Содержание

Осетины: религия — мусульмане или православные христиане, Владикавказская и Аланская епархии в Осетии, другие вероисповедания

Часто можно услышать, что осетины считаются христианами. Другие отмечают, что среди них есть и мусульмане, и потому нельзя быть столь однозначными. Но, что действительно примечательно, сами осетины считают это спорным вопросом. На современные религиозные взгляды жителей как Южной, так и Северной Осетии оказывает большое влияние культура этого народа и особенности ее древних верований.

православная осетия

православная осетия

История формирования народности

Когда мы говорим об осетинах, мы подразумеваем людей, большинство которых проживает в двух регионах, расположенных с обеих сторон от Главного Кавказского хребта. Один из них — Республика Северная Осетия-Алания, субъект Российской Федерации. И другой регион — Южная Осетия, которая является автономной частично признанной республикой, до 2008 года входившей в состав Грузии.

Считается, что осетины являются потомками иранской кочевой группы, называемой сарматами.

Сарматы — кочевой народ, населявший степи от Дуная и Тиса до Аральского моря. После завоевания Скифии в IV веке до н. э., а также Великого переселения народов в IV—VII веках ареал расселения древних аланов существенно изменился и включал в себя часть Кавказа.

Аланы выделились как отдельный племенной союз внутри сарматского народа примерно в I веке н. э.

А в VI веке, после того как северные аланские степи перешли под управление Тюркского каганата, было сформировано королевство Алания. В горные районы аланы были вытеснены в XV веке монгольским нашествием. После чего и была постепенно сформирована народность осетины (самоназвание — ирон адам).

Письменные источники указывают на то, что процесс присоединения Осетии к Российской Империи начался в 1775 году.

В советский период Осетия была разделена на северную и южную части.

осетины религия

осетины религия

Древние верования

Вера в Бога (творца этого мира), в существование души, духов-покровителей и загробного мира тесно переплетены с культурными обычаями представителей этноса. Многие ритуалы и обычаи осетин имеют религиозные корни.

Народная религия на протяжении многих веков подвергалась влиянию извне, меняясь и сливаясь с привнесенными элементами других практик.

Язычество

Предки осетин не оставили ни храмов, ни идолов, ни книг, ни других религиозных святынь. Основа древнего верования — объединение человека с природой. Все праздники поэтому принято было проводить под открытым небом (в лесу, в горах, возле реки).

Не было в представлениях древних осетин и надобности в религиозных лидерах. Вместо этого народом почитались старейшины, которые передавали молодым мудрость и традиции.

Вероисповедание осетин строилось на признании единого Бога, но они все же делали жертвоприношения духам-покровителям.

Они считали, что Бог является некто большим, чем просто исполнитель людских просьб. А дух — неотъемлемая часть природы, которую можно использовать для своей выгоды, если уметь это делать.

Все религиозные праздники представляли из себя совместные пиршества. За общим столом собирались люди разных сословий. За традиционными блюдами проходили беседы о духах, мифических предках и об общественных проблемах и делах.

Интересно, что известные многим осетинские пироги имеют религиозное значение. Три пирога подаются на стол на семейные и религиозные праздники и в определенной последовательности произносится молитвы.

осетины вероисповедание

осетины вероисповедание

Православные традиции

С православной религией Осетия познакомилась очень давно.

В 2014 году в православном мире отмечалось 1100 лет крещения Алании. По официальной версии Аланской Епархии Северной Осетии, в Х веке епископ Петр из Константинополя (Византия) осуществил крещение народа аланского.

С другой стороны, многие историки считают, что первое знакомство с христианством было гораздо раньше. Об учении на территории сарматов и скифов узнали от апостолов Андрея Первозданного и Симона Кананита еще в I веке н. э. Проповеди их были восприняты с энтузиазмом, потому как не шли вразрез с народными верованиями и культурными ценностями населения. На этой благодатной почве была сформирована Скифская (Томитанская) епархия, а в Тавроскифии их было уже пять. Еще до 451 года было известно о двенадцати аланских (скифских) епископах.

Новая волна православных проповедников в Осетии появилась в VIII веке. Тогда православный Синод России ставил перед миссионерами задачи, которые включали как укрепление православия, так и налаживание политических связей между государствами.

религия северной осетии

религия северной осетии

Современные религии

Сложности, встречавшиеся в историческом развитии осетинского народа, крепость первобытных верований, вплетенных в культурные особенности быта и воззрения предков, не могли не оставить след на современных предпочтениях населения как Северной, так и Южной Осетии.

Процентное соотношение последователей

Данные о распределении последователей различных конфессий очень противоречивы. Представители каждой церкви склонны завышать цифры. Проведенное в 2012 году социологическое исследование в Северной Осетии показало основные тенденции по приверженности населения к тем или иным проявлениям веры.

В процентном отношении к числу опрошенных приводятся следующие результаты:

  • православие исповедуют 52 %;
  • традиционная религия предков — 29 %;
  • христиане, не придерживающиеся определенной церкви — 10 %;
  • ислам — 4 %;
  • не верят в бога 3 %;
  • верят в бога, но религии не исповедуют — 1 %;
  • другие религии — 1 %.

С учетом политических сложностей в Южной Осетии, четких данных о распределении вероисповеданий осетин в последние годы нет. Однако нужно отметить, что и там исторически превалирует православие.

почему осетины православные

почему осетины православные

Народная религия осетин

Исследователи замечают, что в последнее время все больше осетин привлекает древняя народная вера, передаваемая из поколения в поколение в обычаях, мифах, обрядах, традициях народности. В связи с этим все больше людей сегодня посещают древние священные места.

Одним из самых почитаемых святилищ можно назвать Лтыдзуар — святилище расположенное недалеко от города Владикавказа. Оно является святилищем мужчин.

В селении Хор, расположенного в Алагирском ущелье, есть огромный камень, который по легенде является местом поклонения духу Фыры дзуар. Этот дух, отвечая на молитвы сельчан, отгонял беды и помогал регулировать погоду.

Как еще один интересный и своеобразный пример стоит упомянуть Реком. Этот памятник архитектуры расположен на полене среди леса недалеко от Цей-Сказского ледника. Он представляет собой бревенчатый сруб из целых бревен, покрытый крышей с широким навесом. По некоторым легендам Реком построил сам Уастырджи. Люди приходят к храму загадывать желания. Часто его посещают молодые парни перед отправлением на службу в армию.

Подобных мест, каждое из которых обязательно опутывают легенды, в Осетии множество: в древних селениях, в горах, на перевалах, в лесах.

традиционная религия осетин

традиционная религия осетин

Православие

Делам православных верующих в Северной Осетии-Алании в настоящее время покровительствует Владикавказская и Аланская епархия, относящаяся к Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). С 2010 года кафедральным собором считается Георгиевский собор, расположенный во Владикавказе. В этом же году при соборе была открыта православная гимназия им. А. Колиева. С 2011 года действует Владикавсказское духовное училище при церкви покрова Пресвятой Богородицы.

В стране действует более 60 православных церквей, часовен, храмов и монастырей.

Южная Осетия исторически относилась к Грузинской православной церкви. В настоящее время в ее состав входят Никозская и Цхинвальская епархии. В результате межнационального конфликта, имевшего место на территории Южной Осетии, священство было вынуждено обратиться в одну из греческих старостильных юрисдикций (Синод Противостоящих, не входящий в епархиальное устройство), и в результате осетинский священник Георгий (Пухатэ) рукоположен во епископа. В итоге в 2005 году образованная Аланская епархия вошла в Хризостомовский синод (куда входит Синод Противостоящих).

В 2016 году началось строительство храма Русской Православной Церкви в центре Цхинвала.

Собор великомученика Георгия Победоносца, г. Владикавказ

Собор великомученика Георгия Победоносца, г. Владикавказ

Ислам

Был известен аланам еще со времен Арабского халифата. Период распространения ислама в Закавказье, Дагестане, а также в Средней Азии, способствовали исламизации отдельных территорий. Но мусульманство никогда не имело на территории страны превалирующего влияния. Ученые называют цифры распространения исламского меньшинства до 10—12% от численности населения максимальными в историческом разрезе. Этот период приходится примерно на середину XIX века. Сейчас эти цифры значительно ниже.

В начале XX века в Осетии-Алании было около 35 мечетей. В советский период они были практически все закрыты, переоборудованы или даже разрушены. Восстановление мечетей началось только в 80-х годах. На сегодняшний день действуют по назначению чуть больше половины из них.

осетины религия

осетины религия

Протестантизм

Протестантские конфессии не имеют большого распространения в крупных городах Северной Осетии-Алании.

Протестантизм в Осетии предствлен:

  • Христианской Евангельской церковью;
  • церковью христиан Адвентистов седьмого дня;
  • Пресвитарианской церковью.

Все больше протестантов США поддерживает однополые браки

Все больше протестантов США поддерживает однополые браки

Иудаизм

Иудаизм наиболее распространен в Южной Осетии. Евреи селились там с давних времен. В Цхинвали до революции 1917 года действовало 7 синагог. Однако это резко изменилось с приходом советской власти. И как и большинство других религиозных учреждений в то время, синагоги были закрыты.

В настоящее время синагог осталось единицы как в Южной, так и в Северной Осетии.

Ужгородская синагога: описание, история, фото, точный адрес

Ужгородская синагога: описание, история, фото, точный адрес

Общины других вероисповеданий

Среди совсем малопопулярных верований можно отметить наиболее заметные церкви во Владикавказе. Для буддистов там есть храм Брахмы, а также Римско-Котолический приход Вознесения Господня для католиков.

Храмовый комплекс Каджурахо: описание, история, фото, точный адрес

Храмовый комплекс Каджурахо: описание, история, фото, точный адрес

Почитаемые божества народа

Народное вероисповедание осетин монотеистическое. Бога называют Хуцау. Он единый творец мира. И он управляет всем, включая духов, к которым, согласно традиции, и стоит устремлять свои просьбы.

Вот некоторые из почитаемых покровителей народа:

  • Уацилла — дух грома и освещения. Первоначально он был известен как Громовник, но с ранним христианством был изменен на Уацилла, который является именем библейского пророка Илии. Если человек был убит громом, считалось, что он разозлил Уацилла.
  • Уастырджи — иногда называемый Святым Георгием
  • . Он покровитель мужей, путешественников, молодых и старых, бич воров и убийц. Он является самым известным и самым уважаемым духом осетинского народа как в Северной, так и в Южной Осетии.
  • Тутир — покровитель и правитель волков.
  • Фальвара — защитник домашнего скота. Он считается самым добрым и мирным духом.
  • Афсати — правитель диких животных и покровитель бедных охотников. Его обычно изображают как старика с белой длинной бородой, сидящего на высокой горе. В прежние времена охотники брали с собой три пирога, чтобы предложить Афсати для удачи.
  • Барастыр — покровитель мертвых людей и загробной жизни. Он заботится о людях как в аду, так и в раю.
  • Дон Беттир — правитель воды, который живет в воде и владеет рыбой. Он покровитель рыбаков.
  • Рынибардуг — дух болезней.
  • Мади Майрам — покровительница женщин, которая тесно связана со Святой Марией из христианской религии.
  • Сау Дзуар — покровитель леса, который защищает его от пожара.
  • Сафа — создатель и покровитель надочажной цепи, особо почитаемой в связи с ценностью домашнего очага для семьи.

