Содержание

Учебники ОПК

Учебники (ОПК)

 

В настоящее время пять учебников по Основам православной культуры получили гриф Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Этот гриф подтверждает соответствие учебника требованиям Русской Православной Церкви. Эти издания включены в федеральный перечень учебников.

Это учебники:

1. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры.Янушкевичене О.Л., Васечко Ю.С., протоирей Виктор Дорофеев, Яшина О.Н. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник».

Учебник содержит массу примеров из обыденной жизни, понятно и доступно иллюстрирующих суть ценностей православной веры для младших школьников; адекватно возрастным особенностям обучающихся раскрывает традиции православного христианства, особенности его обрядности; раскрывает во всей полноте идею христианской любви к ближнему, способствует принятию нравственных заповедей христианства через повседневную практическую деятельность обучающихся.

2. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Кураев А.В. 4 кл. ООО «Издательство Просвещение»

Учебник выпущен издательством «Просвещение» перед началом апробации комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 2009-2011 гг. Разработан в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования и Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России.
Учебник знакомит учащихся с основами православной культуры, раскрывает её значение и роль в жизни людей — в формировании личности человека, его отношения к миру и людям, поведения в повседневной жизни. Учебник одобрен Синодальным отделом религиозного образования и катехизации.

3. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др. 4 (4-5) «ООО Дрофа»

Учебник знакомит с традициями и ценностями православной культуры, ее ролью в развитии России.

В Учебно-методический комплекс входит электронное приложение, размещенное на сайте издательства «Дрофа», а также рабочая программа и методическое пособие, содержащее комментарии ко всем урокам. Учебник готовился к изданию при плотном взаимодействии авторов, специалистов издательства «Дрофа» и сотрудников Синодального отдела религиозного образования и катехизации. В процессе совместной работы над текстом были устранены все ошибки и неточности, имевшие место в первоначальном варианте пособия. В учебнике содержится живая и доступная информация о православной культуре, актуальных вопросах жизни православного христианина и Церкви.

4. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Бородина А.В. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник»

Учебник рассчитан на 34 часа учебного времени. В нем четко проводится мысль о необходимости уважения к собственной культуре и традициям, необходимости понять и принять морально-нравственные ценности, веками составлявшие духовную основу русской цивилизации. Книга знакомит не только с основами православной веры, но и с выдающимися достижениями православного искусства: памятниками иконописи, произведениями ремесел, занимательно рассказывает о традициях церковного пения и колокольного звона. Методический аппарат учебника направлен на воспитание умения соотносить нравственные формы поведения с нормами православной религиозной культуры, предусматривает развитие у обучающихся основ проектной деятельности. Учебник снабжен яркими цветными иллюстрациями, написан простым доступным языком.

К учебнику изданы: программа, рабочая программа, рабочая тетрадь, методическое пособие, диск с презентациями к урокам. Готовится к изданию электронный вариант учебника.

5. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры Шевченко Л.Л. 4-5 кл. «ООО Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества».

Экспериментальный учебно-методический комплект «Основы православной культуры» разработан в соответствии с Примерным содержанием образования по учебному предмету «Православная культура», представленным Министерством образования РФ (М. , 2002 г.) и экспериментальной программой комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (учебный модуль «Основы православной культуры»). Культурологический характер отбора материала позволяет рассматривать православную культуру в социокультурном контексте истории России, учитывая возможности восприятия современных школьников.
Комплект разработан на основе учебных материалов и опыта преподавания предмета «Основы православной культуры» по авторским учебно-методическим комплектам «Православная культура» для 1-10 годов обучения в 55 регионах РФ, странах СНГ, зарубежных странах в 2003-2009 гг. и рекомендованных Министерством образования Московской области, Управлениями образования Белгородской, Тверской, Калининградской и др. областей РФ, Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (2007 г.).
Учебно-методический комплект предназначен для использования в системе основного и дополнительного образования в качестве общего ознакомительного курса по истории религиозной культуры (православной культуры).

Материалы пособий могут быть использованы также в воскресных школах, в работе с родителями, во внеклассной работе.

Основы православной культуры. 4 класс. Методическое пособие


Пособие адресовано учителям, работающим по учебнику «Основы православной культуры». Учебник соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту начального общего образования.


В пособии рассмотрены наиболее сложные вопросы содержания нового предмета, межмодульные и межпредметные связи, возможности курса в решении задач социализации и воспитания школьников, организации внеурочной деятельности.


В помощь учителю предлагается также тематическое планирование, подробный методический комментарий с описанием технологий работы с текстом и иллюстрациями учебника.

Содержание

  1. Введение
  2. Методический комментарий к поурочным разработкам
  3. Тематическое планирование (34 ч)
  4. Поурочные разработки
    • Раздел 1. Знакомство с новым предметом
      • –Урок 1. Россия — наша Родина
      • – Урок 2. Духовные ценности человечества. Культура. Религия
    • Раздел 2. Введение в православную культуру
      • – Урок 3. Колокола
      • – Урок 4. Православный храм
      • – Урок 5. Как христианство пришло на Русь. Православие
      • – Урок 6. Жизнь Иисуса Христа
      • – Урок 7. Апостолы — ученики Христа. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий
      • – Урок 8. Не совсем обычный урок
      • – Уроки 9–10. О душе
    • Раздел 3. Храм — дом Божий на земле
      • – Урок 11. Как вести себя в православном храме 
      • – Урок 12. Не совсем обычный урок. Внутреннее устройство и убранство храма
      • – Урок 13. Православная молитва
      • – Урок 14. Фреска и икона
      • – Урок 15. Отличие иконы от картины
      • – Урок 16. Образ Христа в искусстве
      • – Урок 17. Православные традиции и семейные ценности. «Семья — малая Церковь»
    • Раздел 4. Православные праздники
      • – Урок 18. Календарный год в православии
      • – Урок 19. Рождество. Крещение
      • – Урок 20. Пасха
    • Раздел 5. Духовные ценности православия
      • – Урок 21. Чудо. Таинства
      • – Урок 22. Десять заповедей Божиих
      • – Урок 23. Любовь и жертвенность
      • – Урок 24. Не совсем обычный урок. Прощение
    • Раздел 6. Жизнь по заповедям
      • – Урок 25. Жизнь преподобного Серафима Саровского. Доброта
      • – Урок 26. Житие святителя Николая Чудотворца. Милосердие
      • – Урок 27. Жизненный подвиг Сергия Радонежского. Трудолюбие
      • – Уроки 28–29. Не совсем обычный урок. Монастыри. Жизнь по заповедям
      • – Урок 30. Не совсем обычный урок. Жизнь современной Православной церкви
  5. Список использованной литературы
  6. Список рекомендованной литературы

Основы православной культуры: современные учебники

 

 Представлен авторский анализ основной учебной литературы по новому школьному курсу «Основы религиозных культур и светской этики». Автор анализирует как положительные, так и негативные моменты указанной литературы.

Ключевые слова: основы религиозных культур и светской этики, православное христианство, форма национальной идентификации, религиозное и нравственное учение, модуль ОПК.

 

Новый школьный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКиСЭ) начал изучаться во всех школах как обязательный предмет. На протяжении первого года обучения этот предмет преподавался в рамках учебного плана 4-го класса и был рассчитан на один час в неделю. Следует отметить, что в течение предыдущих двух лет новый предмет апробирован в 20-ти регионах России. Это позволило накопить значительный практический опыт преподавания курса, выявить предпочтения многих родителей, провести качественный анализ результатов преподавания, сделать определенные выводы из достижений и допущенных промахов.

Одним из не вполне предвиденных моментов оказалось то, что хотя православными признает себя абсолютное большинство населения РФ (от 70 до 80%, по данным различных социологических служб), модуль «Основы православной культуры» одобрило для преподавания меньшинство родителей. Он занял второе место, получив поддержку 29%, в то время как модуль «Основы светской этики» поддержали не менее 40%. Такой выбор был сделан несмотря на то, что ранее на протяжении ряда лет православная культура преподавалась в ряде регионов фактически как обязательный предмет — составляющая регионального или школьного компонента.

Нежелание большинства родителей, чтобы дети изучали модуль ОПК, подтверждает выводы ряда социологов: основная масса населения воспринимает православное христианства как некую форму национальной идентификации, однако в гораздо меньшей степени видит в нем религиозное и нравственное учение.

Тем не менее второе место для учебного предмета нельзя считать таким уж низким. Миллионы детей изучают модуль ОПК, десятки тысяч учителей прошли переподготовку по его преподаванию. Поэтому целесообразно затронуть вопрос об учебной литературе, которая используется в практике преподавания православной культуры.

Наиболее распространен в настоящее время модуль ОПК, разработанный известным православным миссионером, протодиаконом А.В. Кураевым. Однако продолжают использоваться в качестве дополнительной, а нередко и основной учебной литературы учебники более ранних поколений. Среди них выделяются прежде всего пособия А.В. Бородиной и Л.Л. Шевченко.

 

Первые учебники православной культуры

Книга А.В. Бородиной[1] — это в сущности первый учебник по православной культуре, получивший в российской школе широкое распространение. Учебник не был формально одобрен Минобрнауки, но имел рекомендательный гриф некоего координационного совета этого министерства Московской Патриархии. Вскоре после выхода пособие подверглось острой критике как в светской прессе, так и в выступлениях некоторых священнослужителей. Внимание критиков привлекли прежде всего высказывания автора, которые можно было истолковать как ксенофобные или недоброжелательные по отношению к определенным конфессиям. Но, пожалуй, в большей степени учебник привлекал внимание какой-то воинственной антинаучностью.

 

Факты

В частности, А.В. Бородина отвела немало страниц (С. 42—47) под обоснование подлинности Туринской плащаницы, хотя ни Ватикан, ни Московская Патриархия официально не признают ее подлинным погребальным покровом Иисуса Христа. Как об абсолютной истине рассказывает учебник о явлении во сне завоевателю Тамерлану «лучезарной Девы», Всемирном потопе, Ноевом ковчеге, при этом, не довольствуясь библейскими текстами, привлекает псевдосвидетельства об открытии в наши дни обломков ковчега. Некоторые же страницы пропагандируют даже не веру, а суеверия: например, утверждение, что с похищением в 1904 г. иконы Казанской Богородицы «верующие связывают поражение России в войне с Японией» (С. 219). И уж верхом абсурда выглядит в изложении А.В. Бородиной история Великой Отечественной войны, которая, оказывается, была выиграна благодаря ливанскому митрополиту Илии Карами, якобы рассказавшему Сталину о требовании явившейся к нему в огненном столпе Богородицы: открыть ради победы храмы и отслужить в Москве и Сталинграде молебны перед Казанской иконой.

 

В последующие издания учебника А.В. Бородина, вероятно, под влиянием критики[2] внесла отдельные изменения. Исчезли рассказы о «чудесах» в годы Великой Отечественной войны, исправлено «сенсационное» утверждение, будто похищенный в 1904 г. образ Казанской Богородицы «хранится в одном из католических монастырей Португалии». Однако концепция учебника не изменилась. В дальнейшем значительная часть его материалов вошла и в другие учебные пособия А.В. Бородиной.

Еще большую известность приобрела линия учебных пособий Л.Л. Шевченко «Православная культура»[3], выпущенная в виде книг для 1 — 11 классов средней школы, затем неоднократно переиздававшихся стереотипными изданиями[4].

В отличие от учебника А.В. Бородиной, у Л.Л. Шевченко отсутствуют высказывания, которые можно трактовать как выражение нетерпимости к представителям других национальностей и вероисповеданий. Поэтому, возможно, пособие «Православная культура» и не привлекло внимание т.н. «светского общества». Резкой критике «за чрезмерную толерантность» Л.Л. Шевченко подверглась только в националистической прессе и на сайте А.В. Бородиной. Критиков, декларирующих свою православность, не смутило даже то, что на форзаце каждой книги Л.Л. Шевченко стояло благословение патриарха Алексия II.

Между тем «Православная культура» заслуживает серьезного аналитического разбора именно как учебное пособие.

Нельзя не отметить, что работа Л.Л. Шевченко охватывает объемный материал, связанный с историей христианства, православным вероучением и обрядностью. С одной стороны, автор постоянно ориентирована на межпредметные связи, старается раскрыть содержание занятий с помощью текстов из художественной литературы. С другой стороны, для этого чаще используются произведения не литературных классиков (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов, А.А. Кольцов и др.), а стихи и проза малоизвестных писателей[5]. Правда, иногда эти тексты выглядят вполне уместно и успешно решают поставленную автором цель. Например, остроумное стихотворение Н. Орловой «Фарисей» прекрасно и в доходчивой форме раскрывает детям дух евангельской притчи[6]. Но, к сожалению, большинство текстов неклассиков отличаются, скорее, торжественной слащавостью и вряд ли могут привлечь внимание учащихся.

Еще меньше могут служить этой цели иллюстрации. Известно, что такой внетекстовый компонент, как иллюстративный материал, имеет огромное значение для учеников начальной школы. Это, безусловно, знает и доктор педагогических наук Л.Л. Шевченко. Но иллюстрации в ее книгах, рассчитанные на младших школьников, представляют собой главным образом иконописные изображения, смысл которых будет непонятен не только детям, но и иным невоцерковленным учителям[7].

 

Порой же иллюстративный материал разительно не соответствует содержанию учебного пособия. Так, в книге «Православная культура» (2-й год обучения. Кн. 2) раздел «Радость православной веры», с которого начинается пособие, сопровождается изображением мрачного архангела, держащего чашу с лежащим в ней обнаженным младенцем. Этот рисунок может вызвать у детей ассоциацию с чем угодно, только не с понятием «радость».

 

Довольно странным представляется и выбор некоторых тем для занятий. Вполне логично, что Л.Л. Шевченко стремится ознакомить детей с жизнью святых. В книге 5-го года обучения из двенадцати тем половина жизнеописаний (фактически больше, т.к. в ряде рассказов описываются несколько персонажей) посвящена мученикам за веру, при этом автор дает довольно подробное описание истязаний и казней. Зачем на этом сделан упор, понять трудно. И уж совсем непонятно, для чего в книге 3(4) годов обучения надо помещать рассказы об убитом некими «бандитами» (непонятно где и неизвестно когда) пограничнике Родионове[8] и убийстве трех монахов Оптиной пустыни душевнобольным солдатом-«афганцем» (впрочем, кто и почему убил, из рассказа тоже понять нельзя). Конечно же, такие трагические истории, тем более очень невнятно изложенные, не могут быть темой урока.

