Содержание

Алексей Осипов — фото, биография, личная жизнь, новости, лекции 2021

Биография

Биография уроженца Тульской области Алексея Ильича Осипова была посвящена изучению основ христианской религии, и благодаря этому он проявил себя как выдающийся педагог, публицист и богослов. Написав книги «Как жить сегодня?» и «Путь разума в поисках истины», заслуженный профессор духовной академии стал участником ряда интернациональных церковных конференций и известной фигурой в России и за рубежом.

Детство и юность

Алексей Ильич Осипов родился в конце марта 1938 года в Белёве, и его детство прошло в семье рядовых служащих, вместе с сыном переехавших в город Козельск. Мальчик учился в средней школе поселка Оптино Калужской области, а в старших классах посещал учебное заведение Гжатска, который в 1968 году в честь первого космонавта был переименован в Гагарин.

Алексей Осипов в молодости / Официальный сайт

Получив диплом, дававший право поступать в советские вузы, юноша отказался от получения классического образования и в течение 3 лет изучал богословие под присмотром православного священнослужителя Никона, в 1956 году получившего игуменский сан. Потом, получив авторитетную рекомендацию, он поступил в выпускной класс столичной духовной семинарии, по окончании которой стал слушателем богословского отделения МДА.

Читайте также8 глубоко верующих российских знаменитостей

В 1963 году Алексей стал автором работы на тему сравнения русских и греческих систем вероисповедания и получил ученую степень, признанную в структурах РПЦ. Это дало возможность поступить в аспирантуру и стать преподавателем идеологии единства, названной специальным термином экуменизм.

С 1965 года Осипов стал читать лекции по другим востребованным курсам и предметам, в числе которых были духовные основы русской философии, классическое богословие и зарубежный протестантизм.

Религия

В середине 1960-х годов деятельность Алексея Ильича вышла за рамки преподавания, и он принял участие в создании альманаха «Богословские труды». Спустя десятилетие ученый стал полноправным членом собрания по проблемам христианского единства при органе РПЦ — Священном синоде и присутствовал на Поместном соборе, состоявшемся в 1988 году.

Алексей Осипов и Папа Римский / Официальный сайт

В этот период Осипов озадачился вопросом: в одного ли вездесущего Бога верят представители разных мировых религий. И пришел к ответу, что образ Отца, созданный в обособленном духовном сообществе, является личным и расходится с понятием единый Бог.

А рассуждая о пророчествах и наставничестве, Алексей Ильич рекомендует с осторожностью подходить к проблеме «младостарчества» и для начала рассмотреть, испытать и искусить. Ни в коем случае не настаивая на собственных воззрениях, богослов негативно отнесся к предложению убрать из школьной программы произведения Ф. М. Достоевского.

Читайте также7 звезд, соблюдающих Великий пост

Став членом президиума совещательного органа Московского патриархата, написал учебное пособие, напечатанное издательством Сретенского монастыря. И на страницах, озаглавленных «Путь разума в поисках истины», он представил взгляд православного на события повседневной человеческой жизни и разделы об апологетике, религии и связи бога и бытия.

В 2010-х годах, будучи участником ассамблей крупнейших международных экуменических организаций, Осипов опубликовал еще ряд церковно-философских произведений под названием «Носители духа», «Как жить сегодня?», «Бог» и «Зачем человек живет?», где пристальное внимание уделялось необходимости просвещения и проповедей, которые на базе религии непременно дадут полезный плод.

Личная жизнь

О личной жизни профессора Алексея Осипова ничего не известно, журналисты и ведущие в интервью обходят этот момент. А в фотогалерее, представленной на официальном сайте ученого, присутствует ряд материалов из индивидуального архива, но снимков родителей, детей или супруги на групповых кадрах нет.

Алексей Осипов сейчас

Сейчас деятельность богослова охватывает все области жизни человечества и включает произведения на темы таинства крещения, начала существования, бессмертной души, любви, семьи и брака.

Алексей Осипов в 2019 году

А в 2019 году написанное превратилось в аудио- и видеолекции, библиография пополнилась публицистической работой «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея» и книгой-нравоучением «О чём говорил Иисус?».