Конечно, это далеко не полный список. Но он показывает, какую роль занимали духи и святые в жизни людей. О духах и покровителях рассказывались легенды, им делались жертвоприношения, их старались задобрить обрядами и праздниками, им посвящали особые места и делали святилища. Осетинская мифология пронизана захватывающими историями об удивительной жизни покровителей народа.

владикавказская и аланская епархиявладикавказская и аланская епархия

Религиозные торжества и праздники

Среди религиозных праздников Осетии на сегодняшний день отмечаются все распространенные христианские праздники (Рождество, Пасха, и т. д.).

Но наравне с ними повсеместно празднуются древние, основанные на традиционной религии осетин, которые часто переплетаются с православными или вносят в них свои коррективы.

Так, например, поминальные и похоронные ритуалы проводятся в основном в соответствии с православными традициями, в которые добавляется местная специфика — обряд выпекания поминальных блинов. Или, помимо общепринятых мероприятий на Пасху, в пасхальную ночь разжигаются костры, через которые перепрыгивают взрослые и дети, дабы получить очищение. А в первый после Пасхи четверг жители сел у святилища Джеры дзуар приносят к святому месту подношения: пироги, пиво, вареную курицу.

Прыжки через костер и плетение венков. Как в Киеве праздновали Ивана ...

Прыжки через костер и плетение венков. Как в Киеве праздновали Ивана ...

Специфика верований осетин

Осетины, мусульмане или христиане, те кто исповедуют традиционную религию или другие течения, все они остаются одним сплоченным народом, толерантным к другим культурам и при этом приверженным своим древним ценностям.

Бог один для всех — так думали древние, так учат старейшины. И до сегодняшнего дня осетинский народ очень терпим к самым разным религиям.

Культура осетинского народа складывалась веками. Ее уникальные особенности во многом определены религиозными мотивами.

Первобытная религия сформировала у этноса уважение к женщине, почитание старшего поколения, внимательное отношение к природе, гостеприимство и т. п.

Эти принципы были подкреплены и исламом, который также влиял на формирование управленческих принципов, стремления к самообразованию и самосовершенствованию.

Влияние христианства внесло свои коррективы в быт народности обрядами и корректировкой календаря праздников.

Различные религии, приходившие на землю иронов, оставляли свой вклад в развитие искусства.

Тяжело разграничить влияние отдельных религий на конкретные аспекты культуры осетин. Однако можно уверенно сказать, что культура и религия этого народа идут рука об руку и дополняют друг друга.

Видео о древней осетинской религии

Вы можете послушать дискуссию о месте древней осетинской религии в современном мире в предлагаемом ниже видео. 

мусульмане или христиане? Религия осетин

Один из народов, живущих на Северном Кавказе, называется осетинами. Он имеет богатые и уникальные традиции. Долгие годы учёных интересует вопрос: «Осетины — мусульмане или христиане?» Чтобы дать ответ на него, необходимо познакомиться с историей развития религиозности этого этноса.

Осетины в древности

Издавна национальность осетин носила различные названия. К примеру, сами себя они именовали «ирон адам», а страну, в которой жили, — «Иристон». Грузины называли их «овси», а страну, соответственно, «Овсети».

С первого тысячелетия нашей эры народ жил на Северном Кавказе, в Аланском царстве. Со временем осетин сильно потеснили монголы и войска Тамерлана, после чего их жизненный уклад очень видоизменился. Попав под влияние Грузии, они стали менять свою жизнь, а с ней и конфессиональную принадлежность. Народу довольно сложно стало жить по новым условиям и пришлось обживаться в суровых горах.

Люди, которые наблюдали за жизнью осетин со стороны, очень им сочувствовали, поскольку их страна была закрытой и недоступной внешнему миру из-за гор, окутанных льдом и снегом, а ещё из-за наличия скал и быстротечных рек. Из-за окружающей среды плодородность Осетии невелика: кроме злаков, таких как овёс, пшеница и ячмень, фактически ничего там не родится.

Осетины, религия которых с древних времён считалась христианской, сегодня только считаются таковыми из-за соблюдения Великого поста, почитания икон, вере священникам и церквам. Больше ни в чём они отношения к христианству не имеют. Раньше осетины почитали многих богов природных стихий и искали параллели между христианским пантеоном и святыми в мусульманстве. Очень часто приносили они жертвы и христианским святым, таким как Николай Угодник, Георгий Победоносец, архангел Михаил и прочим.

Появление христианства в Осетии

Как же стали христианами осетины? Религия эта пришла к ним из Грузии в XI-XIII веках — это по официальным данным, но не многим известно, что познакомился народ с этой верой намного раньше. И входила в их жизнь она постепенно.

Ещё в IV веке южные осетины приняли христианство от западной Грузии. Но из-за ослабления веры после отхода Лазика к персам, религиозное учение не стало распространяться дальше. Снова христианство заявило о себе при походе Юстиана на Осетию и Кабарды. Произошло это уже в VI веке. При деятельности Юстиниана как миссионера стали строиться церкви, и из Греции пришли епископы. Именно на этот период припадает приучение осетин к элементам христианского культа и к обрядам. Но уже в VII веке начались походы завоевателей-арабов, что вновь приостановило развитие христианства.

Много веков религиозная жизнь в Осетии оставалась нестабильной. Были и осетины-христиане, и те, кто придерживался исламской веры. Обе ветви стали для них родными.

Исследование веры осетин

Долгие годы этот народ (осетины) придерживался как христианства, так и мусульманства. Несмотря на различия конфессий, обряды проводились совместно. Кроме того, они были взаимосвязаны со старинными верованиями. Сегодня Северная Осетия имеет общины 16 конфессий. Исследователи постоянно следят за жителями страны и их религией, их внимание привлекает форма и степень влияния веры на народ.

Систематически изучать верования осетин стали после присоединения Осетии к России. Именно представители российской православной церкви и начали наблюдать, как осетины, вера которых была нестабильной, живут, и каким традициям отдают предпочтение. А первые исследования начались во время миссионерской деятельности на территории этой горной страны.

Специфика веры осетин

Благодаря традиционной системе религии многие века складывалось мнение народа, которое кардинально отличалось от монотеистических верований. Их вера является открытой и способна принимать совершенно новые идеи и взгляды других конфессий. Специфика осетинской религии — это толерантное отношение этого народа как к христианству, так и к исламу. Вот такие они — осетины. Мусульмане или христиане вокруг — для них это не имеет значения. Несмотря на веру, которую принимают родные и друзья, эти люди относятся к ним одинаково, поскольку в разные времена в жизни народа присутствовали и христианство, и ислам.

Проявление христианства в Осетии

Истоки появление ислама на территории Алании не удалось изучить настолько хорошо, как приход христианства. Есть некоторые расхождения среди учёных. История осетин говорит о том, что вера сынов Аллаха стала распространяться на этих землях в VII веке, а другие источники утверждают, что ислам стал «своим» среди осетин только в XVIII веке. Как бы оно ни было, но достоверно известно только то, что перелом произошёл именно после присоединения Осетии к России. Религиозные формы резко трансформировались и адаптировались к новым правилам. Православная церковь стала восстанавливать христианство среди осетин, хотя миссионерам достичь желаемого результата было нелегко.

Осетины относились к крещению как к акту, необходимому для присоединения к российскому народу, и абсолютно не интересовались христианскими догмами и, естественно, не придерживались обрядов. Ушло несколько десятилетий на то, чтобы осетины познали веру Христа и приобщились к церковной жизни. Достаточно сильно помогло в этом создание христианских школ, где и происходило народное образование.

Христианство и ислам стали развиваться параллельно после присоединения Осетии к России. В некоторых частях страны распространялся ислам, в большей мере это касается западных и восточных регионов. Там люди приняли его как единственную религию.

Влияние России на религию осетин

Уже при первой Гражданской войне Православную Российскую Церковь объявили оплотом контрреволюции. Впоследствии произошли репрессии, направленные против духовенства. Они растянулись на несколько десятков лет, стали уничтожаться церкви и храмы. Владикавказская епархия уже в первые 20 лет советской власти была разгромлена. Осетины, христиане или мусульмане, не имели единой веры. А уже в 32-37 годах прошла вторая волна репрессий, тогда пострадало и христианство, и мусульманская вера. Именно в эти годы в Осетии наблюдались массовые разгромы и закрытия храмов. К примеру, во Владикавказе из 30 соборов уцелели всего два, которые действуют и сегодня.

В 30-е годы мечети, которые находились на территории Северной Осетии, разрушили. Самые лучшие священнослужители различных национальностей были подвергнуты гонениям.

Религиозным организациям в советские времена стало существовать очень непросто, но традиционной и многочисленной для коренных осетин осталась православная вера. Только к 90-м годам в Осетии начал возрождаться ислам, стали регистрироваться общины, восстанавливаться мечети. До сегодняшних дней ощущаются последствия былых нападок и набегов. Священнослужители не имеют профессиональной специальной подготовки, литературы, необходимой для богослужения, практически нет. Это сказывается на работе мусульманских общин. Были попытки приглашения молодых людей, которые получили образование в Египте и в Саудовской Аравии, но они привели к плохим последствиям, поскольку вместе с ними на Кавказе стало появляться незнакомое и неприсущее народу учение салафийя.

Современная Осетия

В современном мире из-за трансформации религии стали появляться её новые формы, которые очень далеки от традиций. Культура осетин тоже подвергается изменениям. Под видом восстановления национальной осетинской религии есть попытки создать новые течения, которые могут стать альтернативой исламу и христианству. Они определяются как неязыческие. Уже зарегистрировано три таких общины в республике Осетия. Они стараются создать республиканскую организацию.

Сегодня Осетия стала небольшим государством с территорией почти в 4000 кв. км и малым количеством населения. После августовской войны с Грузией осетины стали жить в безопасности. От них ушли грузины, но в то же время народ стал очень уязвимым. Границы Южной Осетии и Грузии находятся под жёстким контролем российской власти. Россия специально создала Пограничное управление по Южной Осетии. После войны с Грузией страна очень медленно восстанавливается, а её столицу Цхинвал совсем недавно начали по-настоящему реконструировать.

Пятидесятники и общины Осетии

Ситуация, сложившаяся с религией, довольно своеобразна. Только Цхинвальская синагога уцелела после атеизма советской эпохи, и действует по сегодняшний день, правда, её переделали под еврейский культурный центр. В наши дни евреи стали массово покидать Осетию и возвращаться в Израиль, поэтому синагога стала работать для осетинских пятидесятников. Но сейчас действует только часть здания, которая находилась сзади, поскольку в передней проводили богослужения иудеи. По всей территории Осетии есть ещё шесть общин пятидесятников.

Немало представителей осетинской интеллигенции приняли их веру, а богослужения для удобства ведутся как на русском, так и на местном языках. Хотя пятидесятники на сегодняшний день официально не зарегистрированы, они абсолютно свободно развиваются и занимаются своим делом. Это течение заняло прочную позицию в общественной структуре объединённой церкви христиан с верой евангельской.

