Содержание

Фридрих Ницше: биография и философия (кратко)

Творчество Фридриха Ницше, всемирно известного немецкого философа, до сих пор вызывает много споров. Некоторые считают его «отцом» и теоретиком расовой теории, а кто-то преклоняется перед его выдающимися исследованиями в области этической философии. Чтобы составить свое собственное представление о достижениях и умозаключениях этого незаурядного человека, следует внимательно изучить его биографию и становление мировоззрения, позволяющего делать собственные выводы.

Детские годы

В 1844 году в небольшом провинциальном городке Восточной Пруссии на свет появился будущий ученый – Фридрих Ницше. До настоящего времени точно не известны предки философа: одна точка зрения – его предки имели польские корни и фамилию Ницке, другая – немецкие и баварские корни, имена и происхождение. Некоторые исследователи считают, что свое польское происхождение Ницше просто нафантазировал, чтобы покрыть свое происхождение флером таинственности и  возбудить интерес вокруг своего происхождения.

Но очень хорошо известно, что оба его дедушки (и по стороне матери, и отца) были лютеранскими священнослужителями, ровно, как и его отец. Но уже в пятилетнем возрасте мальчик остался на воспитании у матери из-за преждевременной смерти отца. Кроме того, на воспитание ребенка оказала огромное влияние его сестра, с которой Фридрих был очень близок. В семье царило взаимопонимание и горячая привязанность друг к другу, но уже в то время  ребенок показывал незаурядный ум и желание отличаться от всех и быть особенным во всех отношениях. Может быть, именно эта его мечта и заставляла действовать не так, как того ожидают окружающие.

Классическое образование

В возрасте 14 лет юноша отправился на учебу в классическую гимназию города Пфорта, которая славилась преподаванием античных языков и истории, и кроме того классической литературы.

Изучая языки и литературу, будущий философ добился огромных успехов, но всегда имел проблемы с математикой. Он много читал, увлекался музыкой и сам пытался писать, пока его произведения еще незрелые, но он, увлекаясь германскими поэтами, пытается им подражать.

В 1862 году выпускник гимназии отправляется в центральный университет города Бонна и поступает на кафедру теологии и философии. С детства он чувствовал сильную тягу к изучению истории религии и мечтал пойти по следам своего отца и стать пастором – проповедником.

Неизвестно, к сожалению или к счастью, но во времена студенчества взгляды Ницше кардинально изменились, и он стал воинствующим атеистом. Кроме этого у него не сложились доверительные отношения ни с однокурсниками, ни с преподавательским составом Боннского университета и Фридрих перевелся на учебу в Лейпциг, где сразу же был оценен по заслугам и его пригласили  преподавателем греческого языка.  Под влиянием своего учителя  Ричли, он дал согласие на эту службу ещё будучи студентом. Через весьма непродолжительное время Фридрих сдал экзамен и получил звание профессора филологии и место преподавателя в Базеле. Но его не удовлетворяла эта работа, поскольку он никогда не видел себя только преподавателем и профессором.

Формирование убеждений

Именно в юные годы человек жадно впитывает все, что возбуждает его интерес и с легкостью учится всему новому. Так, и будущий великий философ в молодости испытал несколько серьезных потрясений, которые повлияли на формирование его убеждений и становление  философских взглядов. В 1868 году молодой человек познакомился со знаменитым немецким композитором Вагнером. Несомненно, еще до знакомства с ним Ницше знал и любил, даже просто был очарован музыкой Вагнера, но знакомство потрясло его до глубины души. В течение трех лет их знакомство переросло в горячую дружбу, поскольку было очень много связывающих этих незаурядных людей интересов. Но постепенно эта дружба стала сходить на нет, а после опубликования Фридрихом книги «Человеческое, слишком человеческое» была разорвана. В этой книге композитор увидел признаки душевного заболевания философа.

Другое сильнейшее потрясение Ницше испытал, прочитав книгу А.Шопенгаура «Мир как воля и представление». Вообще скрупулёзное изучение трудов Шопенгауэра может перевернуть незрелые еще взгляды на мир, недаром его называют «отцом вселенского пессимизма». Именно такое впечатление и произвела эта книга на Ницше.

Молодого человека поразило умение Шопенгауэра сказать людям правду в лицо, не оглядываясь на социальные законы и условности. Ницше с детства мечтал выделяться из толпы и рушить устои, поэтому  книга философа произвела эффект разорвавшейся бомбы. Именно этот труд заставил Ницше стать философом и публиковать свои взгляды, смело бросая людям в лицо, настоящую правду, от которой они трусливо прячутся.

Во время франко-прусской войны (1870-1871 гг) Ницше работал санитаром и видел много грязи и крови, но это, как ни странно, не отвратило его от насилия, а наоборот, заставило думать, что любые войны необходимы как оздоравливающе общество процессы, и поскольку люди алчны и жестоки по своей природе, то во время войны утоляют жажду крови и само общество становится здоровее и спокойнее.

Состояние здоровья Ницше

С самого детства будущий философ не мог похвастаться хорошим здоровьем (кроме того, сказалось наследство психически больного отца), его плохое зрение и физическая слабость частенько подводили молодого человека и не давали возможности засиживаться подолгу за работой. Интенсивная учеба в университете привела к тому, что у юноши начались сильнейшие мигрени, бессонница, головокружения и тошнота. Все это в свою очередь привело к снижению жизненного тонуса и появлению затяжного депрессивного состояния.

В более зрелом возрасте он заразился от женщины легкого поведения  нейросифилисом, который в то время еще не могли полностью излечивать. В тридцатилетнем возрасте здоровье еще более пошатнулось: стало резко падать зрение, изматывающие головные боли и хроническая усталость привели к крайнему истощению психики.

В 1879 году из-за проблем со здоровьем Ницше пришлось  уволиться из университета и серьезно взяться за лечение. В это же самое время его учение полностью оформилось, и  творческий труд стал более продуктивным.

Любовь на жизненном пути

Личную и интимную жизнь философа никак нельзя назвать счастливой. В ранней юности у него были сексуальные отношения с сестрой, с которой он даже хотел создать семью. Опять же в юности он пережил насилие со стороны  женщины, много старше него самого, что надолго отвратило юношу от секса и любви.

Достаточно долгие отношения у него были с женщинами легкого поведения. Но поскольку философ ценил в женщине не сексуальность, а интеллект и образование, то и наладить длительные отношения, перерастающие в крепкие узы, ему было очень трудно.

Философ сам признавался, что только дважды в своей жизни он делал предложение женщинам, но в обоих случаях получил отказ. Довольно долгое время он был влюблен в жену Вагнера, затем сильно увлекся врачом – психотерапевтом Лу Саломе.

Какое-то время они жили  гражданским браком, и именно под воздействием их связи Ницше написал первую часть нашумевшей книги «Так говорил Заратустра».

Апогей творчества

После своего раннего ухода на пенсию Ницше всерьез взялся за философию. Именно в последующие десять лет он пишет 11 своих самых значительных книг, полностью изменивших западную философию. За четыре последующих года он создал самую известную  книгу «Так говорил Заратустра».

Этот труд нельзя назвать философским, в обычном и привычном смысле этого слова, в книге содержатся изречения,  поэзия, отвлеченные яркие идеи, нетривиальные размышления о жизни в обществе. В течение двух лет после ее выхода в свет, Ницше стал самым известным человеком не только в своей стране, но и за рубежом.

Последняя книга философа «Воля к власти», работа над которой продолжалась более пяти лет, увидела свет уже после смерти философа с помощью его сестры Элизабет.

Философское учение Ницше

Взгляды Фридриха Ницше можно назвать все отрицающими и крайне радикальными. Став воинствующим атеистом, он критиков христианскую основу общества и христианскую мораль. Хорошо им изученную культуру Древней Греции, он считал идеалом человеческого существования, а дальнейшее развитие общества характеризовал как регресс.

Его философское видение мира, обрисованное в книге «Философия жизни», объясняет, что каждая человеческая жизнь уникальна и неповторима. Причем любой человеческий индивид ценен именно с точки зрения своего собственного, жизненного опыта, полученного эмпирическим путем. Главным человеческим качеством он считал волю, поскольку только воля может заставить человека выполнять любые приказания мозга (разума).

С самого начала человеческой цивилизации люди борются за выживание и в этой борьбе выживают только наиболее достойные, т.е. сильнейшие. Так и возникла идея о Сверхчеловеке, стоящем «По ту сторону добра и зла», над законом, над моралью. Эта идея является основополагающей в творчестве Ницше, именно из нее и почерпнули фашисты свою расовую теорию.

Смысл жизни в понимании Ницше

Главным философским вопросом является: в чем смысл жизни человека? Для чего человечество пришло в этот мир? Какова цель исторического процесса?

В своих трудах Ницше полностью отрицает существование смысла жизни, он отрицает христианскую мораль и доказывает, что церковь обманывает людей, навязывая им ложные концепции счастья и выдуманные цели в жизни.

Жизнь одна и она реальна на земле здесь и сейчас, нельзя обещать награду за хорошее поведение в мере ином, который не существует. ОН считал, что церковь заставляет людей делать то, что им вовсе не свойственно, а даже противно разрушительной человеческой природе. Если же понять, что Бога попросту нет, то человеку придется самому нести ответственность за любые свои поступки, не перекладывая их на пресловутую «Божью волю».

Именно в этот случае и проявится человек: как величайшее создание природы или человек – животное, агрессивное и жестокое. Кроме этого, каждый мужчина должен стремиться к власти и победе любой ценой, только из-за данного ему природой желания доминировать.

Объяснение концепции Сверхчеловека

В своей главной книге «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке, который должен появиться в результате эволюционного процесса в борьбе за лидерство. Этот человек рушит все устои и законы, он не ведает иллюзий и милосердия, его главная цель – власть над всем миром.

В противовес Сверхчеловеку появляется – последний человек. Как тут не вспомнить Родиона Раскольникова и его: «Тварь я дрожащая или право имею?»  Этот последний человек не борется и не стремится к лидерству, он выбрал для себя удобное, животное существование: ест, спит и размножается, множа себе подобных последних людей, способных лишь подчиняться приказам сверхчеловека.

Именно потому, что мир заполнен такими ненужными истории и прогрессу людьми, войны и есть благо, очищающее пространство для новых людей, новой расы.

Поэтому концепция Ницше и была положительно принята Гитлером и ему подобными и положена в основу расовой теории. По этим причинам труды философа были под запретом в СССР.

Влияние философии Ницше на мировую культуру

Сегодня труды Ницше  уже не вызывают такого яростного неприятия, как в начале ХХ века.  Порой с ним дискутируют, порой задумываются, но равнодушным к его идеям быть просто невозможно.  Под влиянием  этих философских взглядов  Томас Манн написал роман «Доктор Фаустус», и развивалась философская мысль О.Шпеглера, и его труд «Закат цивилизации» явно продиктован трактовкой мировоззренческих взглядов Ницше.

Последние годы жизни

Упорный умственный труд пошатнул и без того слабое здоровье философа. Кроме того, наследственная склонность к психическому заболеванию могла проявить себя в любой момент.

В 1898 году, увиденная философом  публичная сцена жестокого издевательства над лошадью, спровоцировала неожиданно начавшийся приступ душевного заболевания.  Медики не могли предложить другого выхода и отправили его на лечение в психиатрическую лечебницу. Несколько месяцев философ находился в палате с мягкими стенами, чтобы не повредить себе конечности из-за вспышек агрессии.

Но в результате лечения он стал более спокойным и уравновешенным. Тогда врачи позволили забрать его домой, где за них самоотверженно  присматривала престарелая мать.

Но спустя несколько месяцев она умерла, и заботы о тяжелобольном человеке легли на плечи сестры Элизабет. Перенеся два апоплексических удара, Фридрих Ницше умер 25 августа 1900 года в возрасте 55 лет.

Похоронен он в родном городе Реккене в могильном склепе, принадлежавшем его семье.

Фридрих Ницше – биография, фото, личная жизнь, философия, библиография

Биография

Фридрих Ницше – немецкий философ, мыслитель, поэт и даже композитор. Его неакадемическое учение получило широкое распространение не только в научно-философском сообществе, но и далеко за его пределами. Ницше поставил под сомнение ключевые принципы общепринятых в XIX-XX веках норм культуры и морали, общественных и политических отношений. Концепция философа и по сей день вызывает много споров и разногласий.

Детство и юность

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне Рёккен, расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг Ницше, равно как и оба его дедушки, был лютеранским священником. Через несколько лет у мальчика появилась сестра Элизабет, а еще через пару лет – брат Людвиг Йозеф. Младший брат Фридриха скончался в 1849 году, а его сестра прожила долгую жизнь и ушла в мир иной в 1935 году.

Мыслитель Фридрих НицшеМыслитель Фридрих Ницше

Вскоре после рождения младшего сына Карл Людвиг Ницше скончался. Заботы по воспитанию Фридриха полностью взяла на себя его мать. Так продолжалось до 1858 года, когда возмужавший юноша отправился получать образование в престижной гимназии «Пфорта». Время учебы в гимназии стало судьбоносным для Ницше: там он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и даже пережил непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же Фридрих познакомился с произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина, с работами Вагнера.

