Содержание

Структурный Гороскоп — ОБИДА-МУЧЕНИК

I.

Обида-Мученик редкостный зануда и надоедала… А, главное, он великий почемучка, то есть сильно любопытствующий человек. И еще: был Обида-Мученик добрым человеком, это он нашел Молчуна в лесу и притащил его в деревню… («Обида-Мученик Стругацких») Так вот, чтобы сделать мертвое живым, как оказалось, не достаточно прислать это мертвое со звезд (сухой порошок идейного концентрата) а также поместить этот порошок в питательный бульон, надо еще пропустить через полученную жижу могучую электрическую искру, молнию… Все великие Обида-Мученики оправдывают свои шалости именно необходимостью высекания искры… («Молния, окно и дверь»)

II.

С одной стороны, искра, слегка шуршащая, или грохочущая своим громом и молнией… С другой стороны, дверь, тонко скрипящая или бьющая наотмашь… С третьей стороны по указанию Баратынского «плач недужного младенца». Таковы координаты, из которых сплетается грандиозная литература созданная Обида-Мучениками, да и вообще, весь их идейный строй. По большей части все они зануды, плакальщики и пискуны… Хотят крикнуть, а получается только пискнуть… Такой вот получается казус: вошел в дверь Мокрец, извращенец, громила, полузверь, а выпорхнул из двери недужный младенчик, чахоточный, на тонких ножках, с надрывающейся душой. Но Человек! А Человек — это звучит не гордо! («Плач недужного младенца»)

III.

— Теперь так много пишут о животных. Это выражение тоски по свободной, естественной жизни. Но жизнь естественная для человека, — это жизнь человеческая… И никаких, как видим, заигрываний с внутренним медведем. Таким образом, Обида-Мученики хоть и чувствуют в себе остатки зверства, но уже не приветствуют их и всячески пытаются от них очиститься… И стать Антизверем… («Антизверь») Кормщик — это разумеется о Прогрессорах, пловец — это намек на Ихтиандра, то бишь Мокрецов. Ну, а сохнущие одежды — это прощание с Мокрецами, поход к состоянию гимнопевца, то есть Человека! («Береговая тема»)

IV.

Жизненный порыв (сокращенно — Жэ Пэ), зародившись, развертывается через серию взрывов… Стало быть, вся наша жизнь сплошные разряды молнии и творческие взрывы. Пламенный Бергсон отрицал, как причину эволюции, пошлое с его точки зрения приспособление к обстоятельствам, так называемый механицизм (камень в огород Дарвина), а также туповатую реализацию некого изначального общего плана, так называемую телеологию… («Жизненный порыв Анри Бергсона») — И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Вот, собственно, и все! Вот чего на самом деле так не хватало литераторам-Мокрецам. Не зеркала им нужны были, а пылающий уголь… («Рейтинг мировой прозы»)

V.

Единственное достоинство этих героев в том, что они неуничтожимы. То есть, конкретно Грегора Замзу или Самсона Вырина можно уничтожить, но как класс все эти ничтожные людишки неистребимы совершенно. И это хорошо! Потому что именно они, собственно, и есть человечество — уже не звери, но еще далеко не боги. («Ничтожные, но не уничтоженные») — Нет ни в чем вам благодати, С счастием у вас разлад: И прекрасны вы некстати И умны вы невпопад. Какие уж тут прорывы? То есть порывы-то есть, вся литература обида-мученическая — одни сплошные порывы… Но, увы, никаких реальных прорывов! И главная мораль: — Ни одна звезда не отклоняется от своего пути. («Все ходят по цепи кругом»)

VI.

Образованные Обида-Мученики видимо лишаются львиной доли своего Жизненного порыва. Изобретателю нужен кураж, наглость дилетанта, а высокое образование рождает осознание своей мизерности и ничтожности… Их мозг, как уже было сказано, имеет форму вопросительного знака. Образование кладет этот вопрос на наковальню и очень больно бьет по нему. Ну кому же такое понравится? («Сомнений тонкий голосок») Языковая гениальность, если с ней правильно обращаться, заменяет Обида-Мученикам мозг… Став первыми людьми на земле, Обида-Мученики велели своим последователям идти путем разума. А еще оптимизма… («Да здравствует солнце, да скроется тьма!»)

| Голован | Мертвяк | Наставник | Странник | Молчун |

Комплекс мученика — что это и как его преодолеть?

Я неоднократно писал о менталитете жертвы как об одном из подсознательных корней обиды. Играя в жертву, человек получает возможность снять с себя ответственность за собственную жизнь, обвиняя других в своих бедах. Если в их бедах якобы виноват другой человек, обида позволяет им выудить прощение у другого человека, чтобы лучше о себе думать, вместо того, чтобы найти источник проблемы в себе и проработать его.

Кроме того, каждая обида в течение жизни закрепляет менталитет жертвы, формируя порочный круг. Чем больше человек обижается, тем больше он играет в жертву. Чем больше он играет в жертву, тем сильнее и чаще обижается.

Менталитет жертвы – фундаментальная составляющая мировосприятия многих людей. Его проработка и устранение из подсознания оборачивается большими изменениями в жизни человека. Прежде всего, потому что он прекращает пускать слюни и начинает действовать, меняя свои жизненные обстоятельства к лучшему.

Но не стоит ожидать, что на этом работа над собой закончится. В подсознании какой только мусор не валяется. Этот мусор вынуждает человека играть во всевозможные игры эго, и МЖ – это лишь одна из таких игр.

Другая игра, во многом похожая на ту, в которую играют жертвы, – это комплекс мученика.

Я нашел в Интернете превосходную статью на тему комлекса мученика, которую я вольно перевел и представил ниже. В ней очень хорошо все разложено по полочкам, поэтому я практически дословно ее привожу, лишь иногда вставляя немного отсебятины.

Источник статьи здесь.

***

Комлекс мученика позволяет тебе уклониться от чувства вины и стыда, обойти стороной личную ответственность и, возможно, что самое важное (и трагичное), он мешает тебе взяться за себя и свою жизнь, и изменить ее к лучшему.

Традиционно, под мучеником подразумевается человек, готовый умереть за свою страну, религию или убеждения.

Но сегодня мучеником называют того, кто без какой-либо на то необходимости жертвует собой ради других, игнорируя свои собственные потребности и извлекая из этого своеобразное мазохистское удовольствие.

Что есть комплекс мученика? Есть ли мученик в твоем кругу общения? И что самое важное, нет ли в тебе самом проявлений комплекса мученика?

Комплекс мученика – это деструктивный паттерн поведения, при котором человек в силу привычки ищет страдания, чтобы “хорошо” о себе думать. Способность к мученичеству есть у всех, но люди, подверженные комплексу мученика, занимаются им повседневно, часто в ущерб своим отношениям.

Комплекс мученика – это чуть ли не стиль жизни, потому что он по-своему окрашивает каждое взаимодействие человека с другими, как и его роль в мире вообще.

Почему некоторые люди сами делают из себя страдальцев? Существует целый список потенциальных причин, и осознание этих причин поможет тебе развить более понимающее отношение к людям, подверженным этому комплексу.

Во-первых, комплекс мученика во многом обусловлен переживаниями в детстве. Опыт детства очень существенно формирует человека, и нередко комплекс мученика развивается из-за того, что ребенок когда-то перенял соответствующие паттерны поведения и ценности у своих родителей.

Например, если твой папа или твоя мама бы добровольно пожертвовали своими надеждами и мечтами ради тебя, то, вероятно, ты унаследуешь сооветствующие такому поведению ценности, такие как: “доброта”, “самоотверженность”, “бескорыстие” и т. п. Поскольку твои родители были для тебя чуть ли не богами, когда эти ценности тобой впитывались, то они тобой никак не оспаривались и были подсознательно приняты как истинные и правильные.

Социальное и культурное психологическое обусловливание также вносят свой вклад в склонность развивать определенные комплексы в течение жизни.

Например, мы можем сравнить южноамериканские и североамериканские традиции, чтобы получить представление о том, насколько отличаются друг от друга культуры мира. От латиноамериканок, к примеру, по традиции ожидается проявление таких качеств, как материнство, воспитание ребенка и работа по домохозяйству в ущерб себе. Североамериканских женщин же, напротив, поощряют, когда они ведут себя как активные, успешные и даже слегка эгоистичные бизнес-леди.

Культурные корни определяют многие мысли и чувства, которые есть у человека относительно самого себя и кем он “должен” быть.

Самооценка и последующее развитие основополагающих убеждений – еще один фактор развития комплекса мученика. Чем хуже ты о себе думаешь, тем более ты склонен попытаться скрыть это, заставляя окружающих (и себя) верить, что ты “добр, любящ, заботлив и сострадателен”.

Роль мученика – это, в сущности, неэффективный механизм преодоления. Кроме того, он убирает необходимость во взятии на себя ответственности за свою жизнь, взваливая вину на других людей за свои неудачи и разочарования.

Комплекс мученика и менталитет жертвы – лучшие друзья!

Сейчас взглянем на комплекс мученика детальнее. Я буду использовать третье лицо, единственное число, мужской род. Но, конечно, мучениками могут быть как мужчины, так и женщины.

Вот 18 признаков наличия комплекса мученика.

1. У него в кумирах мученик, будь то Жанна Д’Арк, Франциск Ассизский, Ганди, Иисус или даже бабушка или дедушка, которые бросили все свои надежды и мечты “ради будущего своих детей”.

2. Он родился в культуре/стране/семье, в которой наличествуют очень жесткие гендерные роли, религиозные убеждения или ожидания.

3. Он показывает признаки низкой самооценки, такие как: неумение получать любовь или теплоту, негативный телесный образ, чрезмерная склонность к осуждению, угрюмость и пр.

4. Его абьюзили в детстве эмоционально, психологически или же физически (одним из родителей, братом или сестрой, родственником, учителем, воспитателем и пр.).

5. Он остается в абьюзивных отношениях или дружбе, несмотря на то, что это негативно сказывается на его здоровье и благополучии.

6. Он отказывается взять на себя ответственность за свои решения, которые в итоге привели его к боли или страданиям.

7. Он изображает себя праведным, самоотверженным, “хорошим парнем/хорошей девочкой”, святым, опекуном или героем.

8. Он винит эгоистичность и бесчеловечность других людей в своих угнетениях и наказаниях.

9. Он стремится как можно чаще заверять себя в собственной невиновности и замечательности.

10. Он преувеличивает уровни своих страданий, невзгод и притеснений.

11. У него циничное, подозрительное или даже параноидальное восприятие намерений других людей.

12. У него навязчивая потребность в том, чтобы быть правым.

13. Ему очень тяжело говорить “нет” и устанавливать личные границы.

14. Он предполагает, что другие люди могут читать его мысли.

15. Он эмоционально манипулирует людьми или принуждает их делать то, что он хочет, изображая из себя благородного страдальца.

16. Он не берет на себя инициативу по решению своих проблем и не ведет активную работу над своими ошибками.