Осетины сегодня

Немалая часть осетин по сей день верна традиционным верованиям. Разные сёла республики имеют свои святилища и молельни. На сегодняшний день Осетия восстанавливается и реконструируется. Из-за неудовлетворительной социально-политической ситуации многие граждане покинули страну, а те, кто остались, живут на маленькую зарплату. Людям очень тяжело заниматься строительством или приобретать необходимые продукты питания, поскольку таможенные службы России продолжают работать по той же схеме, что и до войны с Грузией. Культура осетин недостаточно быстро развивается, пока что у них нет возможности получить хорошее образование и чего-то добиться в жизни. И это невзирая на то, что Осетия богата на цветные металлы, у них замечательная древесина, возрождается текстильная промышленность. Государство может начать развиваться и стать одним из самых современных, но для этого понадобится много усилий и новое правительство.

Религия осетин сегодня

История народа довольно сложна, точно так же обстоит вопрос с религией. Кто же такие осетины — мусульмане или христиане? Сказать очень сложно. Северная Осетия осталась закрытой для исследований, и о ней известно не так много. Специалисты подсчитали, что приблизительно 20 % населения на севере — верные сыны Аллаха. В основном религия эта стала подниматься после распада СССР, многие молодые люди Северной Осетии начали исповедовать ислам в основном в форме ваххабизма. Некоторые думают, будто духовенство хочет держать под контролем религиозную деятельность мусульман, и что само оно жестко контролируется ФСБ, хоть и негласно.

Религия и национальность

Южная Осетия стала пристанищем для разных народов — осетин и грузин, русских и армян, а также евреев. Коренные жители в большом количестве покинули страну из-за конфликта 90-х годов и стали проживать на территории России. В основном это Северная Осетия – Алания. Грузины, в свою очередь, массово выехали к себе на родину. Православная вера, несмотря на все перипетии, стала преобладать среди осетин.

Связь культуры и религии

Культура осетин постоянно развивается, однако народ старается придерживаться старинных традиций и учит этому новые подрастающие поколения. Для жителей Осетии абсолютно неважно, какое вероисповедание у их родных и соседей. Главное — это хорошее отношение друг к другу и взаимопонимание, а Бог — один для всех. Таким образом, не важно, кто именно осетины — мусульмане или христиане. Для духовного и умственного развития в республике открыты музеи и театры, библиотеки и учебные заведения. Государство постоянно работает над подъемом экономики и прочих сфер.

Осетины — мусульмане или христиане? Религия осетин

Один из народов, живущих на Северном Кавказе, называется осетинами. Он имеет богатые и уникальные традиции. Долгие годы учёных интересует вопрос: «Осетины — мусульмане или христиане?» Чтобы дать ответ на него, необходимо познакомиться с историей развития религиозности этого этноса.

Осетины в древности

Издавна национальность осетин носила различные названия. К примеру, сами себя они именовали «ирон адам», а страну, в которой жили, — «Иристон». Грузины называли их «овси», а страну, соответственно, «Овсети».

С первого тысячелетия нашей эры народ жил на Северном Кавказе, в Аланском царстве. Со временем осетин сильно потеснили монголы и войска Тамерлана, после чего их жизненный уклад очень видоизменился. Попав под влияние Грузии, они стали менять свою жизнь, а с ней и конфессиональную принадлежность. Народу довольно сложно стало жить по новым условиям и пришлось обживаться в суровых горах.

Люди, которые наблюдали за жизнью осетин со стороны, очень им сочувствовали, поскольку их страна была закрытой и недоступной внешнему миру из-за гор, окутанных льдом и снегом, а ещё из-за наличия скал и быстротечных рек. Из-за окружающей среды плодородность Осетии невелика: кроме злаков, таких как овёс, пшеница и ячмень, фактически ничего там не родится.

Осетины, религия которых с древних времён считалась христианской, сегодня только считаются таковыми из-за соблюдения Великого поста, почитания икон, вере священникам и церквам. Больше ни в чём они отношения к христианству не имеют. Раньше осетины почитали многих богов природных стихий и искали параллели между христианским пантеоном и святыми в мусульманстве. Очень часто приносили они жертвы и христианским святым, таким как Николай Угодник, Георгий Победоносец, архангел Михаил и прочим.

Появление христианства в Осетии

Как же стали христианами осетины? Религия эта пришла к ним из Грузии в XI-XIII веках — это по официальным данным, но не многим известно, что познакомился народ с этой верой намного раньше. И входила в их жизнь она постепенно.

Ещё в IV веке южные осетины приняли христианство от западной Грузии. Но из-за ослабления веры после отхода Лазика к персам, религиозное учение не стало распространяться дальше. Снова христианство заявило о себе при походе Юстиана на Осетию и Кабарды. Произошло это уже в VI веке. При деятельности Юстиниана как миссионера стали строиться церкви, и из Греции пришли епископы. Именно на этот период припадает приучение осетин к элементам христианского культа и к обрядам. Но уже в VII веке начались походы завоевателей-арабов, что вновь приостановило развитие христианства.

Много веков религиозная жизнь в Осетии оставалась нестабильной. Были и осетины-христиане, и те, кто придерживался исламской веры. Обе ветви стали для них родными.

Исследование веры осетин

Долгие годы этот народ (осетины) придерживался как христианства, так и мусульманства. Несмотря на различия конфессий, обряды проводились совместно. Кроме того, они были взаимосвязаны со старинными верованиями. Сегодня Северная Осетия имеет общины 16 конфессий. Исследователи постоянно следят за жителями страны и их религией, их внимание привлекает форма и степень влияния веры на народ.

Систематически изучать верования осетин стали после присоединения Осетии к России. Именно представители российской православной церкви и начали наблюдать, как осетины, вера которых была нестабильной, живут, и каким традициям отдают предпочтение. А первые исследования начались во время миссионерской деятельности на территории этой горной страны.

Специфика веры осетин

Благодаря традиционной системе религии многие века складывалось мнение народа, которое кардинально отличалось от монотеистических верований. Их вера является открытой и способна принимать совершенно новые идеи и взгляды других конфессий. Специфика осетинской религии — это толерантное отношение этого народа как к христианству, так и к исламу. Вот такие они — осетины. Мусульмане или христиане вокруг — для них это не имеет значения. Несмотря на веру, которую принимают родные и друзья, эти люди относятся к ним одинаково, поскольку в разные времена в жизни народа присутствовали и христианство, и ислам.

Проявление христианства в Осетии

Истоки появление ислама на территории Алании не удалось изучить настолько хорошо, как приход христианства. Есть некоторые расхождения среди учёных. История осетин говорит о том, что вера сынов Аллаха стала распространяться на этих землях в VII веке, а другие источники утверждают, что ислам стал «своим» среди осетин только в XVIII веке. Как бы оно ни было, но достоверно известно только то, что перелом произошёл именно после присоединения Осетии к России. Религиозные формы резко трансформировались и адаптировались к новым правилам. Православная церковь стала восстанавливать христианство среди осетин, хотя миссионерам достичь желаемого результата было нелегко.

Осетины относились к крещению как к акту, необходимому для присоединения к российскому народу, и абсолютно не интересовались христианскими догмами и, естественно, не придерживались обрядов. Ушло несколько десятилетий на то, чтобы осетины познали веру Христа и приобщились к церковной жизни. Достаточно сильно помогло в этом создание христианских школ, где и происходило народное образование.

Христианство и ислам стали развиваться параллельно после присоединения Осетии к России. В некоторых частях страны распространялся ислам, в большей мере это касается западных и восточных регионов. Там люди приняли его как единственную религию.

Влияние России на религию осетин

Уже при первой Гражданской войне Православную Российскую Церковь объявили оплотом контрреволюции. Впоследствии произошли репрессии, направленные против духовенства. Они растянулись на несколько десятков лет, стали уничтожаться церкви и храмы. Владикавказская епархия уже в первые 20 лет советской власти была разгромлена. Осетины, христиане или мусульмане, не имели единой веры. А уже в 32-37 годах прошла вторая волна репрессий, тогда пострадало и христианство, и мусульманская вера. Именно в эти годы в Осетии наблюдались массовые разгромы и закрытия храмов. К примеру, во Владикавказе из 30 соборов уцелели всего два, которые действуют и сегодня.

В 30-е годы мечети, которые находились на территории Северной Осетии, разрушили. Самые лучшие священнослужители различных национальностей были подвергнуты гонениям.

Религиозным организациям в советские времена стало существовать очень непросто, но традиционной и многочисленной для коренных осетин осталась православная вера. Только к 90-м годам в Осетии начал возрождаться ислам, стали регистрироваться общины, восстанавливаться мечети. До сегодняшних дней ощущаются последствия былых нападок и набегов. Священнослужители не имеют профессиональной специальной подготовки, литературы, необходимой для богослужения, практически нет. Это сказывается на работе мусульманских общин. Были попытки приглашения молодых людей, которые получили образование в Египте и в Саудовской Аравии, но они привели к плохим последствиям, поскольку вместе с ними на Кавказе стало появляться незнакомое и неприсущее народу учение салафийя.

Современная Осетия

В современном мире из-за трансформации религии стали появляться её новые формы, которые очень далеки от традиций. Культура осетин тоже подвергается изменениям. Под видом восстановления национальной осетинской религии есть попытки создать новые течения, которые могут стать альтернативой исламу и христианству. Они определяются как неязыческие. Уже зарегистрировано три таких общины в республике Осетия. Они стараются создать республиканскую организацию.

Сегодня Осетия стала небольшим государством с территорией почти в 4000 кв. км и малым количеством населения. После августовской войны с Грузией осетины стали жить в безопасности. От них ушли грузины, но в то же время народ стал очень уязвимым. Границы Южной Осетии и Грузии находятся под жёстким контролем российской власти. Россия специально создала Пограничное управление по Южной Осетии. После войны с Грузией страна очень медленно восстанавливается, а её столицу Цхинвал совсем недавно начали по-настоящему реконструировать.

Пятидесятники и общины Осетии

Ситуация, сложившаяся с религией, довольно своеобразна. Только Цхинвальская синагога уцелела после атеизма советской эпохи, и действует по сегодняшний день, правда, её переделали под еврейский культурный центр. В наши дни евреи стали массово покидать Осетию и возвращаться в Израиль, поэтому синагога стала работать для осетинских пятидесятников. Но сейчас действует только часть здания, которая находилась сзади, поскольку в передней проводили богослужения иудеи. По всей территории Осетии есть ещё шесть общин пятидесятников.

Немало представителей осетинской интеллигенции приняли их веру, а богослужения для удобства ведутся как на русском, так и на местном языках. Хотя пятидесятники на сегодняшний день официально не зарегистрированы, они абсолютно свободно развиваются и занимаются своим делом. Это течение заняло прочную позицию в общественной структуре объединённой церкви христиан с верой евангельской.