В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, выбрав филологию и теологию. Студенческая жизнь скоро наскучила молодому студенту; вдобавок к этому у него не складывались отношения с однокурсниками, которым он пытался привить прогрессивное мировоззрение. Поэтому скоро Фридрих перевелся в Лейпцигский университет. Как-то раз, прогуливаясь по городу, он случайно забрел в лавку старых книг и приобрел произведение «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра. Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его становление как философа.

Артур ШопенгауэрАртур Шопенгауэр

Учеба Фридриха на факультете филологии в Лейпцигском университете проходила блестяще: уже в 24-летнем возрасте парня пригласили преподавать классическую филологию в статусе профессора в Базельском университете. Это был первый случай в европейской системе высшего образования, когда столь юному ученому было позволено получить статус профессора. Тем не менее, сам Ницше не получал большого удовольствия от учебы, хотя и не отказался строить профессорскую карьеру.

Однако философ недолго проработал в должности преподавателя. Заступая на этот пост, он решил отказаться от гражданства Пруссии (Базельский университет расположен в Швейцарии). Потому во Франко-прусской войне, состоявшейся в 1870 году, Ницше участвовать не смог. Швейцария в этом противостоянии занимала нейтральную позицию и потому разрешила профессору лишь работу санитаром.

Фридрих Ницше в молодостиФридрих Ницше в молодости

Фридрих Ницше с детства не отличался сильным здоровьем. Так, в восемнадцатилетнем возрасте он страдал от бессонницы и мигреней, в тридцать лет, вдобавок к этому, практически ослеп и начал испытывать проблемы с желудком. Работу в Базеле он завершил в 1879 году, после чего начал получать пенсию и вплотную занялся написанием книг, не переставая бороться с болезнью.

Философия

Первая книга Фридриха Ницше была опубликована в 1872 году и носила название «Рождение трагедии из духа музыки». До этого философ отправлял на публикацию ряд научных статей, но полноценных книг еще не издавал. Его первое серьезное произведение состоит из 25 глав. 

Фридрих Ницше в молодости

В первых 15 Ницше пытается установить, что являет собой греческая трагедия, а в последних 10 – рассказывает и рассуждает о Вагнере, с которым он познакомился и дружил на протяжении некоторого времени (пока композитор не принял христианство).

«Так говорил Заратустра»

Ни одно другое произведение философа не может претендовать на уровень популярности книги «Так говорил Заратустра». Основные идеи для своего знаменитого труда Фридрих Ницше получил благодаря поездке в Рим в конце XIX века. Там он познакомился с писательницей, врачом-терапевтом и философом Лу Саломе. Ницше нашел в ней приятного слушателя и был очарован гибкостью ее ума. Он даже попытался сделать ей предложение, но Лу Саломе предпочла браку дружбу.

Лу Саломе, Пауль Реё и Фридрих НицшеЛу Саломе, Пауль Реё и Фридрих Ницше

Вскоре Ницше и Саломе поссорились и больше не общались никогда. После этого Фридрих написал первую часть труда «Так говорил Заратустра», в которой современные исследователи безошибочно угадывают влияние душевной подруги философа и представлений об их «идеальной дружбе». Вторая и третья части работы увидели свет в 1884 году, а четвертая появилась в печатном варианте в 1885 году. Ее Ницше издал в количестве 40 штук на свои средства.

Книга Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»Книга Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»

Стиль этого произведения меняется по мере повествования: он оказывается то поэтическим, то комическим, то вновь близким к поэзии. В книге Фридрих впервые ввел такой термин, как сверхчеловек, а также начал развивать теорию воли к власти. На тот момент эти идеи были проработаны слабо, и впоследствии он развил свою концепцию в работах «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». Четвертая книга произведения посвящена истории о том, как Заратустра высмеивал ненавистных ему почитателей собственного учения.

Воля к власти

Практически через все сочинения философа проходит мораль о воли к власти как о базовой концепции его теории. По мнению Ницше, властвование представляет собой первопричинную природу, первооснову сущего, а также способ существования. В этом плане Фридрих противопоставлял волю к власти постановке целей. Он говорил о том, что выбор цели и движение к ней уже можно назвать полноценным актом властвования.

Смерть Бога

Фридрих Ницше активно интересовался вопросами религии и смерти. «Бог умер» — один из его известных постулатов. Это высказывание философ объяснял как возрастание нигилизма, ставшее следствием обесценивания сверхчувственных оснований жизненных направлений. 

Философ Фридрих НицшеФилософ Фридрих Ницше

Ученый также критиковал христианство за то, что жизни в реальном мире эта религия предпочитает бытие в мире загробном. Этой теме автор посвятил книгу «Антихрист. Проклятие христианству». Впервые свою нигилистическую позицию Фридрих Ницше выразил в книге «Человеческое слишком человеческое», увидевшей свет в 1876 году.

Личная жизнь

Фридрих Ницше неоднократно менял свои взгляды на женский пол, поэтому популярность его цитаты «Женщины – источник всей глупости и неразумия в мире» не отражает в полной мере его взгляды. Так, философ успел побывать и женоненавистником, и феминистом, и антифеминистом. При этом его единственной любовью, вероятно, была Лу Саломе. Об отношениях философа с другими женщинами сведений нет.

Фридрих Ницше и Лу СаломеФридрих Ницше и Лу Саломе

На протяжении многих лет биография философа была тесно связана с жизненным путем его сестры Элизабет, которая заботилась о брате и помогала ему. Однако постепенно в этих отношениях начался разлад. Мужем Элизабет Ницше стал Бернард Ферстер, один из идеологов антисемитского движения. Она даже уехала вместе с мужем в Парагвай, где сторонники этого движения намеревались создать немецкую колонию. Из-за денежных затруднений Ферстер в скором времени покончил с собой, и вдова вернулась в родную страну.

Фридрих Ницше с сестрой Элизабет Ницше

Ницше не разделял антисемитские взгляды сестры и критиковал ее за подобную позицию. Отношения между братом и сестрой наладились только к концу жизни последнего, когда ему, ослабленному болезнями, нужна была помощь и уход. В результате Элизабет получила возможность распоряжаться литературными произведениями брата. Она отправляла труды Ницше на публикацию только после внесения своих правок, в результате которых некоторые положения учения философа искажались.

Элизабет Ницше поддерживала идеи нацистовЭлизабет Ницше поддерживала идеи нацистов

В 1930 году Элизабет Ферстер-Ницше поддержала нацистскую власть и пригасила Гитлера стать почетным гостем музея-архива Ницше, который она создала. Вождь фашистского движения остался доволен визитами и назначил сестре философа пожизненную пенсию. Это отчасти стало причиной того, что Ницше нередко ассоциируется в умах обывателей с фашистской идеологией.

Смерть

Философ нередко оказывался непонятым как близкими людьми, так и широкой общественностью. Его идеология начала набирать популярность лишь в конце 1880-ых годов, а в начале XX века его труды были переведены на многие языки мира. В 1889 году творческая работа Фридриха Ницше прекратилась из-за помутнения рассудка.

Фридрих Ницше в психиатрической клиникеФридрих Ницше в психиатрической клинике

Существует мнение, что философа шокировала сцена избиения лошади. Этот припадок и стал причиной прогрессирующего психического недуга. Последние месяцы своей жизни писатель провел в базельской психической больнице. Через некоторое время престарелая мать забрала его в родительский дом, однако вскоре она скончалась, из-за чего философ получил апоплексический удар. 

Ницше скончался 25 августа 1900 года.

Библиография

  • «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм»
  • «Несвоевременные размышления»
  • «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов»
  • «Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках»
  • «Весёлая наука»
  • «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»
  • «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»
  • «К генеалогии морали. Полемическое сочинение»
  • «Казус Вагнер»
  • «Сумерки идолов, или как философствуют молотом»
  • «Антихрист. Проклятие христианству»
  • «Ecce Homo. Как становятся сами собою»
  • «Воля к власти»

Фридрих Ницше. Биография — РИА Новости, 15.10.2014

В философской эволюции Ницше выделяют несколько основных этапов: романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера; этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника, когда Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам — естествознанию, математике, химии, истории, экономике; период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый идеей «воли к власти». В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения топики и порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом: а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате»; б) негативная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей».

В своем первом большом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше развивал идеи типологии культуры, продолжая традиции, намеченные Фридрихом Шиллером, Фридрихом Шеллингом и немецкими романтиками, но давая свою, оригинальную трактовку греческой культуры, в которой, по его мнению, выразились в полной мере три важнейших начала, присущих затем любой европейской культуре: дионисийское, аполлоновское и сократическое. Завершает труд надежда философа на возрождение трагического века с его дионисическим искусством, ставшим своеобразным символом жизненности. Здесь же Ницше формулирует главную проблему всей его жизни и философии, которая найдет затем наиболее полное воплощение в работе «Так говорил Заратустра» — как, каким путем создать такую культуру, подчиняясь которой человек мог бы облагородить свой внутренний мир и воспитать себя самого.

На втором этапе своего творчества философ отдавал все свои силы изучению наук о человеке («Человеческое, слишком человеческое», 1874; «Утренняя заря», 1881; «Веселая наука», 1882).

Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1884). В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека (Übermensch) и воли к власти; в дальнейшем развил свои идеи в работах «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887).

В качестве культурно-этического идеала Ницше выдвигает эстетизированный им и заключенный в художественно законченную форму образ сверхчеловека. Сверхчеловек — это человек мощной жизненной силы, мощных инстинктов, в нем не угасло и не подавлено дионисийское начало.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь философы, художники и святые. Каждый обыкновенный человек, по мнению философа, должен смотреть на себя как на неудавшееся произведение природы и стараться воспитать в себе философа, художника или святого.

Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и творческой силы, это были страстные натуры, которые смогли свою страстность поставить на службу творчеству. В конце книги «Сумерки идолов» (1888) в качестве примера сверхчеловека выведен Гёте. Другим таким примером для Ницше был Леонардо да Винчи.

Борьба Ницше за освобождение людей от власти духов и социальных авторитетов вошла в историю культуры под лозунгом «переоценки бывших до сего времени ценностей». Именно эта борьба сделала Ницше одним из наиболее ярких певцов европейского нигилизма. Все работы, написанные им после «Заратустры», являют собой такую «переоценку».

Исследование философии, христианской религии и аскетической морали приводит философа к выводу о том, что они отрывают человека от истоков подлинного существования, от самой жизни. Тот путь, по которому в результате пошло европейское человечество, оказывается поэтому чреват целым рядом последствий, которые Ницше пророчески предвещает своим современникам, приоткрывая завесу европейского будущего: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, «восстание масс», тоталитаризм и воцарение «грядущего хама» с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства людей. Преодолением нигилизма может стать только переоценка всех ценностей и сотворение новых.

Центральным понятием в философии позднего Ницше стало понятие «воля к власти», наиболее полно изложенная в им в работе «Воля к власти» (1886-1888). Воля к власти интерпретируется Ницше как принцип всего существующего. Подтверждения своей мысли он ищет в любом доступном ему материале анализа: в философии, религии, искусстве, психологии, политике, естествознании, вплоть до повседневного быта.

Согласно Ницше, воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом. Ницше не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой и обращался к примерам «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Гёте и Леонардо, в противовес «человеческой, слишком человеческой» силе военных деспотов.

В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с душевной болезнью.

25 августа 1900 года Ницше скончался в Веймаре (Германия).

Идеи Ницше оказали огромное влияние на современную философию. Ни одного автора не цитировали так часто, как Ницше. Многие страницы работ или целые книги Семена Франка, Николая Бердяева, Мартина Хайдеггера, Мишеля Фуко, Жиля Делеза и других выдающихся философов посвящены анализу его наследия, полемике с его пророчествами, пронизаны неприятием его идей или восхищением ими.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости

Фридрих Ницше — биография, философия, фото

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) – немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, которое носит подчеркнуто неакадемический характер и получило распространение, выходящее далеко за рамки научно-философского сообщества.

fridrih-niczshe

Фундаментальная концепция включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение основополагающие принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Будучи изложенными в афористической манере, сочинения Ницше воспринимаются неоднозначно, вызывая множество дискуссий.

В биографии Ницше есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вам краткая биография Фридриха Ницше.

Биография Ницше

Фридрих Ницше появился на свет 15 октября 1844 г. в немецкой деревне Реккен. Он рос и воспитывался в семье лютеранского пастора Карла Людвига. У него была сестра Элизабет и брат Людвиг Йозеф, умерший в раннем детстве.

Детство и юность

Первая трагедия в биографии Фридриха произошла еще в 5-летнем возрасте после того, как умер его отец. В результате воспитание и забота о детях всецело легла на плечи матери.

Когда Ницше было 14 лет он начал учебу в гимназии, где с большим интересом изучал античную литературу, а также увлекался музыкой и философией. В том возрасте он впервые попробовал заняться писательской деятельностью.

fridrih-niczshe-2

Спустя 4 года Фридрих успешно сдал экзамены в Боннский университет, выбрав филологию и теологию. Студенческие будни быстро наскучили ему, да и отношения с однокурсниками у него складывались крайне плохо. По этой причине, он решил перевестись в Лейпцигский университет, который на сегодняшний день является вторым по старшинству вузом на территории современной Германии.

