Содержание

Введение в Библию, структура Библии.

Структура Библии.

Библия делится на две основные части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет повествует о древнейших временах, относящихся к периоду истории до Р. Х. (до Рождества Христова, до нашей эры). Новый Завет начинает свое повествование с первого века от Р. Х.

Ветхий Завет
до Р. Х.

Новый Завет
от Р. Х.

Библия довольно объемная книга. Обычно издания Библии содержат более 1000 страниц текста. Также Новый Завет часто издается отдельно, так как именно эта часть Библии относится к нашему времени, и именно на повествовании Нового Завета основано Христианство. Новый Завет по своему объему занимает приблизительно одну четвертую часть всей Библии.

Структура каждой из двух частей Библии, в свою очередь, подразделяется на книги. Новый Завет состоит из 27 книг, а Ветхий Завет из 39 книг. Таким образом, вся Библия состоит из 66 книг. Этим и объясняется значение слова Библия (по-гречески Книги). Хотя слово Библия начало использоваться несколько позже, и в самом тексте Библии оно даже не встречается.

Изначально Библия называлась словом Писания, или Священные Писания. Также, она часто называется Словом Божьим, потому что книги Библии были написаны людьми, которых Бог особым образом вдохновлял на их написание.

Структура Нового Завета.

Новый Завет был написан в течение 1 века нашей эры. Он начинается с четырех Евангелий, авторами которых являются Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Слово Евангелие происходит с греческого и оно означает благая весть или добрая весть. Это слово иногда также употребляют по отношению ко всему Новому Завету. Весь Новый Завет рассказывает о благой вести, состоящей в том, что Иисус Христос пострадал на кресте за наши грехи, чтобы таким образом дать нам возможность получить прощение грехов и спасение от вечного осуждения.

Каждое из четырех Евангелий описывает жизнь Иисуса Христа. Описания первых трех Евангелий во многом схожи между собой. Но Евангелие от Иоанна отличается от них, потому что Иоанн писал свое Евангелие позже всех, и он старался описать то, о чем не упоминают другие евангелисты.

Пятая книга Нового Завета — это Деяния Апостолов. В ней Лука продолжает свое Евангелие, и описывает жизнь Апостолов, учеников Иисуса, после того как земная жизнь Иисуса Христа завершилась. В книге Деяний описывается распространение вести о Христе и образование первых церквей.

Следующие книги Нового Завета — это Послания Апостолов, письма, которые они написали созданным ими церквям в разных городах. В своих посланиях Апостолы учат верующих тому, как жить христианской жизнью, согласно учению Иисуса Христа. Большая часть этих посланий написано Апостолом Павлом. Другими авторами были: Иаков, Петр, Иоанн, Иуда.

И последняя книга Нового Завета — это Откровение. Иногда ее еще называют Апокалипсис. В этой книге Иоанн записал видения, которые открыл ему Бог, о будующей судьбе человечества. Не все в этой книге можно легко понять. Но и то, что в ней изложено довольно ясно, имеет огромное значение для понимания настоящих и будующих событий мировой истории.

Несмотря на то, что Новый Завет был написан почти две тысячи лет назад, его слова чрезвычайно актуальны и для современных людей. Именно поэтому он является самой читаемой книгой в мире, с которым не сравнятся никакие бестселлеры.

Разделы книг Библии.

Каждая из книг Библии подразделяется на главы, а главы подразделяют на стихи. Это разделение было введено позже, и оно служит для удобства нахождения конкретных слов в Библии при их цитировании. Обычно ссылки на конкретные слова в тексте Библии пишутся в следующей форме Книга глава:стих. К примеру, при цитировании текста из Евангелия от Матфея, 7 глава, 12 стих ссылку сокращенно записывают так: Матф.7:12


Новый Завет : Евангелие от Матфея : Глава 1 / Патриархия.ru

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
20 Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
25 и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Зачем христианину Ветхий Завет?

Нередко можно услышать, что христиане, у которых есть Новый Завет, в Ветхом уже не нуждаются. Почему же тогда его продолжают печатать в изданиях Библии? Просто как некий памятник древности, или у него есть свое место в Церкви и сегодня? Если да, то зачем он нам нужен?

Сдаем полбиблии в музей?

И в самом деле, зачем? Ветхую одежду или мебель обычно ведь не используют, заменяют на новую. Название «ветхий» как будто подсказывает, что и первая часть Библии «обветшала», утратила для нас значение. Так ли это? Дело не только в названии (славянское «ветхий» означает просто «старый, прежний»). Прочитав Новый Завет и перейдя к Ветхому, человек нередко испытывает разочарование: и скучно бывает, и неактуально, но главное — слишком много на его страницах крови. В Новом Завете тоже не всё понятно и не всё интересно, но едва ли что-то настолько отталкивает читателя. Кто-то может подумать, что речь вообще идет о двух разных богах…

Подобную мысль высказывал богослов II века от Р. Х., Маркион из Синопа. Он учил, что существуют два бога: жестокий Творец, о котором повествует Ветхий Завет, и милосердный Бог Любви, явленный в Новом. Между ними нет ничего общего; до Христа люди якобы не знали Бога Любви и поклонялись жестокому Творцу, по ошибке принимая его за высшее божество.

Что интересно, разногласия Маркиона с традиционным христианством на этом не кончались. Чтобы «развести» два Завета, Новый ему пришлось существенно сократить. Маркион оставил всего лишь одно Евангелие и десять апостольских посланий, да и оттуда выкинул все, что касалось телесности Христа, реальности Его земной жизни. Маркион исповедовал характерный для восточных религий дуализм: всякая материя, всякая телесность — зло, и нужно избавиться от нее ради духовного совершенства, поэтому и Христос только выглядел человеком, но был лишь бесплотным духом, слетевшим с небес, чтобы рассказать человечеству об Истинном Боге. Он не рождался и не умирал на земле, страдания на Кресте, после которых Он вознесся на небо, были лишь видимостью. Разумеется, Его ученики многое перепутали и записали неправильно (такую оговорку делает практически каждый, кто желает «отредактировать» Евангелие по своему вкусу).

Это учение было отвергнуто Церковью, его несостоятельность подробно, по пунктам разбирали практически все видные церковные писатели того времени. Действительно, такое «христианство», несовместимо с самыми основами веры Церкви. Зато подходит гностикам и всяким околохристианским сектам, стремящимся использовать Библию в своих целях. Церковь, напротив, провозгласила и подтвердила не раз, что Священное Писание, состоящее из Ветхого и Нового Заветов, для нее нераздельно.

Отбросить Ветхий Завет — это значит отказаться от плоти, от человеческой природы Христа. Дело не только в том, что в Его истории исполняются пророчества и намеки, которыми полон Ветхий Завет, так что в Евангелиях значимым оказывается и место (рождение в Вифлееме), и время событий (распятие перед Пасхой), и даже отдельные детали (римские солдаты не перебили голеней Иисуса, как нельзя было ломать и костей пасхального агнца).

Дело еще и в том, что история спасения для христианина начинается не с Рождества, а с момента грехопадения человека, когда возникает сама потребность в спасении. Ведь сначала нужно понять, от чего вообще нужно спасать человечество, почему оно оказалось отделено от Бога и порабощено смерти. Об этом как раз и говорится в Ветхом Завете. Более того, его «кровавость» во многом объясняется тем, что это — честное и подробное повествование о падшем человечестве, а не святочный рассказ о чем-то милом, но совершенно нереальном. И если мы тоже будем честны, нам придется признать, что именно Ветхий Завет лучше, чем все остальные древние книги сумел эту «кровавость» обуздать и ограничить.

Ни в одной из них человеку не говорили с такой поразительной простотой «не убивай, не кради, не прелюбодействуй». В самом деле, теперь люди, для которых убийство, воровство и прелюбодеяние до сих пор остаются делом доблести и чести, хотя бы стараются замаскировать это свое отношение разными красивыми словами. В недавно вышедшем фильме «Апокалипсис» как раз показано общество, где заповедь «не убий» просто никому не приходит в голову. Не думаю, что мы хотели бы там оказаться. А ведь когда-то так жило всё человечество.

Ступени в небо

Бог готовил человечество к пришествию Христа задолго до того, как оно состоялось. Опыт миссионеров, работавших среди диких племен Океании, показывает: пока не будут усвоены представления о Едином Боге и о данном Им законе, Евангелие проповедовать бесполезно. Можно ли говорить о любви к ближнему с каннибалами, которые ближних любят так, что аж пальчики облизывают?

Впрочем, и без каннибализма в таких племенах случаются чудовищные вещи. Мне лично доводилось беседовать с человеком, проведшим двадцать лет в Папуа-Новой Гвинее. Он рассказывал, что там процветал «культ карго» (от англ. cargo «груз»). Папуасы видели в материальных предметах, привезенных белыми людьми, высшую ценность и понимали проповедь о Христе сквозь призму этого культа. Услышав, к примеру, что последовавший за Христом получит в будущей жизни в сто раз больше, чем он отдал в этой, одно племя выбрало добровольца, распяло его на кресте (!), а в могилу положило инструменты, одежду и прочие припасы, чтобы, когда распятый воскреснет, получить вместо одного топора сразу сотню.

Нет никаких сомнений, что если бы не долгие века «подготовки к Евангелию», как называли этот процесс раннехристианские писатели, никакого другого отношения к проповеди Христа нельзя было бы и ожидать. Конечно, в эту подготовку входила и проповедь языческих мудрецов-философов и учителей, внушавших своим слушателям представления о добре, справедливости и милосердии, но основную роль в ней играл все же Ветхий Завет.

В книге Бытия мы встречаем удивительный образ: Иакову снится лестница, по которой ангелы сходили с неба на землю и поднимались обратно (Быт 28:12). В каком-то смысле Ветхий Завет — та самая лестница, по которой, еще до воплощения Христа, вестники Божьей воли сходили к людям, чтобы те могли оторвать свой взор от земли, потянуться к чему-то высшему.

Мы, в конце концов, просто не поймем в Новом Завете почти ничего, если не обратимся к Ветхому. Главное его событие — крестная жертва Христа. Но что такое жертва? Зачем она нужна? Кто и по какому поводу ее приносит? Всё это можно понять только из Ветхого Завета.

Ведь человечество в самом деле было совсем не таким, как сейчас. Читая не только Ветхий Завет, но и другие тексты того времени, мы видим, что заповедь «не убий» прозвучала в мире, где убивать своих личных врагов и вообще всех, кто тебе не понравился, считалось не просто нормальным, но очень похвальным и «крутым». Поэтому Ветхий Завет — лестница, по которой человечество (прежде всего избранный народ, Израиль) восходило на ту ступень, на которой оно могло принять Евангельскую весть. И главную роль в этом играл Закон.

 

Закон как детоводитель

Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются — такие слова мы читаем в Псалтири (Пс 84:11). Это неплохое отражение самой сути Ветхого Завета. С древнейших времен его толкователи подчеркивали, что в нем сочетаются два начала: милосердие и справедливость. Они необходимо дополняют друг друга; милосердие без справедливости вырождается в попустительство злу, а справедливость без милосердия — в беспощадную мстительность.

Поэтому Ветхий Завет сначала утверждает Закон, определенные правила поведения и наказание за их нарушение — но провозглашает и милосердие к грешнику, этот Закон нарушающему. Еще в ветхозаветные времена евреи излагали суть Закона предельно кратко: «Люби Бога и своего ближнего, а все остальное — только комментарий». Действительно, одна часть Закона подробно расписывала правила богослужения, а другая — излагала правила, которых люди должны были придерживаться в отношениях друг с другом.

Сами по себе эти правила могут показаться нам — людям современного мира — архаичными и мелочными, но в ту эпоху так никому не казалось. Когда Библию начинали переводить на язык одного африканского племени, его представителей, уже принявших христианство, спросили, с чего начать. Конечно, ожидался ответ «с Евангелия» или, по крайней мере, «с Бытия», но новообращенные заинтересовались в первую очередь Левитом — скучнейшей, с нашей точки зрения, книгой, где перечислялись всевозможные обрядовые установления. Племя привыкло жить в мире, где религиозные предписания (всевозможные табу) играют огромную роль, и новая вера для них означала прежде всего новую систему табу.

Ветхозаветные правила были вовсе не случайны, не бессмысленны. Например, Господь повелел израильтянам совершать обрезание как знак их принадлежности Богу, знак завета, заключенного между Ним и Его народом. И только когда израильтяне привыкли к этому знаку, стали пренебрежительно называть своих соседей «необрезанными», стали возможны слова пророка: Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иер 9:25-26; на это место сошлется диакон Стефан в Деян 7:51). Что значит «обрезанное сердце»? Конечно, не о кардиохирургии идет речь, а о том, чтобы человек посвятил Богу не часть своего тела, но все мысли и чувства.

А позднее — и слова апостола Павла, отменяющие этот обычай для христиан: Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рим 2:25-26). То есть, если ты поступаешь по воле Божьей, тебе не нужны никакие дополнительные знаки, а если нет — они тебе не помогут. Но если бы апостол Павел обратился так к людям времен Авраама, они услышали бы в них только полное безразличие, наплевательство по отношению к Божьей заповеди. Чтобы стать исключением, сначала надо освоить правило.

Так и избранному народу, чтобы придти к новозаветной свободе, нужно было пройти своеобразную школу Закона, научиться и милости, и истине; не случайно тот же Павел называл Закон детоводителем ко Христу (Гал 3:24-25), то есть сравнивал его с рабом, который отводил ребенка в школу и забирал из нее (по-гречески именно он и назывался «педагог»). Всему самому главному должен был научить Христос, но до Его школы нужно было еще дойти.

Мы выросли из Ветхого Завета?

Но теперь-то, скажет читатель, теперь-то у нас есть Новый Завет, мы в школе, зачем нам «детоводитель»? Пусть он был важен когда-то, но эти времена давно прошли. Однако не забудем, что этот самый раб еще и забирал ребенка из школы и отводил его домой. В самом деле, можем ли мы сказать, что мы полностью выросли из Ветхого Завета, преодолели его?

Это не просто древняя история, но Священная История (так часто и называют Библию), к которой мы постоянно обращаемся в наших молитвах и размышлениях. Некоторые знают, к примеру, что на утрени в православных храмах поется канон, состоящий из восьми или девяти песней. Но все ли помнят, что эти песни, кроме последней, привязаны к Ветхому Завету (песнь израильтян после перехода через море, песнь трех отроков в печи вавилонской и так далее)?

Конечно, ритуальные предписания Ветхого Завета христиане сегодня не соблюдают (в протестантизме, впрочем, есть исключения вроде адвентистов): они не хранят субботы, едят свинину и не приносят жертв. Но все без исключения христиане призваны следовать в своей жизни тем принципам, которые заложены в этих предписаниях: уделять часть своего времени молитве и священному покою, остерегаться всякой нечистоты, наконец, жертвовать Богу и ближнему если не своих баранов, то свои силы, время, средства, дарования.

А что сказать о Законе и нормах морали? Можем ли мы с чистым сердцем утверждать, что превзошли ветхозаветные нормы ? Вовсе нет. Я был бы очень рад, если бы наши чиновники неукоснительно применяли на деле такой замечательный ветхозаветный принцип, как равенство всех и каждого перед законом, независимо от занимаемой должности и влиятельных друзей.

Или возьмем знаменитый принцип око за око, зуб за зуб (Лев 24:20). На первый взгляд, он призывает бесчеловечно калечить преступников, но на самом деле ограничивает возмездие: ты не можешь причинить обидчику большее зло, чем он нанес тебе. Как было бы здорово, если бы в международных отношениях все страны руководствовались этим принципом! Увы, до сих пор за одну угрозу выбить зуб обычно сразу сносят голову — если сил хватит, разумеется. Кстати, еще совсем недавно на площадях цивилизованных стран рвали языки и ноздри, рубили руки — но Ветхий Завет не знает калечащих человека наказаний. Даже бичевание ограничено в нем сорока ударами, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен (Втор 25:3). Вслушаемся: осужденный преступник — это твой брат, достоинство которого ты должен беречь даже при наказании. Мы что, это уже переросли? Еще не доросли, по-моему.

Сам Христос постоянно подчеркивал, что пришел не нарушить, а исполнить Закон. В самом деле, принципиально новое в Новом Завете — весть о чуде боговоплощения, о Христе. А многое из того, что мы обычно относим к Его проповеди, уже прозвучало в Ветхом: и «люби ближнего, как самого себя» (Лев 19:18), и даже обращение к Богу как к Единственному Отцу (Ис 63:16). Просто там эти изречения несколько теряются среди множества подробностей и деталей, а Христос приводит их с особой силой, сжато, выразительно, а главное — подает совершенный пример исполнения этих слов. В столкновениях с книжниками и фарисеями Он отрицает вовсе не Ветхий Завет, а неверное, приземленное его понимание и агрессивное навязывание таких стереотипов всем остальным.

 

Будьте святы!

Помимо всего прочего, призывы Нового Завета обращены прежде всего к отдельной личности, а Закон Ветхого Завета — к коллективу. «Подставь другую щеку» — это прекрасно и высоко, но это можно исполнить только в отношении себя самого. Государство не вправе подставлять щеки своих сограждан преступникам, оно обязано их наказывать, и в том, как это делать, оно вполне может руководствоваться принципами Ветхого Завета. Именно на нем и основывается множество норм современного права и просто обычаев. Откуда, интересно, взялись наши еженедельные выходные? Никому и в голову не приходило их устраивать, пока не появилась заповедь о субботе.

А для отдельного человека Ветхий Завет — это тот предел, ниже которого нельзя опускаться. Новый Завет ставит очень высокие идеалы, говоря: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:18). По сути, это значит: станьте подобны Богу! Но и в Ветхом было сказано: Будьте святы, потому что Я свят (Лев 11:45).

Обратим внимание на эту разницу. Евангелие подсказывает нам, что нет предела совершенству, Левит дает достаточно высокое, но выполнимое задание. Ведь святость в Ветхом Завете не есть некая очень высокая ступень личной праведности, но скорее обособленность, непричастность мирскому, избранность для Бога. «Будьте Моим народом!», призывает Бог израильтян и подробно объясняет, как этого достичь.

Именно поэтому очень многие места Ветхого Завета не утратили своей актуальности и сегодня. Псалтирь в православном храме звучит чаще Евангелия, ведь все богослужение буквально пронизано цитатами из псалмов. В самом деле, какая еще книга так полно и многообразно передает напряженный диалог человеческой души с Богом?