Осетины сегодня

Немалая часть осетин по сей день верна традиционным верованиям. Разные сёла республики имеют свои святилища и молельни. На сегодняшний день Осетия восстанавливается и реконструируется. Из-за неудовлетворительной социально-политической ситуации многие граждане покинули страну, а те, кто остались, живут на маленькую зарплату. Людям очень тяжело заниматься строительством или приобретать необходимые продукты питания, поскольку таможенные службы России продолжают работать по той же схеме, что и до войны с Грузией. Культура осетин недостаточно быстро развивается, пока что у них нет возможности получить хорошее образование и чего-то добиться в жизни. И это невзирая на то, что Осетия богата на цветные металлы, у них замечательная древесина, возрождается текстильная промышленность. Государство может начать развиваться и стать одним из самых современных, но для этого понадобится много усилий и новое правительство.

Религия осетин сегодня

История народа довольно сложна, точно так же обстоит вопрос с религией. Кто же такие осетины — мусульмане или христиане? Сказать очень сложно. Северная Осетия осталась закрытой для исследований, и о ней известно не так много. Специалисты подсчитали, что приблизительно 20 % населения на севере — верные сыны Аллаха. В основном религия эта стала подниматься после распада СССР, многие молодые люди Северной Осетии начали исповедовать ислам в основном в форме ваххабизма. Некоторые думают, будто духовенство хочет держать под контролем религиозную деятельность мусульман, и что само оно жестко контролируется ФСБ, хоть и негласно.

Религия и национальность

Южная Осетия стала пристанищем для разных народов — осетин и грузин, русских и армян, а также евреев. Коренные жители в большом количестве покинули страну из-за конфликта 90-х годов и стали проживать на территории России. В основном это Северная Осетия — Алания. Грузины, в свою очередь, массово выехали к себе на родину. Православная вера, несмотря на все перипетии, стала преобладать среди осетин.

Связь культуры и религии

Культура осетин постоянно развивается, однако народ старается придерживаться старинных традиций и учит этому новые подрастающие поколения. Для жителей Осетии абсолютно неважно, какое вероисповедание у их родных и соседей. Главное — это хорошее отношение друг к другу и взаимопонимание, а Бог — один для всех. Таким образом, не важно, кто именно осетины — мусульмане или христиане. Для духовного и умственного развития в республике открыты музеи и театры, библиотеки и учебные заведения. Государство постоянно работает над подъемом экономики и прочих сфер.

мусульмане или христиане? Религиозное мировоззрение осетин :: SYL.ru

Вопрос о том, кто осетины — мусульмане или христиане, и какая религия наиболее распространена в Северной Осетии, можно разрешить только рассмотрев историю этого народа, начиная с древних времен, когда на этой территории жили различные племена и этносы.

История осетинского народа

Осетины относятся к наиболее древним народностям Кавказа, имеющим специфическую религиозную культуру, достаточно сложную структуру обычаев и верований. На протяжении веков их религия сохраняла языческие корни, а затем под влиянием христианства персонажи языческих божеств у них прочно соединились с православными.

Поэтому ответы на вопросы, кем были осетины до принятия христианства и какие у них были религиозные воззрения, нужно искать в их исторических корнях, которые произошли от скифо-сарматов, основавших здесь государство Алания.

Жителями территории, где сейчас располагается Северная Осетия, были племена сарматов и алан, которые еще в IX-VII вв. до н.э. обосновались здесь, создав достаточно развитую «кобанскую» культуру, языком их общения был иранский. Позднее на эти поселения совершали набеги скифы и сарматы, которые ассимилировались и сформировали новые этнические группы.

Появление сарматского племени аланов случилось в I в. до н.э. и способствовало появлению Аланского государства в V-VI веках, основой правления которого служила военная демократия. В состав его входили не только нынешние осетинские территории, но и большая часть Северного Кавказа.

Столица Алании — городище Татартуп — располагалось недалеко от современного с. Эльхотово. На территории Аланского государства сложились 2 этнические группы:

  • протодигорцы (Асдигор) — западные территории Кубани, Пятигорья и Балкарии, их население поддерживало экономические и дружеские отношения с Византией;
  • протоиронцы (Ирхан) — восточные аланы (Северная Осетия, Чечня и Ингушетия), которые были ориентированы на Иран.

Христианизация в Аланской империи

В VI-VII вв. византийские проповедники появились в Алании, привнося черты православия в их жизнь и религию. Процесс христианизации являлся одной из форм отношений с Византией, которая преследовала свои политические цели. С помощью христианских епископов и священников империя начала расширять сферы влияния и власть на эти земли, действуя через местных вождей с помощью подкупов и подарков, наделяя их различными титулами.

Происходило это с целью уменьшить опасность нападения кочевых племен на границы Византии, которые в те времена населяли степные и горные регионы от Северного Кавказа и Меотиды до Каспийского моря. Поэтому империя старалась провоцировать конфликты между ними, а также пыталась заключить союз со степными народностями, чтобы противостоять Ирану.

Стратегическое положение территорий Аланского государства способствовало интересу империи к ее населению, которых они хотя и считали варварами, но с помощью христианства стремились укрепить с ним взаимоотношения. До середины VII в. независимая Алания была союзником Византии в противостоянии арабскому халифату на Кавказе.

После окончания арабо-хазарских военных действий сильно укрепилось политическое влияние Хазарского каганата, что было тактикой Алании, чтобы не попасть под власть арабских завоевателей.

Падение Византии, дружба с Грузией

В конце X в. аланы заключают союз с русами, обеспечив таким образом Киевскому князю Святославу победу над хазарами, что помогло государству освободиться от влияния каганата и арабов. В независимой Алании в X-XII вв. наступает период высшего политического, военного и культурного расцвета.

Большое влияние на христианизацию алан в эти годы оказали дружеские отношения с Грузинским царством, где правил царь Давид IV Строитель и царица Тамара. Они проводили активную просветительскую, миссионерскую и миротворческую политику во всем регионе. Важным моментом в истории упрочения христианства как религиозного мировоззрения осетин явилось появление Аланской митрополии. Грузинские миссионеры, пришедшие на земли осетин, занимались строительством небольших православных церквей, которые позднее стали превращаться в языческие святилища.

В Аланском государстве во 2-й половине XII в. начинается феодальная раздробленность, а затем после набегов татаро-монгол оно прекращает свое существование. В 1204 г. поход крестоносцев и взятие Константинополя привели к падению Византии.

Эпоха правления Золотой орды привела к изоляции осетинского населения, которые сохранилось только в районах горных ущелий, изолированное от остальных народов и государств. В период XII-XIII вв. произошло уменьшение влияния православия в регионе Северного Кавказа, основные массы населения придерживались полуязыческих верований, оставаясь оторванными от цивилизации.

Религия осетин — смешение христианства и язычества

Образуя горные сообщества, осетины долгие годы сохраняли языческую религию. Даже при последующем переселении на равнины они придерживались этих древних воззрений. По описаниям путешественников, посещавших их в прошедшие столетия и интересовавшихся тем, какую религию исповедуют осетины, было отмечено, что они придерживались смешанных религиозных обрядов.

В их религии переплелись православные традиции, почитание Иисуса Христа и Девы Марии с полуязыческими праздниками. Вместе с языческими божествами (Овсади, Аларды и др.) они поклонялись и Чиристи (И.Христос) и Мадии-Майрам (Божья Матерь) и т. д. Аланы отмечали православные праздники (Пасху, Сошествие Святого Духа и др.), строго придерживались постов, ходили на кладбище поминать усопших.

Народная религия осетин создана смешением христианства и язычества, отчасти — магометанства. Причем следование религиозным обрядам не всегда было точное, многое перепуталось и перемешалось, что связано с миссионерскими движениями не только христиан, но и мусульман.

Влияние Российской империи

Начиная с XVIII в. наступает следующий этап: христианство приходит из России. Православные миссионеры проповедовали религиозные догмы в самых отдаленных горных поселениях, привозя с собой товары на обмен и деньги для оплаты крещения. Причем горцы умудрялись креститься не только сами, но и домашних животных, чтобы получить больше монет.

Христианство осетин приняло своеобразную форму: они верили в Иисуса Христа, но также и в своих языческих божеств. В построенные еще грузинами храмы осетины не ходили, т.к. служба там велась на грузинском языке. И только в конце XIX в. стали появляться местные священники. После основания в 1880 г. Ардонской духовной семинарии, где обучались осетины, в поселениях на равнинах также начали возводить православные церкви, которые должны были противостоять распространившейся в эти годы мусульманской религии.

Осетины (мусульмане или христиане) жили в горных ущельях небольшими группами, продолжали отмечать свои традиционные праздники и молиться своим языческим божествам.

Мусульманство в Осетии

Сведения о проповедовании и принятии некоторыми семьями Ислама свидетельствуют о его распространении на территории Алании еще в VII-X вв., после арабских походов. По некоторым данным, уже во времена Золотой Орды функционировали минареты, один из которых — Татартупский — был разрушен в 1980-е гг.

Однако в официальной истории осетин принято считать, что мусульманство стали принимать богатые феодалы (дигорцы, тагаурцы, куртатинцы) от кабардинских князей только в XVI-XVII вв. Причем бедные горцы в то время оставались христианами, но постепенно также перенимали исламские идеи. К началу XIX в. большая часть семей были мусульманами, исключение составляли только Алагирское и Туальское сообщества.

Во время Кавказской войны (1817-1864) пропаганда мусульманской религии стала превалировать и исходила со стороны Дагестана: приезд посланцев имама Шамиля помог распространить Исламские идеи еще на 4 горных сообщества.

Во второй половине XIX в. российское правительство, следуя антиисламской политике, вынуждает мусульман поселяться отдельно от христиан для предотвращения дальнейшего усиления влияния этой религии. В исламских селах появились свои имамы, которые получали образование в Дагестане и Кабарде, началось распространение арабской письменности, выпускались религиозные издания. Длившаяся почти 50 лет Кавказская война вызвала частичное переселение горцев и осетин в Турцию.

Активная антимусульманская политика во времена Российской империи продолжилась после революции 1917 г. коммунистическим правительством наравне с пропагандой атеизма. В советское время Ислам подвергался гонениям и запретам.

Начиная с конца 80-х годов XX века наблюдается рост влияния мусульманской религии, что выражается в принятии Ислама осетинами, которые произошли из мусульманских семей.

Божества народной религии

Родная осетинская религия верует в существование Бога, который управляем миром (Бог богов). Ниже его есть другие божества:

  • Уацилла — бог грома и света (Громовник), имя произошло от библейского пророка Илии;
  • Уастырджи или Святой Георгий — самое важное божество, является покровителем мужчин и путешественников, врагом всех убийц и воров;
  • Тутир — правитель волков, люди верят, что уважая его, отводят волков от нападений на домашний скот и людей;
  • Фальвара — самое мирное и доброе божество, защитник домашнего скота;
  • Афсати — управляет дикими животными и покровительствует охотникам, выглядит белобородым стариком, сидящем на высокой горе, именно для него пекут традиционные 3 пирога, призывая удачу в жизни;
  • Барастыр — божество загробной жизни, который заботится о умерших как в раю, так и в аду.
  • Дон Баттир — водный правитель, владеющий рыбой и покровительствующий рыбакам.
  • Рынибардуг — божество, насылающее болезни и излечивающее их.
  • Алард — злой дух, который насылает массовые болезни — монстр со страшным лицом.
  • Хуыцауы Дзуар — покровительствует семье и старикам.
  • Мадии-Майрам — оберегает и покровительствует женщинам, образ взят из Святой Марии в христианстве.
  • Сау Дзуар — «черный» покровитель леса, защищающий от пожара и вырубки и т.д.