Пожалуй, самый серьезный упрек, который следует предъявить пособию «Православная культура», заключается в полном несоответствии критерию научности. Согласно требованиям образовательных стандартов, информация, передаваемая с помощью учебника или учебного пособия, должна быть научно достоверной, соответствовать современному состоянию изучаемой науки. В соответствии с требованиями принципа научности все приводимые в учебнике факты должны знакомить с методами научного познания окружающего мира. Учебное же пособие Л.Л. Шевченко отличается еще меньшей степенью научности, чем учебник А.В. Бородиной.

 

Факты

Прежде всего, это относится к страницам, посвященным библейской истории. Все тексты Священного Писания Л.Л. Шевченко трактует как абсолютную истину, которую можно воспринимать только буквально. Порой это приводит к неловкой ситуации. Так, в книге 2-го года обучения автор разбирает известную евангельскую притчу о горчичном зерне в следующих словах: «Это зернышко, хотя и меньше всех семян, когда вырастет, становится деревом. Так и Царствие Небесное, начавшись с одного малого доброго поступка человека, со временем становится могучим деревом добродетелей, выросшим в его сердце» (С. 86). Но горчица не дерево, а маленькое однолетнее растение, и повторять ошибку евангелиста Матфея в современном учебном пособии значит грубейшим образом нарушать принцип научности.

Встречается подобная антинаучность и когда автор касается вопросов отечественной истории. Допустим, утверждения, что Великая Отечественная война началась 21 июня, а Николай II отрекся от престола «после октябрьского переворота», можно объяснить описками (хотя как их не заметили при подготовке к публикации?).

Но на какие источники опирается фраза из книги 3(4) годов обучения, будто Александр Невский отстоял «границы Руси от хитрых завоевателей, пришедших на Русь, чтобы отнять христианскую православную веру» (С. 47)? Такое, прямо скажем, нелепое объяснение конфликтов Великого Новгорода со своими западными соседями невозможно встретить не только в современном учебнике истории, но и в дореволюционной учебной литературе. Нет такого утверждения даже в Житии благоверного князя Александра Невского!

А если взглянуть в той же книге учебного пособия на страницы, посвященные Великой Отечественной войне, то мы сталкиваемся даже не с ненаучностью, но с примитивной пропагандой современных псевдорелигиозных измышлений. Учебное пособие Л.Л. Шевченко, как и первое издание учебника А.В. Бородиной, связывает победу над гитлеровской Германией с покровительством, которое оказала СССР икона Казанской Богородицы:

«Но, как и во все времена в борьбе с врагами Отечества, христиане надеялись на помощь Божию. В молитвах они обращались к Богу и Богородице, прося о даровании победы. И было христианам чудесное знамение (выделено нами. — А.И.): Сама Богородица для спасения Руси повелела открыть в стране все закрытые храмы, служить молебны перед чудотворной иконой Божией Матери «Казанская». Так и было сделано. Святая икона Божьей Матери начала свое шествие по России. Крестным ходом обнесли икону вокруг блокадного Ленинграда, вокруг осажденной фашистами Москвы… Отступил враг. Из Москвы была перевезена чудотворная икона в осажденный Сталинград. Она находилась на правом берегу Волги среди наших войск. Перед чудотворным образом служили молебны» (Шевченко. 3(4) годы обучения. Кн. 2. С. 140).

Весь этот текст отличается от помещенного в соответствующем разделе учебника А.В. Бородиной только отсутствием ссылок на ливанского митрополита, которому якобы явилась в огненном столпе Богородица. Вместо него «чудесное знамение», которое помогло спасти Россию, было явлено неким анонимным «христианам». Но если А.В. Бородина все же убрала упоминание о мнимых чудесах Казанской иконы из последующих изданий своего учебника, то Л.Л. Шевченко добросовестно перепечатывает их в каждом стереотипном издании. Впрочем, одного чуда автору показалось недостаточно, и она вставила в ту же книгу своего пособия «рассказ» неназванного офицера, согласно которому при штурме Кёнигсберга в 1945 г. по молитве анонимных священников, приглашенных анонимным командующим фронтом, у немцев прекратило действовать все оружие, и они вынуждены были сдаться Красной Армии[9].

 

Все это, на наш взгляд, наглядно показывает, что «Православная культура» Л.Л. Шевченко не только не является культурологическим учебником, но даже как катехизаторское пособие должно вызвать серьезные претензии. Не может не удивить то обстоятельство, что рецензентами книги указаны 7 (семь!) уважаемых кандидатов и докторов наук и один заслуженный учитель, а в научно-редакционном совете значится даже сам президент Российской академии образования…

 

Священнослужитель об основах религии

В связи с началом преподавания ОРКиСЭ в ряде регионов с 2009 г. в порядке эксперимента появляется модуль ОПК, разработанный протодиаконом А.В. Кураевым[10]. Это, кстати сказать, единственный до настоящего времени религиоведческий модуль, автором которого является православный священнослужитель[11].

К счастью, в учебнике «Основы православной культуры» агрессивность не ощущается. Напротив, в ряде аспектов учебник выгодно отличается от вышедших ранее пособий. Модуль А. В. Кураева представляет собой не чисто катехизаторскую, но в определенной степени культурологическую работу, хотя и написанную с позиции воцерковленного человека.

Все проблемы культуры, нравственности, подростковой психологии сконцентрированы автором вокруг главного вопроса — смысла жизни и ее основных ценностей, рассматриваемых автором с христианских позиций. Учебник, разделенный на отдельные уроки (вместо параграфов), знакомит учеников с основными положениями христианства вообще и православия в частности, лежащих в основе православной культуры. Тексты в основном понятны аудитории, на которую рассчитаны, аппарат усвоения знаний и умений обучающимися хорошо продуман автором. В учебнике А.В. Кураева отсутствуют псевдоисторические «чудеса», которые занимают видное место в книгах А.В. Бородиной и Л.Л. Шевченко. Напротив, автор старается подчеркнуть, что излагает не обязательную для всех истину, а позицию верующих[12].

Представляют интерес и некоторые трактовки А.В. Кураевым отдельных мест из Библии. Если Л.Л. Шевченко воспринимает каждое слово Писания буквально (пример с горчичным зерном), то А.В. Кураев порой деликатно отмечает: те или иные высказывания в священных текстах отражали представления людей прежней эпохи, которые не обязательно разделяются нашими современниками.

 

В частности, комментируя слова псалма об укушенной змеей лани, А.В. Кураев замечает: «В библейские времена люди считали, что олени воюют со змеями. Они полагали, что укус змеи для лани опасен, но если лань быстро напьется воды, то вымоет из себя весь яд» (С. 65). Здесь не говорится прямо, что автор псалма ошибался, но намек будет безусловно понятен ученикам (если так «считали в библейские времена», то конечно же не считают сейчас).

 

И все же к содержательной части учебника А.В. Кураева возникают вопросы, на которые автор ответа не дает.

Так, содержание третьего урока строится на поступке мальчика Вани, который спас от собаки котенка и объяснил товарищам, что справиться со страхом ему помогла мысль о Боге. После этого, отмечено в учебнике, «ребята в недоумении замолчали», т.к. «Бог» оказался для них «новым словом» (С. 8). И где можно встретить класс, состоящий сплошь из таких незнаек? Даже самые младшие школьники что-то знают о Боге и отнюдь не воспринимают это слово как незнакомое. Явно неудачно сформулированы и вопросы к этому тексту: «Можно ли назвать Ваню православным человеком?», «Как его убеждения проявились в его поступке?» (С. 11).

В тексте Ваня ничего не говорит о православии, это слово даже не упоминается на уроке. Может, автор хотел сказать, что только православный мог совершить такой добрый поступок? Неужели же, например, баптист или буддист был бы на это неспособен[13]?

 

Понятно и доступно написан четвертый урок, посвященный православной молитве. Но разбор молитвы «Отче наш» может вызвать недоумение не только у ребенка. А.В. Кураев старается пояснить каждое слово: «Отче» означает «отец» и относится к Богу, «иже» — «который», «еси» — «ты есть»: все это вполне понятно. А вот с «небесами» получается какой-то «сумбур вместо музыки». «Это не то небо, по которому плывут облака, — поясняет А.В. Кураев. — В молитвах небо — это указание на Бога или на ангелов» (С. 14). И как же будет тогда звучать по-русски начало молитвы? «Отец наш, который есть на Боге или на ангелах»? Видимо, все же понятие «небеса» указывает не просто на Бога и ангелов, а на место их обитания. И, добавим, «в библейские времена», когда появилась молитва, люди считали, что этим местом является именно «то небо, по которому плывут облака». Почему об этом не пожелал сказать А.В. Кураев, непонятно.

Кстати, когда автор начинает уже в четырнадцатом уроке разбирать молитву «Богородице Дево, радуйся!», он объясняет: «Дево и Марие — формы звательного падежа» (С. 51). А.В. Кураев явно не учитывает, что ученики 4-го класса не знают и не обязаны знать этот падеж, который давно отсутствует в русской грамматике.

 

Некоторые темы в учебнике А.В. Кураева не до конца развиты, порой даже оборваны. Показателен в этом смысле спор врача и священника (тринадцатый урок) о милосердии к заключенным. Врач настаивает на гуманности, а священник на суровости, но затем уступает доводам собеседника. Рассказав о споре, А.В. Кураев пишет: «Священником был святой Филарет Московский». У всякого прочитавшего это место возникает вопрос: кто же был врач? Ответа нет.

А ведь этим врачом был выдающийся благотворитель Федор Петрович Гааз[14], еще при жизни известный московской бедноте как «святой доктор». Католическая церковь канонизировала его примерно в те же годы, когда православные причислили к лику святых митрополита Филарета. Рассказ о Гаазе мог послужить прекрасной иллюстрацией к теме взаимодействия христианских культур. К сожалению, А.В. Кураев явно не хотел развить такую тему[15].

Еще ярче могла бы продемонстрировать взаимодействие религиозных культур приведенная А.В. Кураевым в двадцать пятом уроке легенда о царевиче Иоасафе. Любому религиоведу (да и школьникам, изучающим модуль «Основы буддийской культуры») известно, что эта легенда заимствована византийцами из жизнеописания Будды (Иоасаф — производное от Бодхисатвы, одного из имен основоположника буддизма). Увы, автор избегает подобных сопоставлений: очевидно, чтобы не породить у школьников сомнений в достоверности легенд, признаваемых церковью. Кстати, Иоасаф-Будда признан православным святым, о чем в учебнике не сказано. А.В. Кураев вообще пишет о святых очень коротко и непонятно для детей: «Святой — такой добрый человек, в сердце которого родился духовный опыт» (С. 69). А о месте, которое занимают святые в православном вероучении, не говоря уж об их чинах, в учебнике нет ни слова.

Известно, что важной основой любого религиозного учения является представление о загробной жизни, которая выступает как воздаяние за жизнь земную. А.В. Кураев вроде бы не обходит этот вопрос, он посвящает ему несколько страниц, но толкует его совсем не на уровне восприятия младших школьников. Загробную жизнь он объясняет самыми общими фразами типа: «Бессмертие человека может не обрадовать его. Качество бессмертия зависит от качества любви. Если человек не любил Бога и других людей, то он и в вечности останется одиноким» (С.  75). Что это за «качество бессмертия» и как о нем должен говорить в классе учитель? В другом же уроке А.В. Кураев вообще сводит идею воздаяния к мукам совести.

Объясняя детям слова Христа: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?», автор дает такую трактовку этой фразы: «Можно всех сокрушить, двигаясь к вершине власти. Весь мир будет бояться такого «героя». Но там, на вершине, ему будет очень холодно, потому что он окружен лишь страхом и ненавистью. Пусть лучше немногие люди о тебе знают и тебя любят, нежели весь мир будет тебя бояться» (С. 20—21). Пример явно неудачный: для большинства тиранов и диктаторов неограниченная власть являлась величайшим наслаждением, и они отнюдь не чувствовали себя «холодно» на своей вершине.

Можно ли всерьез считать, что, скажем, Наполеон, Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун, Ким Ирсен и им подобные, пребывая у власти, ощущали «холод и одиночество» или же что их окружали только «страх и ненависть»? Напротив, многие люди восхищаются «крутостью» правителей и преклоняются перед ней — историческим примерам несть числа. Главное же то, что слова Христа подразумевали, конечно, не муки одиночества для человека, который «весь мир приобретет», но воздаяние в загробной жизни. «Повредить душе своей» могло означать только одно — обречь ее на вечные страдания в аду.

 

Довольно неясно дано А.В. Кураевым и объяснение почитания образов в православии. «Христиане не молятся иконам, — пишет он в тексте пятнадцатого урока. — Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе» (С. 54). Сказанное вызывает серьезные сомнения.

Во-первых, далеко не все христиане «молятся перед иконами»: протестанты, например, этого не делают. Во-вторых, само утверждение, что христиане молятся не иконам, а тому, кто на них изображен, противоречит представлениям и действиям большинства практикующих православных (да и католиков). Существует, в частности, представление о «намоленных» иконах, которые почитаются гораздо больше, чем новые, хотя бы изображения на них были абсолютно одинаковы.

Еще показательнее почитание чудотворных икон: традиция приписывает способность чудотворения не просто какому-либо святому или Богородице и не любому их образу, но именно конкретной иконе (и в меньшей степени ее списку). В честь таких икон установлены даже праздничные дни. Более того, многие православные, как известно, считают (и церковь их в этом не разубеждает), что определенные иконы «специализируются» на определенного вида помощи. Так, икона «Неопалимая купина» оберегает от пожаров, а «Неупиваемая чаша» спасает от пьянства.

 

К сожалению, сознательные или бессознательные неточности и недоговорки протодиакона А.В. Кураева снижают ценность его в целом полезного учебника.

 

Ересь светских людей

В отличие от А.В. Кураева, авторы еще одного учебника по «Основам православной культуры»[16], кажется, светские люди (хотя один — профессор духовной семинарии, другой — магистр богословия). Однако большинство рецензентов и консультантов — духовные особы, включая архиепископа Томского и Асиновского Ростислава. Уже прочитав их список, готовишься столкнуться с активным катехизаторским подходом к курсу. Во многом эти ожидания оправдываются.

Как и модуль, разработанный А.В. Кураевым, учебник Т.А. Костюковой и др. состоит из тридцати уроков. Авторы умело вводят обучаемого в суть темы. В ходе второго урока ученик получает четкое представление о сущности религиозной культуры и ее составляющих, нравственном законе жизни, рядом понятий (вера, молитва, священные предметы, религиозные практики). В то же время определенные высказывания учебника уже вначале вызывают определенную настороженность.

 

«Наиболее распространенными в мире религиями сегодня являются христианство, ислам, буддизм и иудаизм, — пишут авторы. — Для нашей страны эти религии считаются еще и традиционными» (Костюкова и др. С. 11). Кем считаются? По каким признакам? В чем отличие традиционных религий от нетрадиционных? Ответ не дается.