Евангелие даёт нам абсолютные ценности, но мало говорит о повседневном. Зато книги Премудрости (например, Притчи) дают множество наставлений для практической жизни. Конечно, многое изменилось в нашем быту с тех пор, как эти слова были написаны, но основные принципы, стоящие за ними, непреложны.

Наконец, именно в Ветхом Завете мы встречаем множество живых образов, близких нашему собственному жизненному опыту. Мы возмущаемся несправедливостью мира вместе с Иовом, мы торжествуем вместе с Давидом, мы плачем с Иеремией и вместе с Исайей ожидаем нового неба и новой земли. Нам есть с кого брать пример и в Ветхом Завете.

Маркион был прав в одном: если выбрасывать на помойку Ветхий Завет, то и от Нового мало что останется. Христос окажется бестелесным призраком вне времени и пространства. Нет, ветхозаветные праотцы и пророки — не просто череда фигур из древней истории, но наша собственная история, которая берет свой исток в седой древности, но сбывается здесь и сейчас. Мы в одной с ними Церкви.

 

Иллюстрации Юлии Кузенковой

Из каких книг состоит Библия? Что значит, что в Библию входят различные книги?


Вопрос: Из каких книг состоит Библия? Что значит, что в Библию входят различные книги?

Ответ:


Библия – это антология писаний, состоящая из 66 книг. Она разделена на две основные части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий включает 39 книг, а Новый – 27.

В свою очередь, Ветхий Завет делится на четыре раздела. Первый – Пятикнижие – включает в себя книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Второй раздел – Исторические книги, куда входят 12 книг: Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1, 2, 3 и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь.

Третий раздел называется Поэтическими книгами (или Книгами мудрости) и содержит книги Иова, Псалмы, Притчи, Екклесиаста и Песни песней Соломона.

Четвертый – Пророческие книги, которые включают пять книг Больших пророков (Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля и Даниила) и двенадцать книг Малых пророков (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии).

Новый Завет также делится на четыре основных раздела. Первый – Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Во второй раздел входит историческая книга Деяния апостолов.

Третий – Послания. К ним относятся тринадцать посланий Павла (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, 1 и 2 Тимофею, Титу и Филимону) и еще восемь (Евреям, Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3 Иоанна и Иуды).

Четвертый раздел включает в себя пророческую книгу Откровение.

Эти 66 книг были написаны на протяжении около 1400 лет 40 различными авторами на еврейском, арамейском и греческом языках. Они были одобрены ранними руководителями Церкви (и еврейскими лидерами в случае с ветхозаветными писаниями). Все 66 книг Библии содержат Божьи вдохновенные слова, которые используются, чтобы делать людей учениками Христа (Матфея 28:18-20) и укреплять верующих сегодня (2 Тимофею 3:16-17). Библия не является продуктом обычной человеческой мудрости, а была вдохновлена Богом (2 Петра 1:20-21) и будет существовать вечно (Матфея 23:35).

Хотя Священное Писание затрагивает многие темы, его центральная весть состоит в том, что еврейский Мессия, Иисус Христос, пришел в мир, чтобы обеспечить путь спасения для всех людей (Иоанна 3:16). Только через библейского Иисуса человек может спастись (Иоанна 14:16; Деяния 4:12). «Вера приходит, когда Весть услышана, а Весть слышат, когда о Христе проповедуют» (Римлянам 10:17; перевод Российского Библейского общества).

English

Представление о времени в Ветхом Завете Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 9.94

З. В. Казанцева *

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВРЕМЕНИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Существуя во времени, человечество привыкло делить его на события настоящего, прошлого и будущего. В данной статье рассматривается проблема ветхозаветного представления о времени. Относительно нашего настоящего Ветхий Завет — прошлое, но относительно Ветхого Завета мы — не вполне будушее. Анализируя мессианские пророчества, автор выявил сложность в употреблении времен ветхозаветным человеком. Границы времени оказываются для него стертыми. На основе пророческой литературы были выявлены особенности чередования темпоральности через сравнение с представлением о времени в античной культуре. В мире эллина с появлением Нового Завета возникает понятие будущего, вместе с тем это будущее было не так недоступно человеку Ветхого Завета, как принято полагать. В статье затрагивается тема изменения цикличного круга времени на «прямой угол» христианского мистического историзма, где его вертикаль стала возможной благодаря христианству. Особое внимание обращается на свершение будущего через понятие «личность».

Ключевые слова: Ветхий Завет, время, пророк, будущее, личность.

Z. V. Kazantseva Concept of time in the Old Testament

Existing in time, humanity is accustomed to divide it into the events of the present, past and future. This article deals with the problem of time in the Old Testament. For current time Old Testament is gone in past but for The Old Testament, we — not quite future time. Analyzing the Messianic prophecies, the author reveals the complexity of the times of the Old Testament used by prophet. Boundaries of time for him to appear blurred. On the basis of the prophetic literature researcher revealed features of the alternation of temporality through comparison with the notion of time in ancient culture. In the world of the Greeks with the advent of the New Testament the notion of the future, but the future was not a person is not available in the Old Testament, as is commonly believed. The author tells about the changes in circle of time in antiquity and the appearance of linear time. Particular attention is drawn to the implementation of the future through the concept of «personality».

Keywords: Old Testament, the prophet, future, personality.

* Казанцева Злата Владимировна — аспирант Русской христианской гуманитарной академии, zlata. [email protected]

208

Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2015. Том 16. Выпуск 2

Ветхий Завет впервые знакомит нас с пророческой литературой. Анализируя мессианские пророчества о приходе Христа, мы сочли любопытным то, что категория времени в Ветхом Завете постоянно претерпевает изменения. Само по себе прорицание предполагает будущее время, ибо пророчество должно свершиться в грядущем, но ветхозаветные пророки говорят о Христе как о уже пришедшем, или даже говорят от Его лица в настоящем времени (Пс. 45: 11). «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан 7: 13-14). Предсказывая, пророк Даниил употребляет глаголы в прошедшей форме так, будто бы Сын человеческий, т. е. Иисус Христос, уже явился в прошлом. Также поступает пророк Варуха: «Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3: 36-38). Похожие слова об Иисусе Христе мы можем найти у пророка Исайи, но в будущем времени: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис 59: 20). Или в книге «Бытия» пришествие Христа только ожидается: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49: 10). И в качестве последнего примера пророчеств приведем слова пророка Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9: 9).

Уже примеров пяти пророчеств достаточно, чтобы заметить необычное употребление и чередование времен в Ветхом Завете. Попробуем объяснить данное противоречие. Если человек создан по образу и подобию Бога, то и время, в котором существует человек, теоретически может восходить к отсутствию времени со стороны Бога по тому же принципу, как образ восходит к Первообразу. Другими словами, Бог, существующий вне времени (в вечности), задумывает тварное время по Своей аналогии, т. е. глужбе, чем кажется на первый («человеческий») взгляд. Эту таинственную глубину может заметить тот, кто стремится постигнуть время. На первом этапе оно дается легко и кажется, что существуют только те три времени, на которые мы делим события. А если быть точнее — «последовательность интервалов — минут, часов, дней, лет» [4, с. 5]. На втором этапе оказывается, что эти три времени — одно целое, где прошлое, настоящее, будущее незаметно перетекают друг в друга. Подтверждение нашей гипотезе можно найти в трудах С. Аверинцева:

Настоящее остановлено; будущее — уже не совсем будущее, ибо оно в некоем идеальном плане дано готовым сейчас, но и прошедшее — не совсем прошедшее, ибо оно, как предполагается, обладало смысловым содержанием настоящего и будущего [3, с. 276].

Еще более точные слова мы найдем в самом Ветхом Завете, в книге «Иудифь»: «Ты сотворил прежде сего бывшее, и сие и последующее за сим, и содержал в уме настоящее и грядущее, и что помыслил Ты, то и совершилось» (Иудиф. 9: 5). Интуитивно праведник Ветхого Завета воспринимал

эту взаимоперетекаемость, неабсолютность трех времен [3, с. 273]. Что это за интуиция? Откуда берется ее начало? Мы знаем, что Святой Дух в Ветхом Завете нисходит главным образом на пророков. Подтверждение этому находим в Символе веры: «И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, гла-голавшаго пророки» [9, с. 17]. Остановимся на следующих словах Символа веры: «глаголавшаго пророки», что в переводе с церковнославянского означает Дух Святой, «Который говорил через пророков». Кроме того, пророк Исаия прямо указывает на семь даров Святого Духа: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух понимания, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис 11: 1-3). Выходит, единственный, кто мог бы одарить ветхозаветного пророка способностью видеть будущее, — Святой Дух. Очевидно то, что если Он не пребывал в пророках, то по крайней мере не оставлял их без своего внимания. Таким образом, взаимоперетекаемость времен связана со Святым Духом, для которого временные ограничения не значимы.

Когда мы говорим о пророке, мы предполагаем человека, предсказывающего будущее. Но всегда ли было доступно пророкам будущее время? Всегда ли Святой Дух открывал им его? Ясно одно: пророк знает о будущем ровно столько, сколько ему открыл Бог. «А Бог обычно показывает пророку будущую действительность с особой точки зрения, исключая все другие связи и в особенности отношения хронологического порядка» [5, с. 108]. Почему Он поступает именно так? Вероятно, из педагогических целей, ведь если «День Яхве» еще далеко, значит, есть масса времени, чтобы раскаяться не сегодня, а как-нибудь в другой раз, к тому же знание абсолютного будущего — прерогатива Того, Кто его сотворил. Лишь однажды Бог отступается от правила «пророчествования» в оторванности от хронологического порядка. Значение Рождества Христова так велико, что Бог Ветхого Завета готов даже предсказать время Его пришествия:

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена (Дан 9: 25).

Потому о появлении Христа знают и Его ждут, об этом свидетельствует евангелист Лука: «Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Лк 7: 19).

Итак, мы выяснили, что ветхозаветные пророки одинаково легко проникали в будущее, в привычном же смысле это было совершенно невозможно. У пророков были продолжатели их традиции, так называемые апокалиптики. Интересную деталь подмечает Аверинцев, когда пишет о них:

Писатель-апокалиптик излагает свое учение устами какого-нибудь персонажа доисторических, домоисеевых времен — например, устами Адама и Евы, или Еноха, или двенадцати сыновей Иакова, — при этом «пророчествуя» о давно прошедших событиях и пересказывая библейские сказания и хроники в форме будущего времени [1, с. 300].

Таким образом, апокалиптик претендует на знание будущего и на ранних его этапах, делает акцент на том, что то будущее, в которое должно совершиться Первое и Второе пришествие Христа, ничем не отличается в плане своей доступности от будущего грехопадения или Всемирного потопа. Он видит прошлое и настоящее как будущее с той же одинаковой ясностью, с какой видит будущее, относительно которого сам должен считаться настоящим или даже прошедшим. Ветхозаветные пророки предсказывают определенное событие, а апокалиптики сразу видят всю историю, сложенную из событий. «Это мистика абсолютизированной, и потому абстрактной, и потому снятой истории» [1, с. 301], — заключает Аверинцев. Несмотря на способность апо-калиптиков объять историю, они не видят ее в деталях. Детали по-прежнему остаются сокрытыми. Возможно, в пророчествах ветхозаветных праведников подробностей даже больше, чем в предсказаниях апокалиптиков.

Может ошибочно показаться, что мистический историзм христианства начинается исключительно с пророческих книг Библии и заканчивается апокалиптическими. Это не совсем так. Вопрос о сотворении времени подробно рассматривался с разных точек зрения в святоотеческом наследии. Общепринято считать, что тварный мир был сотворен одновременно со временем. Так, уже первые слова Ветхого Завета — «В начале сотворил Бог небо и землю» — дают основание полагать о сотворении времени и пространства. Но в том случае, если у нас остались хотя бы малейшие сомнения в сотворении времени (ведь Моисей не говорит об этом прямо, что может иметь разные объяснения), то исчисление дней творения убедит нас в этом окончательно. Тем не менее, если бы мы внимательно вчитались в оригинал, как это сделал, например, Т. Туровцев в своей книге «Творение и преображение», то обнаружили бы, что ни в одном из упоминаний категории времени в транскрипции не значится слово «хро-нос», которое непосредственно переводится как «время». Вместо этого можно обнаружить другие понятия, доказывающие возникновение времени лишь косвенно. Туровцев обращает внимание, что нам неизвестно, в каком возрасте сотворены Адам и Ева, но уже с пятой главы мы подробно следим за длительностью жизни патриархов. С пятой главы Моисей повествует о грехопадении. С грехопадением, приходит к выводу исследователь, возникает время. Первые люди были нетронуты временем, они, подобно Богу, существовали в вечности. Каков же способ их бытия до грехопадения? Впрочем, мы не планировали дать обширный исчерпывающий ответ о сотворении времени в данном исследовании.

Библия включает в себя пророчества, выделяющиеся на фоне других своей подчеркнутой направленностью в будущее. В будущее, которое можно обозвать «конечным» будущим, т. е. тем, после чего нового будущего уже не будет, так же как и времени в целом. Такого рода пророчества содержатся в «Апокалипсисе» Иоанна, но интересно то, что эсхатологическое знание было доступно и человеку Ветхого Завета. Это интересно потому, что эсхатология предполагает знание о конце мира, Искуплении, загробной жизни. Но для ветхозаветного человека еще не свершилось Искупление, и вне зависимости от его добродетелей после смерти он все равно попадал в «шеол» (с евр. «могила», «забвение», «преисподняя»). И тем не менее пророк Иоиль пишет об Искупителе и Втором пришествии:

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил. 2: 10-11).

Возможно, зная и описывая то, что Второе пришествие только состоится в будущем, пророк Иоиль все же не стал бы соглашаться с нами, что относительно нас жил непременно в «прошлом». В самом деле, спустя эпохи проще всего помыслить, что ветхозаветный праведник — непременно прошлое. Но что, если для него самого границы времени были стерты? Да, время было по-прежнему не полное, а скорее половинчатое (ведь Христос родился с наступлением полноты времен), но это обстоятельство не повлияло на то, что пророк Ветхого Завета жил одновременно в трех временах. Время — лишь формальность, которой он мог иногда пренебрегать, он достиг подлинного «прочувствования» тайны Боговоплощения, которое упраздняет прошлое, настоящее и будущее в чистом виде. Время становится, словно по Августину Блаженному, настоящим прошлого, настоящим настоящего, настоящим будущего. Ветхозаветный праведник не видит принципиальной разницы в привычном нам употреблении времен. Для него Христос — всегда в настоящем времени, Он Воплощается или Воплощается «уже» и Воплощается «скоро». По удачному выражению Аверинцева: «Уже-но-еще-не» [2, с. 6]. Это выражение можно соотнести с пограничным понятием Аристотеля «теперь». «Теперь» — это вневременной рубеж между прошлым и будущим. Это понятие отрывочно, и если мы говорим о мистическом парадоксе христианского историзма, то термину «теперь» следовало бы добавить длительности, которая, подобно понятию, вводимому Аверинцевым, принесла в эллинский мир представление о будущем. Остановимся на этом поподробнее.

Мы знаем, что античный человек ощущал время как цикличность: истина всегда была достижима, она давалась философу всякий раз, когда он в ней нуждался. Время бесконечно возвращалось к исходной точке, в которой античные философы раз за разом находили истину. «Вся человеческая жизнь как бы топталась на месте. ..» [3, с. 269]. И внезапно истина стала ускользать, запаянный круг разомкнулся в прямую линию, скорее даже — в отрезок, который имеет перспективу и цель. И даже более того — разомкнутый «античный» круг остается не в горизонтальной плоскости, а, начиная от Рождества Христова, под прямым углом прорезает пространство вверх. Время получает одно из пространственных измерений — высоту. Время приобретает вертикаль, соединяет две плоскости — земную и небесную. С того момента, как время приобрело точку опоры, чтобы устремиться вверх, мы неуклонно движемся в будущее, чтобы раз и навсегда возвратиться обратно к Богу. Выходит, как ни парадоксально, но вперед в будущее — это что ни на есть назад, к Богу. «Вперед» не порывает с прошлым, а включает его в себя. Но чтобы отчетливее увидеть будущее «вперед», нужно набрать дистанцию в отношении того, что мы считаем прошлым. Вне зависимости от нашего желания человечество движется к той точке, в которой обретет конец. У разомкнутого античного круга времени появилась завершенность, итог, и мир движется по ясной траектории к нему.

Когда время приобрело вертикаль, оно также обрело будущее. Будущее — то, что не было доступно античному человеку, хотя его неоформленное стремление к нему отрицать нельзя. Эллины знали прорицателей, но в общей иерархии душ Платон отнес суть прорицателей лишь на пятую ступень из девяти, после которой только поэты, ремесленники, демагоги и тираны. Эллины знали мантику, опять же, согласно Платону, «прекрасное искусство, посредством которого можно судить о будущем» [8, с. 391], но даже она не вселяла в них уверенность в предстоящем дне. Гораций так и писал: «Лови день, менее всего доверяя следующему!» (Carmina, I, XI, 8). Эллины хотели бы знать будущее, но не понимали, как к нему подступиться поближе. И их сомнения объяснимы: ближе к будущему было нельзя — это условия их существования, норма, правило. И как у любого правила здесь тоже найдутся свои исключения.

В 1914 г. отец Павел Флоренский стремился переосмыслить опыт язычества в отношении православия. Он считал, что какая-то часть истины была приоткрыта и для языческого мира. Например, если для иудеев Воскресение грядущего Христа открывалось через пророков, то для языческого мира — через мифы об умирающих и воскресающих богах, какими, например, были Осирис, Адонис и Дионис. Единственно возможным способом языческий мир подводился к самой идее того, что Воскресение возможно. В своих работах Флоренский часто упоминает философа Гераклита Эфесского. Он включает его в число пророков о Логосе (который о. Павел отождествлял со Христом) и заявляет, что написать икону с ликом Гераклита так же правильно, как писать ее с ликами ветхозаветных пророков.

