Содержание

Образование и школы в Византии История

В Византии сохранялась классическая система образования. Школа была доступной
для всех. Нормой знания считалась осведомленность в античной истории, философии,
литературе и поэзии. Образование в отличие от Запада было светским. Обязательно
изучались Гомер, Геродот и Фукидид, Платон и Аристотель. Утвердилось убеждение в
том, что самые выдающиеся мыслители древности не противоречили догмам
христианского учения, что они предвосхитили многие истины христианства.
Школа предоставляла возможность социального восхождения и деловой карьеры.
Талантливые выпускники школ, будучи детьми простолюдинов, могли стать юристами, военными, чиновниками.

Обучение начиналось с элементарной школы (προπαιδεια), в которую ребенка
отдавали в 6–7 лет. Там изучали орфографию, письмо, чтение, счет и пение.
Давали также основы знаний по Священному писанию.

После этого в 9–10 лет ребенка переводили в школу грамматиста (παιδεια), где
осваивали грамматику греческого языка. Здесь сообщались основные сведения по
литературе, истории, мифологии, географии, метрике. Школьные программы
предусматривали знание Гомера, Гесиода и Пиндара, избранных мест из сочинений
лирических поэтов, комедиографов и трагиков; ученики должны были знать комедии
Аристофана и трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида; ученики изучали исторические
сочинения Геродота, Фукидида, Ксенофонта и Плутарха. Обязательным было обращение
к трудам отцов греческой церкви – Григория Богослова, Иоанна Златоуста и других.

Основным учебником являлись «Каноны» Феодосия Александрийского (VI век), в
которых приводились таблицы склонений существительных и спряжений глаголов.
Использовались также словари, из которых самым известным стал «Лексикон» Гесихия
(V век).
В 16–17 лет ученики переходили в школу ритора. Здесь осваивались декламация,
риторика, правила построения речи и основные жанры красноречия. Ученики должны
были уметь сочинять басни, рассказы, хрии, т.е. тезисное изложение мысли,
сентенции-гномы, тропы или общие места, энкомии или порицания и пр. Ученики
должны были уметь вести диспут, импровизировать, декламировать. Много внимания
уделялось письменной речи, правилам составления письма. Важнейшим учебником
оставалось «Риторическое искусство» Гермогена Тарсийского (II – III века).

Помимо риторических школ были философские школы, где изучались Платон и
Аристотель. Самой авторитетной из них была Афинская Академия, действовавшая до
529 года, до закрытия императором Юстинианом. Были также естественные школы.
Наиболее известной был Александрийский мусейон, где изучали математику,
геометрию, астрономию. Он просуществовал до VIII века.

В Константинополе по указу Феодосия II в 425 году был открыт университет,
официально называвшийся auditorium. В нем были кафедры риторики, философии,
права, греческой и латинской грамматики; преподавали 10 греческих и 10 латинских
грамматиков, 3 латинских и 5 греческих риторов, 2 профессора права и профессор
философии.
В 855 году в Магнаврах, под Константинополем, была открыта школа математических
наук, которую возглавил Лев Математик.

В XI веке стала действовать Патриаршия Академия, в которой изучали библейскую
экзегезу, т.е. правила толкования Библии, Евангелия, труды отцов церкви и
богословия в целом. Выпускники Академии занимали высшие церковные должности.
Риторические школы, мусейоны, университеты, академии являлись школами высшей
ступени. Образование в них, как, впрочем, в школах начальной и средней ступеней,
было платным. И хотя в Византии существовали школы для неимущих, для девочек,
существовали формы стипендиальной поддержки талантливых учеников, образование
никогда не было массовым. По оценкам византинистов, в периоды стабильности общая
численность образованных людей в империи не превышала 15 процентов населения.

Далее ► Византийская философия, теология и науки

Особенности образования в Византийской империи

Библиографическое описание:

Салманова, Д. А. Особенности образования в Византийской империи / Д. А. Салманова. — Текст : непосредственный // Актуальные задачи педагогики : материалы VIII Междунар. науч. конф. (г. Москва, ноябрь 2017 г.). — Москва : Буки-Веди, 2017. — С. 25-29. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/272/13102/ (дата обращения: 26.09.2020).



Система образования в византийском обществе была на протяжении тысячелетия наиболее передовой. Источники позволяют сделать вывод, что в Византии не существовало социальных ограничений на получение образования, и школы могли посещать все, кто хотел и имел возможность учиться. Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

На схеме1 представлена система образования в Византии. Согласно данной схеме можно понять, что основной характеристикой образования в Византии является то, что оно было светским.

Рис. 1. Система образования в Византии

На этой схеме четко видна иерархия образовательной системы, начинавшейся в так называемых школах грамоты. В данных образовательных учреждениях дети получали самые начальные знания, необходимые в их возрасте. Широта покрытия в течение всего времени существования Византийской империи была большой, однако в некоторые отдельные периоды их количество могло то уменьшаться, то возрастать. Курс обучения в школах грамоты длился чаще всего 2–3 года, дети начинали обучение с 5–7-летнего возраста.

В средствах обучения в школах грамоты по сравнению с эллинистическими элементарными школами произошли некоторые изменения. Так, теперь свитки у учащихся были заменены на тетради, при этом и пергамент с папирусом с начала 11 века стал вытесняться бумагой. Также нелишним будет отметить, что палочка-стиль теперь сменилась на птичьи перья.

Тем не менее, в образовательном процессе значительных изменений по сравнению с методикой преподавания предшествующей эпохи не произошло. Все также учащиеся обучались по буквослагательному методу. Они должны были обязательно произнести то, что написано. И, кроме того, в обязательном порядке требовалось заучивание текстом наизусть.

В качестве методических и учебных пособий использовались учебные тексты античных школ. Однако помимо них использовались и книги христианских святых. В домашнем обучении использовался традиционный счет на пальцах. С течением времени методы счета на пальцах сменился на камни, затем на счетную доску и уже после этого — на абакусы (абак).

В сравнительной характеристике между новой византийской системой обучения и античной, в содержании образовательного процесса отсутствовала физическая подготовка, а музыкальное обучение было заменено на церковное песнопение.

Сами преподаватели использовали последовательность в обучении. От самого простого к сложному, от уже известного к новому. В довершении всего они использовали мнемонические приемы. Мнемонический прием представлял собой возможность применения специальных приемов и методов, значительно облегчающих запоминание материала учащимися.

Стоит отметить, что были и такие начальные школы, в которых дети учились исключительно по библейским книгам и сочинениям известных христианских писателей.

Византийская элита преимущественно получала образование в частных, церковных или государственных грамматических школах. Большое внимание в данных школах отводилось грамматике, риторике, диалектике и поэтике. Целью обучения являлось формирование у детей общей культуры красноречия и развитости мышления.

Некоторые специальные знания многими учащимися игнорировались. Такие предметы как арифметика, геометрия, музыка и астрономия в особом почете не были, и изучались поверхностно. Большое распространение в образовательном процессе получили состязательные поединки учащихся друг с другом в толковании текстов и риторике.

На наш взгляд, цель школьного обучения в Византии состояла в том, чтобы научить детей активному овладению речевыми навыками, развитию у школьников способностей к пересказу, цитированию на память различных текстов, что, в свою очередь, значительно развивало творческие способности и импровизацию.

Образовательный процесс во многих учебных заведениях начинался с чтения молитвенных текстов. Учитель (дидаскал) с помощью старшего ученика в конце каждого учебного периода проверял знания у учащихся. Нарушения дисциплины и плохая успеваемость карались розгами. Кроме школ грамоты широкое распространение в Византийской империи получили начальные учебные заведения, в которых изучали исключительно Библию и иные священные писания.

Большинство учащихся завершало обучение с элементарным образованием. Однако многие продолжали учиться в специализированных учебных заведениях повышенного типа. Так называемые «педиа» или «энкиклиос педиа» давали специальные грамматическое школы. Подобные школы могли быть как частными, так и государственными. Постепенно образование выше уровня среднего сосредоточилось в столице Византийской империи — Константинополе. К 9–10 века в городе насчитывалось уже более десяти соответствующих учебных заведений. В таких школах в основном обучались дети 10–12 лет вплоть до 17-летнего возраста, иначе говоря, образовательный процесс длился 5–6 лет. Кроме того, учителя и ученики в основном не принадлежали к духовному сословию. С течением времени структура средней школы в Византии становилась все более сложной. Появились группы преподавателей, а направления деятельности этих учебных заведений санкционировались государственными органами власти.

По мнению многочисленных исследователей, вся гражданская и церковная верхушка училась в грамматических школах [3].

Для большинства из них целью ставила овладение «эллинской наукой» — богословия. Программа подготовки включала в себя изучение семи свободных искусств и состояла из двух четвериц. В одну из них входила грамматика, диалектика, риторика и поэтика, а во вторую — геометрия, арифметика, музыка и астрономия. Большая часть учащихся ограничивалась изучением грамматики, диалектики, поэтики и риторики.

Создание высшей ступени образования — характерная черта византийской цивилизации. В Константинополе высшая школа была организована при императоре Феодосии 2 в 425 году и получила наименование «Аудиториум». Само название говорит об основном методе преподавания — лекции и комментарии преподавателей, которых называли «консулами философии». Всего в константинопольской высшей школе учебные занятия вели более 30 преподавателей, обучавших как на греческом, так и на латинском языке. С 7–8 веков языков образования всех уровней стал исключительно классический греческий [5].

Высшее образование в Византии обучало, прежде всего, платоновской и неоплатоновской философии, умению комментировать и критиковать греческие тексты, знакомству с комментариями к сочинениям так называемых «отцов церкви». Кроме того, в высших учебных заведениях обучали метафизике как одному из важнейших методов исследования окружающего мира, философии, медицине, богословию и музыке. В образовательном процессе высшей школы большую роль играли диспуты. Идеал отличника высшей школы Византии являлся выпускник, энциклопедически подкованный в понимании того времени государственный или церковный деятель.

Значительный вклад в систему высшего образования Византийской империи внесла католическая Европа в становление юриспруденции, в процесс усвоения и восприятия римского права (рецепция) [8].

Первые сборники правовых обычаев и римских законов были составлены в Европе в конце V — начале VI в. Особенно укоренилось римское право в южной Франции и Италии. Именно в католической Европе кодекс византийского императора Юстиниана не только стал настольной книгой, но и активно разрабатывался учёными-юристами. При Болонском университете (Италия) действовала школа глоссаторов — комментаторов римского права. Итогом работы школы стало издание в XIII в. (примерно к. 1250 г.) юристом Аккрусием сборника, обобщающего более 96 тыс. комментариев.

