что подобно этой девице ведут себя некоторые люди, и тогда к ним приходит наказание Божие. Нам надо, по крайней мере — признав свою неблагодарность — день и ночь благодарить Бога за те благословения, которые Он нам подаёт. Поступая так, мы будем наступать на пятки трусливому диаволу, который, собрав всех своих тангалашек, улетучится, подобно чёрному дыму, потому что признавая свою неблагодарность и благодаря Бога за его благословения, мы будем бить диавола в больную точку. опубликовано econet.ru

P.S. И помните, всего лишь изменяя свое сознание — мы вместе изменяем мир! © econet

О неблагодарности | Православие и мир

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Проповедь, произнесенная 23 октября 1949 года.

Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними

Откройте сердца ваши, обострите слух ваш к восприятию изумительных, необыкновенных, глубочайших слов Христовых: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31).

Когда человек с чистым сердцем впервые слышит эти слова Христовы, он смущается, ему становится даже неловко.

О Господи! Как же я сам не подумал того, о чем Ты говоришь нам! Как я не подумал, что надо с людьми поступать так, как хочу, чтобы со мной поступали.

Просто, необыкновенно просто это слово Христово и в то же время глубоко – бездонно глубоко.

Просты и все слова Спасителя нашего, просто и все Его учение, ибо оно было обращено не к гордым ученым, мнящим о себе, что они знают истину, а к тем смиренным, к тем ничего не знающим, которые чужды гордости, которые легко проникаются всякой подлинной, сияющей Божественным светом истиной.

Кто глубже, чем рыбари галилейские, воспринял слова Христовы, кто глубже понял их, кто возвестил их всему миру?

51-2556979052_bf5a4c34db

Смиренным, кротким, не мнящим о себе говорил Господь слова, которые им легко, легко было понять. Слушайте же и вы эти слова в простоте сердец ваших, слушайте с глубочайшим доверием к Господу Иисусу Христу.

Какое поразительное требование предъявляет Он нам!

Мир не слышал такого требования до Христа. Миру никогда не приходило на мысль, что надо поступать с людьми, как хотим, чтобы и они поступали с нами; миру никогда не приходило на мысль, чтобы творить добро ненавидящим нас и обидящим.

Мир никогда не услышал бы, если бы не пришел Христос, что мы должны любить врагов своих.

Просты слова Христовы, но ими предъявляются к нам требования самые высокие, самые тяжелые. Ибо, скажите, легко ли исполнять то, чего требует Он от нас?

Легко ли любить врагов наших; легко ли благотворить обидящим нас; легко ли давать без оглядки всякому просящему; легко ли давать взаймы людям, совсем не думая о том, чтобы получить обратно?

О, как это трудно, как невозможно, как не вмещается в сознание людей мира сего!

Но дело в том, что Господь говорит это не людям мира сего, а нам, христианам, о которых святой апостол Петр сказал слова, которые все вы должны помнить, ибо они относятся непосредственно к каждому из вас: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9).

Он говорит тем, кто должен быть народом избранным Христом, предъявляет эти свои тяжелые требования к тем, кто должен быть народом святым, взятым в удел, чтобы жизнью своей, делами и словами своими «возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет».

Совершенства Христовы, совершенства Божии должны мы возвещать людям всей жизнью своей: делами своими, всеми поступками своими, словами своими.

Если так, если мы народ святой, царственное священство, разве не должны к нам предъявляться самые высокие требования, какие ставит Господь Иисус Христос? Разве не нужно требовать, чтобы понимали мы всю глубину и истинность этих слов Христовых: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Давно, давно сказаны были эти Божественные слова.

Что видим и доныне вокруг, что видим даже в самих себе? Относимся ли мы к людям так, как хотим, чтобы к нам они относились?

Ведь мы не хотим, чтобы люди унижали и поносили нас, а кто не поносит других, ближних своих, кто не унижает их?

Мы хотим, чтобы в трудных обстоятельствах жизни нашей и близких наших нам помогали, о нас заботились. А когда сами благоденствуем, ни в чем не нуждаемся, часто ли вспоминаем о тех, которые не имеют ничего, которые ждут нашей помощи? О нет, не часто. А Господь требует, чтобы всегда вспоминали.

Нетрудно, совсем нетрудно любить людей, любящих нас; нетрудно, нисколько нетрудно любить отца или мать, или жену, или детей своих. Но велика ли цена этой любви?

О нет, она не имеет почти никакой цены, ибо близких своих, детей своих любим по инстинкту любви, который вложен в нас природой. Какая мать не отдаст всей ласки, всего тепла сердца своего своему ребенку? Какая не отдаст даже жизни своей, если ему будет грозить гибель?

Это, конечно, хорошо; но имеет ли высшую нравственную ценность? О нет, не имеет.

Знаем мы, что если задумаем разорить птичье гнездо, то прилетит мать птенцов, будет виться над нами, будет бить нас по лицу крыльями и отчаянно пищать…

Это та же самая любовь, любовь по инстинкту, вложенная в каждое живое существо. Разве медведица, разве волчица не защищают детенышей своих, не идут на человека, пришедшего с оружием?

Это любовь по инстинкту, вложенная природой в сердце каждого живого существа, а высокой нравственной ценности она не имеет.

Вот поэтому и говорит Господь наш Иисус Христос: «Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Лк. 6, 32-33).

В русском переводе это звучит так, а в славянском лучше: «Аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть; ибо и грешницы любящыя их любят. И аще благотворите благотворящым вам, кая вам благодать есть, ибо и грешницы тожде творят».

Благодати Божией не заслужим такой любовью, такими делами.

Даже и те, которые нам творят добро и получают от нас взамен добро, не имеют особого основания благодарить нас, ибо воздаем мы им добром за добро; какая же нам благодать за то от Господа? Нравственной заслуги в этом нет.

«И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лк. 6, 34).

От нас требует Господь, чтобы мы давали взаймы, не рассчитывая получить обратно, не требуя совсем того, чтобы отдавали. Это правильно, глубоко правильно: так и надлежит нам поступать.

Когда приходит несчастный человек, попавший в тяжелые обстоятельства, и просит помощи материальной, и хотя знает, что не сумеет возвратить, в смущении, в стыде просит взаймы, только взаймы, то если и знаете, что так, не отвергайте уверений его, чтобы не было ему больно, и отдайте просимое с чистым сердцем, не ожидая получить обратно.

Тогда будет великая благодать вам от Бога, ибо то, что сделали, есть великое доброе дело.

Господь требует далее того, чтобы ударившему по щеке подставить и другую, а отнявшему верхнюю одежду не препятствовать взять и рубашку.

Кто так поступает, многие ли? О нет, крайне, крайне редко поступают так, как поступил святитель Тихон Задонский. Когда кротко и тихо попробовал он увещевать гордого молодого помещика исправить жизнь свою и в ответ получил удар по щеке, как поступил он?

Он упал в ноги этому дерзкому, прося простить, что ввел его в гнев, в раздражение. А каков был результат?

Результат был поразителен: дерзкий молодой человек был так поражен и потрясен, что сам пал в ноги святителю и потом совершенно изменил свою дурную жизнь и стал образцовым христианином.

Когда встречаем разбойников, которые начинают нас бить и грабить, многие ли поступают так, как повелел Господь Иисус Христос?

Я исповедовал одного старика умирающего, который поведал тайну своей жизни, тайну великого греха. Он рассказал, что однажды ночью на улице напали на него два бандита, которые хотели раздеть его. Он, обладая большой физической силой, схватил за горло одного из них и задушил, а другой в страхе бежал.

Из-за пальто, из-за костюма он погубил душу свою, ибо слышим от апостола, что убийцам нет места в Царстве Божием. Не лучше ли было поступить так: спокойно, без всякого раздражения отдать то, что злодеи требовали. Разве не купил бы себе другого пальто, другого костюма, а чем же выкупит он этот тяжкий грех, что даст за душу свою?

Видите, что это вовсе не фантастическое требование, что это можно исполнить, если сердце таково, что способно исполнить это.

Но вот останавливаются многие в смущении пред последним требованием Христовым: «Вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших; благотворите ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6, 27-28).

Любить врагов – легко ли это? О нет, это трудно, это высочайшее требование Христово. А если Он требует, значит, знает, что можно выполнить, ибо невозможного ничего Он не требует. Трудно это, знаю, что трудно, но попробую дать ответ и на этот трудный вопрос.

Вникнем, кто враги наши. Враги у нас есть разные: это все, творящие нам пакости, все ненавидящие и обидящие нас. Много пакостей творят нам соседи: много оскорбительных слов слышите вы от них, много ругательств, много проклятий.

Но ведь вы слышали в нынешнем апостольском чтении, что и сам апостол Павел имел пакостника плоти, который постоянно ему пакости делал. Что же это был за пакостник плоти? Это злой человек, медник Александр, который повсюду преследовал апостола Павла, повсюду чинил ему пакости, обиды, досады. Тяжело это было святому апостолу, и он три раза молил Бога избавить его от этого жестокого человека. А какой ответ он получил? «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9).

Господь сказал: не надо, пусть продолжает пакости творить, потому что божественная сила Его совершается в немощи: когда нас поносят, когда преследуют, когда страдаем, тогда сильны мы силой Божией, благодатной Божией помощью.

Если и нам придет час терпеть от злых людей, от пакостников плоти всякие пакости, издевательства, оскорбления, как должно нам тогда поступать? Так, как учил еще древний мудрец Соломон. Его слова повторил св. Павел в послании к Римлянам, слова великие, слова. полные силы и правды: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою; ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Притч. 25, 21-22).

Прожгут, прожгут эти горящие уголья даже его черное сердце, оно будет потрясено тем, что на его пакости вы отвечаете с кротостью.

Кто еще наши враги? Это те злые люди, которые завидуют нашим жизненным успехам, успехам в научной работе, успехам житейского благополучия нашего; это клеветники, доносчики ложные – это подлинные наши враги.

Но вот о чем подумайте: такие враги всем ли страшны? О нет, не всем.

Было много людей, не ставивших своей целью устроить земное благополучие. Были люди, которые от всего отказывались, предпочитая нищету и, живя в неизвестности, в других не возбуждали зависти. Таковы были все преподобные, все отшельники, пустынники: у них не было никаких врагов, ибо отвергнув все блага земные, они обезоруживали завистников.

Есть еще враги, враги ужасные, убивающие и грабящие нас. Как к ним можно относиться с любовью, как возможно любить грабителей, убийц?

А были святые, для которых это было возможно, которые злодеям отвечали любовью; таков был наш богоносный отец Серафим Саровский. Напали на него несколько разбойников, когда жил он в отдаленной пустыньке, избили до полусмерти, переломали ребра, проломили череп. Он долго мучился и болел и страдал тяжело, пока страданиям его не положила конец Пресвятая Богородица.