К философии Гераклита Эфесского обращались многие исследователи (легче перечислить тех, кто этого не делал). Для многих он был одним из самых загадочных мыслителей, «богословом среди язычников». Манера Гераклита излагать суждения напоминала проповеди ветхозаветных пророков, он ввел в философский язык многозначный термин «Логос» («единая мудрость — постигать Логос, который правит всем через все» [6, с. 328]), презирал идолопоклонство, вел аскетический образ жизни и предсказывал кончину мира от страшного и очищающего огня. Гераклит — один из самых цитируемых христианскими апологетами, полемизирующими с язычеством. Означает ли это, что Гераклита можно приравнять к пророкам, действующим по наитию Святого Духа? Попробуем найти сходства и различия между философом Гераклитом и ветхозаветным пророком.

Гераклит чувствует Христа, но не называет Его, потому что не видит и не знает Его. Не знает, кто Он и когда Он придет и придет ли. Гераклит не пророчествует в прямом смысле этого слова — он призывает, уличает, мо-рализаторствует, но непосредственно не контактирует с божественной силой и не является посредником между Богом и человеком. В обличении и утверждении нравственного достоинства человека Гераклит действительно сближается с пророками, но он, подобно им, не предвозвещает Его волю, потому как не знает Ее. Его язык поэтичен, как и произведения пророков, но, возможно, чувствуя себя пророком, Гераклит подражал им? Вне зависимости от ответа становится ясно, что речь пророков — не в полной мере их собственная, а речь Гераклита — это речь Гераклита. Даже при всей устремленности античного

философа в будущее он не может претендовать на его знание. По всей видимости, история с Гераклитом — этот тот редкий случай, когда исключение из правила лишь подтверждает существование этого правила.

Представление о будущем как ожидании Мессии уже само по себе шло вразрез с античной культурой, чего нельзя сказать об иудейской. Иудеи воспринимали Христа как одного из ветхозаветных пророков. Согласно Писанию, в Христе также видели второго Иоанна Крестителя — Предтечу, что само по себе уже любопытно, ведь это снова нарушает порядок времени. Мессия, с чьим эпохальным Рождением исследователи связывают появление будущего времени, оказывается лишь предвестием настоящего Мессии, тем, кто подготавливает условия для Его Рождения. И раз Иисус Христос — «Предтеча Предтечи», предшественник Спасителя, значит, будущее как новое время не может наступить полноправно. Иудеи, отрекшиеся от Христа как от посланца Бога и ожидающие истинного Мессию, кроме того, ждут еще и наступления будущего, между тем сделав выбор в пользу нескончаемого настоящего. Видение во Христе второго Иоанна Крестителя позволяет им жить все еще согласно ветхозаветным заповедям и мессианским пророчествам, т. е. в цикличном времени, в бесконечном повторении одного и того же. В истории можно отследить и иные попытки игнорирования будущего. В то время пока иудеи предпочитают не замечать его (грядущее), мусульмане обеспокоены его внезапным вторжением. Об этом свидетельствует закрытие в 1541 г. османским султаном Сулейманом Великолепным старейших ворот Иерусалима. Распространенное поверье о том, что через Золотые Ворота войдет Мессия, привело к их ликвидации. В книге пророка Иезекииля читаем: «И сказал Господь: ворота эти будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими. Ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез. 44: 1-3). И вновь звучит этот тревожный колокольчик сомнения на задворках сознания человека иудейского мира: ворота затворены, а Мессии не было. Но кто же был тогда?..

С появлением ветхозаветных пророков привычное для эллина противопоставление «эллины-варвары» превратилось в «эллины, варвары и «христиане до Христа»». В одной из своих работ Ясперс выделил некую центральную ось, переломный момент в духовном возрождении человечества. Он пишет: «В это время происходит много необычайного» [10, с. 32-33]. Пока в Китае проповедует Конфуций, в Индии — Будда, в Иране — Заратустра, в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. В то же время разворачивается деятельность Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона. Хочется задаться вопросом: что чувствовал античный человек, услышав Благую Весть? Понимал ли он, что стал очевидцем того, как время приобрело новый ход, что однажды он сможет шагнуть в вечность? Вспомним, чем закончилось яркое выступление апостола Павла в Ареопаге. Он проповедовал того Бога, которого афиняне чтили, но не знали. Его речь — образец апостольской мудрости и красноречия — услышали лишь единицы.

Фигура христианина в античном мире не могла не привлекать к себе внимание. Эллины жили, противопоставляя себя варварам: здесь — мы, там — они. Мы — там, где есть форма, наполненность, порядок, познание. Они, соответственно, там, где хаос, неоформленность, пустота, невежественность. В цепи

из двух звеньев вдруг образовалось третье, прямо посередине, оно разъединило привычные два кольца, разделило вечность. Теперь мир эллинов должен был делиться на них самих, варваров и… христиан. Античная культура познакомилась с христианской проповедью. Если «мы» там, где форма, «варвары» — где ее нет, то в каком месте начинается христианство? Христианство добавило слово «выше» той самой эллинской форме (получается, христианство — выше всякой формы), наполненности (полнота Откровения в высшей степени), порядку (выше привычного порядка мира вещей), познанию (уже не просто познание, а самое высокое — Богопознание). Христианство — это всегда выше, всегда вперед к преображению всего мира, к новой культуре, новой цивилизации, новому времени «настоящего будущего».

Античной культуре были известны философы, жрецы, но не Мессия и тем более не миссионеры. Миссия — нечто совершенно новое, не похожее на философию и жреческое служение. Цель и перспектива временного отрезка, о которых мы говорили ранее, неразрывно связаны с самим смыслом миссионерской, апостольской деятельности, который заключается, как следует полагать, в «возвещении» (даже в «возвестии») чего-то важного, ведь сам миссионер — носитель будущего, вестник, т. е. носитель Благой Вести. Примечательно, что миссионерство и эсхатология невозможны в ту эпоху, в которой нет момента грядущего, ведь в эпохе без будущего возвещать нечего, все уже состоялось, это бесконечная встреча, совпадение прошлого с настоящим и будущим. Но пророчества в Ветхом Завете тоже совпадают с их исполнениями в будущем. Для того чтобы разрешить это противоречие, вообразим тот самый круг античных представлений, на линии которого есть некие событийные точки А, В, С. Если мы просто развернем круг в отрезок времени, уходящий в вертикаль от Рождества Христова, событийные точки «растянутся» по временному отрезку, например: точка А будет располагаться в начале, В — в середине, С — в конце. Ветхий Завет остался запертым в прошлом, значит, в будущем времени не произойдет важной встречи. Как в таком случае пророчества совпадут с их исполнениями в будущем, если они не могут взаимодействовать друг с другом? А теперь снова разомкнем цикличный круг в отрезок и представим, что есть некая точка, в которой все уже свершилось (и А, и В, и С). Эта точка — Христос. Он был, есть и будет, Он «начало и конец» (Откр 1: 8). Выходит, что Христос — это новая хронология и новое пространство, а применительно к картине, представленной выше, это и новая геометрия. Таким образом, Христос — не просто переход из эпохи в эпоху, а совершенно новая эпоха.

В данной работе мы не единожды пытались сравнивать мир античной мудрости и ветхозаветных пророчеств. Напоследок затронем еще одну важную тему личностной природы Христа, потому как свершение будущего происходит именно через понятие «личность». «Личность» стала еще одной чертой перехода от античности к христианству. Античный человек отождествлял себя с полисом, был под защитой богов, покровительствующих городу, являлся сознательным гражданином. Человеком его делала не природа, не внутренний мир, а коллектив, группа, община, род. Он гордился демократией и публичностью, рожденной в Афинах. Кроме того, он подражал космосу, он был

его частью. По мнению А. Ф. Лосева, различие между человеком и космосом в античной культуре чисто количественное, «между ними нет никакого раскола, никакой бездны» [7, с. 539]. Однако ветхозаветное мировосприятие отличается от древнегреческого характером переживания времени, пишет П. П. Гайденко, теперь мир — не столько «космос», сколько «олам» (т. е. свершение событий, история) [4, с. 30]. С христианством (с Личностью Христа) в жизнь античного человека врывается то, что современный человек назвал бы душой, нутром. Появляется углубленность в себя, одинокость, заброшенность в определенном смысле этого слова. Развитие личности хорошо прослеживается в «Исповеди» Августина Блаженного — мы найдем в ней прозрачный переход от «ветхого» человека к «новозаветному». Христос обращается уже не к народу, а к личности каждого отдельного человека. Личность и не могла не получить столь высокого значения, раз Сам Христос стал Ею. Удивительно, как Личность Христа, уходящая за пределы обычного человеческого представления, подарила перспективу самого отдаленного будущего.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аверинцев С. С. Апокалиптическая литература: [Древнееврейская литература] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983-1994.

2. Аверинцев С. С. Другой Рим. — СПб.: Амфора, 2005.

3. Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. — М., 1975.

4. Гайденко П. П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке. — М.: Прогресс-Традиция, 2006.

5. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. — М.: Путь, 1995.

6. История этических учений: Учебник / Под ред. А. А. Гусейнова. — М., 2003.

7. Лосев А. Ф. История античной эстетики. — Т. 1. — М., 1963.

8. Платон. Диалоги / Пер. с. др.-греч. В. Н. Карпова. — СПб.: Азбука; Азбука-Аттикус, 2014.

9. Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис православной кафолической церкви. — М.: Образ, 2006.

10. Ясперс Я. Смысл и назначение истории. — М., 1991.

Как и когда был составлен канон Библии? / Ответы на вопросы

Библия. Когда мы слышим это слово, какие у нас аналогии, представления и параллели?

Мы знаем, что Библия – это книга, а вернее это собрание нескольких книг. Библия называется «Писанием» или «Священным Писанием» и «Словом Божьим» – чем она и отличается от других книг. Библия – это послание Бога к человечеству; Он захотел поделиться с нами информацией о Себе, о Своем Слове, информацией о Своем творении. Он хочет общаться с нами и для этого Он создал эту Книгу. У Него есть Слово к нам.

В Иоанна 1:1,2 говорится так:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог. Оно было в начале у Бога.»

Давайте кратко рассмотрим историю, структуру и значение этой книги.

Состав Библии

Библия (Священное Писание) = Ветхий Завет + Новый Завет. См. Все книги Библии.

Новый Завет = Евангелие (по Матфею, Марку, Луке и Иоанну) + Послания св. Апостолов + Апокалипсис. См. Состав книг Нового Завета.

Книги Ветхого и Нового Завета условно можно подразделить на законоположительные, исторические, учительные и пророческие. См. схемы: Ветхозаветные канонические книги и Новозаветные канонические книги.

Новый завет

Создание всех Новозаветных книг датируется I веком нашей эры.

«Евангелие» означает «благая, радостная весть». Так называют первые 4 книги Нового завета, рассказывающие о жизни Иисуса Христа, его миссии, проповедях, мученической казни и чудесном воскрешении. Учение Иисуса – это и есть «благая весть» о возможном спасении грешного человечества.

Известны и признаны евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Все они рассказывают о Христе, но немного по-разному. Евангелия от Матфея, Марка и Луки считаются синоптическими, т.е. изложенными в едином образе. Евангелие от Иоанна отличается более эмоциональным изложением событий и, скорее, призвано не рассказать о жизни Иисуса, а рассуждать о великом смысле веры в Бога. Факты и обстоятельства в Евангелиях сходятся, а вот угол обозрения истории о Спасителе разный. Известно то, что евангелисты жили в одно время с Иисусом и были близко знакомы с ним или его апостолами.

Евангелие от Матфея

Так, Матфей изначально был мытарем, т.е. сборщиком налогов, а значит, презираем соотечественниками, как и все книжники, фарисеи и мытари. Когда он стал одним из 12 апостолов, был назван именем Левия. Осознав порочность своего прежнего существования, своё Евангелие Матфей пишет для еврейского народа, подчёркивает происхождение Иисуса от Давида и Авраама и часто ссылается к Ветхому Завету, желая убедить всех: Иисус – и есть Мессия, пророчество сбылось. Поскольку первое Евангелие было написано для иудеев, Матфей не объясняет значения национальных традиций и обрядов, а так как он долгое время проповедовал в Палестине, то не переводит арамейские слова, которые в той местности тогда употреблялись.

Евангелие от Марка

Евангелист Марк иначе именовался Иоанн. Он не был в числе приближённых Христа, а информацию о жизни Спасителя узнавал от апостола Петра. После кончины апостола Павла Марк стал первым епископом Александрийской Церкви. Евангелие от Марка предназначалось для христиан из римских язычников. В нём почти нет отсылок к Ветхому Завету и пропускается Нагорная проповедь Христа. Большой акцент в своём повествовании Марк делает на чудесах, совершаемых Иисусом и подчёркивает величие Его как Сына Божьего.

Евангелие от Луки

По преданию, евангелист Лука был врач, живописец, а вообще, язычник, принявший впоследствии христианство. Он относился к 70 ученикам Христа. Лука писал третье Евангелие, руководствуясь словами очевидцев событий того времени и анализируя имеющиеся тогда записи о Христе. В своём Евангелии Лука акцентирует внимание на том, что Иисус – Спаситель всех людей, включая язычников.

Третий евангелист был другом святого проповедника Павла и создал «Книгу Деяний апостольских».

Евангелие от Иоанна

Иоанн Богослов происходил из состоятельной рыбацкой семьи. Он был сперва учеником Иоанна Крестителя, а позже – и самого Христа. Между ними были тёплые отношения и доверие: даже на кресте Иисус поручил Иоанну Свою Мать. Он глубже все принял христианскую любовь, и его рассказ о деяниях Спасителя пронизан восторгом и благоговением. Евангелие от Иоанна убеждает в необходимости любить через Господа и всякого ближнего.

Есть Евангелия и других авторов, всего их около 50, которые названы Церковью апокрифическими, недостоверными.

Книга Деяний и Соборные послания

Эти труды являются продолжают истории Евангелия и рассказывают о богоугодных делах апостолов. В своих книгах они отвечают на всевозможные вопросы о христианской вере, этических аспектах и порядках. Это было время становления христианских общин.

Книга Деяний говорит о Воскресении Христа и Вознесении его на небо. Заканчивается рассказ появлением Павла в Риме, где он в течение 2 лет проповедовал христианство.

7 Соборных посланий созданы апостолами Иисуса: Иаковом, Петром, Иудой (не Искариотом), а также Иоанном Богословом и содержат общие религиозно-нравственные учения.

Апокалипсис

Апокалипсис (Откровение) – пророческая книга Иоанна Богослова. Здесь он рассказывает о скором пришествии Мессии снова. Будущее человечества ждёт конец этого мира и начало нового, вечного, где каждый получит то, что «заработал» в течение земной жизни своими поступками и мыслями. Откровение показывает борьбу Церкви с силами зла, способы дьявола искусить верующих и совратить с истинного пути, а также призывает к искоренению своих грехов, а в конечном итоге свершится победа Христа над злом.

Итог человечества – Суд Божий, где решится судьба каждого, с самого начала времён.

Книга Апокалипсис написана не в хронологическом порядке, а так, чтобы яснее и ярче показать сущность борьбы добра и зла и перспективу живущих на Земле после Суда.

Богодухновенность Библии

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.

(2Тим.3:16)

Библию писали более 40 человек, жившие в разных странах: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме… Авторы Библии принадлежали к разным социальным слоям (от пастуха Амоса до царей Давида и Соломона), имели различный образовательный уровень (ап. Иоанн был простым рыбаком, ап. Павел закончил Иерусалимскую раввинскую академию).

Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Во всех 77 книгах Библии существует какая-то неискусственная, внутренняя согласованность. Этому есть только одно объяснение. Писалась эта Книга по внушению Святого Духа избранными Им людьми. Дух Святой не надиктовывал Истину с Небес, а соучаствовал с автором в творческом процессе создания Священной книги, вот почему мы можем заметить индивидуальные психологические и литературные особенности её авторов.

Св. Писание — не исключительно Божественный продукт, но продукт Богочеловеческого со-творчества. Священное Писание было составлено в результате совместной деятельности Бога и людей. При этом человек не являлся пассивным орудием, обезличенным инструментом Бога, но был Его соработником, соучастником Его благого действия. Данное положение раскрывается в догматическом учении Церкви о Богодухновенности Писания.

Развитие повествования в книге Бытия.

1. Творение. Первая часть (1:1 — 2:3) не «озаглавлена» толедотом, и это логично, потому что во вступительной части нет необходимости прослеживать то, к чему привел акт творения. Заглавным является здесь первый стих первой главы, в котором передано все ее содержание. Значение этого раздела (части) в том, что описываемая в ней работа проходит под знаком Божьего одобрения и благословения. Сотворение животного мира (стихи 22-25), сотворение человека (стих 27) и наступление седьмого дня (2:3) — все это получает свое особое благословение. И «трилогия» эта важна как довод: человек, сотворенный по образу Божьему для радости и владычества над земным творением имел благословенное начало.

2. Толедот (происхождение) неба и земли. В разделе 2:4 — 4:26 книга Бытия сообщает о том, что произошло со вселенной. Эта часть начинается сотворением Адама и Евы, прослеживает их грехопадение, проклятие Богом греха и распространение греховности на их потомков. Уделом человека, изгнанного из Божьего покоя, становятся бегство и страх; человек прокладывает в мире свой собственный путь, борется за выживание и существует в условиях развивающейся цивилизации.

Словно бы в противовес троекратному благословению (животного мира, человека, субботнего покоя) звучит троекратное проклятие (сатаны — 3:14; земли по вине человека — 3:17; и Каина — 4:11). Но и в этой искаженной грехом жизни содержится «знак благодати» (4:15), и светит луч надежды: люди «начали призывать имя Господа» (4:26).

3. «Толедот» Адама. Здесь тоже, в этой центральной родословной по линии, ведущей от Адама до Ноя, наблюдается «развитие в сторону ухудшения» (5:1 — 6:8). Раздел начинается с возвращения к истории творения и завершается выражением Богом сильного недовольства человеком и разочарования в том, что создал его.

В 5:1-2 напоминается о благословении творения; в 5:29 записано о рождении Ноя как о знаке благоволения в утешение при действии проклятия. Первоначальное благословение рода людского омрачено упоминанием о смерти всех потомков первых людей. Единственным, кто был избавлен от проклятия смерти, был Енох, подавший надежду на то, что оно (проклятие) не продлится вечно.

4. «Толедот» Ноя. В разделе 6:9 — 9:29 содержится и осуждение (проклятие) и благословение, которое выражается в том, что Бог обещает не осуждать более землю столь сурово (8:21). Тем не менее, история Ноя начинается с того, что он обретает у Бога благоволение (благословение), а заканчивается произнесением им проклятия в адрес Ханаана.