17. Когда проблемы мученика решены, он находит новые “проблемы”, на которые можно пожаловаться.

18. Он активно ищет похвалы, признания и внимания за его усилия по раздуванию слона из мухи.

Пример 1. Оля состоит в отношениях с Игорем. Игорь – алкоголик. Друзья Оли постоянно советовали ей прекратить эти отношения, ради ее собственного здоровья, но она продолжает настаивать, что “изменит” Игоря и поможет ему победить алкоголизм и стать лучше. Нежелание Игоря работать над собой ей игнорируется.

Пример 2. Антон постоянно работает сверх нормы, даже когда его об этом не просят. Когда одного из его коллег повышают до должности заместителя управляющего, он пытается манипулировать своим боссом при помощи чувства вины. Он говорит, “как тяжело работает” и “как многим жертвует”, ничего не получая взамен.

Пример 3. Маша старается как может, в универе, а мама постоянно отвлекает ее от учебы своими просьбами помочь по хозяйству. Когда Маша объясняет, что у нее “график забит” учебой, ее мама начинает жаловаться, что Маша эгоистичная и невнимательная по отношению к другим. И что сама она “отдала все на свете, чтобы Маша жила так хорошо, как она живет сейчас”.

Пример 4. Виктор и Сергей владеют рестораном. Когда Виктор предлагает Сергею “передохнуть”, Сергей отвечает на то: “Без меня все дело пойдет наперекосяк. У меня нет выбора, кроме как оставаться здесь.”

Пример 5. Валентина и Роман женаты уже 20 лет. Когда Роман предлагает Валентине вновь начать рисовать, Валентина говорит: “Как я могу? Мне же нужно о детях заботиться; у меня дел полно”. Дети при этом уже вполне самодостаточные подростки, и им не нужна чрезмерная забота.

Начнем с рассмотрения набора ограничивающих убеждений, свойственных мученикам:

  • Я должен намеренно страдать, во имя любви.
  • Все развалится, если я не буду контролировать ситуацию и удостовериваться, что все в порядке.
  • Я ответственен за счастье и благополучие всех вокруг.
  • Другие люди отвечают за мои несчастья, тяготы и невзгоды – не я сам.
  • Поскольку я жертвую столь многим, другие люди должны соглашаться со мной, подчиняться мне, или потакать мне 100% времени.

Страдающие от комлекса мученика также носят в себе глубоко невротическое убеждение “я плохой”, и потому они вынуждены постоянно заверять себя в своей невиновности посредством самопожертвований и показушного самопрославления.

К сожалению, глубоко сидящее убеждение мучеников в собственной “никчемности” означает, что они подсознательно будут привлекать к себе ситуации, в которой ими будут злоупотреблять или принимать как данность. Сами же они будут манипулировать другими и играть на их совести – тем самым в очередной раз подкрепляя свое убеждение в своей “плохости” и в том, что они “получили по заслугам”.

В сущности, если ты поживешь с мучеником под одной крышей, ты увидишь, что мученик систематически находит способы доказать, что он хороший, одновременно привлекая в свою жизнь ситуации, в которых он чувствует себя “плохим”.

Например, он может оставаться в абьюзивных отношениях, позволяя другим использовать себя, провоцировать ненужные, бесполезные конфликты и мотать нервы окружающим.

Так что ты можешь сделать, если тебе “достается” от мученика?

Перестань принимать от него услуги, подарки. Не принимай его жертв “ради чего-то”.

Чем больше ты у мученика берешь, тем больше он будет ожидать от тебя взамен и с тем большей вероятностью он будет потом обижен на тебя, когда не получит того, что себе выдумал. В конечном счете, он изнасилует тебе мозги.

Конечно, я не имею в виду, что следует напрочь отказываться от всего, чем тебе может помочь мученик или того, что он может тебе дать. Наоборот, время от времени, имеет смысл что-то от него и принять, просто чтобы дать понимание, что ты не пытаешься его “отшить”.

Но убедись, что ты не полагаешься на мученика ни в чем, потому что тем самым ты рискуешь: потворствовуя его комплексу. Очень важно в такой ситуации стремиться к максимальной самодостаточности.

Например, если ты живешь с родителем или родственником, который постоянно тебе готовит, честно скажи ему, что ты бы предпочла готовить свою еду большую часть недели. Естественно, назови причину такого решения. Например, ты хочешь быть более независимой или, что еще лучше, хочешь научиться готовить.

С другой стороны, ты можешь предложить свою помощь каждый раз, когда он готовит. Тем самым, ты будешь слегка “гасить” его эго-игры в самопожертвования.

Тебе следует научиться соглашаться с точкой зрения мученика и благодарить его, при этом не удовлетворяя его потребности в жалости, одобрении или сострадании.

Например, если у тебя есть подруга, с которой у тебя какой-либо общий проект, и она тебе говорит как она всю ночь напролет что-то делала ради этого проекта, не высказывай ей никаких слов жалости или сострадания. Работать всю ночь напролет было ее личным выбором.

Вместо этого, обрати внимание на какие-либо детали этой ситуации. Например, ты можешь сказать: “Да, это очень сложный проект”. Или: “Наверное, результат в итоге ваще класс получился”. Или: “Соседи не жаловались?”

НЕ НАДО ГОВОРИТЬ: “Ох, ты моя бедняжка”. Или: “Ничего себе, ты наверное сейчас просто вся вымотанная” и т. п.

Или еще пример. Допустим, твоя жена говорит: “Я потратила все утро, драя кухню – три часа пол оттирала!! Теперь у меня пальцы опухшие.”

В ответ ты можешь отметить ее труды или согласиться, например: “Да, я заметил, что он пол был очень грязным. Был бы рад тебе помочь тогда утром”. Или: “Уау, классно пахнет – ты использовала новое средство?”

НЕ НАДО ГОВОРИТЬ: “Ух ты, прости меня, что я не сделал этого раньше!” Или: “Спасибо тебе большое, ты просто ангел”.

В случае мученика, куда лучше выражать свою признательность при помощи действий, а не слов. Также, отказывая мученику в жалости, одобрении или сострадании, ты обезопасишь себя от последующих попыток поманипулировать тобой и выставить тебя виноватым.

Наконец, таким образом ты не потворствуешь его саморазрушительному поведению. Наоборот, воспринимая раз за разом рекомендуемое мной поведение с твоей стороны, мученик нет-нет, да и смирится с необходимостью самостоятельно разбираться с ненужной отчаянностью своих действий.

Прежде всего, тебе следует осознать (если ты еще этого не осознал), что проявление честности часто идет рука об руку с чувством неловкости. Если ты открыто выскажешь мученику в своей жизни о том, какого тебе, ожидай вспышку отпирательства, приступа слез или перехода в наступление. Иногда возможна комбинация всех этих вещей.

В целом, если тебе небезразличен этот мученик, тебе необходимо посеять в нем зернышко осознания своей реальной проблемы, над которой следует поработать. Вот, что следует сделать, а чего делать нельзя, когда у вас с мучеником происходит разговор с глазу на глаз.

ЧТО СЛЕДУЕТ СДЕЛАТЬ:

  • Организуйся и найди подходящее время и место для беседы. Нужна спокойная, тихая обстановка.
  • Начни разговор, выразив свою признательность и благодарность за его усилия.
  • Далее, дай ему понять, что ты заметил наличие у него тенденций к неоправданной самоотверженности, и что такое поведение наносит ущерб тебе, друзьям/семье и ему самому.
  • Знай наперед, что, скорее всего, последует сиюминутная реакция в виде отрицания. Кроме того, вероятен перевод стрелок в твою сторону с сопутствующей критикой твоих недостатков в попытке отвести внимание от себя. Осознавай свою собственную склонность обижаться и обороняться, не позволяя этим проявлениям испортить разговор. В разговоре же не опровергай ничего, что он говорит, в чем-то даже соглашайся, но потом возвращай разговор в исходное русло.
  • Дай ему четкие примеры его поведения. Учти, что он попытается оправдать свое поведение. Выслушай эти оправдания (учитывая, что есть вероятность того, что это ТЫ не права). Но стремись не отклоняться от курса и выскажи веские причины, почему ты вообще начал этот разговор.
  • У него может случится приступ жалости к себе. В этом случае можешь утешить его, но не забудь сказать, что важно также найти ресурсы в самом себе, чтобы научиться любить и ценить себя самостоятельно, вместо того, чтобы постоянно ожидать это от других.
  • Если он согласен с тем, что у него проблема, обсуди, как можно эту проблему преодолеть. Например, он может обратиться к терапевту, записаться на курсы саморазвития, купить книгу по теме или же начать прорабатываться. Ты даже можешь выразить свою готовность в будущем давать ему знать, когда у него случается приступ мученичества, чтобы помочь ему научиться осознавать свой комлекс.

ЧЕГО ДЕЛАТЬ НЕЛЬЗЯ:

  • Не переходи в оборону, не проявляй гнев, не превращай разговор в ссору. ДА, соблазн велик, но тебе нужно начинать и вести разговор с позиции спокойствия и понимания. Люди, страдающие от комплекса мученика, практически всегда абсолютно не осознают, что делают. Их поведение – результат нехватки осознанности.
  • Не критикуй его лично, критикуй только его поведение. Говори: “Я заметила, что твое поведение…” или: “Твое поведение меня беспокоит.” НЕ ГОВОРИ: “Ты манипулируешь мной” или: “Ты всегда делаешь это…”
  • Не начинай разговор, если видишь, что человек уже вымотан или занят. Планируй разговор на правильное время и место.
  • Не ожидай, что разговор пройдет идеально. Скорее всего, ты столкнешься с трудностями, и не исключено, что тебе придется еще несколько раз его повторить, прежде чем он отложится как следует. Смирись с тем, что, возможно, любые разговоры окажутся бесполезными (в случае пожилых людей, например), и человек уже не изменится никогда.

Самое главное, помни, что понимание – ключ ко всему. Понимание, вкупе с осознанностью, поможет тебе простить человека, любить его, как есть. Это не означает, что тебе нужно проявлять одобрение в адрес его действий или позволять ему манипулировать тобой. Понимание – это еще и понимание себя. Понимая себя и свои эмоциональные реакции, ты способствуешь тому, что они все реже и реже будут вспыхивать на автомате. Ты будешь меньше позволять эмоциям управлять твоим ментальным и эмоциональным здоровьем, а значит, в твоей жизни будет больше личной свободы и счастья, даже если ты живешь с мучеником под одной крышей.

А что делать, если это ты переживаешь комлекс мученика?

Не волнуйся, у всех есть свои тараканы. Не следует ненавидеть себя из-за своего ментального багажа. Ты просто длительное время его не осознавал, и это нормально.

Сам факт, что ты сейчас читаешь эти слова, указывает на твое искреннее желание изменить свою жизнь к лучшему. Так держать!

Вот несколько советов, которые позволят тебе ослабить или даже освободиться от мученичества.

Это очень важно. Люди примеряют на себя определенные роли во всех отношениях. Некоторые люди берут на себя властную роль, некоторые – равноправную другим, а некоторые – роль подчиняющегося.

