Содержание

Архимандрит Тихон: Книга для меня

Выдвинутую на известную литературную премию «Большая книга» книгу архимандрита Тихона Шевкунова «Несвятые святые» уже не раз называли «православным бестселлером».

Книга издана не только в России, она переведена и переводится на многие языки. Два тиража вышли в Греции. В США в Библиотеке конгресса недавно презентовался ее перевод на английский. Весной будет представлено французское издание. Готовится испанское, болгарское, сербское, японское, арабское, грузинское, румынское. Последняя новость — книга переводится на китайский. Наш корреспондент связался с автором, наместником Сретенского монастыря, архимандритом Тихоном Шевкуновым.

Отец Тихон, у «Несвятых святых» уникальный для современной книги тираж — 1 миллион 100 тысяч экземпляров за год. Чем вы объясняете такой невероятный тиражный успех книги?

Архимандрит Тихон: Думаю, оценка здесь — не мое дело. Могу только благодарить читателей за такое вниманию к книге.

1 миллион 100 тысяч экземпляров — тираж «Несвятых святых»

Какие отклики на нее вам как автору показались самыми интересными?

Архимандрит Тихон: Книга для меня — часть священнического дела. Важнейшим для меня являются десятки тысяч откликов читателей, где они говорят, как после прочтения книги открыли для себя Церковь, духовный мир Православия, неожиданно укрепили свою веру. Пишут, как церковная жизнь после прочтения книги стала для них гораздо яснее. Как впервые после прочтения книжки пришли в храм. Для меня это главное признание, какое только может быть. И награда гораздо более высокая, чем самые лестные рецензии на книгу.

Немало откликов мне передают при личном общении, и они могут быть самыми неожиданными. Знаете, книга как-то зажила своей жизнью, а я могу лишь со стороны за этим с интересом наблюдать. Совсем недавно меня просто поразила история, которую рассказал иеромонах Матфей (Самохин) — к нему на исповедь впервые пришла женщина, у которой сложились такие отчаянные, трагические обстоятельства, что накануне ночью она решила покончить жизнь самоубийством. Приготовила таблетки, медлила, собиралась с духом, в последний момент ее взгляд случайно упал на кем-то подаренную книгу. Женщина взяла ее в руки, стала проглядывать страницы и не смогла оторваться от чтения. К утру у нее возникла твердая решимость пойти в храм.

Кто вдохновил вас на создание этой книги?

Архимандрит Тихон: Вообще-то первым мне посоветовал и даже благословил записать эти рассказы владыка Василий (Родзянко). В какой-то момент я и сам понял, что хорошо бы собрать вместе истории, которые я не раз рассказывал на проповедях, братии монастыря, своим студентам.

Как вы выбирали стиль книги?

Архимандрит Тихон: Наиболее важным для меня было — ввести читателя в мир Церкви. Не в тот, что придумывается журналистами, не тот, что представляется после прочтения или просмотра церковного официоза, не мифологизированный и лакированный, а настоящий. Учить я никого не собирался: нравоучительность и дидактика всегда скучны и совсем неубедительны. А вот живые свидетельства — это самое важное, что у нас есть. Ведь и Евангелия — это свидетельства апостолов об их жизни со Христом.

Не собиратесь ли вы писать что-то вроде продолжения?

Архимандрит Тихон: После издания книги я часто слышу от людей непридуманные, прекрасные, удивительные истории из нашей церковной жизни. Быть может, следует собрать из них книгу «Несвятые святые — 2». Эти рассказы можно было бы публиковать, например, на нашем сайте Pravoslavie.Ru. Лучшие из них — выкладывать для обсуждения, а из самых лучших — делать книгу. Но это будет общая, а не моя личная книга. А я с радостью в этом деле поучаствую.

Сейчас в Интернете можно встретить нечастые, но все-таки призывы на тему «ни в коем случае не давать премию книге отца Тихона». Как вы к ним относитесь?

Архимандрит Тихон: Покаюсь, но скажу откровенно: не готов всей душой поддержать такие призывы. Но все же отношусь к ним спокойно и во многом с пониманием, даже с благодарностью — стараюсь с иронией и критично относиться к своей персоне.

Несвятые святые 2 часть: продолжение читать в источнике

«Несвятые святые»-2

Архимандрит Тихон: Книга для меня — часть священнического дела. Фото: РИА Новости www.ria.ru

Выдвинутую на известную литературную премию «Большая книга» книгу архимандрита Тихона Шевкунова «Несвятые святые» уже не раз называли «православным бестселлером».

Книга издана не только в России, она переведена и переводится на многие языки. Два тиража вышли в Греции. В США в Библиотеке конгресса недавно презентовался ее перевод на английский. Весной будет представлено французское издание. Готовится испанское, болгарское, сербское, японское, арабское, грузинское, румынское. Последняя новость — книга переводится на китайский. Наш корреспондент связался с автором, наместником Сретенского монастыря, архимандритом Тихоном Шевкуновым.

Отец Тихон, у «Несвятых святых» уникальный для современной книги тираж — 1 миллион 100 тысяч экземпляров за год. Чем вы объясняете такой невероятный тиражный успех книги?

Архимандрит Тихон: Думаю, оценка здесь — не мое дело. Могу только благодарить читателей за такое вниманию к книге.

1 миллион 100 тысяч экземпляров — тираж «Несвятых святых»

Какие отклики на нее вам как автору показались самыми интересными?

Архимандрит Тихон: Книга для меня — часть священнического дела. Важнейшим для меня являются десятки тысяч откликов читателей, где они говорят, как после прочтения книги открыли для себя Церковь, духовный мир Православия, неожиданно укрепили свою веру. Пишут, как церковная жизнь после прочтения книги стала для них гораздо яснее. Как впервые после прочтения книжки пришли в храм. Для меня это главное признание, какое только может быть. И награда гораздо более высокая, чем самые лестные рецензии на книгу.

Немало откликов мне передают при личном общении, и они могут быть самыми неожиданными. Знаете, книга как-то зажила своей жизнью, а я могу лишь со стороны за этим с интересом наблюдать. Совсем недавно меня просто поразила история, которую рассказал иеромонах Матфей (Самохин) — к нему на исповедь впервые пришла женщина, у которой сложились такие отчаянные, трагические обстоятельства, что накануне ночью она решила покончить жизнь самоубийством. Приготовила таблетки, медлила, собиралась с духом, в последний момент ее взгляд случайно упал на кем-то подаренную книгу. Женщина взяла ее в руки, стала проглядывать страницы и не смогла оторваться от чтения. К утру у нее возникла твердая решимость пойти в храм.

Кто вдохновил вас на создание этой книги?

Архимандрит Тихон: Вообще-то первым мне посоветовал и даже благословил записать эти рассказы владыка Василий (Родзянко). В какой-то момент я и сам понял, что хорошо бы собрать вместе истории, которые я не раз рассказывал на проповедях, братии монастыря, своим студентам.

Как вы выбирали стиль книги?

Архимандрит Тихон: Наиболее важным для меня было — ввести читателя в мир Церкви. Не в тот, что придумывается журналистами, не тот, что представляется после прочтения или просмотра церковного официоза, не мифологизированный и лакированный, а настоящий. Учить я никого не собирался: нравоучительность и дидактика всегда скучны и совсем неубедительны. А вот живые свидетельства — это самое важное, что у нас есть. Ведь и Евангелия — это свидетельства апостолов об их жизни со Христом.

Не собиратесь ли вы писать что-то вроде продолжения?

Архимандрит Тихон: После издания книги я часто слышу от людей непридуманные, прекрасные, удивительные истории из нашей церковной жизни. Быть может, следует собрать из них книгу «Несвятые святые — 2». Эти рассказы можно было бы публиковать, например, на нашем сайте Pravoslavie.Ru. Лучшие из них — выкладывать для обсуждения, а из самых лучших — делать книгу. Но это будет общая, а не моя личная книга. А я с радостью в этом деле поучаствую.

Сейчас в Интернете можно встретить нечастые, но все-таки призывы на тему «ни в коем случае не давать премию книге отца Тихона». Как вы к ним относитесь?

Архимандрит Тихон: Покаюсь, но скажу откровенно: не готов всей душой поддержать такие призывы. Но все же отношусь к ним спокойно и во многом с пониманием, даже с благодарностью — стараюсь с иронией и критично относиться к своей персоне.

«»Несвятые святые» и другие рассказы (сборник)» — цитаты из книги

Есть много старинных сборников рассказов о жизни и подвигах древних монахов — Пролог (который вообще-то Синаксарь), Лавсаик, разные Патерики. «Несвятые святые» Тихона Шевкунова легко вписываются в этот ряд — это тоже сборник историй о конкретных иноках, схимниках и иеромонахах, о тех событиях, в которых они участвовали, и о тех невзгодах, которые им пришлось пережить в странном, смутном и страшном русском ХХ веке. Небольшое отличие от древних поучительных сборников в том, что «Несвятые святые» практически полностью составлены из воспоминаний одного человека, выпускника ВГИКа и послушника Псково-Печерского монастыря Георгия Шевкунова, впоследствии ставшего архимандритом и, теперь уже, митрополитом Тихоном.

Шевкунов, конечно, вовсе не профессиональный писатель, но литературные способности у него явно есть. Текст читается легко, не вызывает скуки и елеем отнюдь не пропитан — то есть, чересчур сладкого нарочито-умилённого тона в книге совсем немного. Разве что, приторно-благочестивой и совершенно неестественной мне показалась история о византийской девушке и двух юношах, её поклонниках, которую Шевкунов позаимствовал из Пролога. Крайне маловероятно, что эта история произошла в действительности; скорее, это просто благочестивая притча, к которой автор отнёсся некритически — ведь его самого тянуло в монастырь ещё с юности.

Большой плюс книги — это её грамотная компоновка. Составленная из небольших рассказов о конкретных людях и конкретных случаях, она удобна для восприятия; читательское впечатление дополняется большим количеством фотографий, удачно встроенных в текст. Заодно уж отмечу превосходное качество издания — на хорошей белой бумаге, с комфортным для глаз шрифтом.

На мой взгляд, удачнее всего получились «печорские» части книги — те, в которых автор рассказывает о жизни монахов Псково-Печерского монастыря и «эмигрантов» из него — иеромонаха Рафаила Огородникова и компании его друзей. «Московские» части сборника вызывают меньше эмоций. Начавшись с колоритных историй о Печерском монастыре, книга немного проседает в середине, которая не столь интересна, и завершается удивительно-светлыми рассказами об иеромонахе Рафаиле.

Тех, кто называет себя верующими, часто обвиняют в том, что они не соблюдают требования собственной религии, принадлежность к которой они так громко декларируют. В том, что они ходят в храм и участвуют в обрядах потому, что это модно, потому, что это даёт уважение и социальные связи, или попросту выгодно (ведь у каждого попа, как всем известно, есть «Мерседес» или по крайней мере БМВ).

Герои «Несвятых святых» ходили в храм, когда это не было модно и выгодно. Более того, это было опасно. Иногда — смертельно опасно. Иоанну Крестьянкину следователь на допросах переломал пальцы на руках, после чего отправил его в лагеря. Монаха Серафима Розенберга в 1945 году едва не расстреляли — мало того, что он был монахом, так впридачу ещё и оказался этническим немцем. Отшельника Досифея убили пьяные охотники — просто ради развлечения. Александр Огородников, брат иеромонаха Рафаила, несколько лет провёл в тюрьме — уже не в сталинское, а в брежневское и андроповское время. Несмотря на всё это, эти люди оставались там, куда пришли.

Что делает человека христианином? Да, на эту тему можно написать целый трактат со ссылками на Евангелие, послания апостолов и поучения святых отцов, и получить за него какую-нибудь степень. Ну или обвинение в ереси, это уж как повезёт. Одно можно сказать точно. Главная черта искренне верующих — это чистосердечность. Настоящее христианство — это искренняя и неподдельная любовь к людям, бесконечная доброта и уважение к человеку, уважение к его свободе и его выбору.

С уважением к другим людям пересекается и такое качество, как смирение — добровольный отказ от бесплодной гордыни и высокомерия, при сохранении естественного чувства собственного достоинства. Образцов искреннего смирения в книге хватает; самые яркие — это, пожалуй, Иоанн Крестьянкин, отшельник Досифей и любитель чаепитий иеромонах Рафаил. А чего стоит старый и уважаемый всеми монах Серафим, который обращается к молодым послушникам на «вы»? Сам Шевкунов, упоминая о своём конфликте с архимандритом Агафодором, наместником Донского монастыря, пишет, что отношения испортились по его собственной вине и воздерживается от обвинений в адрес своего оппонента.

Рядом со смирением стоит другая проблема — подчинение священноначалию. Священник и монах не могут не выполнять волю своего начальства, даже если они с ней глубоко не согласны, потому что сохранение единства Церкви и предотвращение раскола важнее, чем их личное мнение. Вспомним, что лояльность к церковной иерархии, несмотря на все её недостатки, сохранял и Сергий Радонежский — тем более что тогда, в годы феодальной раздробленности русских земель и зависимости от Орды, сохранение единства Церкви было особенно важно. С другой стороны, Алипий Воронов, «великий наместник» Псково-Печерского монастыря, проигнорировал вынужденный указ своего епископа о прекращении богослужений в пещерах. Получается, о безоговорочном подчинении речи всё-таки не идёт.

Иногда говорят, что Шевкунов, как человек государственнических убеждений и, по слухам, приближённый Путина, в своей книжке пропагандирует подчинение государству. Это не совсем так. О монашеском смирении и подчинении священноначалию в книжке сказано очень много. Но смирение христианина не означает бездумного подчинения государственной власти. Подчинение власти возможно до тех пор, пока это не противоречит правилам христианства и евангельским заповедям. Здесь, скорее, дело в лояльности Церкви к государству и взаимосвязанности с ним, из-за чего она естественно вызывает отторжение у тех, кто этим государством недоволен и воспринимает Церковь как его союзника. И всё же, воспринимать Церковь и государство как одно целое, или Церковь как государственное ведомство по духовным делам в стиле Петра I явно не стоит.

В монахи люди уходили по разным причинам. Кто-то — в покаяние, как Сергей-Августин. Кто-то — потому, что испытал блаженство монастырской жизни и не захотел возвращаться в мир, как сам Шевкунов и его друзья. Кто-то, как матушка Фрося, она же схимонахиня Маргарита, — потому что не мог и не хотел жить в миру, среди беспробудного пьянства, бессмысленной жестокости, бесконечной тупости и эгоизма. Для Фроси уход в Дивеевский монастырь, в желанный мир благочестия и любви, стал реальным осуществлением эскапистских стремлений, желания спастись из мира, где вечно пьяные мужья лупят своих жён и швыряют в них тарелками с остатками ужина. Это сколько же мрака и мерзости должно быть в жизни, чтобы постриг и отречение от мира стали мечтой и спасением?

Разумеется, неправильно будет считать, что все люди в Церкви непременно святые. Например, предельно странно выглядит наместник Псково-Печерского монастыря Гавриил Стеблюченко, впоследствии служивший епископом в нескольких епархиях на Дальнем Востоке. Вообще, в Сети Гавриила обвиняют во множестве грехов, из которых сотрудничество с КГБ — один из самых лёгких. Справедливости ради — замечу, что и доброжелательные воспоминания о Гаврииле в Сети тоже попадаются, в том числе от людей, познакомившихся с ним уже на Дальнем Востоке.

Маленькое отступление: я вообще не вижу смысла сейчас, в 2019 году, ворошить прошлые грехи давно умерших церковных иерархов. Особенно странно выглядит, когда те, кто сотрудничал с гитлеровцами, обвиняют советских епископов в сотрудничестве с коммунистами. Нет, забывать этого не нужно, но и припоминать при каждом удобном случае не стоит — ничего, кроме свар и раздоров, это не принесёт. Уж лучше собирать камни, чем бросаться ими — пользы от этого будет явно больше. Вот, к примеру, месяц назад в Московский патриархат был принят последний осколок эмигрантской Церкви — Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции.

Возвращаясь к Гавриилу — конечно, я не могу судить о том, как его поведение воспринимается внутри монастыря, теми, кто живёт там постоянно. Снаружи, посторонним человеком, поведение наместника воспринимается как самодурство и наслаждение своей властью в тжелейшей форме — и это притом, что сам Шевкунов его всячески оправдывает (уж не из-за стокгольмского ли синдрома? Впрочем, ко времени написания книги Шевкунов уже сам получил опыт наместничества в монастыре, и на многие вещи мог смотреть другими глазами). Я могу понять требование беспрекословного послушания наместнику монастыря. Я могу понять урок смирения, который Гавриил дал приезжему питерскому дьякону. Но я не могу понять издевательств над Иоанном Крестьянкиным, которому наместник «под настроение» вручал тяжеленное кадило, с которым слабеющий старый монах обращался с огромным трудом. Не могу понять и издевательства над монахом М. — судя по тому, что Шевкунов не называет его имени, этот человек на момент написания книги был ещё жив. Может быть, я не могу понять этого именно потому, что я не монах и подхожу к осмыслению этих событий со своими мирскими критериями. Но — на христианскую доброту поведение наместника Гавриила не слишком похоже.