И все же в этом разделе кладется новое начало, во многих отношениях похожее на то, которое мы видели в первой главе книги Бытия; после уничтожения мятежного мира следует милостивое избавление — человеку предоставляется возможность войти в мир обновленный. С вышедшим на сушу Ноем Бог заключает завет и благословляет его и его сыновей (все это перекликается с историей Адама). Роду человеческому снова кладется начало, и с этого момента тема благословения — в противопоставление теме проклятия — выступает все более явно. Благословение получено Симом.

5. Толедот сыновей Ноя. По мере роста населения и распространения его по земле, согласно с предсказанным Ною, книга меняет свое направление обращаясь к народам. Автор последовательно развивает мысль о том, что человек склонен к разрушению и хаосу. Раздел начинается с описания многочисленного потомства Сима, Хама и Иафета, а заканчивается объяснением происхождения народов в результате вавилонского рассеяния (10:1 — 11:9).

Это было озарением гения — поместить историю столь решающего значения в конце, особенно в свете того, что хронологически она тому, что совершается в конце, предшествовала. Это побуждает читателя искать ответ на вопрос, почему же человек «постоянно скользит вниз» И психологически подготавливает его к осуществлению обетованного благословения в будующем.

6. «Толедот» Сима. После предсказания о распространении человеческой расы в масштабах мира (в предыдущем разделе) данным разделом (11:10-26) в книге образуется еще один переход — от Сима до Аврама. В этом «списке» прослеживается линия от Ноя до Аврама, удостоенная Богом благословений (процветания и многочисленного потомства). (Тогда как 5-я глава ведет линию от Адама до Ноя и потопа.) Бог не оставлял людей под проклятием.

Впереди было избрание Им мужа, от которого Он произведет народ и через него распространит благословение на всю землю. Всякий, знающий судьбу Авраама, не может не обратить внимание на важность этого толедота (11:10-26), «перебрасывающего мост» от раздела, где повествуется о рассеянии, к тому, в котором будет обещано благословение.

7 «Толедот» Фарры. Между тем как главы 1-11 в общих чертах отражают картину человеческого бунтарства, главы 12-50, подробно повествуют о том, как Бог вводит человека в сферу благословения. В этом разделе (11:27 — 25:11) рассказывается о том, что произошло с «линией» Фарры, который в «списке» (11:10-24) стоит последним. Мы узнаем о жизни его сына, и этот рассказ становится ключевым как для книги Бытия, так и для ветхозаветного плана благословения. Аврааму, благословенному более всех других, Бог обещает народ, страну и имя. В повествовании прослеживается духовное возрастание Авраама в послушании веры.

8. «Толедот» Измаила. В этом разделе (25:12-18) объясняется, что произошло с Измаилом, который (как и его потомки) не принадлежали к тем, кого избрал Бог. Автор повествует об Измаиле, прежде чем вернуться к избранной линии.

9. Толедот Исаака. Рассказывая о «сыне обетования» — Исааке, этот раздел говорит и об Иакове, его сыне, о борьбе, возникшей в его семье, и о возникновении народа Израиля (23:19 — 35:29). Обетования, записанные в 12:2, начинают осуществляться. Благословение, полученное Авраамом, переносится теперь на Иакова (глава 27). Иаков тоже возрастал в вере, однако, его вера не была такой же, как у его деда; и все же от «духовно хромавшего» Иакова «родился» Израиль.

10. Толедот Исава. И снова в книге Бытия нить рассказа начинается от Исаака, но прежде чем перейти к толедоту сына-наследника, автор останавливается (36:1-8) на судьбе Исава — того брата, у которого Иаков украл первородство и благословение. Народ, который произойдет от Иакова, часто будет вступать во враждебные столкновения с Едомом, родственным ему народом, который произойдет от Исава. Тут говорится о трех женах и пяти сыновьях Исава.

11. Толедот Исава, отца Едома (идумеян). Еще одно повествование о потомстве Исава добавляется по той причине, что вождям идумеян, амаликитян и хорреев предстояло сыграть в ветхозаветное время важную роль (36:9 — 37:1).

12. Толедот Иакова. Что стало с семьей Иакова? Его сыновья сделались родоначальниками колен Израилевых (37:2 — 50:26). Здесь повествуется о жизни Иосифа и о переселении семьи Иакова в Египет. В сущности, это повествование о том, почему Божий народ переселился в Египет, и каким образом должны были осуществиться на нем обещанные благословения. В Ханаане семья Иакова едва не слилась с местным населением — хананеями.

С целью сохранить благословенную Им линию Бог чудесным образом воспользовался злой волей братьев Иосифа, чтобы привести его в Египет и там наделить властью. Когда обетованная земля была наказана голодом, благословение пришло вновь, благодаря высокому положению, которое занимал Иосиф, и его мудрости. Заканчивается книга предвосхищением следующего благословенного посещения Господом избранного Им народа (50:24-25).

Заключение. Поскольку книга Бытия лежит в основе всего Пятикнижия, книга Исхода возвращается к тому, что Бог «вспомнил» о завете Своем с Авраамом: «И услышал Бог стенание их, и вспомнил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх. 2:24-25). Фактически заключительные события и завершающие слова Бытия предвосхищают то, о чем пойдет речь в Исходе. «Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт. 50:24). Эти слова повторил Моисей, когда выносил останки Иосифа из Египта: «И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда» (Исх. 13:19).

Таким образом, книга Бытия подводит богословскую и историческую основу под существование Израиля как избранного народа. Израиль может проследить свое «родословие» до Авраама, которого Бог избрал из народов, рассеянных Им после их попытки построить Вавилонскую башню, и которому Он обещал по завету процветание и землю.

Осознав, что Израиль на самом деле стал великим народом, обещанным в благословении Аврааму Богом, они должны были осознать и то, что будущего у них нет ни в Египте, ни в Содоме, ни в Вавилоне, и что оно — только в Ханаане, земле, которую с клятвою обещал дать Аврааму Бог.

Всем своим содержанием книга Бытия должна была убеждать израильтян в том, что Бог обещал им благословенное будущее, и что Он в состоянии исполнить Свое обещание. Вновь и вновь привлекается внимание к сверхъестественным действиям Бога в жизни их предков, чтобы привести Израиль к вере в то, что «Бог, начавший в них доброе дело, будет совершать его до конца» (Фил. 1:6). Если бы народ осознал, что обязан своим существованием избранию и благословениям свыше, то отвечал бы Богу послушанием.

Темой Исхода является избавление семени Авраамова из рабства и вручение ему завета. Левит — это как бы руководство и справочник предписаний (постановлений), при условии исполнения которых святой Бог будет пребывать среди Его народа. Числа содержат записи о военной классификации и о переписи колен в пустыне; из этой Книги видно, как Бог ограждал от внутренних и внешних угроз тех, которые получили обетования Его благословений. Второзаконие — это обновление завета с новым поколением Израиля.

Разворачивая перед читателем эту грандиозную Божью программу, книга Бытия дает представление о характере Бога как верховного Владыки вселенной, Который в состоянии «сдвинуть с их места» небо и землю, если это потребуется для исполнения Его воли. Он желает благословить человечество, но не станет вечно мириться с непослушанием и неверием. Из откровения книги Бытия читатель постигает, что «без веры Богу угодить невозможно» (Евр. 11:6).

Правильное понимание и толкование Библии

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2Пет.1:20,21)

Веря в боговдохновенность книг Библии, важно при этом помнить то, что Библия есть книга Церкви. По плану Божию люди призваны спасаться не в одиночку, но в обществе, которым руководит и в котором обитает Господь. Это общество именуется Церковью. Церковь не только сохранила букву слова Божия, но обладает и правильным пониманием его. Это связано с тем, что Дух Святой, который говорил через пророков и апостолов, продолжает жить в Церкви и руководить ею. Поэтому Церковь дает нам верное руководство, как пользоваться ее письменным богатством: что в нем более важно и актуально, а что имеет только историческое значение и не применимо в новозаветное время.

Обратим внимание, даже апостолы, которые долгое время следовали за Христом и слушали Его наставления, не смогли сами, без Его помощи, христоцентрично уразуметь Св. Писание (Лук.24:44-45).

Святитель Иоанн Златоуст: «По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом, и делом». (Беседы на Евангелие от Матфея).

Введение.

Книга Бытие — это книга начал, это поразительное повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и о его катастрофическом воздействии на человеческую расу, а также о начале осуществления Божьего плана по спасению человечества.

Еврейское название книги «берешит» («в начале») является также первым словом в этой книге. Русское название «Бытие» соответствует буквальному переводу ее греческого заглавия в Септуагинте, которое, в свою очередь, является переводом еврейского слова «толедот», ключевого слова в этой книге. Слово «толедот» означает «происхождение», и оно как нельзя лучше передает главный смысл первой книги Священного Писания. Это слово часто встречается в книге и оно синонимично слову «бытие», то есть «то, что было».

Как относится к тому, про что не сказано в Библии

Священное Писание — часть Священного Предания Церкви. Важнейшая, но всё же часть. В Предании Церкви есть и то, что не упоминается в Священном Писании. Об этом пишет святитель Василий Великий в послании «О Святом Духе» к Амфилохию:

«Если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например, (напомню сначала о первом и самом общем), кто возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению Таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду Крещения, и елей Помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию?» (гл. 27).

Итак, для истинных христиан аргумент «только то, что в Писании» (Sola Scriptura), очевидно, несостоятелен. Тем более и сами протестанты, выдвинувшие его, не смогли оправдать своих слов, подменив настоящее Церковное Предание множеством собственных «преданий».

Отличия Библии и Евангелия

  • Евангелие — не самостоятельная книга, а составная часть Священного Писания.
  • Написание всей Библии занимало более пятнадцати столетий, в то время как Евангелие было написано в течение одного века.
  • Библия охватывает множество аспектов и исторических периодов из жизни иудейского народа, в то время как Евангелие рассказывает только о земной жизни Иисуса Христа.
  • Библия содержит в себе труды, написанные на разных языках. Язык Евангелия один для всех его частей.

Библия в целом, и Евангелие в частности имеет особое значение в духовной жизни православного христианина. Это не просто высокохудожественное произведение, несущее в себе свидетельство о жизни в древние времена. Это возможность услышать Божье Слово, прикоснуться к Его тайнам.

Как был написан Новый Завет

Время написания

Библейские книги написаны в разное время на протяжении около 1,5 тысяч лет – до Рождества Христова и после Его Рождения. Первые называются книгами Ветхого Завета, а вторые – книгами Нового Завета.

Библия состоит из 77 книг; 50 содержится в Ветхом Завете и 27 – в Новом. 11 неканонических книг (Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 2 и 3 книги Ездры, 1, 2 и 3 Маккавейские книги) не являются богодухновенными и не входят в канон Священного Писания Ветхого Завета.

Структура Библии

В Библии 66 книг (канон): 39 книг Ветхого Завета (были написаны между 1500-400 гг до н.э.) и 27 книг Нового Завета (были написаны в период 45-95 гг н.э.). Названия «Ветхий Завет» в иудейской литературе нет, все Писание евреи называют Танах (Талмудом – комментарии к Танаху).

Танах делится на 3 части:

а) Закон (Тора) – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие;

б) Пророки (Небиим) – книги Иисуса Навина, Судей, 4 книги Царств, книги поздних пророков (Исайя , Иеремия) и 12 книг малых пророков;

в) Писания (Кетубим и священные писания) – Псалтырь, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плачь Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия и 2 книги Паралипоменон.

Книги Нового Завета начинаются с 4 Евангелий, в которых описывается рождение, жизнь, служение, смерть, воскресение, вознесение Иисуса Христа и обучение Им учеников, которые должны были продолжить Его дело после вознесения.

Книга Деяния Святых Апостолов описывает возникновение церкви в День Пятидесятницы и начало распространения евангельской вести по всему миру через служение апостолов.

Послания (письма) делятся на общие (соборные) и послания апостола Павла (Шауля) – 14.

Заканчивается Новый Завет книгой Откровение Иоанна (Апокалипсис), которое содержит повествование об эсхатологических событиях.

Язык написания Библии

Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке (за исключением некоторых частей книг Даниила и Ездры, написанных на арамейском языке), Новый Завет – на александрийском диалекте древнегреческого языка – койнэ.

Первоначально библейские книги были написаны на пергаменте или на папирусе заостренной тростниковой палочкой и чернилами. Свиток имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Текст в древних свитках был написан большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись. Целая строчка была, как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания, ни придыханий, ни ударений. А в древнееврейском языке также не писались гласные буквы, но только согласные.

Кто был автором Священного Писания

У любого христианина не возникнет сомнений при ответе на этот вопрос. Христиане называют Библию «Словом Божьим», следовательно, ее автором был сам Господь Бог. Люди, написавшие священные тексты, не вкладывали в них свои собственные мысли и представление о мире — они просто держали в руках перо или карандаш, в то время как Всевышний водил их руку.

Предлагаем ознакомиться Асцендент в Скорпионе • ASTROLOGICS

Икона святых апостолов Евангелистов

Евангелие было написано четырьмя Евангелистами, но не все действия, описанные ими в книгах, происходили у них на глазах. О некоторых событиях они узнавали со слов других очевидцев, поэтому назвать Матфея, Марка, Иоанна и Луку единоличными авторами этой важной части Нового Завета нельзя.

Библейский канон

Состав книг Библии (Библейский Канон) складывался постепенно. Книги Ветхого Завета создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XIII в. до н. э. до IV в. до н. э. Считается, что канонические (богодухновенные) книги Ветхого Завета были собраны воедино книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до н. э.

Канон книг Ветхого Завета окончательно был утвержден на Лаодикийском Соборе 364г. и Карфагенском Соборе 397г., фактически же Церковь пользовалась ветхозаветным каноном в его настоящем виде с древнейших времен. Так, свт. Мелитон Сардийский в Письме к Анесимию, датируемом примерно 170г., уже приводит список книг Ветхого Завета, почти полностью совпадающий с утвержденным в IV столетии.

В общих чертах канон Нового Завета сложился уже к середине II века, об этом свидетельствует цитация новозаветных Писаний мужами апостольскими и апологетами II века, например, сщмч. Иринеем Лионским.

Оба Завета были впервые сведены в каноническую форму на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393г. и Карфагенском Соборе 397 г.

Содержание

  • 1 Этимология
  • 2 Название
  • 3 Библейский канон
  • 4 Состав Библии 4.1 Ветхий Завет 4.1.1 Танах
  • 4.1.2 Неканонические (второканонические) книги
  • 4.2 Новый Завет
  • 5 Апокрифы
  • 6 Авторство
  • 7 История Библии
      7.1 Текст Ветхого Завета
  • 7.2 История канона Библии
  • 7.3 Рукописи Библии
  • 7.4 Деление на главы и стихи
  • 8 Библия в религиях мира
  • 8.2 Христианство
  • 8.3 Ислам
  • 8.4 Прочие
  • 9 Переводы Библии
      9.1 Древнеармянский перевод
  • 9.2 Церковнославянские переводы
  • 9.3 Краткая история русского перевода Библии
  • 10 Библейские персонажи
  • 11 Исследования
  • 12 Библейская критика
  • 13 Связанные с Библией науки и учения
  • 14 Интересные факты
  • 15 См. также
  • 16 Примечания
  • 17 Литература
      17.1 Учебные Библии
  • 17.2 Монографии
  • 17.3 Научно-популярные издания
  • 17.4 Статьи
  • 18 Ссылки
      18.1 Тексты и переводы
  • 18.2 Справочные издания и ресурсы
  • 18.3 Толкования и комментарии
  • Переводы Библии

    Греческий перевод семидесяти толковников Септуагинта был начат по воле египетского царя Птоломея Филадельфа в 271 году до Рождества Христова. Православная Церковь с апостольского времени пользуется священными книгами по переводу 70-ти.

    Латинский перевод — Вульгата — был обнародован в 384 году блаженным Иеронимом. С 382 г. блаженный Иероним Стридонский переводил Библию с греческого на латинский; в начале работы он пользовался греческой Септуагиптой, но вскоре перешел на использование непосредственно еврейского текста. Этот перевод стал известен как Вульгата – Editio Vulgata (vulgatus означает «широко распространённый, общеизвестный»). Тридентский собор в 1546 г. утвердил перевод св. Иеронима, и он вошёл во всеобщее употребление на Западе.

    Славянский перевод Библии сделан по тексту Септуагинты святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием, в середине 9-го века по Р. Х., во время их апостольских трудов в славянских землях.

    Остромирово Евангелие – первая полностью сохранившаяся славянская рукописная книга (середина XI века).

    Геннадиевская Библия – первая полная рукописная русская Библия. Составлена в 1499 году под руководством Новгородского архиеп. Геннадия (до того времени библейские тексты были разрозненны и существовали в различного рода сборниках).

    Острожская Библия – первая полная печатная русская Библия. Её издал в 1580 г. по приказу князя Конс. Острожского, первопечатник Иван Федоров в Остроге (вотчине князя). Этой Библией до сих пор пользуются старообрядцы.

    Елисаветинская Библия – церковнославянский перевод, использующийся в богослужебной практике церкви. В конце 1712 г. Пётр I издал указ о подготовке к изданию исправленной Библии, однако закончена эта работа была уже при Елизавете в 1751 г.

    Синодальный перевод первый полный русский текст Библии. Осуществлён по инициативе Александра I и под руководством свт. Филарета (Дроздова). Выходил частями с 1817 по 1876, когда вышел в свет полный русский текст Библии. Елизаветинская Библия целиком вышла из Септуагинты. Синодальный же перевод Ветхого Завета сделан с масоретского текста, но с учётом Септуагинты (выделено в тексте в квадратных скобках).

    Кто и когда написал библию?

    Александр Новак

    «Он хорошо послужил нам, этот миф о Христе…»

    Папа Лев X, XVI век.
    «Всё будет хорошо!», – сказал бог и создал Землю. Затем творил он небо и всяких тварей по паре, про растительность тоже не забыл, чтобы тварям было чем питаться, ну и, конечно же, создал по своему образу и подобию человека, чтобы было над кем господствовать и потешаться над его ошибками и нарушениями заповедей господних…
    Почти каждый из нас уверен, что так всё на самом деле и происходило. О чём уверяет якобы святая книга, которая так безхитростно и называется – «Книга»

    , только по-гречески. Но на слуху прижилось именно её греческое название –
    «Библия»
    , от которого в свою очередь пошло название хранилищ книг –
    БИБЛИОтеки
    .