Однако и здесь изучение филологии не вызывало у Ницше особой радости. При этом, он настолько преуспел в этой области науки, что когда ему было всего 24 года, ему предлагали должность профессора филологии в Базельском университете (Швейцария).

Это был беспрецедентный случай в истории европейских вузов. Тем не менее, сам Фридрих не получал большого удовольствия от обучения, хотя и не отказался от профессорской карьеры.

Проработав какое-то время в качестве преподавателя, Ницше решил публично отказаться от гражданства Пруссии. Это привело к тому, что позднее он не смог участвовать в Франко-прусской войне, разразившейся в 1870 г. Поскольку Швейцария не занимала ни одну из противоборствующих сторон, правительство запретило философу участвовать в войне.

Однако, власти Швейцарии разрешили Фридриху Ницше отправиться на службу в качестве санитара. Это привело к тому, что когда парень ехал в вагоне с ранеными солдатами, он заразился дизентерией и дифтеритом.

К слову, Ницше с самого детства был болезненным ребенком. Он часто мучился от бессонниц и головных болей, а к 30 годам почти полностью ослеп. Работу в Базеле он завершил в 1879 г., выйдя на пенсию и занявшись писательской деятельностью.

Философия

Первый труд Фридриха Ницше был издан в 1872 г. и назывался «Рождение трагедии из духа музыки». В нем автор высказал свое мнение относительно дуалистических (концепции которым присущи 2 противоположных начала) истоков искусства.

После этого он опубликовал еще несколько произведений, среди которых наибольшую известность получил философский роман «Так говорил Заратустра». В этой работе философ подробно изложил свои главные идеи.

fridrih-niczshe-3

В книге критиковалось христианство и проповедовался антитеизм – отказ от веры в любое божество. Также он представил идею сверхчеловека, под которой подразумевалось некое существо, превосходящее по своему могуществу современного человека настолько, насколько последний превзошел обезьяну.

На создание этого фундаментального труда Ницше подвигла поездка в Рим в конце 19 века, где он близко познакомился с писательницей и философом Лу Саломе.

Фридрих нашел в женщине родственную душу, с которой ему было не только интересно находиться, но и обсуждать новые философские концепции. Он даже предлагал ей руку и сердце, однако Лу предложила ему остаться друзьями.

Элизабет, сестра Ницше, была недовольна влиянием Саломе на ее брата и решила во что бы то ни стало рассорить друзей. Она написала гневное письмо женщине, которое спровоцировало ссору Лу и Фридриха. С тех пор они больше никогда не общались.

Стоит отметить, что в первой из 4-х частей произведения «Так говорил Заратустра», прослеживалось влияние Саломе Лу на мыслителя, наряду с их «идеальной дружбой». Интересен факт, что четвертая часть книги вышла в печать в 1885 г. в количестве всего 40 экземпляров, некоторые из которых Ницше подарил друзьям.

Одной из последних работ Фридриха является «Воля к власти». Здесь описывается то, что Ницше считал ключевой движущей силой в людях –стремление достичь максимально возможного положения в жизни.

Мыслитель был одним из первых кто подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, а также возможность разумного обоснования действий.

Личная жизнь

Биографы Фридриха Ницше до сих пор не могут сойтись в едином мнении о том, как он относился к женщинам. Однажды философ сказал следующее: «Женщины – источник всей глупости и неразумия в мире».

Однако поскольку на протяжении жизни Фридрих неоднократно менял свои взгляды, он успел побывать и женоненавистником, и феминистом, и антифеминистом. При этом единственной женщиной которую он любил была, очевидно, Лу Саломе. Испытывал ли он чувства к другим особам слабого пола неизвестно.

fridrih-niczshe-i-lu-salomeФридрих Ницше и Лу Саломе

В течение долгого времени мужчина был привязан к своей сестре, которая помогала ему в работе и всячески заботилась о нем самом. Со временем отношения между сестрой и братом ухудшились.

Элизабет вышла замуж за Бернарда Ферстера, который был ярым сторонником антисемитизма. Девушка также презирала евреев, что вызывало негодование у Фридриха. Их отношения улучшились только в последние годы жизни философа, который нуждался в помощи.

В итоге Элизабет начала распоряжаться литературным наследием брата, внося в его труды немало поправок. Это привело к тому, что некоторые взгляды мыслителя претерпели изменений.

В 1930 г. женщина оказалась сторонницей нацистской идеологии и приглашала Гитлера стать почетным гостем музея-архива Ницше, который она сама основала. Фюрер действительно неоднократно приезжал в музей и даже распорядился назначить Элизабет пожизненную пенсию.

Смерть

Творческая деятельность мужчины окончилась примерно за год до смерти, по причине помутнения рассудка. Оно случилось после припадка, вызванного избиением лошади прямо на его глазах.

Согласно одной версии Фридрих испытал большой шок, наблюдая за избиением животного, который стал причиной прогрессирующего психического недуга. Его положили в швейцарскую психбольницу, где он пробыл до 1890 г.

Позднее престарелая мать забрала сына домой. После ее смерти он получил 2 апоплексических удара, от которых уже не смог оправиться. Фридрих Ницше умер 25 августа 1900 г. в возрасте 55 лет.

Фото Ницше

fridrih-niczshe-1 fridrih-niczshe-4

Interesnye-fakty-o-Niczshe

fridrih-niczshe-s-sestroj-elizabet-niczsheФридрих Ницше с сестрой Элизабетelizabet-niczshe-podderzhivala-idei-naczistovЭлизабет Ницше поддерживала идеи нацистовfridrih-niczshe-v-psihiatricheskoj-klinikeФридрих Ницше в психиатрической клиникеniczshe-nakanune-smertiНицше накануне смерти

Если вам понравилась краткая биография Фридриха Ницше – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:


Интересные факты:

Философ, который свел себя с ума / Православие.Ru



Ф. Ницше

Очерк посвящен одному из титанов
современной мысли, чья слава уже больше ста лет не
ослабевает, хотя мало кто из любителей понимает его
учение. Автор попытался, в меру своих ученических
способностей, показать не самую трагедию Ницше (это
блестяще сделали Стефан Цвейг, Карл Ясперс и др.), но
внутренний, имманентно-присущий философский смысл
этой трагедии.

Ницше Фридрих (1844 —
1900)
: немецкий философ-волюнтарист,
иррационалист и модернист, родоначальник европейской
«философии жизни», поэт. Развивая идеи
«новой морали», сверхчеловека, Ницше в конце
жизни пришел к полному отрицанию христианства и даже
написал трактат под названием «Антихрист» (Der
Antichrist; обычно переводится как
«Антихристианин»). В 1889 г. впал в безумие и
до смерти пребывал умалишенным. Оказал значительное
влияние на разные философские и социальные течения ХХ
века: от фашизма и расизма до плюрализма и либерализма.
Идеи Ницше обильно используются врагами христианства для
борьбы с ним.

За последние десятилетия «ницшеанство» стало
родом интеллектуальной моды для молодежи, а Ницше —
кумиром многих образованных людей. В значительной степени
это явление связано с моральной распущенностью и эгоизмом,
которые стали принципами современного общества.
«Ницше — пишет один из новых авторов — единственный,
кто на каждом этапе каждого нового прочтения всё глубже и
глубже подтверждал лишь мои собственные
переживания
»1. Без внимательного изучения жизни
философа нельзя понять ни специфику его творчества, ни
причин его колоссального влияния. Ведь эти причины кроются
в совпадении многих субъективных факторов его и нашего
времени. А по словам И. Гарина, горячего сторонника его
идей, «философия Ницше — это раскрытие внутреннего
мира Ницше»2.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. в семье пастора.
Несмотря на раннюю смерть отца (1848), глубоко поразившую
мальчика, он получил хорошее воспитание с очень сильной
религиозной составляющей. В детстве, восхищаясь музыкой
или пением хора, он мечтательно созерцал излюбленные
сюжеты, воображал пение ангелов. Но не только евангельские
сюжеты, а и учение оказало на него большое влияние: такие
понятия, как целомудрие, чистота, сострадание сильно
трогали его сердце.

Развитие души философа во многом отражают его стихи. К
молодым годам относится замечательное стихотворение:

Врагу

Ты меня изранил новой клеветою.
Что ж! К могиле виден мне яснее путь…
Памятник, из злобы вылитый тобою,
Скоро мне придавит трепетную грудь.
Ты вздохнёшь… Надолго ль?! Сладкой местью очи
Снова загорятся к новому врагу;
Будешь ты томиться напролёт все ночи,
«Жить не отомстивши, — скажешь, — не
могу»!
И теперь я знаю: из сырой могилы
Пожалею снова не свой грустный век,
Не свои, коварством сломленные силы,
А о том: зачем ты, враг мой — человек!

Здесь мы видим глубокое понимание христианского идеала. В
другом стихотворении, тоже довольно раннем, Ницше серьезно
предостерегает против подмены любви чувственной страстью:

Страсть

Чувственность загубит
Все ростки любви…
Страсть любовь забудет,
Вспыхнет пыль в крови.
Ты мечтою жадной
Юности не тронь,
Иль огонь нещадный,
Чувственный огонь
Мужество расплавит
В пламенной крови,
Пепла не оставит
От твоей любви.

Так мыслил Ницше в молодости; но уже в те годы он писал и
другие стихи, которые открывают перед нами демоническую
силу, обитавшую в его душе. Чем более поздний период его
жизни мы будем рассматривать, тем влиятельнее оказывается
эта сила.

Кошмар

Ко мне опять вливается волною
В окно открытое живая кровь…
Вот, вот ровняется с моею головою
И шепчет: я — свобода и любовь!
Я чую вкус и запах крови слышу…
Волна её преследует меня…
Я задыхаюся, бросаюся на крышу…
Но не уйдёшь: она грозней огня!
Бегу на улицу… Дивлюся чуду:
Живая кровь царит и там повсюду…
Все люди, улицы, дома — всё в ней!..
Им не слепит она, как мне, очей,
И удобряет благо жизни люду,
Но душно мне: я вижу кровь повсюду!

Может быть, подобное стихотворение было только попыткой
создания поэтического образа? — Нет, мы встречаем отзвуки
того же «кошмара» в его дневниках и письмах, в
самих его философских произведениях. Но стихи являют
наиболее наглядный пример. Поэзия, как и музыка, рано
стали любимым занятием Ницше, которым уже в детстве, по
словам его лучшего биографа Д. Галеви, «овладел
тиранический инстинкт творчества»3.

Стыд

Люби и не стыдись безумных наслаждений,
Открыто говори, что молишься на зло,
И чудный аромат свирепых преступлений
Вдыхай в себя, пока блаженство не ушло.

Для многих привычным образом Ницше является именно такой
«аморалист», жизнерадостно избирающий зло
вместо добра и убежденный в том, что никто не вправе
потребовать у него за это отчета. На самом деле, как мы
видим, этот образ гораздо глубже и сложнее. Но Ницше, по
крайней мере в какие-то моменты своей жизни, хотел бы
видеть себя тем кумиром, которым он стал. Основной мотив —
героизм человека, не боящегося остаться в полном
одиночестве по мере того, как все человеческое отвергается
им и предается посмеянию. Преодоление страха перед
одиночеством является одним из наиболее убедительных
показателей величия: не случайно же пустынники становились
путеводными звездами для многих поколений, на целые века.
Ницше, не имевший семьи, не признававший ценностей
общества, хотел быть своего рода «пустынником»
философии. Более того, он желал выйти из
«пустыни» подобно пророку, чтобы возвестить
новую эру — эру сверхчеловека. Поэтому в самом удачном
своем произведении он вкладывает свои идеи в уста пророка,
но правда не христианского, а персидского Заратустры.

Воля

Мой парус — мысль моя, а кормчий — дух свободный,
И гордо мой корабль плывёт по лону вод,
И голос совести, стихии благородной,
Спасёт, спасёт меня: я с силою природной
Один иду на бой, и океан ревёт…

Почитатели Ницше именно таким себе его и представляют:
подобным доктору Фаусту, который силой (хотя с помощью
дьявола) вырывает у природы ее тайны. «Они святые
для нас! — говорил в начале ХХ в. писатель Герман Гессе. —
Мы хотим радоваться им, хотим в благоговейной робости
любоваться мощными, высокими колоннами, поддерживающими
свод этих храмов… Фауста и Заратустру называем мы
храмами и святыми местами»3. Здесь центральным
идеалом является свобода, не признающая Бога. Он
предполагает новую религиозную веру — веру человека в свои
собственные силы, и новое религиозное поклонение —
«сверхчеловеку». Но поистине пророческими
оказались глубокие слова Ницше о самом себе:

Из дневника

Если враги все убиты,
Снова хочу воскресить
Тех, имена чьи забыты,
Чтобы их снова убить.
Страшно: боюсь, посмеётся
Злобно над сердцем судьба:
Биться с собой мне придётся,
Резать себя, как раба.