Религиозные праздники в Осетии

Многочисленные праздники в Осетии отличаются по форме проведения и содержанию, причем во горных селениях они отличаются своими правилами и обычаями. Основные религиозные празднества осетин следующие:

  • Ног Аз (Новый год) отмечается 1 января всей семьей, когда на стол выставляют угощения: традиционные 3 пирога, физонаг, фрукты и праздничные блюда. Для детей ставят елку с игрушками. Самый старший, сидя во главе стола, читает молитву Богу о благах, ожидаемых в наступающем году.
  • Доныскафан — отмечается через 6 дней, с утра все женщины берут кувшины «басылта» и идут за водой, где молятся о достатке и счастье в семье, проносят домой воду и обрызгивают все стены и углы, умываются ею. Считается, что такая вода способствует очищению души, ее заготавливают впрок.
  • Хайраджыты Ахсав — празднуется ночью, чтобы задобрить чертей, которые по древним преданиям когда-то жили вместе с людьми. В «Ночь чертей» принято резать козленка (курицу и т.д.), а кровь его закапывать, чтобы никто не нашел. Накрытый к полуночи стол с угощением оставляли сначала для «нечистых», а потом пировали всей семьей.
  • Куадзан (соответствует Пасхе) — отмечается окончание поста на первое воскресенье после полнолуния в апреле. Все приготовления идентичны православному празднику: красят яйца, готовят пироги, мясо. За праздничным столом старший в семье молится, обращаясь к Иисусу Христу обо всем, во что верят осетины: о благе для семьи, о поминании умерших родственников и др. Устраивается праздник всего села (кувд), общее веселье, танцы, ходили в гости по соседям.
  • Таранджелоз — относится к древнейшим традиционным празднованиям, отмечается через 3 недели после Пасхи. Таранджелоз — название божества плодородия, чье святилище расположено в Трусовском ущелье. Ему приносят жертвенного барашка, отмечается праздник несколько дней, устраиваются скачки для молодежи.
  • Никкола — имя древнего святого, известного со времен Алании, считается божеством хлебных злаков, которое помогает убирать урожай. Праздник приходится на вторую половину мая.
  • Реком — мужской праздник, названный по имени святилища, особенно почитаем среди горцев Алагирского ущелья. По традиции закалывается жертвенный барашек, устраиваются всенародные гуляния и спортивные состязания. На время проведения (7 дней) многие семьи переселяются во временные постройки, расположенные около Рекома, вокруг святилища устраиваются ритуальные танцы и шествия, за столы с угощением приглашаются соседи из других селений.
  • Уацилла — Бог-громовержец, заботящийся обо всем, что растет из земли, традиционный праздник земледелия со времен Алании. Святилища его расположены в разных местах, основное в Даргавсе на горе Тбау. Для праздничного стола пекут пироги, забивают барана, во время застолья возносят молитвы. В святилище может входить только жрец, который заносит подношения и чашу с пивом, сваренным специально к этому дню.
  • Хетаджы Бон — день Уастырджи, который помог кабардинскому князю Хетагу бежать от врагов, преследовавших его за принятие христианства. Празднуется в Святой Роще недалеко от с. Суадаг во 2-е воскресенье июля, это всенародный праздник с ритуалом жертвоприношения барана и застольем.

Религии в Осетии: XXI век

На вопрос о том, являются ли осетины мусульманами или христианами, можно ответить точно, посмотрев статистические данные, которые подтверждают, что 75% осетин являются православными христианами. Остальная часть населения исповедует Ислам и другие религии. Однако древние языческие обычаи практикуются до сих пор и прочно вошли в бытовые и семейные взаимоотношения представителей народа.

Всего в Осетии сейчас представлены 16 религиозных конфессий, среди которых присутствуют также пятидесятники, протестанты, иудеи и др. В последние годы предпринимаются попытки создания «неоязыческой» религии, альтернативной к традиционным верованиям, но опирающейся на родовые обряды и уклад жизни населения.

Центр христианства на Северном Кавказе

Северная Осетия является единственной христианской республикой на Северном Кавказе, во Владикавказе размещены епархии Российской православной церкви (РПЦ), которые объединяют верующих этого региона.

Родная религия осетин имеет свою национальную идентичность и может стать основанием для существования Православия в этой стране, которое хранит христианские ценности и наследие аланов. РПЦ во Владикавказе начинает работу над разработкой осетиноязычного богослужения, начав перевод христианских текстов на осетинский язык. Возможно, на родном языке традиции проводить православные богослужения возвратятся в древние церкви, разбросанные в горных поселениях.

Политика правительства Северной Осетии в составе Российской Федерации направлена на проповедование и упрочение православной веры среди осетин (мусульман или христиан).

Народная религия осетин. МИА «Южная Осетия сегодня»

В настоящее время в отношении традиционных верований осетин идет фактическая травля. Оскорбления и различные обвинения в адрес приверженцев веры предков в социальных сетях уже не редкость. Встречаются даже призывы к уголовному преследованию сторонников традиционных верований, с известным призывом советской эпохи «Куда смотрит Прокуратура?». При этом, наибольшее раздражение у критиков вызывает положение в Конституции РЮО, согласно которому православие и традиционные осетинские верования уравнены в правах (Статья 33). В адрес основателей нашей Республики звучат укоры в том, что подобный феномен в свое время получил закрепление на законодательном уровне. Но странно другое. Критики традиционных верований при этом допускают работу на территории РЮО грузинской церкви, различных сект…

Противники возрождения народных традиций в религиозной сфере договорились даже до того, что отрицают вообще факт существования народных верований. В частности, проталкивается мысль о том, что само понятие «традиционные осетинские верования» появилось только в наши дни. Поэтому предлагаем вашему вниманию материал, написанный известным осетинским писателем, публицистом, переводчиком, офицером русской армии Сосланом Темирхановым в далеком 1922 году.

«Хотя осетины официально числятся христианами и мусульманами, они до сих пор держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчиненных Богу.

Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию, полную безыскусственной поэзии, возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, дает ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних.

Взамен искусственного храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная, призывающая человека ввысь к прекрасному и бесконечному. Вот почему осетины совершают свои религиозные празднества на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом.

Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между Богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований.

Веруя в Бога, Творца Мира, осетины, однако, жертвоприношения делают только покровителям-духам, полагая, что от их вмешательства зависит достижение поставленных целей. Не вытекает ли это из наблюдения и разума: из наблюдения потому, что давно замечено, что желание, вокруг которого сосредотачиваются усиленно и мысль и воля, достигается человеком, а из разума потому, что неразумно низводить Бога на степень пристрастного существа, способного из-за жертвоприношений исполнять просьбы, носящие большей частью эгоистический характер; направленные в ущерб другим. Иное дело обращаться к покровителям, духам, обладающим страстями: это ни что иное, как обращение к своему духу, обладающему разнообразными способностями, требующими обращения к себе; чем сильнее желание, т.е. требование, направленное к своему духу, тем более проявляет он свои внутренние способности или свою силу и тем более удается достигнуть человеку, ибо дух такая же реальная сила природы, как и всякая другая сила природы, которой можно пользоваться в своей выгоде, если только уметь обращаться с нею.

Осетины никогда не говорят о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное, но зато часто слышишь у них, как, укоряя бессовестного, говорят: «Бойся Бога, имей совесть». Не говорят ли они этим, что есть «нечто высшее», которому должен подчиняться человек, что это «нечто высшее» проявляется через совесть, которая, как мы знаем, представляет совокупность лучших понятий, унаследованных от предков, или воспринятых самим человеком. Лучшие же понятия содержат в себе стремление к общему благу, служение которому требует, следовательно, то «нечто высшее», которому должен подчиняться человек.

Глубоко веруя в бессмертие души, осетины полагают, что живущие на земле тесно, хотя и не видимо, связаны с отошедшими в загробный мир.

Культ усопших носит у осетин глубоко религиозный характер. Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле. Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и, таким образом, потомки проникаются духом предков.

Благодаря этому и отцы видят в детях те побеги от себя, которые явятся их продолжением на земле и будут вспоминать их на домашних жертвоприношениях. Вот почему старшие и в особенности старики бережно относятся к детям, к их воспитанию, и хотя и лелеют детей, но не балуют их слащавым отношением, не позволяют и себе в присутствии детей слова и поступки, которые могли бы уронить их в глазах детей. После и эти, возмужав, окружают родителей и стариков особым почетом, а с престарелых родителей снимают всякую заботу, освобождая их от труда.

Таким образом, благодаря культу предков, осетин в детстве пользуется особенно бережным отношением старших поколений, затем, возмужав, принимает на себя всю заботу о семье и о родителях и, наконец, на старости лет пользуется покоем, окруженный вниманием и почетом.

Все религиозные празднества осетин служат развитию солидарной общественности и представляют из себя общественные трапезы на религиозной подкладке. За общим трапезным столом садятся все на равную ногу и последний бедняк, и первый богач, и знатный, и простой и во имя покровителей-духов, вкушая хлеб и яства, проводят трапезу в собеседовании о светлых духах-дзуарах, о мифических предках нартах и о подвигах народных героев, а также об общественных и национальных делах.

Все это создает атмосферу общего подъема и содействует взаимному пониманию и духу единения.

Благодаря этому люди различных общественных положений составляют одно широкое общество, встречаются как равные, бывают друг у друга, и пиршества и увеселения проводят вместе. Это общение поднимает умственный кругозор бедных и необразованных осетин, незнакомых с жизнью культурных центров, а интеллигенции не позволяют оторваться от народа и превратиться в узкий замкнутый круг. Этим же общением вызывается взаимопомощь, сильно развитая у осетин, и уважение человеческой личности, терпимость к другим, и как следствие всего этого выдержка и такт во взаимоотношениях и общественная дисциплина.

Дух религиозности проникает в обычаи осетин и потому одно уже исполнение их облагораживает отношения людей и придает им стройность и красоту.

Вообще религия осетин дает законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию.

Эта религия – та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор и их бесплодием, а также и засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть.

Так велико и благотворно влияние осетинской религии, и не удивительно, что при таком могущественном влиянии родной религии, осетины не могли поддаться влиянию чуждых религий, несмотря на то, что иноземные завоеватели всей мощью своего государственного аппарата поддерживали свою религию, понимая хорошо, что только привитием ее могут окончательно завоевать осетин.

Ни православие византийское и грузинское, насаждаемые в средние века, ни мусульманство, приносимое с Востока и Севера, ни православие русское, насаждаемое полицейскими мерами, не укоренились в Осетии, и осетины по сию пору продолжают исповедовать веру своих предков, но не хотят быть смешными, как Дон-Кихот и не борются с ветряными мельницами. От того-то осетины не восставали и не восстают против смехотворной работы пришельцев, насильственно насаждавших свою религию.

Пусть они строят храмы и насылают священников, именем Божьим проповедующих самые нелепые несуразности, но это осетинам не мешает видеть во Вселенной нерукотворный храм Божий, а в своей мифологии наилучшего руководителя и вдохновителя.