Затем начинается раздел «Введение в православную культуру», охватывающий восемь уроков. Здесь расположение материала вызывает еще больше вопросов. Третий урок называется «Колокола», четвертый — «Православный храм». Затем идут темы: «Как христианство пришло на Русь», «Жизнь Иисуса Христа», «Библия и Евангелие. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий», «О душе»… Почему учебник надо начинать с темы колоколов и колокольного звона? Ведь это лишь один из элементов (не самый существенный и не повсеместно встречающийся) религиозного искусства. Есть ли смысл детально знакомить с ним детей, еще не получивших представления о самом вероучении?

Четвертый урок «Православный храм» дает очень краткое описание храмового здания (материала меньше, чем на одно занятие), а продолжение темы идет только в одиннадцатом и двенадцатом уроках («Как вести себя в православном храме» и «Внутреннее строение и убранство храма»). Зачем понадобилось разрывать темы, очевидно вытекающие одна из другой? Уроки, которые должны ознакомить детей с христианским учением, идут не первыми и отнюдь не в хронологическом порядке. Почему авторы поместили рассказ о Библии и Христе уже после урока, посвященного крещению Руси, совершенно непонятно.

 

Говоря о православии, учебник (как, впрочем, и учебник А.В. Кураева) не упоминает о других направлениях христианства. Думается, напрасно: ведь скоро на уроках истории дети об этом услышат. Еще хуже, что авторы не имеют четкого представления об ареале распространения православия[17].

Девятый и десятый уроки посвящены теме души. Это представляется оправданным. Но ни в одном из уроков не говорится о главном: что же такое душа?

Определение понятия отсутствует как в основном тексте, так и в приложенном словаре. Читая, встречаешь общие фразы типа «Тело человека является частью материального мира, а своей душой он причастен к миру духовному»[18]. Для православных душа  — лишь «самое главное, что есть в человеке» (Т.А. Костюкова и др. С. 54).

Ничего не сказано в тексте и о загробной жизни, хотя учение о ней является буквально основой христианской веры. Упоминается, правда, о бессмертии души. Но это понятие остается не раскрытым для детей. Впрочем, так с этим вопросом обстоит дело и в других учебниках…

 

Четырнадцатый и пятнадцатый уроки посвящены иконе, притом отдельный урок раскрывает тему «Отличие иконы от картины». Вообще-то такое отличие можно разъяснить детям за несколько минут, но авторы уделяют этому значительно больше времени.

Еще хуже, что объяснение отличия отнюдь не во всем соответствует действительности: «На иконе изображены удлиненные плоские фигуры, отсутствует задний план и линия горизонта» (С. 82). Такое утверждение было бы справедливо для средневековой иконы, но не современной. Сами же авторы опровергают себя, помещая в учебнике изображение икон Серафима Саровского, где фигуры объемны и задний план имеется (С. 141).

Трактовка поклонения иконам не расходится с соответствующим местом в учебнике А.В. Кураева, но затрагивает вопрос о чудотворных иконах, который А.В. Кураев обходит. «Конечно, верующие молятся не самой иконе, а тому, кто на ней изображен, — пишут авторы.  — Некоторые иконы в православии считаются чудотворными. Люди верят, что после молитвы перед ними могут исполниться самые сокровенные желания, что такие иконы могут принести больным выздоровление, отвести от дома беды, помочь создать семью или родить ребенка» (С. 81). Таким образом, вторая фраза серьезно (по крайней мере, на взгляд невоцерковленного человека) противоречит первой. Выходит, что именно определенные иконы (а не тот, кто на них изображен!) исполняют желания, приносят разные блага и др. Молитва же перед другими иконами, получается, не может дать результатов.

Как же можно безоговорочно утверждать, что «верующие молятся не самой иконе»? Думается, учителю нелегко будет объяснить это детям.

 

Вообще, некоторые важные вопросы, относящиеся к вероучению, изложены невнятно не только для ученика, но и для преподавателя. Это относится, например, к рассказу о таинстве крещения, содержащемуся в двадцать первом уроке «Чудо. Таинства».

 

Авторы ничего не говорят о том, что каждый человек в соответствии с учением церкви рождается отягощенным первородным грехом. Хотя о грехопадении Адама говорится гораздо раньше, почему-то в уроке «Как христианство пришло на Русь» крещение смывает этот грех. Авторы Костюкова и др. приводят слова Христа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (С. 118), но никак не их объясняют, хотя ребенку эти слова едва ли могут быть понятны.

Не соответствует современной (а для ряда православных народов и прошлой) обрядовой практике и описание таинства: «После чтения особых крещальных молитв священник три раза погружает в воду взрослого или окунает в купель с водой ребенка» (Там же). В современной традиции крещаемых взрослых (иногда и детей) не окунают, а окропляют водой.

Кстати, сообщая, что во время таинства человеку сообщается Божия благодать («христиане верят»), учебник не раскрывает и этого понятия (его нет даже в словаре). Столь же непонятно утверждение в пятом уроке «Как христианство пришло на Русь» о том, что «через любовь, послушание и веру в Бога люди смогут спастись (от чего? — А. И.) и обрести вечную жизнь». Разве, согласно вероучению, не все люди обладают бессмертной душой? А.В. Кураев по этому поводу написал хотя бы о «разном качестве бессмертия», здесь же, похоже, таковое вообще отрицается для грешников.

 

Некоторые рассказы, содержащиеся в учебнике, показывают жизнь современного православного христианина (а к таковым все же причисляет себя большая часть населения РФ) в малореальном идеализированном виде.

«Православные стараются бережно относиться к словам, — уверенно заявляют авторы, — быть очень внимательными к своим речам, не произносить пустых и грубых слов» (Костюкова и др. С. 74). Но ведь это относится не к православным, а к любому воспитанному человеку, вне зависимости от его отношения к религии. Еще менее жизненно звучит фраза: «Верующие обращаются друг к другу «братья и сестры во Христе», желают друг другу при прощании: «Храни вас Бог» (Там же. С. 174).

Такое, вероятно, можно услышать от насельников монастырей, но уж никак не от подавляющего большинства верующих. Для чего рисовать перед детьми сусальную картинку, если они сами смогут убедиться в несоответствии ее действительности?

 

Обращает на себя внимание и то, что в некоторых случаях при попытке использования межмодульных связей ученикам предлагаются невыполнимые задания. Так, в задании к одиннадцатому уроку «Как себя вести в православном храме», предлагается: «Узнайте у своих одноклассников, изучающих основы других религиозных культур, с какими священными сооружениями и правилами поведения в них они познакомились» (Костюкова и др. С. 67). Это же задание повторяется в тексте двадцать второго урока «Христианские заповеди»: «Узнайте у своих одноклассников, изучающих основы других религиозных культур, есть ли в этих культурах понятие «заповеди». Если есть, то как они звучат?» (Там же. С. 126). Получить такую информацию дети, конечно, в состоянии. Но не у одноклассников, т.к. на практике ученики одного класса изучают обычно один общий для всех модуль.

Крайне сложно дать ответ и на вопрос к тринадцатому уроку «Православная молитва»: «Как вы думаете, почему верующие люди стараются следить за своей речью, не употреблять скверных слов и не ругаться?» (Там же. С. 77). Такое поведение зависит прежде всего от воспитания (отнюдь не обязательно религиозного) и распространять его автоматически на всех верующих неправомерно.

Непродуманным выглядит и задание к восемнадцатому уроку «Календарный год в православии»: «Прочитайте в словаре про Юлианский и Григорианский календари. Расскажите, от какого события ведется в них счет лет» (Там же. С. 99). Авторы явно забыли, что не только в словаре, но и в тексте урока о Юлианском календаре ничего не сказано, и таким образом ученики без привлечения дополнительных материалов не смогут об этом узнать.

 

В целом же учебник Т.А. Костюковой и других авторов, на наш взгляд, уступает учебнику А.В. Кураева по четкости, методическому уровню, последовательности подачи материала. На сегодняшний день, поскольку существует обязательный модуль ОПК, последний учебник может быть использован преподавателями, по крайней мере, с большей пользой, чем остальные.

 

Заключение

Тем не менее ни один из рассмотренных выше учебников не может считаться чисто культурологическим. Каждый в той или иной степени не столько знакомит детей с религиозными культурными традициями, сколько стремится привить ребенку догматические представления о природе и обществе, свойствах человека, а также о правилах поведения и мышления верующего данной религиозной конфессии.

Все учебники нацелены на отказ ученика от любой рациональной проверки религиозной догматики и сравнения сообщенных ему догматических положений с иными мнениями. В результате такого обучения ребенок должен принимать за истину любые сообщения, исходящие от религии, и воспринимать как ложь любую информацию, противоречащую субъективным религиозным постулатам.

 

Приложение

 

Федеральный перечень учебников, рекомендованных (допущенных) к использованию в образовательном процессе в общеобразовательных учреждениях на 2013/2014 учебный год

 

Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации

от 19 декабря 2012 г. № 1067

Зарегистрирован в Минюсте РФ от 30 января 2013 г. Регистрационный № 26755

 

Основы духовно-нравственной культуры народов России.

Основы православной культуры

 

№/№

Авторы, название учебника

Класс

Издательство

409

Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4—5

Дрофа

417

Кураев А. В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4—5

Просвещение

421

Муравьёв А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4

Просвещение

428

Бородина А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4

Русское слово

429

Янушкевичене О. Л., Васечко Ю.С., протоирей Виктор Дорофеев, Яшина О.Н. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4

Русское слово

430

Шевченко Л.Л. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры

4

Центр поддержки

культурно-исторических

традиций Отечества

 



[1] Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры. Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. — М.: Издательский дом «Покров», 2002.

[2] Хотя в публичных выступлениях она реагировала на эту критику крайне резко.

[3] Издана Центром поддержки культурно-исторических традиций Отечества (М., 2004—2011 гг.).

[4] Правда, уровень книг, предназначенных для старших классов, мало отличался от уровня пособий, ориентированных на младшую школу.

[5] «Неизвестный автор», Л.Л. Серафимова, Л.Г. Граве, Е.Н. Егорова, В.А. Никифоров-Волгин, Л. Бутовский, А. Устинова, О. Чумина, Т. Леушинская, В. Шамонин, С.С. Бехтеев, Н. Гурьянов и др.

[6] Шевченко Л.Л. Православная культура. 2-й год обучения. Книга 2-я. — С. 33—35.

[7] К примеру, в пособии имеются изображения икон «Сошествие во ад» (Шевченко. 2 год обучения. Кн. 2. С. 91; 3(4) годы обучения. Кн. 2. С. 93), рисунка «Ад отпускает души» (Шевченко. 3(4) годы обучения. Кн. 2. С. 175) и иконы «Страшный суд» (Шевченко. 5 год обучения. Кн. 2. С. 121) и ученикам дано задание объяснить содержание иллюстраций, хотя ни об аде, ни о загробной жизни вообще в текстах ничего не говорится (даже понятия такие не разъяснены).

[8] Факт его гибели за отказ отречься от Христа не признан РПЦ.

[9] К тексту прилагаются и вопросы ученикам: «Для чего был отслужен молебен?», «Кто, по словам офицера, помог русским войскам?» (Там же. С. 144—145).

[10] Кураев А.В.. Основы православной культуры. — М.: Просвещение, 2011.

[11] А.В.Кураев известен как активный миссионер, работающий в молодежной среде, даже собственную позицию он трактует как «агрессивное миссионерство».

[12] «Христиане считают», «христиане говорят», «православные люди называют» и др.

[13] Это тем более непонятно, когда в электронной версии учебника А.В. Кураев использует более корректное выражение: «Можно ли назвать Ваню религиозным человеком?». — [URL]: www.pravmir.ru

[14] Ф.П. Гааз (Friedrich-Joseph Haass, 1780—1853) — российский врач немецкого происхождения, старший врач московских тюремных больниц, общественный деятель, филантроп, католик по вероисповеданию. — Примеч. редакции.

[15] Возможно, потому что опасался принизить православного митрополита, признавшего правоту оппонента-католика. Кстати, содержащееся в учебнике утверждение, что «кандалы с узников с той поры сняли» (Кураев. С. 44), не соответствует действительности: Ф.П. Гааз сумел добиться только облегчения их веса. Да и другие детали этого рассказа не во всем совпадают с историческими фактами.

[16] Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В., Шапошникова Т.Д. Основы православной культуры. — М.: Издательство «Дрофа», 2012.

[17] «Православие распространено во всем мире, — указывает учебник.  В некоторых странах его исповедует большая часть населения: Украине, Белоруссии, Молдавии, Болгарии, Румынии, Греции, Сербии, Черногории» (Костюкова и др. — С. 36». А почему «обидели» Грузию, Македонию и Кипр? «Обидели» и Эфиопию. Получив такие неполные знания, дети вряд ли смогут выполнить задание: «Найдите на карте мира страны, где в наше время православие исповедует большая часть населения» (Костюкова и др. С. 36).

[18] Кстати, определения этого понятия тоже нет.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

УЧЕБНИК ДЛЯ 5-го КЛАССА

Протоиерей ВИКТОР Дорофеев, О.Л.Янушкявичене. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. Учебное пособие для 5-го класса. М.: ПРО-ПРЕСС, 2015

В Издательстве «ПРО-ПРЕСС» вышел тираж учебника ОПК для 5 класса авторов прот. Виктора Дорофеева и О.Л. Янушкявичене. Учебное пособие является продолжением курса ОПК тех же авторов для начальной школы (1–4 классы) В учебном пособии ведется серьезный разговор об основах Православия и нравственности с подрастающим поколением. Учебник предназначен для православных гимназий, воскресных и общеобразовательных школ. Объем учебника 192 страницы. Книга богато иллюстрирована.

Учебник получил в Экспертном совете Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ и Издательском Совете РПЦ гриф «Допущено к публикации».
Издательство принимает заказы на учебник в интернет-магазине и по электронной почте [email protected]

Вы можете ознакомиться с основными темами, затрагиваемыми в учебнике, по оглавлению.

Я – православный христианин.

Кто ты, человек?

Урок 1. Как произошёл наш мир.
Урок 2. Сотворение человека
Урок 3. Бессмертная душа
Урок 4. Свобода воли. Добро и зло. 
Урок 5. Творчество Бога и человека. 
Урок 6. Обязанности человека по отношению к миру. 
Урок 7. Труд.
Урок 8. Вред для души. Совесть.
Урок 9. Спасение.
Урок 10. Цель христианской жизни.

Духовный мир.

Урок 11. Небесные силы. 
Урок 12. Кто сильнее? Мой Ангел-хранитель.

Дорога в небо.

Урок 13. В Кого или во что мы верим. 
Урок 14. Как найти «дорогу в небо»? 
Урок 15. Молитва. Невидимая брань. 
Урок 16. Монашество. Монастыри.
Урок 17. На высотах духа.