Читая «Несвятых святых», лишний раз удивляешься тому, сколько же зла творилось в нашей стране в ХХ веке. В том, сколь частым и привычным делом стало предательство. Донос на священника Иоанна Крестьянкина в 1950 году написали три человека из его же храма, в котором он служил — настоятель, протодиакон и регент церковного хора. Простой и обыденной трагедией, одной из множества подобных себе, звучит история дивеевской монахини Маргариты — матушки Фроси, — видевшей разграбление монастырского хозяйства, закрытие Дивеевского монастыря и разгон монахинь, побывавшей в тюрьме и ссылке — и дожившей до падения СССР и восстановления своего монастыря. Да, революцию задумывают романтики, мечтающие об освобождении и всеобщем счастье — но на практике она очень быстро, в первые же дни, оборачивается пресловутым пушкинским бунтом, грабежами, убийствами и, само собой — пьянством, без которого у нас в России не обходится ни одна беда. Мужики из окрестностей Дивеева первым разграбили имение именно того помещика, который держал винный завод. Явившаяся «власть, человек четырнадцать вроде», отлив часть себе в бутылки, вылила спирт в землю — и мужики с бабами из окрестных деревень приезжали, чтобы процеживать этот песок и пить то, что получилось в итоге. Я не сторонник мнения, что религия нужна и полезна лишь для пропаганды нравственности. Но поневоле думаешь — а что, кроме остатков религиозных верований, удерживает наш замечательный народ от окончательного превращения в бессмысленно-жестоких зверей и вечно пьяных скотов?

Советская власть… Пожалуй, это был самый противоречивый государственный строй за всю историю нашей страны. Построенный на основе из традиционных христианских ценностей — коллективизма, взаимопомощи, бескорыстия и самопожертвования, — и при этом ведущий религиозные гонения и провозглашающий государственный атеизм. Одолевший в яростной схватке величайшее зло ХХ века — и пускавший пули в затылок в коридорах с щербатым кирпичом и полом из кафельной плитки, который легко отмывать от крови. Раздававший хлеб и тушёнку побеждённым берлинцам — и сгноивший сотни тысяч собственных граждан в лагерях.

Для Шевкунова и его друзей, молодых монахов и послушников, советская власть была неизбежным злом, существовавшим где-то там, за священной оградой монастырских стен, и периодически устраивавшим христианам мелкие пакости. На крупные пакости тогда, за несколько лет до своей гибели, она уже не была способна. Для монахов скорое падение советской власти было чем-то самим собой разумеющимся, и они искренне удивлялись идейным диссидентам, отдававшим все свои силы на непримиримую борьбу за её свержение.

А ведь в то же время для миллионов людей советская власть была защитницей и кормилицей, которая строила атомные ракеты для сдерживания угрозы от заокеанских злыдней, что бьют и угнетают негров, и давала котлеты с гречкой в заводской столовой и комнату в заводском же общежитии. А лет через двадцать — и квартиру. И после того, как советское государство рухнуло, эти люди оказались на дне. Среди них были и те, кому пришлось кормить детей распаренным комбикормом, а потом, к ужасу сретенских монахов, проситься к ним «хоть в крепостные».

Некоторые эпизоды в сборнике вызывают недоумение, причём не всегда лёгкое. Например, это включённый в книгу отрывок из Пролога про двух византийских юношей и девушку. Опуская подробности, чтобы не спойлерить тем, кто «Несвятых святых» ещё не читал — в один момент девушка требует, чтобы юноша ничего не ел десять дней, после чего предлагает ему заняться сексом. Чем история заканчивается, я говорить не буду (но финал у неё, естественно, предельно благочестивый). Но… вот вы после десяти дней вообще без еды, только на воде, смогли бы что-нибудь сделать, даже если речь идёт о любви всей жизни? Логики в поступках персонажей этого рассказа я не вижу.

Не смог понять я позицию Шевкунова и в рассказе о проданной и пропитой Библии митрополита Питирима. По мысли автора, всё, что нужно делать при потере вещи — это молиться о её нахождении и возвращении, ничего не предпринимая и ни к кому не обращаясь. Нет, молитва, конечно, дело хорошее. Почему бы и не помолиться, если человек верит. Но если эту молитву дополнить собственными действиями, эффекта будет явно больше. В конечном-то итоге книга нашлась благодаря активным действиям Виктора, использовавшего свои старые тюремные связи. Скорее, логика тут в соработничестве, то есть в сочетании помощи Божией (данной в ответ на просьбу об этой помощи) и собственных усилий человека — вот только в этом конкретном рассказе эта мысль выражена как-то невнятно.

И ещё — я хохотал. Много. Над тем, как наместник отец Гавриил ходил в гости к казначею отцу Нафанаилу. Над тем, как монахи голосовали за несокрушимый блок коммунистов и беспартийных на выборах в Верховный совет СССР. Над тем, как монастырский привратник Аввакум заставлял псковского уполномоченного по делам религий читать Символ веры. Над тем, как потомки белоэмигрантов, приехавших в Москву на Всемирный конгресс соотечественников вместе с епископом Василием Родзянко, во время начавшегося путча ГКЧП в панике отказывались идти в сторону Лубянки. С чем с чем, а с чувством юмора у Шевкунова всё в порядке — он прекрасно понимает, что если строить книгу только на рассказах о благочестии и аскетических подвигах, то мало кто эту книгу станет читать.

Каким предстаёт в книге её автор, тогдашний наместник Сретенского монастыря и нынешний митрополит Псковский и Порховский Тихон? Покорным и послушным — не всегда, но как правило. По-детски или по-монашески беспечным — ведь для каждого дня довольно своей заботы. Он может быть и изобратательным, что заметно в истории про монаха Августина. И да, его вера выглядит искренней. Характерно, что Шевкунов стремится оставаться на позиции рассказчика, не выдвигая свою персону на передний план, даже если сам был одним из главных действующих лиц (например, это заметно в рассказе об обретении мощей патриарха Тихона). Из-за такой манеры факты его собственной жизни проскальзывают по страницам книги лишь мельком и не складываются в биографию. Например, только из рассказа о посещении старца Николая Гурьянова на острове Залит (то есть, уже во второй половине книги, после многочисленных историй о монастыре и послушничестве) мы узнаём, что Шевкунов хотел жениться, и что у него была невеста. Косвенно судить о его личности мы можем и по нескольким другим разрозненным фрагментам — например, в главе об Августине автор мельком упоминает о своей любви к Достоевскому.

«Несвятых святых» нельзя назвать внутрицерковной книгой, хотя из читающих православных её в своём багаже имеет каждый первый. Естественно, её нельзя назвать и светской, хотя бы потому, что она была написана монахом. Правильнее всего будет сказать, что эта книга обращена из Церкви во внешнюю среду — и в этом смысле её можно рассматривать как средство миссионерства. Да, это не катехизис, не рассказ об основах вероучения; это рассказ о нескольких христианах, которые жили или хотя бы старались жить в соответствии со своей верой. Книжка Шевкунова показывает, что православие — это не сообщество злых бабок и тёмных мракобесов, с которыми, увы, Церковь часто ассоциируется у посторонних. Конечно, такие люди здесь есть. Но других — искренних и доброжелательных, спокойных и рассудительных, с крепким внутренним стержнем, — здесь больше. Вот и среди персонажей «Несвятых святых» особое место занимает иеромонах Рафаил — увлекающийся человек, добродушный и ненавязчивый проповедник, который своими чаепитиями, наверное, привёл к вере больше людей, чем некоторые миссионеры — многолетними проповедями.

Мне сложно судить о том впечатлении, которое эта книжка производит на «внешних» читателей, атеистов и людей, исповедующие другие религии. Я вырос в этой культуре и её корни останутся во мне в любом случае. Кажется, что по крайней мере часть из них восприняли книжку вполне благожелательно — это заметно в том числе и по рецензиям на ЛЛ. Так что… миссия Шевкунова удалась?

Одно из занятий касалось известных лишь узким специалистам многолетних исследований по спиритизму великих русских ученых Д. И. Менделеева и В. И. Вернадского. И хотя Паола честно предупредила, что увлечение подобного рода опытами чревато самыми непредсказуемыми последствиями, мы со всей юношеской любознательностью устремились в эти таинственные, захватывающие сферы.

Не буду углубляться в описание технических приемов, которые мы вычитали в ученых трактатах Менделеева и узнали от сотрудников музея Вернадского в Москве. Применив некоторые из них на опыте, мы обнаружили, что можем установить особую связь с какими-то непостижимыми для нас, но совершенно реальными существами. Эти новые таинственные знакомцы, с которыми мы принялись вести долгие ночные беседы, представлялись по-разному. То Наполеоном, то Сократом, то недавно умершей бабушкой одного из наших приятелей. Эти персонажи рассказывали порой необычайно интересные вещи. И, к нашему безмерному удивлению, знали подноготную каждого из присутствующих. Например, мы могли полюбопытствовать, с кем это тайком гуляет до поздней ночи наш однокашник, будущий известный режиссер Александр Рогожкин?

И немедля получали ответ: «С второкурсницей Катей». Саша вспыхивал, сердился, и было совершенно ясно, что ответ попал в самую точку.

Но случались «откровения» еще более поразительные. Однажды в перерыве между лекциями один из моих приятелей, особенно увлекавшийся этими опытами, с красными от бессонных ночей глазами кидался то к одному, то к другому однокашнику и страшным шепотом выспрашивал, кто такой Михаил Горбачев. Я, как и остальные, ничего не слышал о человеке с такой фамилией. Приятель объяснил: «Сегодня ночью мы спросили у „Сталина», кто будет править нашей страной. Он ответил, что какой-то Горбачев. Что за тип, надо выяснить!»

Через три месяца мы были огорошены известием, на которое раньше не обратили бы никакого внимания: кандидатом в члены Политбюро избран Михаил Сергеевич Горбачев, бывший первый секретарь Ставропольского крайкома партии.

Но чем дальше мы увлекались этими захватывающими экспериментами, тем яснее ощущали, что с нами происходит нечто тревожное и странное. Без всяких причин нас все больше охватывали безотчетная тоска и мрачная безысходность. Все валилось из рук. Неумолимое отчаяние овладевало нами. Это состояние нарастало из месяца в месяц, пока наконец мы не стали догадываться, что оно как-то связано с нашими ночными «собеседниками». К тому же из Библии, которую я так и не вернул баптисту, вдруг выяснилось, что подобные занятия не только не одобряются, но, как там написано, прокляты Богом.

Но все же мы еще не осознавали, что столкнулись с беспощадными и до неправдоподобия зловещими силами, вторгшимися в нашу веселую, беззаботную жизнь, от которых никто из нас не имел никакой защиты.

Как-то я остался ночевать у друзей в общежитии. Мой сокурсник Иван Лощилин и студент с режиссерского курса Саша Ольков уселись за свои мистические опыты. К тому времени мы уже несколько раз давали зарок бросить все это, но ничего не могли с собой поделать: общение с загадочными сферами влекло к себе как наркотик.

На сей раз мои друзья возобновили прерванную накануне беседу с «духом Гоголя». Этот персонаж вещал всегда исключительно образно, языком начала XIX века. Но сегодня он почему-то не отвечал на наши вопросы. Он жаловался. Стенал, сетовал, разрывая сердце. Рассказывал, как ему невыносимо тяжело. И главное, просил о помощи.

— Но что с вами происходит? — недоумевали мои друзья.

— Помогите мне! Ужас, ужас!.. — заклинало загадочное существо. — О, как нестерпимо тяжело! Умоляю вас, помогите!

Все мы искренне любили Николая Васильевича Гоголя и так же искренне думали, что беседуем именно с ним.

— Но что мы можем для вас сделать? — спрашивали мы, от всего сердца желая помочь столь любимому нами писателю.

— Помогите! Прошу, не оставляйте! Страшный пламень, сера, страдания… О, это нестерпимо, помогите…

— Но как? Как мы можем вам помочь?!

— Вы и правда хотите меня спасти? Вы готовы?

— Да, да, готовы! — горячо отозвались мы. — Но что мы должны сделать? Ведь вы в другом мире.

Дух помедлил и осторожно ответил:

— Добрые юноши! Если вы и вправду готовы сжалиться над страдальцем…

— Конечно! Скажите только — как?

— О, если так!.. Тогда я… Тогда я бы дал вам… яду…

Когда до нас дошел смысл этих слов, мы окаменели. А подняв глаза друг на друга, даже при тусклом пламени свечного огарка, увидели, что наши лица стали белы как мел. Опрокинув стулья, мы опрометью вылетели из комнаты.

Придя в себя, я сказал:

— Все правильно. Чтобы помочь ему, нам надо вначале стать такими же, как он. То есть… умереть!

— И мне все понятно, — стуча зубами от ужаса, проговорил Саша Ольков. — Он хочет, чтобы мы… совершили самоубийство.

— Я даже думаю, что вернусь сейчас в комнату и увижу на столе какую-нибудь таблетку, — добавил зеленый от страха Иван Лощилин. — И пойму, что мне ее обязательно надо проглотить. Или захочется броситься из окна… Они будут заставлять нас сделать это.

Мы не могли уснуть всю ночь, а наутро отправились в соседний храм Тихвинской иконы Божией Матери. Больше мы не знали, где просить совета и помощи.

Спаситель… Это имя от частого употребления порой теряет даже для христиан изначальный смысл. Но теперь это было для нас самое желанное и самое важное — Спаситель. Мы поняли, как ни фантастически это звучит, что на нас объявили охоту могущественные неведомые нам силы и избавить от их порабощения может разве только Бог.

Мы боялись, что в церкви нас поднимут на смех с нашими «гоголями», но молодой священник, отец Владимир Чувикин, совершенно серьезно подтвердил все худшие опасения. Он объяснил, что мы общались, конечно же, не с Гоголем и не с Сократом, а с самыми настоящими бесами, демонами. Признаюсь, это прозвучало для нас дико. Но в то же время мы ни секунды не сомневались, что услышали правду.

Священник твердо сказал: подобные мистические занятия — тяжкий грех. Он настоятельно посоветовал тем из нас, кто не был крещен, не откладывая, подготовиться к таинству и креститься. А остальным прийти к исповеди и причастию.

Но мы вновь все отложили, хотя с того дня больше никогда не возвращались к прежним экспериментам. Началась подготовка к выпускным экзаменам, работа над дипломом, построение планов на будущее, снова вольготная студенческая жизнь… Но Евангелие я читал каждый день, и постепенно это стало настоящей потребностью. Тем более что Евангелие оказалось единственным лекарством, спасающим от тех самых мрака и отчаяния, которые время от времени возвращались, беспощадно накатывая на душу.

Только через год я окончательно признался себе, что жизнь без Бога будет лишена для меня всякого смысла.

Крестил меня замечательный батюшка, отец Алексий Злобин, в храме Николы в Кузнецах. Со мной крестились полтора десятка младенцев и несколько взрослых. Дети так истошно орали, а батюшка произносил молитвы настолько неразборчиво, что я ничего за эти полтора часа не понял.

Моя крестная, уборщица в этом храме, сказала:

— У тебя будет несколько очень благодатных дней, береги их.

— Как это — благодатных? — спросил я.

— Бог будет очень близко. Помолись, пожалуйста, обо мне. У тебя, пока не растеряешь, будет очень действенная молитва.

— Какая молитва? — снова переспросил я.

— Сам увидишь, — сказала крестная. — Если сможешь, поезжай обязательно в Псково-Печерский монастырь. Там есть старец Иоанн по фамилии Крестьянкин. Тебе бы хорошо с ним встретиться. Он все объяснит, ответит на твои вопросы. Но когда приедешь в монастырь, сразу не уезжай, проживи не меньше десяти дней.

— Хорошо, — сказал я, — посмотрим.

Я вышел из храма и сразу почувствовал нечто особое. Даже остатки гнетущей безысходности и мрака начисто исчезли. Но я не стал слишком углубляться в новые ощущения, а сразу решил поделиться своей радостью с самым близким мне тогда человеком — нашим институтским наставником и замечательным сценаристом Евгением Александровичем Григорьевым. Мы учились у него в творческой мастерской, это был кумир всего нашего курса. Жил он у метро «Беляево», на окраине Москвы. Я не знал, дома ли он (телефоны тогда имелись не у всех), и решил поехать в гости наудачу.