    Но даже здесь заложен обман, на который мало кто или вообще никто не обращает внимания. Верующим хорошо известно, что эта Книга состоит из 77

    меньших книг и из двух частей Ветхого и Нового Заветов. А знает ли кто из нас, что
    сотни
    других маленьких книг не вошли в эту большую Книгу только потому, что церковные «боссы» – первосвященники – промежуточное звено, так называемые, посредники между людьми и богом, так решили между собой. При этом
    неоднократно менялся
    не только состав книг, входящих в саму большую Книгу, но и содержимое этих самых малых книг.

    Я не собираюсь анализировать в очередной раз Библию, её и до меня несколько раз с чувством, с толком и с расстановкой прочитали многие замечательные люди, которые задумались над написанным в «священном писании» и изложили увиденное в своих трудах, таких, как «Библейская правда» Дэвида Найдиса, «Забавная библия» и «Забавное Евангелие» Лео Тексиля, «Библейские картинки…» Дмитрия Байды и Елены Любимовой, «Крестовый поход» Игоря Мельника. Прочитайте эти книги, и вы узнаете Библию с другой стороны. Да, и более, чем уверен, что верующие люди не читают Библию, так как, если бы они её прочитали, то невозможно было бы не заметить такого количества противоречий, нестыковок, подмены понятий, обмана и лжи, не говоря уже о призывах к истреблению всех народов Земли богоизбранным народцем. Да и сам этот народец уничтожали несколько раз под корень в процессе селекции, пока их бог не отобрал группу совершенных зомби, которые очень хорошо усваивали все его заповеди и наставления, и, самое главное, строго их выполняли, за что и были милованы жизнью и продолжением рода своего, и… новой религией

    .

    В данной работе я хочу обратить ваше внимание на то, что не вошло в вышеперечисленные канонические книги, или о чём говорят сотни других источников не менее интересных, чем «святое» писание. Итак, рассмотрим библейские факты и не только.

    Первым скептиком

    , указавшим на невозможность назвать автором Пятикнижия Моисея (а именно в этом нас уверяют христианские и иудейские авторитеты), был некий персидский еврей Хиви Габалки, живший еще в IX веке. Он подметил, что в некоторых книгах Моисей рассказывает о себе в третьем лице. Мало того, порой Моисей позволяет себе крайне нескромные вещи: например, может сам себя охарактеризовать, как человека кротчайшего из всех людей на земле (книга Числа) или сказать:
    «…не было более у Израиля пророка такого, как Моисей»
    (Второзаконие).

    Далее тему развил

    голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза, который написал в XVII веке свой знаменитый «Богословско-политический трактат». Спиноза «нарыл» в Библии такое количество несоответствий и откровенных ляпов, – скажем, Моисей описывает собственные похороны, – что никакой инквизицией остановить растущие сомнения было уже нельзя.

    В начале XVIII века

    , сначала немецкий лютеранский пастор Виттер, а затем французский врач Жан Астрюк сделали открытие, что Ветхий Завет состоит из двух текстов, имеющих разные первоисточники. То есть, о некоторых событиях в Библии рассказывается дважды, причём, в первом варианте имя бога звучит как Элохим, а во втором – Яхве. Оказалось, что фактически все так называемые книги Моисея были составлены в период вавилонского пленения евреев, т.е.
    гораздо позже
    , чем утверждают раввины и священники, и однозначно не могли быть написаны Моисеем.

    Серия археологических экспедиций

    в Египет, в том числе, экспедиции Еврейского университета, не нашли никаких следов такого эпохального библейского события, как исход еврейского народа из этой страны в XIV веке до нашей эры. Ни в одном древнем источнике, будь то папирус или ассиро-вавилонская клинописная табличка, ни разу не упоминается о пребывании евреев в египетском плену в указанное время. Упоминания о более позднем Иисусе есть, а о Моисее – нет!

    Старые державы славян. Докиевский период былого народа нашего

    А профессор Зеэв Герцог в газете «Гаарец» подытожил многолетние научные изыскания по египетскому вопросу: «Возможно, кому-то будет неприятно услышать и трудно принять, но исследователям сегодня совершенно ясно, что еврейский народ не был в рабстве в Египте и не скитался в пустыне…»

    Зато еврейский народ был в рабстве в Вавилонии (современный Ирак) и перенял оттуда многие легенды и предания, включив их затем в переработанном виде в Ветхий Завет. Среди них была и легенда о всемирном потопе.

    Иосиф Флавий Веспасиан, знаменитый еврейский историк и военачальник, живший якобы в I веке н.э., в своей книге «О древности иудейского народа», которая впервые была напечатана только лишь в 1544 году, к тому же, на греческом языке, устанавливает число книг так называемого Ветхого Завета в количестве 22 единиц и говорит, какие книги у евреев не оспариваются, ибо передаются издревле. Он говорит о них в следующих словах:

    «У нас нет тысячи книг, между собой не согласных, одна другую не опровергающих; есть только двадцать две книги, охватывающие всё прошлое и по справедливости считающиеся Божественными. Из них пять принадлежит Моисею. В них содержатся законы и предания о поколениях людей, живших до его смерти – это промежуток в три тысячи лет без малого. События от кончины Моисея и до смерти Артаксеркса, царствовавшего в Персии после Ксеркса, описали в тринадцати книгах пророки, жившие после Моисея, современники происходившего. Остальные книги содержат гимны Богу и наставления людям, как жить. Всё случившееся от Артаксеркса и до нашего времени описано, но книги эти не заслуживают такой же веры, как вышеупомянутые, потому что авторы их не находились по отношению к пророкам в строгом преемстве. Как мы относимся к нашим книгам, это видно на деле: прошло уже столько веков, и никто не осмелился ничего ни прибавить к ним, ни отнять, не переставить; иудеям врожденна вера в это учение как Божественное: его следует крепко держаться, а если надо, то умирать за него с радостью…»

    Библия, которую мы знаем, состоит из 77 книг, из которых 50 книг составляют Ветхий Завет и 27 – Новый. Но, как видите сами, ещё в средние века только 22 книги признавались входящими в состав, так называемого, Ветхого Завета. Только 22 книги

    ! А в наши дни ветхая часть Библии раздулась почти в 2,5 раза. И раздулась она за счёт книг, содержащих вымышленное прошлое для иудеев, прошлое, которого у них не было; прошлое, украденное у других народов и присвоенное иудеями. Кстати сказать, название народа – иудеи – несёт в себе их суть и обозначает «иссекающих УД», что есть – обрезание. А УД – это древнее название мужского полового органа, которое также имеет смысл в таких словах, как удочка, удилище, удовлетворение.

    Скрытые факты Русской истории

    Эволюция Библии, как единой книги, продолжалась несколько столетий, и это подтверждают сами церковники в своих внутренних книгах, написанных для священнослужителей, а не для паствы. И эта церковная борьба продолжается до сих пор, несмотря на то, что Иерусалимский Собор 1672 года вынес «Определение»: «Веруем, что это Божественное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая Церковь»

    .

    В 85-м Апостольском правиле, 60-м правиле Лаодикийского Собора, 33-м (24) правиле Карфагенского Собора и в 39-м каноническом послании св. Афанасия, в канонах св. Григория Богослова и Амфилохия Иконийского приведены списки священных книг ветхого и нового завета. И эти перечни не вполне совпадают. Так, в 85-м Апостольском правиле, кроме канонических ветхозаветных книг, названы и неканонические: 3 книги Маккавеев, книга Иисуса сына Сирахова, а между новозаветными книгами – два послания Климента Римского и 8 книг Апостольских Постановлений, но, не упомянут Апокалипсис. Нет упоминания об Апокалипсисе и в 60-м правиле Лаодикийского Собора, в стихотворном каталоге Священных книг св. Григория Богослова.

    Афанасий Великий так говорил об Апокалипсисе: «Откровение же Иоанново ныне причисляют к Священным книгам, а многие называют неподлинным»

    . В перечне канонических ветхозаветных книг у св. Афанасия не упомянуто Есфири, которую он, наряду с Премудростью Соломона, Премудростью Иисуса сына Сирахова, Иудифью и книгой Товита, а также «Пастырем Ермой» и «Учением Апостольским», причисляет к книгам, «назначенным Отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия».

    Русь, славяне и скандинавы

    В 33 (24)-м правиле Карфагенского Собора предлагается следующий список канонических библейских книг: «Каноническия же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги; Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре. Пророческих книг дванадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Новаго Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина. Апокалипсис Иоанна книга едина».

    Странным образом в английском переводе Библии 1568 года, так называемой «Bishops’ Bible», книг Царств упомянуто только две. Да и сама эта Библия состоит из 73

    книг вместо
    77
    , как утверждено сейчас.

    Только лишь в XIII

    веке библейские книги были разделены на главы, и только в
    XVI
    веке главы были разделены на стихи. Кроме того, прежде, чем сформировать библейский канон, церковники перебрали не одну кучу первоисточников – малых книг, подбирая «правильные» тексты, которые впоследствии сложили большую книгу – Библию. Это с их подачи мы можем судить о делах давно минувших дней, описанных в Ветхом и Новом заветах. Поэтому получается, что та
    Библия
    , которую многие может быть читали, была сформирована, как единая книга, только лишь
    в XVIII веке
    ! А до нас дошло несколько только русских её переводов, самым известным из которых является синодальный перевод.

    Из книги Валерия Ерчака «Слово и дело Ивана Грозного», нам стали известны первые упоминания о Библии на Руси, и это оказались всего лишь псалтыри

    : «На Руси признавались лишь списки книг Нового Завета и Псалтири (древнейший список – Галичское Евангелие, 1144 г.). Полный текст Библии был впервые переведён только в 1499 г. по инициативе Новгородского Архиепископа Геннадия Гонозова или Гонзова (1484-1504, Чудов монастырь Московского Кремля), который предпринял этот труд в связи с ересью жидовствующих. На Руси использовали различные служебные книги. Например, Евангелие-апракос существовало в двух разновидностях: в полный апракос входит весь евангельский текст, в краткий – входит лишь Евангелие от Иоанна, остальные Евангелия в объёме не более 30-40% текста. Евангелие от Иоанна читалось полностью. В современной Богослужебной практике Евангелие от Иоанна гл. 8, стих 44 о родословной жидовского рода не читается…»

    Святослав. Борьба мировоззрений Русь второй половины Х века ХР. эры

    Почему Библия называется синодальной и почему она самая популярная?

    Всё просто. Оказывается, только синод

    РПЦ – собор высших церковных иерархов, имеет право по своему усмотрению
    ТОЛКОВАТЬ
    тексты Библии, править их, как им заблагорассудится, вводить или удалять из состава Библии любые книги, утверждать биографии якобы святых церковных мужей и многое другое.

    Так кем писана эта якобы святая книга и что в ней святого?

    Только в русском языке существуют следующие переводы библии: Геннадиевская Библия (XV век), Острожская Библия (XVI век), Елизаветинская Библия (XVIII век), перевод Библии архимандрита Макария, Синодальный перевод Библии (XIX век), и в 2011 году вышел последний вариант Библии – Библия в современном русском переводе. Тот текст русской Библии, который известен всем нам, и который называется синодальным, впервые вышел из печати только лишь в 1876

    году. А произошло это почти три века спустя, после появления первоначальной церковно-славянской Библии. И это, напомню, только русские переводы Библии, и известных переводов среди них не менее 6 единиц.

    А ведь Библия переводилась на все языки мира и в разные эпохи. И, благодаря этому, переводчики наследили, и почти одинаковые тексты Библии кое-какие моменты всё же отражают по-разному. А где забыли подтереть, к примеру, запрещённые упоминания местности или описание погоды, или имена, или названия достопримечательностей, там так и остались первоначальные тексты, которые и проливают свет истины на происходившее в те, не столь древние времена, в целом. И думающему человеку помогают сложить разрозненные кусочки мозаики в единую и целостную картинку, чтобы получить более-менее полное представление о нашем прошлом.

    Недавно, мне попалась книга Эриха фон Дэникена «Пришельцы из космоса. Новые находки и открытия»

    , которая состоит из отдельных статей разных авторов по теме космического происхождения человечества. Одна из статей этой книги называется «Первоначальные библейские тексты» автора Вальтер-Йорг Лангбайна. Некоторые факты, найденные им, хочу процитировать и вам, так как они многое открывают на так называемую истинность библейских текстов. Кроме того, данные выводы отлично согласуются с другими, приведёнными выше, фактами о Библии. Итак, Лангбайн писал про то, что библейские тексты переполнены ошибками, на которые почему-то верующие не обращают никакого внимания:

    Что же сделал Кирилл с древнерусской азбукой?

    «Имеющиеся сегодня «первоначальные» библейские тексты переполнены тысячами и тысячами легко обнаруживаемых и общеизвестных ошибок. Самый знаменитый «первоначальный» текст, Codex Sinaiticus

    (Синайский кодекс), содержит не менее
    16 000 исправлений
    , «авторство» которых принадлежит семи разным корректорам. Некоторые места были изменены трижды и заменены четвёртым «первоначальным» текстом. Теолог Фридрих Делицш, составитель древнееврейского словаря, нашёл в этом «первоначальном» тексте одних только
    ошибок
    переписчика
    около 3000
    …»

    Самое важное я выделил. И эти факты просто впечатляют! Неудивительно, что они тщательно скрываются от всех, не только религиозных фанатиков, но даже и здравомыслящих людей, которые ищут правду и желают разобраться самостоятельно в вопросе создания Библии.

    Профессор Роберт Кель из Цюриха о вопросе фальсификаций в древних библейских текстах писал: «Довольно часто бывало, что одно и то же место было одним корректором «исправлено» в одном смысле, а другим «переправлено» в противоположном, в зависимости от того, каких догматических воззрений придерживались в соответствующей школе…»

    И дальше в этой же статье автор делает просто замечательнейший вывод:

    «Все без исключения существующие сегодня «первоначальные» библейские тексты являются копиями копий, а те, предположительно, в свою очередь – копиями копий. Ни одна из копий не совпадает с какой-либо другой. Насчитывается свыше 80 000 (!) разночтений

    . От копии к копии стихии воспринимались сопереживающими переписчиками иначе и переделывались в духе времени. При такой массе фальсификаций и противоречий продолжать говорить о «слове Господа», каждый раз беря в руки Библию, – значит граничить с шизофренией…»

    Не могу не согласиться с Лангбайном, и, имея множество других доказательств этому, абсолютно подтверждаю его выводы.

    А вот привожу факт того, когда и где писали свои новые заветы известные евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Известный английский писатель Чарльз Диккенс

    написал в XIX веке книжку, которая называлась
    «Child’s History of England».
    На русский язык это переводится, как «История Англии для юных (детей)». Эта интересная книжка была издана в середине XIX века в Лондоне. А повествует она об английских правителях, которых юным англичанам надлежало хорошо знать. В этой книжке чёрным по белому написано, что во время коронации принцессы Елизаветы I,
    четыре евангелиста и некий святой Павел были узниками в Англии
    и получили свободу по амнистии.

    Качество для тупых

    В 2005 году эта книжка была издана в России. Приведу небольшой фрагмент из неё (глава XXXI): «…Коронация прошла великолепно, а на следующий день один из придворных, согласно обычаю, подал Елизавете прошение об освобождении нескольких узников и среди них четырёх евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также святого Павла, коих некоторое время вынуждали изъясняться на таком странном языке, что народ их совсем разучился понимать. Но королева ответила, что лучше сперва узнать у самих святых, хотят ли они на свободу, и тогда в Вестминстерском аббатстве было назначено грандиозное публичное обсуждение – своего рода религиозный турнир – с участием некоторых виднейших поборников той и другой веры (под другой верой имеется в виду, скорее всего, протестантство).

    Как вы понимаете, все здравомыслящие люди быстро додумались до того, что повторять и читать стоит только понятные слова. В связи с этим было решено проводить церковную службу на доступном всем английском языке, а также были приняты другие законы и правила, возродившие важнейшее дело Реформации. Тем не менее, католических епископов и приверженцев римской церкви травить не стали, и королевские министры проявили благоразумие и милосердие…»

    Письменное свидетельство Чарльза Диккенса (эту книгу он написал для своих детей, и обманывать которых явно не собирался), о том, что евангелисты жили в XVI веке

    , изданное около 150 лет назад в Англии, так просто уже не отбросить. Отсюда автоматически следует неопровержимый вывод о том, что Новый Завет Библии писался, самое раннее,
    в XVI веке
    ! И сразу становится понятно, что эта так называемая христианская религия основана на большой лжи! Что «благие вести» – так переводится с греческого слово «евангелие» – это не более чем
    циничные выдумки
    , и ничего благого в них нет.

    План «ОСТ» или хотел ли Гитлер уничтожить славян

    Но и это ещё не всё. Описание постройки стен Иерусалима, приведенное в книге Неемии, по всем параметрам совпадает с описанием постройки Московского Кремля (по расшифровке Носовского и Фоменко), которое производилось… тоже в XVI веке

    . Что же получается, что не только Новый Завет, но и Ветхий Завет, т.е.
    вся Библия
    , писалась ещё в недавние времена –
    в XVI веке!
    Приведенных мною фактов наверняка будет достаточно для любого думающего человека, чтобы начать копать и искать подтверждения самому, складывать свою целостность понимания происходящего. Но лжескептикам и этого будет мало. Им, сколько ни давай информации, всё равно не переубедишь ни в чём! Ибо по уровню знаний они находятся на уровне детей малых, ведь бездумно верить

    – гораздо легче, чем
    знать
    ! Поэтому с детьми нужно говорить на их детском языке.

    А если кто из уважаемых читателей обладает большей информацией по данному вопросу, и у кого-то есть, чем дополнить и расширить собранные мною факты, буду благодарен, если вы поделитесь вашими знаниями! Эти материалы, пригодятся и для будущей книги, материалы из которой и были взяты для написания данной статьи. Мой электронный адрес:

    Подпишитесь на нас Вконтакте, Одноклассники

    Этапы формального изучения Св.

    Писания

    Текстология – занимается исследованием лингвистических и стилистических особенностей библейского текста, стремится уточнить редакцию оригинального текста.