Основной подспудный мотив творчества Фридриха Ницше, и
особенно его философии, главный двигатель и, вместе с тем,
угроза его жизни — это таинственная сила, которая
действовала через него, как через гения, но вместе с тем
сама по себе, и Ницше сознавал это. Иногда он боялся ее,
чаще — гордился ей, как своим высшим отличием от
«простых смертных». Из этого следует, что
идеал полной свободы, самодостаточности есть неверная
интерпретация устремлений философа. Действительно, с тех
пор как Ницше потерял веру в Бога, он уже не находил для
себя идеала, которому бы мог поклониться: каждый новый
идеал оказывался фальшивым, и все свое творчество он
посвятил, фактически, разоблачению идеалов — общественного
блага, морали4, гуманизма5, самостоятельности (например,
женской, ибо вопрос эмансипации тогда находился на волне
популярности)6, рассудка7, научной объективности8 и мн.
др. Это была радикальная «переоценка
ценностей», но не с целью отказа от всех ценностей
вообще, а с целью создания новых ценностей.

Кто же должен был создать эти новые ценности? Сам Ницше
писал о себе: «Я один из тех, которые диктуют
ценности на тысячи лет. Погрузить в века, как в мягкий
воск, свои руки, писать, как на меди, волю тысячи людей…
вот, скажет Заратустра, блаженство творца»9. Но
Заратустра — только «пророк» сверхчеловека.
Разве может он диктовать ему ценности наперед? Размышляя
над своим «Заратустрой» четыре года спустя его
написания (и за год до сумасшествия), Ницше напишет слова,
которые трудно сразу понять читателю, но которые очень
важны для самого автора: «Заратустра определил
однажды со всей строгостью свою задачу… он есть
утверждающий вплоть до оправдания, вплоть до
искупления всего прошедшего»10. Это значит, что его
миссия касается не только будущего, но и прошлого —
философия, воплощенная в образе Заратустры, должна была
оправдать все человечество, его бесцельное и бессмысленное
существование, перед испытующим взглядом мыслителя. Но
каким образом, если это существование и вправду бесцельно
и бессмысленно, можно было бы оправдать его, то есть
философски осмыслить? Ответ на этот вопрос — может быть,
главная цель Ницше как философа, который отрицал Бога и
искал Ему замену. Он нашел ее, как ему казалось, в идее
прогресса. Человечество, в согласии с теорией
Дарвина, оказывается само лишь промежуточным видом: ему, в
ходе естественного отбора (борьбы сильных особей со
слабыми), предстоит еще стать сверх-человечеством. Отсюда
видно, как несправедливо называть Ницше гуманистом (от
слова humanum — человеческое). По его убеждению, человек
есть лишь то, что должно быть преодолено. И молодой Герман
Гессе в 1909 г. с радостью поставил Ницше на один
пьедестал со своими кумирами — Дарвином и Геккелем,
основателем социал-дарвинизма, за превознесение идеи
прогресса: «мы радуемся новому прекрасному
настоящему и чаем еще лучшего, прекраснейшего
будущего»11.

Получается, что сам Ницше оказывается посредине между
прошлым и будущим, которое еще не наступило. Но сам он
себя сверхчеловеком еще не считал. Какие же ценности, по
его мнению, мог создать он сам, будучи просто человеком?
Возможно, это ценности преодоления, движения вперед без
остановки, о котором он писал так много? Но как можно
преодолевать нечто ради того, что еще не вмещается в твое
сознание? Здесь мы встречаем явную параллель с
христианством. Церковь учит, что человек должен бороться с
низменными проявлениями в себе ради того высшего, что
может подать ему лишь Сам Бог. Откуда же человеку знать, к
чему стремиться, если он еще порабощен греху? Это знание
мало-помалу дает ему Благодать, которая и призывает, и
направляет, и поддерживает человека в этой борьбе.
Благодать есть проявление силы Божией. Так и Ницше, только
«наизнанку», верил в какую-то великую
силу, сообщавшую ему знание о сверхчеловеке. Он
не сам писал свои произведения, какая-то непреодолимая
страсть водила его рукой, чему способствовала и
«ужасающая, демоническая сверхчувствительность его
нервов»12. Не только биографы Ницше, но и сам он во
многих местах отмечал аффективность, даже медиумичность
своего характера. К этому аспекту относится и справедливое
утверждение И. Гарина: «Притягательность Ницше,
которая, кстати, возрастает со временем, обусловлена его
харизматическим даром «заражения», передачи
мощного энергетического импульса»13. Для человека
такое возможно лишь при условии, что энергия,
питающая импульс, есть нечто объективное. Итак, чьим
медиумом был Ницше?

Ключевое понятие, слово, в котором была зашифрована эта
энергия или сила, есть «Воля». Ницше называют
волюнтаристом, то есть представителем философского
течения, считающего личную волю, а не законы бытия,
главной причиной всего порядка вещей. Как правило,
волюнтаризм отличался от христианства тем, что отвергал
Бога — «Воля» оказывалась раздробленным, а
потому хаотическим началом. Хотя были волюнтаристами и
некоторые христианские мыслители Европы: например,
английский философ и историк Томас Карлейль. В
атеистическом волюнтаризме французского
философа-экзистенциалиста Жана-Поля Сартра человек наделен
абсолютной свободой, но может сам не знать об этом;
человек один на один с самим собой, и никто больше с него
не спросит. У Ницше понятие «Воли» имело
особую предысторию, связанную с именами кумиров его юности
— Шопенгауэра и Вагнера.

Ко времени первого знакомства с книгами немецкого философа
Шопенгауэра (годы жизни 1788 — 1860) Ницше уже потерял
веру в Бога. С четырнадцати лет учась в высшей школе
Пфорта, он рано познакомился с безверием, царившим в умах
признанных тогда писателей (хотя сама школа была
религиозной). Его кумирами стали великие поэты Шиллер,
Байрон, Гельдерлин и другие — многие из них люди глубоко
развращенные, сделавшие принципом жизни гордость и
самолюбие. Поступив в университет и делая хорошие успехи в
науке, он по совету своего учителя, знаменитого филолога
профессора Ритчля, полностью оставляет занятия теологией
для того, чтобы всецело посвятить себя филологии,
греческому языку и литературе. Отныне он будет размышлять
о христианстве, которое никогда не давало ему покоя,
только извне, со стороны, с позиции неверующего и даже
недоброжелательного ума.

В 1865 г. чтение Шопенгауэра произвело настоящий переворот
в его душе и впервые поставило перед необходимостью
переоценки всех ценностей жизни. В книге «Мир как
воля и представление» Шопенгауэр писал о Воле,
управляющей миром, и о Представлении, которое наблюдает за
ее грандиозным и страшным спектаклем. Воля безумна,
страстна, в ней нет созерцающего начала, но лишь одно
деятельное. Постоянно ведя борьбу с самой собой в
ипостасях своих порождений, она представляет вечное
страдание. Избежать смерти никто не может, потому что Воля
должна разрушать, чтобы созидать. Представление само по
себе находится в рабстве у Воли, но оно может, путем
самопознания, достичь высот созерцания. Оно делает
страдание личности осмысленным, приводя его в диссонанс с
пустым содержанием окружающего мира. Ницше тонко
чувствовал те страдания и неправды, которыми наполнен мир.
Ему показалось, что Шопенгауэр — пророк освобождения,
который безжалостно указывает обществу на его пороки,
чтобы люди могли спастись. Хотя Шопенгауэр часто
пользовался и христианскими понятиями, в особенности
аскетическими, в его философии «спасение»
напоминало то, что называется «просветлением»
в индуизме и буддизме: нужно приобрести апатию,
невозмутимость, угасить в себе волю к жизни, то есть
выйти из нее. Тогда она больше не будет иметь
власти над человеком. Нужно угаснуть, умереть навсегда.
Ницше так понял это:

Мудрость

Правда — в недвижном одном замираньи, в гниеньи
одном!
Тайна — нирвана; получит блаженство в ней ум
безнадёжно-бессильный…
Жизнь — есть святое затишье, покрытое сном…
Жизнь — это мирно и тихо гниющий от света могильный
Череп.

Следующим, кто оказал на Ницше огромное влияние, был
композитор Рихард Вагнер (1813 — 1883). Он познакомился с
ним еще в пору горячего увлечения Шопенгауэром, которого
Вагнер тоже ценил. Имея познания в музыке, талант и
критический ум, Ницше стал хорошим собеседником для
уставшего от поклонников нового кумира Германии. В операх
Вагнера благородные и сильные герои всегда становятся
жертвами, не умея пользоваться оружием подлых существ —
обманом и т.д. Уход могучей культуры старой Европы Вагнер
аллегорически изобразил в «Сумерках богов»,
где всесильные боги в результате борьбы, вероломства и
неотвратимого хода вещей покидают этот мир. Германия
восхищалась Вагнером за идею немецкого характера, которую
он пытался передать своей музыкой, порвав с итальянскими
оперными канонами. Он выстроил себе в Байрете настоящий
храм — театр, специально предназначенный для его
постановок, полуспектаклей-полумистерий (здание
впоследствии сгорело). Вагнер, как и Ницше, оставил
христианство в юности. Он пережил охлаждение к вере после
конфирмации*, когда, по его собственному признанию, вместе
с товарищем «проел на сластях часть денег,
предназначенных в уплату пастору за исповедь»14. В
зрелом возрасте он дружил с основателем русского анархизма
Михаилом Бакуниным, ценил его советы; Бакунин однажды
просил композитора, намеревавшегося писать трагедию
«Иисус из Назарета», обрисовать Иисуса
слабохарактерным человеком15. Сам Вагнер думал, подобно
Ницше: «Христианство оправдывает бесчестное,
бесполезное и жалкое существование человека на земле
чудодейственной любовью Бога»16. Угасание жизни, как
у Шопенгауэра, не было для Вагнера идеалом. Его больше
занимала героика и ее эстетические черты. «Волю к
жизни» он пытался облагородить, поместив ее в
трагические обстоятельства. Но сам, по свидетельству
современников, больше всего любил успех и личную славу.

Постепенно недовольство Ницше как Шопенгауэром, так и
Вагнером нарастало. В обоих он видел символы упадка,
попытку спрятаться от реальности, которая у Вагнера, к
тому же, надевает личину наигранного героизма и лицемерной
морали. Ницше, сам хотевший быть провозвестником новых
истин, не нашел в лице двух своих кумиров ни истинного
руководства, ни искренней дружбы. Как только он начал
критиковать Вагнера, покровительственное отношение к нему
мэтра начало становится враждебно-холодным, а окружение
композитора подняло его на смех.

Страстная натура Ницше не могла примириться с
безысходностью и угасанием. После осмысления ему стала
видеться в этой философии «похотливая любовь к
смерти», злонамеренная эстетизация разложения. Для
создания качественно иной философии требовалась
реабилитация Воли, а следовательно и тот культ
самовластной, никому не подчиняющейся силы в
человеке, по которому больше всего известна философия
Ницше. Он знал, что эта Воля (которую он называл
«Волей к власти») с особенной энергией
действует через него, когда он творит: сочиняет музыку,
стихи, философские афоризмы. Он жил этим, и без
религиозной жизни у него возник эффект привыкания к
неистовому «творчеству», единственная цель
которого — самовыражение. Правда, в этом самовыражении он
порой с трудом узнавал самого себя, и пугался масштабов
собственной активности. Но все чаще сила
захватывала его целиком, не оставляя времени для
спокойного размышления. Он пришел к убеждению, очень
знаменательному для европейского человека: «Культура
— это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным
хаосом»17.

Основными понятиями собственной философии Ницше стали
рессентимент, сверхчеловек, вечное возвращение. Рассмотрим
их по отдельности.

Рессентимент18 — это скрытая ненависть, которую
слабые питают к сильным. Ницше сам считал себя
«сильным» человеком, хотя в минуты уныния
нередко сомневался в этом. «Слабые» неспособны
по-настоящему творить, поскольку их главная цель —
выживание. Видя, что в одиночку не выжить, они
объединились и создали общество, государство. Мораль этих
«чудовищных» учреждений тяготеет на всех, в
том числе «сильных», которым она не нужна. Но,
чтобы держать их в узде, «слабые» придумали
стыд, жалость, сострадание и т.п. На самом деле они не
способны ни к чему такому: их сострадание, будучи внешним,
исполнено похоти. Но «сильным» они внушают,
что те во всем неправы. Таким образом, они защищают свою
земную жизнь, хотя все время проповедуют о небесном. По
мнению Ницше, в рессентименте заключается сущность
христианства. «Это ненависть к уму,
гордости, мужеству, свободе… к радостям чувств, к
радости вообще»19. Известное убеждение, что
последним христианином был Сам Христос, и Он умер на
кресте, после чего апостолы (особенно Павел) радикально
извратили Его учение о непротивлении злу, приводит его к
«антихристианству». Идеал Христа Ницше считает
слабым и безвольным, идеал Его учеников — низменным и
варварским.