В 9 веке образовалось Древняя Русь. Это государство с самого начала своего появления находилось под влиянием цивилизационных образовательных веяний того времени. На наш взгляд, интенсивнее всего Древняя Русь развивалась в период домонгольского нашествия. Византийская империя оставила свой отпечаток и воздействовала на все стороны общественной жизни древнерусского государства. Многие исследователи сходятся во мнении, что образовательная система Византийской империи значительным образом повлияла на развитие образовательной системы Древней Руси.

Однако есть и те, кто считает образовательную систему Древней Руси самобытной и не находящейся под влиянием какой-либо мировой образовательной системы, в том числе Византийской.

Я тоже считаю, что образовательная система Древнерусского государства и на начальном этапе, и в последующие годы развивалась самостоятельно и лишь некоторые ее элементы были переняты с византийской образовательной системы.

Также многочисленные данные указывают на то, что в Византийской империи широкое влияние на развитие образования оказывало греческое и римское наследие, даже несмотря на то, что христианская церковь старалась следить за ходом образовательного процесса, горожане и учащиеся старательно изучали произведения Гомера, отдавали свих детей в церковные школы, где учащиеся получали также и светские знания.

По мнению Романенко И. Б. наибольшего своего расцвета образование в Византии пришлось именно на период начального этапа развития Древнерусского государства (вторая половина 9 — начало 12 века) [10].

В этот период на Руси солунскими братьями разрабатывается кириллический алфавит для славян. Также в этот период были написаны известные сейчас исторические сочинения Константина VII. Правитель Византии в период с 856 по 865 годы Барда Кесарь был поклонником образованного патриарха Фотия. Именно Барда Кесарь, будучи дядей императора Михаила Ш., основал в Константинополе высшую школу.

В этой школе проводили свои исследования такие видные ученые как Лев Математик, Михаил Пселл и др. Эти известные мыслители увлекались как медициной и астрономией, так и риторикой, философией, историей права. Более того, их труды оказали влияние на развитие образовательной системы на Руси в области агрономии, медицины, математики, формальной логики, музыке и т. д.

Следовательно, византийское образование не сильно повлияло на развитие системы образования на Руси, так как у нее имелись своим ученые, тем не менее, взаимодействие культур привело к тому, что часть идей византийского образования прижились и на Руси. Например, высшая школа появляется в России только во второй половине XVIII века.

Прообразом её стала Славяно-греко-латинская академия, созданная братьями Лихудами в 1687 году. На мой взгляд, при высоком уровне развития римско-византийского права, его влияние на Руси было еле ощутимым, и по заключению видного историка Я. Н. Щапова, «не отвечало … сложившимся нормам социальной и общественной жизни» [5].

В заключение статьи необходимо отметить, что, восприняв в начале своего становления античное наследие, Византийская империя в дальнейшем перестала быть локомотивом в области просвещения, законсервировала сложившиеся формы образования.

Будучи тесно связанной с античной эпохой, школа и воспитание в средневековье стали, тем не менее, определенной альтернативой педагогической традиции древних сообществ и цивилизаций.

Именно в этот период стала развиваться Византийская образовательная система, которая в течение многих столетий накладывала свой отпечаток на многие государства, в том числе и Древнюю Русь. Многие историки сходятся во мнении, что преподавание в образовательной системе Византии было занятием добровольным, а школы имели светский характер. В образовательном процессе участвовали все, кто хотел и мог учиться. На наш взгляд, византийцы во все времена с глубочайшим уважением относились к знаниям.

Стоит отметить, что несмотря на сложившуюся систему образования в Византии, в стране было много неграмотных. Однако по сравнению с жителями средневековой Европы византийцы были, несомненно, существенно более образованными.

Итак, образование в Византии не было всеобщим, образование получали в основном горожане и представители привилегированных слоев населения. Образование способствовало карьерному росту и позволяло занять более высокое положение в обществе. Не смотря на церковно-религиозный характер, уровень развития науки и образования в Византии в этот период был выше, чем в других средневековых государствах.

Литература:

  1. Болгова А. М. К вопросу о зданиях для высших школ в ранней Византии // Научные ведомости белгородского государственного университета. — 2016. — № 8.
  2. Вологдин А. А. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров /А. А. Вологдин. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Юрайт, 2013. 767 с.
  3. Корнеев В. В. Образовательный потенциал византийской империи и католической Европы // Современный научный вестник. — 2016. — № 1.
  4. Кузьмин А. Г. Крещение Киевской Руси. М.: Алгоритм, 2012. 272 с.
  5. Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX-XII в.). СПб.: Алетейя, 2000. 398 с.
  6. Осокин Н. А. История средних веков. Мн.: Харвест, 2003. 672 с.
  7. Педагогическая энциклопедия. Гл. ред.: И. А. Каиров, Ф. Н. Петров и др. Т. 4.М.: «Советская энциклопедия», 1968. 912 столб. с илл.
  8. Петерсон И. Р. История становления университетского образования в Западной Европе: монография /И. Р. Петерсон. Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. 136 с.
  9. Райс Тамара Т. Византия. Быт, религия, культура /Пер. с англ. О. О. Дмитриевой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. 255 с.
  10. Романенко И. Б. К вопросу об эволюции образовательной системы в Византии // Тинейджеры в пространстве гуманитарных технологий. — 2015.
  11. Филин А. С. Культурологический контекст византийского высшего образования // Вестник Полоцкого государственного университета. — 2014. — № 7.

Основные термины (генерируются автоматически): Византия, Византийская империя, образовательный процесс, образовательная система, Древняя Русь, школа, высшая школа, Русь, Древнерусское государство, Константинополь.

Похожие статьи

Образ Византийской империи в русских летописях

Византия, Византийская империя, образовательный процесс, образовательная система, школа, Древняя Русь, высшая школа, Русь, Древнерусское государство, Константинополь.

Византия, Византийская империя, образовательный процесс

Особенности образования в Византийской империи. Византия, Византийская империя, образовательный процесс, образовательная система, школа, Древняя Русь, высшая школа, Русь, Древнерусское государство, Константинополь.

Договоры Древнерусского государства с Византийской

Образ Византийской империи в русских летописях. Византия, Русь, Византийская империя, Владимир, Константинополь, летописец, первое, III, Аскольд.

Особенность византийского храмового зодчества

Образ Византийской империи в русских летописях. Византия, Русь, Византийская империя, Владимир, Константинополь, летописец, первое, III, Аскольд, Киевская Русь.

Влияние христианства на образование на Руси в X–XV вв.

«Первыя школы на Руси учреждаются, говоря словами летописца, «на утверждение веры».

Из Константинополя приезжали священнослужители, не только обладавшие духовным опытом, но и

Так, система воспитания в Древней Руси основывалась на христианских ценностях.

История возникновения торгового мореплавания на Руси

Византия, Русь, Византийская империя, Владимир, Константинополь, летописец, первое, III, Аскольд, Киевская Русь.

Византия, Ломонос, великий князь, Константинополь, Русь, договор, Киев, русский, Древнерусское государство, княжеская власть.

Специфические особенности формирования армянского…

Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явилось то, что в системе византийской государственности духовная

Ассимиляция новых имён средствами древнерусского языка началась практически сразу же после начала христианизации Руси.

История создания славянской системы письма | Статья в журнале…

В особенности графически далека от византийской скорописи древнейшая «полуугловатая»

Проникновение славянской азбуки на Русь. Кирилло-мефодиевская азбука используется на

— 3-е изд., исправленное. — М.: Высшая школа, 1997. — с. 238. 5. Турбин Г. А., Шулежкова С. Г…

Некоторые особенности организации и формы…

По мере распространения христианства в империи византийские епископы убеждали состоятельных

Участвовали в этом процессе также и отдельные граждане.

Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 год — дату крещения Руси.

Образование Византийской империи. История Средних веков. Том 1 [В двух томах. Под общей редакцией С. Д. Сказкина]

Образование Византийской империи

Византия (Восточная Римская империя), оформившаяся как самостоятельное государство в IV в. в результате разделения Римской империи на Восточную и Западную (395 г.), превосходила Западную по уровню развития ремесла и торговли, богатству своих городов, уровню духовной культуры. С упадком Рима, с перемещением центра экономической и культурной жизни империи на Восток сюда переместился и политической центр Римского государства. В 330 г. император Константин сделал столицей империи древнюю мегарскую колонию на берегах Босфора — Византии. Новая столица была названа по имени ее основателя Константинополем. Превращение Константинополя в столицу объяснялось благоприятным положением города: здесь пересекались важнейшие торговые пути из Европы в Азию и из Черного моря в Эгейское. Город был и военно-стратегическим центром, превосходно укрепленным как с суши, так и с моря.

В ранний период в состав Византийской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии и Армении, острова Крит и Кипр, ряд опорных пунктов в Крыму (Херсонес) и на Кавказе (в Грузии), некоторые районы Аравии, а с V в. — Иллирик и Далмация. На землях империи жили различные племена и народности: греки, фракийцы, иллирийцы, дакийцы, эллинизированные малоазийские племена (исавры и др.), сирийцы, армяне, грузины, евреи, копты. Эллинизация и романизация коснулись преимущественно городского населения, многочисленные племена и народы Византии сохраняли местные языки, обычаи, культуру. Однако господствующее положение среди пестрого населения империи занимали греки, и греческий язык имел широкое распространение.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Возникновение и развитие Византийского государства — Студопедия

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ВИЗАНТИИ

В 395 г. Римская империя разделилась на Западную (столица – Рим) и Воcточную (столица – Константинополь). Первая империя прекратила свое существование в 476 г. под ударами германских племен. Восточная империя, или Византия просуществовала до 1453 г. Свое название Византия получила от древней греческой колонии г. Мегары, небольшого городка Византия, на месте которой император Константин
в 324-330 г. основал новую столицу Римской империи – Константинополь. Сами же византийцы называли себя «ромеями», а империю – «ромейской», потому долгое время столица называлась «Новым Римом».

Византия во многом являлась продолжением Римской империи, сохранив ее политические и государственные традиции. В то же время Константинополь и Рим стали двумя центрами политической жизни – «латинского» Запада и «греческого» Востока.

Устойчивость Византии имела свои причины, кроющиеся
в особенностях общественно-экономического и исторического развития. Во-первых, в состав Византийского государства входили экономически развитые регионы: Греция, Малая Азия, Сирия, Египет, Балканский полуостров (территория империи превышала 750 000 кв. км
с населением 50-65 млн человек), которые вели оживленную торговлю
с Индией, Китаем, Ираном, Аравией и Северной Африкой. Упадок хозяйства, основанного на рабовладельческом труде, здесь чувствовался не так сильно, как в Западном Риме, поскольку население находилось
в свободном или полусвободном состоянии. Сельское хозяйство строилось не на принудительном труде в виде крупных рабовладельческих латифундий, а на мелком крестьянском хозяйстве (общинное крестьянство). Потому мелкие хозяйства быстрее реагировали на конъюнктуру изменяющегося рынка и более оперативно, по сравнению с крупными хозяйствами, перестраивали свою деятельность. И в ремесле здесь основную роль играли свободные труженики. В силу этих причин восточные провинции менее западных пострадали от экономического кризиса III в.