Новые темы:

  • Святые и несвятые

    Архимандрит Тихон (Шевкунов)»Несвятые святые» и другие рассказыПредисловиеОткрыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и…

  • Святые у мусульман

    Культ святых в исламеСтолпы исламаСтолпы веры История и представители Основные теченияБогословие Культура и общество См.…

Презентация книги «Несвятые святые» и другие рассказы архимандрита Тихона (Шевкунова) часть 2

Скрыть

Выберите документ из архива для просмотра:

Выбранный для просмотра документ Презентация книги Несвятые святые часть 2.pptx

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

ВЕЛИКИЙ НАМЕСТНИК ОТЕЦ АЛИПИЙ. Немного биографии. Учился в вечерней студии при Московском Союзе советских художников в бывшей мастерской Сурикова. С 1942 года на фронтах Великой Отечественной войны. Прошёл боевой путь от Москвы до Берлина в составе Четвёртой танковой армии. Орден Красной звезды, медаль «За отвагу», несколько медалей «За боевые заслуги». С 12 марта 1950 года — послушник Троице-Сергиевой лавры (Загорск). С 1959 года наместник Псково-Печерского монастыря. Вернул из Германии монастырские ценности. Вел колоссальную реставрационную и иконописную работу в монастыре.

2 слайд

Описание слайда:

ВЕЛИКИЙ НАМЕСТНИК ОТЕЦ АЛИПИЙ Будущий отец Алипий (слева) со своими фронтовыми друзьями

3 слайд

Описание слайда:

ВЕЛИКИЙ НАМЕСТНИК ОТЕЦ АЛИПИЙ

4 слайд

Описание слайда:

ПЕЧЕРСКИЕ МОНАХИ — ВЕТЕРАНЫ ВОЙНЫ

5 слайд

Описание слайда:

МАТУШКА ФРОСЯ

6 слайд

Описание слайда:

МАТУШКА ФРОСЯ

7 слайд

Описание слайда:

МАТУШКА ФРОСЯ

8 слайд

Описание слайда:

ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СЕРАФИМА САРОВСКОГО В ДИВЕЕВО

9 слайд

Описание слайда:

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ПОСЛУШНИК- ВЛАДЫКА ВАСИЛИЙ Михаил Владимирович Родзянко

10 слайд

Описание слайда:

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ПОСЛУШНИК- ВЛАДЫКА ВАСИЛИЙ

11 слайд

Описание слайда:

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ПОСЛУШНИК- ВЛАДЫКА ВАСИЛИЙ

12 слайд

Описание слайда:

ОСОБЫЙ МИР МОНАСТЫРЯ

Курс повышения квалификации

Курс повышения квалификации

Курс повышения квалификации

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию:
Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс:
Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник:
Все учебники

Выберите тему:
Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Краткое описание документа:

Часть 2 презентации книги «Несвятые святые» и другие рассказы архимандрита Тихона (Шевкунова). Текст к презентации размещен в первой части. Он представляет собой отрывки, иногда достаточно большие, из книги Арх. Тихона, которые, как мне кажется, передают атмосферу Псково-Печерского монастыря и особенности жизни его жителей.

Общая информация

Номер материала:

ДБ-004633

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Несвятые святые и другие рассказы

Один подвижник как-то сказал, что всякий православный христианин может поведать свое Евангелие, свою Радостную Весть о встрече с Богом. Конечно, никто не сравнивает такие свидетельства с книгами апостолов, своими глазами видевших Сына Божия, жившего на земле. И всё же мы, хоть и немощные, грешные, но Его ученики, и нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире.

Эта книга, выпущенная в 2011 году, переведена на 14 языков.

Общий ее тираж составляет два с половиной миллиона экземпляров. Все вырученные средства направлены на строительство в Московском Сретенском монастыре нового собора — Воскресения Христова и новомучеников Церкви Русской. Издание, которое Вы сейчас держите в руках, вышло в свет в издательстве Псково-Печерского монастыря. Именно этой обители, ее старцам и монахам посвятил большую часть своей книги нынешний игумен Печерского монастыря митрополит Псковский и Порховский Тихон. Покупая новое издание, Вы вносите свой вклад в реставрацию древнего Псково-Печерского монатыря, в ремонт старинных и прекрасных храмов Псковской епархии.

Фрагмент:

Я назвал эту последнюю главу «Несвятые святые». Хотя мои друзья — обычные люди. Таких много в нашей Церкви. Конечно, они весьма далеки от канонизации. Об этом нет даже и речи. Но вот в конце Божественной литургии, когда великое Таинство уже свершилось и Святые Дары стоят в алтаре на престоле, священник возглашает: «Святая святым!»

Это означает, что Телом и Кровью Христовыми будут сейчас причащаться святые люди. Кто они?

Это те, кто находится сейчас в храме, священники и миряне, с верой пришедшие сюда и ждущие причащения. Потому что они — верные и стремящиеся к Богу христиане. Оказывается, несмотря на все свои немощи и грехи, люди, составляющие земную Церковь, для Бога — святые.

В нашей маленькой компании отец Рафаил был, безусловно, старшим. И даже не потому, что священником он к тому времени был уже лет семь, а это казалось нам тогда огромным сроком. Главное заключалось в том, что мы видели в нем удивительный пример живой веры. Эту духовную силу не спутаешь ни с чем, какими бы чудачествами или слабостями не был порой отягощен человек, такую веру обретший.

За что мы все так любили отца Рафаила? И хулиганом он был, и проповедь путно сказать не мог, и со своей машиной зачастую возился больше, чем с нами. А вот не стало его, и как тоскует о нем душа! Больше двадцати лет прошло после его смерти.

Аудиокнига «Несвятые святые». Архимандрит Тихон (Шевкунов). Часть 2.

Братья и сестры!
Загляните к нам на страничку, здесь вы увидите много интересного, смотрите, рекомендуйте, добавляйтесь в друзья! http://www.youtube.com/user/Neoikron

Книга архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые» — это патерик, современный, без лжи и прикрас, с юмором и добротой.

«Несвятые святые». Часть 1. — https://youtu.be/x7P4O0S0wes

«Несвятые святые». Часть 2. — https://youtu.be/pPU9Rnlewdw

«Несвятые святые». Часть 3. — https://youtu.be/1uX4b3t3i4s

«Несвятые святые». Часть 4. — https://youtu.be/mLBhAWHg5_w

«Несвятые святые». Часть 5. — https://youtu.be/K9axuL_CXCk

«Несвятые святые». Часть 6. — https://youtu.be/kSmM—M-KV8

«Несвятые святые». Часть 7. — https://youtu.be/U52Kz6hKHtc

«Несвятые святые». Часть 8. — https://youtu.be/mUrUfNrrdPM

О чем эта книга?

Рядом с нашим миром, известным всем, который переходит из одного общественного политического состояния в другой, где все чаще и чаще страшные события становятся уже не только навязчивыми, но и привычными, в которых порой царит отчаяние а иногда и ужас, существует абсолютно реально иной мир.

Если назвать этот мир Церковь — многие не поверят. Для большинства наших соотечественников слово Церковь связано с массой стереотипов, которые порой крайне непривлекательны.
Стереотипы от официоза церковного до тоскливого мракобесия. Но на самом деле это все случайные черты. Как у Блока — «Сотри случайные черты и ты увидишь — мир прекрасен».

В этот поразительный мир каждый может легко и свободно зайти, ощутить себя в нем настоящим гражданином, участником поразительной, ни с чем не сравнимой жизни. Ощутить промысл Божий в своей судьбе, понять что жизнь идет совершенно по иным законам. Понять, что если сойти только с этого порой порочного и жестокого круга, в который втягивается человек, в том числе и церковные люди, то мы оказываемся в мире Божьем.

Земной мир Божий абсолютно не идеален, в нем есть место нашей свободе, которая порой перерастает в произвол. От этого не бывает ничего идеального, но бывает масса интересного, много познавательного, множество открытий. К идеальному все равно должны стремиться в том числе и вы. В этом мире есть и те, кто являют собой идеал не отвлеченный, а совершенно поражающий.

Как сказал один монах, я сам, может, плохой монах, но видел настоящих монахов. Отец Иоанн (Крестьянкин), немецкий барон отец Серафим (Розенберг), иеродиакон Анатолий, архимандрит Нафанаил и так далее и т.д.

Каждый человек, попробовавший что это такое, конечно не сможет никогда этого забыть, но и не перестать этим жить.

Эта книга не только о великих старцах, она и об обычных людях, живших в наше время, самых разных.

Эти истории объединяет лишь одно — от всего сердца мне хотелось передать истории, связанные с Промыслом Божиим. Это и есть самое поразительное и удивительное чудо, которое можно проверить на себе самом, стоит только опять же вступить в этот круг.

8 сентября, 2011. Редакция портала «Православие и мир»
Архимандрит Тихон (Шевкунов), Борис Любимов, Павел Санаев о книге «Несвятые святые».

Рекомендуем для просмотра:

Псалтирь — https://youtu.be/3xwywuIg3O4

Молитва Оптинских старцев на начало дня — https://youtu.be/bDmRIz3CKo4

Вечернее правило — https://youtu.be/xOOTV350H5A

Благословенная Оптина — https://youtu.be/sE-g3XW4jeY

Главные условия для здоровья наших детей — https://youtu.be/zqxTrZnAAw I

Чудеса святой обители — https://youtu.be/pzHSZzQ_SGQ

Наши плейлисты:

Святое Евангелие — https://www.youtube.com/playlist?list=PLC-a-hWkyu8JG-PWmkp8A754PYBHENhta

Док. сериал «Земное и Небесное» — https://www.youtube. com/playlist?list=PLC-a-hWkyu8LI3_F1X6P8CRyKmsYbxAMA

Деяния Святых Апостолов — https://www.youtube.com/playlist?list=PLC-a-hWkyu8K46YJRbBSooZnpoqELpDbI

Живая книга чудес — https://www.youtube.com/playlist?list=PLC-a-hWkyu8KAbEuXw561jqztBFEBjxUZ

Молитвы «От Меня это было» — https://www.youtube.com/playlist?list=PLC-a-hWkyu8IJAHm8lCIvZ8oU31TiZuH9

так же смотрите другое интересное — https://www.youtube.com/view_all_playlists?nv=1

Друзья! Оставляйте свои комментарии и пожелания.

категория 16+

Видео загруженное на канал создано на основе принципа добросовестного использования.

Все авторские права принадлежат их законным владельцам.

Если вы являетесь автором фрагмента из выпуска и его распространение ущемляет ВАШИ авторские права… Свяжитесь с нами! — [email protected]

Посетите сайт Волгоградской епархии: http://volgeparhia.ru/

Приход храма Святого праведного Иоанна Кронштадтского Чудотворца. Волгоград. Россия.

Господу нашему Слава!

Книга ««Несвятые святые» и другие рассказы» (2020 год)

Родился 2 июля 1958 года в городе Москве в семье служащих.

В 1982 году окончил сценарный факультет Всесоюзного государственного института кинематографии по специальности «литературная работа».

После окончания института в 1982 принял св. крещение и сразу после этого приехал в Псково-Печерский монастырь, монахи которого, и в первую очередь духовник монастыря архим. Иоанн (Крестьянкин), оказали на его жизнь решающее влияние. Послушник.

С августа 1986 года внештатно (в статусе послушника Псково-Печерского монастыря) работал в Издательском отделе Московской Патриархии, возглавляемом митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом.

2 июля 1991 года пострижен в монашество в Донском монастыре с именем Тихон в честь святителя Тихона, патриарха Московского и всея России. В июле того же года рукоположен в иеродиакона, в августе — во иеромонаха; служил в Донском монастыре города Москвы.

В 1993 году назначен настоятелем Московского подворья Псково-Печерского монастыря, в которое был преобразован приход Владмирского собора бывшего Сретенского монастыря. Первая служба была совершена им в соборе в праздник Сретения Господня 1994 года.

6 июня 1995 года назначен наместником Московского Сретенского монастыря с возведением в сан игумена.

8 сентября 1998 года возведён в сан архимандрита патриархом Московским и всея Руси Алексием II в московском Сретенском монастыре.

17 июля 2001 года назначен ректором Сретенского высшего православного монастырского училища, преобразованного 26 декабря 2002 года в Сретенскую духовную семинарию.

27 июля 2009 года вошёл в состав президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

5 марта 2010 года назначен ответственным секретарём новообразованного Патриаршего совета по культуре. В том же году назначен руководителем Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом.

29 февраля 2012 года поставлен во игумена Сретенского монастыря с вручением игуменского посоха в соборном храме Сретенского ставропигиального мужского монастыря города Москвы патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

22 октября 2015 года избран, 23 октября — наречён, а 24 октября того же года — хиротонисан во епископа Егорьевского, викария Московской епархии. Хиротонию в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери Казанской Амвросиевской пустыни в Шамордине возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

14 мая 2018 года был назначен правящим архиереем Псковской епархии и главой Псковской митрополии с сохранением за ним должности председателя Патриаршего совета по культуре. 17 мая того же года был возведён в сан митрополита патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Член Общественного совета при Министерстве культуры РФ (с июля 2012 г.). Автор многих публикаций в церковной и светской печати.

Несвятые святые (сборник) — Два града

Несвятые святые

«Несвятые святые» и другие рассказы

«Несвятые святые» и другие рассказы (2011) — сборник рассказов о. Тихона (Шевкунова). Православный бестселлер, пропагандирующий светское представление о святости.

Издатели: «Олма Медиа Групп», Сретенский монастырь ISBN 978-5-373-04582-7

К октябрю 2012 года суммарный тираж книги составил 1 100 000 экземпляров[1]. К началу 2016 года общий тираж достиг 2 000 000 экземпляров[2].

награды

В 2012 году книга вошла в список финалистов литературной премии «Большая книга»[3][4] и победила в читательском голосовании[5].

В 2012 году книга «„Несвятые святые“ и другие рассказы» была выдвинута на участие в конкурсе «Книжная премия Рунета 2012»[6].

В 2012 года книга была удостоена премии «Книга года» в номинации «Проза года»[7].

о книге

Книгу я читал еще в рукописи и публиковал отрывок в своей газете. Когда я читал эту книгу, я понял, что читаю монастырскую прозу. У нас была городская проза, деревенская, фронтовая. Это — монастырская проза. В этой книге предложен уклад, персонажи, типы той среды, которая еще 20 лет назад казалась камерной, запертой за ограды. Теперь эти ограды распахнулись, появились новые монастыри, и жизнь их стала частью открытой общероссийской жизни[8].

— Александр Проханов

Это полезная книга. Для человека церковного вся жизнь святого окутана благоуханиями; он с рождения словно ступает по облакам. А отец Тихон в своей книге приближает святых к нам, обычным негероическим обывателям, рассказывает о тех, чья повседневная, будничная святость почти незаметна[9].

— о. Андрей Кураев

переводы

  •  Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Everyday Saints and Other Stories. — Pokrov Publications, 2012. — P. 505. — ISBN 978-0-9842848-3-2.  (англ.)
  • Pere Rafail et autres saints de tous les jours. — Editions des Syrtes, 2013. — P. 400. — ISBN 978-2-84545-176-6.  (фр.)
  •  Arkkimandriitta Tiihon (Ševkunov) Arkielämän pyhät ynnä muita kertomuksia. — Pyhän Kosmas Aitolialaisen Veljestö, 2016. — P. 640. — ISBN 978-952-67214-4-6.

источники


Сноски


Огаста, Джорджия> Нечестивая троица — Часть 2

В статье прошлой недели мы затронули проблему стыда как двуличного мучителя. Рассмотрев его симптомы и причиняемые им страдания, в этом блоге мы рассмотрим, как христианин должен справляться с ложным, ядовитым и незаконным стыдом.

Единственное решение для Нечестивой Троицы дается в Евангелии!

Поразительная правда заключается в том, что Евангелие Божье дает нам все, в чем мы нуждаемся, как до того, как мы спасены, так и после того, как мы спасены, чтобы исправить беспорядок и ошибочный стыд и обвинения, которые мы носим.Евангелие — это решение истинного стыда и ложного стыда . Это ответ на фактической вины , понесенных нами за грехи, и ложной вины , наложенной нами и другими. Это решение для истинного страха — Бога — и ложного страха человека, дьявола и демонов.

Смерть Иисуса на кресте была прекрасным ответом на нашу проблему вины. «Бог соделал безгрешного грехом за нас, чтобы в Нем мы сделались праведностью Божьей» (2 Кор.5:21). Распятие Иисуса было также прекрасным ответом на нашу проблему стыда. Он «претерпел крест, презирая позор его» (Евр. 12: 2).

«Не бойтесь, за вам не будет стыдно ; не отчаивайтесь , за не пострадаете ; ибо вы забудете позора вашей юности и позора вашего вдовства, вы не будете вспоминать более »(Ис.54: 4).

Какой ответ на стыд?

Для Дитя Божьего, имеющего дело с ложным, ядовитым, незаконным стыдом, первые шаги к разрыву оков стыда — это:

1. Определите ложь, в которую вы верите — Христиане, действующие под мучительным лицом ложного стыда, не имеют чувства идентичности, поэтому они никогда не чувствуют себя как дома в Семье Бога Отца и должны притворяться кем-то, кем они являются не для того, чтобы быть принятым. Они считают себя достойными, основываясь на том, что они делают. Они живут, пытаясь поступить с другими, прежде чем снова сделают это с ними.

Стыд заставляет христианина думать, что они нежелательны, нелюбимы, неприемлемы, нечисты, ненужны, недостойны и непригодны даже для жизни.