Было ли такое отношение следствием непонимания
христианства? Отчасти так. Но нельзя сказать, что Ницше не
понимал его совершенно и приветствовал примитивную критику
религии как сплошного самообмана. В молодости, когда один
из его друзей высказал ироничное мнение о сущности
молитвы, Ницше хмуро прервал его словами: «Ослиное
остроумие, достойное Фейербаха!»20. И в известной
работе «По ту сторону добра и зла» он
признает: «Любить человека ради Бога — это
было до сих пор самое благородное и отдаленное чувство из
достигнутых людьми»21. Но все такие высказывания
тонут в его ненависти к христианству, которая со временем
нарастала. Рессентимент не имеет собственного содержания.
Будучи завистливым чувством, он питается только чужими
благами. Вопрос о том, допустимо ли связывать рессентимент
и христианство, есть вопрос о внутреннем содержании
христианства. Ницше знал свои эмоции по поводу
христианства: они были разными, и в зависимости от
настроения он давал слово тем или другим. Но положительное
содержание христианства было для него закрыто. Он обращал
особенное внимание на критику «мира» в
Священном Писании, не понимая ее смысла. Христианство учит
о двух частях в человеке, лучшей и худшей. Любовь к миру и
его суете дает развиться худшей части до демонических
размеров; наоборот, отречение от мира освобождает место
для лучшей, небесной стороны человеческой души. Эту
сторону философ не признавал и не замечал, по крайней мере
умом. Но тем самым он позволил страстям, которые принимал
за «Волю к власти», завладеть собой и
разрушить себя. Он строго делил человечество на
«лучших» и «худших», но сам никак
не мог достичь полной уверенности в том, что принадлежит к
числу первых. Отвергнув сложность, неоднозначность и
подвижность всякого живого человека, Ницше оказался
безоружным перед сложностью своего собственного х

Фридрих Ницше — биография, фото, философия, личная жизнь филолога » Биография, личная жизнь знаменитостей

Имя: Фридрих Ницше (Friedrich Nietzsche)

Дата рождения: 15 октября 1844 года

Дата смерти: 25 августа 1900 года

Возраст: 55 лет

Место рождения: Рёккен, Германия

Место смерти: Веймар, Германия

Деятельность: мыслитель, филолог, композитор, поэт

Семейное положение: не был женат


Фридрих Ницше — биография

Ницше считал: человек создан, чтобы занять место Бога. Но сделать это сможет лишь Сверхчеловек, рожденный в будущем из расы господ, в которых сильна воля к власти. Между тем сам философ был далек от своего идеала и влачил жалкое существование.

Детство, семья философа

Рождение мальчика в семье Ницше совпало с днем рождения прусского короля Фридриха Вильгельма IV. В честь монарха родители назвали первенца Фридрихом. Отец хотел, чтобы малыш продолжил династию священников. Но сын вырос атеистом, а его труды оскорбили христианство. Впрочем, и сам Фридрих стал жертвой потомков, исказивших его идеи о Сверхчеловеке.

Фридриху не было и пяти, когда его отец покинул этот мир. Мать, оставшаяся с тремя детьми на руках, была вынуждена уехать к родне в Наумбург. Там следующей весной Фридрих и пошел в школу. Хотя мальчик был младше одноклассников, учеба давалась ему легко. Из всех дисциплин юный Ницше выделял музыку. Людей, которые отмахивались от гармоничных мелодий, он считал «бездуховными тварями, подобными животному».

Когда Фридриху исполнилось 14, мать получила приглашение от престижного интерната-гимназии «Пфорта». В «Лфорте» Фридрих «заболел» античностью и, подобно эллинским мыслителям, начал сочинять философские труды. Другим возмутителем его спокойствия стала музыка Вагнера. «Зигфрид», «Лоэн-грин», «Гибель богов» — эти оперные произведения вкупе с идеями древних греков о торжестве человеческого духа впервые натолкнули Ницше на мысль о Сверхчеловеке.

По окончании интерната Фридрих продолжил обучение в Боннском университете. После казарменных порядков «Пфорты» жизнь в Бонне казалась ему праздником. Студенческие пирушки и поединки на рапирах были здесь в порядке вещей. Именно тогда Фридрих познал плотскую любовь, заразившись сифилисом от проститутки. В те времена заболевание практически не поддавалось лечению. Его последствия в виде припадков, тошноты и слепоты Ницше ощущал всю жизнь.

Фридрих быстро устал от разгульной жизни, и, когда его наставник профессор филологии Фридрих Ричль перевелся в Лейпцигский университет, отправился следом. В Лейпциге ему попалась книга Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Автор убеждал читателя, что человек, выполняющий свой долг — работой или службой добывающий «хлеб насущный», ничем не отличается от животного, тоже действующего по воле обстоятельств. Но человек не животное, или не каждый человек — животное. Прочтя ее, студент едва не помешался и почти две недели не мог спать. Ему, казалось, открылась истина…

Студентом Ницше писал увлекательные статьи по античной филологии, философии, литературе; труды печатались в европейских журналах. В 24 года он получил приглашение от Базельского университета возглавить кафедру античного языка и литературы. Приглашение сродни выигрышу в казино — кандидат был молод и не имел ученой степени. Перед отъездом Ницше хотел защитить диссертацию о Диогене Лаэртском, но ученый совет счел, что его предыдущих работ вполне достаточно для присуждения ему степени доктора.

Незадолго до отъезда в Базель Фридрих познакомился с Рихардом Вагнером, чья музыка сводила его с ума. С композитором у них оказалось много общего: от увлечения античной философией и Шопенгауэром до желания переустройства мира и возрождения духа нации. Учитывая, что Трибшен, где жил Вагнер, был всего в паре часов езды от Базеля, Ницше с удовольствием принял приглашение посещать его.

Через 3 года композитор переехал в Байройт, и дружба стала угасать. Наблюдая это охлаждение, Ницше заподозрил друга в измене их общим идеалам. Полный разрыв произошел после выхода его книги «Человеческое, слишком человеческое», где автор без церемоний порвал с прошлым: эллинством, христианством, Шопенгауэром и… Вагнером. В ответ композитор назвал книгу «печальным свидетельством болезни» ее автора.

Действительно, нервная болезнь, подступавшая к философу еще с 18 лет, разбила его жизнь. Частая рвота, обмороки — в 33 года Ницше превратился в немощного старика. Хлорал, веронал и даже конопля почти не помогали от жутких головных болей. Но других способов избавить величайший ум от страданий медицина тогда не знала.

Чтение лекций, которые Фридрих помнил наизусть, казалось ему тяжким бременем. Он написал прошение об отставке, и вместе с ней получил от университета небольшой пансион. Теперь Ницше искал место, чтобы скрыться от всех и, прежде всего, от солнца, вызывавшего нервные припадки. Убогие апартаменты в дешевых гостиницах теперь стали его привычным пристанищем. Он и здесь сочинял свои труды. Полуслепым глазам не помогали даже двойные стекла очков. Прижавшись очками почти вплотную к листу, философ выплескивал на бумагу свои мысли.

Идея о Сверхчеловеке, давно вынашиваемая Ницше, получила воплощение в его поэме «Так говорил Заратустра». Образ, описанный в ней, отличался от простых людей настолько, насколько последние отличаются от приматов. Первую часть «Заратустры» Ницше закончил пафосно: «Мертвы все боги, теперь мы хотим, чтобы здравствовал Сверхчеловек».

Период работы над книгой совпал с его знакомством с девушкой из России — Лу Саломе. Их познакомил общий друг Пауль Рее.

Фридрих был поражен ее умом и обаянием. Лу же интересовал лишь незаурядный интеллект Ницше. На его предложение руки и сердца она ответила отказом, но их общение не прервалось. Ницше, Саломе и Рее образовали странную троицу, жившую вместе. В то время как мать и сестра философа, Элизабет, были настроены против нее. Именно скандал между Лу и Элизабет, обращавшейся с братом как с собственностью, прервал эту связь.
Позднее в книге «Моя сестра и я» Ницше раскрыл мотивы такого поведения. Когда они были подростками, Элизабет по ночам забиралась в его постель для ласк. За несколько лет у юноши закрепилась ассоциация «чудесных пальцев» Лиз с сексуальным наслаждением. «В моей жизни было всего четыре женщины, — писал Ницше. — Те двое из них, которые сделали меня хоть немного счастливее, были проститутками. Элизабет была достаточно умна, но отказалась выйти за меня замуж».

Болезнь, мучившая Ницше долгие годы, неожиданно отступила летом 1888-го. Он с жадностью накинулся на работу. Из-под его пера выходят провокационные вещи: «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» и «Антихрист. Проклятие христианству», где он резко критикует христианские церкви Европы. При этом у него начинают проявляться признаки мании величия и страх перед королевскими династиями, Бисмарком и церковью. Всеми, кого он методично «распял» в своих трудах. Но беда пришла откуда не ждали.

Увидев на площади избиение лошади, Ницше испытал нервный припадок, сродни апоплексическому удару. Его поместили в психиатрическую клинику, откуда год спустя его забрала мать. Однако безумие не отступило. Исследователи считают, что его причиной стало давнее заболевание нейросифилисом.

Труды Ницше, к тому моменту ставшего известными, быстро прибрала к рукам сестра. Став опекуном, Элизабет стремилась заработать на популярности брата. После смерти матери Фридрих перенес два инсульта и не мог ни двигаться, ни говорить. Элизабет купила большой дом в Веймаре, куда перевезла и архив брата, и его самого.

Впавшего в прострацию, его, словно реликвию, показывали почетным посетителям. В августе 1900 года 55-летний философ простудился и спустя неделю умер от воспаления легких.

Пройдет всего 30 лет — и Адольф Гитлер объявит его учение основой национал-социализма, а его самого — иконой коричневой чумы…

Автор биографии: Борис Стеклов

Биография Ницше Фридриха. Интересные факты, произведения, цитаты

Часто причиной ярких достижений в философии и искусстве является непростая биография. Ницше Фридрих, один из самых значительных философов второй половины 19 века, прошел непростой короткий, но очень плодотворный жизненный путь. Расскажем о вехах биографии, о самых значительных произведениях и взглядах мыслителя.

Детство и происхождение

15 октября 1844 года в Восточной Германии, в небольшом городке Реккене появился на свет будущий великий мыслитель. Каждая биография, Ницше Фридрих не исключение, начинается с предков. И вот с этим в истории философа не все ясно. Есть версии, что он происходит из польского дворянского рода по фамилии Ницкие, это подтверждал и сам Фридрих. Но есть исследователи, которые утверждают, что семья философа имела немецкие корни и имена. Они предполагают, что «польскую версию» Ницше просто выдумал, чтобы придать себе ореол исключительности и необычности. Точно известно, что два поколения его предков были связаны со священнослужением, со стороны обоих родителей деды Фридриха были лютеранскими священниками, так же как и его отец. Когда Ницше было 5 лет, его отец умер от тяжелого психического заболевания, и воспитанием мальчика занималась мать. К матери он испытывал нежную привязанность, а с сестрой у него были тесные и очень сложные отношения, сыгравшие большую роль в его жизни. Уже в раннем детстве Фридрих демонстрировал желание быть не таким как все, и готов был на разные сумасбродные поступки.

Образование

В 14 лет Фридрих Ницше, философия которого еще даже не начала зарождаться, был отправлен в знаменитую гимназию Пфорта, где преподавали классические языки, античную историю и литературу, а также общеобразовательные предметы. В языках Ницше был прилежен, а вот с математикой у него было очень плохо. Именно в школе у Фридриха возникает сильный интерес к музыке, философии, античной литературе. Он пробует себя на писательской стезе, много читает немецких литераторов. После школы, в 1862 году Ницше отправляется учиться Боннский университет на факультет теологии и философии. Со школы он чувствовал сильную тягу к религиозной деятельности и даже мечтал, как отец стать пастором. Но в студенческие годы его взгляды сильно изменились, и он стал воинствующим атеистом. В Бонне отношения с однокашниками у Ницше не сложились, и он перевелся в Лейпциг. Здесь его ждали большие успехи, еще во время учебы его пригласили на работу профессором греческой словесности. Под влиянием своего любимого учителя, немецкого филолога Ф. Ричли, он согласился на эту работу. Ницше с легкостью сдал экзамен на звание доктора философии и отправился преподавать в Базель. Но Фридрих не ощущал удовлетворения от своих занятий, филологическая среда начала его тяготить.

Юношеские увлечения

В юности Фридрих Ницше, философия которого только начала формироваться, испытал два сильных влияния, даже потрясения. В 1868 году он знакомится с Р. Вагнером. Музыкой композитора Фридрих был очарован и раньше, а знакомство произвело на него сильнейшее впечатление. Две неординарных личности нашли между собой много общего: оба любили древнегреческую литературу, оба ненавидели сковывающие дух социальные оковы. На три года между Ницше и Вагнером установились дружеские отношения, но позже начали охлаждаться и полностью прекратились после того, как философ опубликовал книгу «Человеческое, слишком человеческое». Композитор нашел в ней явные признаки душевной болезни автора.

Второе потрясение было связано с книгой А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Она перевернула взгляды Ницше на мир. Мыслитель высоко ценил Шопенгауэра за способность сказать правду своим современникам, за готовность идти наперекор общепринятым представлениям. Именно его работы подтолкнули Ницше к написанию философских работ и на смену рода занятий – теперь он решил стать философом.

Во время франко-прусской войны работал санитаром, и все ужасы с полей сражений, как ни странно, только укрепили его в мысли о пользе и оздоравливающем влиянии таких событий на общество.