Библиография

  • 2001 – «Православное понимание смысла жизни»
  • 2008 – «Как же можно беспрестанно молиться…»
  • 2010 – «Путь разума в поисках истины»
  • 2011 – «Носители духа»
  • 2014 – «Зачем человек живет?»
  • 2015 – «Почему исчезли старцы? Как не ошибиться в духовном наставнике»
  • 2017 – «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»
  • 2017 – «Любовь, брак и семья»
  • 2018 – «Жизнь духовная»
  • 2019 – «Таинство крещения»
  • 2019 – «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея»
  • 2019 – «О чем говорил Иисус?»

Осипов Алексей Ильич: биография, личная жизнь, жена (фото)

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление — это не священнослужение, а педагогика.

По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

Жизнь вне академии

За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. — в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

Алексей Ильич Осипов получил много наград

За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его личной жизни.

Загрузка…

биография, личная жизнь, книги, проповеди

Этот необыкновенный человек практически всю жизнь посвятил Богу и науке. Эта любовь поглотила Алексея Ильича Осипова без остатка настолько, что его никогда не волновали такие земные блага, как деньги, слава или даже рождение собственных детей. Несмотря на то что вера профессора сильна и непоколебима, от принятия духовного сана он отказался, объяснив это тем, что его истинным призванием является преподавательская деятельность. Книги – вот его единственные сокровища, над которыми ученый-богослов корпел многие годы.

«Сейчас благодаря совершенно замечательным лекциям профессора богословия Алексея Осипова для меня, наконец, потихоньку открывается, что такое христианство, что такое православие, что такое смирение, что такое любовь, кто есть Иисус Христос и что он сделал для нас, человеков» (Народный артист Российской Федерации Дмитрий певцов)

Детские годы

Осипов Алексей Ильич появился на свет 31 марта 1938 года в городе Беляеве (Тульская область). Родители были обычными госслужащими. Когда мальчик немного повзрослел, семейство перебралось в Козельский район (поселок Отпитно). Несколько позже будущий профессор Алексей Осипов переехал в Гжатск.

Юность

Когда он был очень молод и учился в школе, ему предлагали стать комсомольцем, на что парень ответил непреклонным отказом. Причиной тому, вероятно, была вера в Бога, которая во времена коммунизма преследовалась по закону. В 1955 году Алексей Ильич наотрез отказался поступать в Высшее учебное заведение, на что родители никак не смогли повлиять.

Молодой человек пошел совершенно иным путем, и в течение нескольких лет углубленно изучал богословие, став учеником игумена Никона. Три года спустя будущий профессор Алексей Осипов отправился получать духовное образование в Московскую семинарию. Рекомендательное письмо духовного наставника помогло ему поступить сразу в четвертый класс, что говорило о необыкновенных способностях юноши и его упорстве.

В 1959 г. Алексей уже стал студентом Московской духовной академии. Именно там он представил свой первый труд на тему древнегреческого языка. Окончив учебное заведение, Осипов защитил кандидатскую по богословию и по распределению должен был отправиться служить в Смоленскую епархию. Однако, помимо этого, ему было предложено стать аспирантом духовной академии, на что он с благодарностью согласился.

Карьера ученого

Когда профессор богословия — Алексей Осипов — наконец получил высшую ученую степень, то остался в родном учебном заведении в качестве преподавателя. На тот момент как раз появилась дисциплина «Экуменизм», по которой он и наставлял своих студентов. Прошло два года, и молодой профессор стал проводить лекции по Основному богословию, а чуть позже начал преподавать этот предмет и в духовной семинарии.

Но что же такое «экуменизм»? Это слово переводится с латыни как «вселенная», так как эта методика несет в себе идею объединения всех христианских конвенций. В годы аспирантуры Алексей Ильич проводил лекции на тему религиозных проблем современности, протестантского движения, а также преподавал историю религиозного философского мышления. К тому же ему приходилось рассказывать своим студентам о католицизме, так как он преподавал этот предмет.

Постепенно карьера шла в гору, и вот в 1969 г. молодой ученый стал доцентом. Однако уже в 1975 г. получил степень профессора богословия, а в 1984 г. защитил свою докторскую диссертацию.

Почему он не стал настоятелем церкви?