2. Подтвердите жизнь, которую вы получили — Иоанна 1:12, «Но целых получили Его , им Он дал право стать детьми Божьими. тем, кто верит в Его имя.”

Ромы. 5:17, «Ибо, если из-за преступления одного человека смерть царствовала через одного человека, тем более те, кто получит обилие благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни через одного человека, Иисус Христос.»

3. Сообщите демонам, что они должны уйти! Когда вы пришли к Иисусу как к своему Избавителю, теперь требуйте обещания Слова Божьего, что «Всякий, кто призовет имя Господа, спасется» (Иоиль 2:32). Призовите имя Господа Иисуса Христа, чтобы Он освободил вас и освободил от вины, стыда и страха. Поговорите с любым демоническим духом, заявив: «Я отрекаюсь от вас и от всех ваших дел. Я заявляю, что вам нет во мне места и нет никакой власти надо мной. Я освобождаюсь от тебя во имя Иисуса и приказываю тебе покинуть меня прямо сейчас, во имя Иисуса ».

4. Применяйте все Евангелие, которое вы неправильно восприняли. — Большинство христиан приняли Христа как Того, Кто понес их грехи на кресте, но не их стыд.Евреям 12: 2, «взирая на Иисуса, основателя и совершителя нашей веры, , Который за предрасположенную перед ним радость претерпел крест, презирая позор, и восседает одесную престола. Бога.»

Как дитя Божье, я во Христе, и Христос во мне. Я являюсь оригинальным Дизайнером, и, несмотря на то, что другие могут считать недостатком замысла Бога, он сделал меня для большего эффекта.

Я не нелюбимый или нежеланный, но я один из немногих, свободных и прощенных.Я не осужден и не проклят, но избран Богом, призван Духом и завершен во Христе.

Меня не осуждают и не осуждают, а восстанавливают милостью Бога!

У меня Отношения, позор для меня в Божьем Духовном Доме — Я был избран Отцом, спасен Сыном, сформирован Духом, чтобы вписаться в главный строительный проект Бога — Храм Бога — дом нерукотворный, вечный на небесах.

У меня Братство позор в Божьей семье .Я принадлежу к единственной Семье, у которой бесконечное будущее!

У меня есть позорное членство в Святом Царском Священстве — 1 Петра 2: 9: «Но вы — избранная раса, царственное священство, святая нация, народ для собственного владения. … »

У меня позорное гражданство в Святой Нации — 1 Петра 2: 9; Еф 2:19. Мое место жительства построено. Я больше не чужой и иностранец, живущий по визе, подлежащей депортации.Я по благодати Божьей «свободный» гражданин Царства Божьего. В моем паспорте стоит штамп: «Оплачено полностью кровью Христа».

Я — объект , позорящий меня из Божьего мастерства — Еф. 2:10. Я святой, воин, овца, пришелец и странник. Я — треснувший глиняный горшок, в котором хранится сокровище Христа, моя надежда славы (2 Кор 4: 7

).

Я такой, какой я есть, потому что Бог сказал, что я такой. Я не являюсь, несмотря на то, что я или другие думаю или говорю, бесполезным, бесполезным, бесцельным, бессмысленным, бесцельным или бесполезным.

ПОЗОР МЕНЯ И ВАС!

Действительно хорошая новость, когда вы принимаете ее и верите в нее, заключается в том, что вы больше не будете жить под мучительным лицом стыда, но под любящим лицом Бога Отца с улыбкой на нем — не из-за того, что вы делаете, а из-за того, что Иисус сделал!

Мы можем глазами веры созерцать лицо Бога: «Взгляни на Него [Бога] и сияй; так никогда не устыдятся лица ваши ”(Пс. 34: 5). В трех случаях Псалом 80 говорит: «Восстанови нас, Господи, Бог Саваоф; да засияет лицо твое, да мы спасемся ».Увидеть лицо Бога подразумевает королевский доступ. Лик Бога — его милостивое и почтенное присутствие. Божий народ стоит в Его присутствии и тесно связан с Богом славы. Видеть лицо Бога — наша величайшая честь во многих отношениях.

Только благодатью, только верой, только во Христа я избавлен от нечестивой троицы вины, стыда и страха и рожден во всепоглощающем, всеобъемлющем, всепоглощающем поклонении Святой Троице — Отцу , Сын и Святой Дух!

СЛАВА БОГУ НА ВЫСШЕМ!

Молитвы Святых — Трое

Резюме и анализ

Часть 2:
Молитвы Святых — Трое — Молитва Елизаветы

Сводка

Пока Елисей говорит на языках, Елисавета опасается, что Бог говорит с ней, осуждая ее за ее грехи и предупреждая о предстоящих испытаниях. Когда Елисей встает и садится за пианино, песня, которую он играет, напоминает Элизабет о ее тете и о том, как Элизабет поселилась в доме своей тети.

Элизабет никогда не была близка со своей матерью, которая была очень красивой, но хрупкой. Ее мать не проявляла к ней нежности, и Элизабет приписывала это отсутствие привязанности тому факту, что Элизабет была намного темнее и не так красива, как ее мать. Однако Элизабет была очень близка со своим отцом, которого она очень любила и с которым проводила много времени.

После смерти матери тетя Элизабет по материнской линии забрала ее от отца, который содержал дом проституции, заявив, что он не способен растить маленькую девочку. Элизабет была опустошена и ненавидела свою тетю. Она кричала и плакала на вокзале, когда ее забрали у него и пришлось отнести к поезду, который отвезет ее в дом ее тети.

Элизабет знала, что тетя никогда не полюбит ее, даже несмотря на то, что женщина утверждала, что любит. Ее тетя предсказывала, что Элизабет впадет в немилость из-за своей гордости, но только гордость и горечь Элизабет по отношению к тете позволили ей выжить в доме своей тети. Эти мысли заставляют Элизабет думать о Ричарде, человеке, который забрал ее из дома тети, мужчине, которого она любила больше, чем Бога, — и она считает, что именно по этой причине у нее отняли Ричарда.

Ричард работал в местном продуктовом магазине. Элизабет встретила его, когда зашла в магазин, чтобы купить лимонов. Он улыбнулся ей, они коротко поговорили, и она ушла, но это было началом их романа. Элизабет боролась за разрешение своей тети переехать в Нью-Йорк и получила от нее разрешение (с Ричардом, без ведома ее тети).Элизабет сказала своей тете, что хочет воспользоваться большими возможностями, которые предоставляет Север. В Нью-Йорке Элизабет жила с родственницей и нашла работу в том же отеле, что и Ричард. Они планировали пожениться, как только Ричард накопит немного денег, но, поскольку он зарабатывал так мало и к тому же ходил в школу, их свадьба была не в обозримом будущем.

Несмотря на то, что она счастлива с Ричардом, Элизабет видела, что между Севером и Югом нет большой разницы. Север обещал, но не дал, и то, что можно было взять, тут же отбирали обратно. Однажды в воскресенье Ричард не приехал на обед, на котором он должен был встретиться с женщиной, с которой жила Элизабет, и в понедельник его не было на работе. Вскоре после этого Элизабет обнаружила, что Ричард был подозреваемым в ограблении и был арестован. Она посетила его в тюрьме, и он рассказал ей, что случилось: трое молодых людей, ограбившие магазин, сбежали в метро и встали рядом с Ричардом.Когда полиция догнала троих, полиция предположила, что Ричард был с грабителями, и арестовала его тоже. Белый владелец магазина опознал эту группу как тех, кто ограбил и зарезал его. Ричарда избили, когда он отказался подписать признание.

Элизабет была в ужасе. Она знала, что беременна, и задавалась вопросом, что случится, если Ричарда осудят и отправят прочь. Но Ричард был признан невиновным и освобожден. В ту ночь он плакал в объятиях Элизабет, и она решила подождать, чтобы сказать ему, что носит его ребенка. Однако у нее не было шанса, потому что Ричард покончил с собой той ночью.

Вернувшись в настоящее, Элизабет оплакивает Джона, гадая, с какими испытаниями ему придется столкнуться в своей жизни. Будет ли он вынужден заплатить за грехи отца и матери? Когда он родился, должна ли она отдать его в другую семью, которая любила бы его больше, чем когда-либо любил ее муж Габриэль? Она знает, что если Габриэль любит ее, то только потому, что она мать его сына Роя. Затем она вспоминает, как она познакомилась с Габриэлем.

Флоренс была подругой Елизаветы. Они вдвоем поговорили после работы за кофе и поговорили о своей жизни. Однажды в воскресенье Элизабет отвела младенца Джона к дому Флоренс. Именно тогда Флоренс сказала ей, что у нее есть брат, который скоро переедет в Нью-Йорк. Хотя Флоренс не видела Габриэля более 20 лет, она не ждала его приезда, потому что считала, что годы не изменили его.

Элизабет встретила Габриэля несколько недель спустя, и он дал ей понять, что есть надежда, что она снова сможет стать женщиной, достойной уважения. Флоренс не одобряла развивающийся роман и часто об этом говорила. И все же Гавриил был очень добр к Елизавете и относился к Джону так, как будто он был его собственным сыном. Когда Габриэль попросил Элизабет стать его женой, пообещав любить и уважать ее, обеспечивать и любить Джона как сына, она приняла его предложение.

Крик Джона прерывает воспоминания Элизабет, и она открывает глаза, чтобы увидеть Джона, лежащего на полу, подавленного силой Божьей.

Анализ

Елизавета олицетворяет любовь больше, чем любой другой персонаж романа.Ее дети могут свободно говорить с ней так, как они не могут общаться со своим отцом. Рой говорит ей это во время их спора о Габриэле утром в день рождения Джона. Он говорит: «Скажите мне, почему он никогда не позволял мне говорить с ним так, как я говорю с вами?» Элизабет также единственный человек, который помнит или решит отметить день рождения Джона. Она не может дать ему многого, но дает ему все, что может.

Примечательно также, что из всех супружеских и сексуальных отношений, описанных в романе, у Элизабет и Ричарда был единственный союз, основанный на любви. Ее брак с Габриэлем был основан на надежде, которая быстро рухнула. В браке Флоренс с Фрэнком была привязанность и похоть, но ничего более глубокого, а брак Габриэля с Деборой был больше назло миру, чем любовь к женщине. Хотя Дебора могла любить Габриэля — или, по крайней мере, уважать его, — это чувство было односторонним. Ричард любил Элизабет так же сильно, как она любила его, и их отношения не были построены на похоти или сексе: они встречались задолго до того, как начали половое сношение.Возможно, из-за своей любви к Ричарду Элизабет так же дорожит Джоном. Он — все, что она оставила от человека, которого она так отчаянно любила, и единственное напоминание о счастливых временах, которые они разделили с Ричардом. Любовь Элизабет к Джону — естественное продолжение ее любви к Ричарду. Также следует отметить, что Элизабет — единственный персонаж, которого наверняка знает читатель, у которого были здоровые и любящие отношения со своим отцом. Собственный отец Габриэля ушел вскоре после его рождения, как и отец Ричарда. Джон никогда не знал своего биологического отца, и, что касается человека, которого он считает своим отцом, он и его брат разделяют ненависть и страх перед ним.

На первый взгляд кажется, что между Елизаветой и Флоренс мало общего. Одна только разница в возрасте между двумя женщинами казалась непреодолимой преградой. Однако более пристальный взгляд показывает много общего между двумя женщинами, но даже их сходство опровергает их различия. Первый и самый очевидный — это место их рождения.Обе женщины с юга, и обе переехали в Нью-Йорк, претендуя на шанс получить лучшие возможности и пытаясь сбежать из несчастливой семьи. У Флоренс были силы и желание уйти одна, а Элизабет ушла под руку с Ричардом.

Дома, из которых сбегали две молодые женщины, возглавляли женщины, которые отказывали им в том, чего они больше всего хотели. Мать Флоренс предоставила неблагодарному Габриэлю все преимущества, которые она могла себе позволить, в то время как Флоренс была бессильна претендовать на любые возможности для себя. Тетя Элизабет отказала Элизабет в ее отце, которого она любила до безумия. Даже ее собственная мать отказала юной Элизабет в любви, которая является правом каждого ребенка.

Обе женщины были силой в своих отношениях, но ни одна из них не имела никакой силы. Флоренс потерпела неудачу в своей попытке контролировать Фрэнка (который также потерпел неудачу в своей роли поставщика, так и не смог купить Флоренс дом или что-нибудь еще, что она действительно хотела). Его попытки компенсировать этот недостаток покупкой ее безделушек и других бесполезных безделушек только разозлили его жену.Для Ричарда Элизабет была своего рода эмоциональным буйком. Несмотря на то, что их брак был где-то в неопределенном будущем, и Элизабет не нравились безбожные поступки Ричарда, «Она не оставила его, потому что боялась того, что может случиться с ним без нее. Она не сопротивлялась ему, потому что он нуждался в ее.» Тем не менее, в конце концов, она была бессильна спасти его от ложных обвинений и жестокости полиции, которые привели к его самоубийству.

Оказавшись в одиночестве после потери мужчины, обе женщины реагируют одинаково.Они лгут. Флоренс утверждала, что Фрэнк умер, не купив страховку жизни. Элизабет купила и надела обручальное кольцо, чтобы скрыть настоящую причину, по которой у нее есть ребенок и нет мужа. Если ее спрашивали, она объясняла, что ее муж умер. В конце концов, Элизабет рассказала Флоренс правду о своем незаконнорожденном сыне, но Флоренс так и не раскрыла свои выдумки.

Флоренс и Элизабет по-разному относятся к своему новому статусу. Флоренс остается незамужней, а Элизабет выходит замуж, как только представится возможность.Возможно, эту разную реакцию можно объяснить их совершенно разным опытом взаимоотношений. Ни у одного из персонажей нет причин полагать, что новые отношения с мужчиной будут чем-то отличаться от предыдущих. Конечно, Флоренс не хотела бы вступать в очередной союз. Ее опыт общения с мужчинами был далеко не идеальным. Ее отец бросил ее мать, она наблюдала, как юный Габриэль, не задумываясь, переходил от женщины к женщине, а ее собственный муж оставил ее.

У Элизабет совсем другой опыт общения с мужчинами.У нее были счастливые и любящие отношения как со своим отцом, так и со своим возлюбленным. Она считает, что их отняли у нее и что в их разлуке ни в коей мере не виноваты мужчины. В потере отца она винит свою тетю, и она несет вину за потерю Ричарда. Она считает, что, если бы она сказала ему, что вынашивает его ребенка, «все могло бы быть совсем иначе, и он был бы еще жив». Она также считает, что слишком сильно любила Ричарда, и именно по этой причине Бог забрал его у нее.

Несмотря на различный опыт и выбор, обе женщины оказываются в схожих ситуациях: избиты и одни. Обе пришли к выводу, что они не готовы к невзгодам, которые навлекает на них случай, и к концу их рассказов мы видим, что обе женщины одержимы своими горестями и не знают, как улучшить свое положение. Читатель также видит, что они оба ужасно разочарованы и одиноки. Флоренция в буквальном смысле одинока. Незамужняя и бездетная, она живет одна в маленькой квартирке, ни о каких друзьях не упоминается. Элизабет остается одна, несмотря на то, что ее окружает семья. Габриэль не из тех, кому она может доверять. Он оскорбляет физически и вербально, его следует больше бояться, чем любить. Несмотря на то, что она заботится о своих детях, невозможно иметь настоящую дружбу с маленьким ребенком, особенно когда ребенок воспитывается во лжи. Также до боли очевидно, что ни одна из женщин в ее церкви действительно не знает и не понимает ее.

Более того, дружба Элизабет с Флоренс была прервана после свадьбы Елизаветы с Габриэлем, потому что он действует как барьер между двумя женщинами.Между Флоренс и Елизаветой существует взаимное доверие, понимание и уважение, но этому не позволяют расти из-за неуважения и недоверия между Флоренс и Габриэлем. Флоренс и Габриэль оба убеждены, что другой вёл нечестивый образ жизни, и Габриэль не беспокоится о том, чтобы Флоренс проводила время с его женой (которая, как он также считает, также вела нечестивую жизнь) или с детьми, которых, по его мнению, Флоренция заразит.

Флоренс и Элизабет — персонажи-фольги, позволяющие читателю увидеть, как разные переживания могут побудить двух людей в одинаковых обстоятельствах по-разному воспринимать схожие ситуации и реагировать на них.Они также служат для иллюстрации того, что одни и те же люди часто оказываются в очень похожих положениях, несмотря на разное происхождение. Элизабет сильно изменилась (и к худшему) между тем временем, когда она жила со своими родителями, и тем, когда читатель встречает ее в браке с Габриэлем.

Читатель узнает об этих изменениях в Элизабет благодаря описанию ее рассказчиком и наблюдениям за ней ее сына Джона. В присутствии отца, например, Елизавета «скакала и держалась, как настоящая королева: и она ничего не боялась», но Джон видит свою мать с «темными резкими морщинами, спускающимися вниз от ее глаз, и глубоким постоянным хмурым взглядом на ней. лоб, а вниз повернулся сжатый рот.«Однажды он видел ее фотографию, на которой она выглядела молодой и гордой, как будто она не знала зла и могла смеяться. Но Элизабет, которую знает Джон, никогда не смеется, и он задается вопросом, как его мать так резко изменилась. Джон знает. мало о его матери и ее жизненных невзгодах и поэтому не может понять, как такая перемена могла произойти.