Разбойники были пойманы – они оказались крестьянами ближней деревни; им пришлось предстать на суд, им предстояла каторга. Что же делает преподобный Серафим? Со всей силой, со всей горячностью сердца своего требовал он, чтобы не наказывали этих злодеев, даже грозил, что из монастыря уйдет. По просьбе святого Серафима оставили их в покое, но Господь их наказал, ибо пожар сжег избы их.

Были и другие, которые сами помогали грабителям имущество свое увязывать в узлы, сами взваливали им эти узлы на плечи.

Вот пример того, как можно исполнить заповедь Христову даже по отношению к разбойникам, к злодеям, а не только к тем малым пакостникам плоти, которые вам жизнь отравляют.

Итак, Господь не предъявляет таких требований, которые превышают силы человеческие. Он предъявляет требования высшие тем, которых сделал Своим святым народом, которых взял в удел. От них требует Он полного совершенства, такого совершенства, которое свойственно Самому Богу, ибо слышите вы, что о тех, кто исполняет эти Его трудные требования, Он говорит, что они нарекутся сынами Всевышнего, говорит им: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд».

А евангелист Матфей передает это иными словами: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Слышите ли вы, Господь требует от нас, христиан, чтобы мы были совершенны, как Он Сам совершен; требует такого безмерно великого милосердия, которое подобно было бы милосердию Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45).

Требует великой безмерной любви, подобной любви Господа Иисуса Христа, воплотившегося и отдавшего Себя «нашего ради спасения» за грехи всего мира, для того, чтобы нам, христианам, открыть путь к богочеловечеству.

Богочеловечество есть цель жизни каждого. Цель жизни – совершенство в любви, в праведности, а для этого надо неустанно работать над очищением сердца своего.

Когда долго, долго заботится человек об этом, когда очистит сердце от всего греховного, от всего нечистого, тогда станет сердце его обителью Духа Святого, станет храмом Божиим. Тогда достигнет он любви, той любви, которая даст возможность исполнить все эти столь высокие и совершенные требования Христовы.

Поставьте же задачей вашей очищение сердца вашего и стяжание любви, поставьте задачей жизни вашей то, чтобы стать обителью Духа Святого.

И да поможет вам в этом Христос Своей Божественной благодатию.

Аминь.

Фото Елизаветы Киктенко.

Неблагодарность — Человеческие пороки и Божий образ

Часть 5

Мы продолжаем наш разговор о человеческих пороках и Божьем образе, отталкиваясь от ключевого место Писания (2 Тим. 3:1-5):

В этой статье хотелось бы рассмотреть следующий порок – неблагодарность. Напомню определение понятия порока – это тяжелый предосудительный недостаток, позорящее свойство, аномалия, отклонение от нормального вида, состояния (словарь Ожегова/Шведовой).

Итак, неблагодарность. Чтобы разобрать это понятие, давайте сначала разберем его антоним – благодарность. Интересно, что словарь нам дает не одно определение, а несколько. Благодарность – 1) это чувство признательности к кому-нибудь за оказанное добро, внимание, услугу. 2) слова, выражающие эти чувства. 3) официальное выражение высокой оценки чьего-нибудь труда, действий (на государственном уровне).

Мы видим, что благодарность – это не только чувство, которое внутри, но еще и выражение этого чувства – слова. Мы так часто и говорим: позвольте мне вам выразить слова благодарности. Соответственно, неблагодарность – это полное отсутствие чувства и слов признательности, отсутствие внутреннего понимания обязанности за что-то или кого-то в чей-то адрес.

Позвольте привести один из примеров неблагодарности в Библии. Речь пойдет о Навале. Это был очень богатый и известный человек, но жестокий и злой нравом. У него была жена Авигея, Библия ее характеризует как умную и красивую женщину. Однажды, когда Давид был объявлен царем Саулом государственным преступником и скрывался от него, произошло некое событие: он и его слуги оказались в пустыне, где слуги Навала стригли овец. Давид взял на себя обязанность по охране этого места и людей. Немного позже он прибыл в местность, где жил Навал и попросил у него еды для себя и своих слуг. И вот, что сказал Навал в ответ: (1 Царств 25-10,11) «И Навал отвечал слугам Давидовым и сказал: кто такой Давид и кто такой сын Иессеев? Ныне стало много рабов, бегающих от господ своих; неужели мне взять хлебы мои, и воду мою, и мясо, приготовленное мною для стригущих овец у меня, и отдать людям, о которых не знаю, откуда они?»

Встреча Давида и Абигайль. Рубенс

Видите эту гордость и надмение в словах этого человека? Не говоря уже о неблагодарности. Он даже вообще не заметил никакую услугу. Люди были в пустыне, у них не было воды и еды! Навал был неправ, он был даже неправ по законам гостеприимства своего времени.

Мы знаем порядки востока: у людей не было транспорта, часто не было животных, на которых передвигались. Люди ходили пешком, на большие расстояния, часто через пустыни и безводные места. Поэтому жители того места понимали, что это такое – оказаться без пищи и без воды. Путников (даже незнакомцев) встречали водой и хлебом, это был закон того времени и места. Но этот человек поступил по-другому: нагло и бессовестно. Давид, тогда, чуть не убил его. В дело вмешалась Авигея, которая поняла правильно всю ситуацию и быстро разрешила ее в нужном направлении. Она спасла своему мужу жизнь. Но интересно, что немного позже, в эту историю вмешался Сам Бог. Навал внезапно скончался, а Авигея стала женой Давида. Вот такая интересная и поучительная история.

Я думаю, и сейчас, в наше время, мы все сталкивались и сталкиваемся по жизни с людьми неблагодарными. К сожалению, это какая-та данность нашей жизни. Такие люди есть и их достаточно много. Они даже не задумываются какие они. Они выбирают вести себя так, как они хотят, а все остальное их не интересует. Но это неправильно. Если тебя не научили с детства быть благодарным, то этому нужно учиться и во взрослом возрасте. Учиться замечать услуги, добрые поступки, действия людей в свой адрес. Учиться выражать чувства благодарности и признательности. Также важно быть благодарным и в адрес Бога.

Мне нравится праздник Дня Благодарения в этой стране. Вы знаете, ведь это даже и очень интересно: посмотрите на народ, посмотрите на его праздники, и вы увидите, чему или кому поклоняется этот народ. Что этот народ отмечает? Чем дышат его праздники, какие события лежат в основе этих праздников? Например, я знаю в России, до сих пор отмечают 7 октября и 7 ноября. Это дни революций, а по сути бунтов. Это неправильно. Многие люди понимают какое горькое наследие принесли в наш народ эти бунты. А мы их продолжаем праздновать. Скорее, эти дни надо отмечать как дни печали и скорби для народа. На мой взгляд это именно так, хотя я очень уважительно отношусь к своему народу и стране откуда я родом. Но дай нам всем Бог понимание и осознание разобраться со шлейфом греховных поступков – бунтов.

Посмотрите на истории Израиля, посмотрите на его праздники. Ведь там многие праздники устанавливал Сам Бог: суббота, Пасха (Пейсах), праздник Опресноков, праздник Жатвы (отмечали на второй день праздника Опресноков, приносился сноп ячменя), праздник Седмиц (Шавуот) – отмечался по прошествии пятидесяти дней после Пасхальной Субботы (благодарение Бога за начало жатвы пшеницы, праздник урожая), праздник Труб (десять дней смирения и покаяния, заканчивался днем Искупления), праздник Кущей (Суккот) – праздник собирания плодов (семь дней жили в кущах, в шалашах).

Бог учил свой народ быть благодарным Ему. Старшее поколение должно было передавать младшему поколению значение и понимание этих праздников. Так и происходило. Люди понимали свою зависимость от Бога и выражали чувства благодарности и признательности к Нему.

Первый День благодарения в Плимуте (1621) Дженни А. Браунскомб

Давайте вернемся к Дню Благодарения, здесь в США и Канаде: это прекрасный праздник! Это осенний праздник в честь урожая (от первых переселенцев, возблагодаривших Бога за первый сбор плодов и хлеба). Как это красиво, когда даже на государственном уровне закреплен праздник благодарения, да не просто благодарения, а благодарения Богу! Бог внимателен к человеческому сердцу, Ему очень нравятся люди благодарные и признательные. Хотя Он и милостив, и снисходителен к тем людям, которые Его не признают, которые Его отвергают, которые не хотят в Него верить. Вернее, верят, что Его нет. Неверующих людей на земле просто нет. Мир разделен на два лагеря: есть люди, которые верят, что Бог есть и есть люди, которые верят, что Его нет. Помоги им Бог осознать, что сама жизнь их была подарена Богом и они должны быть благодарными Ему за это.

В заключении, приведу еще одно место из Библии, где характеризуется еще одна грань характера Самого Бога – доброта и снисходительность: (Лук. 6:35) «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.»

Подумайте над этим. Благословений вам!

Татьяна Федчик

<<< Часть 4. Непокорность родителям

972

Похожее


О грехе неблагодарности — Храм Христа Спасителя

Автор фото: Daniel Foeller

Одним из распространенных у христиан грехов является грех неблагодарности по отношению к Богу, — неблагодарности за все Его бесчисленные и великие благодеяния, которые Он изливает как на каждого из нас, так и на весь человеческий род. Можно, наверное, утверждать, что к этому греху в той или иной степени причастны все мы, без исключения. Между тем грех неблагодарности — это очень нехороший грех, причисляемый многими духовниками к категории тяжких грехов. «Живите, постоянно славословя и благодаря Бога, — говорит старец Паисий Афонский, — потому что неблагодарность есть величайший грех, а неблагодарный человек — худший из грешников».

Когда люди оказывают нам какую-нибудь, даже незначительную, услугу, например, помогут занести в автобус тяжелую сумку или собрать по неосторожности рассыпанные вещи, мы всегда благодарим и говорим «спасибо». А вот Бога за все бесконечные блага, которые Он нам дает, мы, увы, часто забываем благодарить или если благодарим, то как-то мало, холодно и чисто механически. А ведь Господь дает нам каждый день и каждый час поистине неисчислимые блага, или, вернее сказать, абсолютно все блага, которые мы имеем, посылаются нам от Бога, как и говорит об этом апостол Иаков: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов». Господь дает нам все — и бытие, и жизнь, и дыхание, и свет. Он дал нам глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, ноги, чтобы ходить, руки, чтобы работать, голову, чтобы думать. Он нас питает, одевает, хранит и заботится о нас. Разве за все это не должны мы непрестанно благодарить и славословить Господа?

Если же мы посмотрим внимательно на свою жизнь, то увидим тысячи и других благодеяний, которые Господь оказывает уже лично каждому из нас. Но увы, мы большей частью бываем невнимательны и потому не замечаем Его благодеяний, они как бы выпадают из нашего зрения, мы их не сознаем. Часто это происходит, братия и сестры, по действию врага нашего спасения, диавола, который всегда старается ослепить человека, чтобы он не видел благодеяний Божиих и таким образом впал бы, по меньшей мере, в грех неблагодарности, а если удастся, то и в грех уныния или даже ропота. Враг наш хорошо знает, что эти грехи удаляют человека от Бога, а потому и старается ослепить нас, чтобы мы стали видеть вещи искаженно и ложно.