Во-вторых, Византия, располагая большими материальными ресурсами, имела сильную армию, флот и крепкий разветвленный государственный аппарат, позволившие сдержать набеги варваров. Здесь была сильная императорская власть с гибким аппаратом управления.

В-третьих, Византия строилась на основе новой христианской религии, которая, по сравнению с языческой римской, имела прогрессивное значение.


Наибольшего могущества Византийская империя достигла
в правление императора Юстиниана I (527-565 г.), который провел обширные завоевания, и опять Средиземное море стало внутренним морем, на этот раз уже Византии. После же кончины монарха государство вступило в длительный кризис. Завоеванные Юстинианом страны были быстро потеряны. В VI в. начинаются столкновения со славянами,
а в VII в. – с арабами, которые в начале VIII в. отторгли у Византии Северную Африку.

В начале этого же века Византия с трудом начинает выходить из кризиса. В 717 г. к власти приходит Лев III по прозвищу Исавр, основавший Исаврийскую династию (717-802 г.). Он провел ряд реформ. Для изыскания средств по их осуществлению, а также на содержание армии и администрации, он решил ликвидировать монастырское землевладение. Это выразилось в борьбе с иконами, т. к. церковь была обвинена в язычестве – преклонении иконам. Власть использовала иконоборчество для укрепления своих политических и экономических позиций, для подчинения церкви и ее богатств. Издаются законы против почитания икон, расценивая это как идолопоклонство. Борьба с иконами давала возможность присваивать церковные сокровища – утварь, оклады икон, раки с мощами святых. Было также конфисковано 100 монас-тырских вотчин, земли которых были розданы крестьянам, а также в виде вознаграждения воинам за службу.

Эти действия укрепили внутреннее и внешнее положение Византии, которая присоединила к себе снова Грецию, Македонию, Крит, Южную Италию и Сицилию.

Во второй половине IХ в., и особенно в Х столетии, Византия достигает нового подъема, т. к. могущественный Арабский халифат постепенно распался на ряд самостоятельных феодальных государств и Византия отвоевывает от арабов Сирию и многочисленные острова на Средиземном море, а в начале ХI в. присоединяет и Болгарию.
В то время Византией правила Македонская династия (867-1056 г.), при которой оформились основы социально-централизованной ранне-феодальной монархии. При ней Киевская Русь в 988 г. принимает от греков христианство.

При следующей династии, Комнинов (1057-1059, 1081-1185 г.),
в Византии усиливается феодализация и завершается процесс закрепощения крестьян. При ней упрочивается феодальный институт прония («попечение»). Феодализация приводит к постепенному распаду государства, в Малой Азии появляются небольшие самостоятельные княжества. Осложняется и внешнеполитическое положение: с запада наступали норманны, с севера – печенеги, с востока – сельджуки. Спас Византию от турок-сельджуков первый крестовый поход. Византия сумела возвратить часть своих владений. Однако вскоре Византия и крестоносцы начали между собою борьбу. Константинополь в 1204 г. был взят крестоносцами. Византия распалась на ряд государств, слабо связанных друг с другом.

С приходом к власти династии Палеологов (1261-1453 г.) Византии удалось укрепиться, но ее территория заметно уменьшилась. Вскоре над государством нависла новая угроза со стороны турок-османов, распространивших свою власть над Малой Азией, доведя ее до берегов Мраморного моря. В борьбе с османами императоры стали нанимать иноземные войска, которые зачастую обращали свое оружие против нанимателей. Византия изнемогала в борьбе, усугубленной крестьянскими и городскими восстаниями. Государственный аппарат приходил в упадок, что приводит к децентрализации власти и ее ослаблению. Византийские императоры решают обратиться за помощью к католическому Западу. В 1439 г. подписывается Флорентийская уния, по которой восточная православная церковь подчинилась римскому папе. Однако Византия так и не получила реальной помощи от Запада.
По возвращении греков на родину уния была отвергнута большинством народа и духовенством.

В 1444 г. крестоносцы потерпели жесточайшее поражение от турок-османов, которые нанесли окончательный удар по Византии. Император Иоанн VIII вынужден был искать милости у султана Мурада II. В 1148 г. византийский император умирает. Последний византийский император Константин ХI Палеолог вступил в борьбу с новым султаном Мехмедом II Фатихом (Завоевателем). 29 мая 1453 г. под ударами турецких войск Константинополь был взят, а с его падением фактически прекратила свое существование и Византийская империя. Турция превращается в одну
из могущественных держав средневекового мира, а Константинополь становится столицей Османской империи – Стамбулом (от «Исламбол» – «изобилие ислама»).

Воспитание и образование в Византии — Студопедия

В Византийской империи высокого уровня развития достигли домаш­ние формы воспитания и обучения детей и молодежи, характерные еще для греко-римского мира. Если в простонародных семьях в основе лежало трудовое и начальное христианское воспита­ние, передача от отца сыну знания определенного ремесла, а от матери дочери навыков домоводства, то в состоятельных и знатных семьях не только мальчики, но и девочки обучались грамоте. Характерны такие поучения детям: «Читай много и узнаешь много. Если не понимаешь, не отчаивайся. Не один раз прочтя книгу, обретешь знание, от Бога поймешь ее. А чего не знаешь, спроси у знающих и не гордись… Крайне важ­но изучать и понимать природу вещей и поступать должным образом».

Высокая культура домашнего воспитания – характерная черта византийской жизни. Конечно, о воспитании детей осо­бенно заботились в семьях с высоким социальным статусом, но и в семьях ремесленников дети обучались письму и чте­нию, если грамотными были их родители. В знатных семьях мальчика 5–7 лет отдавали в руки наставника-педагога, в обязанности которого входило наблюдать за играми ребен­ка, развлекать его и учить грамоте.

Система образования в византийском обществе была на про­тяжении тысячелетия наиболее передовой. Источники позволя­ют сделать вывод, что в Византии не существовало социальных ограничений на получение образования, и школы могли посе­щать все, кто хотел и имел возможность учиться. Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.



На первой ступени обучения – в школах грамоты – дети получали элементарное образование. Число таких школ мог­ло сокращаться или увеличиваться, но сеть их была более широкой, чем в Западной Европе. Курс обучения, как пра­вило, длился 2–3 года, а дети начинали учиться с 5–7-лет­него возраста.

Византийская школа грамоты являлась как бы христиани­зированным продолжением эллинистической элементарной школы. Произошли лишь некоторые изменения в средствах обучения: свитки были заменены тетрадями; пергамент и папирус с XI в. вытесняется бумагой, палочка-стиль сменилась птичьим или тростниковым пером. Однако в методике обуче­ния грамоте сохранилась практика предшествующей эпохи: учащиеся обучались по буквослагательному методу с обяза­тельным произношением написанного вслух, «хором». Снача­ла школьники запоминали буквы, затем слоги во всем их раз­нообразии и лишь после этого приступали к чтению целых слов и предложений. Господствовала методика заучивания текстов наизусть.


Опора в обучении на память была в то время оправданной по той причине, что язык школы и книги отличался от раз­говорного греческого языка. В школьном обучении использо­вались традиционные учебные тексты античных школ (Го­мер, басни и пр.), дополненные Псалтырью и житиями хри­стианских святых. В обучении счету изменений практически не было: сначала счет на пальцах, затем использовались ка­мушки, потом – счетная доска – абак.

В отличие от античной и эллинистической традиции обуче­ния в содержании начального образования отсутствовала фи­зическая подготовка детей, а музыка и мелодекламация заме­нялись церковным пением. Учителя начальных школ – дидаскалы – использовали мнемонические приемы и соблюдали последовательность в обучении – от простого к сложному,отизвестного к новому.

Элементарные школы для большинства детей были пер­вой и последней ступенью организованного обучения. Были и такие начальные школы, где учились исключительно по библейским книгам и сочинениям христианских писателей.

Повышенное образование византийцы получали в част­ных, церковных и государственных грамматических школах. Почти все дети гражданской и церковной элиты проходили эту ступень обучения. В Византии считалось, что каждый об­разованный «ромей», как сами себя называли византийцы, должен владеть «эллинской наукой», открывающей путь к высшей философии – богословию. Большее внимание уде­лялось грамматике, риторике, диалектике и поэтике. «Мате­матическую четверицу» – арифметику, геометрию, музыку, астрономию – в Византии изучали немногие. Цель обучения в конечном счете состояла в формировании у юношества общей культуры и красноречия, развития мышления. Важ­ным средством обучения считалось состязание школьников друг с другом в толковании текстов и риторике.

Методика обучения в повышенных школах была традици­онной: учитель читал, давал толкование, задавал учащимся вопросы, отвечал на вопросы учеников, организовывал дис­куссии. Школьное обучение имело своей целью научить детей активному владению речью, развить у них умение пересказы­вать, цитировать на память тексты, давать описания, импрови­зировать. Ученики составляли речи, комментарии к текстам, давали описания памятников искусства, импровизировали на произвольную тему и пр.

Овладение искусством толкования требовало от учеников достаточно широких знаний в области античной и библейс­кой истории, географии, мифологии и т.д. В итоге окончив­шие школу должны были достаточно хорошо знать содержа­ние «Илиады» Гомера, произведений Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Пиндара, Феокрита, а также Библии, сочинений «отцов церкви» – Августина, Иоанна Зла­тоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина и др.

Учебный день византийского школьника начинался с чте­ния молитв. Сохранилась одна из них: «Господи Иисусе Хри­сте, раствори уши и очи сердца моего, чтобы я уразумел слово твое и научился творить волю твою». Дидаскал с помо­щью старшего ученика в конце учебной недели проверял знания учащихся. Неуспехи в учебе и нарушение дисципли­ны по эллинистической традиции наказывались розгами.

Создание высшей ступени образования – характерная чер­та византийской цивилизации. В этом отношении Византия являлась прямой наследницей высших школ греко-римского мира. В V в. продолжали действовать высшие школы в Алек­сандрии, Афинах, Антиохии, Бейруте, Дамаске.

В Константинополе высшая школа была организована при императоре Феодосии II в 425 г. и получила наименование «Аудиториум» (от лат. «audire» – слушать). Само название говорит об основном методе преподавания – лекции и ком­ментарии преподавателей, которых называли «консулами философии», «главами риторов». Они являлись высокого ранга государственными служащими, составляя особое замкнутое объединение, члены которого носили свою корпоративную одежду.