Читатель, с другой стороны, может полностью погрузиться в жизнь Элизабет и понять события, которые так изменили ее.Елизавета меняется в результате трех отдельных трагических событий. Эти события значимы не только в их собственном обряде, но и потому, что они служат иллюстрацией того, как разлука Елизаветы с отцом была продолжающимся процессом, а не только немедленной сменой места жительства, но и психологической отстраненностью и, наконец, идеологическим разрывом.

Первым ударом для Елизаветы было разлука с отцом — отношения любви — и последующее изгнание в дом своей тети, где ее тетя, ссылаясь на гордость Елизаветы как на причинный фактор, постоянно предсказывала падение Елизаветы от благодати.Жизнь в доме ее тети была не только противна Элизабет, но и вызывала отвращение. Читатель почти ничего не знает о ее пребывании там. Тетя остается безымянной, ее называют только «ее тетя» или «она». Во время этой первой и наиболее очевидной разлуки с отцом, которую Элизабет была вынуждена пережить и когда сестра умершей матери физически удалила ее со стороны отца и унесла жить на большое расстояние, воссоединения с отцом были редкими, и Элизабет ждала, когда он приедет и заберет ее у тети, как он и обещал, но этого долгожданного события так и не произошло.

Вторым событием, которое вывело Элизабет в новый мир, было самоубийство Ричарда, потому что именно после его смерти она была вынуждена стать взрослой: «Элизабет за одну ночь стала старухой …» Одна и беременная, юная Элизабет переехала из дома, где она была границей, и нашла собственную убогую квартиру. Это был первый раз, когда она жила вдали от семьи. Сначала она была с родителями; затем ее перевели в дом тети; а потом она была в доме родственницы своей тети.Уменьшение кровного родства указывает на умственное развитие во взрослой жизни.

После смерти Ричарда Элизабет оказалась очень одинокой. Она перестала общаться с его друзьями, потому что было очевидно, что у них нет ничего общего, а также потому, что она не хотела, чтобы они знали о ребенке Ричарда. Она не доверяла своей тете; ей было стыдно за свое состояние и она не могла обратиться к отцу за помощью, потому что «она не могла придумать, как сказать ему, как доставить такую ​​боль тому, кто уже испытал такую ​​боль.»Здесь читатель может увидеть затруднительное положение Элизабет и психологическое разлуку с ее отцом. То, что она не могла придумать способ связаться с кем-то, с кем она разделяла такую ​​глубокую любовь, показывает, что Элизабет больше не знала своего отца и, вероятно, боялась, что он тоже не знал ее.

После рождения Джона Элизабет почти никого не видела и избегала компании своих коллег. Только Флоренс смогла сломать оболочку Элизабет и подружиться с ней. Возможно, если бы у нее было больше друзей или помощь семьи, жизнь Элизабет была бы совсем другой. Потеря Ричарда отделила Элизабет от любой поддержки, которая могла бы дать ей силы. Эта трагедия подготовила почву для следующего бедствия в ее жизни: ее брака с Гавриилом.

Когда Елизавета встретила Габриэля, она поверила, что это для нее благословение; это оказалось проклятием. Элизабет проигнорировала свои собственные страхи, когда она впервые встретила Габриэля, брата своего единственного друга, и вступила с ним в отношения. Она также проигнорировала совет Флоренции против союза, потому что Флоренс привела примеры его злодеяний.Элизабет полагалась на Габриэля в своих силах, отказавшись от собственной самодостаточности. Только после замужества Елизавета обнаружила Габриэля, которого ненавидела его сестра. Во время их брака Элизабет позволила Габриэлю избить себя и своих детей, что прямо противоречит совету ее отца. Ее отец давным-давно сказал ей: «Если нужно умереть, нужно идти вперед и умереть, но никогда не позволяй себе быть побитым». Она терпит гнев своего мужа, потому что она променяла гордость, которая поддерживала ее через прошлые испытания, на его пустое обещание любви. Она не может противостоять жестокости своего мужа, как и не может оставить его. То, что она проигнорировала хороший совет отца, доказывает, что она потеряла последнюю связь с ним. Она отказалась от его идеологии.

Глоссарий

конюшня группа женщин, которые работают в публичном доме, доме проституции.

горничная женщина, которая заботится о спальнях, как в отеле.

лифтер человек, чья работа заключается в управлении лифтами, которые должны управляться вручную.

жемчуг без цены Тетя Елизаветы использует эту метафору для обозначения девственности Елизаветы.

работа со спальным местом работа, при которой работнику предоставляется комната и питание в помещении, как в случае горничной, проживающей в доме.

Граммофон фонограф, устройство для воспроизведения звука, механически записанного в спиральной канавке на круглом диске или цилиндре. Плеер.

Moonshine Виски, незаконно дистиллированные: часто такой виски изготавливается из кукурузы и не выдерживается в бочках.

Молитва: Ефесянам 2:19 — Святые, часть 2

Вчера мы рассмотрели слово святых и то, как Господь постоянно использовал его, чтобы описать каждого из нас, искупленных кровью Его Сына. Как вы помните, слово, переведенное как святых ( hágios ), означает «святой с идеей разделения, посвящения, освящения и преданности Богу» и является стандартным именем в Новом Завете, которое Бог использует для описания верующих.Стих, который мы используем, чтобы сосредоточить наши молитвы, — это Ефесянам 2:19, в котором говорится:

.

Итак, теперь вы больше не чужие и иностранцы, но сограждане с святыми и членами дома Божьего — Ефесянам 2:19.

Но для многих из нас идея быть названным святым тревожит и неудобно. Зачем? Потому что мы рассматриваем святость как совершенство или что-то вроде титула, данного кому-то гораздо более близкому к Господу, чем мы, или тем, кто сделал для Него нечто гораздо большее, чем все, что мы когда-либо делали. И это прискорбно. Не то чтобы мы не достигли того, чего достигли некоторые герои веры. Что прискорбно, так это наше ошибочное представление о том, как Господь видит нас в Своем Сыне. Для Него мы святых, , и это должно решить проблему раз и навсегда, независимо от того, насколько неудобно мы себя чувствуем. Но мы оба знаем, что это не так.

Так может это поможет.

Если вы чувствуете, что ваши прошлые грехи мешают вам когда-либо называться святым , вы находитесь в хорошей компании.Многие, если не большинство верующих сегодня считают, что их называют святым . — это нечто заслуженное или заслуженное, а не то, что даровано по благодати. Но, следуя той же логике, они также должны будут прийти к выводу, что спасение тоже нужно заслужить. И если бы это было так, я бы, например, оказался на большой глубине. Зачем? Потому что все, что я когда-либо зарабатывал, — это плата за свой грех, то есть смерть (Рим. 6:23). Но то, что я получил от Бога, было даром благодати ко спасению. То же самое и с нашим положением святого , или буквально «святого».«Бог считает нас святыми, хотя своими действиями мы доказываем обратное. Повседневная. Может даже ежечасно. Как это может быть?

Позвольте задать вам вопрос, а что насчет вас свято? Правильно, ничего. Так почему же Господь называет вас святым или «святым»? Это потому, что ваши грехи или нечестие были вменены или вменены Его Сыну, а святость и праведность Его Сына были вменены или записаны на ваш счет по благодати. Как сказано в Священном Писании: «Ибо Он сделал Не знающего греха грехом за нас, чтобы нам стать праведностью Божьей в Нем» (2 Кор.5:21). Итак, нас с вами считают святыми только потому, что Он свят и потому, что мы находимся в Нем. Поэтому, когда мы, оскверненные и нечестивые, приближаемся к нашему Отцу, главной характеристикой которого является чистая святость, Он видит в нас подобие Своего Сына, а не наш грех. Эта часть нашей жизни была пригвождена к Его кресту много веков назад (Кол. 2:14), и наш прощающий Отец решил больше не помнить наши грехи (Ис. 43:25). И в этом, друзья мои, определение благодати.


У нас есть выбор

Итак, у нас есть выбор.Мы можем принять то, что Бог считает истинным в нас, даже если мы не полностью понимаем, как все это работает. Или мы можем выбрать жить по нашему собственному стандарту справедливости, отвергая данную нам благодать, потому что мы чувствуем, что Бог каким-то образом ошибается в том, как Он смотрит на нас, или Он совершил колоссальную ошибку. «В конце концов, — рассуждают мы, — если бы Бог знал, кем я был на самом деле, Он не имел бы ко мне никакого отношения». Что, наверное, правда, если бы Бог был таким же, как мы с вами. Но, к счастью, это не так. Бог точно знает, какие мы есть, и все же Он все еще любит нас.Фактически, Он «принял нас в Возлюбленного» (Еф. 1: 6). Помните этот стих? Слово, переведенное как «принятый», — charitóō , что означает «благодать, божественное благоволение, заслуживающее большого уважения или большого одобрения». Это буквально означает быть одобренным Богом. В этом отрывке к Ефесянам говорится, что Бог Отец, Который знает о нас все — каждый грязный грех, каждое нарушенное обещание, каждую зловещую мысль — взял это на Себя и «принял нас в Возлюбленном» (Еф. 1: 6). Он «сделал нас очень почитаемыми или пользующимися большой любовью» как получателей дара Его чудесной благодати.Вот почему Бог может называть тех, кого Он искупает, святых . И именно поэтому Он считает нас «святыми», даже если наша жизнь намного менее святой.

И последнее, прежде чем мы уйдем. Вы знаете единственное другое место в Писании, где используется слово charitóō ? Это было сказано ангелом Гавриилом, когда он посетил юную деву, чтобы сказать ей, что она родит младенца Христа. Правильно, это слово использовалось для описания Марии, которая была «удостоена особого благоволения» (Луки 1:28) и принята и одобрена Богом, чтобы зачать Своего Сына через Святого Духа.И, похоже, согласно Ефесянам 1: 6, Он так же смотрит на тех, кого искупает. Сюда входят вы, я и все остальные призванные на протяжении всей истории. Итак, как только вы поймете, что ваше безоговорочное принятие в Возлюбленном не даровано вам как нечто, что вы заслужили или заслужили, тогда не будет слишком большой натяжкой, чтобы увидеть, как наш Отец также будет рассматривать нас как подобных Его Сыну, который также является святой. Следовательно, Он называет нас святыми или тех, кого считают «святыми, отделенными, освященными, освященными и преданными Богу».”


Время молиться

Я действительно надеюсь, что этот проблеск в сердце нашего Отца для Его детей поможет вам во время молитвы с Ним сегодня. Не смотрите на Него как на кого-то, кто испытывает к вам отвращение из-за всего того, что вы сделали. Он знает все об этом, но все же избрал вас «в Нем прежде создания мира» (Еф. 1: 3). Скорее относитесь к Нему с той же любовью и принятием, что и к своим детям. Затем бегите в Его объятия и почувствуйте, как Он притягивает вас к себе.

Я молюсь, чтобы вы не позволили врагу лишить вас близости с Богом, которую Иисус позволил обеспечить вам. В конце концов, только верующие, которых Сам Бог назвал святыми , могут «смело приступить к престолу благодати, чтобы нам обрести милость и обрести благодать для помощи в нужде» (Евр. 4:16). Вот кто ты. Итак, сегодня живите так, как Он вас видит. Будьте святым , в Нем.

Наслаждайся Им сегодня.

По следам порой нечестивой истории

Во время строительных работ в крипте базилики Святого Петра в 1939 году было обнаружено старинное языческое кладбище на склоне Ватиканского холма.Святыня, датируемая 165 годом нашей эры, и несколько костей были найдены на месте, где Константин построил оригинальную христианскую базилику 4-го века, которая была предшественницей нынешнего собора Святого Петра.

В 1965 году Папа Павел VI объявил кости мощами Святого Петра, тем самым добавив элемент, казалось бы, неопровержимых документальных и научных свидетельств к учению Католической церкви о преемственности Петра, а именно, что «Эта Церковь Христова образована и организована в мир как общество существует в католической церкви, которой правит преемник Петра. . . »(Lumen Gentium, II Ватиканский собор).

Таким образом, все католики знают или должны знать, что Папа в Риме сидит на «престоле Петра» и что, когда он совершает мессу у главного алтаря святого Петра, он восстанавливает прямую связь между непрерывным поклонением и учением, которое идет вплоть до Петра — «скалы», на которой Христос построил свою Церковь. Все это кажется прекрасным и ясным, за исключением того, что, несмотря на Павла VI, на самом деле нет достоверных свидетельств ни о более поздней жизни Петра (в Риме), ни даже о способе или месте его смерти.Петр также не основал Церковь в Риме, поскольку до него там были христиане, в то время как утверждение о том, что Петр и Павел учредили линию епископов для продолжения своей работы в городе, кажется трудным поддержать, поскольку не было единого епископа Рима или » Папа »фигурирует почти через столетие после смерти апостолов.

Утверждение о том, что многие, казалось бы, четкие очертания петровской преемственности кажутся «размытыми и растворяющимися» при ближайшем рассмотрении, — это лишь одна из многих интригующих точек зрения, представленных в сериале «Святые и грешники», «Истории Пап», сериале из шести частей, совместно созданном RTE. , SC4 International (Уэльс) и La Cinquieme (Франция) и должно начаться на RTE 1 в следующий четверг (10.22:00). Между прочим, программа действительно приходит к выводу, что, несмотря на отсутствие веских доказательств, в конце концов нет причин отвергать древнюю традицию, согласно которой и Петр, и Павел были казнены в Риме во время гонений Нерона в середине 60-х годов нашей эры.

Во время просмотра прессы в ирландской францисканской церкви Сан-Исодоро в Риме на этой неделе исполнительный продюсер RTE Кевин Доусон выразил надежду, что этот амбициозный сериал окажется «содержательным», но «доступным».Судя по эпизоду 1 «На этой скале», сериал докажет все это и многое другое.

Красиво снятый и тщательно рассказанный (Сценарий написал профессор Имон Даффи из церкви Святой Марии Магдалины, Кембридж, а предварительное исследование было поручено небольшой группе историков, включая профессора Джерома Мерфи О’Коннора из Иерусалима и отца Леонарда Бойля, бывшего префетта церкви Библиотека Ватикана) в этой серии рассказывается история пап, «бородавки и все такое». Само название указывает на то, что некоторые из ярких предшественников Иоанна Павла II были скорее «грешниками», чем «святыми».

Возьмите Иоанна XII, который был Папой с 955 по 964 год. Когда он вступил в должность, ему было всего 18 лет. Утверждается, что он управлял гаремом в Латеранском дворце, играл подношения паломников и наградил своих многочисленных любовников подарками. священные чаши и держать конюшню из 2000 лошадей. В его время женщин предупреждали, чтобы они не входили в Ватикан, если они дорожат своей честью — кажется, папа Иоанн XII всегда был в бегах.Неудивительно, что монастыри и монастыри целыми днями и ночами молились о его смерти.

Кроме того, во времена Возрождения были несколько хитрых Пап Борджиа. Папа Александр VI (1492–1503) держал любовницу, травил своих кардиналов и продвигал свое незаконнорожденное потомство. Папа Лев X (1513-1521) основывал свой понтификат на девизе: «Бог дал нам папство, позвольте нам наслаждаться им», и он так и сделал, часто проводя банкеты из 65 блюд, которые включали такие деликатесы, как пирог из соловьиной грудки, языки павлина с гвоздика и плавники миноги в критских винных соусах.

Было бы легко, но дешево выпустить серию, ориентированную только на вышеупомянутых «колоритных» пап. Судя по эпизоду 1, этот сериал не рискует попасть в такую ​​очевидную ловушку. В своей попытке рассказать историю Пап, серия неизбежно излагает историю самой христианской церкви (и церквей), тем самым обеспечивая не просто личный анекдот, но обзор католической церкви как института. В этом отношении Эпизод 6 должен быть интересным для просмотра, поскольку он концентрируется на «обзоре проблем, стоящих перед папством как внутри, так и за пределами Католической церкви, когда оно готовится вступить в третье тысячелетие».Эта серия, сопровождаемая великолепно иллюстрированным сборником «Святые и грешники» профессора Даффи (издательство Йельского университета), несомненно, вызовет оживленные дискуссии среди ученых-библеистов, историков Церкви, католических богословов и верующих. Возьмем, к примеру, утверждение в Эпизоде ​​1 о том, что Питер был не бедным «рыбаком», а скорее предпринимателем из высшего среднего класса с процветающим бизнесом на Галилейском море. Если можете, поспорите с этим и другими утверждениями, но если вы хоть немного интересуетесь христианством или католической церковью, то посмотрите этот сериал.