По мнению большинства людей, знакомых с трудами Алексея Ивановича, он давно должен был принять духовный сан и отойти от мирских дел, однако этого не произошло. Зачем же тогда он потратил лучшую часть жизни на изучение богословия? Ведь логичным завершением карьеры вполне мог стать монашеский постриг. Однако все дело в том, что профессор видит себя именно педагогом — в этом его истинное предназначение, а укрыться в стенах монастыря он всегда успеет.

Профессор Алексей Осипов справедливо полагает, что принимать сан, будучи преподавателем в Духовной академии, как минимум странно. Ведь у священнослужителя должен быть свой Приход и община – его дело направлять людей на путь истинный и молиться о душах детей божьих. Поэтому обладателям церковного сана не следует преподавать в академии, так как там главой является ректор, а студенты — паствой. Вот такое сравнение.

Заслуги перед Русской православной церковью

Помимо преподавательской деятельности, у Алексея Ильича есть и другая жизнь, связанная в основном с религией.

  1. В 1964 г. ученый-богослов назначался секретарем при комиссии РПЦ (Русской православной церкви) и был ответственным за надлежащую подготовку материала для Афинской религиозно-этнической энциклопедии.
  2. В 1967–1987 и 1995–2005 гг. состоял в коллегии альманаха «Богословские труды».
  3. В 1973–1986 гг. имел членство в составе учебного комитета Священного синода.
  4. С 1976 г. по 2004 г. состоял в комиссии Священного синода.
  5. Долгих 22 года Алексей Осипов заведовал аспирантурным филиалом Московской духовной академии в отделе внешне-церковных связей.
  6. Профессор долгое время проработал главным редактором газеты «Богословский метод».
  7. Какое-то время сопредседательствовал на конференции мирового масштаба под названием «Наука. Философия. Религия».
  8. Практически десять лет Алексей Ильич является действующим членом президиума Межсоборного присутствия.

Параллельная работа

Какой-то промежуток жизни ученый трудился в координационном комитете по взаимодействию между Вооруженными силами Российской федерации и РПЦ и примерно в то же время — в книжном издательстве при Московской патриархии. Также Алексей Ильич неоднократно выступал в роли дипломата с такими конфессиями, как немецко-лютеранские, католические, дохалкидонские и национальные церкви Северной Америки. Еще он принимал участие в религиозных ассамблеях международного масштаба.

Проповеди Осипова Алексея Ильича неоднократно появлялись в теле- и радиоэфирах, и миллионы людей смогли, наконец, услышать то, что лежало на сердце ученого-богослова. К тому же во многих православных изданиях печатались отрывки из его лучших книг. Беседы Осипова Алексея Ильича, проводимые им в различных учебных заведениях, на международных конференциях и в некоторых храмах, заряжали слушателей его вдохновением и любовью к Богу. С 2014 года великий богослов официально ушел на пенсию, однако он по-прежнему является действующим лектором.

Книги Алексея Ильича Осипова

За все время своей карьеры ученый-богослов «зафиксировал» на бумаге немало собственных мыслей на православную тематику. Было напечатано множество статей, однако истинным кладезем мудрости являются книги. Они отражают его видение религии и отношение к ней всего человечества. Книги дают пищу для размышлений, а пока человек будет мыслить и работать головой — он не превратится в первобытное животное. И несмотря на то что есть противники его учения, последователей все же больше. Вот список особенно проникновенных трудов этого глубоко религиозного человека:

  • «Жизнь духовная»;
  • «Любовь, брак и семья»;
  • «Таинство Крещения»;
  • «Бог»;
  • «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»;
  • «О началах жизни»;
  • «Носители духа»;
  • «Как жить сегодня?»;
  • «Зачем человек живет?».

Прочитав эти книги, можно найти ответы на многие вопросы, которые волнуют каждого из нас на протяжении всей жизни. Соглашаться со всем написанным вовсе необязательно, однако для саморазвития новое мнение никогда не будет лишним.

Религиозные взгляды

Алексей Ильич разумно полагает, что у каждого верования имеется сугубо личное представление о Боге, который таковым и является в рамках той или иной общины. Ведь и Христос — образ незримого Господа, а для православных это непоколебимая истина. Понимание Бога исходит от его учения и представления о нем. Христианский Всевышний разительно отличается от Кали (богини разрушения), образ которой украшен людскими черепами.