Здоровье

Еще с детства не отличался крепким здоровьем, был очень близорук и слаб физически, возможно, это и стало причиной того, как складывалась его биография. Ницше Фридрих имел плохую наследственность и слабую нервную систему. В 18 летнем возрасте у него начались приступы сильной головной боли, тошноту, бессонницу, он переживал долгие периоды сниженного тонуса и угнетенного настроения. Позже к этому прибавился нейросифилис, подхваченный от связи с проституткой. В возрасте 30 лет у него начался резкий спад здоровья, он почти ослеп, испытывал изматывающие приступы головной боли. Его начали лечить опиатами, что привело к нарушениям работы желудочно-кишечного тракта. В 1879 году Ницше ушел на пенсию по состоянию здоровья, пособие ему платил университет. И он начал перманентную борьбу с болезнями. Но именно в это время оформляется учение Фридриха Ницше и значительно растет его философская продуктивность.

Личная жизнь

Философ Фридрих Ницше, идеи которого изменили культуру 20 века, был несчастлив в отношениях. По его словам, в его жизни было 4 женщины, но только 2 из них (проститутки) сделали его хоть немного счастливым. У него с ранней юности были сексуальные отношения с сестрой Элизабет, он даже хотел на ней жениться. В 15 лет Фридрих подвергся сексуальному насилию со стороны взрослой женщины. Все это радикально повлияло на отношение мыслителя к женщинам и на его жизнь. Он всегда хотел в женщине видеть в первую очередь собеседника. Интеллект для него был важнее сексуальности. Одно время он был влюблен в жену Вагнера. Позже он был очарован психотерапевтом Лу Саломе, в которую также был влюблен его друг, писатель Пауль Рее. Некоторое время они даже жили вместе в одной квартире. Именно под влиянием дружбы с Лу он напишет первую часть своего знаменитого труда «Так говорил Заратустра». Дважды в жизни Фридрих делал предложения руки и сердца и оба раза получил отказ.

Самый продуктивный период жизни

С выходом на пенсию, несмотря на мучительную болезнь, философ вступает в самую продуктивную эру своей жизни. Ницше Фридрих, лучшие книги которого стали классикой мировой философии, за 10 лет пишет 11 своих главных произведений. За 4 года он написал и издал самый известный свой труд «Так говорил Заратустра». Книга не только содержала яркие, необычные идеи, но и формально она была не типичной для философских трудов. В ней сплелись размышления, миология, поэзия. За два года после издания первых частей Ницше становится популярным мыслителем Европы. Работа над последней книгой «Воля к власти» продолжалась несколько лет, в нее вошли размышления и более раннего периода. Издана работа была уже после смерти философа благодаря стараниям его сестры.

Последние годы жизни

В начале 1898 года резко обострившаяся болезнь привела к тому, что завершилась философская биография. Ницше Фридрих на улице увидел сцену избиения лошади, и это спровоцировало у него припадок безумия. Врачи так и не нашли точных причин его болезни. Скорей всего здесь сыграл роль комплекс предпосылок. Лечения доктора предложить не могли и направили Ницше в психиатрическую лечебницу в Базеле. Там его содержали в комнате, обитой мягкой тканью, чтобы он не мог причинить себе вреда. Врачи смогли привести пациента в стабильное состояние, то есть без припадков буйства и разрешили забрать его домой. Мать ухаживала за сыном, стараясь максимально облегчить его мучения. Но она через несколько месяцев умерла, а у Фридриха случился апоплексический удар, который полностью обездвижил его и лишил возможности говорить. Последнее время за философом ухаживала сестра. 25 августа 1900 года, после еще одного удара, Ницше скончался. Ему было всего 55 лет, похоронили философа на кладбище в родном городе рядом с родственниками.

Философские взгляды Ницше

Философ Ницше известен во всем мире благодаря своим нигилистским и радикальным взглядам. Он очень резко критиковал современное европейское обществ, в особенности ее христианские основания. Мыслитель считал, что со времен Древней Греции, которую он рассматривает как некий идеал цивилизации, происходит распад и деградация культуры Старого Света. Он формулирует собственную концепцию, названную позже «Философией жизни». Это направление считает, что человеческая жизнь неповторима и уникальна. Каждый индивид ценен своим опытом. И главным свойством жизни он считает не разум или чувства, а волю. Человечество пребывает в постоянной борьбе и достойны жизни только сильнейшие. Отсюда вырастает идея о Сверхчеловеке – одна из центральных в доктрине Ницше. Размышляет Фридрих Ницше о любви, смысле жизни, истине, роли религии и науки.

Основные произведения

Наследие философа невелико. Его последние работы издавала сестра, которая не постеснялась отредактировать тексты в соответствии со своим мировоззрением. Но и этих работ было достаточно, чтобы Фридрих Ницше, произведения которого входят в обязательную программу по истории философии в любом ВУЗе мира, стал настоящим классиком мировой мысли. В список его лучших книг входят, кроме уже упомянутых, труды «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Рождение трагедии из духа музыки», «К генеалогии морали».

Поиски смысла жизни

Размышления о смысле жизни и цели истории – это базовые темы европейской философии, не мог стоять от них в стороне и Фридрих Ницше. О смысле жизни он говорит в нескольких своих трудах, полностью его отрицая. Он утверждает, что христианство навязывает людям мнимые смыслы и цели, по сути, обманывая людей. Жизнь есть только в этом мире и нечестно обещать какую-то награду в потустороннем мире за моральное поведение. Так, говорит Ницше, религия манипулирует человеком, заставляет его жить ради тех целей, которые неорганичны человеческой природе. В мире, где «Бог мертв», человек сам несет ответственность за свой моральный облик и человечность. И в этом и состоит величие человека, что он может «стать человеком» или остаться животным. Также смысл жизни мыслитель усматривал в воле к власти, человек (мужчина) должен стремиться к победе, иначе существование его бессмысленно. Смысл истории Ницше видел в воспитании Сверхчеловека, его еще нет и социальная эволюция должна привести к его появлению.

Концепция сверхчеловека

В своей центральной работе «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке. Этот идеальный человек рушит все нормы и устои, он смело добивается власти над миром и другими людьми, ему чужды ложные сантименты и иллюзии. Антиподом этого высшего существа является «последний человек», который, вместо смелой борьбы со стереотипами, избрал путь комфортного, животного существования. По мнению Ницше, современный ему мир насажден такими «последними», поэтому он видел в войнах благо, очищение и возможность для перерождения. Концепция Сверхчеловека была положительно оценена А. Гитлером и принята как идеологическое обоснование фашизма. Хотя сам философ ни о чем таком и не помышлял. Из-за этого работы и имя Ницше были под категорическим запретом в СССР.

Цитаты

Философ Ницше, цитаты которого разошлись по миру, умел говорить емко и афористично. Поэтому многие его высказывания так любят приводить различные ораторы по любым поводам. Наиболее известными цитатами философа о любви стали слова: «Люди, не способные ни на настоящую любовь, ни на крепкую дружбу, всегда делают ставку на брак», «В любви всегда есть немного безумия…, но и в безумии всегда есть немного разума. О противоположном поле он высказывался очень хлестко: «Идешь к женщине – бери плетку». Его личным девизом были слова: «Все, что меня не убивает – делает меня сильнее».

Значение философии Ницше для культуры

Сегодня Фридрих Ницше, цитаты из работ которого можно встретить во многих работах современных философов, уже не вызывает таких яростных споров и критики, как в начале 20 века. Тогда его теория стала революционной и породила много направлений, которые существовали в диалоге с Ницше. С ним можно было соглашаться или спорить, но уже нельзя было игнорировать. Идеи философа оказали сильное влияние на культуру и искусство. Под впечатлением от работ Ницше, например, Т. Манн написал своего «Доктора Фаустуса». Его направление «философия жизни» дало миру таких выдающихся философов, как В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Интересные факты

Яркие люди всегда вызывают любопытство людей, не избежал этого и Фридрих Ницше. Интересные факты его биографии ищут исследователи, о них с удовольствием читают люди. Чем была необычна жизнь философа? Например, он всю жизнь увлекался музыкой, был неплохим пианистом. И даже когда потерял разум, он создавал музыкальные опусы и импровизировал в больничном холле. В 1869 году он отказался от прусского гражданства и остаток жизни прожил, не относясь ни к одному государству.

Философская биография Рюдигера Сафрански

Подробный обзор развития мысли Ницше. Связывает свое мышление со многими из его предшественников (в основном древнегреческими философами, такими как Гераклит и Сократ, и парнями-просветителями, такими как Кант и Спиноза), временными (Гегель, Шопенгауэр, Макс Штирнер, Вагнер, Штраус) и преемниками (Фрейд, Хайдеггер, Фуко, но не Гуссерль или Сартр).

Сафрански использует хронологический порядок, в котором темы очень часто повторяются, и большая часть несоответствий в работе Ницше возникает из-за

Подробный обзор развития мысли Ницше.Связывает свое мышление со многими из его предшественников (в основном древнегреческими философами, такими как Гераклит и Сократ, и парнями-просветителями, такими как Кант и Спиноза), временными (Гегель, Шопенгауэр, Макс Штирнер, Вагнер, Штраус) и преемниками (Фрейд, Хайдеггер, Фуко, но не Гуссерль или Сартр).

Сафранский использует хронологический порядок, в котором темы очень часто повторяются, и большая часть несоответствий в работе Ницше проявляется. Иногда Сафрански вмешивается, чтобы прояснить их, но, на мой вкус, недостаточно часто.Все время цитируют Ницше и других писателей.

Как следует из названия, это философская биография, сосредоточенная на мыслях и интеллектуальных трудах Ницше. В основном отсутствуют пикантные и конкретные детали, что я считаю хорошо. В этой связи любопытно предположение авторов, сделанное в конце книги, что Ницше, возможно, был изнасилован в детстве и, возможно, питал гомосексуальные чувства. Это упоминается попутно без дальнейших уточнений. Действительно, очень любопытно.

Написано приятно и предлагает некоторые возвышенные разъяснения расплывчатых произведений Ницше. Например. концепция Übermensch, на мой взгляд, прекрасно проясняется в следующем: «Übermensch воплощает освящение этого мира как ответ на« смерть Бога ». Übermensch свободен от религии. Он не потерял ее, но восстановил это для себя «. Точно так же автор тщательно объясняет, как Ницше был решительным противником национализма, расизма, антисемитизма и социализма.

Мне действительно нравится акцент автора на часто упускаемом предложением Ницше о так называемой «двухпалатной» системе, в которой есть место как для личной интуитивной, страстной жизни, так и для научного объяснительного взгляда на жизнь. «Высшая культура должна дать людям», так сказать, две камеры мозга, одну для познания науки, а другую — не науку: лежащую рядом, без путаницы, делимую, способную изолировать; это необходимо для сохранения здоровья. Источник энергии находится в одном районе; регулятор, в другом.Иллюзии, пристрастия и страсти должны разогревать, в то время как пагубные и опасные последствия перегрева необходимо предотвращать с помощью научных знаний ».

Ему нужно время, чтобы объяснить точку зрения о том, что христианство является« рабской моралью », которая была использовались слабыми во времена Римской империи, чтобы взять под контроль своих сильных хозяев, превращая слабые черты характера, характерные для низкой самооценки (например, милосердие, смирение, жалость, послушание), в ценности, а сильные черты (например, эгоизм, гордость) — в пороки; и как эта мораль подавляет жизнь.

Мне очень понравилось его объяснение взглядов Ницше на разные культуры: «На какую систему шор опирается каждая культура, чтобы не допустить угрожающей силы Дионисия и направить основные дионисические энергии?» Ницше задал этот вопрос, полностью осознавая, что он касается о сокровенных секретах каждой культуры. Он проследил тайные пути воли к жизни и обнаружил, насколько изобретательной может быть эта воля к жизни. Он проследил тайные пути воли к жизни и обнаружил, насколько изобретательными в культурном отношении может быть эта воля к жизни. быть.Чтобы его существа «цеплялись за жизнь» (1,115; BT§ 18), он окутывает их иллюзиями. Это гарантирует, что одни выбирают «пелену красоты в искусстве», а другие ищут метафизического утешения в религии и философии, чтобы быть уверенными, «что в водовороте явлений вечная жизнь продолжает течь нерушимо». Третьи очарованы «сократической любовью к знанию» и обмануты, думая, что знание может «залечить вечную рану существования» (1,115). Смесь этих ингредиентов дает то, что мы называем культурой.Согласно пропорциям смеси, культура будет преимущественно художественной, как культура греческой античности, или религиозной и метафизической, как в период расцвета христианского Запада и восточного буддийского мира, или сократической, с упором на знания и науку ».

Сафранский дерзко объясняет некоторые мрачные высказывания Ницше о неполноценных людях и о том, как они должны быть отвергнуты сильными людьми, ссылаясь на его собственную трагическую уединенную жизнь и на то, как он страдал от своего чрезмерно доброго и жалкого характера, чем воспользовались в своих интересах. в основном его злобные мать и сестра.Здесь автор явно защищает Ницше.

Структура письма беспорядочная и повторяющаяся, некоторые части могли быть намного короче. Некоторые цитаты, кажется, появляются по несколько раз в каждой главе, например, о том, как нужно стать хозяином себя и своих добродетелей. Мне кажется абсурдным, что это повторяется так часто, в то время как концепция amor fati полностью игнорируется. Разве это не одна из основных концепций «Так говорил Заратустра»: Übermensch использует свою волю к власти, чтобы победить свое прошлое, утвердить жизнь и, таким образом, взять на себя роль умершего Бога?