Так, например, враг часто доводит нас до забвения той простой истины, что все имущество, которым мы владеем, — не наше, а принадлежит Богу, есть Его дар. Наш дом, наши вещи, наше материальное богатство — все это дары Божии. Святые отцы говорят об этом так: если ты сделал что-нибудь без содействия тела, то это принадлежит тебе. Если же ты сделал это с помощью тела, то тебе следует помнить, что тело твое есть создание Божие. И если ты подумал что-нибудь без ума, то это твое. Если же с помощью ума, то знай, что и ум твой — творение Божие. Из этих слов хорошо видно, что нам не принадлежит даже то, что мы как будто бы сами приобрели, заработали и создали. Тем более не принадлежит нам то, чего мы не в состоянии создать, например наши близкие и любимые люди, наше тело, наша душа, наше здоровье, наши таланты и способности. Все это есть не что иное, как великие Божии дары.

И вот часто случается, что мы не только не благодарим Бога за все Его дары, но еще и бываем недовольны тем, что имеем в своей жизни. Нам, например, кажется, что живем мы бедно, что денег не хватает, что условия жизни плохие и тому подобное. Однако нам следует вспомнить, что сотни миллионов или даже миллиарды людей на планете не имеют и близко того, что имеем мы. У нас есть по крайней мере жилье, крыша над головой, мы обуты, одеты, у нас есть электричество, газ, телефонная связь. Между тем многие народы Азии и Африки ничего этого не имеют. У нас есть водопровод, мы открываем кран, и оттуда течет чистая вода. А где-нибудь в Афганистане или Средней Азии люди не имеют чистой воды и вынуждены набирать ее в какой-нибудь мутной канаве, где женщины стирают одежду.

Часто нам внушают, что Россия — ненормальная бедная страна, что по уровню жизни она занимает одно
из последних мест в мире. И вот мы начинаем в это верить и, вместо того чтобы благодарить Бога, впадаем в ропот и недовольство. Между тем все такие высказывания заведомо ложны. Да, Россия не принадлежит к числу самых богатых стран мира, по уровню жизни она занимает 57-е место. Но при этом часто забывают, сколько всего в этом списке стран, — забывают, что их насчитывается 177. Сказать, что Россия, занимая 57-е место из 177, является одной из самых бедных стран, будет ложью и искажением действительности. Да, на земле есть страны, которые намного богаче России. Это так называемый «золотой миллиард», сюда входят те народы, для которых накопление земного богатства является на протяжении многих веков главным смыслом жизни. Но почему-то часто забывают, что на земле есть еще и «голодный миллиард» — миллиард людей, страдающих от голода, отсутствия элементарных предметов первой необходимости и живущих в условиях полной нищеты. И по сравнению с этими людьми Россия является очень богатой страной.

Россия занимает по богатству среднее, или даже чуть выше среднего, место в мире. И в этом тоже виден особый Промысл Божий о нашей стране: Господь не дает ей большого богатства, но и не допускает впасть в крайнюю нищету, Он дает ей идти средним, царским путем, — таким, который наиболее благоприятен для веры, для христианской жизни и спасения. Ведь известно, что почти всегда крайне не полезными для духовной жизни оказываются пресыщение и богатство. Также в большинстве случаев не полезна для нее и полная нищета. А вот среднее состояние наиболее способствует христианской жизни, жизни не по плоти, а по духу. Потому и просили библейские праведники у Бога: «Нищеты и богатства не давай мне… дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: кто Господь? — и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе». Вот и Россия — она идет средним путем, и это есть верный признак, что Господь не оставляет нас, что по-прежнему мы находимся под действием особенного Его Промысла. И за это тоже мы должны благодарить Бога, а ни в коем случае не роптать.

Итак, бесчисленны те дары и благодеяния, которые Господь оказывает каждому человеку в этом мире. И за все эти дары мы должны непрестанно благодарить и славословить Господа, чтобы не быть нам неблагодарными и жестоковыйными рабами, но быть любящими Его детьми. Кроме прочего еще и потому мы должны научиться благодарить Бога, что, по словам святых отцов, Господь тем, кто благодарит Его, приумножает Свои дары. Благодарность приемлющего всегда побуждает дающего давать дары большие прежних. Святой Исаак Сирский говорит, что дарования Божии к человеку привлекает сердце, возбуждаемое к непрестанному благодарению, и что уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога.

Научимся же, братия и сестры, всегда благодарить Бога за все Его дары, как известные нам, так и неизвестные, и тогда Господь непременно даст и приумножит нам Свои милости в этом временном мире, наипаче же дарует вечные блага и неизреченные дары в Будущем веке, в грядущем Царстве Христа. Аминь.

182

Похожее


Вопрос 107. О неблагодарности, Сумма Теологии. Том VIII

Далее нам надлежит рассмотреть неблагодарность, под каковым заглавием наличествует четыре пункта: 1) всегда ли неблагодарность является грехом; 2) является ли неблагодарность особым грехом; 3) любой ли акт неблагодарности является смертным грехом; 4) должно ли отнимать у неблагодарного оказанное благодеяние.

Раздел 1. ВСЕГДА ЛИ НЕБЛАГОДАРНОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что неблагодарность не всегда является грехом. Так, Сенека говорит, что «тот, кто не воздает за благодеяния, неблагодарен»683. Но иногда невозможно воздать за благодеяние без того, чтобы при этом не согрешить, как, например, когда кто-либо помогает другому совершить грех. Следовательно, коль скоро удерживаться от греха не греховно, то похоже на то, что неблагодарность не всегда является грехом.

Возражение 2. Далее, совершение любого греха зависит от воли совершающего его человека, поскольку, согласно Августину «никто не согрешает в том, чего не может избежать»684. Но иногда грешник не может избежать неблагодарности, например, когда у него нет средств для воздаяния. Кроме того, наша забывчивость не зависит от нас, а между тем Сенека говорит, что «более всех неблагодарен тот, кто забывает о полученном благодеянии»685. Следовательно, неблагодарность не всегда является грехом.

Возражение 3. Далее, похоже, что при нежелании быть в долгу не возникает и необходимости в воздаянии, согласно сказанному апостолом: «Не оставайтесь должными никому ничем» (Рим. 13, 8). Но, как говорит Сенека, «не желающий быть должником, неблагодарен»686. Следовательно, неблагодарность не всегда является грехом.

Этому противоречит следующее: [Писание] называет неблагодарность одним из грехов, о чем читаем: «Родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы» и т. д. (2Тим. 3, 2).

Отвечаю: как уже было сказано (106, 4), долг благодарности – это моральный долг, который устанавливается добродетелью. Но то, что противно добродетели, суть грех. Отсюда очевидно, что любая неблагодарность является грехом.

Ответ на возражение 1. Благодарность связана с полученной пользой. Но тот, кто помогает другому совершить грех, приносит ему не пользу, а вред, и потому он не заслуживает никакой благодарности, за исключением, возможно, тех случаев, когда его добрая воля оказывается обманутой и он [искренне] полагает, что помогает делать что-то хорошее, хотя на самом деле помогает грешить. Но и тогда воздаяние ему не должно состоять в том, чтобы ему тоже помогли совершить грех, поскольку иначе воздаяние было бы не добрым, а злым, а это противно благодарности.

Ответ на возражение 2. Отсутствие средств для воздаяния не может извинить неблагодарного, поскольку, как было показано выше (106, 6), для того, чтобы быть благодарным, достаточно одного только желания отблагодарить.

Забвение о полученном благодеянии считается наибольшей неблагодарностью по причине не той забывчивости, которая является следствием естественного изъяна и не зависит от нашей воли, а той, которая является следствием небрежения. Поэтому Сенека далее замечает: «Очевидно, что нечасто помышлял о воздаянии тот, кем овладело забвение»687.

Ответ на возражение 3. Долг благодарности проистекает из долга любви, от которого никто не вправе хотеть быть свободным. Поэтому если кто-либо не желает признавать свой долг, то это, похоже, свидетельствует о недостаточности его любви к своему благодетелю.

Раздел 2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕБЛАГОДАРНОСТЬ ОСОБЫМ ГРЕХОМ?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что неблагодарность не является особым грехом. В самом деле, любой совершаемый грех направлен против высочайшего Благодетеля – Бога, то есть он суть не что иное, как неблагодарность. Следовательно, неблагодарность не является особым грехом.

Возражение 2. Далее, особый грех не может входить в различные виды греха. Но можно проявлять неблагодарность посредством совершения различных видов греха, например, клеветы, воровства и тому подобного, если все это направлено против благодетеля. Следовательно, неблагодарность не является особым грехом.

Возражение 3. Далее, Сенека пишет: «Неблагодарен тот, кто не замечает благодеяния, неблагодарен тот, кто не возвращает, всех же более неблагодарен тот, кто забывает»688. Но все это, похоже, относится к различным видам греха. Следовательно, неблагодарность не является особым грехом.

Этому противоречит следующее: неблагодарность противоположна благодарности, или признательности, которая является особой добродетелью. Следовательно, она является особым грехом.

Отвечаю: любой порок получает свое имя от недостатка добродетели, поскольку недостаток в большей степени противоположен добродетели [чем избыток]; так, жадность в большей степени противоположна щедрости, чем расточительность. Конечно, порок может быть противным добродетели благодарности и со стороны избытка, например, если кто-либо выявляет свою благодарность за то, за что он скорее не должен быть благодарен, чем должен. Но все же куда более противным благодарности является порок со стороны недостатка благодарности, поскольку добродетель благодарности, как было показано выше (106, 6), стремится воздать чем-либо большим. Поэтому неблагодарность справедливо получила свое имя от недостатка благодарности. Но любая недостаточность, или лишенность, получает свой вид от противоположного ей навыка; так, слепота и глухота отличаются друг от друга сообразно различию зрения и слуха. Поэтому подобно тому, как благодарность, или признательность, является одной особой добродетелью, точно так же неблагодарность является одним особым грехом.

Однако в ней можно различить несколько степеней сообразно её упорядоченности к тем вещам, которые требуются для благодарности. Первой из них является признание полученного благодеяния, второй – выражение признательности и благодарности, третья – воздаяние за благодеяние в надлежащее время и в подходящем месте согласно имеющимся средствам. А так как то, что является последним в порядке возникновения, является первым в порядке уничтожения, из этого следует, что первой степенью неблагодарности является та, когда человек не воздает за благодеяние, второй – та, когда он не желает упоминать или свидетельствовать о том, что ему было оказано благодеяние, а третьей и наивысшей степенью – та, когда он не желает признавать то, что им было получено благодеяние, что выражается либо в забвении, либо как-то иначе. Кроме того, коль скоро противоположное утверждение содержит в себе отрицание, из этого следует, что первой степени неблагодарности свойственно воздавать злом за добро, второй – выражать недовольство полученным благодеянием, а третьей – принимать доброжелательность за злобу.