Твоей ролью уже длительное время была роль самоотверженного воспитателя. Эта роль превозносила тебя НАД остальными людьми, позволяя тебе поставить их в зависимое от себя положение, тем или иным спобосом.

К счастью, эту роль можно изменить. Тебе следует перестать играть роль воспитателя и открыть для себя другие, аутентичные для тебя роли. Вот несколько примеров “здоровых” ролей:

  • Возлюбленный
  • Близкий друг
  • Товарищ
  • Авантюрист
  • Весельчак
  • Помощник (не путать с подкаблучником)

Есть еще много других ролей – главное, всегда спрашивай себя, здоровая ли эта роль. Эта роль поднимает тебя над другими людьми, опускает тебя ниже других людей или же помещает тебя в равное им положение? Всегда ищи роли, которые создают равенство для тебя и для других людей.

Научись брать на себя ответственность за свои решения, чувства и эмоции. Хоть это может быть трудно и больно, но взятие на себя ответственности поможет провести линию между тем, что ты можешь изменить в своей жизни и тем, что не можешь.

Взятие на себя ответственности поначалу может показаться сложным, но оно также и придает тебе сил. Вместо того, чтобы обвинять других в своих страданиях, ты теперь знаешь, что никто, кроме тебя, не несет ответственность за твое счастье.

Соответственно, ты будешь испытывать намного бОльшую мотивацию совершать ряд положительных преобразований в своей жизни.

Будут ошибки. В близком кругу общения найдутся люди, которых будет путать, тревожить или даже раздражать твое новое поведение. Когда партнер в отношениях или же близкий друг резко меняет свою роль, немножко мозгонасилия неизбежно.

Лучший способ минимизировать драму – напрямую сказать своим друзьям, родственникам и партнеру, что ты вознамерился кое-что поменять в своей жизни, и поэтому сейчас последует период экспериментов. Открытая коммуникация – лучший способ упростить свою социальную жизнь. Но не ожидай, что она будет простой. Наоборот, ты можешь обнаружить, что одна или несколько связей в твоей жизни более не служат тебе добрую службу, потому что только потворствуют твоей роли мученика.

Что в этой ситуации можно сделать? Если ты можешь “починить” эту связь, будь то дружба или отношения, сделай это. Будь открыт к общению, будь терпелив, но никому не позволяй сдерживать твою работу над собой.

Как-никак, это ТЕБЕ предстоит жить с собой всю оставшуюся жизнь. Ты хочешь, чтобы твоя жизнь изматывала тебя? Или ты хочешь воспользоваться шансом начать с нуля, даже если это означает потерю каких-либо отношений?

Фишка именно в твоем глубоком, искреннем желании меняться, ДАЖЕ ценой потенциальной потери важных отношений в твоей жизни. Будь терпелив и дай себе время определиться, чего ты хочешь на самом деле.

Из всего вышенаписанного можно сделать вывод, что комплекс мученика – это определенный пласт ментального багажа, который формировался чуть ли не с самого детства, и, который состоит из по большей части неосознаваемого ментального материала.

Это и роль, которую ты играешь.

Это и всевозможное социальное и культурное программирование, которому ты когда-то подвергся.

Это и унаследованная от родителей или бабушек-дедушек (или даже кумиров) модель поведения.

Это и возможные обиды и травмы из детства.

Это и низкая самооценка.

Это и подсознательное превознесение определенных “ценностей”, таких как “отверженность” и “бескорыстность”.

Это и набор ограничивающих убеждений.

Это и желание подчинить себе людей, используя чувство вины в качестве инструмента манипуляции.

Это и глубоко сидящая ненависть к себе и убежденность в собственной никчемности.

Это и стремление компенсировать эту ненависть к себе посредством внешних заверений в твоей “хорошести”, нужности и полезности.

Это и желание казаться праведным, заботливым воспитателем.

Это и нежелание брать на себя ответственность за свою жизнь.

И многое-многое другое.

Вкупе с твоим общим низким уровнем осознанности и подверженности автоматическим эмоциональным реакциям, все эти переплетенные друг с другом пласты подсознательного ментального материала и формируют твой комплекс мученика.

Чтобы от него избавиться, я смело рекомендую заняться проработкой всех этих подсознательных корней. Проработка ментального материала разряжает его, и он перестает влиять на тебя. Параллельно, с каждой “разрядкой” очередного пласта ментального материала, растет твой совокупный уровень осознанности и понимания себя, что уже позволяет тебе на сознательном уровне отмечать проявления комлекса мученика и даже предотвращать их.

Чем меньше в твоем подсознании остается непроработанного ментального материала, тем проще становится пресекать проявления комлекса мученика. Со временем, даже само пресечение становится автоматическим. В конечном счете, неизбежно наступает момент, когда у комлекса мученика более не остается “фундамента” из подсознательных корней, и он делает “пшик”. Теперь ты по-настоящему свободен от него.

С проработками тебе даже не придется чрезмерно заморачиваться с какого-либо рода “ролями”. Любые “роли” – это тоже всего лишь ментальный материал. А раз ты будешь вести работу со своим подсознанием, ты можешь просто поручить ему “примерить” на себя каждую из возможных ролей, сделать выводы, и потом проработать как эти выводы, так и сами составляющие этих ролей. Со временем, ты сможешь добиться того, что не просто отбросишь нежелательные для себя роли, а вообще выйдешь за рамки любого рода ролей, и вот тогда ты действительно почувствуешь вкус свободы… Ты можешь быть кем угодно, даже тем, что ни одна роль не опишет!

Для проработок подсознательного ментального материала существуют различные техники, разной степени эффективности. На мой взгляд, самой мощной (и эффективной для меня лично) является Турбо-Суслик, о котором ты можешь прочитать здесь.

На той страничке я пишу о нем, как о способе устранить мусор из головы и таким образом опосредованно избавиться от обиды, но сфера применения этой техники не ограничивается освобождением от обиды.

Ментальный материал, который ты будешь прорабатывать, универсален, вне зависимости от того, от чего ты собрался избавляться, будь то: чрезмерная обидчивость, менталитет жертвы, комплекс мученика и пр. И потом, обиды и травмы прошлого тебе так или иначе придется прорабатывать, поскольку они внесли свою лепту в твой комплекс…

Главным плюсом Турбо-Суслик является то, что, поскольку ВСЯ проработка выведена на подсознательный уровень, тебе не нужно перепроживать болезненные эпизоды прошлого и подолгу копаться в своем ментальном багаже – достаточно указать подсознанию на определенный материал (будь то травмирующий эпизод из детства или же, например, ограничивающее убеждение), и оно само займется проработкой этого материала по заданным алгоритмам. Такой подход к работе позволит тебе разряжать целые полотна ментального материала очень быстро – за пару месяцев ты сможешь полностью проработать свое прошлое, например.

Еще раз, читай подробнее об этой технике здесь. Я смело рекомендую эту технику каждому, кто всерьез вознамерился взять на себя 100% ответственность за свою жизнь, измениться полностью и стать хозяином своей жизни.

А, учитывая, что ты читаешь эти строки, у меня нет никаких сомнений, что ты как раз один из немногих, кто реально готов к большим изменениям в своей жизни.

Берись за проработки, и успехов тебе!

Обижаться бесполезно — Психология PRO

Взрослый мужчина способен обижаться так же, как и пятилетняя девочка. Но самое интересное здесь заключается в том, что, будучи обиженным, этот взрослый мужчина больше всего похож как раз на пятилетнюю девочку. Он ожидает извинений и «справедливости», перед ним должны покаяться и оказать всевозможные достойные почести, чтобы его уязвленное самолюбие снизошло до прощения «виновного».

И если, не дай Бог, эти подношения будут чуть дешевле, чем требуется нашей пятилетней девочке в теле взрослого, она воспримет их как унижающую достоинство жалкую подачку. Как же! Ведь обида так велика! И дань для ее возмещения должна быть соответственно великой.

Обида – еще одно состояние пассивной жертвы обстоятельств, которую несправедливо обделили, которая ничего поправить со своей ситуацией не в силах, но может тихо плакать в одиночестве, ожидая, что каким-то чудом весь мир падет у ее ног, вымаливая прощение у страдалицы. А после, когда жертва этим актом раскаяния мира перед ней удовлетворит свою болезненную самооценку, она, наконец, величественно снизойдет до прощения обидчика. Затем примет от него, или быть может даже лучше от самого Всевышнего всевозможные наилучшие дары за перенесенные муки и страдания, за те пытки, которые вынуждал нашу жертву выносить «злой и коварный» обидчик.

Идея статьи не имеет половой направленности. Сказанное справедливо в отношении и мужчин, и женщин.

Обидная статья

Причиной обиды являются наши нереалистичные ожидания, которые почему-то никто исполнять не вознамерился. В итоге обидчивому человеку только и остается пассивно обижаться и ждать, когда золотая рыбка, исполняющая желания, материализуется чудесным образом прямо у него в руках. А для самостоятельной реализации своих ожиданий обидчивый человек еще слишком мал и слишком жалок.

В крайней стадии обиды, обидчик, прежде чем просить прощения, должен не просто извиниться, но еще и унизиться, и даже как-то «адекватно» поплатиться, перенеся на своей шкуре все необходимые для этой процедуры побои, которые по мнению жертвы, окупят ее «святые» мучения. И, как правило, чем пуще жертва бредит этим бредом, чем больше вгоняет себя в обиженность, тем более фантастические ожидания и требования к обидчику у нее формируются, и тем меньше вероятности, что перед ней вообще хоть как-то извинятся. А если даже извинятся, то извинений этих будет уже недостаточно, чтобы покрыть все перенесенные муки. И тогда, чтобы доказать всему миру, как весь мир был неправ, жертва становится на путь «святого мученика», и начинает добивать саму себя наиболее подходящим для ситуации разрушительным методом, при этом как бы приговаривая: «Посмотрите, что Вы со мной делаете!» «Практика» эта бывает разной.

Если обиженной жертве лет пять отроду, в наиболее запущенном состоянии дите, чтобы его пожалели, намеренно «случайно» падает в лужу в прямом смысле слова «лужа». А если жертва чуть постарше, жалость ее унижает, и теперь, она хочет признания. Теперь она готова показать другим, как реальна и как велика ее боль. Для этого разобиженная бедняжка готова пожертвовать предметом из посудного шкафа, разбив его о свою несчастную голову. В особо запущенных случаях жертва рассчитывает на посмертную славу…

Никакой славы и признания такой «мученик», разумеется, своей деструкцией не добивается. Самое большее, чем его могут удостоить – жалостью, а чаще и того хуже – насмешками и раздражением. То есть, обижаться мало того, что бесполезно, но ведь еще и непродуктивно. Но мы продолжаем делать это снова и снова. Снова и снова надеемся этой манипуляцией добиться желаемого.