Моя основная критика — это неспособность Сафрански понять, что Ницше полностью осознавал сугубо индивидуальный характер своего «знания» и своих «ценностей».Разве не сам Ницше подчинил все это воле к власти, и разве он не обозначил четко каждого человека как точку воли к власти? Очевидно, что система мышления Ницше — это его воля к власти. Сафрански обозначает это как огромную непоследовательность в своей системе, но, на мой взгляд, это момент, когда Ницше оставляет универсальную часть своих мыслей и начинает конструировать свою собственную особую истину, свою личную философию, свою волю к власти, чтобы завершить свое наследие в истории философии.

Из-за сложности предмета я оцениваю его на 5 звезд, так как он дал мне очень хорошее понимание и разъяснение. Я полагаю, что хаос и непоследовательность в большей степени связаны с самим Ницше, чем с автором, и я аплодирую ему за его смелость и проницательность, которые позволили прояснить хотя бы некоторые его элементы. Однако Сафрански явно борется в этой книге с этим абсурдно сложным философским наследием и прячется за толстой стеной метафорических цитат Ницше, что оставляет чувство неудовлетворенности.

Сделал бы я работу лучше? Определенно нет.

.

Философская биография Рюдигера Сафрански

Биография с четкими плюсами и минусами. Вот краткое перечисление обоих:

Pros:

1. Отличная вступительная биография для тех, кто не знаком с жизнью и писаниями Ницше. Сафрански излагает мысль Ницше в ясной, элегантной прозе, требующей небольшого количества предшествующих философских основ для понимания.

2. Сосредоточен на философии Ницше и не втягивается в мелкие детали его жизни или жизни той эпохи, в которой он жил.

3. Отсутствуют явные искажения философии Ницше. Благодарность

Биография с четкими плюсами и минусами. Вот краткое перечисление обоих:

Pros:

1. Отличная вступительная биография для тех, кто не знаком с жизнью и писаниями Ницше. Сафрански излагает мысль Ницше в ясной, элегантной прозе, требующей небольшого количества предшествующих философских основ для понимания.

2. Сосредоточен на философии Ницше и не втягивается в мелкие детали его жизни или жизни той эпохи, в которой он жил.

3. Отсутствуют явные искажения философии Ницше. Признает недостатки в мышлении Ницше и то, как они привели к его запятнанной репутации в послевоенный период.

Минусы:

1. Последняя глава полная катастрофа. Помимо почти плагиата работы Ашхейма, эта тема слишком велика, чтобы ее можно было охватить в одной главе. Из-за слишком большого количества материала последняя глава теряет фокус и заканчивает книгу на низкой ноте.

2. Его извиняющаяся трактовка Мартина Хайдеггера в последней главе.Сафрански отказывается признать противоречие, возникшее из-за присвоения Хайдеггером Ницше во время Второй мировой войны. Я понимаю, что Сафрански написал биографию Хайдеггера и, вероятно, считает, что Хайдеггер был несправедливо осужден за флирт с нацизмом, но он должен был признать противоречие.

3. Мне бы хотелось больше сравнения философских работ. Сделано несколько сравнений, но было бы интересно, если бы Сафрански более подробно проиллюстрировал, как философия Ницше изменилась от рождения трагедии до его более поздних неопубликованных сочинений.

В целом, это не моя любимая биография Ницше (я все еще неравнодушен к биографии Р.Дж. Холлингдейла), но Сафрански дает хорошее введение в жизнь и творчество Ницше. Я бы порекомендовал его тем, кто имеет некоторый философский опыт и ищет общую книгу по философии Ницше в качестве фонового чтения, прежде чем читать Ницше для себя.

.

Нигилизм | Интернет-энциклопедия философии

Нигилизм — это вера в то, что все ценности безосновательны и что ничего нельзя узнать или передать. Часто это связано с крайним пессимизмом и радикальным скептицизмом, осуждающим существование. Настоящий нигилист ни во что не верит, не будет иметь никаких привязанностей и никакой цели, кроме, возможно, импульса к разрушению. Хотя немногие философы утверждают, что они нигилисты, нигилизм чаще всего ассоциируется с Фридрихом Ницше, который утверждал, что его разрушительные эффекты в конечном итоге разрушат все моральные, религиозные и метафизические убеждения и вызовут величайший кризис в истории человечества.В 20 веке нигилистические темы — эпистемологический провал, разрушение ценностей и космическая бесцельность — занимали художников, социальных критиков и философов. В середине века, например, экзистенциалисты помогали популяризировать принципы нигилизма в своих попытках ослабить его разрушительный потенциал. К концу века экзистенциальное отчаяние как ответ на нигилизм уступило место безразличию, часто ассоциируемому с антифундационализмом.

Прошло более века с тех пор, как Ницше исследовал нигилизм и его последствия для цивилизации.Как он и предсказывал, влияние нигилизма на культуру и ценности 20-го века было повсеместным, его апокалиптический характер порождал мрачное настроение и много беспокойства, гнева и ужаса. Интересно, что сам Ницше, радикальный скептик, озабоченный языком, знаниями и истиной, предвосхитил многие темы постмодерна. Поэтому полезно отметить, что он считал, что мы можем — за ужасную цену — в конечном итоге преодолеть нигилизм. Если мы переживем процесс разрушения всех интерпретаций мира, то, возможно, сможем открыть правильный курс для человечества.

Содержание

  1. Истоки
  2. Фридрих Ницше и нигилизм
  3. Экзистенциальный нигилизм
  4. Антифундационализм и нигилизм
  5. Заключение

1. Происхождение

«Нигилизм» происходит от латинского nihil , или ничего, что означает «ничего, то, чего не существует». Оно встречается в глаголе «уничтожить», означающем «свести на нет», полностью уничтожить. В начале девятнадцатого века Фридрих Якоби использовал это слово для негативной характеристики трансцендентального идеализма.Однако он стал популяризирован только после его появления в романе Ивана Тургенева « отцов и сыновей » (1862 г.), где он использовал термин «нигилизм» для описания грубого сциентизма, который исповедует его персонаж Базаров, проповедующий кредо полного отрицания.

В России нигилизм стал отождествляться со слабо организованным революционным движением (1860-1917 гг.), Которое отвергало власть государства, церкви и семьи. В своих ранних произведениях лидер анархистов Михаил Бакунин (1814-1876) сформулировал пресловутую мольбу, все еще отождествляемую с нигилизмом: «Давайте уповаем на вечный дух, который разрушает и уничтожает только потому, что это неисследимый и вечно творческий источник всей жизни. — страсть к разрушению — это тоже страсть творческая! » ( Реакция в Германии , 1842).Движение выступало за социальное устройство, основанное на рационализме и материализме, как на единственном источнике знаний, и на личной свободе как на высшей цели. Отвергая духовную сущность человека в пользу исключительно материалистической сущности, нигилисты осуждали Бога и религиозный авторитет как противоположные свободе. Движение в конечном итоге превратилось в идеал подрывной деятельности, разрушения и анархии, и к концу 1870-х годов нигилистом был любой, кто был связан с подпольными политическими группами, выступающими за терроризм и убийства.

Самые ранние философские позиции, связанные с тем, что можно охарактеризовать как нигилистическое мировоззрение, принадлежат скептикам. Отрицая возможность уверенности, скептики могли осуждать традиционные истины как неоправданные мнения. Когда Демосфен (ок. 371–322 до н. Э.), Например, замечает, что «во что он хотел верить, то и во что верит каждый человек» ( Olynthiac ), он постулирует относительную природу знания. Таким образом, крайний скептицизм связан с эпистемологическим нигилизмом , который отрицает возможность знания и истины; эту форму нигилизма в настоящее время отождествляют с постмодернистским антифундационализмом.На самом деле нигилизм можно понимать по-разному. Политический нигилизм , как уже отмечалось, ассоциируется с верой в то, что разрушение всего существующего политического, социального и религиозного порядка является предпосылкой для любого будущего улучшения. Этический нигилизм или моральный нигилизм отвергает возможность абсолютных моральных или этических ценностей. Напротив, добро и зло туманны, а ценности, связанные с ними, являются продуктом не более чем социального и эмоционального давления. Экзистенциальный нигилизм — это представление о том, что жизнь не имеет внутреннего смысла или ценности, и это, без сомнения, наиболее часто используемый и понимаемый смысл этого слова сегодня.

Нападки Макса Штирнера (1806-1856) на систематическую философию, его отрицание абсолютов и отказ от абстрактных концепций любого рода часто помещают его в число первых философских нигилистов. Для Штирнера достижение личной свободы — единственный закон; и государство, которое неизбежно ставит под угрозу свободу, должно быть уничтожено.Однако даже за пределами угнетения государства существуют ограничения, налагаемые другими, потому что само их существование является препятствием, подрывающим индивидуальную свободу. Таким образом, Штирнер утверждает, что существование — это бесконечная «война каждого против всех» ( The Ego and its own , trans. 1907).

2. Фридрих Ницше и нигилизм

Среди философов Фридрих Ницше чаще всего ассоциируется с нигилизмом. Для Ницше в мире нет объективного порядка или структуры, кроме той, которую мы им придаем.Проникая за фасады, подкрепляющие убеждения, нигилист обнаруживает, что все ценности безосновательны, а разум бессилен. « Каждое убеждение , каждое считающее что-то истинное, — пишет Ницше, — обязательно ложно, потому что истинного мира просто не существует» ( Воля к силе [примечания от 1883-1888]). По его мнению, нигилизм требует радикального отказа от всех навязанных ценностей и значений: «Нигилизм есть. . . не только вера в то, что все заслуживает гибели; но фактически подставляют плечо плугу; уничтожает » ( Воля к силе, ) .

Ядовитая сила нигилизма абсолютна, утверждает Ницше, и под его иссушающим вниманием « самые высокие ценности обесценивают себя ». Цель отсутствует, и «Почему» не находит ответа »( Воля к силе, ). Неизбежно, нигилизм обнажит все заветные верования и священные истины как симптомы порочного западного мифа. Этот коллапс смысла, актуальности и цели станет самой разрушительной силой в истории, представив тотальное нападение на реальность и не что иное, как величайший кризис человечества:

То, что я рассказываю, — это история следующих двух столетий.Я описываю то, что грядет, что уже не может прийти иначе: приход нигилизма . . . . В течение некоторого времени вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, которое нарастает от десятилетия к десятилетию: беспокойно, неистово, стремительно, как река, которая хочет дойти до конца. . . . ( Воля к силе )

Со времени убедительной критики Ницше нигилистические темы — эпистемологическая неудача, разрушение ценностей и космическая бесцельность — занимали художников, социальных критиков и философов.Убежденный, что анализ Ницше был точным, например, Освальд Шпенглер в работе «Закат Запада, » (1926) изучил несколько культур, чтобы подтвердить, что образцы нигилизма действительно были заметной чертой разрушающихся цивилизаций. В каждой из рассмотренных им неудавшихся культур Шпенглер заметил, что многовековые религиозные, художественные и политические традиции были ослаблены и в конце концов свергнуты коварными действиями нескольких различных нигилистических позиций: фаустовский нигилист «разбивает идеалы»; аполлинийский нигилист «наблюдает, как они рушатся у него на глазах»; а индийский нигилист «уходит от их присутствия в себя.«Уход, например, часто отождествляемый с отрицанием реальности и смирением, за которое выступают восточные религии, на Западе ассоциируется с различными версиями эпикурейства и стоицизма. В своем исследовании Шпенглер приходит к выводу, что западная цивилизация уже находится на продвинутой стадии распада, и все три формы нигилизма работают над подрывом эпистемологического авторитета и онтологической основы.

В 1927 году Мартин Хайдеггер, чтобы процитировать другой пример, заметил, что нигилизм в различных и скрытых формах уже был «нормальным состоянием человека» ( The Question of Being ).Предсказания других философов о влиянии нигилизма были ужасными. Обрисовывая симптомы нигилизма в 20 веке, Гельмут Тилике писал, что «нигилизм буквально может заявить только об одной истине, а именно, что в конечном счете преобладает Ничто и мир бессмысленен» ( Нигилизм: его происхождение и природа, с христианским ответом, 1969). С точки зрения нигилиста, можно сделать вывод, что жизнь полностью аморальна, и этот вывод, по мнению Тилике, мотивирует такие чудовища, как нацистское господство террора.Мрачные предсказания влияния нигилизма также представлены в книге Юджина Роуза «Нигилизм : корни революции современной эпохи » (1994). Если нигилизм одержит победу — а он уже идет полным ходом, — утверждает он, — наш мир станет «холодным, бесчеловечным миром», в котором восторжествуют «ничто, бессвязность и абсурд».

3. Экзистенциальный нигилизм

Хотя нигилизм часто обсуждается в терминах крайнего скептицизма и релятивизма, на протяжении большей части 20-го века он ассоциировался с верой в бессмысленность жизни.Экзистенциальный нигилизм начинается с представления о том, что мир лишен смысла и цели. Учитывая это обстоятельство, само существование — все действия, страдания и чувства — в конечном итоге бессмысленно и пусто.