Ответ на возражение 1. В любом грехе материально наличествует неблагодарность Богу, поскольку человек делает нечто, что так или иначе связано с неблагодарностью. Однако формально неблагодарностью является актуальное презрение к оказанному благодеянию, и она-то и является особым грехом.

Ответ на возражение 2. Ничто не препятствует тому, чтобы формальный аспект того или иного особого греха материально присутствовал в нескольких видах греха, и именно так аспект неблагодарности обнаруживается в различных видах греха.

Ответ на возражение 3. Эти три являются не различными видами, а различными степенями одного особого греха.

Раздел 3. ВСЕГДА ЛИ НЕБЛАГОДАРНОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ СМЕРТНЫМ ГРЕХОМ?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что неблагодарность всегда является смертным грехом. В самом деле, мы в первую очередь должны быть благодарны Богу. Но тот, кто совершает простительный грех, не является неблагодарным Богу, в противном случае любой человек был бы виновен в неблагодарности. Следовательно, неблагодарность не может быть простительным грехом.

Возражение 2. Далее, грех является смертным постольку, поскольку, как было показано выше (24, 12), он противен любви к горнему. Но неблагодарность противна любви к горнему – ведь долг благодарности, как уже было сказано (106, 6), является следствием именно из этой добродетели. Поэтому неблагодарность всегда является смертным грехом.

Возражение 3. Далее, Сенека говорит: «Закон благодеяния, соединяющего два лица, состоит в следующем: один должен тотчас забыть об оказанном, другой никогда не забывать о полученном»689. Но причина того, почему податель должен забыть, похоже, заключается в том, что ему лучше не знать о грехе получателя, если последний окажется неблагодарным, в чем не было бы никакой потребности, если бы неблагодарность была небольшим грехом. Следовательно, неблагодарность всегда является смертным грехом.

Возражение 4. С другой стороны, никого нельзя наставлять на путь совершения смертного греха. Однако, по словам Сенеки, «иногда надобно бывает обманывать даже тех, кому оказывается помощь, так чтобы они принимали, не зная от кого»690. Но это, похоже, наставляло бы принимающих на путь неблагодарности. Следовательно, неблагодарность не всегда является смертным грехом.

Отвечаю: как явствует из вышесказанного (2), человек может быть неблагодарным двояко. Во-первых, посредством упущения, как, например, когда он не замечает оказанное ему благодеяние, не выражает благодарности или каким-либо образом не воздает, и это не всегда является смертным грехом. Действительно, нами уже было сказано (106, 6) о том, хотя долг благодарности и требует щедрого воздаяния, однако обязанности воздавать нет, и потому если человек окажется не в состоянии поступить так, то он не совершит смертного греха. Впрочем, здесь тоже присутствует грех, но простительный, поскольку речь идет о следствии или некоторого небрежения, или какого-то уклонения от добродетели. В некоторых случаях, однако, неблагодарность этого вида может оказаться и смертным грехом – то ли в силу внутреннего презрения, то ли потому, что вещь, в которой отказывают благодетелю, является для того необходимой либо просто, либо в связи с некоторыми обстоятельствами.

Во-вторых, человек может быть неблагодарным не только потому, что он упускает воздать долг благодарности, но и потому, что делает нечто противоположное. Но и это в одних случаях бывает смертным грехом, а в других – простительным, в зависимости от того, что именно сделано.

Следует, однако, заметить, что когда неблагодарность возникает из смертного греха, она носит признак совершенной неблагодарности, а когда – из простительного греха, она носит признак несовершенной [неблагодарности].

Ответ на возражение 1. Совершение простительного греха не является неблагодарностью Богу до тех пор, пока не возникает вины совершенной неблагодарности, однако и в простительном грехе есть нечто от неблагодарности, а именно то, что он устраняет добродетельный акт повиновения Богу.

Ответ на возражение 2. Неблагодарность как простительный грех не противна любви к горнему, а находится вне ее, и потому она не уничтожает навык к любви, а исключает тот или иной из её актов.

Ответ на возражение 3. Сенека далее разъясняет, что слова о том, что человек, оказав благодеяние, должен забыть о нем, означают не то, что нужно стереть всяческое воспоминание о столь достойном поступке, а то, что не нужно делать его достоянием гласности и прибегать к похвальбе.

Ответ на возражение 4. Тот, кто не знает об оказанном ему благодеянии и не воздает за него, не является неблагодарным в том случае, когда сам он готов был бы воздать, если бы знал. Что же касается похвальности время от времени оставлять облагодетельствованного в неведенье, то это связано как с тем, что позволяет уберечься от тщеславия, как когда блаженный Николай, желая избежать известности, тайно подбросил золото в дом, так и с тем, что благодетель проявляет особую доброту, когда желает избавить облагодетельствованного им от чувства стыда.

Раздел 4. ДОЛЖНО ЛИ ОТНИМАТЬ У НЕБЛАГОДАРНОГО ОКАЗАННОЕ БЛАГОДЕЯНИЕ?

С четвёртым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что у неблагодарного должно отнимать оказанное благодеяние. Ведь сказано же [в Писании]: «Надежда неблагодарного растает, как зимний иней» (Прем. 16, 29). Но эта надежда не таяла бы, если бы у него не отнимали благодеяния. Следовательно, у неблагодарного должно отнимать оказанное благодеяние.

Возражение 2. Далее, никто не должен предоставлять другому возможность совершить грех. Но когда неблагодарному оказывается благодеяние, он получает возможность проявить неблагодарность. Следовательно, не должно благодетельствовать неблагодарного.

Возражение 3. Далее, «чем кто согрешает, тем и наказывается» (Прем. 11, 17). Но тот, кто по получении благодеяния оказывается неблагодарным, грешит против этого благодеяния. Следовательно, он должен быть лишен благодеяния.

Этому противоречат слова [Писания] о том, что «Всевышний… благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6, 35). Но мы, чтобы быть сынами Его, должны Ему подражать (Лк. 6, 36). Следовательно, мы не должны отнимать у неблагодарного оказанное благодеяние.

Отвечаю: в отношении неблагодарного человека надлежит принимать во внимание два момента. Первым является тот, что он заслуживает наказания, и с этой точки зрения можно с уверенностью сказать, что он заслуживает того, чтобы его лишили оказанного благодеяния. Вторым – тот, что, собственно, должен делать его благодетель. Итак, во-первых, он не должен поспешно судить о неблагодарности [облагодетельствованного], поскольку как замечает Сенека, «часто тот, кто не возвратил полученное, бывает благодарен»691 (ведь не исключено, что у него просто нет средств или возможности воздать). Во-вторых, он должен постараться обратить его неблагодарность в благодарность, и если его доброта не возымела последствий один раз, ему надлежит пробовать еще. Но если его новые благодеяния делают другого все более неблагодарным и злым, то он должен отказаться от каких-либо [дальнейших] благодеяний.

Ответ на возражение 1. Приведенные слова указывают на то, что неблагодарный человек заслуживает наказания.

Ответ на возражение 2. Тот, кто оказывает благодеяние неблагодарному, предоставляет тому возможность не для греха, а для признательности и любви. И если получатель использует эту возможность для неблагодарности, то это не должно быть вменено в вину подателю.

Ответ на возражение 3. Благодетель, столкнувшись с неблагодарностью, должен действовать не как строгий судья, а как добрый лекарь, врачующий неблагодарность новыми благодеяниями.

Неблагодарность

***

Неблагода́рность — отсутствие благодарности к Богу и людям.

святитель Феофан Затворник:
Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один (Лк.17:12-19). Не такова ли, в общей сложности, пропорция людей, благодарных Господу за благодеяния? Кто не получал благ, или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем, все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: «Зачем Бог дал жизнь? Лучше бы нам не быть». Бог дал тебе бытие, чтобы ты вечно блаженствовал. Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства. Дело за тобой стоит только немножко потрудиться ради этого. 

святитель Игнатий (Брянчанинов):
Благодарение Бога имеет особенное свойство: рождает и усиливает веру, приближает к Богу. Неблагодарность и забвение Бога уничтожают веру, удаляют от Него.

святой праведный Иоанн Кронштадтский:
Что есть ложная благодарность Богу? Ложная благодарность, когда, получая от Бога щедрые, незаслуженные дары духовные и вещественные, языком благодарят за оные Бога и употребляют только в свою пользу, не разделяя их с ближними; получают и скрывают их в своих сокровищницах, сундуках, книгохранилищах, лишая чрез то многих братий своих духовного просвещения, назидания, утешения или пищи, пития, одежды, жилища, врачевства в болезни или передвижения с места на место для добывания средств к продовольствию. Такая благодарность есть ложная и богопротивная. Это значит: языком благодарить, а делом являть крайнюю неблагодарность и злонравие. А как много таких благодарных, или, вернее, неблагодарных!

святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий):
Корни неблагодарности – в человеческой ненасытности; сколько человек ни получит, всего ему мало, он не благодарит, а ропщет за то, что не получил больше… Но те немногие, которые всегда и за все благодарны, получат от Бога великую славу и честь, великую благодать.

Черная туча неблагодарности | Православие и мир

Ничего нет в этом мире отвратительнее неблагодарности, ничего нет оскорбительнее и душепагубнее ее. Ибо что может быть отвратительнее, чем поведение человека, когда он замолчит и замнет сделанное ему доброе дело?

Неделя тринадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о злых виноградарях

Мф., 87 зач., 21:33-42

Ничего нет в этом мире отвратительнее неблагодарности, ничего нет оскорбительнее и душепагубнее ее. Ибо что может быть отвратительнее, чем поведение человека, когда он замолчит и замнет сделанное ему доброе дело? А что же тогда более мерзко, чем то, когда человек отвечает на милость немилостью, на верность — неверностью, на честь — бесчестьем, на доброту — насмешкой. Подобная неблагодарность черною тучей встает между неблагодарным, с одной стороны, и пречистым Оком небесным — с другой, ибо Оно есть сам свет без примеси тьмы и само благо без примеси зла.

За неблагодарность люди гневаются и на животное, хотя животные часто устыжают людей своею благодарностью, своею искренностью и верностью. А что люди делают для животных, за что животные могли бы им быть благодарны? Почти ничего, исключая просчитанный интерес людей дать мало, а взять много. Несмотря на десятикратную награду, которой животные оплачивают людям все хлопоты о них, люди, кроме того, ожидают от животных и благодарности.