Инфантильный манипулятор

Обида – это манипуляция. Все мы просто хотим внимания и любви совсем как малые дети. Но дети хитрее. Они, чтобы получить желаемое, обижаются намеренно. Ребенок лет до двух, если видит, что его обиду не замечают, способен сразу остановиться, привлечь внимание и тут же снова продолжить обижаться. Со временем этот маневр входит в привычку, которая набирает обороты, становясь чем-то якобы «реальным». Взрослый ребенок, обижаясь, воспринимает себя всерьез. А по факту – это все та же манипуляция, но остановить ее взрослый уже не может, потому что с годами научился действовать на автомате. Манипуляция происходит бессознательно, и потому обида кажется искренней.

Обидчивость раздражает окружающих, потому что на все том же бессознательном уровне люди чувствуют ложь, подспудно осознают что обида – не какая-то реальная беда, а всего лишь детская манипуляция. Обида – искусственно раздутая трагедия, с целью добиться желаемого чужими силами. Обидчивая жертва просто отказывается брать на себя ответственность за свои притязания. Вместо этого ей проще манипулировать другими людьми, стараясь своей обидой вызвать в них чувство вины.

Мы обижаемся не только по давней детской привычке, но еще и потому, что у нас «кишка тонка». Нам страшно проявлять свои чувства, мы боимся получить отпор, который не сможем сдержать, и будучи поверженными, пасть еще ниже. И тогда мы капитулируем и сами выбираем стать жертвой обстоятельств, негодуя в «просроченной» зоне комфорта в бесплодном ожидании «справедливости».

Последнее утешение

А что происходит, если мы, не дай бог, удовлетворяем запросы обиженного человека? Тем самым мы создаем так называемое положительное подкрепление. Этим термином в психологии называют тот пряник, который получают в качестве награды за конкретное поведение. И если этот пряник таки был получен, то есть, если обиженный добился своей цели при помощи обиды, этот стиль поведения у него прочно закрепляется. Нужен пряник? Надо обидеться, и посильнее, чтобы пряник был побольше и послаще. В таком детском саду некоторые взрослые люди предпочитают проводить значительную часть своей жизни. Об этой разновидности инфантильности на progressman.ru есть отдельная статья.

Порой обиженный человек падает так низко, что в своем отчаянии уже и не ждет, когда ему улыбнется судьба. И тогда он соглашается на последнее утешение. Ради жалости он готов поплакаться в жилетку, только бы его больше не обижали, и признали уместность его притязаний хотя бы в такой уничижительной форме. Он уже и давно позабыл, что ведь никто и никогда в этой жизни не обижал его. Все это время, он сам проделывал этот трюк с собою. И теперь мы должны повестись на его игру? Пожалеть его? Позволить ему побыть жалким? Ведь наша обиженная бедняжка – всего лишь несчастное дитя? И неважно сколько этому ребенку лет от роду даже в преклонном возрасте жертва обстоятельств способна плакать просто от бессмысленной жалости к себе, возвеличивая свое раздутое «горе» до небес.

Обида – хлеб психолога. Сколько клиентов ко мне обращалось с жалобой на своих близких, уже и не вспомнить. Благо именно этот невроз лечится достаточно легко. Хватает всестороннего взвешенного анализа собственных иррациональных требований к окружающим.

Обида – не событие. Обида – субъективное переживание. Обидчивость – это склонность проявлять обиду, «талант» находить поводы для обиды даже на ровном месте. Обиженный просто мучает сам себя, бестолково растрачивая энергию на бессмысленную жалость к себе. По-настоящему ничего хорошего обида человеку никогда не приносит, и толку в ней нет никакого. Обидчивость у большинства людей вызывает насмешки и раздражение. На обиженных, как говорится, воду возят. Если мама жалела бедняжку, дитятко свыкается с этой манипуляцией, и может продолжать обижаться даже в расцвете лет. Обида – это опыт, преодолевая который мы движемся к зрелой мудрости. И здоровая толика самоиронии – всегда кстати.

© Игорь Саторин

Другие статьи по этой теме:

Месяц Июль. 28-й день Насколько велика в очах Божиих добродетель – с терпением переносить незаслуженные обиды и оскорбления

(Слово от Патерика о послушании)

Трудно, братие, и заслуженные обиды и оскорбления переносить, а незаслуженные – и не выскажешь, как трудно. В самом деле: ничем не виноват пред человеком, ничего, кроме доброго, не имеешь по отношению к нему, а он тебя всячески теснит, оскорбляет на каждом шагу, злословит, мало того, часто просто неумолим к тебе. Что тут делать? Сердце разрывается на части от таких обид, места, иной раз, не найдешь, куда деваться от скорби, не знаешь, что делать. Да, трудно это! Но помните, братие, если и особенно трудно это, то и особенная высшая награда ждет вас на небесах, если вы подобные обиды перенесете с терпением. Не Сам ли Господь говорит: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5,11–12)? Да, подлинно многа. Знайте, братие, что, переносящие без ропота обиды по смерти причитаются к лику мучеников и столько становятся близкими к Богу, что молитва их может спасти даже и самих их оскорбителей.

Близ Александрии жил один старец, отличавшийся самым неуживчивым характером. Один молодой инок, услышав о нем, сказал сам в себе: «Господи, много я грешен пред Тобою; но, чтобы загладить мои грехи, пойду к вспыльчивому старцу, буду работать ему и постараюсь с терпением перенести все, что он мне ни сделает». Как сказал инок, так и поступил; и пришел жить к старцу. «Досаждаше же, сказано, ему старец, яко псу, на всяк день». Бог, видя терпение инока, после шести лет его жизни со старцем показал ему следующее: увидал инок некоторого страшного мужа, который держал большой свиток, и сказал иноку: «Вот, половину твоего долга Бог изгладил; позаботься, чтобы изглажено было и остальное».

Должно, между тем, заметить, что неподалеку от инока жил и другой прозорливый старец, который слышал всегда, как характерный старец сердится, как постоянно оскорбляет своего ученика, как последний постоянно просит у него прощения, а старец, несмотря и на мольбы, не прощает его. И, когда прозорливый старец встречал молодого инока, то обыкновенно спрашивал: «Ну, как сын мой? Как прошел нынешний день? Не добыли ли мы чего сегодня? Не изгладили ли чего из свитка?» Молодой инок, зная прозорливость старца, ничего не скрывал от него и потому всегда отвечал: «Да, отче, немного потрудились». Когда же день проходил спокойно и инок не был ни оскорблен, ни заплеван, ни бит и ни выгнан вон, тогда он, с плачем, вечером приходил к прозорливому старцу и говорил ему: «Горе, авва! зол был нынешний день; ибо в покое его провели и не добыли ничего».

Прошло еще шесть лет, и терпеливый инок скончался. После его смерти прозорливый старец увидал его причтенным к лику мучеников и молящимся о своем строптивом учителе. «Господи, – говорил инок, – как Ты помиловал меня ради моего старца, так и его помилуй ради щедрот Твоих и ради меня, раба Твоего». И молитва отшедшего была услышана; ибо «по четыредесяти днех, – сказано, – взял к Себе Господь и старца в место покойно». Вот, заключает сказание, какое дерзновение имеют к Богу те, которые ради Его скорби терпят».

Не будем же и мы малодушествовать среди незаслуженных оскорблений и обид, но будем уповать и утешаться, помышляя о той великой награде, которая ожидает нас за благодушное перенесение их в жизни будущей. Будем помнить, что, когда терпим напрасные обиды, тогда должно радоваться, зная, что сим путем скоропреходящих скорбей мы приближаемся к Царствию Небесному, – приобретаем право на вожделенное наследие в обителях Отца Небесного. Не смущайтесь же, когда услышите оскорбительные слова и насмешки, или встретите напрасные обиды и даже самое гонение. Напротив, утешайтесь тою мыслью, что вы терпите это ради Господа и, благодушно перенося озлобления, чрез это служите Ему, следуя примеру Его. Утешайтесь словами Его: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5:11–12).

Тецыте же тако, да постигнете. Аминь.

Как обида разрушает здоровье, характер, и судьбу: terrao — LiveJournal

[more]

Обида – это первобытный вариант самозащиты. Если мы обижаемся на кого-то и испытали неприязнь к нему на уровне сознания, это значит, что мы хотим увеличить дистанцию, не хотим больше с ним встречаться, иметь общие дела. Но если эмоция нелюбви, то есть обиды и осуждения, уходит глубже, в подсознание, то выглядит она совершенно иначе: он меня обидел, – поэтому я его не люблю, – значит, он плохой, – если он плохой, то он не должен существовать. И мы начинаем своей энергетикой неосознанно убивать на тонком плане обидевшего нас человека. То есть, по сути дела, обида – это подсознательное желание убить обидчика.

Что такое обида и чем она опасна?

При подавлении этого желания механизм уничтожения разворачивается против самого человека, и он начинает болеть. Отказ от обиды, то есть полная бесконфликтность, – это отсутствие развития и смерть.

Правильное отношение к обиде должно быть таким: любая обида – это фактор нашего развития при условии, что мы сохраняем любовь в душе. Если мы отказываемся от обиды, но не отказываемся от воспитания себя и другого, – тогда обида нам становится не нужна.

Главное, что подпитывает обиду, – это нежелание обидчика меняться и наше нежелание его воспитывать.

Степень обидчивости человека напрямую зависит от степени его привязанности к различным аспектам человеческого счастья. Меньше обижается тот, кто меньше привязан. Чем больше я привязан, тем больше я завишу от другого человека, тем больше я от него чего-то ожидаю и тем больше на него обижаюсь.

Зависимость от человеческих ценностей сначала рождает страх, потом – обиды, потом – болезнь. Если цепочку нарисовать точнее, то сначала происходит обожествление человеческого, потом возникает высокомерие как желание отстоять свою идеальную картину мира, потом – страх потерять, потом – обиды на весь мир, потом – обиды на себя, потом – сброс программы самоуничтожения на потомков, потом – блокировка всего этого несчастьями, болезнями и смертями.

Обидчив и агрессивен бывает тот, кто в первую очередь хочет получать. Источник внутренней агрессии – это потребительство; простить не может тот, кто настроен на потребление. Как только отдача начинает превышать потребление, зависимость от мира резко уменьшается и обиды легко прощаются.

Обида – это неумение жертвовать. Основной фактор, подпитывающий обиду, – неприятие того, что произошло. Если я не принимаю произошедшей потери, то я не смогу простить обиду, которую человек нанес мне этой потерей. Когда Христос учил людей любить тех, кто их предал, обидел или оскорбил, он, на самом деле, учил приносить жертву Богу. Самая главная жертва – это сохранение и отдача любви.

Обида от другого человека – это милость, данная Богом. Чем сильнее человек к чему-то привязан, тем болезненнее происходит отрыв. Если мы не понимаем, что обида от другого человека – это милость, данная Богом, то наших детей лечат уже болезнями и несчастьями (а если они не готовы к этому, тогда – смертью). На самом деле, ни один человек никогда нас не предает, не оскорбляет и не обижает, – это Бог лечит нашу душу обидами, предательствами и оскорблениями, а средством для лечения становятся окружающие нас люди.