Нечестивых святых и других историй (Шевкунов Тихон). Архимандрит Тихон (Шевкунов) «Нечестивые святые» и другие рассказы Аудиокнига Нечестивые святые Часть 3

Долго, но зря звонил в дверь его однокомнатной квартиры — Евгения Александровича не было. Расстроенный, я пошел к метро. И вдруг я вспомнил о «благодатной молитве», о которой мне рассказывала крестная.Я остановился, поднял голову к небу и сказал:

Иисус Христос, Бог, в чью веру я крестился сегодня! Больше всего на свете я сейчас хочу видеть Евгения Александровича Григорьева, своего учителя. Я понимаю, что не стоит беспокоить Тебя по пустякам. Но если возможно, сделайте это для меня сегодня.

Я спустился в метро с твердой надеждой увидеть Евгения Александровича и стал ждать поезда из центра города. Когда пассажиры вышли из машин, я стал напряженно искать своего учителя среди толпы людей.Вдруг кто-то сзади похлопал меня по плечу. Это был Евгений Александрович.

Кого вы здесь смотрите орлиным взором? — как сейчас вспоминаю его слова.

Ты, — без удивления ответил я.

Ну, пошли, — сказал Евгений Александрович.

И мы пошли к нему домой.

Я рассказал ему о событии, которое произошло в моей жизни сегодня. Евгений Александрович внимательно слушал. Сам он еще не крестился, но уважительно принял мой выбор.Меня интересовали подробности причастия. Затем он спросил, почему я принял это решение.

Потому что Бог существует, — ответил я, — я в этом убежден. И все в церкви хорошо.

Как думаете? .. — недоверчиво заметил Григорьев. — Знаете, много чего … разного.

Наверное. Но есть самое главное.

Может быть, — сказал Евгений Александрович.

Мы зашли в магазин, купили бутылку «Столичной», пару пачек сигарет, что-нибудь поесть и просидели с ним до вечера, обсуждая новый сценарий.

Вернувшись домой, я вспомнил, что произошло в метро, ​​о своей молитве и о том, как я сразу после нее встретил Евгения Александровича. «Совпадение или нет? — Я задал себе вопрос — Ответить непросто. Но связь между событиями определенно есть. Хотя в жизни все возможно. С другой стороны, со мной такого раньше не случалось … Надо разобраться. «

Через день по совету крестной я взял билет на поезд и поехал в Псково-Печерский монастырь.

На Печорах

Поезд Москва — Таллинн прибыл на станцию ​​города Печора Псковские около пяти часов утра. Встряхнувшись в старом автобусе по дороге в монастырь, я смотрел на этот удивительно ухоженный западнорусский городок с небольшими красивыми домиками с башенками и аккуратными палисадниками. Печоры находятся всего в пяти километрах от границы с Эстонией. После революции и до 1940 года город находился на территории Эстонии, поэтому монастырь остался нетронутым, а быт не сильно изменился.

Вместе с другими пассажирами московского поезда я подошел к могучим крепостным стенам. Монастырь все еще был закрыт, и приходилось ждать, пока сторож откроет старые железные ворота в назначенный час.

Внутри монастыря вдруг оказалось так уютно и красиво, что нельзя было не восхищаться. Все здесь производило впечатление если не сказки, то, очевидно, реальности, то чего-то удивительного. По мощеной дороге я спустился на монастырскую площадь, по дороге глядя на разноцветные монастырские постройки, повсюду разбитые клумбы с красивыми розами.И церкви здесь были такими уютными и гостеприимными, что я никогда больше нигде не видел.

В главном соборе монастыря — пещерной церкви Успения Пресвятой Богородицы — было почти темно. Когда я вошел, двое послушников в черных мантиях до пола и с волосами, зачесанными назад в косички, зажигали лампы. Низкие побеленные потолки тускло отражали свет, льющийся от ламп. На меня внимательно смотрели культовые лица в старых рамах.

Монахи в одеждах и капюшонах постепенно приближались к храму. Мирские люди тоже стекались. Началась служба, которая прошла для меня на одном дыхании. Узнав, что скоро будет следующая литургия и что приедет епископ, я подошел к Михайловской церкви, расположенной на высоком холме, и отстоял еще одну службу.

Меня поразило все: дьякон с распущенными длинными волосами и красивым орари на плечах, и грозный правитель, и священники — старые и молодые, лица которых были совершенно не похожи на лица людей в мире.А епископ огромный, очень старый, величественный в старинном облачении, с мудрым и необычайно добрым лицом.

После окончания долгой службы монахи выстроились по двое и торжественно с гармоничным пением вошли в трапезную. И я вышел во двор монастыря и спросил паломников, как им остаться в монастыре. Мне объяснили, что я должен обратиться к декану. Я впервые услышал это слово и стал повторять про себя, чтобы не забыть. Когда монахи выходили из трапезной, я стал расспрашивать всех, кто был деканом.

Декан сейчас с Владыкой, но вы можете обратиться к его помощникам — отцу Палладиуму или отцу Иринею — они мне посоветовали.

Я сразу признался, что никогда в жизни не вспомню таких имен. Один монах помиловал меня и проводил к заместителю декана, который отвел в келью для паломников.

Десять дней. Первые послушания

Келья, в которой я поселился, находилась на первом этаже здания настоятеля монастыря, покои которого находились прямо над нами.По соседству, как меня сразу же предупредили, жил строгий казначей по имени отец Нафанаил. Я заметил для себя, что было бы неплохо дать этим монахам более простые имена. Хорошо, что священника, которого мне пришлось здесь найти, называют не таким уж хитрым — отец Иоанн.

В просторной светлой камере был десяток кроватей, антикварные гардеробы с деревянной резьбой, прикроватные тумбочки, в общем, все для отдыха и ночлега. Сюда съехались разные люди со всей страны, и, как сразу было видно, установились самые добродушные и дружеские отношения.

Мне объяснили, что все ходят на службы утром и вечером, а на послушание днем. Какое послушание — скажут. Может быть, рубить дрова, может помочь на кухне или на продовольственном складе, а может, подмести дорожки.

Вечером пошли в сервис. В этот раз это почему-то оказалось очень сложно. Сервис

все ничем не закончилось и, к моему ужасу, длилось больше четырех часов. Но я видел, как люди заполняют храм.В основном это были простые женщины, старше среднего возраста, реже мужчины. Но многие молодые люди тоже молились, во всяком случае, молодые люди встречались здесь чаще, чем в московских церквях. И конечно — странники, юродивые, все, кто составляет несравненный дух русского монастыря и окружающего его городка.

После службы все пошли обедать. Монахов было пять, остальные, как мне объяснили, ели один или два раза в день, поэтому трапезная была заполнена в основном послушниками и паломниками.Еда была невкусной, но очень вкусной. Специально назначенный монах читал вслух жития святых. Вместе со всеми на трапезе присутствовал строгий казначей отец Нафанаил. Тогда ему было шестьдесят пять лет. Сухой, седой, он ничего не ел, а только следил за порядком и поправлял читателя, если тот ошибся в ударении или неправильно произнес древнее византийское имя.

13
июнь
2014 г.

Формат: аудиокнига, MP3, 96kbps
Шевкунов Тихон
Год выпуска: 2014
Жанр: Современная проза
Издательство: Нигде не купишь
Художник: Винокурова Надежда
Продолжительность: 13:58:18
Описание: Книга архимандрита Тихон (в миру — Георгий Шевкунов) — это сборник реальных историй, то грустных, то смешных, то трогательных.Автор не стремится идеализировать своих героев, однако их человечность, духовность, душевность — эти качества чрезвычайно важны для писателя. Недаром эти рассказы отец Тихон использует в проповедях и беседах. Несмотря на то, что книга о людях, «пришедших в монастырь», она заинтересует не только читателей разных верований и конфессий, но и просто светских людей.

Доп. информация:
Цитировать из публикации: М., из Сретенского монастыря, 2011
Разминировано: sky4all
Обработано: книгофил
Обложка: Вася с Марса

24
фев
2017

Александр

|

24-02-2017 20:02:57

30
янв
2013

«Нечестивые святые» и другие рассказы (Архимандрит Тихон (Шевкунов))

ISBN: 978-5-7533-0611-1
Формат: FB2, TXT, RTF, EPUB.электронная книга (изначально компьютерная)
Автор: Архимандрит Тихон (Шевкунов)
Год выпуска: 2011
Жанр: Мемуары, Современная прза
Издательство: Издательство Сретенского монастыря, Медиа Группа ОЛМА. Москва
Русский язык
Количество страниц: 640 страниц
Описание: Книга архимандрита Тихона (в миру — Георгия Александровича Шевкунова) представляет собой сборник реальных историй, то грустных, то смешных, то трогательных. Автор не стремится идеализировать своих персонажей, однако их человечность, одухотворенность, душевность — эти качества необычны. ..

17
но я
2014

Нечестивые святые и другие истории (Тихон Шевкунов)

Формат: аудиокнига, MP3, 160kbps
Автор: Тихон Шевкунов
Год выпуска: 2014
Жанр: Современная проза
Издательство: Кинокомпания «Мастерская»
Исполнители: Алла Демидова, Василий Лановой, Дмитрий Певцов, Дмитрий Дюжев, Василий Бочкарев, Борис Плотников, Александр Феклистов, Егор Бероев
Продолжительность: 14:22:17
Описание: «Так почему же мы пришли в монастырь и всем сердцем хотели остаться здесь навсегда? Потому что каждый из нас открыл чудесный, несравненный мир .И этот мир оказался неизмеримо привлекательнее того, в котором мы к тому времени прожили свою короткую жизнь и тоже по-своему …

15
апр
2013

Армагедон и другие сказки (Герберт Уэллс)

Х.Г. Уэллс
Год выпуска: 2010
Жанр: фантастика, рассказ
Издатель: MediaKniga
Художник: Михаил Рогов
Продолжительность: 08:36:14
Описание: Сборник содержит аудиоверсии избранных рассказов классика. научная фантастика H.Г. Уэллс. Его работы оказали мощное влияние на научно-фантастическую литературу 20-го века, в них были изложены некоторые из ее основных тем: инопланетное вторжение, путешествия во времени, социалистическая утопия. Содержание 01. Армагедон (перевод Е. Леонтьевой) 02. Бабочка — «Род Ново» (перевод Д. Носовича) 03. Яб …

19
май
2011 г.

Птицы и другие истории (Дафна Дю Морье)

Формат: аудиокнига, MP3, 128 кбит / с, 44 кГц
Автор: Дафна Дю Морье
Год выпуска: 2011
Жанр: Зарубежная проза
Издатель: Can’t Buy Nowhere
Художник: Людмила Ларионова
Продолжительность: 06:43:21 На протяжении нескольких десятилетий книги известной английской писательницы Дафны Дю Морье (1907 — 1989) пользуются огромным успехом во всем мире.Писательница, мастер психологического портрета и увлекательного, захватывающего сюжета, создает в своих произведениях таинственную, напряженную атмосферу. … птицы начали нападать на людей. Причина агрессии непонятна и защититься практически невозможно. Люди мучают …

17
а я
2013

Ангел и другие сказки (Леонид Андреев)

Формат: аудиокнига, MP3, 128kbps
Автор: Леонид Андреев
Год выпуска: 2012
Жанр: Классика, рассказ
Издательство: Bibe
Художник: Сергей Килессо
Продолжительность: 03:24:55
Описание: Настоящий сборник Леонида Андреева содержит драматические рассказы писателя.Все эти произведения о цели и смысле жизни, добра и зла, истории гибели всего гуманного в человеке, происходит ли это мгновенно, как в «Бездне», или постепенно, как в рассказе «В тумане». «. Если в них еще есть надежда на чудо, как в «Ангеле», или на покаяние главного героя, как в «Молчании», то только призрачно.
Содержание: 1. Ange …

11
янв
2015

Морфий и другие рассказы (Михаил Булгаков)

Формат: аудиокнига, MP3, 192kbps
Автор: Михаил Булгаков
Год выпуска: 2008
Жанр: Классика, рассказ
Издательство: СидиКом
Художник: Михаил Горевой
Продолжительность: 03:55:11
Описание: Произведения из циклов и сборников рассказов: «Записки молодого врача», «Записки и миниатюры» и «Трактат о жилищном строительстве».
Содержание: 1. Морфий 2. Рейд 3. В ночь на 3-й день 4. Убил 5. Необычайные приключения доктора 6. Красная корона 7. История Китая 8. Псалом

19
авг
2013 г.

Пончик и другие истории (Ги де Мопассан)

Формат: аудиокнига, MP3, 128kbps
Автор: Ги де Мопассан
Год выпуска: 2004
Жанр: Классика
Издатель: СидиКом
Исполнители: Александр Хорлин, Андрей Зарецкий
Продолжительность: 06:23:16
Описание: Ги де Мопассан был и остается одним из самых читаемых и любимых французских авторов.На его книгах выросли поколения читателей. В аудиокнигу вошли следующие произведения писателя: «Пышка», «Весной», «Ожерелье», «Среди могил», «Друг мсье Поля», «Ужасный», «Прогулка по деревне», «The История рабочего »,« Ресторан Телье »…

26
апр
2018

Брокколи и другие истории о еде и любви (Вапняр Лара)

Автор: Вапняр Лара
Год выпуска: 2018
Жанр: Современная проза
Издательство: Can’t Buy Nowhere
Художник: Чубарова Елена
Продолжительность: 03:43:30
Описание: Новая книга популярного нью-йоркского писателя русского происхождения! В 1994 году москвичка Лара Вапняр эмигрировала в США, говорила на весьма посредственном английском, но менее чем через десять лет ее рассказы стали появляться на страницах престижных изданий, в которых публикация — редкий успех для начинающего автора. Лара Вапняр стала третьей (после Владимира Набокова и Сергея Довлатова!) Молодой п …

13
авг
2012 г.

Биянкурские праздники и другие истории (Нина Берберова)

Формат: аудиокнига, MP3, 96kbps
Автор: Нина Берберова
Год выпуска: 2011
Жанр: Мемуары, рассказы
Издательство: Can’t Buy Nowhere
Художник: Ирина Ерисанова
Продолжительность: 02:06:33
Описание: The Biyankur Holidays рассказывает о жизни русских эмигрантов во Франции, которые после событий начала ХХ века оказались заброшенными в небольшом городке Биянкуре недалеко от Парижа, где нет работы нигде, кроме завода Renault.Это цикл рассказов, острых и не менее интересных документально, «о людях без языка, изгнанных в Европу после военного поражения, о рабочем классе русской эмиграции …

23
декабрь
2009 г.

Тупой Марси и другие сказки (Джон Виндом)

Год выпуска: 2004
Джон Виндом
Жанр фантастики
Издатель: MDS @ Talking Book
Художник: Владислав Копп
Продолжительность: 05:06:44
Содержание Содержание: 1. Глупая кобыла 2. Где ты сейчас? 3. Арахна 4. Сердечные дела 5. Засыпать и мечтать 6. Усталый путник, отдых 7. Хроноклазм 8. Пропустить
Доп. Справка: Джон Виндом (Windham John, 1903-1969) — один из псевдонимов Джона Бейнона Харриса — английского писателя-фантаста, одного из самых ярких представителей фантастической Великобритании XX века. Что ж, вспомните только «День триффидов», и вы поймете, скачивать или не скачивать. Музыкальная книга.

04
июнь
2017

Ведро с незабудками и прочими историями (Богатырев Александр)

Формат: аудиокнига, MP3, 96 Кбит / с
Автор: Богатырев Александр
Год выпуска: 2017
Жанр: Проза, рассказы
Издательство: Can’t Buy Nowhere

Продолжительность: 11:57:22
Описание: Книга рассказов Александра Богатырева, постоянного автора сайта «Православие.ru »написана ярким образным языком и с добрым, трогательным юмором. Но это не желание любой ценой рассмешить читателя, а парадоксальное отображение явлений нашей жизни, помогающее осмыслить по сути происходящего. Основная идея книги: там, где человек отвергает Бога, жизнь превращается в бессмысленную …

24
июл
2013

Родственные души и другие истории (О. Генри)

Формат: аудиоспектакль, MP3, 192kbps
Автор: О.Генрих
Год выпуска: 2009
Жанр: Классика
Издательство: СидиКом
Исполнители: Алексей Веселкин, Александр Устюгов, Лев Дуров, Сергей Сазонтьев, Андрей Филиппак, Ирина Киреева, Александр Соляников, Мария Гончар, Алексей Рымов, Артем Григорян Длина:
02:56:46
Описание: Несмотря на не самые веселые условия для творчества, американец Уильям Сидни Портер вошел в историю мировой литературы как мастер рассказов, которые отличаются постоянным тонким юмором и оптимизмом.Он сформировался как писатель в тюрьме, где оказался по обвинению в хищении. Там же …

29
мар
2018 г.