Всего в константинопольской высшей школе учебные за­нятия вели более тридцати преподавателей, обучавших как на греческом, так и на латинском языке. С VII–VIII вв. язы­ком образования всех уровней стал исключительно класси­ческий греческий. До XIV в. ни латинский, ни новые иност­ранные языки здесь не изучались, поскольку в то время школьная культура Византии не видела себе равных в мире. С упадком Византии и усилившимся в XV в. влиянием запад­ноевропейской культуры изучение латинского, как и евро­пейских языков, постепенно становилось обязательным.

Кирилл и Мефодий

Константинопольская высшая школа достигла своего расцвета в XI–XII вв. Надо заметить, что если в Западной Европе того вре­мени университеты создавались как свободные корпорации про­фессоров и студентов, как само­управляемые учреждения, то в Константинополе высшая школа оставалась в подчинении импера­торской власти. Константин IX Мономах регламентировал всю деятельность дворцовой высшей школы, юридической школы, ме­дицинской и философской школ и даже патриаршей школы.

В константинопольской выс­шей школе времени ее расцве­та обучали, прежде всего, пла­тоновской и неоплатоновской философии, комментированию и критике греческих текстов, знакомили с комментариями к сочинениям отцов церкви, с метафизикой как методом исследования природы, филосо­фией, богословием, медициной и музыкой. Основной фор­мой обучения являлся диспут. Идеал выпускника высшей школы – энциклопедически образованный в тогдашнем по­нимании государственный или церковный деятель.

Об уровне обучения в этой школе можно судить по дея­тельности ее учеников – славянских просветителей Кирилла (Константин-философ) и Мефодия, организовавших в сла­вянском мире школы «ученья книжного».

Помимо высших школ в Византии существовали своеоб­разные кружки-салоны, как бы домашние академии, объе­динявшие образованных людей, группировавшихся вокруг мецената-философа. Эта традиция шла от греко-римского мира, философских школ древности. Примером могут слу­жить кружки патриарха Фотия (IX в.), Михаила Пселла (XI в.), императора Алексея I Комнина, (ок. 1048–1118), кру­жок, созданный при дворе императора Андроника II Палеолога (XIV в.), который называли «школой всяческих добро­детелей», «гимназией эрудиции». Не без влияния Византии подобные центры просвещения в XV в. появляются в Ита­лии, получив наименование «академий».

Высшее богословское образование получали в монасты­рях. Важная роль монастырей в деле образования в Византии сохранялась вплоть доXV в., когда в Европе монастырские школы уже пришли в упадок.

Традиция монастырских форм образования восходит к кон­цу греко-римской цивилизации, когда в восточных провин­циях Римской империи стали создаваться христианские учи­лища, во многом напоминавшие еврейские раввинские шко­лы. Типичная богословская школа VI в. – это, прежде всего, и школа, и общежитие, и религиозная община. Учащиеся и преподаватели жили в одном доме, составляя «братство». Это еще не монастырь, но по форме эти общины сближаются с позднейшими монастырями и школами при них. Главный пред­мет занятий – Священное писание, которое, начиная с биб­лейской книги Бытия, изучали в течение трех лет. Даже обу­чение грамоте осуществлялось на этой основе. Так, известен учебник VI в. «Эпимерсимы», излагавший греческую грамма­тику на материале Псалтири. Методика обучения сводилась к следующему: текст Священного писания совместно читался, затем переписывался и подвергался анализу и толкованию.

Образование в Византии. Византийские ученые | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Византийская империя

Образование в Византии. Государственным языком в Византии был греческий: на нем велось обучение в школе, составлялись документы, говорили чиновники, солдаты, жители городов. Дети 6-7 лет поступали в начальные школы, где они 2—3 года учились читать, писать и считать. Начальное образование было бесплатным. Те, кто мечтал стать чиновником, продолжали обучение в школе грамматика.

Каждый чиновник должен был без единой ошибки записывать распоряжения начальников, изысканным языком составлять доклады. Поэтому в школе грамматика усердно изучали сочинения античных историков и писателей.

Многие сочинения древних авторов сохранили для нас именно византийцы, бережно собиравшие, хранившие и переписывавшие старинные рукописи.

Высшие школы готовили чиновников высокого ранга; здесь получали образование дети вельмож, будущие ученые. Подобные школы были в Константинополе, Афинах, Александрии и других крупных городах. Императоры покровительствовали высшим школам: преподаватели получали хорошее жалованье, продукты, шелковую одежду и подарки на религиозные праздники. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Византийская библиотека

Византийские ученые. Византийцы, считавшие себя наследниками римлян, чтили свою историю. Произведения знаменитых историков древности были образцом для византийских авторов. Самым известным из них был современник императора Юстиниана Прокопий Кесарийский. Главный его труд «История войн Юстиниана с персами, вандалами и готами» прославляет императора и военные победы Византии. В глубокой тайне Прокопий писал еще одно сочинение. Оно сохранилось и получило название «Тайная история». В ней автор обличает Юстиниана, его властную жену Феодору, нравы двора. Византийские ученые создавали труды по географии, астрономии, математике. Необычайной ученостью отличались сочинения Льва Математика, жившего в IX веке. Он впервые применил буквенные обозначения для выражения арифметических действий. Поэтому его считают основателем новой науки — алгебры. Лев Математик прославился множеством изобретений, среди которых был, например, световой телеграф, предназначенный для передачи сообщений на большие расстояния. Он был также автором удивительных механизмов, устроенных в тронном зале императорского дворца.




На протяжении всего Средневековья византийцы с большим уважением относились к образованию, знаниям, науке.


На этой странице материал по темам:

  • Почему в византии много стремились получить хорошее образование ?

  • Почему в византии многие стремились получить хорошее образование

  • Знаменитые ученые византии

Вопросы по этому материалу:

  • Какой западноевропейский король покровительствовал развитию образования и науки?

  • Почему в Византии многие стремились получить хорошее образование?

  • Перечислите важнейшие достижения византийцев в области культуры и науки.


Образование Византийской империи — Студопедия

Глава 5. Византия в IV-XII вв.

1. Византия в IV — первой половине VII в.

Образование Византийской империи.В 330 г. император Константин I перенес столицу Римской империи на Восток, в город Византий, древнюю мегарскую колонию на Босфоре. Новую столицу назвали в честь императора ‘городом Константина’ (Константинополем). Восточные провинции включали плодородные земли, лежащие в более благоприятной природно-климатической зоне. Здесь было больше полезных ископаемых (золота, серебра, меди, железа), источники нефти, залежи мрамора и других минеральных ресурсов; более плотным было здесь и население, обладавшее к тому же более высоким культурным уровнем. Исключительно удачный выбор места для новой столицы в перекрестье торговых путей между странами Востока и Запада, юга и севера, а также в центре интенсивного культурного обмена, обусловил ее быстрое превращение в крупнейший город Европы.

Выделение восточных провинций в особую государственно-политическую систему было завершено официальным разделом Римской империи в 395 г. на Западную и Восточную. В состав Восточно-Римской империи вошли: Балканский полуостров, Малая Азия, Северная Месопотамия, часть Армении и грузинских земель, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, Кипр, Крит, Родос и другие острова Восточного Средиземноморья, а также южное побережье Крыма. На этих землях жили: греки, иллирийцы и фракийцы (уже подвергшиеся романизации и эллинизации), армяне, грузины, сирийцы, евреи, копты и другие этнические группы. Грекам, однако, принадлежала ведущая роль в общественной и культурной жизни империи.



После падения Западной Римской империи в 476 г. Восточная осталась единственным продолжением некогда единой империи, и сами ее подданные, независимо от их этнического происхождения, по-прежнему называли ее ‘Римской (по-гречески ‘Ромейской’) империей’, а себя ‘ромеями’. И эта черта самосознания подданных оставалась до конца одной из ярких особенностей их

арабами византийских восточных провинций. В 636-642 гг. империя потеряла Сирию, Палестину, Верхнюю Месопотамию, Египет, а еще через полвека — и Карфагенский экзархат. Лазика и Армения стали независимыми от Византии. По сравнению с эпохой Юстиниана, территория империи сократилась более чем втрое. Арабы вскоре положили конец и безраздельному господству империи на море — они создали свой военный флот, с помощью которого в 654 г. разорили о.Родос и стали с тех пор угрожать всем прибрежным провинциям и коммуникациям империи.


Крупные перемены произошли и в этническом составе империи как на Балканском полуострове, где расселились славяне, так и в Малой Азии: наступление персов и арабов вызвало отток из пограничных во внутренние районы полуострова сирийцев, армян, а затем и персов.

2. Византия во второй половине VII-XII в. 1. Византия во второй половине VII — первой половине IX в.

Следующий период в истории Византии (до конца XII в.) распадается на три этапа. Рубеж между первыми двумя приходится на середину IX в., между вторым и третьим — на конец XI в. Если в предшествующие три столетия империя пережила глубокий переворот в социально-экономической структуре и в политической системе, приобрела черты средневековой монархии, то теперь наступила эпоха ее расцвета, взлета ее могущества и богатой многогранной культуры.

По своему общественно-политическому строю Византийская империя представляла собой отныне особый вариант средневекового государства, сочетавшего традиции позднеримской государственности, следы влияния восточных деспотий и признаки феодальных монархий Западной Европы. Однако к концу этого этапа Византия вновь столкнулась с тяжелым кризисом, обусловленным скорее не спадом экономики, а внутриполитическими причинами и вторжениями новых врагов. Для XII столетия характерно дальнейшее значительное сближение общественной (хозяйственной и политической) структуры империи со структурой западноевропейских стран — процесс, который стимулировался целой серией реформ, проведенных императорами династии Комнинов. Положение было временно стабилизировано, но реформы не смогли остановить ослабления центральной власти, внутренней дезинтеграции и упадка боеспособности армии и военного флота.

образование | Определение, история, типы и факты

Образование , дисциплина, которая касается методов преподавания и обучения в школах или школьной среде, в отличие от различных неформальных и неформальных средств социализации (например, проекты развития сельских районов и образование через отношения между родителями и детьми).

Популярные вопросы

Что такое образование?

Образование относится к дисциплине, которая связана с методами преподавания и обучения в школах или школьной среде, в отличие от различных неформальных и информальных средств социализации.

Каким было образование в древних Афинах?

Примерно с конца 7-го или в течение 6-го века Афины стали первым городом-государством в Древней Греции, отказавшимся от образования, ориентированного на будущие военные обязанности. Эволюция афинского образования отражала эволюцию самого города, который двигался в сторону все большей демократизации.

Как социальный класс влияет на уровень образования?