Максимальное очищение дается через близких людей – через родителей, любимого человека, детей. Такое очищение – намного масштабнее, чем то очищение, которое можно получить через смерть. Но обида на близкого родственника, если ее не преодолевать, быстро превращается в программу самоуничтожения.

Отношение к своему отцу женщина переносит на своего мужа. Наблюдения показывают: если у женщины в душе сильная обида на отца, то у нее не будет счастливого брака. Обида женщины на мужа, которая ушла в подсознание, превращается в убийство мужа на тонком плане и, следовательно, – в убийство общих детей.

Чем опасна обида? Почему Христос говорил о том, что нельзя подходить к жертвеннику, если в душе есть обиды и осуждение? Потому что в этом случае энергия, которую мы получим свыше, будет питать не любовь, а ненависть. Если нас обидели, то первые пару недель мы будем постоянно вспоминать об этой ситуации, возвращаться к ней, – таким образом, в нашем подсознании, хотим мы этого или нет, мы около полутора тысяч раз пройдем заново эту ситуацию. А при возвращении к ситуации обиды выдается очередная порция агрессии. Христос говорил: все, о чем человек просит в молитве, будет дано ему. Когда молится человек осуждающий и обижающийся, он подсознательно просит Бога об уничтожении того, кто его обидел.

Почему у наглых и жестких людей часто бывает прекрасное здоровье, а у людей деликатных, но обидчивых, судьба и здоровье разрушаются? Потому что вторые – опаснее. У первых агрессия поверхностна, они дают окружающим боль, которая подталкивает к разрешению конфликта. А когда человек воспитывает другого обидой, это уже воспитание не болью, а смертью.

Многие люди обижаются на свою судьбу, – это проявляется как постоянное недовольство своей судьбой, которая не дала им желаемого. Недовольство собой и своей судьбой – это попытка уничтожить свою судьбу. А поскольку наше тело и наше сознание – это часть нашей судьбы, то обида на судьбу – это самоуничтожение.

Недовольные судьбой – это всегда люди со слабой внутренней энергетикой, т.к. обида на судьбу – это подсознательная обида на Бога, а получение энергии от того, кого подсознательно ненавидишь, – проблематично. Сильный человек делает попытки изменить себя и свою судьбу, а слабый – обижается на нее.

Обида на тех людей, которые даны нам судьбой, то есть на родителей, детей, любимого человека, – это одновременно обида на судьбу.

Важный момент, которого многие не понимают: если на уровне сознания нет обид и сожалений, это вовсе не означает, что душа очистилась. Сильная обида, которую человек долго держит в себе, может жить в подсознании годами, десятилетиями и даже уходить в следующие жизни, превращаясь в болезни и несчастья. Все, что закрепилось в сознании и проникло внутрь, продолжает существовать и «работать» долгие годы. Это – как река: если создано новое русло, река потечет в этом направлении. Если человек направил свою энергию в русло обид, то это надолго.

Неснятые давние обиды рождают неприятие прошлого, что, в свою очередь, порождает подсознательное желание его изменить. Это вызывает неконтролируемую потерю энергии, что влечет за собой рак. У женщин огромные глубинные обиды вызывают рак груди, у мужчин – инфаркт, рак легких.

Врачи установили, что инфаркт поражает не только мышцы сердца, но и мышцы поясницы. Проблемы с сердцем и поясницей у мужчин – это обиды на женщин. Импотенция, рак желудка – это тоже обиды. У обидчивых людей слабеет спина и изгибается позвоночник. У повышенно ревнивых и обидчивых людей часто страдает щитовидка. Немотивированные боли, которые не лечатся, – это, как правило, также сильные обиды, которые создают энергетические блоки в теле человека.

Обиды женщины, особенно на пятом месяце беременности, когда ее ребенок общается с Богом, приводят к различным патологиям при вынашивании и рождении ребенка. Ягодичное предлежание, тяжелые роды, кесарево сечение, асфиксия, осложнения после родов – все это результат агрессивности ребенка, которая превратилась в программу самоуничтожения. Причина же – в агрессивности матери, которую она передала ребенку.

Душа чистого ребенка часто просто не может подойти к душам родителей, загрязненным обидами и ненавистью.

Почему у пожилых родителей могут быть больные дети? Ученые объясняют это накоплением ошибок в генах. На самом деле, накапливаются не ошибки, а обиды. У верующего и добродушного человека накапливается любовь и устремление к Богу, и его потомки будут талантливы. У обидчивого, злопамятного или унывающего человека в том же возрасте дети и внуки могут быть тяжело больными. Дети – это увеличительное стекло родителей.

Почему принято исповедоваться и прощать всех перед смертью? Потому что душе человека, умирающего с эмоцией обиды, трудно будет проникнуть в тонкие планы. Его душу, обидами и унынием привязанную к физической жизни, на тонкие планы могут не допустить.

Одна из главных причин того, что у человека, который работает над собой, не получается измениться, – это неснятые обиды на Бога, которые накопились в душе.

Сильная обида разрушает не только здоровье. Она разрушает и характер, и судьбу, и передается детям. Особенно опасно испытывать эмоцию обиды в определенные периоды жизни: во время полового созревания, когда мы влюбляемся, когда создаем семью, когда должен родиться ребенок.

Существует простое правилочем нелогичнее, непонятнее и несправедливее обида, тем больше в этой ситуации Божественной воли и Божественной логики, тем большие возможности для очищения души дает ситуация. Самые несправедливые обиды и самые тяжелые потери происходят перед появлением детей на свет.

Долгая обида на отдельного человека может дать проблему; такая же обида, относящаяся к группе людей, объединенных по экономическому, социальному, национальному или религиозному признаку, уходит глубже и извлекается труднее. Частое осуждение государства, общества проникает очень глубоко в подсознание и может вызывать тяжелейшие заболевания в нескольких поколениях, вплоть до вымирания рода. Если человек считает весь мир жестоким, несправедливым, то такая агрессия приближается к максимальным величинам. В таком случае программа самоуничтожения имеет очень большой масштаб.

Заменить рефлекс обиды и осуждения на рефлекс устремления к любви достаточно сложно, но мы должны пройти этот путь, хотим мы того или нет.

Сильные обиды, ненависть или уныние живут в нашем подсознании десятилетиями, а иногда и всю жизнь. Но любовь живет гораздо дольше ненависти. А любовь Божественная живет в нашей душе вечно. Поэтому мы можем развиваться. Поэтому любовь может побеждать привязанность, порождающую осуждение или обиды.опубликовано econet.ru

https://oko-planet.su/ekstrim/ekstrimday/612867-kak-obida-razrushaet-zdorove-harakter-i-sudbu.html

Не обижаться на Церковь и не обижать в Церкви

Обида на кого-то или на что-то — это маленькая духовная катастрофа. С точки зрения психологии обида возникает как реакция на несоответствие чего-то или кого-то нашим ожиданиям. И второй аспект — обида между двумя личностями возникает лишь тогда, когда они небезразличны друг другу. Обида — сигнал того, что отношения зашли в тупик, но они еще есть.

То же относится и к обиде человека на Церковь. Это чувство может стать преградой между человеком и Богом, когда неофит только стоит на пороге храма, или отравить жизнь человеку, уже воцерковленному. А может и стать причиной или, вернее, поводом для ухода из Церкви. В любом случае обида свидетельствует о том, что человек не получил того, что ожидал получить, в чем нуждался. Попробуем спокойно и беспристрастно рассмотреть типичные обиды и понять, чего ждут люди от Церкви и чего они от нее не ждут.


Люди гибнут за металл

Прежде всего, поводом для обид и недопонимания становятся деньги. Нередко продавец со свечным ящиком слышит сетования прихожан и «захожан»: какие же дорогие у вас требы, а свечи, что они, из золота, что ли? При этом многие из обидевшихся в принципе понимают, что храм существует только на средства от пожертвований; и признают то, что человек, трудящийся в храме, будь то священник или уборщица, должен получать какое-то содержание. Но их оскорбляет то, что церковь становится чем-то похожей на магазин. Эта реакция показывает, что для людей, даже далеких от церкви, храм — особое место. Людям кажется, что здесь не должно быть товарно-денежных отношений, что человек в храме должен служить во славу Божию, не заботясь о собственном пропитании. Обида возникает от несоответствия реального положения вещей идеалу, который прочно укоренился в нашем сознании еще с советских времен: церковь бедная и гонимая, а не сияющая золотыми куполами. Кстати, наличие золотого купола или богатого убранства в храме также становится камнем преткновения: «Вместо того чтобы строить еще один храм, лучше бы построили новую больницу или детский сад».

А здесь не апостолы!..

В церкви, как и в любом собрании людей, возникают конфликты, которые могут иметь под собой как объективные, так и субъективные причины. Особенностью конфликта в церковной среде становится то, что человек подходит к людям, стоящим и молящимся в храме, с завышенными (а может быть, и с нормальными) мерками. Да, мы все знаем, что церковь — это собрание кающихся грешников, а не праведников. Но не мы ли читали: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). И когда вместо любви прихожанин или тот самый внешний, даже случайно зашедший в храм человек встречает осуждение, слышит излишние придирки, когда он нарывается в храме на хама… это может больно ударить не только по самолюбию (как обычно говорят), но и по вере в душе человека. Конечно, никто не обидится на все магазины или на весь общественный транспорт за то, что ему нахамил в маршрутке или магазине какой-то отдельный представитель торговой или транспортной компании. Однако храм — не магазин и не маршрутка. И входящий в храм — может быть, впервые — человек иногда искренне ожидает увидеть в верующих тех апостолов, которые своей бесстрашной проповедью и горячей любовью к Богу и людям перевернули весь мир. И не видит.

Пастырь недобрый

Особенно болезненным может быть разочарование в священнике. Обида на пастыря глубоко ранит человека, как верующего, воцерковленного, так и сделавшего лишь первый шаг на этом пути. Раздор с пастырем, вне зависимости от того, насколько весомым был повод для конфликта, может укорениться и перерасти в конфликт с Церковью. А потом эта история, обрастая все новыми и новыми подробностями, начнет свой пагубный путь в Интернете.

Нужно особо подчеркнуть, что порой обида на священника имеет под собой вполне реальное основание. Священник действительно может злоупотребить своей властью, не проявить внимания и сочувствия к человеку, пришедшему в храм. Однако часто рассказы о недостойном поведении священства основаны на недоразумении. Кроме того, обида на конкретного человека в сане может быть только внешним прикрытием внутренней боли от лицезрения собственного греха.

За этими обидами стоит глобальная нехватка любви, желание безусловного принятия, может быть, выраженного несколько инфантильно: «любите меня таким, какой я есть», но за инфантильной формой скрывается человек с глубокими душевными ранами, который нуждается в помощи и не находит ее там, где он ее искал.