Путь от рождения до вечности.

Урок 18. Начало. Мои наставники.
Урок 19. Середина пути. Устроение жизни христианина.
Урок 20. На пороге вечности. Православное отношение к смерти.

Не от мира сего.

Урок 21. Чем отличаются христиане от других людей?
Урок 22. В деньгах ли счастье?
Урок 23. Гордость житейская.
Урок 24. Отношение к испытаниям и страданиям. Защита Отечества.
Урок 25. Как не быть одному?
Урок 26. Любовь и современное кино.
Урок 27. Братья и сестры. 
Урок 28. Столп и утверждение истины. 
Урок 29. Жизнь в Церкви.
Урок 30. О будущих судьбах мира. 
Урок 31. Православие в истории родного края.
Урок 32. Внеклассный урок. Посещение местного храма и монастыря, ознакомление с порядком богослужений, по возможности – с колокольными звонами.

Основы православной культуры. 4 класс. Учебник. ФГОС — Кураев А.В. | 978-5-09-077484-0

Данный товар есть в наличии в следующих магазинах:

г. Воронеж, ул. Ленинский проспект д.153

8 (473) 223-17-02

г. Воронеж, ул. Хользунова, д. 35

8 (473) 246-21-08

г. Лиски, ул. Коммунистическая, д.7

8 (47391) 2-22-01

г. Калач, пл. Колхозного рынка, д. 21

8 (47363) 21-857

г. Воронеж, ул. Ростовская, д,58/24 ТЦ «Южный полюс»

8 (473) 280-22-42

г. Липецк, ул.Стаханова,38 б

8 (4742) 78-68-01

Линия УМК «Основы православной культуры» для начальной школы

МИР ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. 1 класс

Учебник «Мир православной культуры» по основам православной культуры для 1-х классов общеобразовательных организаций (в формате pdf, 20 МБ).

Учебник «Мир православной культуры» призван открыть первоклассникам окно в прекрасный мир православной культуры. В самом начале изучения основ православной культуры учащиеся могут прежде всего познакомиться с шедеврами православной культуры России: известными всему миру иконами, рукописными книгами, храмами, монастырями.

Через содержащиеся в учебнике стихи русских поэтов и краткие сведения о православных традициях учащиеся знакомятся с главными православными церковными праздниками. Особое внимание уделяется Государственным символам Российской Федерации. В учебнике нашли отражение и некоторые образцы богатейшей мировой православной культуры.


ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ТРАДИЦИИ. 2 класс

Учебно-методический комплект «Православные праздники и традиции» по основам православной культуры для 2-х классов общеобразовательных организаций.

Изучая во 2-м классе учебный предмет «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту «Православные праздники и традиции», учащиеся знакомятся с главными православными и важнейшими церковно-государственными праздниками, больше узнают о своих национальных традициях.

Следование традициям народов России — это главное условие сохранения и успешного развития всей нашей страны. Недаром многие традиции наш народ вспомнил в самый тяжёлый период отечественной истории — в годы Великой Отечественной войны. Многие православные традиции были возрождены в России после торжественного празднования в 1988 году 1000-летия Крещения Руси.

Праздники делают народ одной большой и дружной семьёй. Церковно-государственные праздники России помогают сплотить людей вокруг важнейших для Российского государства исторических событий, памятных дат, имён. Православные праздники и традиции помогают лучше узнавать родную историю и культуру. И наконец, праздники освящают нашу жизнь и несут нам радость.

Обращение к богатейшему культурно-историческому наследию нашего народа способствует воспитанию у школьников чувства любви к своему Отечеству, родной истории и культуре.

Рекомендовано секцией гуманитарного образования экспертного совета НИПКиПРО для учащихся 2-х классов общеобразовательных учреждений, а также их родителей и учителей, к внедрению в педагогическую практику общеобразовательных учреждений Новосибирской области, преподавателей системы повышения квалификации работников образования, студентов высших учебных заведений (степень бакалавра по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»).


АЗБУКА НРАВСТВЕННОСТИ. 3 класс

Учебно-методический комплект «АЗБУКА НРАВСТВЕННОСТИ. Нравственные основы православной культуры» по основам православной культуры для 3-х классов общеобразовательных организаций.

Изучая в 3-м классе учебный предмет «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту «Азбука нравственности», учащиеся знакомятся с нравственными основами родной православной культуры.

Рекомендовано секцией гуманитарного образования экспертного совета НИПКиПРО для учащихся общеобразовательных учреждений, а также их родителей и учителей, к внедрению в педагогическую практику общеобразовательных учреждений Новосибирской области, преподавателей системы повышения квалификации работников образования, студентов высших учебных заведений (степень бакалавра по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»).


СВЯЩЕННЫЕ СТРАНИЦЫ РОДНОЙ ИСТОРИИ. 4 класс

Учебно-методический комплект «Священные страницы родной истории. Исторические основы православной культуры» по основам православной культуры для 4-х классов общеобразовательных организаций.

Рекомендовано секцией гуманитарного образования экспертного совета НИПКиПРО для учащихся общеобразовательных учреждений, а также их родителей и учителей, к внедрению в педагогическую практику общеобразовательных учреждений Новосибирской области, преподавателей системы повышения квалификации работников образования, студентов высших учебных заведений (степень бакалавра по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»).


ЦВЕТОСЛОВ. Книга для семейного чтения

В «Цветослове» собраны литературные произведения из сокровищницы православной культуры России. Русская классическая литература представлена в нём именами А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, П.А. Вяземского, А.Н. Майкова, К.К. Романова (К.Р.), К.Д. Бальмонта, И.А. Бунина, И.С. Шмелёва, Б.К. Зайцева, А.И. Солженицына и других замечательных поэтов и прозаиков.

Книга призвана помочь школьникам, изучающим в начальных классах основы православной культуры, вместе с родителями продолжить знакомство с родной культурой, её историческими и нравственными основами.

Чтение в кругу семьи способствует духовному сближению детей и родителей и прививает детям любовь к родному слову, к родному дому. А память о совместном семейном чтении, надеемся, на протяжении всей жизни человека будет согревать его душу.


КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ

Книга для родителей учащихся начальной школы кратко знакомит родителей с задачами курса «Основы православной культуры» в духовно-нравственном воспитании детей через соприкосновение с сокровищницей родной православной культуры, а также разъясняет их законное право на обучение детей в соответствии с их религиозными и нравственными убеждениями, гарантированное нормами международного права и действующим российским законодательством.


КНИГА ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

Книга для учителя начальных классов предназначена для учителей общеобразовательных организаций, преподающих учебный предмет «Основы православной культуры» на ступени начального общего образования. Книга содержит учебно-методические материалы, статьи по духовно-нравственному воспитанию, а также ключи к заданиям рабочих тетрадей для 2, 3 и 4 классов.

Об учебнике «Основы православной культуры»