Исследования показали, что образование является самым сильным фактором, определяющим профессиональный статус человека и шансы на успех во взрослой жизни.Однако корреляция между социально-экономическим статусом семьи и успеваемостью или неуспеваемостью в школе, по-видимому, увеличилась во всем мире. Долгосрочные тенденции предполагают, что по мере индустриализации и модернизации общества социальный класс становится все более важным в определении результатов образования и профессиональной подготовки.

Когда образование стало обязательным?

Какие существуют альтернативные формы обучения?

Альтернативные формы обучения появились с конца 20 века, такие как дистанционное обучение, домашнее обучение, а также множество параллельных или дополнительных систем образования, часто называемых «неформальными» и «популярными».«Религиозные учреждения также обучают молодых и старых в равной степени священным знаниям, а также ценностям и навыкам, необходимым для участия в местных, национальных и транснациональных обществах.

Образование можно рассматривать как передачу ценностей и накопленных в обществе знаний. В этом смысле это эквивалентно тому, что социологи называют социализацией или инкультурацией. Дети — независимо от того, рождены ли они среди племен Новой Гвинеи, флорентийцев эпохи Возрождения или среднего класса Манхэттена — рождаются без культуры.Образование предназначено для того, чтобы направлять их в изучении культуры, формировании их поведения в соответствии с образами взрослой жизни и ориентации на их возможную роль в обществе. В самых примитивных культурах формального обучения часто мало — мало того, что обычно называют школой, классами или учителями. Вместо этого вся среда и все виды деятельности часто рассматриваются как школа и классы, и многие или все взрослые действуют как учителя. Однако по мере того, как общества становятся более сложными, количество знаний, передаваемых от одного поколения к следующему, становится больше, чем может знать любой человек, и, следовательно, должны развиваться более избирательные и эффективные средства культурной передачи.Результатом является формальное образование — школа и специалист вызывают учителя.

По мере того, как общество становится все более сложным, а школы становятся все более институционализированными, образовательный опыт становится менее напрямую связанным с повседневной жизнью, меньше является вопросом демонстрации и обучения в контексте повседневного мира и все больше абстрагируется от практики, в большей степени извлекать, рассказывать и изучать вещи вне контекста. Такая концентрация обучения в формальной атмосфере позволяет детям узнать больше о своей культуре, чем они могут сделать, просто наблюдая и подражая.По мере того как общество постепенно придает все большее значение образованию, оно также пытается сформулировать общие цели, содержание, организацию и стратегии образования. Литература переполняется советами по воспитанию подрастающего поколения. Короче говоря, развиваются философии и теории образования.

В этой статье обсуждается история образования, прослеживается эволюция формального обучения знаниям и навыкам с доисторических и древних времен до наших дней, а также рассматриваются различные философии, которые вдохновили возникшие системы.Другим аспектам образования посвящен ряд статей. Для рассмотрения образования как дисциплины, включая организацию образования, методы обучения, а также функции и подготовку учителей, см. преподавание; педагогика; и педагогическое образование. Описание образования в различных специализированных областях: см. историография; юридическое образование; медицинское образование; наука, история. Для анализа философии образования см. образование, философия.Для изучения некоторых из наиболее важных вспомогательных средств в образовании и распространении знаний, см. Словарь ; энциклопедия; библиотека; музей; печать; издательство, история. Некоторые ограничения свободы образования обсуждаются в цензуре. Для анализа характеристик зрачка: см. интеллект, человек; теория обучения; психологическое тестирование.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

Образование в примитивных и ранних цивилизованных культурах

Термин образование может применяться к примитивным культурам только в смысле инкультурации, то есть процесса культурной передачи.Первобытный человек, культура которого представляет собой совокупность его вселенной, имеет относительно фиксированное чувство культурной преемственности и безвременья. Модель жизни относительно статична и абсолютна, и она передается от одного поколения к другому с небольшими отклонениями. Что касается доисторического образования, его можно сделать вывод только из образовательных практик в сохранившихся примитивных культурах.

Таким образом, цель примитивного образования — научить детей становиться хорошими членами своего племени или группы.Особое внимание уделяется обучению гражданственности, потому что первобытные люди очень озабочены развитием индивидов в качестве членов племени и глубоким пониманием их образа жизни во время перехода от препубертатного возраста к постпубертатному.

Из-за разнообразия бесчисленных тысяч примитивных культур трудно описать какие-либо стандартные и единообразные характеристики обучения в препубертатном возрасте. Тем не менее, некоторые вещи обычно практикуются в культурах.Дети действительно участвуют в социальных процессах взрослой деятельности, и их совместное обучение основано на том, что американский антрополог Маргарет Мид назвала сочувствием, идентификацией и подражанием. Первобытные дети до достижения половой зрелости учатся, выполняя и соблюдая основные технические приемы. Их учителя не чужие, а их непосредственное сообщество.

Маргарет Мид Маргарет Мид. Cornell Capa / Magnum

В отличие от спонтанных и довольно нерегулируемых имитаций в препубертатном образовании, постпубертатное образование в некоторых культурах строго стандартизировано и регулируется.Преподавательский состав может состоять из полностью посвященных мужчин, часто неизвестных посвященному, хотя они являются его родственниками в других кланах. Посвящение может начаться с того, что посвященного внезапно отделяют от его семейной группы и отправляют в уединенный лагерь, где он присоединяется к другим посвященным. Цель этого разделения — отвлечь глубокую привязанность посвященного от его семьи и установить его эмоциональную и социальную якорь в более широкой паутине его культуры.

Начальный курс обучения обычно не включает практических предметов.Вместо этого он состоит из целого набора культурных ценностей, религии племен, мифов, философии, истории, ритуалов и других знаний. Первобытные люди в некоторых культурах считают совокупность знаний, составляющих учебную программу посвящения, наиболее важной для их принадлежности к племени. В этой основной учебной программе религиозное обучение занимает самое видное место.

.

тезисов, симпозиум 2006 г. — Думбартон-Окс


Идеальные дети:
Детство великих мужчин и женщин

Ангелов Димитер

В статье рассматривается идеализированное представление детства в Византии: детство и воспитание таких влиятельных лиц, как императоры, императрицы, генералы и патриархи. Основным источником исследования являются хвалебные речи или панегирики: жанр риторической литературы, часто включающий разделы о детстве. Сравнительный анализ этой совокупности литературных свидетельств будет дополнен взглядом на жития святых императоров, императриц и патриархов, где часто затрагивается тема детства.Особое внимание будет уделено изображению детства императора Константина Великого, традиционного образцового правителя Византии, а также развитию легенды о Константине в агиографии в том, что касается происхождения и воспитания первого христианского императора. Доказательства, полученные из исторических работ, также будут считаться подходящими. Естественно, что из-за распределения сохранившихся свидетельств с течением времени большое внимание будет уделено изображениям детства, обнаруженным в литературных произведениях, написанных между одиннадцатым и пятнадцатым веками.Тем не менее, более ранний период не будет проигнорирован, и в статье будет поставлен вопрос о том, претерпевал ли идеал детства какие-либо изменения в Византии на протяжении веков.

Достижение совершеннолетия в Византии:
Обряды посвящения для детей

Джейн Баун

Процесс «становления византийцем» был неразрывно связан с серией ритуальных действий, посредством которых византийский ребенок постепенно втягивался в полную сеть социальных и религиозных связей и обязательств взрослого человека.Крещение, обычно при рождении, было основным обрядом включения в тело Христа и Церковь. Крещение также создало важные узы духовного родства между семьями и отдельными людьми, которые воспринимались так же серьезно, как кровные отношения. Такие связи могут иметь огромное влияние на будущее ребенка. Выбор имени ребенка — и, следовательно, его или ее святого покровителя — часто сопровождался торжественными обрядами и скреплялся благословением священника. Молитвы и ритуалы также сопровождали первую стрижку волос ребенка, первую стрижку бороды мальчика и первое закрытие чадры девочкой.Обручение, иногда уже в пятилетнем возрасте, знаменует собой еще один этап в социальной интеграции ребенка. Не все ритуалы совершаются в церкви, поскольку торжественные обряды также освящали, защищали и формировали ребенка в домашней сфере. Такие ритуалы (и табу) были направлены на обеспечение безопасности и здоровья растущего ребенка и, в конечном итоге, на перспективу хорошего брака. Ритуал отмечал важные этапы в развитии личности ребенка и духовной интеграции. Социальная интеграция происходила через отношения, созданные крещением и обручением.Духовная интеграция более полно привела ребенка к системам верований, лежащих в основе всей византийской жизни, в которых выполнение ритуальных обязанностей было ключом к правильным отношениям с небесными существами (Богом, Иисусом, Богородицей, святыми) и защитой от зловредные духовные силы (будь то Дьявол, низшие демоны, Злой Глаз). В этой статье будут исследованы свидетельства ритуальной жизни византийского ребенка, которые можно найти в литургических книгах, житиях, назидательных сказках, богословских трактатах, каноническом праве, историографии, письмах, материальной культуре и фольклоре.В соответствующих случаях будут проводиться параллели с этнографией Греции двадцатого века.

О биоархеологии рождения и смерти:
Аспекты моделей детской и подростковой смертности в ранний и средний византийские периоды в Греции

Крисси Бурбу

В этой статье будет предпринята попытка биоархеологического исследования, объединившего данные из письменных источников, а также из погребальной археологии и антропологии, чтобы пролить больше света на аспекты материнства и жизни детей в ранней и средней византийской Греции (7 -11 вв. Н.э.).В первой части обсуждаются общие вопросы, касающиеся тесной связи между браком и деторождением в византийский период, меры, принятые для защиты как матери, так и ребенка в уязвимые периоды беременности и родов, методы родов, роль акушерок и инициал, который дается ребенку при рождении. Вторая часть включает данные, полученные при изучении скелетных останков несовершеннолетних, обнаруженных во время раскопок различных ранневизантийских кладбищ по всей Греции.Антропологическое и палеопатологическое исследование этих останков дало интересную информацию о биологическом профиле этого сегмента населения (то есть о структуре смертности). Кроме того, диагностика ряда патологических состояний (например, нарушений обмена веществ, инфекционных заболеваний) способствовала восстановлению общих условий жизни и гигиенического статуса рассматриваемых групп населения.

Считается, что данные из скелетного материала несовершеннолетних представляют собой наиболее демографически изменчивый и чувствительный барометр биокультурных изменений в обществе.Ожидается, что биоархеологические исследования в Греции, хотя и находятся на предварительной стадии, особенно когда речь идет о материале для несовершеннолетних, полностью подчеркнут важность этого типа подхода и проложат путь к будущему в области, где еще предстоит проделать плодотворную работу.