Еще больше люди гневаются на неблагодарного человека. Ибо человек может оказать человеку несравненно большую услугу, чем любое животное, но может и пережить несравненно большую неблагодарность со стороны человека, чем со стороны животного. В этом мире благодарность приобретает свое истинное Божественное сияние, а неблагодарность — свое истинное адское уродство лишь в человеке, лишь в человеческом роде. Ибо ни одно живое творение в мире не может быть ни настолько благодарным, ни настолько неблагодарным, как это может человек. Чем человек благодарнее, тем он ближе к совершенству. Благодарность всем Божиим творениям вокруг него делает его лучшим гражданином сей звездной вселенной; благодарность людям делает его лучшим гражданином общества человеческого; а благодарность Творцу вселенной делает его достойным гражданином Царства Божия. Но что все дары вселенной и всех людей на земле, которые может получить смертный человек, рядом с несравненными и бесчисленными дарами, которые он денно и нощно получает от Бога? И что вся наша благодарность, которую мы должны воздавать творениям и людям, рядом с неизреченною благодарностью, которую мы должны воздавать Богу? Ведь и все даяния благие, принимаемые нами от мира и от людей, мы принимаем на самом деле от Бога чрез мир и людей. А сколькими еще дарами, кроме того, наделяет Бог каждого из нас непосредственно, сообщая их в духе нашем без посредника, и сие от рождения — даже и прежде рождения — и до самой смерти! А сколькими же дарами наделяет Господь наш Иисус Христос все крещеные души, сколькими духовными сокровищами, какой благодатною силой! И за все это не быть благодарным — значит не просто потерять свое человеческое достоинство, но опуститься ниже всякого животного — и всякого творения вообще — в пространной вселенной. Чтобы спасти род человеческий от такого падения, Господь наш Иисус Христос — не имея в том личной потребности — часто при всех благословил и благодарил Бога (Мф.11:25; 14:19; 26:26-27). Так же поступали и святые апостолы, непрестанно хваля Бога (Деян.2:47) и благодаря Его за благодеяния, оказанные не только им лично, но и другим людям. Непрестанно благодарю за вас Бога, — пишет апостол Павел верным в Ефесе (Еф.1:16), в то же время наставляя их благодарить всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф.5:20). Так же и Церковь Божия, по примеру апостолов, до сего дня непрестанно возносит хвалу и благодарение Богу и непрестанно призывает своих верных никогда не забывать благодарить, не ослабевая, Бога за все, что Он им посылает. Нет ни одного богослужения, которое Церковь не начинала бы со слов: Благословен Бог наш! И нет ни одного, которого она не завершала бы словами: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе! И Церковь совершает это для того, чтобы в душах верующих глубоко запечатлелись мысль, песнь и молитва беспрерывной благодарности Богу, да возможет всякий сказать о себе, подобно псалмопевцу Давиду: выну хвала Его во у стек моих (Пс.33:2).

99282137_j66944_1256591884

Из всех же примеров человеческой неблагодарности Богу самым черным и самым ужасным является пример неблагодарности народа иудейского по отношению к Господу нашему Иисусу Христу. Пример сей описывает в сегодняшнем Евангельском чтении Сам Господь в виде пророческой притчи — притчи о хозяине дома и о злых виноградарях. Эту притчу Спаситель рассказал в храме Иерусалимском пред первосвященниками и старейшинами народа, как раз накануне Своих последних страданий и распятия на кресте.

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Как в другом месте Господь говорит человек царь, так и здесь — человек некий бе домовит, иже насади виноград, дабы сим обозначить благого Домовладыку, или Бога. Ибо, сколь бы ни был человек в этом мире немощен и унижен, Бог не стыдится называться человеком. Человек несмотря ни на что есть главное и самое драгоценное во всем мире творение Божие. Потому Бог и называет Себя человеком, чтобы тем показать превосходство человека над всяким другим творением в мире и Свою великую любовь к человеку. Лишь помраченный ум язычников и людей, отпавших от Бога, называл Бога именами природных явлений и предметов: огнем, солнцем, ветром, водою, камнем, деревом, животными — только не именем человека. Христианская вера единственная подняла человека высоко над всею сотворенною природой и лишь человека удостоила того, что Всевышний Творец может назваться его именем. Виноградник означает народ израильский, избранный Богом, чтобы чрез него осуществить спасение всего рода человеческого. Сам Бог называет народ израильский виноградником Своим (Ис.5:1). Ограда, которою обнесен виноградник, означает законы, данные Богом народу избранному, словно стена, отделяющие его от прочих народов. Точило означает обетование о приходе Мессии, истинного Спасителя рода человеческого, обетование, коим народ богоизбранный в течение веков утолял жажду как животворным питием. Таким животворным питием Сам Господь Иисус Христос именует Себя, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.7:37; 4:14) и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:35). Башня означает ветхозаветный жертвенный храм, прообраз Святой Церкви Божией после пришествия Христова. И Сам Господь (Мф.16:18; 21:42), и апостолы (Еф.2:20) уподобляют Церковь строению. Под виноградарями подразумеваются старейшины народа, первосвященники и учители. Что означает слово отлучился? Разве может Бог отлучиться и удалиться от Своих людей? Отлучился означает, с одной стороны, что Бог, устроив и сотворив все потребное для спасения людей, предоставил им свободную волю использовать все дары Божии для своего спасения; а с другой стороны, слово отлучился означает терпение Божие по отношению ко грехам человеческим и безумным делам против их же собственного спасения — терпение и долготерпение Божие, превосходящее всякий ум человеческий.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Как обыкновенный хозяин посылает своих слуг в определенное время взять у виноградарей плоды, так и Бог посылал Своих слуг, Своих избранников к народу израильскому: взыскать плод духовный со всего того, что Бог дал этому народу для возделывания. Слуги Божии — пророки, а плоды виноградника суть все добродетели, проистекающие из послушания закону Божию. Послал своих слуг к виноградарям, то есть прежде всего к старейшинам народа, первосвященникам, книжникам и учителям, которые в наибольшей степени призваны учить народ закону Божию — и словом, и примером — и которые отвечают пред Богом как за себя, так и за народ. Ибо им дано больше власти и больше мудрости, а кому больше дано, с того больше и спросится. Сии руководители и вожди народные, если не из-за чего другого, то хотя бы из благодарности Богу должны были принять посланников Божиих с почтением и любовью, с коими приняли бы Самого Бога. Но что же они сделали?

Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Вот как люди умеют платить злом за добро! Вот черная неблагодарность человеческая! Пророки напоминали старейшинам народа о законе Божием, воле Божией, благодеяниях Божиих. Пророки подчеркивали спасительность, красоту и сладость закона Божия, требуя, чтобы он действовал в жизни каждой личности и всего народа. Они от имени Бога искали добрых дел как плодов Божественного закона. Но этих добрых дел они не находили и оставались ни с чем, как работники, пришедшие в виноградник собирать урожай, но не нашедшие винограда. И старейшины народа не просто отпустили их с пустыми руками, но схватили их, насмеялись, изругали, иных прибили, иных убили, а иных побили камнями. Так, например, пророка Михея били, Захарию убили пред алтарем, Иеремию побили камнями, Исаию распилили пилой, Иоанну Предтече усекли главу мечем.

DuoY066Sfu0

Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Другие слуги — тоже пророки. Чем больше богоизбранный народ развращался и отпадал от Бога, тем больше Своих пророков посылал милосердный Бог, чтобы те вразумили народ, покарали народных старейшин, да не погибнут все они, подобно бесплодным ветвям виноградной лозы, кои отсекают и бросают в огонь. Но и этим слугам Божиим удалось сделать не более, чем первым. И их старейшины народа, первосвященники, книжники и учители били, убивали или побивали камнями. И чем дальше простиралось долготерпение Божие, тем больше и отвратительнее становилась неблагодарность людей Богу.

Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Все слуги Божии были поруганы, все вразумления Божии — отвергнуты, все благодеяния Божии — пренебрежены. Человеческое терпение в таком случае было бы исчерпано до конца. Но терпение Божие больше и терпения самого терпеливого врача, лечащего безумного. На десятую долю подобной неблагодарности люди ответили бы железным кулаком. А вот как поступает благоутробный Бог: вместо железного кулака Он посылает Сына Своего Единородного! О, неисчерпаемая благость Божия! Даже самая лучшая мать не могла бы проявить столько милости и терпения к родному чаду, сколько явил Бог Живый по отношению к сотворенным Им людям. Но когда пришла полнота времени, — говорит апостол, — Бог послал Сына Своего Единородного (Гал.4:4). То есть когда пришла полнота времени ожиданию плода от Израиля, и полнота времени — злу и беззакониям старейшин народных, и, наконец, полнота времени — терпению Божию. Когда виноградник был словно опален мучнистой росой, и ограда вокруг виноградника сломана, и языческий паводок хлынул в виноградник, и точило в винограднике пересохло, и башня в винограднике превратилась в вертеп разбойников, — тогда неожиданно пришел в виноградник Сын Хозяина — Единородный Сын Божий. Бог ведал заранее, что виноградари ничуть не постесняются сотворить с Сыном Его то же самое, что сотворили и с Его слугами. Но почему тогда Он говорит: постыдятся сына моего? Чтобы этими словами устыдить нас — нас, и сегодня не принимающих Сына Божия с должным благоговением и любовью. И еще, чтобы показать, до какого бесстыдства дошла людская неблагодарность в народе избранном, столь облагодетельствованном милостями Божиими. Послушайте, до какой гнусности дошло богомерзкое сие бесстыдство и забвение о Боге:

Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Какая совершенная картина того, что вскоре произошло с Господом нашим Иисусом Христом! Воистину, как злые виноградари убили хозяйского сына, чтобы завладеть виноградником, так и иудейские первосвященники, фарисеи и книжники убили Господа нашего Иисуса Христа, чтобы полностью подавить народ своею властью и своим аппетитом. Что нам делать? — совещались между собою вожди народа иудейского. — Если оставим Его так, то все уверуют в Него (Ин.11:47-48). И по предложению Каиафы решили Его убить. Напрасным оказался весь тысячелетний опыт, говорящий, что Божия человека убить невозможно, ибо, убитый, он еще более жив, и представляет еще большую угрозу, и вызывает еще более сильные мучения совести. Их отцы избили стольких пророков Божиих — и вскоре вынуждены были воздвигать им гробницы и памятники. Вынуждены были, ибо убиенные пророки после смерти становились для них страшнее, чем при жизни. Они имели очи, чтобы видеть, — но не могли видеть; они имели разум, дабы помнить, что на протяжении тысячи лет было с убиенными, а что — с их убийцами, но не усвоили этого и не могли вспомнить. Пойдем, убьем его. Самое легкое человеческое решение, но и самое безуспешное, от Каина до Каиафы и от Каиафы до последнего убийцы на земле! Убить праведника значит — просто отправить его назад к Богу, от Которого он и пришел. А это, в свою очередь, значит — предоставить ему неприступную позицию в бою, вооружить его непобедимым оружием и сделать тысячекратно сильнее, чем он был, когда в теле ходил по земле. Что тут скажешь? Убить праведника значит — помочь праведнику победить, а себя осудить на поражение и окончательную гибель. Что знал первосвященник иудейский Каиафа, если он не знал этого? Знал меньше, чем ничего, ибо если бы он просто не знал ничего, он и тогда не решился бы убить Христа и тем самым ввергнуть самого себя — а не Христа -в вечную погибель. Пойдем, убьем его. «Ибо весь народ идет за ним, — так они говорили. — Мы остались одни: без власти, без чести, без денег. Кто будет нам служить? Кто будет нас восхвалять? Кого мы будет обманывать? У кого вымогать? И потому пойдем, убьем Его и завладеем наследством его: народом, виноградником нашим, которым мы и ранее обладали, сами пользуясь его плодами». Злые виноградари быстро осуществили свое решение. Они, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Посмотрите, как Христос до мельчайших деталей провидит все то, что будет с Ним. Все евангелисты говорят, что иудеи вывели Христа из города на Лобное место, Голгофу, находившуюся вне стен Иерусалима. Сие и означают слова: вывели вон из виноградника. Но эти слова означают еще и то, что старейшины иудейские отвергнут Христа, отсекут Его от народа израильского, отрекутся от Него как от израильтянина, вышвырнут Его за ограду своего народа и предадут Его иноплеменникам как иноплеменника. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Так спросил Господь наш Иисус Христос старейшин народа. Когда придет хозяин, — говорит Он, а в начале притчи Он сказал: отлучился. Слова когда придет хозяин означают конец терпению хозяина. Когда настанет конец терпению Божию, тогда будет положено начало и Его гневу. Но кого здесь подразумевает Господь наш Иисус Христос под хозяином: Самого Себя или Отца Своего? Это все равно. Я и Отец — одно, — сказал Он. Главное, что и Божию терпению, и наглости виноградарей вскоре после убийства Сына Божия придет конец.

Что сделает Хозяин с этими злыми виноградарями? Кто задает вопрос сей и когда? Именно Сам Хозяин спрашивает об этом злых виноградарей. Осужденный на смерть спрашивает Своих судий и убийц. Как страшен разговор Того, Кто будет убит, с теми, кто совершит злодеяние! Обычно осужденные на смерть растерянны и не знают, что говорят, в то время как судьи — если они праведны — спокойны. Здесь случай совсем противоположный. Христос, ведающий о тайном решении старейшин убить Его, спокоен и знает, что говорит, в то время как Его неправедные судьи растерянны и не знают, что говорят. Так всякое злодейство лишает человека двух качеств: смелости и ума.

111948465_3275948_0_62aa3_93bcf491_XL

Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Видите: они не знают, что говорят! Они сами произносят себе приговор! По свидетельству евангелистов Марка и Луки, слова сии изрек Сам Господь. А из Евангелия от Матфея ясно: Господь просит их высказать, что они думают. Поскольку никакого противоречия между евангелистами быть не может, вероятнее всего, сначала Господь Сам сказал, что хозяин виноградника сделает со злыми виноградарями и что — со своим виноградником, а затем Он и их спросил об их мнении. Они сначала подтвердили сказанное Господом и согласились с Ним, но тут же, словно догадавшись, что это к ним относится, воскликнули (как пишет святой Лука): да не будет! Как сие показывает их смятенность и противоречивость! Но кто эти другие виноградари, коим хозяин отдаст виноградник? Прежде всего подобает знать, что не только виноградари, но и виноградник будет новый. Со времени земной жизни Христа и далее распространится виноградник Божий на весь род человеческий, и будет он состоять не только из народа израильского, но из всех народов на земле. Сей новый виноградник наречется Церковью Божией, а делателями, или виноградарями в нем будут апостолы, святители, отцы и учители Церкви, мученики и исповедники, архиереи и иереи, благочестивые и христолюбивые цари и царицы и все прочие служители этого Господня виноградника. Они будут отдавать Господу плоды во времена свои. Они после пришествия Христова станут родом избранным, царственным священством, народом святым (1Пет.2:9). Ибо с пришествием Христовым заканчивается избранничество народа иудейского, и избранничество переходит на всех, верующих во Христа, из всех народов на земле.

Да не будет! Так сказали злые виноградари Сыну Божию, догадавшись, что страшная сия притча относится к ним. Без этих слов, приведенных евангелистом Лукою, в Евангелии от Матфея образовался бы пробел, ибо было бы не понятно, почему Господь произнес то, что за тем последовало. Между тем, после сих слов иудейских старейшин идут понятные слова Христа: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Камень несомненно есть Сам Христос, строители — старейшины, первосвященники и книжники иудейские; угол — соединение Израиля и язычников, ветхозаветного и нового избрания, ветхозаветной и новозаветной Церкви. Христос — на этом углу, в конце ветхого и в начале нового. Он призывает в Царство Свое и израильтян, и язычников с одинаковою любовью, потому что и те, и другие во время Его пришествия показали себя бесплодными смоковницами. Особенно израильтяне, ибо они отвергли Его, как строители отвергают какой-нибудь ненужный камень. Как жестоко обманулись строители! Они отвергли главный краеугольный камень жизни человеческой, истории человеческой, истории всего тварного мира! По сути дела, они Его не отвергли, но замахнулись, дабы Его отвергнуть — и сами были отвергнуты: Он же утвердился во главе угла нового строительства, нового творения. Это от Господа, и мудрее и праведнее быть не может. И есть дивно в очах наших. То есть: когда вы читаете Священное Писание (Пс.117:22-23), даже и вам кажется, что это от Господа и есть дивно, поскольку вы не знаете, к Кому относятся сии слова. Не знаете вы, что страшен этот камень. Ибо тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф.21:44; Лк.20:18).

20803

И воистину жестоковыйные иудеи разбились о сей камень, и он раздавил их. Преткнулись они о него как о камень соблазна и разбились еще в то время, когда Господь наш Иисус Христос был во плоти на земле. А позднее, после распятия и воскресения, камень сей упал на них и раздавил их. Ибо вскоре после того как злые виноградари убили Сына Хозяина, напали на Иерусалим римские войска под предводительством Тита и город разрушили, а иудеев изгнали из их отечества и рассеяли по всему миру. И произошло с иудеями то, что хуже и страшнее произошедшего с ассириянами, вавилонянами, финикиянами, египтянами и другими народами, которые грешили и вымерли во грехах своих. С иудеями произошло нечто, похожее на случившееся с Каином. Ибо Бог никому не допустил убить Каина, но сделал ему знамение убийцы и согнал его, да будет изгнанником и скитальцем на земле. Но Каина постигло суровое наказание сразу после первого совершенного им злодеяния, а иудеев — нет. Они убивали и побивали камнями пророков Божиих, одного за другим, а Бог терпел, отлагая казнь, ожидал покаяния и посылал все новых и новых пророков. Только когда они убили Спасителя, постигло их праведное наказание. Иногда Бог сразу наказывает преступника, а иногда откладывает и откладывает казнь, так что люди думают, что она никогда не последует и преступник останется безнаказанным. Когда Мариам, сестра Моисея, осудила своего брата, она внезапно покрылась проказою по всему телу: и вот, Мариам покрылась проказою как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе (Чис.12:10). Когда Дафан и Авирон осуждали старейшин своих, земля под ними расселась и поглотила их: и разверзла земля уста свои, и поглотила их (Чис.16:32). Анания и Сапфира присваивали и утаивали церковное имущество, и потому мгновенно пали бездыханны (Деян.5:5).

Но Бог не всякого преступника наказывает сразу. Как раз напротив, большая часть преступлений и грехов наказываются не сразу после их совершения, но позднее или даже после смерти грешника. Наказание Божие за грех посылается по премудрому домостроительству Божию в сем мире. Если бы Бог не наказывал некоторых грешников сразу после совершения греха, мы бы отчаялись, ожидая Божией правды; а если бы Бог терпеливо не откладывал наказание других грешников, как бы мы научились терпению по отношению к обидящим нас? Наконец, то, что Бог некоторых закоренелых грешников не наказывает во время их земной жизни, служит нам всем для укрепления веры в будущий Суд Божий, который не минует даже грешника, избежавшего всех земных судов. Горе тому, кто безнаказанно наслаждается своими грехами до самой смерти! Не завидуйте ему! Он получил уже то, чего желал, в жизни сей, и в жизни иной ему не осталось принять ничего, кроме осуждения. Если Господь наш Иисус Христос, не имея ни единого греха, столь ужасно страдал и принял таковые мучения, как же не страдать и каждому из нас, грешных, кого Бог хоть сколько-нибудь любит? А тот, кто много грешит и нимало не страдает, не имеет ни малейшего сходства с Христом и потому не будет иметь с Ним никакой части в Царствии Божием. Устрашимся, если вся жизнь наша протекает без мук и страданий, но со многими нераскаянными грехами. Возрадуемся, если мы перенесли многие муки и страдания и этим воспользовались, покаявшись пред Богом и исправив пути свои. И пусть никто не говорит и не думает: «Раз Бог так долготерпелив, покаяние можно и отложить. Если он так долго терпел на иудеях, потерпит и на мне еще год-другой». Не будем обманываться: может Бог по Своему Промыслу и потерпеть еще год-другой нашу нераскаянность, а может опустить на нас Свою тяжелую десницу через час-другой или через минуту. Когда покаяние откладывается, это делает его все более и более трудным, ибо греховный навык все сильнее и сильнее в нас укореняется, все более и более помрачает наш ум и каменит наше сердце. И тогда мы и против своей воли переходим от тяжкого греха к тягчайшим, подобно злым виноградарям, сперва убивавшим пророков, а в конце концов убившим и Сына Божия. И чего мы тогда можем ожидать для себя, кроме того, что произошло со злыми виноградарями? Краеугольный камень, предназначенный Богом для дома нашего спасения, поднимется над нашими головами и раздавит нас. Ибо Господь, сильный в милости, силен и в правде.

52

Поспешим же воспользоваться милостью, пока она обильно изливается на нас. Не будем ждать, когда уклонится от нас рука милости и опустится на нас рука правды. Не будем отлагать возделывание виноградника души нашей, чтобы, когда придут слуги Хозяина, без промедления отдать им взращенные и собранные плоды. Каждый день ангелы Божии собирают души человеческие и уносят их из мира сего, как собирающие урожай — гроздья из виноградника. Наш черед нас не минует. О, да не окажутся наши плоды «гнилыми»! О, да не окажутся наши души бесплодными! Ангелы-хранители, вразумите нас, поддержите нас и помогите нам, прежде чем пробьет последний час! Господи Иисусе Христе, помилуй нас! Тебе же подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

 

Неблагодарность (Secunda Secundae Partis, Q. 107)

Возражение 3. Кроме того, по словам апостола (Римлянам 13: 8), нежелание что-либо должно возвращать, «никому ничего не должно. » И все же, как заявляет Сенека (De Benef. Iv), «невольный должник неблагодарен». Поэтому неблагодарность — не всегда грех.