    Исагогика (от греч. εἰσαγωγή «введение») — занимается историко-филологическим исследованием Библии, изучает состояние, степень сохранности текста, его язык, определяет авторство и время составления книг, их литературный жанр, обстоятельства их написания и общий исторический фон.

    Экзегетика (от греч. ἐξήγησις, «истолкование, изложение») — занимается толкованием отдельных элементов библейского текста, обусловленных особенностями авторского языка, авторской терминологией, описываемыми в тексте историческими, политическими, культурными и бытовыми реалиями, наконец, психологической мотивацией и богословскими воззрениями авторов.

    Герменевтика (от греч. ἡρμηνεύω — «толкую, перевожу») — выявляет богословское сущностное толкование текста, обобщает данные экзегетики, занимается выработкой методологии библейского толкования.

    Некоторые факты

    Самой длинной главой в Библии является Псалом 118 (Пс.118), состоящий из 176 стихов. А самая короткая глава находится также в книге Псалтирь. Это Псалом 116 (Пс.116) (всего 2 стиха). Самый короткий стих вы можете найти в книгах Исход (Исх.20:15) и Второзаконие (Втор.5:19): “Не кради”. Самый длинный стих находится в книге Эсфирь (Эсф.8:9).

    ***

    См. КАНОН БИБЛЕЙСКИЙ, БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА, ТОЛКОВАНИЯ

    Курс «Введение в Священное Писание Нового Завета»

    Преподаватель курса «Введение в Священное Писание Нового Завета»: 

    иерей Алексий Волчков

    иерей Алексий Волчков

    Программа:

    • Язык книг Нового Завета. Текст Нового Завета в рукописной традиции. Проблема сохранности священных текстов. Важнейшие рукописи Нового Завета. Переводы Нового Завета (Древние переводы; Переводы на русский язык). Издания греческого текста Нового Завета. 
    • Формирование Новозаветного канона.  Новозаветные апокрифы: евангелия, деяния, послания, апокалипсисы. 
    • История новозаветной экзегетики. Основные направления святоотеческой экзегетики. Смыслы Священного Писания.
    • Политическая жизнь новозаветного периода. Римская империя. Последствия греческого завоевания. Культурное влияние эллинизма. Еврейское государство. Послепленный период. Властью Птолемеев, 322 — 198 г.г. до н.э. Власть Селевкидов. 198-168 гг. до н.э. Правление Хасмонеев (142-37 гт. до н.э.). Ирод Великий и его преемники: Ирода Архелай, 4 г. до н.э. — 5 г. н.э. Ирод Антипа, 4 г. до н.э. — 39 г. н.э. 
    • Литература периода «второго храма». Религиозная жизнь иудеев. Богослужение. Богословие. Иудейские секты: саддукеи, фарисеи, зелоты. Ессеи: происхождение, основные богословские идеи. Эсхатология. 
    • Религии и культы греко-римского пантеона. Восточные мистерии. Культ императора. Философские учения: платонизм, стоицизм, эпикурейство. Иудейский религиозный календарь (Пасха, Пятидесятница, Праздник Кущей, Праздник Труб, День Очищения, Праздник Обновления, Пурим).
    • Иисус Христос в документах истории. Иудейские источники: Testimonium Flavianum, раввинистическая литература. Свидетельство Тацита, Светония, Плиния Младшего. Апокрифы II – IV вв. 
    • Происхождение термина «евангелие». Предыстория и литературная форма Евангелий. Синоптическая проблема и основные гипотезы ее решения. Евангелие от Марка:  авторство, время и место написания, адресаты. Евангелие от Марка. Общий анализ: источники, композиция, стиль и язык, особенности богословия. Евангелие от Матфея. Общий анализ: источники, композиция, стиль и язык,  авторство, время написания, адресат. Центральные богословские идеи и характерные особенности. Евангелие от Луки: авторство, датировка, место написания и адресаты. Общий анализ: источники, композиция, стиль и язык. Богословские идеи и характерные особенности.
    • Евангелие от Иоанна: авторство, время и место написания. Стилистические особенности, композиция, язык. Богословские идеи.
    • Деяния святых апостолов: авторство, датировка, место написания. Источники. Хронология событий. Проблема текста книги Деяний. Деяния святых апостолов. Композиция: введение, приуготовление учеников (1,1-26), событие Пятидесятницы, миссия в Иерусалиме (2,1 – 8,1а), миссия в Самарии и Иудее (8,1б – 12,25), миссия Варнавы и Савла к язычникам (13,1 – 15,35), миссия ап. Павла (15,36 –28,31).
    • Происхождение, личность и труды апостола Павла. 
    • Послание 1-е к Фессалоникийцам. Подлинность, адресат, время, место и цель написания. Содержание послания: миссионерская работа Павла в Фессалониках; проблема нрав-
      ственности в языческом окружении, эсхатологические вопросы. Послание 2-е к Фессалоникийцам. Цель, содержание и время написания послания. Содержание послания: увещание к терпеливому перенесению скорбей, признаки Второго Пришествия, хранение апостольского предания.
    • Послание к Галатам. Повод, обстоятельства и цель написания. Время и место написания, вопрос об адресатах послания. Богословские идеи послания: апология апостола Павла,
      учение о законе и благодати, защита христианской свободы.  Послания 1-е к Коринфянам. Датировка, место и цель написания. Содержание послания: разделения в общине, богословие Креста, апостольское служение (1-4 гл.), нравственные нормы христианской жизни (5-7 гл.), идоложертвенное и христианская свобода (8-10 гл.), нормы поведения на богослужебных собраниях, проблема духовных даров (11-14 гл.), эсхатологические вопросы (15-я гл.), заключение (16-я гл.). 
    • Послания 2-е к Коринфянам. Датировка, место и цель написания. Содержание послания: коринфская община и скорби ап. Павла (1,15 – 2,11), сущность апостольского служе-
      ния (2,12 – 7-я гл.), денежный сбор для Иерусалимской Церкви (8-9 гл.), автоапология ап. Павла (10-13 гл.), заключение (13,13).
    • Послание к Римлянам: авторство, адресат, цель написания. Богословские идеи Послания: универсальность греха (1-3 гл.), вопрос искупления и оправдания (4-5 гл.), вопрос
      праведности (6-8 гл.), роль и судьба народа Израиля в истории спасения (9-11 гл.). Этические увещания (12-15 гл). Влияние послания на последующее богословие.
    • Послание к Филиппийцам. Причины написания и общий характер послания. Богословские идеи послания: христологический «кенотический» гимн (2,5 — 11), противопоставление «праведности по закону» и «праведности по вере»; пример ап. Павла (3,2 – 3,19). Заключение (4,1 – 23). Стоические идеи в послании.
    • Послания к Колоссянам и Филимону. Колоссы и колосская церковь; место и время написания, аутентичность послания и авторство, цель написания. Богословские идеи посла-
      ния: христологическое учение (1,12 – 2,10), осуждение ложных представлений о Христе (2, 8-23). Практические наставления (3,1 – 4,6). Основная тема послания к Филимону. Проблема рабства в послании Филимону и других посланиях апостола Павла.
    • Послание к Эфессянам. Авторство, подлинность, адресат, время и место написания. Содержание послания: вступление, благодарственная молитва (1,3-14), догматическая часть
      (1,15 – 3,21), практическая часть (1,1 – 6,24). Богословские идеи послания: екклезиология и ранняя кафоличность.
    • Послание к Титу. Датировка, место написания и содержание послания: введение, о пастырях Церкви (1,5-16), наставления об учительной деятельности пастырей (2,1-10), спаси-
      тельная сила благодати (2,11-15), нравственные качества христиан (3,1-7), заключение (3,8-15). Церковная организация. Служение епископов, пресвитеров диаконов и вдовиц.
      45. Послания 1-е и 2-е к Тимофею. Датировка и содержание 1-го послания: введение (1,1-2), наставления Тимофею как блюстителю веры и предстоятелю Церкви (1,3 – 4,16),
      дисциплинарные и пастырские наставления (5,1 – 6,19), заключение (6,20-21). Датировка и содержание 2-го послания: введение (1,1-6), наставления о пастырском служении (1,7 – 4,8), последнее обращение ап. Павла (4,1-18), заключение (4,19-22).
    • Послание к Евреям. Вопрос об авторстве. Время и место написания, язык, богословские идеи. Композиция послания в соответствии с содержанием: введение (1,1-3), превосходство Иисуса – Божьего Сына (1,4 – 4,13), священство Христа (4,14 – 7,28), жертвенное служение Христа (8,1 – 10,18), воздействие священства Иисуса Христа (10,19 – 12,29), предписания об обрядовой практике (13,1-19), заключение (13,20-25). Литургическое использование послания.
      47. Послание апостола Иакова. Авторство, датировка и адресаты. Содержание послания: смысл искушений и способ их преодоления (1,1-27), отношения «богатых» и «бедных»
      (2,1-13), соотношение веры и дел (2,14-26), причины искушений (3,1-12), учение о мудрости (3,13-18), отношение к «миру» (4,1-12), о суде Божием (4,13 – 5,20). 
    • Послание 1-е апостола Петра. Датировка и адресаты. Содержание послания: вступительная формула (1,1-2), утверждение христианской идентичности и достоинства (1,3 –2,10), поведение, необходимое для доброго свидетельства «внешним» (2,11 – 3,12), образец христианской жизни (3,13 – 5,11), заключение (5,12-14). Основные богословские идеи: хри-
      стология (1,18-21; 2,4-8; 2,21-25; 3,18; 4,1), Церковь как новый Израиль и царственное священство христиан (2,4-10), сошествие Христа во ад (3,18-20; 4,6), смысл страданий (1,6-11; 2,19-24; 3,13-19; 4,1-3, 12-19).
    • Послание 2-е апостола Петра. Датировка и адресаты. Содержание послания: вступительная формула (1,1-2), совершенствование в добродетели (1,3-21), осуждение лжеучите-
      лей (2,1-22), эсхатология (3,1-16), заключение (3,17-18).  
    • Послание апостола Иуды. Авторство, датировка и адресаты послания. Содержание послания: вступительная формула (1-2), начинающееся отступничество (3-4), характеристика
      лжеучителей (15-19), наставления в вере (20-23). Цитация апокрифических источников. 
    • Послания Иоанна Богослова. Проблема авторства, место и время написания посланий. Связь с IV-м Евангелием. Содержание 1-го послания: пролог (1,1-4), признаки истинно-
      го Богообщения (1,5 – 3,10), жизнь в любви (3,11 – 5,12), заключение (5,13-21). Богословские темы послания: эсхатология, учение об антихристе. Comma Iohanneum (1Ин. 5,7-8). Богословские темы во 2-м и 3-м посланиях Иоанна.
    • Апокалипсис Иоанна. Авторство, датировка, источники Апокалипсиса Иоанна. Цель написания. Структура текста. Композиция в соответствии с содержанием: пролог (1, 1-
      3), послания семи церквам (1,4 – 3,22), 1-я часть откровения (4,1 – 11,19), 2-я часть откровения (12,1 – 22,5), эпилог (22, 6-21).

    Священное Писание Нового Завета:

    Литература:

    • Браун Р. Введение в Новый Завет (в 2-х томах). – М.: ББИ, 2008
    • Гатри Д. Введение в Новый Завет. – М.: Библия для всех, 2005 [текст]
    • Джеймс Данн. Новый Завет: Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. Москва: Библейско-богословский ин-т им. Св. апостола Андрея Первозванного, 2009
    • Иисус Христос и Евангелия. Словарь Нового Завета. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2010. – Т.1.
    • Епископ Кассиан (Безобразов). Лекции по Новому Завету. Париж: Свято-Сергиевский Православный Богословский Ин-т, 2003
    • Каравидопулос И. Введение в Новый Завет, 2009 [текст]
    • Левинская И.А. Деяния Апостолов. Историко-филологический комментарий. Санкт-Петербург: Нестор-История, 2008
    • Лозе Э. Павел. Биография. ББИ, 
    • Мецгер Б. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. ББИ, [текст]
    • Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. – М.: ББИ, 2006 [текст]
    • Мецгер Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала
    • Мир Нового Завета. Словарь Нового Завета. Т. 2. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2010
    • Покорны П., Геккель У. Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. ББИ,
    • Православная энциклопедия. Т. 1-33. – М.: Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”, 2000-2012
    • Райт Н.Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства? ББИ,
    • Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. – М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2006 [текст]
    • Толковая Библия или комментарии на все книги Священного Писания / Под ред. Александра Лопухина. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987
    • Ролофф Ю. Введение в Новый Завет. Москва: ББИ, 2011
    • Стилианопулос Т. Новый Завет: Православная перспектива. Писание, предание, герменевтика. ББИ,

    Хронологический Новый Завет | HuffPost

    Хронологический Новый Завет отличается от Нового Завета, знакомого христианам, но все же остается таким же. Он содержит те же 27 документов, но упорядочивает их в том хронологическом порядке, в котором они были написаны.

    Знакомый Новый Завет начинается с Евангелий и заканчивается Откровением по понятным причинам. Иисус является центральной фигурой христианства, и поэтому Новый Завет начинается с Матфея, Марка, Луки и Иоанна.Откровение касается «последних вещей» и Второго пришествия Иисуса, поэтому имеет смысл, что оно приходит в конце. Откровение и Евангелия служат подставкой для книг Нового Завета. Все остальное находится между: Деяниями, 13 письмами, приписываемыми Павлу, и восемью, приписываемыми другим раннехристианским деятелям.

    В хронологическом Новом Завете документы расположены совсем иначе. Его порядок основан на современной господствующей библейской науке. Хотя существует неопределенность относительно датировки некоторых документов, ученые пришли к единому мнению относительно базовой основы.

    Он начинается с семи писем, приписываемых Павлу, все из 50-х годов. Первое Евангелие от Марка (а не от Матфея) написано около 70-х годов. Откровение не последнее, а почти среднее, написанное в 90-х. Двенадцать документов следуют за Откровением, последним из них является Второе послание Петра, написанное примерно в середине второго века.

    Хронологический Новый Завет — это не только последовательность, но и хронологический контекст — контекст во времени, исторический контекст, в котором был написан каждый документ.Слова имеют свое значение в своем временном контексте, в Новом Завете и Библии в целом.

    Просмотр и чтение Нового Завета в хронологической последовательности имеет историческое значение. Это проливает свет на христианское происхождение. Многое становится очевидным:

    • Начало с семи писем Павла показывает, что живые христианские общины распространились по всей Римской империи до того, как были написаны Евангелия. Его письма открывают «окно» в жизнь очень ранних христианских общин.
    • Размещение Евангелий после Павла проясняет, что как письменные документы они являются не источником раннего христианства, а его продуктом. Евангелие — благая весть — об Иисусе и Иисусе существовало до Евангелий. Они являются продуктом ранних христианских общин через несколько десятилетий после исторической жизни Иисуса и рассказывают нам, как эти общины видели Его значение в своем историческом контексте.
    • Чтение Евангелий в хронологическом порядке, начиная с Марка, демонстрирует, что ранние христианские представления об Иисусе и его значении развились.Поскольку Матфей и Люк использовали Марка в качестве источника, они не только добавляли Марка, но и часто модифицировали Марка.
    • То, что Иоанн отделился от других Евангелий и относительно поздно появился в Новом Завете, показывает, насколько отличается его Евангелие. Выражаясь последовательно метафорическим и символическим языком, это в первую очередь «свидетельство» или «свидетельство» того, чем Иисус стал в жизни и мысли общины Иоанна.
    • Осознание того, что многие документы относятся к концу I — началу II веков, позволяет нам увидеть развитие раннего христианства в его третьем и четвертом поколениях. В целом, они отражают траекторию, которая движется от радикализма Иисуса и Павла к все большему приспособлению к культурным традициям того времени.

    Осведомленность об этом важна не только по историческим, но и по христианским причинам. Американское христианство сегодня глубоко разделено. В основе разделения, особенно среди протестантов, лежат два совершенно разных взгляда на Библию и Новый Завет. Около половины американских протестантов принадлежат к церквям, которые учат, что Библия — это безошибочное «Слово Божье» и «вдохновленное Богом».»

    Ключевое слово — «безошибочный». Христиане с древних времен утверждали, что Библия является «Словом Божьим» и что «богодухновенная», даже не задумываясь, безошибочна. Библейская безошибочность — это нововведение последних нескольких веков, получившее широкое распространение в американском протестантизме всего лишь сто лет назад. Это утверждается в основном в «независимых» протестантских церквях, не принадлежащих к «основным» протестантским конфессиям. Католики никогда не заявляли о безошибочности или непогрешимости Библии, даже несмотря на то, что многие из них мало знали о Библии.

    Библейская безошибочность почти всегда сочетается с буквальным и абсолютным толкованием Библии. Если там сказано, что что-то случилось, значит, это случилось Если Библия говорит, что что-то не так, это неправильно.

    Для христиан, которые так смотрят на Библию, все, что Павел написал своим общинам в первом веке, абсолютно верно для всех времен. Для них все, что говорится в Евангелиях, что Иисус сказал и сделал, на самом деле было сказано и сделано Им. Так же и рассказы о начале и конце его жизни буквально и фактически правдивы: он был зачат девственницей без человеческого отца, его могила действительно была пуста, хотя ее охраняли римские солдаты, и его последователи видели, как он воскрес в физическая форма тела.

    Эти христиане вряд ли примут Новый Завет в хронологическом порядке. Это не только изменило бы отношение людей к Библии и Новому Завету, но и сделало бы их подозрительными и, возможно, нежелательными в христианских общинах, к которым они принадлежат.

    Есть также много христиан, а также тех, кто покинул церковь, для которых безошибочность Библии и ее буквальное и абсолютное толкование неубедительны, невероятны, в них невозможно поверить. Я верю, что для этих христиан, а также для других, интересующихся происхождением христианства, хронологический Новый Завет может быть интересным, полезным и поучительным.

    ФОТОГАЛЕРЕЯ

    Книги Нового Завета в хронологическом порядке

    Вызов всех суперфанов HuffPost!

    Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

    Новый Завет начинается в Деяниях, а не в Матфея

    Когда вы читаете Евангелия в Библии, такие как Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн, иногда кажется, что они противоречат другим частям Писания Нового Завета? Например, в Евангелии от Матфея 6:15 Иисус сказал: «Если вы отказываетесь прощать другим, ваш Отец не простит ваших грехов.Однако в Колоссянам 2:13 апостол Павел написал: «… Бог оживил вас со Христом. Он простил нам все наши грехи ». Как могут быть две разные точки зрения, написанные в одном и том же Новом Завете?