Анатолий Стреляный: Когда праздновалось тысячелетие крещения Руси, высшие священники призывали отменить преподавание атеизма. Митрополит Кирилл выступил за отделение школы от государства. Газеты между тем приветствовали первое появление священников в школе, писали об уроке, который дал отец Александр Мень в 67-й школе Москвы.
Прошло четырнадцать лет. Мень убит, в лучших школах священников не пускают на порог. Митрополит Кирилл говорит, что можно отделить церковь от государства, но не от общества, поэтому надо, мол, ввести уроки религии. Патриарх считает, что предметом должно быть «Православие», посещать занятия всем: и мусульманам, и иудеям, чтобы лучше понимали: в какой стране живут.
В столицах пока спорят — демократично ли это все, цивилизованно ли? А в глубинках уроки религии идут полным ходом в государственных школах. Издан и учебник — «Основы православной культуры».
Яков Кротов: Этот учебник вышел в свет недавно, в начале 2002-го года, был широко разрекламирован Отделом внешних церковных сношений Московской патриархии. Это учебник официальный.
Но почему из десятков и сотен книг для школы, которые выходят в России, именно этот привлекает внимание?
Дело в том, что «Основы православной культуры» — предмет новый, до революции такого предмета не было ни в школах, ни в гимназиях. Был «Закон Божий», но это совсем другое. И вот мнение современных политиков о возможности введения курса «Основы православной культуры». Заместитель председателя Госдумы Ирина Хакамада сказала: «В законе написано, что образование у нас носит светский характер, введение обязательного курса православия — нарушение закона. Мы являемся страной многонациональной, страной многих конфессий, и такое доминирование православия приведет к межконфессиональному взрыву. Морально-этическое воспитание личности формируется всем гражданским обществом в целом, но делается это на добровольных началах».
А вот мнение специалиста Министерства образования. Любовь Гармаш — главный специалист отдела гуманитарного образования Минобраза пишет: «Вопрос о введении «Закона Божьего» или другого подобного предмета в учебных заведениях России пока не стоит. В духовных образовательных учреждениях, разумеется, теологические предметы вполне могут преподаваться».
Но вот что сказал Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй в своей речи при открытии Десятых образовательных чтений 27-го января 2002-го года: «Думается, что пора распространить опыт преподавания основ православной культуры на все государственные школы России. Законодательство нашей страны позволяет вводить данный предмет в рамках национально-региональной компоненты основной общественной программы или в рамках ее школьного компонента. Конечно, для расширения преподавания этого предмета нужны десятки тысяч преподавателей, и они уже готовятся. С недавних пор, в рамках высшего теологического образования в светских вузах. Очевидно следует начать готовить соответствующие кадры в пединститутах, университетах, институтах повышения квалификации. И не нужно бояться, что среди учеников могут оказаться дети мусульман, иудеев, буддистов, ведь достижения русской православной культуры суть неотъемлемая часть мировой сокровищницы, нашего образа мыслей и жизни, веками объединяющего народ».
Обратите внимание, патриарх говорит о том, что опыт преподавания основ православной культуры следует распространить на все государственные школы. Он имеет в виду, что во многих школах этот предмет уже преподается, хотя, может быть, специалисты Министерства образования об этом и не подозревают. К тому же этот предмет преподается в сетке часов. Когда-то на заре перестройки мечталось только о том, чтобы после уроков разрешили священникам приходить в школы вести уроки, теперь же речь идет о том, что именно в сетке расписания. И вот яркий пример того, как вводятся в обычной светской школе основы православной культуры.
Весной 1998-го года глава Ногинского района Подмосковья Владимир Лаптев обращается к управляющему Московской епархии митрополиту Ювеналию Пояркову с письмом. В этом письме, выражая озабоченность духовно-нравственным состоянием современного общества, предлагает ввести в школах Ногинского района преподавание «Закона Божия». Заметьте, в 98-м году еще не идет речь об основах православной культуры, говорится прямо — «Закон Божий». Митрополит поддерживает эту инициативу и благословляет благочинного церквей Ногинского округа, старшего в этой округе, протоиерея Михаила Ялова предпринять шаги по реализации этого предложения. И вот при Богоявленском соборе Ногинска организуются краткосрочные курсы для учителей. За две недели учителям преподавались священные писания, введение в богословие, история церкви, катехизис, основы православной культуры и методики. После окончания курсов — индивидуальная беседа с преподавателем, и каждому выдается свидетельство об окончании курсов. При этом было подчеркнуто, что свидетельство не имеет никакой юридической силы, оно только дает возможность директорам школ знать, кто из учителей имеет достаточную подготовку для преподавания «Основ православной культуры». Причем на собеседовании даже не ставилось задачи, как писали организаторы, оценить знания преподавателей, потому что за такой короткий промежуток времени научить чему-либо не представлялось возможным. Собеседование выявляло, насколько человек правильно понимает православие, не знает, а именно правильно понимает, насколько желает постичь его глубины. Свидетельство выдавалось с расчетом на то, что в будущем преподаватели пополнят свои теоретические и практические знания в области православия и смогут передать их детям. Так описывал этот опыт благочинный Ногинского округа. А один из священников Ногинского района, настоятель Покровской церкви в селе Кудиново протоиерей Виктор Дорофеев и был инициатором создания учебника «Основы православной культуры», о котором сегодня идет речь. Но за три года название предмета поменялось довольно радикально: с «Закона Божьего» на «Основы православной культуры». Каков же опыт преподавания теперь уже переименованного предмета в Ногинском районе? Вот как об этом пишет в своем отчете протоиерей Виктор Дорофеев.
«В сентябре 1998-го года предмет «ОПК» был введен в 26-ти школах района, всего их 52. Это те школы, где были готовы вести предмет преподаватели. Сразу была оговорена особенность введения предмета: по существующему законодательству мы имеем право вводить религиозные дисциплины для преподавания в школах, но это должно делаться только с согласия родителей и только во внеурочное время. Поскольку у нас предмет вводился в сетку часов, мы определили, что если, условно говоря, «Закон Божий» предполагает обучение детей некоторым знаниям в области православия и обучение молитве, исповеди, участию в таинствах, постах и так далее, то, при введении предмета «ОПК» в школах, учащимся дается лишь некоторый объем знаний в области православия. И не предполагается обязывать детей участвовать в таинствах, молитвах и так далее. Таким образом, «ОПК» — предмет, который лишь рассказывает о православии и поэтому не противоречит существующему законодательству. Тем не менее через районное управление образования было доведено до сведения директоров учебных заведений, а они должны были довести до сведения учителей, родителей и учащихся, что посещение этого предмета добровольное. Если по каким-либо основательным причинам родители или сам ребенок не желает посещать этот предмет, родители должны заявить об этом администрации школы или преподавателю, и ребенка от уроков освободят. При этом если урок «ОПК» в расписании первый или последний, ребенок его не посещает, если урок в середине дня, присутствует на уроке в параллельном классе. Отказы были ровно в половине школ, где преподавался предмет, но везде эти отказы единичны. Например, в школе № 35 из 12-ти классов отказался один человек, наибольшее число отказов в школе № 18, где из 475-ти учащихся, которым преподавался предмет «ОПК», отказались 11 человек. Большинство отказов по религиозным причинам, то есть родители или дети являются членами каких-либо неправославных конфессий».
Так писал священник Виктор Дорофеев. Обращает на себя внимание малое количество отказов. И тут вспоминается, что всю первую половину 1990-х годов именно в Ногинске шла активная борьба со священником, архимандритом Адрианом, который отложился от Московской патриархии и провозгласил своеобразную церковную автономию. Он сумел в течение нескольких лет удерживать Ногинский собор, создал там воскресную школу. Прихожане, как это часто и бывает в таких ситуациях, встали на сторону священника. И понадобилось вмешательство суда, милиции, дошло до того, что архимандрита Адриана, ставшего епископом, заковывали в наручники и увозили в «обезьянник». Лишь после этого автономию удалось изничтожить.
Архимандрит Адриан исчез, но, конечно, не исчезла память о том, как может светская власть (в случае необходимости) помочь Московской патриархии утвердить свою монополию. И, может быть, именно поэтому как раз в Ногинском районе и зародился такой эксперимент.
Поддержат ли его в России? Ответ принято искать у социологов. И Отдел внешних церковных сношений в начале 2002-го года заявил, что согласно опросу компании «Мониторинг.Ру», 60% взрослых москвичей поддерживают введение «Закона Божьего» в программу средних школ, 20% — категорически не поддерживают. Большинство. Но присмотримся внимательно к этому опросу. Это опрос всего из 600 москвичей, довольно небольшая и не характерная выборка. Причем это опрос не Всероссийского центра изучения общественного мнения, единственной авторитетной у нас социологической организации, а компании «Мониторинг.Ру», которую возглавляет Андрей Милехин, бывший преподаватель московского пединститута, который в 89-м году ушел из педагогического института в КГБ, как он сам пишет, «в 5-й отдел по защите конституционного устройства». Напомню, что это был отдел, который боролся с инакомыслящими и инаковерующими. Но все-таки полезно помнить, что социологический опрос во многом зависит от того, как ставится вопрос. Одно дело, если человека спрашивают, выступает ли он за войну в Чечне, другое дело, если его спрашивают, пойдет ли он сам туда воевать или отдаст туда своего сына. Понятно, что теоретически — многие за то, чтобы в школе преподавалась хоть какая-то нравственность, но практически — своего ребенка постараются оберечь. Тем не менее, вот уже издан учебник: Алла Бородина, «История религиозной культуры» — мелкий заголовок, крупно — «Основы православной культуры» и пояснение: «Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий». Москва, издательский дом «Покров». И, может быть, самая важная надпись — «Рекомендовано координационным советом по взаимодействию Министерства образования России и Московской патриархии Русской православной церкви». Как может сотрудник Министерства образования госпожа Гармаш не знать, что ее Министерство уже рекомендовало такой учебник для внедрения? Но прежде чем обращаться к учебнику Аллы Бородиной, посмотрим, что пишет об идее самого курса вдохновитель и редактор всей этой серии, тот же священник Виктор Дорофеев.
«Наши пословицы, поговорки, традиции нередко связаны с православием. Например, принято мужчинам в помещении снимать головной убор. Наиболее вероятным представляется следующее объяснение этой традиции: на Руси в каждом доме имелись иконы, заходя в дом, каждый человек должен был в первую очередь помолиться на иконы, при этом, согласно наставлениям апостола Павла, мужчины должны молиться с непокрытой головой. Поэтому если мужчина не снимал головной убор в помещении, это считалось показателем его безбожия, либо пренебрежение к святым, изображенным на иконах. Таким образом, первой задачей курса является ознакомление детей с основными религиозными понятиями, историей, праздниками и традициями православной церкви, раскрыть содержание и смысл православного искусства».
Вот, оказывается, к чему сводятся основы православной культуры — снимать головной убор в помещении. Причем, обратите внимание, что отец Виктор пишет «наиболее вероятным представляется». Как объясняется эта традиция этнографами, учеными, не будем сейчас в это забираться, но учебники так не пишутся: «наиболее вероятным представляется». И методический вопрос: все-таки, что такое православная культура — снимать головной убор или молиться на иконы, заходя в дом? Многие ли из современных, даже самых ревностных блюстителей православных традиций и обрядов, заходя в дом, где есть икона, молятся на нее? Более того, встает вопрос: ребенок хорошо запомнит, что надо снимать головной убор. Помолиться он скорее всего забудет, тем более что взрослые так не поступают. Но как ребенок будет относиться к иудею, который все время носит ермолку? Как он будет относиться к чеченцу, который не снимает папахи? Как ему это объяснить, что человек показывает тем самым свое безбожие или пренебрежение к святым? Таким образом, оказывается, что в понятие культуры вкладывается довольно своеобразный смысл. Но, может быть, главный недостаток учебника, который создан по инициативе отца Виктора Дорофеева Аллой Бородиной в том, что он является частью курса, а курса-то ведь и нет.
В принципе — «Основы православной культуры» это часть курса «История религиозной культуры», но такого курса не существует, его еще не ввели в школах, по нему практически нет учебников. В условиях, когда общий курс еще отсутствует, выпускать учебник, освещающий только часть курса — это означает подвергать дискриминации другие религиозные традиции и создавать у учащихся заведомо искаженное представление об истории религии. И второй, контекстный недостаток учебника. Он посвящен (на самом деле) не основам православной культуры, он посвящен основам русской православной культуры, в нем нет ничего ни о греческом православии, ни о болгарском, ни о египетском, ни о сербском, ни о финском и так далее. Сможет ученик по этому учебнику отличить, скажем, грузинскую православную традицию от армянской или болгарской? Он научится разбираться в отличиях? Нет. И, скажем прямо, в общем-то, и ставить такую задачу перед учеником было бы совершенно неимоверной задачей, непосильной ношей для учителя и для ученика. И наконец даже то немногое о религиозной культуре в целом, что в учебнике все-таки содержится в небольшом предисловии, не имеет отношения к науке. Начинает автор со здравия. «История религиозной культуры — это историческая дисциплина, изучающая собственно религию и ее источники, религиозную этику и философию, искусство и народные традиции, связанные непосредственно с религией. Предмет истории религиозной культуры также изучает влияние религии на нравственную, законодательную, бытовую, творческую и другие сферы жизни и деятельности человека, факты религиозной жизни. К области истории религиозной культуры относится история происхождения и смысл церковных таинств и богослужений, религиозных понятий и символов».
Вроде бы все более или менее правильно. Но почему «менее»? Потому что у слова «культура» много определений. И часто говорят, что культура — это любые усилия человека выразить свои убеждения в слове, жесте, звуке. И в этом смысле можно говорить, и культурологи говорят о культуре, скажем, людоедов, о воровском жаргоне как явлении культуры, можно говорить, что сатанизм — явление культуры. Но все-таки в современном языке под культурой имеется в виду нечто более широкое, совокупность материальных, духовных явлений, созданных тем или иным народом, той или иной социальной группой, но в широком значении. И здесь культура и религия могут быть разными явлениями, религия — часть культуры. Например, история религиозных символов — это не часть истории религиозной культуры, это часть истории культуры в целом. А религиозная культура — это понимание символов только той религии, которую исповедует данный человек, умение ими пользоваться. Культурный человек, в широком смысле, знает происхождение символа креста, он понимает одновременно и смысл свастики, он понимает, чем они отличаются друг от друга, чем свастика индийская отличается от нацистской. Он может не верить в то, что Иисус погиб на кресте и воскрес, но культурный человек знает, что кресты восьмиконечный и шестиконечный — разные по форме, но не по содержанию. А вот в сегодняшней России много бескультурных православных людей, которые убеждены, что только их культура правильная, что крест бывает правильный — православный, а бывает неправильный — католический. Или, как говорят старообрядцы, «осьмиконечный» — правильный, а никонианский — неправильный. Эта позиция человека, принадлежащего к субкультуре. Человек принадлежит к одной из многих маленьких культур внутри огромной православной традиции. Но это не позиция культурного человека. И, кстати, такой человек необязательно христианин и необязательно православный, он может быть просто националистом, который использует символы православной культуры в качестве выражения агрессии против тех людей и культур, которые ему не нравятся. Как это происходит, как строится учебник «Основы православной культуры», на что он нацелен?
Этот учебник начинается с декларации терпимости и так определяет свою цель: «Важная причина необходимости изучения истории религиозной культуры заключается в том, что мы живем в одном государстве и в одном городе с представителями разных национальностей и разных вероисповеданий».
Пока все хорошо. Но вот какой вывод делает автор из довольно тривиального тезиса о необходимости мирного сосуществования в страны с разными культурами: «Нормы человеческого общежития требуют взаимного уважения и деликатности. При недостатке знаний в области религии тема духовного бытия часто обрастает фантазиями, а в корыстных целях и преднамеренной ложью, становится источником предрассудков, способствует возникновению и распространению оккультизма, магии, даже сатанизма, приводит к насилию, эксплуатации и психическим расстройствам».
На этой же странице Алла Бородина приводит фотографию с подписью: «У чудотворной иконы преподобного Иоанна Кассиана Римлянина». Еще ничего не сказано о вере, о религии, о том, что такое преподобный, кто такой Иоанн Кассиан, а ребенку предлагается уже умиляться тому, что перед ним чудотворная икона, рядом с которой стоит молодой человек и молится.
Первые страницы этого же учебника украшены: панорама Кремля и огромная парадная лестница правительства Москвы. Разумеется, такой перескок вперед не годится даже в воскресной школе, все должно преподаваться в определенной последовательности. Если же по существу, автор продолжает старую атеистическую традицию, он считает, что религия обратно пропорциональна знаниям. Есть знания — человек отказывается от суеверий, нет знаний — человек погружается во тьму, тьму мистики, лжи и в конце концов скатывается до сатанизма. Такой своеобразный православный просветительский энтузиазм. Только (в отличие от Вольтера и Дидро) Алла Бородина уверена, что «тьма» — это, очевидно, все, что не православие. Источники предрассудков, оккультизма, магии, сатанизма. Где мы видим магию, где мы видим оккультизм? Достаточно взять многочисленные сегодняшние издания Московской патриархии, где перечисляются лжеучения, там все, даже католики попадают в еретики. И неслучайно священник Виктор Дорофеев писал в своем методическом пособии по «Основам православной культуры»: «К настоящему времени накоплено немало фактов как служителями православной церкви, так и представителями правоохранительных органов о причинении людям душевного и физического вреда деятельностью сект, псевдодуховных организаций, разного рода оккультных целителей. Многие из них используют в своей деятельности приемы психозомбирования, психологические приемы вербовки. Здесь не идет речь о свободе религиозного выбора человека, здесь речь идет о сознательном воздействии на людей с целью использования их в своих целях. Задача предмета в отношении таких организаций и отдельных личностей — давать духовную оценку их деятельности и таким образом предотвращать обман и возможное попадание детей в их сети».
Вслед за своим духовным наставником и руководителем Алла Бородина пишет: «Люди изобретают все новые и новые секты, и знания в области религии должны помочь вам не оказаться жертвами религиозного фанатизма». Между прочим, религиозный фанатизм, скажем, в газете «Радонеж» часто называют хорошим свойством. И действительно, фанатизм (в религиозном языке) — это просто обозначение горячей веры. Имеется в виду, видимо, что горячая вера в православном вероучении — это хороший фанатизм, а горячая вера католика, индуиста, кришнаита — это уже нехороший фанатизм. Вот как Алла Бородина определяет секту. «Секта — религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви». Это определение прямо взято из дореволюционных изданий. Более того, Бородина, заклеймив сатанистов, миссионеров, проповедников-сектантов, переходит к дальнейшим обличениям и на этот раз достается искусству Возрождения, оно недостаточно религиозно. Вот что пишет Алла Бородина.
«Это был период утверждения так называемой «гуманистической идеологии». Она декларировала признание самоценности человека и таким образом противостояла духовным ориентирам христианства. Как разобраться, что является религиозным искусством, а что нет? Религиозное искусство должно служить задачам религии, в современном цивилизованном мире — церкви. А главная задача церкви — это спасение душ человеческих от греховной гибели. Определить, помогает ли то или иное произведение искусства решать эту задачу, безусловно, может только церковь. Традиционное религиозное искусство России — это искусство церковное, православное. На протяжении веков складывались его традиции, и эти традиции устанавливались не волею или мнением какого-то отдельного лица, а соборным сознанием церкви, закрепленном в ее предании».
Конечно, как объяснить школьнику, что такое «соборное сознание церкви, закрепленное в ее предании»? Любой выпускник Московской духовной академии этого не объяснит, тем более что такое представление о соборности вовсе не входит в православную традицию, оно создано Хомяковым, Киреевским по образцу немецкой философии середины 19-го столетия. И, в общем-то, понятие соборность — это специфическая особенность русской мысли. Но православная греческая традиция в таком значении слово «соборность» все-таки не знает. А логика, которая и у ребенка есть, действительно повергнет его в ступор: традиция устанавливается не отдельным лицом, а соборным сознанием. Кроме лица учителя, видимо, другой ипостаси соборное сознание не имеет. И дальше Алла Бородина, видимо, от имени соборного сознания церкви начинает провозвещать вечные истины. Например: «Русская икона — явление совершенно уникальное в мировой культуре». Грубая ошибка, ведь есть и греческая иконопись, и болгарская, и коптская. Русская икона своеобразна, но целиком находится в русле греческой иконописной традиции. И в список русских иконописцев Бородина помещает Феофана Грека. Автор даже утверждает на странице 200-й, что «на Руси со временем сложились очень строгие каноны иконографии». Нет, они сложились опять-таки в Византии. Что уж говорить об утверждении: «Для православных русских людей является кощунством даже называть икону в храме «произведением искусства», разглядывать ее, восторгаться, оценивать ее художественные достоинства», страница 193-я. В каноническом праве Православной Церкви нет такого правила. Человек, который назовет икону произведением искусства и будет ею восторгаться, подлежит отлучению от церкви. Разумеется, это не кощунство, это, может быть, не совсем вежливое поведение, если в храме идет молитва, но если храм пустой — почему нет? Возможно, это действие не главное, для чего икона помещена в храм, но оскорбления тут нет, если не мешают отправлению богослужения. В общем-то, автор очень часто выдумывает какие-то правила, скорее всего, пересказывает недавние обычаи, не объясняя, что это традиции частные, они необязательны во всей Русской церкви, не говоря уже о других православных церквах. Например, страница 199-я: «Существует правило, для начинающего иконописца первой работой должна быть икона Спас Нерукотворный». Да где? Ни в одном иконописном подлиннике, ни в одном наставлении для иконописца такого правила нет, это, видимо, плод фантазии, плод «соборного сознания», но плод очень свежий, ему считанные годы. Еще в 70-80-е такого не было. А как ученик, которому в голову вдолбили такие новые правила, будет относиться к тем, кто восторгается иконами Рублева, говорить, что «кощунник»? Как такой ученик будет относиться к религиозным картинам ренессансных художников, когда ему объяснили, что это далеко от православного, от христианского идеала, это все обмирщенное искусство с прямой перспективой, нет, не хорошо. И после этого Алла Бородина пишет на странице 13-й. «Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность? Несмотря на то, что это чаще всего совсем невыгодно и даже опасно, так как гости или новые жители не всегда так же благородно ведут себя на территории традиционно православного государства. Видимо, православная церковь и русский народ несет в себе идеалы несравненно более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода. Далеко не каждый народ в современном мире может продемонстрировать такое благородство, гостеприимство, доброту».
Разумеется, вот эта тирада о том, что православный русский народ как-то особенно гостеприимен, а гости — не всегда благородны, это самая обычная базарная истерика и самая обычная ксенофобия, превозношение. Вот этот текст учебника подпадает даже под уголовную статью о возбуждении национальной и религиозной розни. В учебнике Аллы Бородиной, наконец, содержатся и прямые ошибки. Вот несколько примеров. Утверждение на странице 15-й: «Русская Православная Церковь никогда не проводила насильственного обращения народов в православие». Сформулировано так, что не совсем ясно, что имеется в виду. Что церковь поручала насилие светской власти, как обычно она себя оправдывает: «мы не жгли протопопа Аввакума, его сожгла светская власть, это царь Алексей Михайлович подписал указ». Возможно. Но тем не менее, например, в Казани, в конце 16-го века, в 17-м попытки насильственного обращения мусульман в православие были, другое дело, что эти попытки были неудачными. Различные привилегии тем, кто принимал православие — разве не насилие над свободой воли? Конечно, да. Другая ошибка на странице 22-й: «Который сейчас год, — писала Бородина, — столько лет назад родился Спаситель мира». Неверно. Христианские ученые всех конфессий сходятся во мнении, что Спаситель появился на свет за несколько лет до той даты, которая в пятом столетии была ошибочно определена как начало христианской эры. Неверно определено на странице 25-й понятие «мирянин»: «Миряне — живущие в миру, то есть не священники и не монахи». Это очень грубая ошибка, за такое в церковно-приходской школе можно было и коленями на горох попасть. В миру, если так выражаться, то есть не в монастыре, живут и приходские священники, и епископы, и многие монахи сегодня живут в Москве посреди городской столичной суеты, тем не менее, они не миряне. Миряне — это люди, не имеющие рукоположения в священный или монашеский сан. Ошибка на ошибке. Но этого недостаточно. Почти вся вторая половина учебника посвящена православным преданиям, причем эти предания, выдуманные в средневековье, подаются как непреложная истина. Вот, например, о происхождении икон. «Первым иконописцем образа Божьей матери является евангелист Лука. Предание утверждает, что он писал образ Богородицы с самой пречистой девы Марии. Все более поздние иконы создавались либо по иконам, созданным Лукой, либо по нерукотворным образам ее. Например, по самообразовавшемуся образу Лицкой иконы Божьей матери. Относительно количества написанных Лукой образов есть разные мнения. По одним свидетельствам их три — Владимирская, Смоленская и Милостивая Кикская, а по другим — семьдесят».
С одной стороны, Бородина вроде бы отгородилась от упреков в том, что она рассказывает детям неправду, она ведь пишет «предание утверждает». Но, с другой стороны, вот эта фраза — «первым иконописцем является евангелист Лука», это уже без оговорок. Понятно, что евангелист Лука и помыслить не мог о том, чтобы писать иконы, это действительно позднее средневековое предание. И уж тем более говорить детям, сколько икон написал евангелист: может быть, семьдесят; может быть, три! Владимирская икона, не говоря уже о других, это произведения византийских мастеров, не ранее 11-го столетия. Евангелист Лука к ним не имеет ни малейшего отношения. Он бы ужаснулся, увидев иконы в церкви. Это означает, что христианская традиция развивалась и довольно радикально. В любом случае, когда неверующему ученику, для того чтобы ввести его в русскую православную культуру, дают вопрос на странице 212-й («проверочное задание»): «Что значит оранта, панагия, адегитрия, елиуса, панахранта, агиосоретисса?». И здесь становится стыдно, потому что «агиосоретисса», я думаю, на этом вопросе завалится большинство нынешних московских священников. А вот как Алла Бородина подает через историю икон историю России, историю Октябрьской революции: «Державная икона была обретена в селе Коломенском под Москвой, ныне в черте города, 2-го марта 1917-го года, в день отречения от престола императора Николая Второго. Канонизирован церковью как страстотерпец. Страстотерпцами в православной церкви называются вообще все христианские мученики, но, в частности, те из них, которые претерпели страдания во имя Господа по коварству и клевете ближних своих. Обретение державной иконы в день отречения государя от престола осознается верующими как знак принятия Богородицей на себя верховной власти над Россией и над русским народом. Почитание памяти царя-мученика и державной иконы вызывало репрессии со стороны советской власти. Были арестованы тысячи верующих, расстреляны составители канона и церковной службе этой иконе».
И опять перед нами какие-то провинциальные россказни, выдумки последних лет. Когда священноначалие Русской Церкви сквозь пальцы смотрело на невежественных, не получивших образование священников, тем более уж учителей воскресных школ, все это проскакивало, и вот теперь начинает распирать словно тесто из кадки в нормальную культурную сферу. Разумеется, никто не репрессировал тысяч верующих, поклонявшихся державной иконе, нет таких фактов. И уж, разумеется, никакие верующие как целое не считают, что обретение державной иконы это знак принятия Богородицей на себя верховной власти над Россией. Более того, в российской Конституции об этом тоже ничего не сказано. Лично никто не мешает какому-нибудь православному человеку думать так. Но если школьник спросит, а что это означает, кто тогда президент Российской Федерации? Учительница может ответить, как пишет Алла Бородина, что Россия — удел Богоматери, это означает, что всегда, когда православные молились Божьей матери, она выполняла их молитвы. Так что, не молились о том, чтобы не было большевистского переворота или Матерь Божья была занята, ушла в Грузию? Грузины тоже считают, что их страна удел Божьей матери. Или была занята на Афоне, которые тоже афонские монахи считают, что их страна удел Богоматери. Да вся Западная Европа католическая считает, что их страна — это удел владения Божьей матери. В чем тогда специфика России? Алла Бородина повторяет не только нововыдуманные какие-то суеверные представления об иконах, об истории, она повторяет далеко небезобидные средневековые антисемитские трактовки христианства.
«Иудеи привели Иисуса к правителю Понтию Пилату, требуя смертной казни Христа. Пилат, не находя вины Иисуса, приказал воинам его бичевать, надеясь, что иудеи будут удовлетворены. Но иудеи не унимались и продолжали настаивать на казни Христа. Они подговорили народ, чтобы он требовал распятия Христа. И те же люди, которые несколько дней назад кричали Христу: «Осанна!», теперь вопили: «Распни его!» Причиной было то, что этот народ думал о земном, о своей независимости, власти над другими народами и о земном благополучии, поэтому идеи вечной жизни через спасение от грехов, страстей и зла была непонятна ему. Слова «царь» и «царствие Божье» иудеи понимали и принимали в смысле земного царствования и господства избранного Богом народа. Как известно, корысть и эгоизм любую идею превращают во зло, ослепляют людей, лишают их жизнь духовного смысла, а деятельность их наполняют ложью, ненавистью, алчностью и преступлениями. По требованию иудеев Пилат был вынужден приговорить Иисуса к смертной казни на кресте».
Разумеется, далеко не во всех православных церквах повторяют вот эти средневековые антисемитские фразы. В Евангелии нет такого, хотя бы по той простой причине, что Евангелия написаны иудеями, последователями Спасителя. Первые апостолы были евреи, и они прекрасно знали, что не все евреи требовали распять Спасителя, и уж подавно они понимали, что все-таки Пилат мог отпустить Иисуса на свободу, каждый несет свою ответственность. И, кстати, в русской православной традиции, в отличие от западной, отнюдь не принято так уж снисходительно относиться к Пилату. Но насчет корысти Алла Бородина видимо сказала неслучайно, это проговорки подсознания, как сказал бы психоаналитик. Потому что вот что пишет ее руководитель протоиерей Виктор Дорофеев о том, как проводится поощрение детей, которые изучают «Основы православной культуры». «Одна из формы работы с детьми — это конкурс на лучшее знание предмета «ОПК». Проходил он в два тура. В первом туре дети представляли свои творческие работы — рисунки, вышивки, иконы, рассказы, стихи, песни и так далее, и отвечали на вопросы анкеты. Прошедшие во второй тур писали сочинение. Десять победителей конкурса получили возможность вместе с пятью священнослужителями и преподавателями в декабре 99-го года совершить паломническую поездку в Иерусалим. Такую возможность предоставил глава администрации Ногинского района Владимир Лаптев».
Таким образом, мы видим, что здесь сбывается старое правило именно православной святоотеческой аскетики: каждый видит в другом тот грех, от которого страдает сам. Люди, которые обвиняют целый народ в корыстолюбии, в приземленности интересов, сами поощряют учеников поездками в далекую страну того самого народа, корыстолюбивого и эгоистичного. Учебник «Основы православной культуры» нацелен на разоблачение неправославного вероучения, на разоблачение тех, кто использует методы психического насилия для обращения в свою веру. И вновь, если люди убеждены, что есть возможность подавить свободу человека, то они будут стараться сами использовать эту возможность, перехватив ее у своих противников. Возможно ли создать хороший учебник «Основы православной культуры»? Видимо, подобная задача не решаема в принципе, даже если взять книжки отца Александра Меня, адаптировать их к школе. Но в сетке часов, редкий родитель осмелится спорить со школьной администрацией, хорошо известно, чем это может кончиться. И тогда даже самый лучший учебник, самый лучший катехизис, как там ни называй «Основы православной культуры», «История русской церкви», все равно будет воспринят в штыки именно потому, что человек сопротивляется насилию. Уже в нескольких областях России «Основы православной культуры» преподаются полным ходом. Отдельные епархии Русской православной церкви заключают соответствующие договора с областными управлениями народного образования. И чтобы остановить этот процесс, надо черпать силы не только, видимо, в политических убеждениях, не только в защите конституционного принципа отделения церкви от государства, надо черпать силы и еще в самой же православной вере, вере в то, что ребенок и взрослый одинаково приходят ко Христу и выбирают вечную жизнь. Не потому, что кто-то позаботился дать ему соответствующую информацию, оградить от нехороших влияний, а просто потому, что правда там, где Христос.