Напротив, Неблагодарность причислена к другим грехам (2 Тимофею 3: 2), где написано: «Непослушный родителям, неблагодарный, злой.» так далее.

Я отвечаю, что Как сказано выше (106, 4, ad 1, 6), долг благодарности — это моральный долг, необходимый по добродетели. Вещь является грехом потому, что противоречит добродетели. А потому очевидно, что всякая неблагодарность есть грех.

Ответ на возражение 1. Благодарность за полученную услугу: и тот, кто помогает другому совершить грех, делает ему не одолжение, а вред: поэтому ему не причитается никакая благодарность, за исключением, возможно, его доброй воли , полагая, что он был обманут, и думал, что поможет ему делать добро, тогда как он помог ему согрешить.В таком случае возмещение, причитающееся ему, заключается не в том, чтобы помочь ему совершить грех, потому что это будет возмездие не добром, а злом, а это противоречит благодарности.

Ответ на возражение 2. Ни один человек не может быть освобожден от неблагодарности через неспособность выплатить долг по той самой причине, что для выплаты долга благодарности достаточно простого воли, как указано выше (II-II: 106: 6 ad 1).

Забвение полученной услуги равносильно неблагодарности, причем не забвению, которое возникает из-за естественного дефекта, не зависящего от воли, а из-за небрежности.Ибо, как отмечает Сенека (De Benef. II), «когда человек забывает о милостях, он, по-видимому, мало думает об их выплате».

Ответ на возражение 3. Долг благодарности проистекает из долга любви, и от последнего ни один человек не должен желать быть свободным. Следовательно, то, что кто-то должен неохотно быть в долгу, кажется, происходит из-за отсутствия любви к своему благодетелю.

Статья 2. Является ли неблагодарность особым грехом?

Возражение 1. Похоже, неблагодарность не является особым грехом. Ибо всякий, кто грешит, действует против Бога, Его верховного благодетеля. Но это относится к неблагодарности. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Возражение 2. Далее, различные виды грехов не содержат особого греха. Но можно быть неблагодарным, совершая разные виды грехов, например, клевету, воровство или что-то подобное, совершенное против благодетеля. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Возражение 3. Далее, Сенека пишет (De Benef. II): «Неблагодарно не обращать внимания на доброту, неблагодарно не отплатить за добро, но забыть о нем — величайшая неблагодарность». Теперь это не похоже на принадлежность к одному и тому же виду греха. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Напротив, Неблагодарность противоположна благодарности или благодарности, которые являются особой добродетелью. Следовательно, это особый грех.

Я отвечаю, что, Каждый порок определяется недостатком добродетели, потому что недостаток больше противоположен добродетели: таким образом, нелиберальность более противоположна щедрости, чем расточительство.Порок можно противопоставить добродетели благодарности через излишество, например, если бы кто-то выказал благодарность за вещи, за которые благодарность не причитается или раньше, чем причитается, как указано выше (II-II: 106: 4). Но еще более противоположен благодарности порок, обозначающий недостаток благодарности, потому что добродетель благодарности, как сказано выше (II-II: 106: 6), имеет тенденцию возвращать нечто большее. Посему неблагодарность должным образом определяется как недостаток благодарности. Теперь каждый недостаток или лишение берет свое начало от противоположной привычки: ведь слепота и глухота различаются по разнице зрения и слуха.Следовательно, как благодарность — это особая добродетель, так и неблагодарность — особый грех.

Однако он имеет различные степени, соответствующие по порядку тому, что требуется для благодарности. Первый из них — признать полученную услугу, второй — выразить свою признательность и благодарность, а третий — отплатить за услугу в подходящем месте и в удобное для вас время. А поскольку то, что происходит последним в порядке рождения, является первым в порядке разрушения, отсюда следует, что первая степень неблагодарности возникает, когда человек не в состоянии отплатить за услугу, а вторая — когда он отказывается заметить или указать, что он получил благосклонность, в то время как третья и высшая степень — это когда мужчина не может распознать получение одолжения, будь то из-за того, что он забыл об этом или каким-либо иным образом.Более того, поскольку противоположное утверждение включает в себя отрицание, отсюда следует, что к первой степени неблагодарности относится возвращение зла за добро, ко второй — найти ошибку в полученной милости и к третьей — относиться к добру как к недоброжелательности.

Ответ на возражение 1. В каждом грехе есть материальная неблагодарность к Богу, поскольку человек делает что-то, что может иметь отношение к неблагодарности. Но формальная неблагодарность — это когда услуга действительно презирается, а это особый грех.

Ответ на возражение 2. Ничто не препятствует тому, чтобы формальный аспект какого-то особого греха материально обнаруживался в нескольких видах грехов, и, таким образом, аспект неблагодарности можно найти во многих видах грехов.

Ответ на возражение 3. Это не разные виды, а разные степени одного особого греха.

Статья 3. Всегда ли неблагодарность является смертным грехом?

Возражение 1. Похоже, неблагодарность — всегда смертный грех.Ибо прежде всего надо быть благодарным Богу. Но нельзя быть неблагодарным перед Богом, совершив простительный грех: иначе каждый человек был бы виновен в неблагодарности. Следовательно, неблагодарность не является простительным грехом.

Возражение 2. Далее, грех смертен, поскольку противоречит милосердию, как указано выше (II-II: 24: 12). Но неблагодарность противоположна милосердию, поскольку долг благодарности проистекает из этой добродетели, как указано выше (II-II: 106: 1 и 3; статья 6, ответ на возражение 2). Поэтому неблагодарность — всегда смертный грех.

Возражение 3. Далее Сенека говорит (De Benef. II): «Между тем, кто дает, и тем, кто получает услугу, существует такой закон, согласно которому первый должен немедленно забыть о том, что сделал, а второй никогда не должен забывать, что получил. . » По-видимому, причина, по которой дающий должен забыть, состоит в том, что он может не знать о грехе получателя, если последний окажется неблагодарным; и в этом не было бы необходимости, если бы неблагодарность была небольшим грехом. Поэтому неблагодарность — всегда смертный грех.

Возражение 4. Напротив, Никто не должен мешать совершить смертный грех. Тем не менее, по словам Сенеки (De Benef. II), «иногда необходимо обмануть человека, получающего помощь, чтобы он мог получать, не зная, от кого он получил». Но это, казалось бы, поставило получателя на путь неблагодарности. Поэтому неблагодарность не всегда является смертным грехом.

Я отвечаю, что, Как следует из того, что мы сказали выше (статья 2), человек может быть неблагодарным по двум причинам: во-первых, простым бездействием, например, неспособностью признать полученную услугу или выразить свое ценить это или платить что-то взамен, и это не всегда является смертным грехом, потому что, как сказано выше (II-II: 106: 6), долг благодарности требует от человека щедрого вознаграждения, которое, однако , он не обязан делать; а потому, если он этого не сделает, он не грешит смертельно.Тем не менее, это простительный грех, потому что он возникает либо из-за какой-то небрежности, либо из-за его нежелания к добродетели. И все же неблагодарность такого рода может оказаться смертным грехом либо по причине внутреннего презрения, либо по причине того, что благодетелю нечего скрывать, это необходимо благодетелю либо просто, либо в некоторых случаях по необходимости.

Во-вторых, человек может быть неблагодарным, потому что он не только не уплатит долг благодарности, но и поступает наоборот. Это опять же иногда смертный, а иногда простительный грех, в зависимости от того, что делается.

Однако следует заметить, что неблагодарность, проистекающая из смертного греха, носит совершенный характер неблагодарности, а когда она возникает из простительного греха, она носит несовершенный характер.

Ответ на возражение 1. Совершая простительный грех, человек не неблагодарен перед Богом до такой степени, что принимает на себя вину совершенной неблагодарности: но есть что-то от неблагодарности в простительном грехе, поскольку он устраняет добродетельный акт послушания Богу.

Ответ на возражение 2. Когда неблагодарность является простительным грехом, она не противоречит милосердию, а находится рядом с ним: поскольку она не разрушает привычку к милосердию, но исключает некоторые ее действия.

Ответ на возражение 3. Сенека также говорит (De Benef. Vii): «Когда мы говорим, что мужчина, сделав одолжение, должен забыть об этом, ошибочно полагать, что мы имеем в виду, что он стряхнет воспоминания. Когда мы говорим: «Он не должен помнить об этом», мы имеем в виду, что он не должен публиковать это за границей и хвастаться этим.»

Ответ на возражение 4. Тот, кто не знает о оказанной ему услуге, не будет неблагодарным, если он не вернет ее, при условии, что он будет готов сделать это, если узнает. Тем не менее иногда похвально, что объект милости остается в неведении о ней, как во избежание тщеславия, как тогда, когда святой Николай тайно бросал золото в дом, желая избежать популярности, и потому что доброта тем более через благодетеля, желающего не опозорить человека, которому он оказывает услугу.

Статья 4. Следует ли отказывать в милостях неблагодарным?

Возражение 1. Похоже, неблагодарным следует отказывать в милостях. Ибо написано (Премудрость 16:29): «Надежда неблагодарных растает, как зимний лед». Но эта надежда не растает, если ему не откажут в милостях. Поэтому неблагодарным следует отказывать в милостях.

Возражение 2. Кроме того, никто не должен давать другому повод для совершения греха.Но неблагодарным, получившим услугу, дается повод для неблагодарности. Поэтому не следует оказывать благосклонность неблагодарным.

Возражение 3. Далее: «Чем согрешает человек, тем же мучается» (Премудрость 11:17). А неблагодарный, получив милость, грешит против милости. Поэтому его следует лишить милости.

Напротив, Написано (Луки 6:35), что «Всевышний … добр к неблагодарным и ко злу.«Теперь мы должны проявить себя Его детьми, подражая Ему (Луки 6:36). Поэтому мы не должны отказывать в милостях неблагодарным.

Я отвечаю, Есть два момента, которые следует учитывать в отношении неблагодарного человека. Во-первых, он заслуживает страданий, и поэтому несомненно, что он заслуживает того, чтобы его лишили нашей благосклонности. Второй: что должен делать его благодетель? Во-первых, он не должен легко осуждать его за неблагодарность, поскольку, как отмечает Сенека (De Benef.II), «человек часто бывает благодарен, хотя и не платит», потому что, возможно, у него нет средств или возможности расплатиться. Во-вторых, он должен быть склонен превратить свою неблагодарность в благодарность, и, если он не достигнет этого, проявив к нему доброту один раз, он может проявить так во второй раз. Однако если чем больше он повторяет свои милости, тем неблагодарнее и злее становится другой, он должен прекратить оказывать ему свои милости.

Ответ на возражение 1. Процитированный отрывок говорит о том, что неблагодарный человек заслуживает страданий.

Ответ на возражение 2. Тот, кто делает одолжение неблагодарному человеку, дает ему повод не для греха, а для благодарности и любви. И если получатель воспользуется поводом для неблагодарности, это не должно вменяться дарителю.