    Многие христиане испытывают замешательство, потому что думают, что все учения Иисуса являются частью Нового Завета, также известного как «Новый Завет». Однако большинство из них — нет. Новый Завет, который представляет собой Новый Завет Бога с человечеством, на самом деле начинается с книги Деяний, а не от Матфея. Как мы узнаем, что это правда?

    Читая Новый Завет, задайте себе этот вопрос: «Умер ли Иисус еще, когда это было написано?» Если нет, то эти писания в большинстве случаев являются частью Ветхого Завета.Если писания написаны после смерти Иисуса, то это часть Нового Завета.

    Когда Иисус сошел на землю, Он пришел непосредственно к евреям, которые все еще находились в Ветхом Завете с Богом. Хотите понять суть Ветхого Завета? Второзаконие 28 объясняет это очень ясно. Если бы Израиль повиновался законам Бога, Он дал бы им 12 стихов благословений (см. Второзаконие 28: 1-14). Но если Израиль не повиновался законам Бога, Он дал бы им 52 стиха проклятий. (см. Второзаконие 28: 15-68).

    Хотели бы вы жить в таких напряженных отношениях с Богом? Ни за что! К сожалению, многие христиане сегодня верят, что Бог по-прежнему относится к ним так, даже несмотря на то, что мы находимся в Новом Завете благодати.Поэтому христианство больше похоже на обузу, чем на благословение.

    Многое из того, чему Иисус учил в Евангелиях, было наставлением Ветхого Завета для евреев Его дней. Когда Он учил их, Он поднимал планку того, насколько совершенны они должны быть приняты и благословлены Богом. Вот несколько примеров:

    • «Если вы не будете более праведными, чем самые строгие религиозные лидеры времен Иисуса, книжники и фарисеи, вы не попадете на небеса». (Матфея 5:20)
    • «Если вы назовете кого-то идиотом или сумасшедшим из-за того, что вы на него сердитесь, вы отправитесь в ад.(Матфея 5:22)
    • «Похоть — это прелюбодеяние». (Матфея 5: 27-28)
    • «Вы должны жить совершенной жизнью в точности так, как это делает Бог». (Матфея 5:48)

    Эти учения, основанные на представлении, были нацелены на то, чтобы показать евреям и всем, кто сегодня читает Библию, что невозможно получить безусловное принятие Бога, соблюдая закон. Иисус подготавливал людей к пониманию того, насколько сильно они нуждались в Нем, чтобы быть их Спасителем.

    Бог собирался осуществить Новый Завет, и Иисус готовил их и всех остальных к нему.Но вот ключ. Новый Завет не начался до тех пор, пока Иисус не умер, погребение, воскресение и вознесение не были завершены. Например, в Послании к Евреям 9:15 говорится:

    .

    «По этой причине Христос является посредником Нового Завета, чтобы призванные могли получить обещанное вечное наследие — теперь, когда Он умер в качестве выкупа, чтобы освободить их от грехов, совершенных во время Ветхого Завета».

    Помните учения Иисуса из книги Матфея, которые мы только что перечислили? Давайте сравним, что Новый Завет говорит о вас как о последователе Христа:

    • Бог уже простил вас, прощаете вы или нет. (Колоссянам 2:13)
    • Бог сделал вас совершенными в вашей личности во Христе. (Евреям 10:14)
    • Бог сделал вас святым человеком, а не похотливым человеком во Христе. (1 Коринфянам 1: 2)
    • Бог сделал вас терпеливым человеком, потому что вы полны во Христе. (Колоссянам 2:10)

    Ветхий Завет был обусловлен несовершенными делами человечества. Новый Завет обусловлен верой в совершенную работу Иисуса. Вы видите удивительную разницу?

    Теперь, когда вы знаете, что Новый Завет начинается с Деяний, а не с Матфея, читайте Новый Завет с гораздо большей ясностью!

    Сделайте следующий шаг к свободе во Христе.Нажмите кнопку ниже, чтобы получить подробную информацию о наших консультационных услугах, или посетите нашу конференцию Grace Life, которая изменит вашу жизнь:

    Личное
    Консультирование Grace Life
    Конференция

    Начинается ли Новый Завет с книги Деяний?

    Новозаветное откровение о пришествии личности Христа начинается с евангельских повествований о его рождении, жизни, смерти, воскресении и вознесении. Однако формирование церкви и эпоха церкви не начались до 2-й главы Деяний с сошествием Святого Духа, когда Он начал обитать всех верующих, формируя тело Христа — церковь — крестя всех верующих во Христа (см. Деяния 1: 5; 2; 10: 44-48; 11: 15-18; 1 Кор.12: 12-13). В Деяниях 11: 15е Петр приравнивает обещание Господа в Деяниях 1: 5 к сошествию Духа в Деяниях 2. Кроме того, 1 Коринфянам 12:13 показывает нам, что крещение Святым Духом — это то, что объединяет нас в тело Христа, церковь. Именно в этот момент началась церковь, которая состоит из евреев и язычников в одном новом человеке. Это была истина, которая не была раскрыта в Ветхом Завете (см. Кол. 1: 25-29).

    С точки зрения устроений или различных экономик, посредством которых Бог управляет миром, домостроительство Ветхого Завета фактически продолжалось через Евангелия.Деяния — это переходная книга, переходящая от домостроительства Ветхого Завета к домостроительству периода церкви, тела Христова. Однако Христос был исполнением обетований Ветхого Завета — по крайней мере, тех, которые касались Его первого пришествия. Своей смертью Христос положил конец ветхозаветному завету, как это видно на примере скинии / храма, жертвоприношений и священства Ааронова. По этой причине завеса в храме была разодрана надвое (Мф. 27:51). Послание к Евреям дополнительно свидетельствует об этом факте, как и установление Вечери Господней, когда Он также соблюдал то, что на самом деле было последней законной Пасхой, потому что в тот же вечер Он будет арестован и умрет на следующий день как Сам наш Пасхальный Агнец (1 Кор.5: 7).

    Таким образом, Деяния не были началом Нового Завета, но записывают начало церкви как Тела Христова. Евангелия также содержат много информации, относящейся к церкви как к телу Христа, как в Иоанна 13-17.

    Начало Нового Завета

    [Иллюстрация: (буквица T) Монета Фессалоники]

    Откройте список книг, приведенный в начале вашего Нового Завета. Вы увидите, что сначала идут четыре Евангелия, или отрывки из жизни Спасителя, данные четырьмя разными писателями.Затем следует Деяния апостолов, и, наконец, после двадцати одного послания том заканчивается Откровением.

    Это не тот порядок, в котором были написаны книги — они расположены так только для нашего удобства.

    Первые слова Нового Завета были написаны не так, как мы должны были предположить, одним из двенадцати апостолов или кем-то, кто любил Господа Иисуса Христа и следовал за ним, когда Он был на земле. Они написаны фарисеем, который был одним из злейших врагов Христа.

    Хотя Саул, насколько нам известно, никогда не видел Спасителя на земле, то, что он слышал о Его работе и учении, заставило его почувствовать, что, уничтожая всех последователей так называемого Мессии, он будет творить с Богом служба. Но мы помним, как Сам Спаситель явился Саулу на пути в Дамаск, и как его сердце изменилось, и его глаза открылись.

    Мы едва ли можем вообразить трансформацию, которая произошла в его сознании. Вместе со всеми другими образованными евреями он считал Иисуса из Назарета самозванцем и хулил слова Святой Книги Бога, когда Он применял их к Себе.Теперь Саул-фарисей понял, что виноваты он и его соотечественники, а не Иисус из Назарета. Читая старые пророчества, он понимал их истинное значение, и сразу же проповедовал Христу в синагогах, что Он есть Сын Божий. ‘(Деяния ix.9.)

    Тогда волна еврейского гнева обернулась на него. То, что он присоединился к последователям презираемого Назарянина и оставил священные традиции Закона, превратило всех евреев, рассеянных по тогда известному миру, в его злейших врагов.

    Павел, как его впоследствии назвали, горячо любил своих соотечественников. Он с радостью умер бы за них [1], и то, что он был не в состоянии показать им то, что было так ясно самому себе, было, безусловно, величайшим горем и разочарованием в его жизни. Но хотя он был не в состоянии помочь своим соотечественникам как нация, Бог сделал его самым успешным миссионером-путешественником, которого когда-либо знал мир, и ему была предоставлена ​​привилегия написать большую часть Нового Завета.

    Однако, прежде чем мы подумаем о его трудах, давайте посмотрим на состояние великих языческих городов мира в то время, когда он жил.

    В год 54 г. н. Э., То есть через двадцать лет после смерти нашего Спасителя на кресте, император Нерон, которого до сих пор помнят как одного из худших людей, когда-либо живших, стал править Римом.

    На протяжении многих лет римские императоры были хозяевами всех известных тогда народов, и какое-то время они правили справедливо; но по мере того, как Римская империя росла в могуществе и богатстве, римские правители становились все более надменными и эгоистичными, пока, наконец, они не заботились только о своих удовольствиях, и проводили свои дни за выпивкой и пирами, тратя огромные суммы в бессмысленной расточительности, в то время как тысячи их подданных голодали.

    Ужасным городом, должно быть, был Рим в те дни, хотя на вид он был действительно прекрасен.

    Город мраморных дворцов, прекрасных белых статуй и зеленых садов; огромных общественных бань и театров. С одной стороны стояло огромное здание с круглым пространством в центре и рядами сидений, возвышавшимися один над другим, как в цирке. Это был амфитеатр, где давали представления и представления.

    В римском цирке не было фальшивых боев; это не просто притворство раненого.Мужчины боролись с мужчинами в суровой реальности; что еще хуже, людей заставляли сражаться с дикими зверями. Львы, тигры и свирепые быки рвали и забодали людей до смерти, в то время как публика откинулась на своих удобных сиденьях, пристально наблюдая за ужасными сценами.

    Каждый богач в Риме, о котором мы пишем, владел сотнями рабов, которые были абсолютной собственностью своих владельцев.

    Рабыню, которая плохо уложила волосы своей хозяйке, обожгли раскаленным утюгом. Если мальчик-раб разбивал дорогостоящую вазу, хозяин мог убить его до смерти или бросить в резервуар, полный хищной рыбы.Власти мастера не было предела.

    Хотя у миллионов людей почти не было тряпки, чтобы прикрыть их, или корочки для еды, богатые люди бросали свое золото по бесполезным пустякам. Действительно, между ними существовало своего рода соревнование, кто мог бы тратить свои деньги глупее всех.

    «Соловьи поют нежнее, чем другие птицы», — подумал один из них. ‘У меня есть это. Я закажу себе на пир на следующей неделе блюдо из соловьих языков; это действительно будет что-то редкое и дорогое!

    Все его друзья были очарованы новой идеей, и соловьиные языки вошли в моду.

    Но все время в этом могучем городе, таком черном от греха, таком красном от жестокости, начинал сиять чистый белый свет Евангелия Христова.

    «Евангелие» означает хорошие новости. История Иисуса была поистине благословенной новостью для страдающих, безнадежных людей. Пока еще незаметно для правителей языческого мира, небольшая группа христиан постоянно увеличивалась.

    [Иллюстрация: САЛОНИКА: ТЕПЕРЬ НАЗЫВАЕТСЯ САЛОНИКА. В ХРИСТИАНЕ ЭТОГО ГОРОДА ПАВЛ НАПИСАЛ СВОЕ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ]

    Из Иерусалима благая весть распространилась на Рим и многие другие языческие города.Апостол Павел проповедовал и собирал небольшие группы новообращенных в Фессалониках, Филиппах и других цитаделях зла, и в год, когда Нерон стал императором Рима, были написаны первые слова Нового Завета.

    Случилось так: апостол Павел находился в Греции, ведя войну за Христа в самом центре идолопоклонников. Большинство римских представлений о ложных богах пришло из Греции. В Афинах и Коринфе самыми красивыми зданиями были языческие храмы, и ни один дом на всей земле не обходился без их изображений.

    Павел проповедовал в Афинах и Коринфе, но в самый разгар своей трудной работы он услышал, что небольшая группа верных последователей, которую он оставил в городе Фессалониках, находится в большой беде.

    У них не было книг, которые могли бы им помочь, кроме Ветхого Завета, написанного на греческом языке. Хотя они изо всех сил пытались вспомнить его слова, многие вещи все еще сбивали их с толку. Кроме того, евреи, жившие в городе, были их злейшими врагами и настолько настроили людей против них, что им постоянно угрожала опасность погибнуть.

    Разве их великий лидер не сказал бы им, во что они должны верить и как им следует жить?

    Павел любил этих фессалоникийцев и очень хотел пойти к ним. Но он не мог оставить свою работу в Коринфе. Что же ему тогда было делать?

    Он мог написать им длинное письмо, предлагая им: « стойте в Господе ». (1 Фессалоникийцам, III, 8.) Чтобы помнить, что Бог призвал их « в Святость ». (1 Фессалоникийцам, IV, 7). Павлу не нужно было напоминать им о любви друг к другу, потому что Сам Бог научил их.(Стих 9.)

    Он также сказал им, чтобы они не горевали безнадежно о тех, кто умер за Христа, потому что, когда Христос вернется, как Он, несомненно, пожелает, те, кто возлюбили Его, восстанут первыми, чтобы встретить Его, и так будет. с Ним навсегда. Посему утешайте друг друга этими словами. ‘(Стих 18)

    Мы можем представить, с каким нетерпением новообращенные Фессалоникийцы слушали это письмо. Мы также видим, что первый когда-либо написанный христианский документ содержал полное евангельское послание и что язычники уже в году обратились к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу; и ждать Его Сына с Небес, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавившего нас от грядущего гнева. ‘(1 Фессалоникийцам, I, 9, 10.)

    Несколько месяцев спустя фессалоникийцы снова были в большом недоумении.

    «Во что нам верить?» они спросили. «Павел прямо говорит нам, что Христос вернется на землю. Как мы можем приступить к своей обычной работе, имея перед собой такую ​​чудесную надежду? »

    Из ответа Апостола на их вопросы, которые мы сегодня называем Вторым посланием к фессалоникийцам, мы ясно видим, насколько они были обеспокоены.

    Чтобы понять их положение, мы должны помнить, что слова и действия Господа Иисуса Христа еще не были записаны, и все, что фессалоникийцы знали о Нем, было из проповедей и учений Павла. Они не могли обращаться к своим Библии, как вы, когда вы хотели знать, что Спаситель хочет от вас.

    И Павел снова написал им, объясняя, что они должны ждать в терпении, спокойно выполнять свою повседневную работу и зарабатывать себе на хлеб, как он и его товарищи делали, когда жили в Фессалониках.(2 Фессалоникийцам, III, 12)

    Большинство посланий апостола Павла, то есть его писем, были написаны таким образом из-за какой-то особой нужды или опасности.

    Новообращенные в Коринфе, Галатии или Эфесе были в затруднительном положении или в опасности потерять веру во Христа, и Павел, всегда бдительный, но неспособный пойти к ним в данный момент, написал послание утешения и предупреждения, которое Бог вложил в Его сердце.

    Наконец настало время, когда Павел больше не мог посещать своих обращенных.

    Римские правители еще не сердились на последователей Христа. Они просто презирали их и считали евреев очень глупыми, когда они беспокоились о стае невежественных людей. — В основном они рабы или им подобные, чье мнение ничего не стоит. Почему они не оставляют их в покое, как мы? — сказали гордые римляне.

    Но, наконец, евреи стали настолько ожесточенными против Павла и так яростно нападали на него, что римское правительство было вынуждено вмешаться. Павел был арестован в Иерусалиме и заключен в Кесарию.Здесь он оставался в течение многих месяцев, пока, наконец, обнаружив, что римский губернатор не добьется справедливости, он потребовал, чтобы его доставили в сам Рим, на Судилище Императора.

    За два или три года до этого он написал замечательное письмо римским христианам.

    Всем находящимся в Риме, возлюбленным Богом, призванным святыми, ‘ его письмо было адресовано. Он рассказал им, как он молился за них и как ему хотелось их увидеть » Прося, могу ли я теперь, наконец, провести успешное путешествие по воле Божьей, чтобы прийти к вам. ‘(Римлянам 1, 10)

    Его молитва была услышана, но он пришел как узник в год нашего Господа 61.

    И все же Павел не был заключен в тюрьму, когда прибыл в Рим. Ему разрешалось видеться с друзьями и даже снимать жилье, хотя днем ​​и ночью его приходилось приковывать цепью к римскому солдату. Солдаты были заменены, когда их вахта истекла, но ни на мгновение апостол не мог освободиться.

    Многие из этих римских солдат были суровы и горды, ни во что не верили, даже в своих собственных богов-идолов; но через некоторое время, завоеванные словами и жизнью Павла, воины также научились верить и стали его обращенными.

    В первый год своего заключения Павел мало писал, но много говорил и думал; По прошествии второго года он разослал письма многим из тех, кого так стремился увидеть снова, которые так же дороги нам, как и тем старым христианам.

    Среди них Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и трогательное небольшое обращение к Филимону относительно беглого раба, который стал одним из обращенных Павла в Риме.

    Мы почти уверены, что Апостол был освобожден на какое-то время, так что он имел возможность повторно посетить многих своих обращенных, как он так искренне желал.

    [Иллюстрация: СТАРАЯ РИМСКАЯ ДОРОГА, ВНИЗ УЛ. ПАВЕЛ ПУТЕШЕЛ В РИМ, КАК ОНА ПОКАЗЫВАЕТСЯ НА ДНЯ]

    Затем он был снова взят в плен и снова доставлен в Рим, где злодеяния Нерона стали отталкивающими даже для самих римлян, какими бы жестокими и ожесточенными они ни были.

    Тимофею, который был ему сыном, Павел узник написал прощальное письмо как раз тогда, когда его должны были привести к Нерону во второй раз.