Святое детство, обыкновенное детство:
Дети в жизни святых

Беатрис Казо

В Житии святого Евфимия Сардского , написанном Мефодием (BHG 2145), автор отказывается писать о детстве святого на том основании, что он ничего о нем не знает и не чувствует необходимости рассказывать своим читателям с этим типом информации.Он не отрицает, что некоторые дети более невинны, чем другие, лучше расположены к учебе и ведут себя более спокойным образом, чем большинство, или что можно следить за их духовным прогрессом с ранних лет до достижения ими взрослого возраста. Однако он считает, что бессмысленно подчеркивать, что дело в случайности. Иметь святого в детстве — это дар, данный Богом. Никто не может подражать родителям святого, потому что никто не может выбрать себе такой дар. Из его высказываний мы можем сделать вывод, что Мефодий считает, что, если бы он написал о детских добродетелях святого, он бы заставил родителей захотеть иметь такого ребенка.Таким образом, он обнаруживает несоответствие между идеальными детьми, описанными в общих повествованиях о детстве святых, и настоящими детьми. Святой ребенок считался благословением, «украшением для семьи», чтобы воспроизвести слова из Жития святого Фомаи Лесбосского.

«Жития святых», как правило, изображают будущих святых как образцовых детей, рожденных от благочестивых родителей, в очень стереотипной манере. Их призвание к святости можно и нужно предсказывать по их поведению как можно раньше. В данной статье предлагается изучить эти стереотипы и посмотреть, эволюционируют ли они и как они развиваются с различными переписываниями Жизней: от дометафрастических жизней к метафрастическим жизням, к сводкам, представленным в менологии.Если мы сравним позднеантичные жизни святых с средневековыми, становится ясно, что эти стереотипы становятся сильнее и крепче с течением веков. Они раскрывают, что представляет собой святость для детей, а также предоставляют идеальный образ для каждой категории святых. Маленькая Антоза страстно желает чистоты с юных лет, объявляя о своем призвании стать монахиней. Маленький Симеон Стилит Младший отказывается пить молоко из левой груди своей матери, заявляя о своем аскетическом подвиге, а маленький Теодор Сикеонский пропускает обед, чтобы помолиться в разных церквях.Однако стереотипы никогда не бывают полностью обязательными. Не у всех святых идеальное детство. Некоторые узнают свое призвание довольно поздно. Святой Иоанникос, например, вступает в армию, когда достигает совершеннолетия, и очень мало говорится о его детстве. Святая Феодора Фессалоникийская замужем и имеет детей. Ее детские добродетели были скромность и набожность, которые ценились всеми женщинами.

Наконец, мы изучим, как изображения идеальных маленьких детей, преданных аскетизму и молитвам, контрастируют с изображениями других детей, также встречающихся в жизнях святых или в рассказах о чудесах, играющих, бегающих и скребущих колени детей.Если одни дети проявляют непочтительность к святым, как в житиях юродивых, они просто следят за поведением взрослых, тогда как другие проявляют признаки благочестия и поступают в монастыри или становятся священнослужителями по собственному желанию, а третьи отдаются в монашеские общины. или обручены в таком раннем возрасте, что их согласие не имеет значения. Истории чудес также изобилуют примерами детей-жертв несчастных случаев и раскрывают все бедствия, с которыми сталкивались дети в средневековом обществе: болезни, травмы, войны, потеря родителей.Таким образом, жития святых дает нам возможность увидеть как идеальное детство, готовящееся к святости, так и обычную жизнь других детей. Это золотая жила для понимания ценностей, а также для изображения реальных жизненных сцен.

Вариации детской детской в ​​Byzance

Мария-Элен Конгурдо

Общее желание или нежелание женщин иметь ребенка можно разделить на три категории. Во-первых, желание иметь ребенка, когда оно не исполняется естественным образом (из-за безбрачия или вдовства, бесплодия, недостаточной фертильности перед лицом младенческой смертности), может побудить женщину испробовать различные средства, начиная от молитвы и заканчивая призывом к чудотворениям. святым, наркотикам, способствующим зачатию и астрологическим или магическим практикам.Во-вторых, нежелание ребенка независимо от его мотивации проявляется в основном в использовании различных средств контрацепции. В-третьих, отказ от нежелательной или опасной беременности приводит к использованию процедуры прерывания беременности. Используя агиографические, медицинские, астрологические, юридические и канонические источники, я сначала оценю значение деторождения в византийском менталитете в целом, а затем исследую отношение византийской женщины к этим различным ситуациям. Наконец, я попытаюсь проанализировать различия в восприятии поведения женщин в византийском обществе, в частности, в восприятии врача, судьи и церкви.

Дети в византийских монастырях

Ричард Гринфилд

Многие, возможно, большинство из тех, кто был вовлечен в мир византийского монашества, ясно считали, что монастырь или женский монастырь не место для детей, так же как это не было местом для евнухов или представителей противоположного пола. Другие, однако, не могли так легко забыть увещевание Иисуса в Евангелии «Пусть дети придут ко Мне», а также прецедент, созданный влиятельными людьми в ранней истории монашества, которые действительно допускали детей в свои основы.В результате, несмотря на частые запреты и ужасные предупреждения о последствиях, дети довольно регулярно появляются в ткани византийской монашеской жизни. Очевидно, что они присутствовали во многих общинах на протяжении всего периода, хотя обычно в небольших количествах и при тщательно контролируемых обстоятельствах.

В конце седьмого века Шестой Вселенский Собор установил возраст десяти лет как минимальный, при котором ребенок может начать жизнь в монастыре, но большинство более поздних основателей и комментаторов монастыря установили планку намного выше — от середины подросткового до раннего возраста. двадцатые годы.Соблазны сексуального проступка всегда были заметны в умах аскетов и монашеских регуляторов, и страх, что присутствие безбородых юношей может оказаться слишком большим для монахов, явно лежит в основе большинства попыток их исключить. Однако в таких запретах явно действовало и желание предотвратить незаметное проскальзывание женщин или евнухов в монастыри, чтобы клятвы принимали только те, кто знал, что они делают, чтобы предотвратить обычные отвлечения, которые могли быть вызваны легкомысленными и безответственные юноши и девушки, и чтобы уберечь монахов и монахинь от привязанностей семейной жизни.В некоторых местах запрет на детей был расширен, чтобы охватить не только тех, кто проверяет профессию, но и тех, кто может быть доставлен в учреждение по нужде (например, сироты или попрошайки), в ходе повседневной жизни (по поручению или в командировке). праздники, возможно), или во время работы (например, подмастерьями или потомками рабочих).

Однако такие попытки исключить детей в значительной степени противоречили практике и настроениям, очевидным в монастырских учреждениях ранневизантийского периода, и ясно, что многие люди и общины в последующие века, даже в период реформ, все еще не видели нужно соблюдать пожелания ригористов.Таким образом, агиографии изобилуют святыми и основателями монастырей, которые бегут из своих семей в очень раннем возрасте и находят прием в монашеских общинах, по которым они тоскуют, в то время как родственников выдающихся монахов и монахинь усыновляют в младенчестве и воспитывают в учреждении, часто становясь аскеты и монашеские администраторы сами по себе. В то же время заботятся о сиротах, получают образование и обучение потенциальных кандидатов в монахи или священнослужители, разрешают посещать молодых родственников, нанимают молодых слуг и рабочих, а также лечат больных или одержимых детей.Как правило, в византийском мире за риторикой принципиальных заявлений и юридических документов, требующих исключения детей из монастырей, кроется совсем другая реальность, где дети порхают в тени двора и выглядывают из дверных проемов хозяйственных построек и подворьев монастыря. сообщество.

Визуальное изображение детей в византийском искусстве

Сесили Хеннесси

Дети и детство — широко распространенные предметы в византийских образах: игривые девочки собирают цветы на мозаичных полах, спортивные мальчики исполняют трюки на границах рукописей, а голые младенцы резвятся на коробках из слоновой кости.Юные мученики изящно стоят на расписных иконах, преданные дети почитают святых на церковных стенах, а торжественные князья держат знаки отличия на портретах с подсветкой. Вопреки ожиданиям, детей изображали часто, а иногда и в определенных контекстах или местах. То, что дети играли значительную роль в визуальном представлении, предполагает, что они играли центральную роль в византийской жизни. Общепринятое мнение о том, что искусство создано для взрослых, — это только наше восприятие, и интерес детей к визуальному материалу и их оценка, вероятно, находятся в центре образов.Серьезное искусство подходит не только взрослым, но и детям: как религиозное, так и политическое или официальное искусство может быть создано для детей и изображает их в нем. Особый интерес вызывают предметы для царских детей. Византия была типичной для досовременных обществ тем, что по крайней мере половина населения была в возрасте до двадцати лет. В какой степени это влияет на производство и восприятие искусства?

Этот документ основан на изображениях четвертого-пятнадцатого веков из различных частей Византийской империи и в широком диапазоне средств массовой информации.Цель состоит в том, чтобы исследовать конкретные образы детей, то, как они изображены, с кем они появляются, а также контексты, в которых они встречаются, с целью определения места и значения детей в визуальных представлениях. Это влияет на наше понимание трех областей исследования: роли искусства, детей в искусстве и самих детей в обществе.

Детское образование в Византии

Николаос Калогерас

Детское образование в Византии — тема еще малоисследованная.Основная причина отсутствия исследований, касающихся образования детей, может быть обнаружена в игнорировании детства в целом византийской наукой. В этой статье исследуется «формальное» (то есть несемейное) обучение детей в Византии и будут подчеркнуты социальные аспекты образования, наиболее важными источниками которых являются жития святых. Другими источниками, документирующими детское образование в период обучения, являются эпистология, грамматические книги и школьные упражнения.Тексты, которые менее систематически относятся к образованию детей, такие как риторика Алексиада или Пселлоса, также будут рассматриваться, потому что они могут в равной степени пролить свет на жизнь детей в школе.

Обучение детей в Византии носило частный характер, и государственной инициативы по обучению детей не существовало. Принимая во внимание, что лишь небольшое количество византийских детей имело доступ к «формальному» образованию в школе или под руководством наставника, я сначала определю типы и уровни детского образования, а затем попытаюсь изучить возможные изменения, которые он претерпел. в течение исследуемого периода.Значительная часть этой статьи будет сосредоточена на взаимосвязи между определенным типом образования и социальным положением учащихся.

Точка зрения, которую я применяю в этой статье, исходит из взаимосвязи образования и общества. Изучая образование в детстве, я попытаюсь изучить не только оценку византийцами способности учиться, но также, что наиболее важно, их оценку детей и детства, учитывая, что образование является социальным, а также культурным товаром.