Мнение Алексея Ильича Осипова относительно пророчеств полностью совпадает с мыслью преподобного Иоанна Лествичника и заключается оно в следующем: «Когда мы доверяем собственное спасение кому бы то ни было, то до начала опасного пути примерно представляем те невзгоды, с которыми можем столкнуться. Мы должны, прежде всего, искусить того, кто должен прийти нам на помощь, чтобы обрести уверенность в его силах». Вот поэтому ко всем предсказаниям следует относиться с осторожностью. Нужно все как следует разузнать, разглядеть, испробовать и даже искусить, но ничего не принимать на веру, не подумав.

В печатном издании «Литература России» Алексей Ильич высказался о том, что в числе людей, именующих себя православными, есть множество таких, которые равнодушны к религиозным и нравственным догмам этой религии. По его мнению, Церковь (в последнее время) стала союзом верующих людей, которые безразличны к истине Иисуса Христа. Очевидно, так происходит потому, что русские православные христиане недостаточно много знают о собственной религии, поэтому с легкостью верят в различные приметы и обереги, словно язычники.

О современном образовании

По мнению ученого-богослова, индивиды, которые предлагают изъять труды Федора Достоевского из школьной программы, являются провокаторами отмирания в людях человеческого. Ведь тенденция уничтожать культурное наследие России в последнее время стала популярна даже в системе образования. Подобная идеология имеет множество граней, поэтому сразу понять, что к чему, не представляется возможным. Ответ лежит не на поверхности, а где-то в глубине.

О глобальном

Профессор Алексей Осипов справедливо заметил, что в наше время становится все более ясен тот факт, который говорит о том, что человечество скоро погибнет. Ведь даже мировая справедливость никак не влияет на то, что люди запрограммированы на самоуничтожение. Чтобы выжить, нужно не только сохранить окружающую среду, но и восстановить всю целостность искалеченной нами природы. По его мнению, проблемы, связанные с экологией, носят в первую очередь духовный характер, а человек является центром всего.

Семья

Личная жизнь Алексея Ильича Осипова окутана покровом тайны. В его биографии описаны самые значимые события жизни, однако о том, создал ли он семью, нет ни строчки. Известно, что этот религиозный человек страстно любит науку о Боге, которая поглотила его с головой. Возможно, Алексей Ильич Осипов в жены так никого и не взял, потому что в его сердце нет места для мирской любви.

биография, личная жизнь, семья, жена, дети — фото

Алексей Ильич Осипов – православный богослов и проповедник с большим ораторским талантом. Несмотря на то, что этому мужчине уже исполнился восьмой десяток, он все еще несет в массы православную веру.

Алексей Ильич занимает пост профессора столичной духовной академии. И стоит заметить, что лекции этого богослова популярны и пользуются хорошим спросом не только среди студентов.

Раньше лекции профессора Осипова вы могли услышать, только если вы являетесь студентом семинарии или столичной духовной академии. Но в настоящее время их можно послушать на радио и даже купить в записи на дисках.

Содержание статьи

Лекции профессора Осипова можно отыскать как в аудио, так и в печатном формате. Но не только. Благодаря интернету, можно просмотреть Осипов Алексей Ильич новые лекции 2018 видео официальный сайт богослова открыт для всех желающих. Там же можно отыскать и православные аудио-книги, которые предназначены для того, чтобы слушать их, к примеру, в транспорте. Это идеальный вариант для слепых людей, решивших погрузиться в религию.

На официальном сайте Алексея Осипова все материалы очень удобно организованы, что позволяет не затрачивать время на поиски, а сразу зайти в раздел с необходимой информацией. Но, на всякий случай, есть и раздел, где все лекции собраны вместе.

Осипов Алексей Ильич новые лекции 2018 видео на канале Союз регулярно просматривает множество людей. Это богословский канал, который по нескольку раз в неделю транслирует религиозную информацию.