Ответ на возражение 3. Оказывающий услугу не должен сразу же действовать как каратель неблагодарности, а скорее как добрый врач, исцеляя неблагодарность многократными милостями.

.

Что Библия говорит о неблагодарности / неблагодарности?

Вопрос: «Что Библия говорит о неблагодарности / неблагодарности?»

Ответ:


Библия много говорит о благодарности, а также о ее отсутствии. Бог знает, как мы устроены, и Он создал нас, чтобы мы процветали, когда мы смиренны, нравственны и благодарны. Когда мы высокомерны, аморальны и неблагодарны, мы не можем общаться с Ним и не можем испытать все, что значит быть сотворенными по образу Божьему (Бытие 1:27; Иакова 4: 6; 1 Петра 5: 5).Поэтому Бог включил в Свое Слово повторяющиеся заповеди о благодарности, напомнив нам, что благодарное сердце — это счастливое сердце (1 Фессалоникийцам 5:18; Колоссянам 3:15; Псалом 105: 1).

Неблагодарность — это грех с тяжелыми последствиями. Римлянам 1: 18–32 дает подробное описание падения человека или общества. Наряду с идолопоклонством, гомосексуализмом и всевозможными бунтами числится неблагодарность. В стихе 21 говорится: «Хотя они знали Бога, они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его.Это говорит нам о том, что Бог серьезно относится к благодарности — и неблагодарности. Пока человек или культура остаются благодарными Богу, они сохраняют чувствительность к Его присутствию. Благодарность Богу требует как минимум веры в Бога, а неблагодарность не выполняет нашу обязанность признать Его (Притчи 3: 5–6; Псалом 100: 4). Когда мы отказываемся быть благодарными или выражать благодарность, мы становимся жестокосердными и гордыми. Мы принимаем как должное все, что дал нам Бог, и сами становимся богами.

Исцеление Иисусом десяти прокаженных является примером того, как высоко Бог ценит благодарность (Луки 17: 12–19).Иисус исцелил всех десяти человек, но только один вернулся, чтобы поблагодарить Его (стих 15). В Библии специально говорится, что благодарный прокаженный даже не был евреем. Он был самаритянином, и этот факт подтвердил мысль о том, что евреи — не единственный народ, способный достичь сердца Бога. Господь замечает тех, кто благодарит Его, независимо от социально-политического статуса или уровня духовности. Его вопросы: «Не все ли десять человек очистились? Где остальные девять? » (стих 17) показывают Его разочарование неблагодарностью большинства.

Второе послание к Тимофею 3: 2 описывает, какими будут люди в последние дни, и одной из характеристик является неблагодарность. Когда в моду вошли гордость и самоуправление, человеческому сердцу некого благодарить. Мы убеждаемся в своем превосходстве и рассматриваем все, что у нас есть, как справедливую награду за наши усилия. Мы поступаем мудро, если прислушиваемся к риторическим вопросам Павла: «Что у тебя есть, чего ты не получил? И если получил, то почему хвалишься, как будто не получил? » (1 Коринфянам 4: 7).

Неблагодарность к Богу — это не столько причина зла, сколько его результат.Как только мы ожесточили наши сердца до такой степени, что мы больше не видим Бога как источник наших даров, ничто не станет запретным. Мы сами для себя становимся законом. Одна из причин, по которой Библия так решительно выступает против неблагодарности и неблагодарности, может заключаться в том, что Бог знает, что конечным результатом такого высокомерия является нечестивый ум (Римлянам 1:24). Когда мы часто напоминаем себе, что все, что мы есть и все, что у нас есть, — это дар от Бога (Иакова 1:17), мы защищаем себя от идолопоклонства и гордости.

.

Является ли неблагодарность особым грехом?

Возражение 1: Похоже, неблагодарность не является особым грехом. Ибо всякий, кто грешит, действует против Бога, Его верховного благодетеля. Но это относится к неблагодарности. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Возражение 2: Кроме того, под разными видами греха не содержится никакого особого греха. Но можно быть неблагодарным, совершая разные виды грехов, например, клевету, воровство или что-то подобное, совершенное против благодетеля. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Возражение 3: Далее, Сенека пишет (De Benef. Iii): «Неблагодарно не замечать доброты, неблагодарно не отплатить одному, но это верх неблагодарности — забыть о нем». Теперь это не похоже на принадлежность к одному и тому же виду греха. Поэтому неблагодарность — это не особый грех.

Напротив, неблагодарность противоположна благодарности или благодарности, которые являются особой добродетелью. Следовательно, это особый грех.

Я отвечаю, что каждый порок определяется недостатком добродетели, потому что недостаток больше противоположен добродетели: таким образом, нелиберальность более противоположна щедрости, чем расточительность.Порок можно противопоставить добродетели благодарности через излишество, например, если бы кто-то выказал благодарность за вещи, за которые благодарность не причитается или раньше, чем она должна быть, как указано выше ([3193] Q [106 ], А [4]). Но еще более противоположным благодарности является порок, обозначающий недостаток благодарности, потому что добродетель благодарности, как указано выше ([3194] Q [106], A [6]), склоняет возвращать нечто большее. Посему неблагодарность должным образом определяется как недостаток благодарности. Теперь каждый недостаток или лишение берет свое начало от противоположной привычки: ведь слепота и глухота различаются по разнице зрения и слуха.Следовательно, как благодарность — это особая добродетель, так и неблагодарность — особый грех.

Однако он имеет различные степени, соответствующие по порядку вещам, необходимым для благодарности. Первый из них — признать полученную услугу, второй — выразить свою признательность и благодарность, а третий — отплатить за услугу в подходящем месте и в удобное для вас время. А поскольку то, что происходит последним в порядке рождения, является первым в порядке разрушения, отсюда следует, что первая степень неблагодарности возникает, когда человек не в состоянии отплатить за услугу, а вторая — когда он отказывается заметить или указать, что он получил благосклонность, в то время как третья и высшая степень — это когда мужчина не может распознать получение одолжения, будь то из-за того, что он забыл об этом или каким-либо иным образом.Более того, поскольку противоположное утверждение включает в себя отрицание, отсюда следует, что к первой степени неблагодарности относится возвращение зла за добро, ко второй — найти ошибку в полученной милости и к третьей — относиться к добру как к недоброжелательности.

Ответ на возражение 1: В каждом грехе есть материальная неблагодарность к Богу, поскольку человек делает что-то, что может иметь отношение к неблагодарности. Но формальная неблагодарность — это когда услуга действительно презирается, а это особый грех.

Ответ на возражение 2: Ничто не препятствует тому, чтобы формальный аспект какого-то особого греха материально обнаруживался в нескольких видах грехов, и, таким образом, аспект неблагодарности можно найти во многих видах грехов.

Ответ на возражение 3: Это не разные виды, а разные степени одного особого греха.

.

Всегда ли неблагодарность смертный грех?

Возражение 1: Похоже, неблагодарность — всегда смертный грех. Ибо прежде всего надо быть благодарным Богу. Но нельзя быть неблагодарным перед Богом, совершив простительный грех: иначе каждый человек был бы виновен в неблагодарности. Следовательно, неблагодарность не является простительным грехом.

Возражение 2: Кроме того, грех смертен из-за того, что противоречит милосердию, как указано выше ([3195] Q [24], A [12]). Но неблагодарность противоположна милосердию, поскольку долг благодарности проистекает из этой добродетели, как указано выше ([3196] Q [106], A [1], ad 3; A [6], ad 2).Поэтому неблагодарность — всегда смертный грех.

Возражение 3: Далее, Сенека говорит (De Benef. II): «Между тем, кто дает, и тем, кто получает услугу, существует такой закон, что первый должен немедленно забыть о том, что дал, а второй никогда не должен забывать, что получил». По-видимому, причина, по которой дающий должен забыть, состоит в том, что он может не знать о грехе получателя, если последний окажется неблагодарным; и в этом не было бы необходимости, если бы неблагодарность была небольшим грехом.Поэтому неблагодарность — всегда смертный грех.

Возражение 4: Напротив, никто не должен препятствовать совершению смертного греха. Тем не менее, по словам Сенеки (De Benef. II), «иногда необходимо обмануть человека, получающего помощь, чтобы он мог получать, не зная, от кого он получил». Но это, казалось бы, поставило получателя на путь неблагодарности. Поэтому неблагодарность не всегда является смертным грехом.

Я отвечаю, что, как явствует из того, что мы сказали выше [3197] (A [2]), человек может быть неблагодарным по двум причинам: во-первых, из-за простого упущения, например, из-за того, что не признает полученную услугу, или выразить свою признательность за это или заплатить что-то взамен, и это не всегда является смертным грехом, потому что, как сказано выше (Q [106], A [6]), долг благодарности требует, чтобы человек сделал либеральное вернуться, чего, однако, он делать не обязан; а потому, если он этого не сделает, он не грешит смертельно.Тем не менее, это простительный грех, потому что он возникает либо из-за какой-то небрежности, либо из-за его нежелания к добродетели. И все же неблагодарность такого рода может оказаться смертным грехом либо по причине внутреннего презрения, либо по причине того, что благодетелю нечего скрывать, это необходимо благодетелю либо просто, либо в некоторых случаях по необходимости.

Во-вторых, человек может быть неблагодарным, потому что он не только не платит долг благодарности, но и делает наоборот. Это опять же иногда смертный, а иногда простительный грех, в зависимости от того, что делается.

Следует отметить, однако, что, когда неблагодарность возникает из-за смертного греха, она имеет совершенный характер неблагодарности, а когда она возникает из простительного греха, она носит несовершенный характер.

Ответ на возражение 1: Совершая простительный грех, человек не неблагодарен перед Богом в той степени, в которой он принимает на себя вину совершенной неблагодарности; но в простительном грехе есть доля неблагодарности, поскольку он устраняет добродетельный поступок послушание Богу.

Ответ на возражение 2: Когда неблагодарность является простительным грехом, она не противоречит милосердию, а находится рядом с ним: поскольку она не разрушает привычку к милосердию, но исключает некоторые ее действия.

Ответ на возражение 3: Сенека также говорит (De Benef. Vii): «Когда мы говорим, что мужчина, сделав одолжение, должен забыть об этом, ошибочно полагать, что мы имеем в виду, что он стряхивает воспоминания об одолжении. вещь настолько похвальная. Когда мы говорим: он не должен помнить об этом, мы имеем в виду, что он не должен публиковать это за границей и хвастаться этим ».

Ответ на возражение 4: Тот, кто не подозревает о оказанной ему услуге, не является неблагодарным, если он не может ее отплатить, при условии, что он был бы готов сделать это, если бы знал.Тем не менее иногда похвально, что объект милости остается в неведении о ней, как во избежание тщеславия, как тогда, когда святой Николай тайно бросал золото в дом, желая избежать популярности, и потому что доброта тем более через благодетеля, желающего не опозорить человека, которому он оказывает услугу.

.