Бюрократический спектакль

Болезненную реакцию могут вызвать те или иные формы благочестия, которые в силу ряда причин непривычны человеку. Непонятный язык, слишком пышное богослужение, долгое простаивание на службах. А зачем коленопреклоненные молитвы? А обычай целовать руку священнику? А почему в брюках в монастырь женщине нельзя? А когда ты стоишь в длиннющей очереди на исповедь, обливаясь холодным потом от ужаса собственного греха, а кто-то впереди тебя чинно кланяется и говорит: «Простите меня, братья и сестры!». Как это подчас раздражает!

Иной прихожанин может заподозрить, что за этими формами нет никакого содержания, что все это игра на публику, спектакль, в котором тебе уготована роль статиста. Слишком все туманно и непонятно… и не хватает порой сил и рвения, чтобы проникнуть за завесу этой тайны, раскрыв учебники по литургическому богословию.

Кому-то кажется, что Церковь слишком таинственна и эзотерична. Другая категория прихожан, как правило, из людей воцерковленных, возможно, даже работающих в церковных структурах, может болезненно воспринять прямо противоположную ситуацию: «Церковь больше не гонима, в ней нет загадки, тайны, много обыденности». В Церковь проникает бюрократизм: программы, отчеты, официальные бумаги… Фотосессия на каждой праздничной Литургии… К чему все это?

Первый раз в первый класс

А когда-то обида на Церковь возникает просто потому, что пришедший в храм человек, по сути, не понимает, куда и, главное, зачем он пришел. Особенно, если он заходит в храм от случая к случаю или вообще перешагнул порог Церкви в первый раз.

Зачем нужны беседы с родителями и восприемниками перед крещением ребенка? Разве нельзя «просто покрестить, и все»? А чем не устраивают батюшку наши крестные? Ну и что же, что они второй раз в жизни в церковь зашли, мы тоже нечасто здесь бываем… Какая еще Литургия, я не Литургию вовсе, а панихиду заказала! Что значит — потом?! Я что, три часа ждать должна?!

Великая инквизиция

Неиссякаемый источник конфликта между Церковью и обществом — это вопросы культуры. Многие произведения современного искусства и явления культуры вызывают неприятие у верующих христиан. Многие фильмы, картины, выставки, спектакли становятся объектами критики со стороны священнослужителей и верующих мирян. Представители творческой интеллигенции воспринимают эту критику крайне болезненно. Любое неодобрение, высказанное с позиции верующего христианина, для них — грубое вторжение в «святая святых» их творческого процесса. Чем не повод для обиды? Эта ситуация может задеть и людей, от искусства весьма далеких. Агрессивная реакция общества на присутствие Церкви в культурном пространстве вынуждает простых верующих либо нападать, либо защищаться. Не все готовы к тому, чтобы аргументированно отстаивать свою позицию, и возникает обида: мне приходится отдуваться потому, что наших батюшек (или, что бывает чаще, излишне ревностных мирян) опять «занесло, куда не надо»?

Последний и решительный бой!

А «куда надо» — «не занесло»! Многие прихожане, напротив, считают, что Церковь мало участвует в общественной жизни, недостаточно активно обличает пороки общества, не дает комментариев, связанных с «последними политическими событиями», не борется с ИНН, не обличает еретиков, дает однобокую оценку нашему прошлому, короче, «не участвует в моей борьбе»! Эта обида возникает из абсолютизированного представления о справедливости и порой, к сожалению, отводит от церкви людей совестливых и неравнодушных, тех, кто не может молчать, глядя на то, что творится в мире. Теоретически все мы знаем, что церковь — это место, где возможна одна-единственная форма борьбы — борьба с грехом, а практически несогласие с тем или иным политическим высказыванием священнослужителя (которое даже не совпадает с официальной позицией Церкви) может глубоко задеть человека, неравнодушного к общественной жизни.

По дороге к Раю

Церковь не Рай. Она — только земная к нему дорога. И на этой дороге, как на всех земных, нас может ждать всякое.

Человек не становится ангелом от того, что он приходит в Церковь. Даже став в ней священником, даже приняв монашеский постриг, он не обретает совершенства. Он в лучшем случае только движется к нему. С переменным, как правило, успехом. Поэтому обиды, конфликты, недопонимания и недоразумения — неотвязные спутники приходского бытия.

Меж тем травма, полученная в Церкви, может стать серьезным духовным испытанием даже для человека, стойкого
в вере, не говоря уж о неофите.

Как исцелиться от обиды самому и помочь исцелиться ближнему? Как принять то, чего душа подчас принимать не хочет, но чего мы все равно не изменим? Как остановить того, кто обижает? Как сделать так, чтобы люди не обижались на нас?

Обсуждению этой темы мы посвятили целый ряд статей…

Журнал «Православие и современность» № 41 (57)

Священник Дионисий Каменщиков

Совет обидевшемуся: вспомни, к Кому пришел

Священник храма Святого равноапостольного великого князя Владимира г. Саратова, руководитель миссионерского отдела Саратовской епархии иерей Дионисий Каменщиков — о том, кто и из-за чего обижается на него лично и на Церковь вообще, как помочь тому, кого обидели на самом деле, и как научиться не обижать других.

— Отец Дионисий, часто ли Вам приходится сталкиваться с обидами?

Сталкиваться приходится нередко, и последнее время эта тенденция нарастает. Одна из самых распространенных претензий — почему у вас в храме нужно за все платить деньги, почему цены именно такие, а не ниже. Приходится, во-первых, объяснять, что это не цена, а рекомендуемая сумма пожертвования. А почему она необходима — потому что храм наш никто ни из какого бюджета не финансирует, он должен сам себя содержать. То есть мы, христиане, должны содержать свой храм. И те, кто в храме трудится, должны какое-то пропитание получать. Что интересно: человек, который действительно хочет это понять, которому нужен ответ — он понимает и успокаивается. Но таких меньшинство. Большинство задает этот вопрос вовсе не для того, чтобы получить на него ответ, а для того, чтобы укрепиться в своем мнении и обличить Церковь в «торговле святостью» и тому подобных вещах. Я в таких случаях иногда говорю: храму для продолжения его жизни нужна каждый месяц вот такая сумма. Вы готовы часть этого расхода взять на себя? Если мы все сможем договориться и содержать храм вскладчину, все расценки на свечном ящике тут же исчезнут. После этого, как правило, исчезает сам вопрошавший.

Еще один повод для обид — почему мы «чиним препятствия» перед Крещением. Объясняю, что это не препятствие; что для взрослых крещаемых или родителей младенца это, прежде всего, возможность больше узнать о той Церкви, в которую они намерены войти или ввести свое дитя; что, введя огласительные беседы, огласительные курсы, мы вернулись к той традиции, которая берет начало в первых веках христианства и от которой до недавнего времени у нас оставался только возглас на ектении: «Изыдите, оглашеннии». Но люди почему-то не хотят это слышать. У меня был друг детства, который очень настаивал на том, чтобы я крестил его ребенка без огласительных бесед. Причем настаивал совершенно некорректным образом: сначала жена его звонила несколько раз, потом он сам… Им казалось, что я по старой дружбе непременно должен пойти им навстречу, они никак не хотели понять, почему это для меня неприемлемо. И страшно на меня обиделись, и вот уже несколько лет мы не общаемся… А недавно моя супруга показала мне на каком-то женском форуме: «Девочки, подскажите, где у нас в Саратове можно крестить ребеночка без этой фигни (так и написано!) с беседами?» Конечно, возникает вопрос к написавшей: зачем же вам тогда крестить ребенка, если подготовка к Крещению для вас обозначается вот этим словечком? Ведь детей мы крестим по вере их родителей и восприемников, а в таком вот случае мы просто не имеем права ребенка крестить, и не крестим. Но люди обижаются на это, потому что крещение для них — что-то вроде страховки: «Нужно на всякий случай»; потому что их подход к таинству остается потребительским: «Я же готов заплатить, почему мне отказывают?»

— Но это, так скажем, обиды, продиктованные невежеством, или, скажем мягче, недопониманием; а разве не бывает так, что обидевшийся на нас, по сути, прав?

Конечно бывает! Немало людей говорит, что их в храме встретили не так приветливо, как им хотелось бы. Но ведь нужно понимать, что священник — тоже человек: он не всегда в силах быть исключительно приветливым и внимательным со всеми приходящими. Конечно, наш долг — к этому стремиться, конечно, усталость, замотанность — это не оправдание. Но во многих случаях человек видит только свою ситуацию и совершенно не хочет видеть ситуацию священника. Вот пример: после воскресной Литургии ко мне подходит женщина: «Батюшка, покойницу отпеть можете?» — «А когда?» — «Через полчаса у нас похороны». Женщина эта, оказывается, занималась организацией похорон и обо всем — о кафе для поминального обеда и т. д. — позаботилась вовремя, то есть накануне. А что мешало ей так же вот, накануне, позвонить в храм, чтоб священник мог распланировать свое время? Я не отказал, я просто сказал, что лучше было бы позвонить заранее. Но и это уже почему-то вызвало обиду. И женщина чуть было вообще не отказалась от отпевания — «Раз вы так…». Пришлось убеждать, что молитва об усопшей все-таки необходима. Да, когда-то можно понять обидевшихся людей, но хотелось бы, чтоб к Церкви и духовенству тоже относились с долей уважения.

— Вы сказали, что обид последнее время становится все больше, а с чем, на Ваш взгляд, это связано?

С одной стороны, Церковь возвращается к своим традициям (оглашение перед Крещением — это ведь традиция), после долгих лет советского пленения приводит себя в порядок. А людям это не нравится, им нужны более простые, более комфортные условия вхождения в Церковь, они привыкли получать желаемое без лишних проблем. Но, с другой стороны, мы, духовенство, не можем с себя какой-то доли вины за эти обиды снять. Мы тоже грешные люди, и нам не хватает любви. Почему в других конфессиях, у тех же баптистов, например, никто не жалуется на невнимание? Мне приходилось принимать людей из протестантских конфессий в Православие. Эти люди осознали ущербность протестантского вероучения, увидели его ошибки и сделали свой выбор. Но вот на невнимание и нелюбовь в бывших своих общинах они не жаловались никогда.

— Это, может быть, потому, что баптисты или иные конфессии не могут рассчитывать ни на что, кроме той своей общинности, сплоченности, которую они сами должны создать. Им не на что полагаться, кроме общины. Это вопрос их выживания.

Общинность — это вопрос и нашего существования тоже, недаром при советской власти столько делалось именно для того, чтобы разобщить, рассорить церковных людей. Крепкая община верующих представлялась опасной. Сегодня никаких внешних враждебных воздействий на Церковь нет, но есть, наверное, другие причины не доверять друг другу, избегать сближения. Создать крепкую, дружную приходскую общину сложно, не всегда получается. И все же такие общины есть, и они с большой любовью принимают новых прихожан. Дружный приход — результат большого общего труда, и мне кажется, именно в этих общинах — будущее нашей Церкви. В них создается атмосфера любви и дома — ведь для христианина дом должен быть храмом, а храм — домом. Конечно, когда-то и в этих общинах могут возникнуть обиды, но они преодолеваются, потому что человек, давно или недавно пришел он в Церковь, в такой общине защищен любовью.