Профессор Осипов затрагивает в своих беседах достаточно важные для религиозных людей темы. Это и грехи, и смысл жизни, а также, разумеется, жизнь и гибель Иисуса Христа. Алексей Ильич говорит также о том, что было бы полезно послушать и сильным мира сего – это разговоры о войнах, революциях и так далее. Еще он рассказывает о том, почему при жизни Иисус не занял место правителя, хотя народ принял бы его в этой ипостаси.

Говоря о людских грехах, Алексей Ильич выделяет следующие: осознанный, неосознанный, смертный, родовой, личный и первородный.

Виды греха в соответствии с пониманием Осипова не имеют привязки к свершаемым проступкам. Эти грехи должны заключаться в каждой человеческой душе и не совершаться из моральных принципов, а не из страха получить наказание.

По утверждению этого богослова, все грехи случаются по причине нарушения самой человеческой природы. Человек может обратиться к греху, если испытывает какие бы то ни было страдания, которыми не может управлять. Также затрагивается вопрос греховной связи детей и родителей. И знаменитое понятие о том, что молодое поколение должно страдать за грехи своих родных.

Кроме прочего, Осипов рассматривает разницу между грехом и грехопадением и христианской и католической религиях.

Возвращаясь к теме телеканала Союз, нельзя не сказать, что он обладает одной интересной особенностью. Передачи там транслируются в особой форме – вопросы и ответы. Таким образом, создается воплощение живого общения между проповедником и тем, кто решил покаяться. К тому же, подобная форма помогает лучше воспринять и запомнить получаемую информацию.

Вопросы и ответы в этих передачах могут коснуться каких угодно православных тем, но больше всего вопросов обычно задается о детях. Ведь именно дети являются наиболее уязвимыми душами в окружающем мире. И благодаря профессору Осипову, родители могут получить ответы на все интересующие их вопросы, касательно воспитания своего малыша.

Особую популярность лекциям Алексея Ильича придает тот момент, что богослов рассказывает их языком, понятным любому человеку.

Если вам интересно, в каких телепередачах можно увидеть и послушать этого известного богослова, то сделать это можно в сразу нескольких передачах. Прежде всего, на передаче «Спас». А также, на таких программах, как «Православная миссия» и «Поиск истины». Там он проводит очень подробное обсуждение самых разных религиозных тем.

Если вы что-нибудь пропустили, не стоит отчаиваться. На официальном сайте «Спаса» есть целый раздел, где каждый выпуск можно скачать в удобном для пользователя формате – и в аудио, и в качестве видео.

Интересный момент: там же на сайте можно спросить о чем-нибудь самого Осипова. Но вопрос, разумеется, должен касаться именно религии.

В настоящее время у любого пользователя интернета существует прекрасная возможность бесплатно скачать торрент на компьютер абсолютно все православные лекции профессора Осипова, начиная с 2009-го года. И все это одной раздачей. Интересный факт: полное собрание лекций существует также в формате полнометражного фильма.

Кроме этого, заинтересованные пользователи могут в дополнение скачать также торрент-раздачей целый трактат авторства Алексея Ильича, который называется: «Ответы на вопросы о православии».

Лекции Осипова Алексея Ильича официальный сайт 2018, как уже упоминалось ранее, очень удобно организованы, и каждая лекция находится в собственном разделе соответствующей тематики. Если вы не помните тему лекции, но знаете год, когда она проводилась, это тоже поможет вам в поисках.

Лекции этого человека пользуются такой популярностью, что они даже переведены на другие языки. В то же время, профессор Осипов спокойно реагирует на любое проявление критики и старается дать развернутые ответы на любые вопросы, касающиеся религии.

биография, личная жизнь и семья, образование, преподавательская карьера. Православная электронная библиотека

Осипов Алексей Ильич — это известный православный апологет и катехизатор. Доктор богословия, профессор. Блестящий лектор и публицист. Человек скромной, подвижнической жизни. О нем мы сегодня и поговорим.

Биография Осипова Алексея Ильича. Личная жизнь, жена

Родился Алексей Ильич 31 марта 1938 года в древнем русском городке Белево, что располагается в Тульской области. Но детство и юность он провел в городе Козельске и поселке Оптино, рядом с известной Оптиной пустынью, православным монастырем, в то время недействующим.