Как использовать тест-полоски на овуляцию

Наборы

OPK, или наборы для прогнозирования овуляции, могут быть простым способом помочь определить, когда у вас наступает овуляция — или вот-вот в этом случае. Функционально OPK похожи на тесты на беременность тем, что представляют собой полоску или палочку, с помощью которой проверяется ваша моча, но их может быть немного сложнее читать. Итак, прежде чем мы перейдем к тому, как использовать тест-полоски на овуляцию, давайте начнем с самого начала и посмотрим, что такое OPK и как он работает, чтобы вы могли лучше понять, как вы его используете.

Что такое OPK и как он работает?

OPK — это тест, который определяет гормон ЛГ (лютеинизирующий гормон) в моче для прогнозирования овуляции.Понимание того, насколько действительно требуется быстрый курс гормонов менструального цикла.

В начале вашего цикла (первый день кровотечения или первый день цикла) гормоны, которые доминируют в вашем менструальном цикле, эстроген и прогестерон, низкие. Это сигнализирует о высвобождении фолликулостимулирующего гормона (ФСГ). ФСГ побуждает фолликулы в яичнике вырабатывать яйцеклетку для оплодотворения. Развитие этого яйца вызывает выработку эстрогена. Затем высокий уровень эстрогена стимулирует выработку ЛГ.ЛГ достигнет пика примерно за 24-48 часов до овуляции, чтобы вызвать выделение развитой яйцеклетки или овуляцию. ЛГ всегда присутствует в организме в низком уровне, он находится на максимальном уровне непосредственно перед овуляцией.

Как использовать тест-полоску на овуляцию?

Когда начинать и останавливать тестирование:
Нет необходимости использовать полоски OPK на протяжении всего цикла, если вы действительно этого не хотите. Если вы уже установили среднюю дату овуляции (см. Полное руководство здесь) примерно за 5 дней до этого среднего значения, это безопасный вариант для тестирования.Если у вас еще нет среднего значения, до тех пор, пока вы не получите лучшее представление о том, когда вы овулируете, вам следует начать тестирование примерно в день цикла (CD) 8, поскольку у некоторых женщин овуляция происходит уже на 10 или 11 день. Овуляция раньше чем это бывает редко и, возможно, невозможно, поскольку для развития яйца требуется время.

Вы можете прекратить тестирование после подтверждения овуляции. Отслеживание BBT — самый простой способ сделать это, так как в редких случаях всплеск ЛГ может произойти без овуляции, если яйцеклетка не может освободиться. Эта неудача может привести к кисте или второму выбросу ЛГ и овуляции позднее.Сама овуляция может быть подтверждена только с помощью УЗИ или BBT, как уже упоминалось.

OPK можно использовать в любое время дня, но для большей точности лучше выбрать один раз и придерживаться этого времени. Например, вам не нужно делать тест утром, но если вы решите это сделать, вы должны делать тест примерно в одно и то же время утром каждый день.

Типы ОПК:

Доступно несколько типов тестов OPK. Линейные тесты, которые напоминают тест на беременность, где одна линия является тестовой линией, а другая — линией сравнения. Эти тесты представлены в виде полосок, которые представляют собой тонкие маленькие полоски материала, похожего на бумагу, и палочек, которые для удобства использования имеют жесткий пластиковый футляр вокруг полосы. В отличие от палочек OPK, полоски OPK нельзя использовать в середине потока (фактически мочиться на саму полоску), вам нужно помочиться в какую-то чашку и окунуть их или использовать пипетку для нанесения мочи на палочку, если она есть.

Тесты

Stick также предлагают более удобную для чтения цифровую альтернативу линейным тестам, хотя и по более высокой цене. Эти тесты определяют, является ли тест-полоска внутри стикера положительным, и дают цифровой положительный или отрицательный результат.Например, Clearblue показывает смайлик для позитива. На более дорогой стороне вы также можете купить мониторы, в которые вставляются стрип-тесты. Эти мониторы часто указывают, когда следует тестировать и читать стики, но могут стоить более 100 долларов.

Чтение OPK:

Причина, по которой тесты линии OPK труднее читать, чем, скажем, тест на беременность, заключается в том, что две линии не означают положительный результат. В тесте на беременность любая вторая линия является положительной, потому что ХГЧ присутствует только в количествах, обнаруживаемых тестом во время беременности (и при некоторых других редких заболеваниях).ЛГ присутствует в организме в течение всего цикла, поэтому вы, вероятно, всегда будете видеть две линии на OPK. Чтобы OPK был положительным, тестовая линия должна быть такой же темной, но желательно темнее, чем контрольная линия. Через несколько месяцев вы получите лучшее представление о том, насколько темна ваша положительная линия, но пока просто запомните, чтобы назвать OPK положительным, тестовая линия не может быть светлее контрольной.

Ниже приведен стандартный пример выполнения линейного теста. Вы можете видеть, что линия темнеет каждый день, но только последний тест на фотографии является положительным.


Могут ли OPK обнаружить беременность?

Наконец, поскольку ХГЧ и ЛГ — подобные гормоны, OPK иногда обнаруживают ХГЧ. Это возможное объяснение длительных истинно положительных OPK, но поскольку ЛГ присутствует всегда, неразумно пытаться использовать тест-полоски на овуляцию для определения беременности. Фактический тест на беременность также обнаружит беременность до того, как OPK все равно станет положительным.