Глубоко религиозное мировоззрение осетин, унаследованное ими от предков, не позволяло привиться к ним чуждым религиям. Это и спасло осетин от губительного влияния официальной церкви, стремящегося пленить и растлить душу покоренных. А на какие гнусные действия способны были служители русского православия и их друзья русификаторы, это видно из истории насаждения православия в Осетии.

По окончательном покорении осетин, царское правительство по плану святейшего Синода наслало в Осетию миссионеров, которые, не имея успеха в проповедовании православия, стали подарками приманивать детей и бедняков и явившихся к ним приписывали к православию. Дети, заинтересованные подарками, являлись массами, без ведома родителей, а бедняки, охотники легкой наживы, являлись по несколько раз, называя себя чужими именами. Помимо этого, миссионеры вносили в списки окрещенных и много таких людей, которые к ним вовсе не являлись.

Все, таким образом, показанные окрещенными их дети стали считаться царским правительством православными, и оно настроило им церкви и поставило священников. Но осетины эти, не считая себя православными, не посещали церквей и не обращали внимания на священников.

Тогда правительство, через полицейские органы, стало насильственно принуждать их к посещению церквей и к исполнению православных обрядов, за уклонение от которых стали подвергать преследованиям, доходящим до лишения свободы и до разлучения мужа с женой (не обвенчанные), хотя бы у них были и дети, и стали распадаться семейства и разоряться хозяйства, но осетины все по-прежнему продолжали бойкот православной церкви, не посещая ее, и не исполняя ее обрядов.

Тогда правительство увидело, что его репрессии мало помогают делу распространения православия в Осетии, и решило перейти к мерам воспитательного характера, и с этой целью стало покрывать Осетию сетью церковноприходских школ и открыло в Ардоне осетинское духовное училище.

Итак, сами факты говорят за то, что в жизни осетин их родная религия является могущественным фактором, охраняющим их от всех враждебных и растлевающих влияний.

В ней, в этой религии все сокровенные верования осетина, составляющие основу его мировоззрения, которое невозможно убить никаким насилием. Она, эта религия осетин, глубоко религиозна, так как побуждает стремиться к добру и свету и бороться со злом и мраком».

Наша справка

Темирханов Сослан Гаврилович (1881 -1925). Родился в крестьянской семье в 1881 году. Отец – Темирханов Гаврил Алексеевич, мать – Габуева Екатерина Андреевна. В семье был страшим из шести детей. Первоначально получил домашнее образование, после 6 классов реального училища, а в 1904 году выпущен в чине подпоручика Тифлисского юнкерского училища.

Участник русско-японской войны. Был награжден орденом «Святой Анны» 4-й степени с надписью «За храбрость в Русско-японской войне 1904-1905 гг.». Участвовал в революции 1905-1907 гг. Участник Первой мировой войны. За храбрость и проявленное мужество был награжден орденом «Святого Владимира» с саблей и бантом.

Помимо военной службы, будучи одаренным человеком, испытывал влечение к гуманитарным наукам. Был писателем, историком, научным работником, публицистом, переводчиком, собирателем памятников народной словесности, педагогом, знатоком осетинского языка. На осетинском языке им была написана книга «Иры истори» («История Осетии»), которая вышла отдельным изданием в 1913 году под псевдонимом «Вано». Автор освещает историческое прошлое осетинского народа, распространение по Европе наших предков, высокую культуру народа и его падение в связи с бесконечными войнами.

С 1920 года работал во Владикавказе. Занимал разные должности. Был корректором осетинского языка при типографии Горского ОНО Наркомпроса, преподавателем осетинского языка… Сотрудничал с газетой «Кермен», опубликовал рассказы («Фаллой», «Труд»…). Написал исторический очерк о герое осетинского народа средних веков Ос-Богатыре, который вышел отдельной книгой в 1922 году.

Писал он, как правило, на осетинском языке, был его знатоком. Но в архиве СОИГСИ обнаружены рукописи, написанные С.Темирхановым и на русском языке в 1922 г.: два очерка «Осетины» и «Народная религия осетин».

↑ Наверх

Религии Северной Осетии: в кого верят и кого чтут осетины?

Все знают Северную Осетию как преимущественно православную республику, но в этом российском субъекте не все так просто…

Согласно церковным легендам, уже с самого начала возникновения христианства на аланской земле проповедовали апостолы Андрей Первозванный и Симон Канаит. А в 100-130 годах 16 аланских князей и их предводитель Баракатра (святой Сухий) пострадали за веру во Христа. Далее обращение страны в христианство продолжалось вплоть до X века. Лишь в 914-916 годах все аланские князья приняли Крещение, после чего процесс христианизации получил «второе дыхание». Согласно сведениям византийских церковных историков у скифов (предков аланов) существовала своя самостоятельная Церковь и Библия на скифском языке. Однако более поздние сведения о положении христианской веры в Алании отсутствуют.

Лишь весной 1745 года русская православная миссия пришла к северным аланам, которые во многом утратили христианскую веру. В 1793 году Синодом была учреждена Моздокско-Маджарская викарная епархия, которая в 1799 году была ликвидирована. В 1875 году учредили викарную Владикавказскую епархию при Грузинском экзархате, которая с 1894 года обрела самостоятельность. На данный момент Северная Осетия-Алания находится на канонической территории Русской Православной Церкви в качестве Владикавказской епархии. Главным храмом республики является Свято-Георгиевский собор в ее столице. Согласно социологическому исследованию службы «Среда» от 2012 года, пункт «Исповедую православие и принадлежу к РПЦ» выбрали 49 % опрошенных, а «Исповедую православие, но не принадлежу к РПЦ и не являюсь старообрядцем» — 2 %. То есть, православных в республике чуть больше половины от всего населения.

Первые католические проповедники пришли на Кавказ в XII веке вместе с торговцами из Генуи. Они основали множество поселений на черноморском побережье, например: Матрега (современная станица Таманская), колония-крепость Копа (современный Славянск-на-Кубани), Мапа (Анапа) и Бата (Новороссийск). В итоге в католичество перешли некоторые черкесы, община которых существовала до XVII века. А в XIX веке Католическая Церковь на Кавказе выросла из-за сосланных сюда в наказание за восстание против царской власти поляков. Во Владикавказе в 1864 году началось строительство католического храма, завершенное в 1891 году. В 1913 он был освящён. Однако через 23 года коммунисты закрыли и разрушили костел. В 1993 году католическая община Владикавказа приобрела частный дом, в котором ныне располагается часовня, освященная во имя Вознесения Иисуса Христа. Католический приход насчитывает около 100 верных.

Ислам стал проникать на территорию Осетии еще со времен Арабского халифата (VII-VIII века), затем во времена Золотой Орды (XIII-XV века), а еще позднее — из Османской империи. До Октябрьской революции на территории Осетии проживало до 40% мусульман. В наше время эта цифра составляет 15%. В основном это представители суннитского ислама.

5 февраля текущего года на сайте онлайн-петиций «Change.Org» появилось обращение от мусульман Владикавказа. Верующие потребовали вернуть бывшую мечеть, а ныне Планетарий, в распоряжение мусульман-шиитов. В сентябре 2014 года посол Ирана Мехди Санаи, посещая Владикавказ, попросил власти республики восстановить мечеть, пообещав иранскую финансовую помощь. Однако в июне 2017 года глава республики Вячеслав Битаров категорически заявил, что Планетарий останется в здании мечети.

Народная языческая религия осетин до сих пор играет заметную в роль жизни 29% жителей республики. Это самый высокий показатель в нашей стране! Осетины молятся богам в священных рощах, в сложенных на высотах святилищах-дзуарах, где совершают священную трапезу — куывд, в которую входят три пирога и пиво, приготовленные для обряда молитвы, а также сакральные жертвоприношения.

Кроме того, в Северной Осетии действуют протестантские (лютеране, баптисты, адвентисты седьмого дня), старообрядческие, иудаистские, буддистские и армяно-христианские общины.

Источник: Благовест-инфо

Народная религия осетин проливает свет, какой была древняя религия русов

Крещение Киевской Руси состоялось, если верить историкам, в 988 году. Князь Владимир «Красное солнышко», крестивший Русь, не был русским. Его матерью была еврейка Малка, дочь раввина из русского города Любич, находившегося в вассальной зависимости от хазарского каганата. Эта еврейка была ключницей князя Святослава Игоревича, которого однажды напоила и забеременела от него. Наследником княжеской власти был Ярополк, сын Святослава и законной жены. Но Владимир убил Ярополка и узурпировал власть на Руси. Так еврей стал царем и крестил Русь в специальную форму экспортного иудейского христианства. При насильственном крещении население Руси было уничтожено на одну треть!!! Идея создания монастырей для молодых русичей, чтобы не плодились, была тоже придумана им. Где вы видели монастыри у евреев? Они не глупы, как мы. Мы отказались от старой веры, от своей мифологии, от своих богов, и приняли чужую веру, проповедующую нищенство и внутреннее рабство, отказались от своего календаря, потому что он на 2000 лет был старше еврейского. Так, с крещения Руси в «христианскую веру» началось русское рабство, продолжающееся и по сей день. Источник.

Осетины, жившие на Кавказе как «малая народность», долгое время не представляли интереса для иудейских колонизаторов. Этот народ и сегодня малочисленен. Если обратиться к статистике проживающих в республике Северная Осетия-Алания, то мы узнаем, что там проживает всего около 700 тысяч осетин. Очевидно, именно этот факт — малочисленность осетинского народа — и стал причиной, что иудеи-христианизаторы начали «окультуривать» на свой манер осетин лишь полтора столетия назад! Благодаря тому, что эти события происходили не так давно, сохранились свидетельства очевидцев, как шёл процесс духовного порабощения осетин иудеями. Имея на руках эти свидетельства, мы можем, хотя бы в общих чертах, представить и то, как шло крещение Руси.

Уже из этого мы можем понять, почему в столице Руси-Матушке в XXI веке можно запросто увидеть такую картину:

Итак, рассказ офицера Русской Армии Сослана Гавриловича Темирханова, известного осетинского писателя, жившего в позапрошлом веке. 2 апреля 2014 года Осетия отмечала его 133-летний юбилей.

НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН

Этот материал написан известным осетинским писателем, публицистом, переводчиком, офицером Русской Армии Сосланом Темирхановым в 1922 году.

Хотя осетины официально числятся христианами и мусульманами, но до сих пор они держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчиненных Богу.

Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию полную безыскусственной поэзии, возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, дает ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних.

Взамен искусственного храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная, призывающая человека ввысь к прекрасному и бесконечному. Вот почему осетины совершают свои религиозные праздненства на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом.

Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между богом и людьми, а лишь является вырази

Что такое Вестминстерское исповедание веры?

Вопрос: «Что такое Вестминстерское исповедание веры?»

Ответ:


Вестминстерское исповедание веры, составленное в 1640-х годах собранием из 151 богослова (в основном пресвитерианцев и пуритан) в Вестминстерском аббатстве, является эталоном доктрины для Шотландской церкви и многих пресвитерианских церквей по всему миру. Несколько других деноминаций, включая баптистов и конгрегационалистов, использовали адаптации Вестминстерского исповедания веры в качестве основы для своих собственных доктринальных утверждений.В каждом случае Вестминстерское исповедание считается подчиненным Библии.