Модели грудного вскармливания и отлучения от груди в византийские времена:
Свидетельства по останкам людей и письменным источникам

Крисси Бурбу и Сандра Гарви-Лок

Анализ стабильных изотопов азота в скелетных останках взрослых особей стал общепринятым методом оценки времени и продолжительности отлучения от груди. Однако в настоящее время доступно лишь небольшое количество данных о стабильных изотопах для подростков из Византийской Греции. В этой статье мы представляем данные о стабильных изотопах, полученные в результате анализа останков несовершеннолетних из средневизантийских поселений в Греции.Хотя эти данные не позволяют назначить точный возраст отлучения от груди для какого-либо одного сообщества, они предполагают, что грудное вскармливание могло продолжаться до трехлетнего возраста для некоторых людей. Это свидетельство можно сравнить с рекомендациями медицинских авторов предшествующих эпох, таких как Гален и Соран (2 века нашей эры). Оба автора, которые много писали об уходе за младенцами и детьми, предоставляют полезную информацию о грудном вскармливании, выборе кормилицы, когда и как отлучать ребенка от груди, а также о типе вводимого дополнительного питания.Последним источником доказательств отлучения от груди в этот период является изучение приобретенных патологических состояний, возможно, связанных с неправильной диетой при отлучении. Вместе эти данные позволяют составить частичную картину здоровья младенцев и отлучения от груди в византийскую эпоху.

Из приемных семей в большую сиротскую школу

Тимоти С. Миллер

Как доказал Деметриос Константелос сорок лет назад, одним из величайших вкладов Византийской империи в цивилизацию была организация социального обеспечения.Вдохновленные христианским требованием помощи нуждающимся, византийские лидеры изменили древнегреческие традиции полиса и римское частное право, чтобы обеспечить едой голодных, медицинскую помощь для больных и воспитание детей-сирот. Здесь я рассмотрю византийские нововведения в уходе за детьми без родителей.

Дохристианское еврейское, греческое и римское общества защищали сирот, поощряя большую семью заботиться о них. По мере ослабления этих клановых связей римское право разработало правила определения одного родственника, который будет нести ответственность за сироту.Классическое римское право, направленное на обеспечение имущественных прав семьи умершего отца; Византийские нововведения сместили цель опеки на защиту сироты. Эти византийские изменения доверили ребенка матери, если она была еще жива, и предоставили возможность усыновлять детей всем женщинам.

Однако самым большим вкладом Византии в заботу о детях был приют. Опираясь на раннехристианскую обязанность епископов приютить сирот, византийские общины содержали групповые дома для детей с четвертого по тринадцатый века.Самый большой из этих домов, Орфанотрофейон в Константинополе, превратился в известную школу, которая к XII веку наняла самых талантливых интеллектуалов Империи для обучения сирот.

В этом исследовании я сосредоточусь на отдельных детях, которые выросли под опекой или в групповых домах. Среди них я рассмотрю случай Теодора Продромоса, возможно, самого известного творческого писателя Византии, который, вероятно, получил образование в Орфанотрофии.

Материальная культура детства

Бриджит Питаракис

В этой статье я предлагаю реконструировать жизнь византийских детей с точки зрения материальной культуры.Несмотря на трудности, связанные с идентификацией и датировкой предметов, относящихся к детству в период после поздней античности, тщательный обзор археологических находок в сочетании с исследованием письменных источников делает возможным такой подход. Пытаясь охватить различные этапы и аспекты жизни детей, я выделю три основные области: кормление, одежда, гигиена и украшения; здоровье, защита от зла ​​и религиозная жизнь; образование, игры и игрушки.Скоропортящиеся материалы, такие как продукты питания, ткань и ароматные масла, будут в основном рассматриваться в свете письменных источников и находок из Коптского Египта. Погребальная археология с раннего до позднего византийского периода предоставит элементы для исследования эволюции детских украшений, амулетов и предметов поклонения. Игрушки, наиболее характерные предметы из жизни детей, также встречаются в некоторых детских могилах с византийских уровней в Греции. В дополнение к довольно известной категории коптских костяных или деревянных кукол и игрушечных игрушек, свидетельством тому является широкий спектр терракотовых игрушек (погремушки, свистульки, игрушки-тягачи), обнаруженных при археологических раскопках в Греции, Малой Азии, Палестине и России. преемственность в их производстве от поздней античности до средневековой Византии.Однако хронологический обзор материала также позволяет выявить стилистическую эволюцию. Наконец, находки с Афинской Агоры и недавние раскопки в районе Большого дворца в Константинополе пролили некоторый свет на расположение мастерских и организацию торговли игрушками в рамках городского плана византийского города.

Положение детей и подростков в Византии по закону и суду

Günter Prinzing

Византинисту, не являющемуся историком права, будет нелегко дать обзор предмета, который будет рассматриваться, поскольку правовой статус византийских детей был определен не только посредством обширного и сложного законодательства (включая романы) императорами и синодальными решениями церкви, но также и византийским правовым органом, как светским, так и церковным.Это означает, что необходимо принимать во внимание соответствующие решения и отчеты судей светских и церковных высших судов столицы и провинциальных центров. Следующий отрывок в настоящее время может быть не более чем первой попыткой набросать некоторые предварительные результаты:

1) Византийцы различали как минимум два, а фактически три периода детства (в сочетании с юностью):

Первый период охватывает младенцев и младенцев, то есть детей в возрасте от одного до трех лет.Это группа, члены которой считались полностью лишенными какой-либо ответственности или самоопределением. Соответственно, младенцы освобождались от смертной казни за убийство.

Второй период византийского детства охватывал несовершеннолетних в возрасте от трех до двенадцати лет (в случае девочек) или до четырнадцати лет (в случае мальчиков). Члены этой группы юридически считались ответственными только в очень ограниченном смысле (если вообще) с семи лет. Что касается обручения, которое обычно устраивалось родителями, семилетний возраст также очень важен, поскольку до XI века обручение все чаще считалось недействительным, если заключалось до достижения семилетнего возраста.(Здесь интересно также принять во внимание случаи чрезвычайно ранних обручений или браков по политическим причинам, например, обручения или браки Романа II и Берты / Евдокии [944] или Симониса и сербского царя Милютина [ 1299]).

Наконец, у византийцев был третий период, который охватывал несовершеннолетних, то есть подростков или подростков в возрасте от двенадцати или четырнадцати лет соответственно до двадцати (возраст эмансипации). Греческий термин, используемый для обозначения ребенка (мужского пола) из второй группы (от трех до четырехтенна), как правило, ánhebos (иногда также aphélix или atelès tes helikías ), в то время как термин, используемый для (мужского) ребенка из третьей группы (от двенадцати / четырнадцати до двадцати пяти лет) — это éphebos (или снова aphélix или atelès tes helikías ).Дети этой группы обычно достигли возраста полового созревания, и поэтому все чаще считалось, что они несут ответственность за свои действия. Вот почему у них также были определенные права (и обязанности), в том числе право вступать в брак (женщины от двенадцати лет и старше и мужчины от четырнадцати лет и старше) и обязанность при определенных обстоятельствах заботиться о своих родителях. Их также можно было все чаще наказывать за определенные преступления или преступные деяния.

Дети всех трех групп были классифицированы как hypexousioi (лица, находящиеся под patria potestas или авторитет опекуна), в то время как освобожденные лица были классифицированы как autexousios .

2) Правовой статус детей также определялся различием, был ли ребенок ( pais , payion ) nomimos , gnesios или eugenés , то есть законнорожденный ребенок, или nothos или Physikos , т.е. внебрачный ребенок.

Незаконнорожденные дети (а также дети, принадлежащие к группе рабов) по сравнению с законнорожденными, явно подвергались юридической дискриминации и сталкивались с рядом недостатков, часто в отношении права наследования (или правопреемства).Поскольку несовершеннолетние в возрасте до двенадцати (четырнадцати) лет вообще не имели права давать показания, в наших источниках они никогда не фигурируют независимо. Но как только они достигли возраста эфебов ( афеликов ), они могли заявить права, например, на свою собственность, которая могла быть незаконно захвачена кем-то другим в раннем детстве. Однако чаще они, кажется, дожидались достижения возраста двадцати пяти лет, прежде чем они почувствовали уверенность в возможности обратиться в суд для продолжения своего иска.

Константинополь и императорский двор как класс:
Формирование социальной идентичности

Клаудиа Рапп

Ребенок и подросток в Византии подвергались воздействию различных контекстов, которые способствовали формированию его взрослой идентичности: семья и домашнее хозяйство, церковь и — в некоторых случаях — классная комната. В то время как семья и домашнее хозяйство в значительной степени способствовали формированию общества и формированию поведения посредством ролевого моделирования и установления дисциплины, церковь и класс, кроме того, предлагали более структурированное образование через ритуалы, оттачивание интеллектуальных навыков и приобретение знаний.

Эта статья будет посвящена альтернативным влияниям на формирование византийской социальной идентичности среди детей и молодежи. Акцент делается на роли географической и социальной дислокации ради образования и аккультурации.

Первая часть подчеркнет важность Константинополя как места назначения для мальчиков с высокими амбициями, которые приехали сюда из других регионов Византийской империи. Вторая часть будет сосредоточена на юношеских мужчинах и женщинах из-за пределов Византии, которые провели много времени в столице или даже при императорском дворе, например, молодые эмиссары, заложники и импортированные невесты.Независимо от того, вернулись ли они на родину или остались в Империи, результатом их пребывания было глубокое знакомство и, по сути, личная идентификация с византийскими манерами и культурой.

Работающие дети

Ювал Ротман

Эта статья посвящена роли детей как рабочих в византийском обществе. Большинство византийских источников, описывающих повседневную жизнь, не уделяют большого внимания роли детей как рабочих. Тем не менее, работающие дети были неотъемлемой частью как сельской, так и городской среды.В статье исследуются различные ситуации детей на работе, начиная с рабства. Дети-рабы могли быть рождены в рабстве, импортированы или проданы родителями. Таким образом, они использовались в хозяйстве своего хозяина. Это касается не только детей-рабов. Свободно рожденные дети также выполняли экономические функции в семейном домашнем хозяйстве как в сельском, так и в городском обществе. Некоторые дети прошли специальную профессиональную подготовку, некоторые работали подмастерьями, а некоторых их хозяева или родители отправили на работу вне дома.В документе описываются эти различные экономические структуры, а также поддерживающие их социальные и юридические институты. Это позволит нам, кроме того, понять, как византийское общество рассматривало труд детей. Особое внимание уделяется терминологии, используемой в источниках для обозначения этих детей.

Смерть и погребение детей

Алиса-Мэри Талбот

Археологические, литературные и документальные свидетельства свидетельствуют о высоком уровне младенческой и детской смертности в Византии, который, возможно, приблизился к пятидесяти процентам к пяти годам.Хотя почти повсеместная практика грудного вскармливания должна была обеспечить детей относительно безопасным запасом молока и накопить в них антитела, они по-прежнему были склонны к недоеданию и анемии, и многие, несомненно, умирали от диарейных болезней и инфекций. Некоторые из тех, кто не заболел, умерли в результате несчастных случаев, таких как ожоги, падения, укусы змей и удушение во время сна в кроватях своих родителей.