— Ну а с человеком, которого любовью никто пока не защитил, который действительно подранен, подбит — тяжело разговаривать? Что Вы говорите таким людям?

Вы знаете, я не сказал бы, что это бывает часто — человек, что называется, «белый и пушистый», а ему кто-то нахамил. Когда человек рассказывает про свою обиду, он ведь всегда показывает ее со своей стороны. Он забывает, например, о том, что сам создал конфликт, сам спровоцировал чье-то резкое поведение. К нам в храм приходил одно время человек, который все время пытался петь вместе с хором, причем коряво и очень громко. Сначала терпели, потом попросили больше этого не делать. Он обиделся. Но нельзя же, чтоб все стояли и мучились от его вокала.

Другой случай: женщина, сделавшая аборт — якобы от нужды, хотя на самом деле ни в чем себе не отказывает — обижается на священника, который сказал ей, что это плохо, что это страшный грех. Да, возможно, он резковато это сказал, но если человек по-настоящему кается в своем поступке, разве он обратит внимание на то, как с ним говорил священник — резко, мягко?

Иногда приходится людям объяснять: Церковь — это лечебница. Мы все в ней товарищи по несчастью, все — больные. Ближний твой, может быть, и борется с этой своей страстью, может быть, и кается в ней, но не победил ее пока. Сегодня ты столкнулся с его грехом, завтра он столкнется с твоим. Вот так объясняю, хотя человеку, которого действительно обидели, трудно это принять. Чтобы все принять и перенести, нужно быть человеком мужественным, сильным и еще — очень хорошо понимать, куда и зачем ты пришел. Когда человек действительно понимает, что он пришел в Церковь Христову, — все обиды отступают. Лучший совет обиженному человеку: вспомни, куда и к Кому пришел.

— Вы преподаете в семинарии, что бы Вы сказали будущим пастырям: каким должен быть священник, чтобы не было от него людям ненужных, лишних обид?

Я для себя избрал такую мерку: у какого священника я хотел бы окормляться как прихожанин? Какие качества я хотел бы в нем видеть? Прежде всего — пламенную веру. Затем я хотел бы видеть его искренним с людьми, честным, добрым, несребролюбивым. Образованным, конечно. И главное — укорененным в традиции Православной Церкви. И мне не надо, чтоб его проповедь сражала меня наповал; мне надо, чтоб его проповедь была основана на Евангелии и святоотеческой традиции. Вот таким нужно пытаться быть самому, чтоб люди на тебя не обижались. А еще — подумать, что в священнике задело бы тебя, если бы ты был просто прихожанином. Нас задело бы, если бы нас не выслушали, если бы нам отказали в поддержке, если бы нас не погладили, как говорится, по голове, когда нам это очень нужно. Вот это надо все время себе представлять и стараться не обижать таким образом других.

Беседовала Марина Бирюкова

 

Журнал «Православие и современность» № 41 (57)


Источник: http://www.eparhia-saratov.ru/

(172)

Никто не должен оскорблять «мучеников»: Уддхав о комментариях Садхви Прагьи

МАМБАЙ: Никто не должен делать заявлений, оскорбляющих «мучеников», — сказал в субботу руководитель Shiv Sena Уддхав Теккерей, ссылаясь на скандальный комментарий Садхви Прагьи Сингха Тхакура из BJP, который сделал скандальный комментарий Хеманта Карка Хеманта. был убит во время атак 26/11 в Мумбаи.
Такур, кандидат на место в Бхопал Лок Сабха от BJP и обвиняемый по делу о взрыве в Малегаоне в 2008 году, подвергается критике за утверждение, что Каркаре погиб в результате нападения, поскольку она «прокляла» его за «пытки» ее.
«Никто не должен делать заявления, оскорбляющие мучеников. Садхви сделала неправильный комментарий, за который она позже извинилась», — сказал Теккерей репортерам.
Комментарии Тхакура вызвали резкую критику и у главного министра Махараштры Девендры Фаднависа в пятницу.
«Покойный г-н Каркаре был очень храбрым и честным полицейским и будет вечно почитаться как мученик. Замечание Садхви Прагьи — ее личное мнение, и мы его не поддерживаем», — сказал Фаднавис.
«Она также извинилась и сказала, что это (заявление) было сделано из-за личной боли.Однако я считаю, что такого заявления никогда не следует делать », — сказал главный министр.
Расследование по делу о взрыве возглавлял Каркаре, который в то время был начальником антитеррористического подразделения Махараштры.
Тхакур на митинге в В четверг Бхопал заявил, что Каркаре совершил «антинациональный» акт, ложно вовлекая ее в дело о взрыве в Малегаоне и оставив за решеткой без доказательств. «Это была измена. «Это было против религии», — сказала она.
«Он мучил меня и подвергал жестоким издевательствам, которые были невыносимы.Я сказал ему, что он будет уничтожен. Чуть больше месяца спустя должен был начаться «сутак» (ритуал, наблюдаемый после смерти члена семьи) … чуть больше месяца спустя он был застрелен террористами, и неблагоприятный период закончился », — сказала она. Выйдя под залог, Такур был освобожден от ответственности судом по обвинениям в соответствии со строгим Законом Махараштры о борьбе с организованной преступностью (MCOCA) по делу 2008 года, но все еще предстает перед судом по другим уголовным положениям, включая Закон о незаконной деятельности (предотвращение).
В пятницу, по словам ее помощника, она извинилась за свои замечания на публичном собрании в районе Беразия Мадхья-Прадеша.
Ее помощник Упма Сингх сказал: «Прагья-джи сказала, что если ее замечания причинили кому-то боль, она сожалеет об этом».
«Я чувствовал, что враги страны получали от этого выгоду (мои замечания), поэтому я забираю свое заявление и извиняюсь за него. Это была моя личная боль», — процитировал помощник Такура слова

Мы не заставляют солдат вступать в армию, Ом Пури оскорбляет мучеников Ури

Мы не заставляли солдат вступать в армию, Ом Пури оскорблял солдат-мучеников

Вследствие продолжающегося запрета на пакистанских художников, введенного Индийской ассоциацией продюсеров кино (IMPPA) ), актер-ветеран Ом Пури разжег новую полемику, оскорбив солдат-мучеников.

Ом Пури, который был приглашен на ведущий новостной канал для обсуждения запрета IMPPA после убийства 19 индийских солдат во время атак в Ури 18 сентября, потерял хладнокровие во время дебатов.

В шоу наглой бесчувственности опытный актер сделал заявление, которое теперь вызвало бурю.

«Кто просил солдат пойти в армию? Кто сказал им забрать оружие? » он спросил.

Не останавливаясь на достигнутом, Пури саркастически призвал подготовить 15-20 террористов-смертников в Индии и отправить их в Пакистан для взрывов.

«Вы хотите, чтобы вражда между Индией и Пакистаном обратилась, как Израиль и Палестина, и сражалась вечно? Индия является домом для миллионов мусульман, нет смысла провоцировать их на войну ».

Далее он сказал, что разделение Индо-Пак было не только разделением стран, но и разделением семей.

«У некоторых индейцев родственники остаются за границей и наоборот, как они могут вести войну со своими трансграничными семьями?» он спросил.

В ответ на дальнейшие вопросы о его поддержке пакистанских актеров Пури сказал, что, если люди действительно хотят запретить деятельность пакистанских знаменитостей, они должны попросить правительство Индии отменить их визы.

Ом Пури ранее заявлял, что пакистанские художники работают в Индии с действующей визой, что бойкотировать их неуместно и что это никоим образом не изменит ситуацию.

Замечания Пури о погибших солдатах вызвали волну критики ветеранов-актеров за его неуместные высказывания.

Реагируя на неадекватные комментарии Ом Пури, актер Пареш Равал выразил разочарование в Twitter и написал: «Никогда не думал, что кто-то вроде Ом Пури джи сделает такой постыдный комментарий.Печальный. Это так душераздирающе ».

Также была зарегистрирована жалоба на актера-ветерана в полицейском участке Андхери в Мумбаи за его бесчувственность.

С тех пор, как IMPPA приняла резолюцию о запрете пакистанских артистов, знаменитости Болливуда вызвали неоднозначную реакцию, разделив B-Town на две части

В то время как некоторые знаменитости, такие как Салман Хан, Каран Джохар, Анураг Кашьяп и т. Д., Выступают против к запрету и говорят, что пакистанские художники не террористы, есть несколько других, которые решительно поддерживают запрет, в том числе Нана Патекар, Анупам Кхер, Рандип Худда, Навазуддин Сиддики и т. д.

Фактически, Нана Патекар набросилась на людей, поддерживающих пакистанских актеров, говоря, что никто из них не находится над страной. Он также заявил, что знаменитости ничтожны, как «термиты», по сравнению с нацией.

Арджун Капур реагирует на мемы «Панипат»: Не оскорбляйте мучеников

Мумбаи: Актер Арджун Капур говорит, что не обижается, когда люди шутят над его счетом, но высмеивать мучеников, как его персонаж из «Панипат» Садашиврао Бхау, «грустно» и «неотесанно».

Многие мемы возникли после того, как были выпущены афиши драмы актера «Панипат», особенно с Арджуном в центре, который играет воина маратхов Садашиврао в постановке Ашутоша Говарикера.

На вопрос, как он реагирует на эти мемы, Арджун сказал, что если люди шутят об «этом фильме», они «высмеивают людей, которые пожертвовали собой ради Индии». «Вы смеетесь надо мной, я здесь сегодня, меня не будет завтра. Но если вы смеетесь над этим фильмом, вы высмеиваете людей, которые пожертвовали собой ради Индии.«Я не вижу, чтобы кто-нибудь высмеивал Шахида Бхагата Сингха, я никогда не видел мемов на Субхас Чандра Босе. Но я вижу мемы на Садашиврао Бхау, и никто ничего не говорит об этом», — сказал актер в групповом интервью. в понедельник.
Арджун сказал, что Садашиврао был доблестным солдатом и мучеником. «Эти люди были мучениками. Никто не встал и не сказал, что это (мемы) неотесанные и грубые. Мне грустно, что мы позволяем этому случиться». Я буду шутить над собой. У меня нет проблем. Если вы шутите надо мной, я к этому привык, вы смеетесь надо мной, потому что я актуален.В прошлом я смеялся над многими из них. Печально то, что персонаж, фильм, над которым высмеивают, несправедливо ».