В книге Темная сторона: мысли о тщетности жизни (1994) Алан Пратт демонстрирует, что экзистенциальный нигилизм в той или иной форме с самого начала был частью западной интеллектуальной традиции. Например, замечание скептика Эмпедокла о том, что «жизнь смертных настолько ничтожна, что может быть практически неживой», воплощает тот же самый крайний пессимизм, который ассоциируется с экзистенциальным нигилизмом.В древности такой глубокий пессимизм, возможно, достиг своего апогея с Гегезиасом Киренским. Философ утверждает, что, поскольку несчастья значительно превосходят удовольствия, счастье невозможно, а затем выступает за самоубийство. Спустя столетия, в эпоху Возрождения, Уильям Шекспир красноречиво резюмировал точку зрения экзистенциального нигилиста, когда в этом знаменитом отрывке в конце книги года Макбет года Макбет излил свое отвращение к жизни:

Выходи, короткая свеча!
Жизнь — лишь ходячая тень, плохой игрок
Которая расхаживает и тревожит свой час на сцене
А потом больше не слышно; это сказка
Рассказанная идиотом, полная звука и ярости,
Ничего не значимая.

В двадцатом веке именно атеистическое экзистенциалистское движение, популяризировавшееся во Франции в 1940-х и 1950-х годах, несет ответственность за распространение экзистенциального нигилизма в массовом сознании. Определяющий предлог Жан-Поля Сартра (1905-1980) для движения «существование предшествует сущности» исключает любую основу или основу для установления сущностного «я» или человеческой природы. Когда мы отказываемся от иллюзий, жизнь открывается как ничто; а для экзистенциалистов ничто — источник не только абсолютной свободы, но также экзистенциального ужаса и эмоциональных страданий.Ничто раскрывает каждого человека как изолированное существо, «брошенное» в инопланетную и неотзывчивую вселенную, навсегда лишенное возможности знать, почему, но требующее изобретать смысл. Это ситуация, которая есть не что иное, как абсурд . Альбер Камю (1913-1960), писавший с просвещенной точки зрения абсурда, заметил, что бедственное положение Сизифа, обреченного на вечную бесполезную борьбу, было превосходной метафорой человеческого существования ( Миф о Сизифе , 1942).

Общая нить в литературе экзистенциалистов — справляться с эмоциональными страданиями, возникающими из-за нашей конфронтации с ничто, и они потратили огромную энергию, отвечая на вопрос, возможно ли выжить.Их ответ был категоричным «да», отстаивая формулу страстной приверженности и бесстрастного стоицизма. Оглядываясь назад, можно сказать, что это был анекдот с оттенком отчаяния, потому что в абсурдном мире нет абсолютно никаких руководящих принципов, и любой курс действий проблематичен. Страстное обязательство, будь то завоевание, созидание или что-то еще, само по себе бессмысленно. Войдите в нигилизм.

Камю, как и другие экзистенциалисты, был убежден, что нигилизм был самой неприятной проблемой двадцатого века.Хотя он страстно утверждает, что люди могут вынести его разъедающее воздействие, его самые известные работы выдают необычайную трудность, с которой он столкнулся при построении убедительного доказательства. В книге «Незнакомец » (1942), например, Мерсо отверг экзистенциальные предположения, на которые полагаются непосвященные и слабые. За несколько мгновений до казни за неоправданное убийство он обнаруживает, что одной жизни достаточно для жизни, однако raison d’être в контексте кажется малоубедительным.В Caligula (1944) безумный император пытается избежать человеческих затруднений, дегуманизируя себя актами бессмысленного насилия, терпит неудачу и тайно устраивает собственное убийство. Чума (1947) показывает тщетность стремления к лучшему в абсурдном мире. И в своем последнем романе, коротком и сардоническом, Падение, (1956), Камю утверждает, что у каждого, , есть окровавленные руки, потому что мы все несем ответственность за ухудшение плачевного состояния своими глупыми действиями и бездействием.В этих и других работах экзистенциалистов часто остается впечатление, что подлинная жизнь с бессмысленностью жизни невозможна.

Камю был полностью осведомлен о ловушках определения существования без смысла, и в своем философском эссе « Мятежник » (1951) он прямо сталкивается с проблемой нигилизма. В нем он подробно описывает, как метафизический коллапс часто заканчивается полным отрицанием и победой нигилизма, характеризующимся глубокой ненавистью, патологическим разрушением и неисчислимым насилием и смертью.

4. Антифундационализм и нигилизм

К концу 20 века «нигилизм» принял две разные касты. В одной форме «нигилист» используется для характеристики постмодернистского человека, дегуманизированного конформиста, отчужденного, безразличного и сбитого с толку, направляя психологическую энергию в гедонистический нарциссизм или в глубокий ресентимент , который часто взрывается насилием. Эта точка зрения основана на размышлениях экзистенциалистов о нигилизме, лишенном всяких надежд, оставляющих только переживания болезни, разложения и распада.

В своем исследовании бессмысленности Дональд Кросби пишет, что источник современного нигилизма парадоксальным образом проистекает из приверженности честной интеллектуальной открытости. «Однажды начавшись, процесс допроса может закончиться только одним концом — разрушением убеждений и уверенности и впадать в отчаяние» ( Призрак абсурда, , 1988). Когда искреннее исследование распространяется на моральные убеждения и социальный консенсус, оно может оказаться смертельным, продолжает Кросби, поддерживая силы, которые в конечном итоге разрушают цивилизации.Недавно отредактированная книга Майкла Новака Опыт небытия (1968, 1998) рассказывает похожую историю. Оба исследования являются ответом на мрачные выводы экзистенциалистов, сделанные в начале века. И оба оптимистично обсуждают пути выхода из бездны, сосредотачиваясь на позитивных последствиях, которые открывает ничто, таких как свобода, свобода и творческие возможности. Новак, например, описывает, как со времен Второй мировой войны мы работали, чтобы «выбраться из нигилизма» на пути к построению новой цивилизации.

В отличие от усилий по преодолению нигилизма, упомянутых выше, это уникальный постмодернистский ответ, связанный с нынешними антифундационалистами. Философский, этический и интеллектуальный кризис нигилизма, мучивший современных философов более века, уступил место легкому раздражению или, что более интересно, оптимистичному принятию бессмысленности.

Французский философ Жан-Франсуа Лиотар характеризует постмодернизм как «недоверие к метанарративам», тем всеобъемлющим основам, на которые мы опирались, чтобы понять мир.Этот крайний скептицизм подорвал интеллектуальную и моральную иерархию и сделал заявления «истины», трансцендентные или транскультурные, проблематичными. Постмодернистские антифундационалисты, парадоксальным образом основанные на релятивизме, отвергают знание как относительное, а «истину» как преходящее, подлинное только до тех пор, пока что-то более приятное не заменяет его (напоминающее понятие Уильяма Джеймса о «денежной ценности»). Критик Жак Деррида, например, утверждает, что нельзя быть уверенным в том, что то, что знает , соответствует тому, что есть . Поскольку человеческие существа участвуют лишь в бесконечно малой части целого, они неспособны понять что-либо с уверенностью, а абсолюты являются просто «вымышленными формами».

Американский антифундационалист Ричард Рорти делает то же самое: «Ничто не обосновывает наши действия, ничто не узаконивает их, ничто не показывает, что они связаны с тем, как обстоят дела» («От логики к языку и игре», 1986). Этот эпистемологический тупик, заключает Рорти, неизбежно ведет к нигилизму. «Столкнувшись с нечеловеческим, нелингвистическим, у нас больше нет способности преодолевать непредвиденные обстоятельства и боль путем присвоения и преобразования, а только способность распознавать случайность и боль» ( Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность, 1989 ) . В отличие от страхов Ницше и тревог экзистенциалистов, нигилизм становится для антифундационалистов лишь еще одним аспектом нашей современной среды, которую лучше всего переносить хладнокровием.

В книге « Банализация нигилизма» (1992) Карен Карр обсуждает антифаундационалистский ответ на нигилизм. «Веселый нигилизм», несмотря на то, что он все еще разжигает парализующий релятивизм и подрывает критические инструменты, играет важную роль, отмечает она, отличаясь легким принятием бессмысленности.Такое развитие событий, заключает Карр, вызывает тревогу. Если мы признаем, что все точки зрения в равной степени необязательны, интеллектуальное или моральное высокомерие определит, какая точка зрения имеет приоритет. Что еще хуже, банализация нигилизма создает среду, в которой идеи могут быть навязаны насильственно с небольшим сопротивлением, и только грубая сила определяет интеллектуальную и моральную иерархию. Этот вывод хорошо согласуется с выводом Ницше, который указал, что все интерпретации мира являются просто проявлениями воли к власти.

5. Заключение

Прошло более века с тех пор, как Ницше исследовал нигилизм и его последствия для цивилизации. Как он и предсказывал, влияние нигилизма на культуру и ценности 20-го века было повсеместным, его апокалиптический характер порождал мрачное настроение и много беспокойства, гнева и ужаса. Интересно, что сам Ницше, радикальный скептик, озабоченный языком, знаниями и истиной, предвосхитил многие темы постмодерна. Поэтому полезно отметить, что он считал, что мы можем — за ужасную цену — в конечном итоге преодолеть нигилизм.Если мы выживем в процессе уничтожения всех интерпретаций мира, мы, возможно, сможем найти правильный курс для человечества:

Хвалю, не упрекаю, приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего саморефлексии человечества. Выздоровеет ли человек от этого, станет ли он хозяином этого кризиса — вопрос его силы. Возможно. . . . ( Полное собрание сочинений Т. 13)

Информация об авторе

Алан Пратт
Электронная почта: pratta @ db.erau.edu
Университет Эмбри-Риддла
США

.

О Ницше (Философ Эрика Стейнхарта

Есть причина, по которой вы всегда слышите, как первокурсники колледжа говорят о Ницше, как о какой-то рок-звезде; в каком-то смысле он вроде рок-звезды; он рок-звезда философии. усы, якобы умер от сифилиса (хотя кажется, что недавнее тестирование ДНК доказало, что на самом деле у него не было сифилиса), и он провел последние десять лет своей жизни, живя как бредовый сумасшедший. Для меня это звучит как рок-звезда.

Но настоящая причина того, почему так много молодых и прыщавых интеллектуалов боготворят Ницше i

Есть причина, по которой вы всегда слышите, как первокурсники колледжа говорят о Ницше, как о какой-то рок-звезде; в каком-то смысле он вроде рок-звезды; он философия рок-звезда.У него были свирепые усы, якобы умер от сифилиса (хотя, похоже, недавнее тестирование ДНК доказало, что на самом деле у него не было сифилиса), и он провел последние десять лет своей жизни, живя как бредовый сумасшедший. Для меня звучит как рок-звезда.

Но настоящая причина, по которой так много молодых и прыщавых интеллектуалов боготворят Ницше, более приземленная: идеи Ницше были просто радикальными и действительно чертовски крутыми. Ницше было наплевать, что о нем думают другие, и он очень рисковал, нападая на христианство, науку, других философов (он называл Спинозу «болезненным отшельником») и человечество в целом.Многим он и его идеи не нравились, но именно это сделало его таким великим.

Книга Эрика Стейнхарта отлично справляется с разрушением часто сложных мыслей и идей, представленных Ницше (для любого, кто пытался прочитать сочинения Ницше и понять, что происходит, это непросто). Стейнхарт делает все просто и по делу; В отличие от многих кратких изложений философов, в этой книге нет ничего о жизни Ницше: ничего о его детстве, политической атмосфере Германии при его жизни или безумии, которое он пережил в течение последних десяти лет своей жизни.В каком-то смысле это потеря для читателя; но в другом смысле это позволяет писателю сразу перейти к делу. Время не теряется; первая страница буквально прыгает прямо в мысли Ницше; и это здорово, потому что, в конце концов, это короткое вступление к Ницше, а для Ницше все было о мысли.

Из этой книги я вынес не только то, насколько новаторскими были идеи Ницше, но и то, как часто его идеи понимались и до сих пор не понимаются.После Второй мировой войны и подъема нацизма почти все немецкие философы подверглись негативной реакции (чаще всего потому, что они были немцами), но репутация Ницше пострадала больше других из-за таких идей, как «воля к власти» и «стадо против стада». . индивидуальный.’ Нацисты, а до них немецкие солдаты в Первой мировой войне, читали Ницше и использовали его как вдохновение. Известно, что Муссолини находился под его влиянием. Но почти все эти люди неправильно его поняли; если бы Ницше знал, сколько насилия он непреднамеренно вызвал, его, вероятно, вырвало бы в гроб.Даже сегодня, хорошо это или плохо, эти идеи часто понимают неправильно.

С религиозной точки зрения идея Ницше «Бог мертв» была и до сих пор понимается неправильно. Ницше не обязательно был атеистом; он был просто категорически антихристианином, и в этом термине христианский Бог — это Бог, о котором он говорит. Но опять же радикализм его слов вызвал хаос; и он этого хотел.

Подводя итог, можно сказать, что если вы хотите узнать об одном из самых увлекательных философов всех времен в хорошо продуманной, легкой для чтения и понимания книге, то это она.Эрик Стейнхарт проделал замечательную работу, не только изложив мысли Ницше, но и объяснив, почему они были и остаются важными.

.