Можно было бы ожидать, что такой высокий уровень смертности может заставить византийцев с большей симпатией относиться к преждевременной кончине своих детей, в то же время они будут утешаться своей глубокой религиозной верой и ожиданиями, что их умершие потомки уедут в лучшее место.Тем не менее византийская литература полна мучительных описаний горя родителей, потерявших своих детей, а также писем утешения от друзей из лучших побуждений. Красноречивая похоронная речь Пселла о смерти его девятилетней дочери Стилианы, возможно, является самым известным из этих текстов, но я также буду использовать отрывки из агиографии, эпистологии и автобиографических заметок, чтобы продемонстрировать огромную привязанность, которую испытывали многие византийцы. для своих детей.

Работа завершится обзором археологических свидетельств детских захоронений, включая расположение и типы могил, расположение тела и типичные погребальные принадлежности.

.

Византия: Руководство для учителя — Скачать PDF бесплатно

Древняя Греция: Руководство для учителя

Древняя Греция: Руководство для учителя Уровень класса: 6-8 Основное направление учебной программы: Урок древней истории Продолжительность: 2 или 3 академических часа Описание программы Воюющие города-государства превратились в центры культуры 2500

Дополнительная информация

Обзор западной цивилизации

Шесть основных периодов западной цивилизации (BCE = BC; CE = AD) 1.Месопотамия, Египет и евреи (3000-500 гг. До н.э.) 2. Древняя Греция (1200-200 гг. До н.э.) 3. Древний Рим (753 г. до н.э. — 476 г. н.э.) —————— ————————————————

Дополнительная информация

Поздний средневековый период (WHI.12)

Название Позднесредневековый период (WHI.12). Этикетка на карте: Англия, Франция, Испания, Россия, Священная Римская империя, Париж, Рим, Средиземное море, Ла-Манш, Атлантический океан. Термин: нация-государство.

Дополнительная информация

Паломничество Мансы Мусы седьмой класс

Соединение стандартов штата Огайо: географический ориентир A Определите на карте расположение основных физических и человеческих особенностей каждого континента.Индикатор 2 На карте обозначьте места, связанные с историческими событиями

Дополнительная информация

Рим План урока 1: Когда в Риме.

Рим План урока 1: Когда в Риме. Введение: Цель этого урока — помочь студентам понять римский образ жизни. Что они носили, ели и делали для развлечения? Где жили, работали,

Дополнительная информация

Древнегреческое искусство и архитектура

Древнегреческое искусство и архитектура Древнегреческая архитектура Самые ранние постройки, построенные в Греции в новом каменном веке, представляют собой небольшие дома или хижины с деревянными стенами вокруг них для защиты.Позже больше

Дополнительная информация

Всемирная история, часть I (до 1500 г. н. Э.)

Второй семестр Всемирная история, Часть I (до 1500 г. н. Э.) Даты Тема / Содержание / Навыки S.O.L. Примечания Блок 1, Географические навыки и определения 1 / 28-2 / 10 Карты как визуальное представление географической информации WG.1c

Дополнительная информация

ВЛИЯНИЕ КРЕЙДОВ DBQ

ВЛИЯНИЕ КРЕЙДОВ DBQ Эта задача основана на сопроводительных документах.Некоторые из этих документов были отредактированы для этой задачи. Это задание предназначено для проверки вашей способности работать с

.

Дополнительная информация

Сражения за пределами США

Руководство для учителя Уровень класса: 6 8 Учебная программа Направление: история США Продолжительность урока: два учебных часа Описание программы Посмотрите, как небольшая группа техасских защитников храбро сражалась против мексиканской армии

Дополнительная информация

Cyberhunt Греческое правительство

Имя Класс Дата Cyberhunt Правительство Греции Перейдите по веб-сайтам, перечисленным с каждым вопросом, чтобы узнать больше о правительстве в древнегреческих городах-государствах.http://www.fcps.k12.va.us/oakviewes/harris/96-97/agespages/greece/government.html

Дополнительная информация

Империи ранней Африки

Руководство для учителя «Империи ранней Африки» Уровень обучения: 9–12 Основное направление учебной программы: Всемирная история Продолжительность урока: два учебных часа Описание программы Нил: Начало Египта (5 мин.) Изучение реки Нил

Дополнительная информация

Ch20 Практический тест 2015

Имя Дата Освоение содержания Обведите букву рядом с лучшим ответом.Практический тест Ch20 2015 1. Важный способ, которым историки узнают о древнем Куше, — это сирийские торговые соглашения. Б. Шумерский

Дополнительная информация

Великие книги: Уолден: Руководство для учителя

Великие книги: Уолден: Руководство для учителя Уровень класса: 9–12 Учебный план: Урок по литературе Продолжительность: два или три учебных часа Описание программы Подчеркивая важность духовности над материализмом,

Дополнительная информация

Африка до работорговли

Африка до работорговли Обзор африканских королевств Гана и Сонгай Гана (Вагаду) — самая ранняя из известных империй западного Судана, вошедшая в учебники истории примерно в восьмом веке, но

Дополнительная информация

Всемирная история 2007-2008 гг.

Краткое описание курса Всемирная история 2007-2008 гг. Программа AP была запущена в 1955 году Советом колледжа для разработки стандартных экзаменов, которые позволили бы высоко мотивированным ученикам старших классов

Дополнительная информация

Влияние римской арки

Влияние римской арки Древний Рим достиг многих великих достижений, которые повлияли на многие культуры.Элементы римского права были приняты различными правительствами, включая Соединенные Штаты Америки

.

Дополнительная информация

Ксенофил-историк

Галерея карт ксенофилов-историков Карта 1: распространение цивилизации тысячелетними шагами. Пурпурные области стали цивилизованными к 3000 г. до н. Э. Цивилизация распространилась на зеленые зоны к 2000 г. до н.э., желтый

г.

Дополнительная информация

История Египта 101, Вики Чао

История Египта 101 Викки Чао 1 Давным-давно, до того, как Египет стал единой страной, существовало два царства — Верхний Египет и Нижний Египет.Верхний Египет находился на юге. Он контролировал участки вдоль

Дополнительная информация

БЫСТРЫЙ РУКОВОДСТВО ПО СТАМБУЛУ

БЫСТРЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО СТАМБУЛУ Карта и направления к месту проведения Конгресса Raffles Hotel / Zorlu Centre, Стамбул Raffles Hotel / Zorlu Center Istanbul находится в 26 км от международного аэропорта Ататюрк на европейской дороге

Дополнительная информация

Раздел 7 Распространение религий

Блок 7 Распространение религий Раздел 1 Блок Материалы Вопросы для рассмотрения Вопрос 1.Как буддизм, христианство и ислам распространились по миру и почему они практикуются так далеко от их

Дополнительная информация

.

PPT — Блок 5: Региональные события и связи: Византия, Россия и Азия Урок 1: Византийская империя Презентация в PowerPoint

  • Блок 5: Региональные события и связи: Византия, Россия и Азия Урок 1: Византийская империя

  • Название урока: Византийская империя Вопрос урока: Каковы были основные события в трех основных периодах византийской истории? Цель урока: студенты смогут систематизировать в хронологическом порядке основные события в истории Византии и понять особую роль Византии в постклассический период.

  • Византийская Империя 330–1453 гг. Н. Э. Первый период 330–641 гг. Н. Э .: Наследник Древнего Рима Византийская администрация Мирская грамотность Византийская экономика Торговля и урбанизация Свободное крестьянство Юстиниан р. 527–565 гг. Н. Э. Кодекс Юстиниана Византийская архитектура: Святой Софии Реконкиста Запада Второй период 642–1071: Уникальная православная идентичность Иностранное нападение Сасаниды и мусульмане Ярмук 636 Константинополь 677 и 717 Лев III и греческие огненные Булгары и авары Религиозная идентичность Доктринальные споры Иконоборчество 727 Лев III (717–741) и Константин V (741–775) Ислам и монастыри Великий раскол 1054 г. Третий период 1071–1453 гг.: Выживание земельной аристократии 1025 г. Манцикерт 1071 г. и Четвертый крестовый поход 1204 г. Османские турки Варна 1444 г. Осада Константинополя 1453 г.

  • Византийский Мозаика: Юстиниан

  • Византийская Мозаика: Феодора

  • Реконкиста Юстиниана

  • Сухопутные стены Константинополя

  • 4
  • 4 9agia

  • Греческий огонь

  • Византийская Империя в 867

  • Византийская икона

  • Византийские иконы

  • Византийская Империя

  • 0005000

    Латинские государства крестоносцев

  • Византийская империя в 1263

  • Византийская империя в 1375 году

  • Византийская империя в 1430

    Западная Римская империя поставил всех следующих территорий под контроль Византии, ИСКЛЮЧАЯ: • Северная Африка • Франция • Италия • Юго-Восточная Испания • Сицилия

  • 2.Политика Льва III и Константина V предполагает, что г. оба этих императора считали _______ угрозой своей власти. • Норманны • Папа • Монастыри • Земельная аристократия • Венецианцы

  • 3. Византийская практика мирского образования благотворно повлияла на: • Византийское правительство • Византийскую армию • Православную церковь • Византийскую торговлю • Византийские гендерные отношения

  • 4. После отвоевания Константинополя от европейских крестоносцев в 1261 году Византийская империя пыталась защитить себя от своих врагов: • Создав зажигательную субстанцию ​​«Греческий огонь».• Заручиться помощью венецианского флота. • Союз с турками-османами в Анатолии. • Обращение к Папе с просьбой о военной помощи в Европе. • Перенос столицы в более защищенный город Никея.

  • 5. Продолжающееся отождествление Византийской империи с Древним Римом в первые века его существования лучше всего отражено в: • политике иконоборчества • Великом расколе • его прибыльной торговле и городском характере • Кодексе Юстиниана • Свободном крестьянстве

  • Прокопий (ок.500-565 гг. Н. Э.): Родился в Кесарии (современный Израиль), Прокопий получил образование в греческой классической литературе и получил образование юриста. В 527 году он стал советником по правовым вопросам Велизария, главного военачальника Юстиниана, во время его кампаний в Северной Африке и Италии. В какой-то момент, вероятно, в начале 540-х годов, Прокопия больше не было в штате Велизария. Позже сам Велисарий был замешан в заговоре против Юстиниана и отстранен от командования.

  • Мозаика Сан-Витале

  • Юстиниан

  • Теодора

  • Мозаика Сан-Витале: Юстиниан Барберини .