Вестминстерское исповедание веры — это систематическое изложение кальвинизма, написанное с пуританской точки зрения. Первоначально он был разработан для реформирования англиканской церкви и объединения различных христианских сект в Англии того времени. В документе рассматриваются такие доктрины, как Троица, жертвенная смерть и воскресение Иисуса, sola scriptura и sola fide . Полную версию Вестминстерского исповедания веры можно найти здесь.

Вестминстерское собрание впервые созвалось в 1643 году, а признание было опубликовано четыре года спустя. Также в то время Ассамблея подготовила два других важных документа, Большой Вестминстерский катехизис и Вестминстерский краткий катехизис. Краткий катехизис содержит 107 вопросов и ответов о Боге как Творце, первородном грехе и падшей природе человека, Христе Искупителе, Десяти заповедях, крещении, Святом Причастии и молитве Господней. Структура Вестминстерского катехизиса соответствует более раннему Гейдельбергскому катехизису (1562 г.) континентальных реформатских церквей.Первый и самый известный из вопросов Краткого катехизиса спрашивает: «Какова главная цель человека?» Ответ таков: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться им». Большой Вестминстерский катехизис можно найти здесь, а Краткий катехизис — здесь.

Примерно с 1537 года протестантские реформатские группы в Европе увидели необходимость составить свои собственные формальные доктринальные конфессии. Эта потребность возникла в Англии после того, как король Генрих VIII порвал с Римской церковью в 1536 году и созвал в 1545 году Тридентский собор, положивший начало современной Римско-католической церкви.Под властью Карла I многие пуритане в Англии рассеялись, и в 1642 году разразилась гражданская война. Затем пуританский парламент созвал церковный синод — Вестминстерскую ассамблею — чтобы заложить основу для реформатской церкви Англии. Полученный в результате документ не разрешил все религиозные и политические разногласия в Англии, но он действительно обеспечил блестяще написанное и влиятельное изложение библейской доктрины. Многие считают Вестминстерское исповедание веры лучшим утверждением систематического богословия, когда-либо созданным христианской церковью.В качестве попытки «правильно передать слово истины» (2 Тимофею 2:15) Вестминстерское исповедание веры выдержало испытание временем и остается основным доктринальным стандартом для протестантов и евангелистов во всем мире.

.

Что такое исповедание веры?

Что такое исповедание веры?

Что такое исповедь
веры ?: Некоторые цитаты

«Этот небольшой том не является официальным правилом, или
кодекс веры, которым вы должны быть скованы, но как помощь
вы в споре, подтверждение веры и средство назидания
в праведности. Здесь у младших членов нашей церкви будет тело
о божественности в маленьком компасе и посредством библейских доказательств, будет
готовы дать отчет за надежду, которая в них.

Не стыдись веры своей; помните, что это древнее Евангелие мучеников,
исповедники, реформаторы и святые. Прежде всего, это «истина Божия»,
против которых не могут одолеть врата ада.

Пусть ваша жизнь украсит вашу веру, пусть ваш пример украсит вашу веру.
Прежде всего живите во Христе Иисусе и ходите в Нем, не веря никому.
учение, но то, что явно одобрено Им и принадлежит
Святой Дух. Крепко держитесь Слова Божьего, которое здесь намечено для
ты.» К. Х. Сперджен (из предисловия к 1689 г.
London Baptist Confession of Faith
, которое он переиздал для использования
его паства).

«Признания в нашей верности Библии недостаточно.
радикальное отрицание библейской истины часто сосуществует с явным уважением
для авторитета и свидетельства Библии. Когда мужчины используют самые слова
Библии, чтобы способствовать ереси, когда Слово истины извращено
служить заблуждению, не что иное, как исповедание веры послужит публично
провести границу между истиной и ошибкой….

Церковь должна «держаться образа здравого слова» (2 Тим.
1:13), чтобы «ревностно бороться за веру, которая однажды была доставлена
к святым «(Иуда 3), и» твердо стоять с одним духом, с
одна душа, стремящаяся к вере Евангелия »(Фил. 1:27).
При выполнении этой задачи признание — полезный инструмент различения
истина из заблуждения и за представление в небольшом компасе основных доктрин
Библии в их целостности и должных пропорциях….

Тем не менее, наши признания не являются по своей сути священными и
доработка и доработка; и, конечно же, церковная история не остановилась на
семнадцатый век. Сегодня мы сталкиваемся с ошибками, которые
составили великие признания, с которыми не сталкивались и которые они не
прямо указать в признаниях, но это задача, которую необходимо выполнить
с особой осторожностью. …

Признание — полезное средство публичного утверждения и защиты
истины… (это) служит общественным стандартом общения и дисциплины … (и
он) служит кратким стандартом для оценки министров
Word ». Р. П. Мартин в Сэмюэле Э. Уолдроне, A Modern
Экспозиция баптистского исповедания веры 1689 г.
, (Evangelical Press,
1989), стр. 9-23.

«Можно утверждать, что ни один частный христианин не упустит
извлекают большую пользу из осознанного и внимательного прочтения и повторения
Исповедание веры или явная цель получения четкого и
систематическое представление о священной истине как в целом, так и со всеми ее
части расположены таким образом, чтобы показать их относительную важность и их взаимное
опираясь и иллюстрируя друг друга…

Исповедание веры — это не сам голос Божественной Истины, но
эхо этой Истины от душ, услышавших ее высказывание, почувствовавших ее силу,
и отвечают на его зов ». W. Hetherington (касательно
Вестминстерское исповедание веры).

«Это уникальное доктринальное и практическое мировоззрение реформатских баптистов.
был резюмирован исторически в Лондонском Исповедании веры, опубликованном
в 1689 году. В течение почти 300 лет это было стандартным доктринальным утверждением.
таких баптистов.Большинство реформатских баптистов сегодня придерживаются этого исповедания.
как всестороннее изложение их понимания Слова Божьего «.
Самуил Уолдрон , Баптисты Корни в Америке, p.viii, ix)

.

Исповедание веры | Статья об исповедании веры в The Free Dictionary

признания,

по закону, формальное признание вины в уголовном преступлении, обычно получаемое в ходе расследования в полиции или прокуратуре или в суде. Для признания признания приемлемым в качестве доказательства доказательства,
по закону, материалы, представленные судье или судебному органу для разрешения спорных вопросов по факту. Правила, обсуждаемые в этой статье, были разработаны в Англии для использования в судах присяжных.
….. Щелкните ссылку для получения дополнительной информации. против обвиняемого, как правило, он должен был быть получен добровольно после того, как лицо было проинформировано о его или ее праве хранить молчание и праве на консультацию с адвокатом (см. Миранда против Аризоны Миранда против Аризоны,
Дело Верховного суда США ( 1966 г.) в области надлежащей правовой процедуры (см. Четырнадцатую поправку). Это решение отменило приговор, вынесенный судом Аризоны Эрнесто Миранде по обвинениям в похищении и изнасиловании.
….. Щелкните ссылку для получения дополнительной информации. ). Если признание получено с помощью пыток, угроз, продолжительного допроса или ложных обещаний иммунитета от судебного преследования, это недопустимо, но сотрудники правоохранительных органов могут и используют психологическое давление, которое может привести к ложным признаниям. Предполагается, что подписанное признание является добровольным, и обвиняемый должен представить доказательства того, что оно было получено вымогательством, чтобы предотвратить его представление в суде. В 1981 году Верховный суд США постановил, что обвиняемые в убийстве должны быть проинформированы об их праве хранить молчание во время собеседований с психологами, которые впоследствии могут свидетельствовать в пользу обвинения, что клиент был «опасным» и, следовательно, заслуживает сурового наказания.В постановлении 1986 года говорилось, что обвиняемый по уголовным делам, признавший себя «невиновным», имел право описать суду, как его признание было получено полицией. Однако идеал добровольного признания недавно был нарушен в деле Arizona против Fulminante (1991). Там Верховный суд постановил, что признательные показания, полученные под принуждением, не всегда отменяют обвинительный приговор, но могут рассматриваться просто как «безобидные ошибки» — по крайней мере, если имеются дополнительные уличающие доказательства.Обычно человек, не признающий себя виновным, не может быть осужден только на основании его признательных показаний.

Библиография

См. П. Брукс, Тревожные признания: выражение вины в законе и литературе (2000).

Колумбийская электронная энциклопедия ™ Авторские права © 2013, Columbia University Press. По лицензии Columbia University Press. Все права защищены. www.cc.columbia.edu/cu/cup/

Исповедь в соборе Сен-Поль-де-Леон, Бретань, Франция. Библиотека изображений Фортеан.

Исповедь

(религия, спиритизм и оккультизм)

Христианское «исповедание» несет в себе значение согласия с определенным утверждением веры. Например, служитель иногда предлагает прихожанам прочитать Апостольский Символ веры (см. Гностицизм), говоря: «Давайте вместе исповедуем нашу веру». Но, пожалуй, наиболее знакомое значение этого слова относится к католической традиции исповедания ad auriculam, «на ухо» священнику. Практика началась в средневековой церкви.Четвертый Латеранский собор 1215 года объявил, что исповедание должно быть как минимум ежегодным, если духовник желает принять хозяина во время Евхаристии. В шестнадцатом веке, чтобы обеспечить уединение и более существенный ритуал, начали использоваться конфессиональные киоски. По закону страны все, что сказал священник, было абсолютно конфиденциальным. Священник дал святой обет, что он обязан не открывать ничего, сказанного ему на исповеди. Но в последнее время, в результате скандалов с жестоким обращением с детьми в католической церкви, законодательные органы штатов начинают ставить под сомнение практику извинения священников и министров из списков людей, таких как врачи и социальные работники, которые обязаны сообщать о случаях жестокого обращения с детьми. .В мае 2002 года Содружество Массачусетса, например, исключило из списка исключений служителей разных вероисповеданий, которые по традиции не использовали конфессий.

Террористические угрозы вызывают больше вопросов. Если террорист, стремясь спасти свою душу после совершения убийства, признается священнику, связанному властью исповедальни, обязан ли священник хранить молчание?

Еще неизвестно, как долго Церковь сможет выдержать социальное давление, требующее, для общественного блага, по крайней мере, некоторую конфиденциальность.

Книга религии: места, пророки, святые и провидцы © 2004 Visible Ink Press®. Все права защищены.

исповедь, исповедь

1. Могила мученика или духовника; если над могилой был воздвигнут жертвенник, то это имя распространялось также на жертвенник и подземную камеру, в которой он стоял; в более поздние времена над камерой иногда возводили базилику, и все здание называли исповедью.

2. Пространство непосредственно под или перед главным алтарем церкви.

Словарь архитектуры и строительства Макгроу-Хилла. Copyright © 2003 McGraw-Hill Companies, Inc.

исповедь

1. Христианство Главнокомандующая церковь акт кающегося обвинения себя в своих грехах

2. исповедание веры официальное публичное признание религиозных убеждений

3. религиозная конфессия или секта, объединенные общей системой убеждений

Энциклопедия Коллинза Дискавери, 1-е издание © HarperCollins Publishers 2005

.