    Я провел хороший бой, я закончил свой курс, я сохранил веру. »(2 Тимофею, IV, 7). Так он написал, и, прежде чем закрыть свое письмо, он умолял Тимофея приложить особые усилия, чтобы прийти к нему и принести с собой книги, но особенно пергаменты. ‘(Стих 13)

    Эти «книги», скорее всего, будут первыми экземплярами двух или трех книг Нового Завета, всего лишь самыми началом. Возможно, жизнь Иисуса Христа, написанная Марком, и одно или два письма Петра; хрупкие рулоны тростниковой бумаги, которые могут порваться и потрескаться, если с ними не обращаться с максимальной осторожностью.Они будут написаны точно так же, как обычные книги того времени, потому что еще никто не мог представить себе, что они однажды будут связаны «пергаментами» и так составят христианскую Библию. Под «пергаментами» Павел почти наверняка имел в виду Ветхий Завет, написанный по-гречески.

    Он нуждался в них очень «специально». Теперь у него было время подумать и изучить; и старые, старые Книги Закона и Пророки говорили с первой до последней страницы о его возлюбленном Учителе, Иисусе Христе.

    Дожил ли он до получения пергаментов? Мы не знаем.Как он умер? Библия нам не говорит. Но что касается даты, когда апостол Павел написал последнее из дошедших до нас слов, то жестокое время испытаний прокатилось, как шторм, по маленькой христианской колонии в Риме.

    В своем безумном зле император Нерон поджег свой город, чтобы наблюдать за пламенем. Половина Рима была сожжена, и тогда он забеспокоился, потому что люди были в ярости из-за потери своих домов. Поэтому он стал искать кого-нибудь, на кого возложить вину.

    В тяжелый час он думал о христианах.«Христиане замышляли разрушить мой город — смерть им! Вытащите их из домов, сожгите, бросьте их зверям! »

    Приказ вышел, взволнованные люди были слишком готовы повиноваться, и поэтому верные последователи Господа были преданы смерти сотнями. Нерон гордился тем, что изобретал для них самые ужасные пытки.

    В одну ужасную ночь он даже заставил нескольких живых мужчин и женщин обернуть тканью, пропитанной смолой, привязать к вершине длинных шестов и затем поджечь. Это ужасное деяние было совершено в прекрасных садах Нерона, которые, таким образом, были освещены сиянием пламени.

    Но ничто не могло поколебать веру и отвагу этих святых и воинов.

    Как написано, Ради Тебя нас убивают весь день. ‘(Римлянам viii.36.) Но они не боялись ничего из этого; они были верны до смерти, и Господь дал им венец жизни. (Откровение II.10.)

    [1] Римлянам ix.3.

    Когда начался Новый Завет?

    ЕВРЕЯМ 8:13 NKJ
    13 Тем, что Он говорит: «Новый завет», Он заключил первый
    устаревший.Теперь то, что устаревает и стареет,
    готов исчезнуть.

    Часть Библии, которую мы называем Ветхим Заветом, не совсем
    то же, что и Ветхий Завет, и часть Библии, которую мы
    Назовите Новый Завет точно так же, как Новый Завет.

    Ветхий Завет был соглашением между Богом и детьми.
    Израиля. У нас есть запись об этом в Ветхом Завете.

    Новый Завет — это соглашение между Богом и Иисусом Христом.
    (Следовательно, сюда входят все, кто соединен с Иисусом Христом, или
    как говорит Библия, все пребывающие «во Христе». «)

    Новый Завет — это название, которое мы даем 27 книгам
    Библия от Матфея до Откровения. Книга Нового Завета
    не Новый Завет, но раскрывает его и объясняет.

    Новый Завет начался только после смерти Иисуса
    Христос. Ибо он был запечатан драгоценной кровью Иисуса, заплатившего
    цена за полное отпущение грехов для всех, кто
    верь в Него.

    Сам Иисус прямо сказал, что Новый Завет касается Его крови.
    проливается.

    ОТ МАТФЕЯ 26:28 NKJ
    28 «Ибо сие есть Моя кровь нового завета, которая за
    многие во оставление грехов.

    Следующий отрывок из послания к Евреям также проясняет, что Новый
    Завет не мог начаться до смерти Иисуса Христа.

    К ЕВРЕЯМ 9: 14-17 NASB
    14 насколько больше будет крови Христа, Который через
    вечный Дух принес Себя Богу без порока, очисти
    твоя совесть из мертвых работает на служение Богу живому?
    15 И по этой причине Он является посредником нового завета в
    приказать, чтобы с тех пор, как наступила смерть, для искупления
    преступления, совершенные при первом
    завета, призванные могут получить обетование
    вечное наследие. 16 Ибо там, где есть завет, обязательно должно быть
    смерть того, кто это сделал.
    17 Ибо договор действителен, только когда люди мертвы, потому что он
    никогда в силе, пока жив тот, кто его создал.

    Почему это важно, когда начался Новый Завет?

    Потому что это ключ к правильному разделению Слова Божьего,
    что раскрывает 2 Тимофею 2:15, необходимо.

    Без четкого понимания того, когда начинается Новый Завет,
    и что такое Новый Завет, мы запутаемся.(Нет
    ясное понимание этого, вот почему так много учат разным
    о том, что требуется для хорошего отношения к Богу.)

    Все земное служение Иисуса произошло при Ветхом
    Завет и был направлен только к Израилю (Матфея 15:24, Римлянам
    15: 8). Когда Иисус впервые послал Своих учеников, Он сказал им:
    идите только к народу Израиля (Матфея 10: 5-6). Но после Его
    воскресение они были посланы по всему миру, чтобы рассказать о добре
    Новости для всех (Марка 16:15, Матфея 28:19).

    Итак, каждое слово, сказанное Иисусом до Его воскресения, было
    говорилось до Нового Завета.

    Означает ли это, что мы должны игнорировать то, что Иисус сказал перед Своим
    воскресение, или то, что Он сказал, было неправдой? Конечно нет!
    Иисус есть Истина! Это просто означает, что мы должны помнить, что Он был
    разговаривать с людьми Ветхого Завета, а не Нового.

    Например, в Матфея 19:16 молодой богатый правитель спросил Иисуса
    что делать, чтобы он имел жизнь вечную. Ответ Иисуса в
    Матфея 19:17 «соблюдать заповеди» — это совсем другое дело, чем
    ответ в Деяниях 16:31 гласит просто «уверовать на
    Господь Иисус Христос, и вы будете спасены », или 1 Иоанна 5:13,
    говорит, что те, кто верят в Сына Божьего, могут знать, что
    вечная жизнь.

    В Ветхом Завете соблюдение заповедей было обязательным.
    как способ иметь хорошие отношения с Богом. Под Новым
    Завет, доброе отношение к Богу — это дар, который приходит с
    вера в Иисуса Христа (Римлянам 5: 17-18, 2 Коринфянам 5:21).

    1 ИОАННА 5:11 NKJ
    11 И это свидетельство: что Бог дал нам вечное
    жизнь, и эта жизнь в Его Сыне.

    Вечная жизнь не достигается в Новом Завете «соблюдением
    заповеди », но как дар. Вот почему Иисус пришел, чтобы принести
    в Новом Завете, основанном на лучших обещаниях (Евреям 8: 6).

    К РИМЛЯНАМ 6:23 NKJ
    23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий —
    вечная жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем.

    Римляне говорят нам, что «жизнь вечная» — это дар. Если нам нужно
    заработать это любым способом или заплатить за это любую сумму, тогда это не может быть
    подарок.

    Мы должны понимать, что ситуация резко изменилась из-за
    смерть и воскресение Иисуса Христа. Без этого
    осознание, мы можем сильно ошибиться в понимании послания
    Иисус.

    2-е КОРИНФЯНАМ 5:19 NKJ
    19 то есть, что Бог был во Христе, примиряя мир с
    Сам, не вменяя им в вину их преступления, и
    передал нам слово примирения.

    Весь Новый Завет — это послание Иисуса к нам. Но вещи
    Он сказал Своему телу, церкви, после того, как Он искупил нас Своим
    кровь, имеют приоритет над словами, которые Он сказал в Своем Ветхом
    Служение завета на земле, потому что они признают реальность
    Нового Завета.

    Иисус сказал Своим ученикам (прямо перед смертью), что Он
    гораздо больше, чтобы открыть им.

    ИОАННА 16: 12-13a NKJ
    12 «Мне есть еще многое сказать тебе, но ты не можешь
    их сейчас.
    13 «Однако, когда Он, Дух истины, пришел, Он
    вести вас к истине;

    Так что не смущайтесь и думайте о том, что сказал Иисус во время Своего
    земное служение было Его последним словом.Если бы Иисус уже дал
    их полная правда, не было бы нужды в Святом Духе
    прийти и вести их к истине.

    Итак, Иисус продолжал говорить через Своих апостолов после Его
    восхождение на небеса. Это то, что мы записали как
    письма к церкви (Послание к Римлянам через Откровение) в Новом
    Завещание.

    Через эти письма Иисус Духом Святым открыл
    что Новый Завет включает в себя правильное положение с Богом как
    бесплатный подарок через наш союз с Иисусом Христом.Слава Богу!

    К ЕВРЕЯМ 10: 16-17 NKJ
    16 «Это завет, который Я заключу с ними после тех
    дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и
    в их умах я напишу их »
    17 Затем Он добавляет: «Их грехи и их беззаконные дела.
    не помню больше. «

    СКАЗАТЬ ЭТО: Господь, спасибо Тебе за Новый Завет! Пожалуйста, помогите мне
    ясно это понять.

    Как был создан Новый Завет

    Легко забыть, что у первых христиан еще не было Нового Завета.У них были Священные Писания иудаизма — то, что сейчас называется Ветхим Заветом, — но у них не было собственных писаний, пока Павел не начал писать церквям, которые он основал, где-то в 50-х годах нашей эры, через пару десятилетий после распятия Иисус. Евангелия были написаны еще позже, вероятно, в 70-90-х годах нашей эры. До тех пор истории об Иисусе и его высказываниях должны были распространяться устно. Таким образом, одно или два поколения христиан обходились без письменных свидетельств об Иисусе. В «новозаветные времена» Нового Завета не было.

    Деяния и Послания Апостолов, около 1410 г. Находится в собрании Государственного Русского музея, Санкт-Петербург. Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images.

    Согласование Евангелий

    Каким образом отдельные буквы и Евангелия стали считаться Священным Писанием наряду с более старым корпусом Ветхого Завета или еврейской Библии? В Код да Винчи , Дэн Браун популяризировал теорию о том, что только в четвертом веке Церковь решала, что должно быть в Новом Завете, выбирая из огромного количества евангелий и других написанных книг. христианами разных убеждений.

    В частности, он утверждал, что церковные власти сговорились подавить многие евангелия, которые представляли Иисуса в очень человеческих терминах и имели положительный взгляд на тело, в пользу более неземной идеи христианства и его основателя. До этого, как он утверждал, христианские Священные Писания были в большей степени общедоступными. Таким образом, поворотный момент для христианской веры наступил во второй половине четвертого века, когда «ортодоксальные» епископы тенденциозно исключили «еретические» писания из христианского библейского канона на таких соборах, как Лаодикийский (363 г. н.э.), Рим (382 г. н.э.) , и Бегемот (393 г. н.э.).Настроение было подытожено в 39-м праздничном письме епископа Афанасия в 367 году нашей эры, в котором перечислены именно те книги, которые сейчас составляют Новый Завет, как единственные, которые следует принимать и которым следует верить.

    Как и многие теории заговора, теория Брауна фатально ошибочна. Действительно, помимо четырех евангелий в Новом Завете было много евангелий, но почти все они были намного позже по происхождению, чем канонические, единственное возможное исключение — Евангелие от Фомы — собрание высказываний Иисуса, которое включает некоторые теперь в Новом Завете. Есть также письма и апокалипсисы — то есть книги, предлагающие откровения от Бога так же, как и Книга Откровения, — утверждающие, что они исходят от разных апостолов, но они также относятся к концу второго века не ранее. Эти тексты иногда цитируются раннехристианскими писателями, но в подавляющем большинстве меньше, чем книги, попавшие в Новый Завет. Как и решения различных соборов, «Письмо Афанасия» не является новаторским, но содержит записи о книгах, с которыми христиане уже были согласны, — с небольшой полутенью сомнения по поводу нескольких крайних случаев, таких как второе и третье послания Иоанна.

    Между значением и Священным Писанием

    Переломный момент, когда наши нынешние книги Нового Завета перестали быть случайными писаниями и стали Священными Писаниями, на самом деле пришелся на второй век. Ко времени Иустина Мученика (ок. 100–165 г. н. Э.) И Иринея (ок. 130–202 г. н. Э.) Мы находим обширные цитаты из книг Нового Завета; а в Первом послании Климента, адресованном церкви в Коринфе, цитируется Первое письмо Павла к коринфянам.

    В самом Новом Завете уже есть намек на то, что послания Павла стали рассматриваться как библейские, как и Ветхий Завет: во втором послании Петра, каноническом, хотя и под псевдонимом, сочинении, вероятно, конца I века, говорится, что есть неясности в писаниях Павла, которые развратные люди искажают по своему вкусу, «как они делают другие Священные Писания» (2 Петра 3:16).К 240-м годам Ориген (184–253 гг. Н.э.) мог написать комментарий к Евангелию от Матфея, точно так же, как он также написал комментарий, например, к ветхозаветной книге Иисуса Навина. К тому времени Матфей был просто Священным Писанием. Цитаты из того, что мы называем Новым Заветом, намного перевешивают цитаты из произведений, позднее отвергнутых как еретические. Чтобы справиться с этим, любая теория заговора должна показать, что работы множества христианских писателей были сильно отредактированы «ортодоксальными» редакторами.

    Реплика свитка Мертвого моря для книги Исаии

    Конечно, был определенный период, когда канонические Евангелия и послания стали рассматриваться как части Библии. Между тем, что они были написаны в первом веке и стали считаться Священными Писаниями во второй половине второго, было время, когда они еще не цитировались с использованием таких формул, как « написано », которые выделяют цитаты из Ветхого Завета. . Они рассматривались как нечто отличное от Священного Писания Ветхого Завета, потому что они были известны как недавние произведения. Но их новизна сделала их скорее более, чем менее важными, чем старые Священные Писания, и есть работы начала второго века, которые на самом деле цитируют их больше, чем Ветхий Завет.

    Принятие в «Библию»

    Различие между Священными Писаниями — старыми, почтенными и еврейского происхождения — и книгами, из которых сложился Новый Завет, наиболее ярко проявляется в том факте, что последние не были написаны на свитках. , но в кодексах. Кодекс был неформальным средством, чем-то вроде записной книжки по статусу, которая не стала популярной как форма текста для высокоуровневых писем, пока значительно позже. Но христиане использовали его с самого начала для своих собственных работ, как будто утверждая, что они не были «библейскими», хотя и имели огромное значение для зарождающейся церкви.

    Таким образом, в формировании Нового Завета есть четыре этапа. Книги были написаны значительно позже времен самого Иисуса. В начале второго века они считались чрезвычайно важными, в некотором смысле даже более важными, чем Ветхий Завет, но сами по себе они не были «писанием». К концу того столетия они стали рассматриваться как части двусоставной Библии, состоящей из Ветхого и Нового Заветов. И, наконец, в четвертом веке церковные писатели начали составлять их список формально, признавая решения, уже принятые в прошлом, тем, что это были собственные писания христиан.Главный поворотный момент наступает во втором веке, когда эти книги приобретают статус священных писаний: постановления четвертого века лишь формально признают то, что уже имело место на практике. Никакого заговора не было.


    Джон Бартон FBA является автором книги История Библии: Книга и ее вероисповедания (Allen Lane, 2019). Он является почетным профессором толкования Священного Писания в Оксфордском университете.

    книг Нового Завета | ОбзорБиблия

    Если вы посмотрите оглавление своей Библии, вы обнаружите, что Библия состоит из двух основных частей: Ветхого Завета и Нового Завета. В то время как Ветхий Завет больше (около 77% всей Библии), Новый Завет — это часть с историями о жизни, смерти, воскресении и последователях Иисуса. Для христиан это очень важно.

    Новый Завет — это собрание из 27 документов меньшего размера, называемых «книгами».И хотя католическая, протестантская и православная ветви христианства расходятся во мнениях относительно того, сколько книг должно быть включено в Ветхий Завет, книги Нового Завета во всем одинаковы. Вот краткий общий обзор того, как все эти книги устроены в Новом Завете.

    Новый Завет: 27 книг в 5 категориях

    Книги Нового Завета делятся на пять основных категорий: Евангелия, единая книга Деяний, послания Павла в церкви, послания Павла в церковь лидеров и сборник писем, разосланных (в основном) большим группам людей. Давайте кратко рассмотрим, как эти книги сгруппированы в нашей Библии.

    Четыре Евангелия

    Если вы много времени проводили среди христиан, вы, вероятно, слышали слово «Евангелие». Это слово означает «хорошие новости». Христиане на протяжении веков использовали его в первую очередь для обозначения очень конкретной благой вести: Иисус, Сын Божий, воскрес из мертвых и однажды вернется, чтобы править всем миром в мире и справедливости.

    Поэтому неудивительно, что четыре книги Нового Завета, в которых рассказывается история жизни, смерти и воскресения Иисуса, называются «Евангелиями.Это следующие:

    Деяния

    Книга Деяния является продолжением Евангелия от Луки (Деяния 1: 1–2; Луки 1: 1–4). Это рассказ автора о том, как последователи Иисуса выросли из небольшой группы свидетелей в движение, распространившееся по всей Римской империи. Центральными персонажами этого повествования являются Петр и Павел: два выдающихся лидера ранней церкви.

    Подробнее о книге Деяний можно узнать здесь.

    Письма Павла местным церквям

    В книге Деяний мы видим, как Павел распространял благую весть об Иисусе по всей Римской империи первого века.Делая это, он и его соратники организовывали собрания людей («церкви»), которые регулярно встречались. Павел следил за развитием этих церквей и несколько раз отправлял письма в местные церкви, чтобы обучать и наставлять их, что значит быть церковью и как церкви должны себя вести.

    По большей части эти письма были отправлены в церкви в отдельных городах — отсюда они и получили свои имена:

    Это неполные произведения Павла — в Библии есть свидетельства того, что он писал и другие письма.Это как раз те, которые христиане сохраняли достаточно долго и распространились достаточно широко, чтобы они вошли в Библию… но это уже другая история.

    Пасторские послания: письма Павла руководителям церкви

    Павел писал не только собраниям. Четыре из наших книг Нового Завета — это переписка Павла отдельным руководителям церкви.