Актер сказал, что люди смеются над Садашиврао, потому что никто не знает этой истории. «Если бы вас учили этой истории с детства, вы бы согласились, что над этими персонажами не стоит смеяться. Я миллион раз посмеюсь над шутками над собой. Но сегодня в социальных сетях нет баланса, это стало унизительным и отрицательный », — добавил он.На вопрос, почему предполагается, что когда кто-то высмеивает персонажа в фильме, он также высмеивает историческую личность, Арджун сказал, что есть способ «ценить и критиковать». «Есть экстремистский подход к критике. Устный перевод — необходимость … Нет ничего плохого в том, чтобы быть критичным. Я критически отношусь к работе других людей. Я тоже самокритичен, но есть способ вести логичный разговор. »

человек из Кералы арестованы за крамольный комментарий в FB, оскорбляющий мученика Патханкота подполковника Ниранджана

По сценарию Вишну Вармы
| Нью-Дели |
5 января 2016, 15:39:33

Жена подполковника Ниранджана в понедельник в Бангалоре.(Источник: PTI)

Мужчина в районе Малаппурам в Керале был арестован по обвинению в подстрекательстве к мятежу за уничижительный комментарий в Facebook в отношении подполковника Э. К. Ниранджана, погибшего в результате теракта на базе ВВС Патханкот, сообщила полиция.

Сообщение, написанное на малаялам, можно перевести как «Одна беда теперь меньше. Теперь его жена получит работу и деньги. Обычные люди ничего не получат. Какая вонючая демократия! »

«Его сообщение в Facebook было воспринято как разжигание вражды между людьми, оскорбление мученика и подрыв индийской демократии.Анвар Садхик был арестован прошлой ночью и ему было предъявлено обвинение по разделу 124 B », — сказал Шах Джахан, SI в полицейском участке Чеваюра, где была зарегистрирована жалоба.

Анвар, как сообщается, выдавал себя за журналиста, работающего в региональной газете Мадхьямам в Facebook. Жалоба на Анвара подала газета, опасаясь, что замечание в Facebook запятнает репутацию газеты. Полиция сообщила, что газета отрицала наличие таких сотрудников.

Анвар, 24 года, проживает в Кодуре в районе Малаппурам и работает помощником в продовольственном магазине.В случае признания виновным Анвару может грозить максимальное наказание в виде пожизненного заключения.

Подполковник Ниранджан, похороненный сегодня в своей родной деревне Эламбуласери в районе Палаккад, скончался при обезвреживании взрывчатого вещества из тела террориста в Патханкоте. Ниранджан является частью группы по обнаружению бомб в ГЯП и был размещен в Дели. У него остались жена Радхика и двухлетняя дочь. В социальных сетях воздают должное молодому мученику ГЯП.

📣 Индийский экспресс теперь в Telegram.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к нашему каналу (@indianexpress) и оставаться в курсе последних новостей

Чтобы получить все последние новости Индии, загрузите приложение Indian Express.

© IE Online Media Services Pvt Ltd

Коммунистическая партия Китая создала новый закон, запрещающий оскорбление «героев и мучеников» | Мир | Новости

На проходящем сейчас в Китае Всекитайском собрании народных представителей (ВНС), ежегодном собрании около 3000 делегатов, в настоящее время обсуждаются общие правила гражданского кодекса.Ожидается, что правила будут приняты к закрытию мероприятия в эту среду.

Делегаты внесли 126 изменений в последний проект правил, выпущенный 8 марта, который будет служить преамбулой к окончательному кодексу, ожидаемому в 2020 году, сообщают государственные СМИ.

Одно из дополнений — строка: «Посягательство на имя, портрет, репутацию и честь героев и мучеников вредит общественным интересам и должно нести гражданскую ответственность».

Деяния революционных героев и жертвы военных мучеников занимают центральное место в легитимности партии, большая часть которой основана на заявлениях о великих исторических достижениях, таких как поражение Японии во время Второй мировой войны.

Ученые, предлагающие различные интерпретации истории, принижающие роль партии и ее героев, называются «историческими нигилистами».

Президент Китая Си Цзиньпин подчеркнул необходимость веры партии в собственную версию истории, указав на распад Советского Союза как на предупреждение кадрам о том, что произойдет, если революционные лидеры будут осуждены.

В прошлом году партия предупредила, что поток онлайн-информации заставляет людей сомневаться в партии, и призвала партию делать больше для опровержения «неправильных» точек зрения.

«В современной жизни некоторые люди используют искаженные факты и дискредитирующую клевету, чтобы злонамеренно клеветать и оскорблять честь и репутацию героев и мучеников … социальные последствия очень плохи, правила должны быть введены в ответ», — юридический комитет NPC сказал в воскресенье, согласно сообщению сегодня официального информационного агентства Синьхуа.

Политики также внесли поправки в предыдущий проект, так что возраст, в котором ребенок считается дееспособным к гражданскому иску, теперь составляет 8 лет, а не 6 лет, и были перемещены для дальнейшей защиты «добрых самаритян», которые помогают в чрезвычайной ситуации, от ответственности. если они случайно причинят вред.

Продолжающаяся компиляция гражданского кодекса, который станет основой всего будущего частного права Китая после принятия, рассматривается некоторыми правовыми реформаторами как испытание того, насколько далеко Китай зайдет в разрешении гражданских свобод, которые могут посягать на государственную власть.

Юристы заявили, что предыдущие проекты преамбулы не достигли значительного прогресса в защите людей от посягательств государства по таким давним вопросам, как права собственности и право на личные свободы.

Пакистан: Имран Хан говорит, что США «замучили» Усаму бен Ладену | Новости | DW

Премьер-министр Пакистана Имран Хан заявил в четверг, что Соединенные Штаты «замучили» Усаму бен Ладена, убив лидера «Аль-Каиды» в 2011 году.

США не проинформировали пакистанское правительство о своих планах уничтожить организатора террористических атак 11 сентября, и Хан выступил с тонко завуалированной критикой Вашингтона во время выступления в парламенте, а также осудил внешнюю политику своих предшественников.

Подробнее: Мнение: «Как афганский беженец в Иране, я вырос в страхе и унижении»

Хан сказал, что сожалеет о партнерстве Пакистана с США в войне с терроризмом и обвинил Белый дом в ненормативной лексике против Исламабада в прошлом.

Бывший игрок в крикет, ставший политиком, также выразил свое возмущение секретной операцией Вашингтона 2 мая 2011 года, проведенной «Морскими котиками США». Силы специальных операций напали на резиденцию бен Ладена в городке военного гарнизона Абботтабад посреди ночи, убив главу «Аль-Каиды» вместе с несколькими его боевиками.

«Мы встали на сторону США в войне с терроризмом, — сказал Хан, — но они пришли сюда и убили его, замучили его и … использовали оскорбительные выражения против нас (и) не сообщили нам (о рейде) , несмотря на то, что мы потеряли 70 000 человек в войне с террором.

Хан: «Они обвиняли нас во всех неудачах»

На протяжении многих лет Вашингтон неоднократно обвинял Пакистан в укрывательстве террористов, что Пакистан неоднократно отрицал, и Хан очень хотел направить залп в направлении Вашингтона. парламент: «То, как мы поддержали Америку в войне с террором, и оскорбления, на которые нам пришлось столкнуться в ответ. Они обвиняли нас во всех неудачах в Афганистане. Они открыто возложили на нас ответственность за то, что им не удалось добиться успеха в Афганистане », — сказал Хан.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Хрупкая безопасность

    В результате неоднократных нападений в Афганистане в 2018 и 2019 годах сотни ни в чем не повинных афганцев были убиты и ранены, и мир продемонстрировал хрупкое и ухудшающееся состояние безопасности в стране, охваченной конфликтом . Эти инциденты повергли измученных войной афганских граждан в состояние отчаяния и высветили ограничения, с которыми столкнулось правительство в Кабуле в обеспечении общественной безопасности.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Длинная серия атак

    Насильственные инциденты снова сделали Афганистан одним из главных заголовков международных новостей.Ответственность за нападения взяли на себя такие организации, как «Талибан» и «Исламское государство» (ИГ). Афганское правительство находится под сильным давлением с целью восстановить безопасность и вернуть территорию, контролируемую рядом повстанческих групп, включая Талибан и ИГ.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Весеннее наступление

    В 2018 году талибы объявили о начале своего ежегодного весеннего наступления, отклонив предложение президента Ашрафа Гани о мирных переговорах.Боевики, борющиеся за восстановление своей версии строгого исламского закона в Афганистане, заявили, что их кампания стала ответом на более агрессивную военную стратегию США, принятую в 2017 году, которая направлена ​​на то, чтобы заставить боевиков вступить в мирные переговоры.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Политика Трампа в отношении Афганистана

    Президент США Дональд Трамп обнародовал новую стратегию для Афганистана в 2017 году, пообещав разместить больше войск для обучения и консультирования афганских сил безопасности.Трамп также пообещал поддерживать афганские войска в их войне против Талибана и поддерживать присутствие США в стране до тех пор, пока в этом будет необходимость. В 2019 году он изменил курс и пообещал вывод войск.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Афганский мирный процесс

    Несмотря на предложение президента Гани в феврале 2018 года о мирных переговорах «без предварительных условий», Талибан до 2019 года не проявлял никакого интереса, отклоняя мирные предложения как «заговор».»

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Пакистанская поддержка

    Пакистан находится под давлением Кабула и Вашингтона с требованием прекратить предоставлять убежище боевикам, обвиняемым в нападениях в Афганистане, это обвинение Исламабад отрицает и настаивает на своем влиянии на Повстанцы были преувеличены. Кабул и Исламабад регулярно обмениваются обвинениями в укрывательстве боевиков другой страны, и резкие выражения подчеркивают противоречия между ними.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Роль полевых командиров

    Помимо Талибана, афганские полевые командиры имеют огромное влияние в стране. В прошлом году лидер «Хизб-и-Ислами» Гульбеддин Хекматияр вернулся в Кабул после 20-летнего изгнания, чтобы играть активную роль в афганской политике. В сентябре 2016 года афганское правительство подписало соглашение с Хекматияром в надежде, что другие полевые командиры и группы боевиков будут стремиться к более тесным связям с Кабулом.

  • Бесконечная битва за власть в Афганистане

    Неэффективное правительство

    В разгар бесконечной битвы за власть рейтинги одобрения президента Гани продолжают стремительно падать.Безудержная коррупция в афганском правительстве и продолжительное перетягивание каната в правительстве национального единства при посредничестве США оказали негативное влияние на усилия правительства по искоренению терроризма.

    Автор: Шамиль Шамс

Подробнее: Число беженцев в 2019 году достигло рекордного уровня: доклад ООН

Однако оппозиционный депутат Хваджа Мохаммед Асиф раскритиковал Хана за то, что тот назвал бен Ладена мучеником, заявив, что глава «Аль-Каиды» принес терроризм в Пакистан.«Он (бен Ладен) разрушил мою страну, но он (Хан) называет его мучеником», — сказал Асиф.

После прихода к власти в августе 2018 года Хан сказал, что его правительство перезагрузило пакистано-американские отношения, повысив их до одного. взаимного уважения, за что он также отметил личные отношения, которые он установил с президентом Дональдом Трампом.

«Никто нас сейчас не оскорбляет», — сказал Хан о современных отношениях с иностранными державами.

Пакистан, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты были единственными странами, официально признавшими правительство Талибана в Афганистане.

Но у Вашингтона есть давние претензии к Талибану, особенно из-за укрытия бен Ладена, когда он планировал теракты против США.