Исповедание Слова Божьего укрепляет веру — Кеннет Э. Хейгин

Центральная истина: исповедание — это способ выражения веры. Признание веры создает реальность.

Всегда можно сказать, правильно ли человек верит, по тому, что он говорит. Если его признание неверно, его вера неверна. Если его вера неверна, его мышление неверно. Если его мышление ошибочно, то это потому, что его разум не обновился Словом Божьим. Все три — верить, думать, говорить — идти вместе.Бог дал нам Свое Слово, чтобы исправить наши мысли. Мы можем мыслить в соответствии со Словом Божьим.

В наших исследованиях по вопросу исповеди мы имели дело с тремя типами исповеди: исповедание грехов евреев, исповедание грешника сегодня и исповедание верующего, который находится вне общения с Богом. В этом уроке мы обсудим исповедание нашей веры в Слово Божье.

Как мы упоминали в предыдущем уроке, всякий раз, когда используется слово «исповедь», мы инстинктивно думаем о грехе и неудаче.Но это отрицательная сторона. Это, конечно, важно, но есть и положительная сторона, и Библия больше говорит о положительном, чем о отрицательном.

Пять частей исповеди

Признание — это подтверждение того, во что мы верим. Это свидетельствует о том, что мы знаем. Это свидетельство истины, которую мы приняли. Наше признание должно быть сосредоточено вокруг пяти вещей:

1. Что Бог во Христе совершил для нас в Своем плане искупления.

2.То, что Бог через Слово и Святой Дух произвел в нас в новом рождении и наполнении Святым Духом.

3. Что мы для Бога Отца во Христе Иисусе.

4. Что Иисус делает для нас сейчас одесную Отца, где Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас.

5. Что Бог может сделать через нас или что Его Слово может сделать через наши уста.

Исповедь в действии — проповедь слова

Марка 16: 15-20

15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

16 Кто верует и крестится, спасется; а кто не верует, будет осужден.

17 Уверовавших будут сопровождать сии знамения; Моим именем будут изгонять бесов; они будут говорить новыми языками;

18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

19 Итак, после того как Господь сказал им, был взят на небо и сел одесную Бога.

20 И они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.

Бог действует через нас через Свое Слово через наши уста. Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. «Так Бог действует через нас. Мы несем Слово заблудшим. Если мы не несем Слово миру, мы тратим время на молитвы, чтобы Бог что-то сделал. Другими словами, было бы бесполезно молиться за кого-то, кто заблудился, если мы также не несем ему Евангелие спасения.Если бы мы могли просто молиться и спасать людей, нам не пришлось бы посылать миссионеров по всему миру. Мы могли просто молить всех язычников в Царство. Однако Святой Дух действует только в связи со Словом.

В послушании повелению Христа идти по всему миру и проповедовать Евангелие, ученики пошли проповедовать Слово повсюду, и Господь работал с ними и подтвердил Слово последующими знамениями. Бог ничего не делал, пока ученики не проповедовали Слово.Затем последовали знаки.

Говоря о следующих знамениях, они не следуют за человеком, они следуют за Словом. Раздайте Слово, и знамения позаботятся о себе сами. Вы не следуете знакам. Знаки следуют за Словом.

В последней церкви, которую я был пастором, я был очень обеспокоен тем, что после моего служения не было достаточно знамений. Я замолкал в молитве на несколько дней, прося Бога о новых знамениях. В конце концов, Господь заговорил со мной и сказал: «Вы молились, чтобы я подтвердил свое Слово и чтобы за этим последовали знамения, но все, что вам нужно сделать, — это проповедовать Слово, и я подтвердю его.Если вы будете проповедовать Слово, за вами последуют знамения. Если Знамения не следуют, значит, вы не проповедуете Слово ».

Я был поражен этим, но, внимательно изучив мою проповедь, я обнаружил, что это правда. В своих проповедях я смешал много традиций и личных мнений. И Бог не подтвердит традицию последующими знамениями. По мере того, как я начал проповедовать все больше и больше неразбавленного Слова Божьего, я стал видеть все больше следующих знамений. Чем больше Слова я проповедовал, тем больше знамений у меня было.

Бог движется только в соответствии со Своим Словом. Он возвеличил Свое Слово над Своим именем. И мы не можем рассчитывать на помощь от Бога, если выступаем против Его Слова, даже если это может быть неосознанным действием с нашей стороны. Мы должны относиться к Слову Божьему с тем же благоговением, которое мы проявили бы к Иисусу, если бы Он присутствовал в естественном.

Признание рассеивает страх

Исайя 41:10

10 Не бойся; ибо Я с тобою: не ужасайся; ибо Я Бог твой; укреплю тебя; да, я помогу тебе; да, Я поддержу тебя десницей правды моей.

Вы когда-нибудь замечали, читая Библию, сколько раз Бог говорил Своим детям «не бойтесь»? Когда Иаир искал, чтобы Иисус исцелил его дочь, Господь сказал ему: «… Не бойся; только верь, и исцелится» (Луки 8:50). Когда Христос проповедовал Своим ученикам, Он сказал: «Не бойся, маленькое стадо; ибо Отец ваш благоволил дать вам царство »(Луки 12:32). Когда Господь явился Исааку, возобновив завет, который Он заключил с отцом Исаака Авраамом, Господь сказал: «… Не бойся, ибо Я с тобою и благословлю тебя…» (Быт.26:24).

Если бы Бог только что сказал: «Не бойся», и оставил нас там, мы могли бы сказать: «Но я не могу не бояться». Но Он не только сказал: «Не бойся», Он также сказал: «Ибо Я с тобой». Можем ли мы действительно верить, что Он с нами, и все же бояться? Нет, если мы боимся, то это потому, что сомневаемся в Нем. «Но» кто-то может сказать: « Я такой слабый». Бог сказал, «Я укреплю тебя». «Но я такой беспомощный», — может сказать кто-то .Бог сказал: «Я поддержу тебя».

Псалом 118: 28, 130

28 От печали тает душа моя; укрепи меня словом Твоим.

130 Начало слов Твоих озаряет; дает понимание простому.

Это правда, что в самих себе мы можем быть слабыми и беспомощными, обремененными заботами и проблемами. Но в своей слабости мы ищем силы в Его Слове, ибо «Вход слов Твоих светит; дает понимание простому.”

Наше признание может быть таким: «Бог со мной». Мы можем сказать: «… Он во мне больше того, кто в мире» (I Иоанна 4: 4). «… Если Бог за меня, кто против меня?» (Римлянам 8:31). Возможно, вы столкнулись с какой-то проблемой, которая кажется невозможной. Вместо того, чтобы говорить о том, как это невозможно, посмотрите на Того, Кто внутри вас, и скажите «Бог сейчас во мне». Вы обнаружите, что ваше исповедание веры побудит Его действовать для вас.Он восстанет в вас и даст вам успех. Мастер творения находится в вас. Вы можете бесстрашно смотреть в лицо жизни, потому что знаете, что Он больше в вас, чем любые силы, которые могут быть настроены против вас. Это должно быть вашим постоянным признанием.

Исповедь укрепляет веру

Нет веры без исповеди. Исповедь — это способ выражения веры. Вера, как и любовь, от сердца, от духа. И мы знаем, что нет любви без слова или действия. Мы не можем убедить людей в любви и не можем убедить их в любви.Это от сердца. Поскольку вера тоже исходит от духа или сердца, мы можем с уверенностью сказать, что нет веры без исповедания. Вера растет с исповеданием.

Исповедь верующего делает для него несколько вещей. Во-первых, он находит его. Во-вторых, он фиксирует вехи его жизни. У него никогда не будет больше, чем его признание. «Ибо истинно говорю вам: всякий, кто скажет горе сей: отойди и бросься в море; и не будет сомневаться в сердце своем, но поверит, что все, что он говорит, сбудется; он будет иметь все, что он скажет » (Марка 11:23).Если мы говорим, что не можем что-то сделать, то, конечно, не можем. Но если мы говорим, что можем, значит, можем. Согласно Марка 11:23, мы можем иметь все, что говорим или исповедуем, будь то вера или неверие, успех или неудача, болезнь или здоровье.

Причина, по которой большинство христиан, хотя и искренни, но слабы, заключается в том, что они никогда не осмеливались признаться в том, кем они являются во Христе. Что они должны сделать, так это выяснить, как Бог смотрит на них в разуме, а затем признаться в этом.Мы рассмотрим это более подробно в следующем уроке, но эти привилегии можно найти в основном в посланиях Нового Завета, поскольку они были написаны для церкви. Когда вы откроете для себя все, что Бог приготовил для вас, смело исповедуйте то, что Слово заявляет о вас во Христе. Поступая так, ваша вера возрастет.

Причина того, что вера задушена и удерживается в рабстве, состоит в том, что вы никогда не осмеливались исповедовать то, что Бог говорит о вас. Помните, что вера никогда не перерастает ваше исповедание. Ваше ежедневное исповедание того, кем является для вас Отец, того, что Иисус делает для вас сейчас одесную Отца, и того, что Его Святой Дух делает в вас, построит твердую жизнь с позитивной верой.

Вам не страшны никакие обстоятельства. Вам не страшны никакие болезни. Вы не будете бояться никаких условий. Вы бесстрашно встречаетесь с жизнью, победитель. И чтобы быть победителем, вы должны признать, что вы один из них. «Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37).

Еще раз взглянув на ключевое место Писания в Послании к Римлянам 10:10, мы видим в краткой форме Божий закон веры. «Ибо сердцем человек верует к праведности, и устами исповедуется ко спасению. В поисках чего-либо от Бога мы должны сначала уверовать в своем сердце, потому что это сказано в Слове. Тогда мы должны признаться во рту, что это так. Например, чтобы спастись, человек должен верить своим сердцем, а затем исповедовать своими устами, что Иисус умер за него согласно Священным Писаниям и что Он воскрес из мертвых для его оправдания.

Мы устами исповедуем, что это так. Например, чтобы спастись, человек должен верить всем своим сердцем, а затем исповедовать своими устами то, что говорит об этом Слово Божье; в-третьих, мы видим ответ на нашу молитву.Верьте этому, исповедуйте это, примите это. «… всякий, кто… поверит, что то, что он говорит, сбудется; он будет иметь все, что он скажет » (Марка 11:23).

По мере того, как вы изучаете Слово Божье и узнаете, что Его Слово говорит о вас, кто вы и что у вас есть во Христе Иисусе, даже если это может показаться вам нереальным, начните исповедовать: «Да, это мое, согласно Божьему Слово.» Тогда вы обнаружите, что исповедание веры создает реальность.

Текст на память: «Ибо истинно говорю вам: всякий, кто скажет горе сей: отойди и бросься в море; и не будет сомневаться в сердце своем, но поверит, что все, что он говорит, сбудется; он будет иметь все, что он скажет » (Марка 11:23).
Вера в действии: «Но будьте же исполнители слова, а не только слушатели…» (Иакова 1:22).

Предыдущий урок — Кеннет Хейгин — Исповедь восстанавливает разрушенное общение
Следующий урок — Кеннет Хейгин — Исповедание привилегий верующего во Христе

.