Мы надеемся, что это руководство полностью ответит на все ваши вопросы об использовании тест-полосок на овуляцию.Если мы что-то упустили или у вас есть вопросы, мы будем рады вашим комментариям и предложениям.

Хотите поделиться?

Как использовать тесты на овуляцию — Easy @ Home Fertility

Есть пять важных вопросов, на которые вам нужно ответить, чтобы использовать тесты на овуляцию.

Чтобы убедиться, что вы не пропустите всплеск ЛГ в любой ситуации, вот рекомендуемое время начала:

Тестируйте в любое время после обеда с 11:00 до 16:00, так как именно в это время уровень ЛГ обычно самый высокий, и вы не пропустите пик.

Двумя наиболее важными факторами являются реакция мочи и интерпретация результатов.

У разных производителей могут быть разные инструкции по обращению с мочой. Однако, независимо от марки, этот тест пройдет лучше всего, если вы последуете этому совету:

Окуните белый впитывающий наконечник теста в мочу до черной линии «MAX» и держите наконечник в моче, пока краситель не поднимется в окно результатов. (Расчетное время для бренда Easy @ Home: 5-10 секунд)

Быстрый и простой ответ: если тестовая линия такая же или более темная, чем контрольная линия, это положительный результат.На самом деле — и, к счастью, — тесты на овуляцию могут сказать вам гораздо больше, чем просто положительный результат. И положительный результат не всегда означает, что овуляция наступит через 24–48 часов, как ошибочно утверждают многие ресурсы.

Вы можете видеть прогрессирование своего ЛГ на протяжении цикла овуляции. Вы не только знаете, когда ЛГ достигает пика, вы также знаете, как он туда попадает.

Всплеск ЛГ легко обнаружить, если уровень ЛГ достигает стандартного порогового значения 25-45 мМЕ / мл (соотношение Т / К 1,0 или выше).Однако, когда выброс ЛГ не достигает стандартного среднего уровня отсечки, тестовая линия не всегда такая темная или темная, чем контрольная. Просмотр прогрессии все еще может помочь вам определить пик, начиная с вашего базового уровня.

Многие женщины в такой ситуации будут думать, что у них нет овуляции или фертильности, но это не обязательно так. См. Пример ниже. В день цикла 14 он положительный, но тестовая линия все еще светлее, чем контрольная.

Если у вас есть такая ситуация, вы можете провести более последовательное тестирование и найти самую темную линию из всех тестовых линий.Это ваше настоящее время пика.

Вы также можете найти дополнительную информацию о своих паттернах и всплеске ЛГ в тестах на овуляцию easy @ home и прогностическом прогностическом индикаторе овуляции Premom.

Выбросы LH могут быть длинными, короткими или средними.

Но независимо от сложности, просто имейте в виду: самая темная линия из последовательных испытаний в одном цикле — это пиковое время.

Обновлено 1 мая 2019 г.

Инструкция по применению тест-полоски на овуляцию

Пожалуйста, Закладка Инструкции для использования в будущем

Чтобы ознакомиться с текстовой версией инструкций по тесту на овуляцию, щелкните здесь.

КАК ЭТО РАБОТАЕТ

Овуляция — это выход яйцеклетки из яичника. Яйцо переходит в маточную трубу, где оно готово к оплодотворению. Для наступления беременности яйцеклетка должна быть оплодотворена спермой в течение 24 часов после ее выхода. Непосредственно перед овуляцией организм вырабатывает большое количество лютеинизирующего гормона (ЛГ). Это называется «выбросом ЛГ» и обычно происходит в середине менструального цикла. ЛГ вызывает выход яйцеклетки из яичника.Тест-полоска BFP на овуляцию помогает предсказать время овуляции и пика фертильности. Наиболее вероятно, что беременность наступит в период фертильности. Тест-полоска BFP на овуляцию обнаруживает выброс ЛГ в моче, сигнализируя о том, что овуляция может произойти в ближайшие 12–36 часов. Важно отметить, что всплеск ЛГ и овуляция могут происходить не во всех циклах.

ДО НАЧАЛА

Рассчитайте, когда начинать тестирование, используя диаграмму. Сначала рассчитайте продолжительность вашего среднего менструального цикла.Длина вашего менструального цикла — это количество дней с первого дня менструации до последнего дня перед началом следующей менструации. ПРИМЕЧАНИЕ: Если ваш цикл нерегулярный, вы можете использовать самую короткую длину цикла, чтобы определить, когда проводить тестирование.

ПРИМЕР: Ваша средняя продолжительность цикла составляет 28 дней. Ваши месячные начались 2-го числа месяца. На диаграмме показано, что начало тестирования следует в день цикла (CD) 11. Начиная со 2-го дня, отсчитайте 11 дней вперед в календаре. Вы должны начать анализ мочи 12-го числа месяца.ПРИМЕЧАНИЕ. Если ваш менструальный цикл обычно превышает 40 дней или короче 21 дня, вам следует проконсультироваться с врачом, чтобы выбрать подходящий день для начала тестирования.

ОГРАНИЧЕНИЯ ИСПЫТАНИЯ

Прочтите всю информацию перед выполнением теста. Не открывайте пакет из фольги, пока не будете готовы начать тест. Не у каждой женщины происходит овуляция в середине цикла, поэтому вы можете не увидеть положительного результата в течение первых 5 дней тестирования. Продолжайте тестирование с помощью тест-полоски BFP на овуляцию, чтобы определить всплеск ЛГ.Некоторые рецептурные препараты могут повлиять на результат, например, менотропины для инъекций (Pergonal®) и даназол (Danocrine®). Если вы используете цитрат кломифена (например, Clomid® и Serophene®), проконсультируйтесь с врачом о возможных помехах в проведении теста. Некоторые редкие заболевания и / или начало менопаузы могут вызывать повышение уровня ЛГ. Некоторые женщины не овулируют каждый цикл и не заметят повышения уровня ЛГ во время этих неовуляторных циклов.

ИНСТРУКЦИЯ

  1. Первая утренняя моча НЕ должна использоваться с этим тестом.Для достижения наилучших результатов вы должны тестировать примерно в одно и то же время каждый день. Вам следует уменьшить потребление жидкости примерно за несколько часов до тестирования.
  2. Помочитесь в чистую сухую чашку или контейнер.
  3. Извлеките тест-полоску из пакета.
  4. Удерживайте тест-полоску вертикально так, чтобы стрелки указывали вниз. Окуните тест в мочу примерно на 1/4 дюйма и подержите там не менее 5 секунд. Более длительное время погружения не приведет к ложным результатам. Не проскакивайте мимо стоп-линии.
  5. Извлеките тест-полоску и положите горизонтально. Подождите 5-10 минут.

ЧТЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ

Пока вы ждете результатов, вы можете заметить, как цветной раствор перемещается по окнам. Это нормально. Вам нужно подождать 5-10 минут, чтобы прочитать результаты. Не читайте результаты через 30 минут. Чтобы определить свои результаты, сравните интенсивность цвета тестовой линии с контрольной линией следующим образом:

Положительный = левый выброс:

Если видны 2 линии, а тестовая линия похожа на контрольную или темнее по цвету по сравнению с контрольной линией, ваш ЛГ поднялся, и у вас, вероятно, произойдет овуляция в следующие 12–36 часов.Как только вы обнаружите всплеск ЛГ, нет необходимости продолжать тестирование.

Отрицательный = нет всплеска левого давления:

Если видны 2 линии, но тестовая линия светлее контрольной, ваш уровень ЛГ не достиг порогового значения для получения положительного результата. Кроме того, если тестовая линия не видна, а 1 контрольная линия видна, ваш уровень ЛГ не достиг порогового значения для получения положительного результата. Вам следует продолжать тестирование ежедневно.

Неверно:

Если контрольная линия не появляется, тест недействителен.Недостаточный объем образца или неправильное выполнение теста, скорее всего, являются причиной недействительного результата. Это может быть вызвано отсутствием удерживания тест-полоски в моче в течение как минимум 5 секунд или погружением через стоп-линию. Если вы получили неверный результат, окуните тест-полоску в мочу еще на 5 секунд и подождите 5-10 минут. Прочтите результаты еще раз. Если контрольной линии по-прежнему нет, тест недействителен и от него следует отказаться. Прочтите инструкции, а затем, точно следуя им, повторите тест с новой тест-полоской BFP на овуляцию.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

Q: Могу ли я использовать тест-полоску BFP на овуляцию, чтобы избежать беременности?
A: Нет, тест не должен использоваться в качестве средства контроля рождаемости.

Q: Насколько точна тест-полоска BFP на овуляцию?
A: В лабораторных исследованиях было доказано, что тест-полоска BFP на овуляцию имеет точность более 99%.

В: Влияют ли алкоголь или лекарства на тест?
A: Нет, но вам следует проконсультироваться с врачом, если вы принимаете какие-либо гормональные препараты.Кроме того, на результаты анализов может повлиять недавнее использование оральных контрацептивов, кормление грудью или беременность.

Q: Почему мне не следует использовать первую утреннюю мочу? В какое время суток мне следует проводить тест?
A: Мы не рекомендуем первую утреннюю мочу, поскольку она концентрированная и может дать ложноположительный результат. Подходит любое другое время суток. Для достижения наилучших результатов старайтесь собирать мочу каждый день примерно в одно и то же время.

В: Повлияет ли количество выпитой жидкости на результат?
A: Обильное потребление жидкости перед обследованием приведет к разбавлению гормона в моче.Мы рекомендуем вам ограничить потребление жидкости примерно за два часа до проведения теста.

Q: Как долго линия будет оставаться видимой?
A: Для получения наилучших результатов тест следует читать через 5–10 минут. Положительный результат никогда не исчезнет. Цвет линии может стать темнее, а через несколько часов может появиться тонированный фон. Некоторые отрицательные результаты могут позже отобразить слабую тестовую линию из-за испарения из зоны тестирования. Таким образом, вам не следует читать результаты через 30 минут и отказываться от теста, как только вы прочитали результат.

Q: Когда я вижу положительный результат, когда лучше всего заниматься сексом?
A: Овуляция может наступить в течение 12–36 часов. Это ваше самое плодотворное время. Рекомендуется половой акт в течение этого периода времени.

Q: Сейчас я использую метод базальной температуры тела (BBT). Заменяет ли этот тест BBT?
A: Тест-полоска BFP на овуляцию может заменить метод BBT по вашему выбору или может использоваться одновременно. Сдвиг базальной температуры тела в первую очередь указывает на то, что овуляция уже произошла. Тест-полоска BFP на овуляцию указывает, что овуляция вот-вот произойдет.

Q: Я получила положительный результат и имела половой акт в эти фертильные дни, но я не забеременела. Что мне делать?
A: Существует множество факторов, которые могут повлиять на вашу способность забеременеть. Нормальным здоровым парам может потребоваться много месяцев, чтобы забеременеть, и часто вам может потребоваться использовать набор в течение 3-4 месяцев, прежде чем наступит беременность.Если через 3–4 месяца беременность не наступила, вам и вашему партнеру следует проконсультироваться с врачом.

Фактов об овуляции, советы по тестированию и понимание тестов OPK

Наш представитель службы поддержки клиентов, Пат, предоставит вам подробные сведения о для получения наиболее точных и надежных результатов OPK (и расскажет, что с ними делать!)

Как представитель службы поддержки клиентов Early-Pregnancy-Tests , я отвечаю на многие-многие вопросы об овуляции и фертильности, тестировании на овуляцию и о том, как получить наиболее точные результаты с помощью наших продуктов для прогнозирования фертильности. Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы рассмотреть некоторые общие вопросы и предоставить советы, рекомендации и инструкции, чтобы вы могли максимально использовать наши продукты для овуляции и фертильности. Наши тесты, одобренные FDA, имеют точность более 99% в клинических условиях. Тем не менее, высокая точность является показателем правильной процедуры тестирования, а это означает, что вы должны научиться использовать и интерпретировать тест так, как это сделал бы ваш врач!

Прежде чем перейти к вопросам и ответам, позвольте мне представить обзор того, как работают наборы для прогнозирования овуляции мочи (OPK).OPK работают, измеряя повышение уровня лютеинизирующего гормона (ЛГ), которое происходит незадолго до овуляции. Овуляция — это биологическая операция, когда яйцеклетка выходит из яичника и отправляется по фаллопиевой трубе, где (мы надеемся) могут присутствовать ожидающие сперматозоиды для оплодотворения яйцеклетки. ЛГ играет ключевую роль в овуляции и является гормоном, который действительно способствует высвобождению яйцеклетки из яичника. Примерно в середине менструального цикла женщины уровень ЛГ резко повышается: это называется выбросом ЛГ, необходимым предвестником выхода яйцеклетки.А поскольку всплеск ЛГ обычно происходит за один-два дня до овуляции, если вы можете обнаружить всплеск с помощью OPK, вы можете точно предсказать свое наиболее плодородное время месяца для зачатия.

А теперь перейдем к вопросам…

Вопрос : «Уважаемый Пат. Использую ваши тесты уже 3 цикла с хорошими результатами. Но во время моего последнего цикла я не получил положительного результата — только слабая тестовая линия, которая была почти положительным. Я овулировал? Можно ли не получить положительный результат, но овуляция продолжится? »

Pat: Поскольку LH быстро поднимается — и так же быстро падает — вы можете предпринять ряд шагов, чтобы обеспечить точность и определить положительный результат.Прежде всего, я предлагаю внимательно прочитать наши инструкции и убедиться, что вы проводите тестирование в нужные даты. Даты начала будут зависеть от средней продолжительности вашего менструального цикла. Если у вас нерегулярные циклы, сделайте ошибку на консервативной стороне и начните тестирование, основываясь на меньшей длине цикла. Далее мы рекомендуем вам собирать образец мочи каждый день в одно и то же время. В идеале образцы следует собирать с середины утра до раннего вечера. Наконец, не пейте много жидкости (особенно напитков с кофеином) перед тестированием.Жидкость может разбавить образец, как и частое мочеиспускание. Постарайтесь не мочиться как минимум четыре часа перед тестом. (ПРИМЕЧАНИЕ: для тестов на беременность мы рекомендуем другой метод работы: сбор первого утреннего образца мочи после полноценного ночного сна). Сумма:

Положительный OPK сигнализируется «тестовой линией», которая идентична «контрольной линии» жирным шрифтом. Он может быть даже смелее, чем контрольный.
Слабая тестовая линия LH не указывает на выброс LH.Почему? Потому что низкий уровень ЛГ может быть в вашем организме на протяжении всего менструального цикла.
LH-Surge происходит быстро: положительный результат может длиться всего один день. Вы можете увидеть два дня положительных результатов (ЛГ на подъеме — и на спаде).
Не используйте первую утреннюю мочу для тестов на овуляцию: собирайте мочу между поздним утром и ранним вечером. И тестируйте в одно и то же время каждый день!
Не мочитесь примерно за четыре часа до взятия пробы мочи (чтобы не получить разбавленную пробу).
Рассмотрите возможность тестирования дважды в день: с нашими очень доступными тест-полосками, это, безусловно, вариант!
Старайтесь избегать употребления большого количества жидкости непосредственно перед тестом (опять же, чтобы не разбавлять мочу).