Райские хуты и другие сказки (Ярослав Шипов)

Формат: аудиокнига, MP3, 128kbps
Автор: Ярослав Шипов
Год выпуска: 2018
Жанр: Современная проза
Издательство: Can’t Buy Nowhere
Художник: Карпунина Наталья
Продолжительность: 15:17:03
Описание: Сборник включает рассказы священника Ярослава Алексеевича Шипова (родился 16 января 1947 года в Москве) — современного российского писателя, журналиста и общественного деятеля, выпускника Литературного института. Горького, член Союза писателей РФ. Книга «Райские фермы» и другие рассказы »продолжила серию, начатую книгой архимандрита Тихона Шевкунова« Нечестивые святые и другие рассказы. «Составлен следующий том и …

03
но я
2014

Страшный момент и другие рассказы (А.И. Куприн)

Формат: аудиокнига, MP3, 112kbps
Автор: Куприн Александр Иванович
Год выпуска: 2014
Жанр: Классика, рассказ
Издательство: Bibe
Художник: Елена Хайдурова
Продолжительность: 02:48:13
Описание: Представленный сборник Рассказы содержат произведения легкие и поучительные, трагические и забавные.«Ужасный момент». Варвара Михайловна была замужем за Рязанцевым на четыре года, на двадцать лет старше ее. Но она боготворила мужа, обожала дочь и наслаждалась спокойной семейной жизнью. Так было до тех пор, пока к ним не приехал молодой и страстный Ржевский … «Без титула». Молодая блондинка …

25
окт
2015 г.

Запоздалые цветы и другие рассказы (Антон Павлович Чехов)

Формат: аудиокнига, MP3, 128kbps
Автор: Антон Павлович Чехов
Год выпуска: 2011
Жанр: Классика, рассказы
Издательство: АРДИС
Художник: Иван Литвинов
Продолжительность: 04:54:29
Описание: Тонкий психолог, магистр. подтекста, А.П. Чехов удивительным образом сочетает в своих рассказах юмор, лиризм и драматизм. Его работы вызывают улыбку и слезы, смех и глубокое сочувствие. Перед вами три рассказа: «Поздние цветы» — грустный лирический рассказ о безответной любви и запоздалом прозрении, «Дама» — полный трагического реализма «Повесть из деревенской жизни» и «Товары из жизни» …

Книги просвещают душу, поднимают и укрепляют человека, пробуждают в нем лучшие устремления, обостряют его ум и смягчают его сердце.

Уильям Теккерей, английский сатирик

Книга огромная сила.

Владимир Ильич Ленин, советский революционер

Без книг мы теперь не можем ни жить, ни сражаться, ни страдать, ни радоваться и побеждать, ни уверенно идти к тому разумному и прекрасному будущему, в которое мы непоколебимо верим.

Много тысяч лет назад в руках лучших представителей человечества книга стала одним из главных орудий в их борьбе за правду и справедливость, и именно это оружие придало этим людям страшную силу.

Николай Рубакин, российский библиолог, библиограф.

Книга — орудие труда. Но не только. Он знакомит людей с жизнью и борьбой других людей, дает возможность понять их опыт, их мысли, их стремления; это позволяет сравнивать, понимать окружающую среду и преобразовывать ее.

Станислав Струмилин, академик АН СССР

Нет лучшего способа освежить сознание, чем чтение древних классиков; если вы возьмете одну из них в руки, хотя и в течение получаса, вы сразу почувствуете освежение, облегчение и очищение, подъем и силу, как если бы вы освежились, купаясь в чистом источнике.

Артур Шопенгауэр, немецкий философ

Те, кто не был знаком с творениями древних, жили, не зная красоты.

Георг Гегель, немецкий философ

Никакие провалы истории и мертвые пространства времени не способны разрушить человеческую мысль, закрепленную в сотнях, тысячах и миллионах рукописей и книг.

Константин Паустовский, русский советский писатель

Книга колдунья. Книга изменила мир.Он содержит память о человечестве, это рупор человеческой мысли. Мир без книги — это мир дикарей.

Николай Морозов, создатель современной научной хронологии

Книги — это духовное свидетельство от поколения к поколению, совет умирающего старика молодому человеку, который начинает жить, приказ, переданный часовому, отправляющемуся в отпуск, к часовому, который занимает его место

Человеческая жизнь пуста без книг. Книга — не только наш друг, но и постоянный, вечный спутник.

Демьян Бедный, русский советский писатель, поэт, публицист

Книга — мощный инструмент общения, труда, борьбы. Он дает человеку опыт жизни и борьбы человечества, расширяет его кругозор, дает ему знания, с помощью которых он может заставить силы природы служить ему.

Надежда Крупская, российский революционер, советский партийный, общественный и культурный деятель.

Чтение хороших книг — это разговор с лучшими людьми прошлого, и, более того, такой разговор, когда они рассказывают нам только свои лучшие мысли.

Рене Декарт, французский философ, математик, физик и физиолог

Чтение — одна из истоков мышления и умственного развития.

Василий Сухомлинский, выдающийся советский просветитель и новатор.

Чтение для ума — то же самое, что физические упражнения для тела.

Джозеф Аддисон, английский поэт и сатирик

Хорошая книга — это как разговор с умным человеком. Читатель получает от нее знания и обобщения действительности, умение понимать жизнь.

Алексей Толстой, русский советский писатель и общественный деятель

Не забывайте, что чтение — это самый колоссальный инструмент многостороннего образования.

Александр Герцен, русский публицист, писатель, философ

Без чтения нет настоящего образования, нет и не может быть ни вкуса, ни слова, ни многосторонней широты понимания; Гете и Шекспир равны всему университету. Читая, человек переживает века.

Александр Герцен, русский публицист, писатель, философ

Здесь вы найдете аудиокниги русских, советских, российских и зарубежных писателей на самые разные темы! Мы собрали для вас шедевры литературы от и. Также на сайте представлены аудиокниги со стихами и поэтами, любители детективов и боевиков, аудиокниг найдут для себя интересные аудиокниги. Мы можем предложить женщинам, а для этого периодически будем предлагать сказки и аудиокниги из школьной программы. Детям также будут интересны аудиокниги про. Также нам есть что предложить любителям: аудиокниги из серии «Сталкер», «Метро 2033» … и многое другое от. Кто хочет пощекотать себе нервы: перейдите в раздел

Директор Rose Glass все объясняет

Предупреждение: впереди серьезные спойлеры.

Когда я разговаривал со сценаристом-режиссером Роуз Гласс еще в апреле 2020 года, она, как и большинство из нас, была недавно заперта, застряла в помещении со своими пятью соседями по квартире и тремя кошками в своей родной Великобритании. Но Гласс также с нетерпением ждала скорый выпуск в США ее дебютного фильма, Saint Maud , , мрачно комического сюрреалистического фильма ужасов, премьера которого уже получила восторженные отзывы на Международном кинофестивале в Торонто и за прудом.Вскоре после того, как мы поговорили, Saint Maud был перенесен из-за пандемии, затем перенесен снова, а затем полностью исчез из графика выпуска; наконец, он появится в кинотеатрах 29 января, а Epix — 12 февраля.

Не для того, чтобы рассказывать об этом Кристоферу Нолану, но Saint Maud действительно стоит подождать, фильм из тех фильмов, которые заслуживают того, чтобы их (если это было безопасно) в театральной обстановке, с его нервирующими диегетическими звуками, галлюциногенными визуальными эффектами и захватывающим духом. иммерсивное повествование. Saint Maud сосредотачивается на глубоко обеспокоенной молодой женщине (Морфидд Кларк), которая дала себе титул. Она медсестра хосписа, которая после загадочного и травмирующего инцидента, связанного с насильственной смертью пациента, недавно обратилась в аскетический вид католицизма, который включает в себя вбивание гвоздей в свои туфли перед ее суровой ежедневной прогулкой по британскому побережью и целенаправленное сжигание себя на ней. горячие печи. Когда мы впервые встречаем Мод, своего рода нечестивый брак Кэрри Сисси Спейсек и Риган из Экзорцист , она только начинает новую работу в качестве смотрителя Аманды (Дженнифер Эль), бывшей танцовщицы и атеиста, которая умирает рак.По мере того, как две женщины осторожно сближаются, Мод начинает терять контроль над реальностью, участвует в оргиастических ритуалах с бестелесным присутствием, которое она считает Богом, совершая все более тревожные акты самоповреждения и, в конечном итоге, изолирует Аманду от ее друзей в попытке чтобы спасти то, что Мод считает своей грешной душой.

Все это разворачивается в впечатляюще напряженных, абсолютно захватывающих 84 минутах, скудной и ужасающей маленькой поездке в тематический парк, которая плавно скользит между откровенным сверхъестественным и тихим преследованием, никогда не позволяя вам сориентироваться.Половина удовольствия от просмотра Saint Maud заключается в восхищении, казалось бы, непринужденной ловкости 31-летней Гласс с тонами и изображениями, а также ее непоколебимой уверенностью как режиссера-новичка; она отдает дань уважения классике телесного ужаса, такой как Repulsion и суровому, субъективному ужасу изоляции Ингмара Бергмана, одновременно создавая что-то совершенно новое и удивительно веселое. Это восхитительный дебют, который объявляет о появлении нового голоса в жанре ужасов, и это также тот фильм, который вызывает множество вопросов, как о его происхождении, так и о многочисленных загадках повествования. Я спросил Гласса как можно больше из них во время нашего часового разговора.

Когда вы впервые подумали о Saint Maud ?
Я начал придумывать версию этой идеи некоторое время назад, когда заканчивал магистратуру в Национальной школе кино и телевидения в 2014 году. Пару лет спустя я начал писать сценарий. Первоначальной предпосылкой была идея любовной истории между молодой женщиной и голосом в ее голове.В то время я читал о людях, которые слышат голоса, и о различных условиях, которые могут к этому привести. Я также хотел снимать те фильмы, которые мне нравятся, которые очень субъективны. Мы все живем в одном мире, но все мы ограничены своим телом и воспринимаем реальность субъективно. Никогда не знаешь, что происходит в чужой голове.

Я также думал о том, что, когда вы видите или слышите о людях, которые взрывают себя или поджигают себя во имя религии — это ленивый и довольно опасный образ мышления — отвергать людей, которые делают ужасные вещи, как изначально плохих или сумасшедшие. Быть побужденным к столь экстремальным действиям — это не тот переход, который случается в одночасье.Всегда есть долгая и сложная череда событий. Я пытался понять, смогу ли я довести аудиторию до этой точки с помощью персонажа и понять, почему и как она попала туда.

Я был удивлен, узнав, что это ваш первый фильм. Он сделан такой устойчивой рукой, особенно с точки зрения его тона, который, как мне кажется, позволяет достичь действительно сложного и хрупкого баланса. Это похоже на работу кого-то, у кого за плечами много фильмов. К чему вы это относите?
Страх. [ Смеется. ] Страх неудачи. И навязчивость. Я занимался другими делами и выполнял другую работу, но, как я уже сказал, я думал об этом персонаже и этом фильме с 2014 года. К тому времени, когда мы пришли снимать его, я вообще никогда особо не смотрел на свой сценарий. И у меня были невероятные сотрудники.

Какими были ваши короткометражные фильмы до Saint Maud ?
Я начал снимать настоящие короткометражки только в киношколе.Но даже раньше, когда мне было 11 или 12, родители подарили мне фотоаппарат, и я начал снимать фильмы дома, экспериментируя с покадровой анимацией и тому подобным. А потом, когда я был подростком, я и пара действительно крутых друзей снимали маленькие глупые пародийные фильмы. Даже когда я этим занимался, это было довольно резкое, глупое, розыгрыш и комедия. Затем я пошел в киношколу и открыл для себя артхаусное кино, и я думаю, что это странное слияние этих двух инстинктов. Я хочу, чтобы все было весело и интересно, но интересно.Шорты, которые я делал, повествовательные, также были довольно изолированными, в некотором роде клаустрофобными персонажами, немного иначе воспринимающими реальность.

Я читал интервью с вами, где вы сказали: « Женщины любят лажать. «Что я считаю абсолютно правдой, особенно для женщины, которая любит вздор, хотя я действительно думаю, что долгое время существовало ощущение, что ужас не для женщин.
Это было в ответ на вопрос журналиста-мужчины о том, как я «справился» со съемками кровавого материала.Я подумал: «Я написал это!» Он был очень мил, но искренне полагал, что из-за того, что я маленькая женщина, я подумала: «А! Кровь и кровь! » Кто-то сказал мне, что в целом зрители фильмов ужасов, как правило, состоят из женщин. На протяжении всей истории было так много странностей, связанных с женщинами и их телами, паранормальными явлениями. Может быть, мы подключимся к этому.

Это был мой главный вывод после того, как я впервые увидел это — мне было так весело. Я помню, как подошел к вам после просмотра и сказал вам это, и вы сказали: «Спасибо, я очень, очень хочу, чтобы людям это показалось смешным».
Это не комедия, но жизнь веселая. Трагедия и комедия идут рука об руку. Финальный кадр, который часто производит впечатление на публику — шокирующий шум, а затем еще и нервный смех. Между страхом и смехом есть какая-то инстинктивная реакция. И Морфидд так много привнес в это. В сценарии были написаны шутки, но по большей части она просто была хорошей комической актрисой.

Как вы нашли Морфидда?
При довольно традиционном процессе прослушивания. Мы начали это делать примерно на полпути к написанию сценария. Мы начали встречаться с множеством людей с самого начала, потому что фильм был основан на том, чтобы найти нужного человека. Если вам не нравятся она или персонаж, весь фильм падает на его лицо. Морфид был одним из последних людей, которых мы видели, одним из тех классических дрянных существ, типа: «Мы видели, как она взяла, и мы знали». Что касается того, что я искал, она присутствует практически в каждом кадре в фильме, так что это должен быть кто-то убедительный и харизматичный, от которого невозможно оторвать глаз.И у которой огромный диапазон, и она действительно хорошая комическая актриса. На Лондонском кинофестивале [премьера] она была и в двух других фильмах, и в одном из них она сыграла две роли, но люди не узнали [что это была она в каждом фильме]. Она действительно может трансформироваться.

Ее глаза такие невероятные и устрашающие, эти жидкие черные дыры. Вы их вообще модифицировали?
Мы заставили ее надеть коричневые контактные линзы в одной из них. У Мод есть состояние, при котором у вас глаза разного цвета. Я хотел, чтобы публика могла подкупить ее как персонажа, который мог бы проходить по жизни совершенно незаметно, часто игнорируясь; она довольно мышка и некрасивая. Но я пытался придумать тонкий визуальный элемент, который выделил бы ее немного, но с переменным успехом. Вы можете сказать, что у нее разноцветные глаза, только по нескольким кадрам. Думаю, некоторым даже показалось, что ее глаза менялись на протяжении всего фильма. Но когда у нее случается божественный оргазм, мы вытаскиваем ей глаза.

Божественный газ! Как вы пришли к этой концепции?
Мне жаль, что я не придумал более интеллектуальное имя. [ Смеется. ] С самого начала я всегда боролся с, Как мне сделать отношения Мод с Богом связанными ? Чем может заинтересоваться аудитория? Вначале [в сценарии] голоса Бога было намного больше, но это немного отвлекало. Я хотел найти другой способ их общения. Меньше всего я хотел, чтобы Бог был этой умственной, академической вещью — даже если у вас нет веры, идея поддаться экстазу, выйти из своего тела, соединиться с чем-то большим, чем вы, — это то, что может понять каждый к.И от этого ей действительно хорошо. [Фильм] не имел бы смысла, если бы она не извлекала что-то приятное и прекрасное из своих отношений с Богом, в то время как остальная часть ее жизни мала и скучна.

В некоторых своих исследованиях я читал, что некоторые ученые теперь считают, что у Жанны д’Арк могла быть височная эпилепсия, сопровождавшаяся припадками и галлюцинациями, а также этим невероятным эйфорическим чувством благополучия и блаженства. Некоторые считают, что теперь у нее есть это, и именно поэтому эта 13-летняя девочка решила возглавить армию.Я не говорю, что у Мод было то же самое, но какой-то экстатический, оргазмический, сексуальный и религиозный экстаз — я говорил с некоторыми людьми, которые сказали, что вы можете попасть в это пространство через медитацию и страх. Что бы ни происходило в этих сценах, она интерпретирует это как Бога, но затрагивает ту же часть вашего мозга, которую вы можете достичь с помощью секса, галлюциногенов и медитации. Как человек, не являющийся религиозным, вот как я могу с этим справиться.

Как вы добились эффекта растягивания лица для Мод и Аманды, как с точки зрения эффектов, так и с точки зрения режиссуры?
Когда лицо Мод растягивается на пике формы, это «подтяжка лица» — Technicolor выполнил эффекты и в итоге проделал гораздо больше работы, чем мы первоначально заплатили им.Все это было сделано по почте, но я как бы хотел, чтобы даже в ее самые святые, чистые и экстатические моменты был намек на темную силу, скрывающуюся за всем этим. И лицо Дженнифер трансформировалось [в конце], это было сочетание страшного макияжа и жутких эффектов. До этого момента отношения между [персонажами Дженнифер и Морфидда] были довольно серьезными, но в этот момент Дженнифер поворачивается ко мне и спрашивает: «Так … просто демон?» Я сказал: «Да, было бы здорово, спасибо».