Вопрос : «Уважаемый Пат. Если я получаю положительный результат, значит ли это, что у меня точно наступила овуляция? Может ли женщина получить «ложноположительный результат» и не овулировать? »

Pat : Однозначного ответа на этот вопрос нет. Со 100% -ной научной точки зрения овуляцию можно проверить только в кабинете врача с помощью ультразвукового аппарата. Непрактично для большинства женщин! Для подавляющего большинства женщин, пытающихся зачать ребенка, положительный результат теста на овуляцию будет сигналом о приближении овуляции. Однако, если вы принимаете препараты для лечения бесплодия, такие как кломид, обратите внимание, что кломид может вызвать ложноположительные тесты на овуляцию, если вы начнете тестирование слишком рано в своем цикле. Поговорите со своим лечащим врачом о тестах на овуляцию и препаратах для лечения бесплодия.В качестве следствия теста на овуляцию мы также предлагаем график bbt. Использование базального термометра для измерения ежедневной «базальной температуры» — отличный метод определения того, заняла ли овуляция место , поскольку температура вашего тела повысится на следующий день после овуляции и будет оставаться высокой в ​​течение большей части оставшейся части цикла. Это сэндвич OPK / BBT — с овуляцией посередине!

Вопрос : «Уважаемый Пат. Я только что получил свой первый положительный результат теста на ЛГ.Что это значит? У меня овуляция? И когда и как часто нам следует заниматься любовью? »

Pat : Получив положительный результат, вы можете считать себя на пике фертильности! Таким образом, при положительном OPK начинайте «детский танец». Фактически, вы должны заниматься любовью в день первого позитива, а также в последующие 3 дня (на всякий случай). Положительный результат OPK обычно предполагает, что у вас скоро произойдет овуляция. Сперма может сохраняться в организме женщины в течение нескольких дней, поэтому занятия любовью должны иметь место, чтобы сперма могла присутствовать, когда яйцеклетка спускается по фаллопиевой трубе.Сумма:

Если вы получили положительный результат теста OPK, значит, вы достигли самого высокого уровня фертильности.
Положительный тест на овуляцию говорит о том, что овуляция произойдет в течение следующих 12–36 часов. Время заняться любовью.
Занимайтесь любовью в день получения положительного результата и в течение следующих 3 дней. Да, это секс по запросу, но именно поэтому есть Pre-Seed!
Рассмотрите график BBT как способ подтвердить овуляцию посредством повышения температуры тела, которое происходит после овуляции (из-за повышения прогестерона).
Если у вашего партнера проблемы с количеством сперматозоидов, поговорите со своим врачом о том, как рассчитать время полового акта и определить правильную частоту для секса.

Надеюсь, это короткое руководство по фертильности ответит на некоторые вопросы и поможет вам оптимизировать использование наших продуктов. Чтобы узнать больше о графиках овуляции, фертильности и bbt, посетите наш раздел статей. Чтобы узнать больше о процедуре OPK (правильное использование и интерпретация), посетите наши страницы с подробными инструкциями.

BabyDust для всех вас — Pat

Предикторы овуляции

Тест-полоски на овуляцию Инструкция по применению

ПРОЦЕДУРА ИСПЫТАНИЯ

    Окуните полоску в мочу на 5 секунд

    Уложить полосу ровно

    Прочитать результаты за 5 минут

    Положительный (левый выброс) : Если видны две цветные линии, а тестовая линия равна или темнее контрольной линии. Положительный результат указывает на наличие большого количества лютеинизирующего гормона или выброса ЛГ.

    Отрицательный (без выброса LH) : Видна только одна линия или тестовая линия светлее контрольной линии.

    КОГДА НАЧАТЬ ТЕСТИРОВАНИЕ?

    Определите продолжительность менструального цикла перед тестом (длина менструального цикла — это продолжительность от первого дня менструального кровотечения до дня до начала следующего кровотечения).Пожалуйста, обратитесь к таблице ниже, чтобы определить, когда вам следует начать тестирование. Если вы не знаете длину своего цикла, вы можете начать тест через 11 дней после первого цикла, поскольку средняя продолжительность цикла составляет 28 дней.

    Пример: Если продолжительность вашего цикла обычно составляет 26 дней, таблица показывает, что тестирование должно начинаться на 10-й день.

    ЧТО ТАКОЕ ОВУЛЯЦИЯ?

    Овуляция — это выход зрелой яйцеклетки из яичника. Это сигнализирует о начале вашего фертильного периода.

    LH (лютеинизирующий гормон) — один из гормонов, вырабатываемых гипофизом. Он секретируется в очень низких количествах на протяжении всего менструального цикла. Как только развивающийся фолликул яйцеклетки достигает определенного размера, секреция ЛГ резко возрастает. Этот гормональный всплеск вызывает овуляцию примерно через 24-48 часов. Ваш выброс ЛГ важен, потому что он инициирует начало овуляции. Положительный результат указывает на наличие большого количества лютеинизирующего гормона или выброса ЛГ.

    ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

    Когда собирать мочу на анализ? Для анализа на овуляцию подходит любой образец мочи.Идеальное время для теста на овуляцию — после обеда, хотя тестирование может проводиться с 10 утра до раннего вечера.

    Как долго я должен продолжать выполнять тест?
    Не менее 5 дней или до обнаружения выброса ЛГ.

    Когда я вижу положительный результат, когда лучше всего заниматься сексом? Овуляция, вероятно, наступит в течение 24-48 часов. Это самое плодородное время. Рекомендуется половой акт в этот срок.

    У меня был положительный результат, и в эти плодородные дни у меня был половой акт.Я не забеременела. Что мне делать? Многие факторы могут повлиять на вашу способность забеременеть. Часто вам может потребоваться использовать тестовый набор в течение 3-4 месяцев. Вы и ваш партнер должны проконсультироваться с врачом, если беременность не наступила через 3-4 месяца.

    Повлияет ли количество выпитой жидкости на результат? Мы рекомендуем вам ограничить потребление жидкости примерно за два часа до сбора мочи. Поскольку обильное потребление жидкости перед тестированием приведет к разбавлению гормона в моче.

    Можно ли интерпретировать результаты теста спустя более 5 минут? Нет. Результаты теста необходимо прочитать через 5 минут. Хотя положительный результат не должен измениться в течение нескольких дней, отрицательный результат может измениться на ложноположительный в течение нескольких минут после окончания периода тестирования, что не будет точным показателем. Всегда лучше прочитать результаты в течение 5 минут тестирования, а затем отказаться от теста, чтобы избежать путаницы.

    Могут ли какие-либо лекарства или заболевания повлиять на результат? Определенные медицинские условия и лекарства могут отрицательно повлиять на выполнение теста: например, если вы действительно беременны, недавно были беременны, достигли менопаузы или страдаете синдромом поликистозных яичников, вы можете получить неверный результат.Это также может быть верно, если вы принимаете препараты для лечения бесплодия, содержащие лютеинизирующий гормон или хорионический гонадотропин человека (например, прегнил® и Профази®). Цитрат кломифена (Clomid®) не влияет на тесты, но может повлиять на продолжительность вашего цикла и, следовательно, на то, когда вы должны проходить тестирование.

    Как сделать OPK · retrogamehandheld / OpenDingux Wiki · GitHub

    На этой странице рассказывается, как взять существующую двоичную папку с работающим приложением и преобразовать ее в файл OPK для OpenDingux. Существует уже существующее приложение для упрощения работы, расположенное по адресу https://github.com/Harteex/OpenPackageCreator/releases, которое будет особенно полезно для пользователей Windows. Для пользователей Linux и более технических специалистов ниже приводится более подробная информация.

    Используются следующие инструменты:
    unsquashfs file.opk — для извлечения opk (или просто его монтирования)
    mksquashfs directory file.opk — для создания opk с содержимым из каталога

    Файлы метаданных:
    Один или несколько файлов метаданных для каждой платформы, обычно называемых default.xxx.desktop, где xxx — платформа.
    например: default.gcw0.desktop, default.a320.desktop

    Имя платформы может быть «все»: в этом случае метаданные будут соответствовать всем платформам. Это полезно при упаковке сценариев (shell / python …) или когда исполняемый файл встроен в корневую файловую систему.
    например: default. all.desktop

    Более одного файла метаданных для одной данной платформы дадут несколько ссылок на панели запуска.
    например: quake1.gcw0.desktop, quake2.gcw0.desktop

    Использует.формат файла рабочего стола:

    • Тип: всегда устанавливайте значение «Приложение».
    • Имя: заголовок приложения в меню.
    • Комментарий: краткое описание приложения.
    • Категории: Разделенный точкой с запятой список категорий меню, в котором будет отображаться приложение. Должен заканчиваться точкой с запятой.
    • Значок: определяет имя PNG, которое должно использоваться для этого приложения. Файл PNG ищется сначала в локальном каталоге пользователя, затем в корне пакета, а затем в системном каталоге.Не добавляйте сюда расширение .png, это подразумевается.
    • Exec: команда для выполнения программы. Если программе требуется файл, используйте токен «% f».
    • Терминал: указать меню для запуска приложения в консоли фреймбуфера, если он включен.
    • MimeType: разделенный точкой с запятой список типов MIME, которые эмулятор / приложение может открывать. Если параметр «MimeType» не указан, приложение запускается без файла. Должен заканчиваться точкой с запятой.

    Получите инструменты, необходимые для OEM-развертывания Windows 10 для настольных версий

    • 3 минуты на чтение

    В этой статье

    Вот что вам понадобится для начала тестирования и развертывания устройств:

    шт.

    Вот как мы будем их называть:

    • Технический ПК : Ваш рабочий компьютер.На этом компьютере должно быть не менее 15 ГБ свободного места для установки пакета Windows Assessment and Deployment Kit (Windows ADK) и работы с образами Windows.

      Мы рекомендуем использовать Windows 10 для этого ПК. Минимальное требование — это Windows 7 SP1, хотя для этого требуются дополнительные инструменты или обходные пути для таких задач, как запуск сценариев PowerShell и подключение образов .ISO.

      Для большинства задач можно использовать ПК x86 или x64. Если вы создаете образы x86, вам понадобится ПК (или виртуальная машина) на базе x86 для одноразовой задачи создания файла каталога при изменении файла ответов с помощью Windows SIM.

    • Эталонный ПК : Тестовый ПК или планшет, представляющий все устройства одной модельной линейки; например, ноутбук Fabrikam Series 1 . Это устройство должно соответствовать минимальным требованиям к оборудованию Windows 10.

      Вы переформатируете это устройство в рамках пошагового руководства.

    Хранилище

    • Один USB-ключ , который вы отформатируете с двумя разделами. Размер USB-ключа должен быть не менее 16 ГБ. Этот диск будет отформатирован, поэтому сначала сохраните на нем данные.Это не должен быть ключ Windows-to-Go или ключ, помеченный как несъемный диск.

    Вот как отформатировать USB-ключ с двумя разделами. Первый раздел будет отформатирован в FAT32 и называться WinPE . Мы будем использовать этот раздел для загрузки WinPE. Второй раздел будет называться USB-B . Мы будем использовать этот диск для хранения ваших образов Windows и других настроек, которые мы будем использовать в этой лабораторной работе.

    Из командной строки:

      diskpart
    список диска
    выберите <номер диска>
    чистый
    rem === Создайте раздел Windows PE.===
    создать раздел первичный размер = 2000
    формат быстро fs = fat32 label = "WinPE"
    присвоить букву = P
    активный
    rem === Создать раздел данных. ===
    создать первичный раздел
    формат fs = ntfs quick label = "USB-B"
    назначить букву = O
    список том
    выход
      

    Примечание

    Для этой лабораторной работы можно использовать два отдельных USB-накопителя. Если вы решили использовать два диска, отформатируйте один как FAT32, а другой как NTFS.

    Программное обеспечение

    Создайте на техническом ПК папку с именем C: \ temp \ lab .При работе с образами используйте локальное хранилище, а не внешние источники, такие как общие сетевые ресурсы или съемные диски. Это снижает риск прерывания процесса сборки из-за временной проблемы в сети или отключения USB-устройства.

    Чтобы завершить работу с этим руководством, загрузите рекомендуемые загрузки в этом разделе с https://www.microsoftoem.com.

    Номера версий Windows ADK, развертываемого образа Windows, а также добавляемых языков и функций должны совпадать.

    В этой лабораторной работе приводятся только примеры построения 64-разрядных систем. Если вы работаете с 32-битным изображением, замените упоминания 64-битного на 32-битный.

    Загрузите следующее и поместите файлы в папку C: \ temp \ lab .

    Самая последняя версия Windows 10

    Windows Home 10, 64-битный английский OPK
    Настройки: обновления Windows, языки, функции, приложения и Microsoft Office
    Win 10 32/64 MultiLang OPK LangPackAll / LIP
    Win 10 32/64 MultiLang OPK Feat on Demand
    Win 10 32/64 Обновление приложения MultiLang OPK
    Последний офис OPK
    2 приложения, подписанные Microsoft Store, если они у вас есть

    Пакет средств для развертывания и оценки Windows (ADK) для Windows 10

    Загрузите версию Windows ADK для Windows 10, которая соответствует версии Windows 10, с которой вы работаете.

    Если вы используете ADK для Windows 10 версии 1809, вам также необходимо загрузить и установить надстройку WinPE для ADK.

    Драйверы

    В этом руководстве мы также обсуждаем, как добавлять драйверы оборудования и другие приложения для Windows. Если вам нужно добавить к образу дополнительные драйверы, обратитесь к производителям оборудования или программного обеспечения.

    Файлы примеров

    Загрузите лабораторные образцы с USB-B.zip и извлеките файлы на диск USB-B .

    • Действия по развертыванию, описанные в этом руководстве, зависят от примеров файлов конфигурации, включенных в USB-B. Вы можете загрузить USB-B.zip из Центра загрузки Microsoft.

    • Содержимое файлов конфигурации, включенных в USB-B, является примерами, которые вы можете изменить в соответствии с вашим брендом и производственным выбором. Однако имена файлов и иерархия папок и файлов должны быть такими же, как показано ниже, чтобы процедура развертывания согласовывалась с данным руководством.