Мы узнаем, что Мод пережила какой-то травматический инцидент с ее недавним пациентом, но мы не узнаем ничего больше о том, что произошло, кроме этого изображения из груди старика, взрывающейся повсюду.Как вы придумали, где провести черту при раскрытии того, что произошло?
Я не хотел, чтобы это выглядело так: «Произошла одна ужасная вещь, и теперь она равна сумасшедшему». Мне показалось, что это слишком курица и яйцо. Я хотел дать достаточное представление об этом, но не настолько, чтобы все дело в этом. Всю свою жизнь она чувствовала себя отчужденной, и у нее, вероятно, есть незначительные проблемы со здоровьем, но затем она усугубляется тем, что работа в больнице в этой стрессовой профессии жизни или смерти — без системы социальной поддержки она может занять лидирующие позиции.

Значит, вы продумали все эти детали в своей голове, но не в фильме?
Я разговаривал с другом моей подруги, медсестрой, о том, «О, я снимаю фильм, и в нем есть медсестра, это правда для вас?» И она сказала: «Да, конечно, медицинский персонал, получить посттравматическое стрессовое расстройство на работе — это очень стрессовая профессия». Она рассказала мне всю эту историю — она ​​работала в отделении интенсивной терапии для людей с проблемами легких, работала в ночную смену, и на одной из кроватей спал старик, которому сделали серьезную операцию на груди.А на его груди был массивный разрез посередине, зашитый скобами. И у него случилась остановка сердца, и она вызвала аварийную бригаду, и пока они бежали туда, она начала делать компрессы, и из-за того, что он был таким хрупким и тонким, разрез на его груди открылся, и ее руки вошли в его грудь и сжались. все. И все это взорвалось ей в лицо, и он умер. Как бы то ни было, это запомнилось мне, и я спросил, могу ли я включить это в фильм, и она сказала да.

Морфидд Кларк в Saint Maud.
Фото: любезно предоставлено A24 Films

Она смотрела фильм?
Ага. Ей понравилось. То, что мы показываем, вероятно, намного проще, чем то, что должно было выглядеть на самом деле. В реальной жизни медицина чертовски сложна.

Как вы пришли к образу Аманды?
До самого конца [процесса] персонаж была немного старше, чем в фильме. И она была англичанкой. Персонаж получился слишком театральным и тропическим, поэтому мы немного изменили его с помощью кастинга Дженнифер. Мод — эта молодая женщина, которая становится одержимой ею, и я не был уверен, что люди вполне купятся на то, что она одержима этой старухой.С самого начала она всегда была фольгой для Мод. Я хотел, чтобы они казались диаметрально противоположными, шлюхами-мадоннами; Мод — чистая, а Аманда — воплощение греха. Но, надеюсь, довольно быстро разобрались, и не так на носу.

Итак, на первый взгляд, Аманда немного сказочна, и ее элементы похожи на персонажей из кино — во многих моих любимых фильмах есть роль слегка грешной или странной пожилой женщины, живущей одна. Но я хотел, чтобы все было так же, как с Мод: ни главный, ни антагонист. Они оба делают плохие поступки и неверно истолковывают друг друга. Я хотел, чтобы люди поняли, что в некотором роде у них есть много общего. Аманда тоже одинока и ищет побега, и какое-то время она находит это в Мод. Но тогда все идет не так.

Их динамика в какой-то момент становится немного эротичной; Похоже, Мод может немного влюбиться в Аманду.
Поскольку Аманда была геем, я хотел поиграть с ожиданиями людей. Если вы поместите христианского персонажа рядом с геем, аудитория скажет: «О, это будет история о подавленных желаниях, ее сердце говорит« нет », а ее тело говорит« да »». Но я уже много раз видел эту историю. Я подумал, что было бы интереснее, если бы корни Мод, пытающейся спасти Аманду, вовсе не основывались на ее неодобрении ее сексуальности. Это гораздо более неоднозначно. В этом есть элемент физического влечения, но для меня дело не в том, чтобы Мод подавила свою сексуальность.Иногда женщины, сближающиеся с другими женщинами, могут приобретать этот почти романтический оттенок. Я думаю, что отчасти она завидует Аманде и хочет, чтобы она была немного больше похожа на нее.

Их динамика мне очень напомнила Persona .
Да, это еще одна пара медсестры и актрисы. Полностью. Обожаю этот фильм. В этом фильме и в других подобных ему роли между работником и работодателем тоже весьма интересны. С одной стороны, заправляет Аманда, более старый и успешный человек, нанимающий Мод.Но в то же время Мод заботится о своем теле, а Аманда физически беспомощна.

На этот счет так много хороших моментов телесного ужаса. Гвозди в туфлях Мод; как она собирает струпья. Как вы придумали конкретные способы, которыми она себя мучила?
Булавки, в частности, я видел на сайтах о бондаже, людей, связывающих себя, и немного, где люди брали советы и уловки, которые вы можете использовать, чтобы сделать ваш опыт более болезненным.Кто-то нарисовал его схему. Я видел это много лет назад, но он застрял в моей голове. Я подумал, , черт возьми, я должен это где-то использовать. Струп был более буквальным: гноение, изнурение всего этого с Амандой в голове, кипящее негодование и негодование. Мне действительно понравилось снимать эту сцену. Вся эта команда профессионалов помогает мне снимать девушку, собирающую струп на руке! Моя мечта сбылась!

Я хочу поговорить о сцене, где она дает парню в баре яростную работу с мертвыми глазами, что было для меня очень смешно. Экономия, юмор, это так хорошо сделано.
Меня никто никогда не спрашивает о ручной работе! Я думаю, что по тому, как она ведет себя с этим парнем и с парнем [с которым она спит], я знал, что до того, как она стала Мод, у нее был человек, у которого была совсем другая жизнь и другая личность. Так что это был намек на то, как она справлялась со своими проблемами до того, как нашла Бога. Думаю, глядя на этот фильм, люди могут подумать, что она чистая, девственная, наивная женщина, ничего не знающая о мире. Но эта сцена такая: «Нет, она все это знает, она просто выбрала что-то другое.«Я также хотел убаюкивать людей ложным чувством безопасности — рассмешить их, а потом показать им что-то ужасное.

Поговорим о финале. Когда Аманда говорит Мод о том, что Бог не существует и становится демоническим, должны ли мы верить, что она действительно говорит эти вещи, и разум Мод усиливает это? Или все это взаимодействие в голове Мод?
Точка, непосредственно перед тем, как это происходит, когда они разговаривали, Аманда в основном сказала Мод, недвусмысленно: «Я не чувствовала Бога, этого не происходит, все, что мы делаем, не имеет значения. И когда мы приближаемся к Мод, она ближе всего подходит к ясности, к потенциальному пониманию того, насколько глубоко она погрузилась в это дело. А затем ее мозг в основном защищается от этой реальности. Это означает, что она еще больше впадает в психоз. На мой взгляд, все после этого, кроме ножевых ранений, у нее в голове.

Всегда ли сценарий заканчивался тем, что она убивала Аманду, а затем поджигала себя?
Убивая Аманду, я ходил туда-сюда.Я пытался сопротивляться мысли о том, чтобы она убила Аманду. Я знал, что должна быть ясная причина, если она в конечном итоге кого-то убила, почему она это сделала. Совершенно очевидно, что она убила Аманду! Она думает, что она дьявол. Но были версии, где [она не сделала]. Но финал, в котором она зажигает себя, а затем в последний момент переключается на реальность, не изменился. В конце концов, самая большая опасность для нее — это она сама.

Почему вы решили как бы раскрыть «правду» реальности в самом конце, а не оставить ее неоднозначной?
Я думаю, что не делать этого было немного сложно.Я не знаю. Это было немного лукаво. «Ой, может, все хорошо!» Похоже, нет, у нее ужасно опасный момент в ее жизни, она сильно нуждается в помощи и не получает ее, а теперь уже слишком поздно. Для меня это была более важная, искренняя нота в конце фильма. Надеюсь, потому что это такой резкий переход, потому что все это было с точки зрения Мод, это выбивает вас из этого, и вы понимаете, что это было давно. Она оказалась здесь, но мы с ней поскользнулись.Надеюсь, это заставит вас осознать: «О, черт, на пляже подожгли девушку, она говорит:« Слава Богу »». Вы понимаете, как бы вы отнеслись к этой сцене, если бы дошли до нее.

Какова была логистика съемки финальной сцены с чередующимися перспективами?
Было довольно интенсивно. Материал на пляже — не настоящий огонь, а все, что к нему ведет, и люди вокруг нее — это был предпоследний день съемок, за несколько дней до Рождества.Все шло хорошо, но мы все были измотаны, и на пляже было очень холодно. Морфидд постоянно обливала себя этой водой, и прилив шел не так, как мы думали, и мы продолжали терять свет. И были все эти статисты, которые, вероятно, пришли, думая, что будут выполнять обычную дополнительную работу, и я сказал: «Хорошо, опустись на колени на 3, 2, 1!»

Изначально мы снимали весь этот трюк с поджигаемой женщиной, но в итоге вместо этого пересняли его с Морфиддом как большой крупный план. В тот день, когда у нас был поджог каскадера, что было странно — это было так захватывающе, потому что сцена так долго была у меня в голове, но когда вы видите эту женщину, замешанную всеми этими легковоспламеняющимися веществами , ты такой: «Боже мой, это ужасно». Она была великолепна, но у нее была фальшивая голова и фальшивые руки, и мы должны были делать снимок по-настоящему широким, что, как я думал, имело смысл, но внезапно это показалось неправильным. Нам нужно было увидеть, что это была она. Это было что-то вроде: «О, это каскадер.«Так что мы сделали несколько съемок с крупным планом. У нас была установка с зеленым экраном, и Морфидд вышел из прически и макияжа с ужасным, обугленным макияжем с выдутым глазом. Мы давно не виделись, поэтому обнялись, и это было типа: «О, ты горишь заживо».

Ожидали ли вы критики, которую он получил?
Нет, Бог нет. Я всегда думал, что это будет крошечный британский фильм, но не думаю.

Вы работаете над чем-нибудь еще?
Да, у меня есть пара вещей.Один я пишу в соавторстве с другом, с которым ходил в киношколу, а другой пишу для себя, и на самом деле я прямо сейчас в своей комнате смотрю на карту всего этого в стиле серийного убийцы. на моей стене. Я выяснил, что меня интересуют тела и мозг, и они оба продолжают двигаться в этом направлении, делая упор на телесные вещества. Думаю, один — своего рода телесный ужас? Даже с Saint Maud я спрашиваю: «Это фильм ужасов?»

Нечестивых Святых: Работа со смешанным наследием церкви

История церкви на расстоянии прекрасна и ярка, она наполнена смелыми историями о смелых подвигах евангельского мужества и смелых отстаивания истины перед лицом оппозиции. Издалека мы мельком видим великих личностей прошлого, почти совершенных героев, которые мужественно шагают по страницам истории с верностью Евангелию в одной руке и безупречной моралью в другой.

Но затем мы вглядываемся в этот безупречный и часто нарисованный портрет наших святых предков, и там на заднем плане мы начинаем видеть небольшие несовершенства и ложные мазки беззакония. Когда-либо так подчеркнуто мягко, как незначительная деталь. Возможно, художник надеется, что нам будет не хватать его на загруженном фоне? Но что-то еще не так, и поэтому мы нерешительно выбираем неуклюже намазанную и, как ни странно, неуместную каплю краски.И там открываются образы настолько гнусные и так несовместимые с остальной картиной, что мы отшатываемся в недоверчивом отвращении. Как эти изображения могут принадлежать одной картине?

Но когда мы отступаем, картина изменилась. Мы уже не можем видеть это как раньше. Святой больше не занимает центрального места в образе. Вместо этого наши глаза насильно и неоднократно притягиваются к этому нелепому отвращению, которое множество художников стремилось отрицать или преуменьшать. Теперь вся картина изменилась и перерисована этим невольным откровением.Можем ли мы даже повесить эту картину? Стоит ли нам читать произведения такого человека? Можно ли вообще назвать этого человека христианином?

При честном чтении истории церкви мы обнаружим в жизнях даже величайших из святых грех настолько пагубный и настолько мрачный, что он заставит нас усомниться даже в их спасении. Что пуритане-рабовладельцы могут знать о Евангелии? Мартин Лютер, возможно, изменил ход церковной истории, но что этот ненавистник евреев мог по-настоящему понять о Евангелии благодати? Несомненно, соучастие западного миссионерского движения в колониализме должно развенчать весь процесс? Что мы можем сделать с белыми христианами-евангелистами, которые молчали перед лицом апартеида? Как мы поступаем с благонамеренными христианами на нашей стене в Facebook, которые отказываются признавать системную несправедливость, которые «не видят цвета» или которые думают, что нам «нужно просто двигаться дальше»? Разве Библия не говорит, что вы узнаете их по их плодам? Разве это одно доказывает бедность их богословия?

Как же нам примирить богатое богословие наших богословских предков (или даже наших современников) с их участием в ужасной несправедливости или попустительством им?

1.

Мы ожидаем этого

Библейское учение о грехе таково, что мы должны ожидать найти самый темный, самый ужасный грех даже в величайшем из святых. Грех такой отвратительный, такой нечестивый, что заставляет нас усомниться даже в их спасении. Грех такой глубокий, такой разрушительный, что единственное лекарство — смерть самого Сына Божьего. Я знаю, что это правда, потому что эта тьма, это зло живет во мне. Только благодать может спасти и преобразовать такое злое, почерневшее от греха сердце, как мое.

Честно говоря, меня шокирует то, что благодать могла скрыть их разрушительное, расистское поведение во имя Иисуса.Меня обижает, что я ожидаю увидеть их в новом творении. Но, к моему лицемерному отвращению, благодать не ручная и не изящная. Сама наша непоследовательность должна вести нас к кресту, потому что он там и только там, чтобы мы могли найти любое искупление, любое преобразование, любую надежду. Скандал с благодатью состоит в том, что она предназначена для грешников, и поэтому, пока Иисус не вернется, нас не должно удивлять, что наши церкви наполнены самыми нечестивыми из грешников, наши величайшие движения возглавляются наихудшими из грешников, а наши самые прекрасные теологии сформулированы от самых лицемерных из грешников.

2. Мы восстанавливаем практику оплакивания

Обратите внимание, я не сказал, что мы оправдываем это, я сказал, что мы должны этого ожидать. Когда дело доходит до греха, нас не следует застать врасплох, но мы также не должны отрицать его существование или пытаться скрыть смешанное наследие наших богословских героев. Мы должны признать уродливую и неприятную правду, включая нашу собственную роль носителей этого ужасного и в то же время прекрасного наследия.

Как же нам справиться с этим отталкивающим противопоставлением красоты и злобности? Недостаточно признать это, мы должны горевать об этом.Мы должны, утверждает Сунг-Чан Ра, восстановить библейскую практику плача. «Плач — это акт протеста», когда плакальщику разрешается «выразить возмущение и даже возмущение» по поводу несправедливости. Плач дает «пространство и время для скорби» и плача без попыток объяснить или оправдать то, что произошло. Плач — это акт «говорения правды» о церкви, пронизанной грехом и несправедливостью.

Западная евангелическая церковь, погрязшая в одноэтажном повествовании о праздновании, лишила себя языка, с помощью которого можно было бы вступить в глубокое, душераздирающее зло, сокрушение и страдание.Мы бы предпочли «скрыть истории о вине и стыде», чем «признать реальность грехов, совершенных церковью». Язык жалоб дает нам инструменты, с помощью которых можно выразить эти реальности, не отрицая, не оправдывая и не преуменьшая их греховности.

3. Мы создаем более красивую историю

Библейское повествование имеет странный способ вовлечь нас в тот самый момент, когда мы попытаемся вовлечь других. Мы быстро упрекаем и списываем несостоявшихся христиан прошлого, но что насчет нас? Как мы развиваем более справедливое общество? Как мы отстаиваем и продвигаем права бедных и маргинализованных? Как мы сознательно или бессознательно увековечиваем несправедливость? Куда мы смотрим в другую сторону?

Бремя правосудия не может оставаться на прежних.Где бы они ни потерпели неудачу, были наивными, невежественными, беспрекословными или откровенно злыми, теперь наша ответственность — поднять их клетчатую мантию и присоединиться к драке, но не как сторонние наблюдатели истории, а как те, чья история неразрывно связана с их историей. сказка. Независимо от того, насколько сильно эта мысль отталкивает нас, богословская реальность заключается в том, что во Христе мы соединены вместе с самыми гнусными грешниками. Спасены не нашими непостоянными попытками совершать добрые дела, но только Его милостью и только Его благодатью.

Мы должны честно рассказывать об их ошибках и грехах. Мы должны признать, что, будучи непоследовательными и слабыми людьми, они унаследовали нам смешанное наследие величия и ужасных неудач. Но сейчас наше время, а не их. По правде говоря, они оставили нам много работы. Но, не отрицая и не преуменьшая нашей истории, бремя ответственности ложится прямо на наши плечи. Мы должны создать более красивую историю о благодати и искуплении, чем они были в состоянии.Если наше богословие действительно лучше их, каким будет наше наследие?

.