Биографию Алексея Ильича Осипова и личную жизнь определило его знакомство с игуменом Никоном. Эта встреча произошла в раннем детстве и повлияла на всю дальнейшую жизнь и судьбу мальчика. Он возрастал в четком понимании своего пути и старался во всем походить на своего учителя и духовника отца Никона.

Благочестивая жизнь, аскеза и молитвенная практика явились наполнением жизни и биографии Алексея Ильича Осипова. Жена и семья в такой практически монашеской обстановке исключались. Алексей Ильич не женат, ведет скромную жизнь и трудится на благо церкви Христовой.

Наставник Алексея — игумен Никон

Игумен Никон (Николай Воробьев) — священник и духовный писатель. Известный в православных кругах подвижник, ведущий исключительно чистую, аскетическую жизнь, исполненную молитвой и любовью к окружающим людям. Будущий старец Никон прошел через горнило революции, гражданской междоусобицы и войны. Не миновал его и опыт потери веры, увлечение науками и философией.

Потратив годы, он разобрался, что науки не изучают душу человека, не занимаются вопросами смерти и греха, а напротив, имеют лишь поверхностное знание о главнейших, с его точки зрения, вопросах. Тогда он углубился в изучение православия и дошел до глубин понимания очевидности Богоявления и важности духовного пути. Этим путем веры он и следовал всю свою жизнь. В возрасте 36 лет Николай принял монашество. В те годы монастыри были закрыты, и поэтому ему пришлось вести трудную жизнь монаха в миру. Так он подвизался до самой своей смерти в 1963 году. В его жизни были и лагеря, и изгнания, и много других горестей и напастей, но он не озлобился, а остался светлым человеком, преданным Богу и Вере Христовой.

После себя игумен Никон оставил много статей религиозной и апологетической направленности, а также большое количество писем, в которых его оппонентами были обычные люди, искавшие у старца совета и молитв.

Возрастание в вере

Познакомившись в раннем детстве с игуменом Никоном, Алексей Ильич проникся духом православного благочестия, приучился к созерцательной жизни и возрастал под чутким руководством своего наставника. Старец сразу обратил внимание на любознательного и прилежного мальчика и многому его научил. Он давал читать Алеше русских классиков, греческих философов и, конечно, святых отцов православной церкви — Иоанна Лествичника и сборник «Добротолюбие».

Старец следил и за учебой мальчика, за его оценками и досугом. Научил его, например, игре в шахматы, но потом, когда Алексей Ильич уже вырос, играть в шахматы запретил, сказав, что это бессмысленная трата времени. На недоуменные вопросы юноши старец отвечал, что в переходный возраст шахматы являются меньшим злом по сравнению с другими глупостями, которые могут роиться в голове у подростка.

Образование

Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу поступить сразу на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец опекал Алексея Ильича до самого конца своей жизни и был для него главной опорой в духовном взрослении. В последний год жизни отец Никон тяжело болел, но, сохраняя ясный ум и чистое сердце, не переставал быть ярким маяком в биографии Алексея Ильича Осипова.

Преподавательская работа

Окончив семинарию, Алексей Ильич поступил в которую в 1963 году блестяще окончил со степенью кандидата богословия. В следующем году Алексей Ильич поступил в аспирантуру и начал свою преподавательскую деятельность, которая продолжается и до сих пор. Кроме преподавания, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность.

В разные годы он был членом учебного комитета при Синоде и членом богословской комиссии, принимал участие в Поместных соборах Русской православной церкви и различных межцерковных диалогах. Но педагогическая работа, ведение семинаров и чтение лекций являются самым главным послушанием и выделяются в биографии Алексея Ильича Осипова. Личный вклад в дело катехизации и апологии православия у профессора огромен.

Лекционная деятельность

В своих лекциях Алексей Ильич рассказывает о православии, о духовной жизни, о наследии святых отцов. Эрудированность профессора не только в богословских вопросах, но и в вопросах философии, психологии и культуры привлекает внимание все новых и новых слушателей. Алексей Ильич всегда находит нужные слова, простым языком говорит о сложных вопросах Бытия, мотивирует на дальнейшее познание и возрастание в вере, большое значение уделяет воспитанию детей.

Биография Алексея Ильича Осипова сама по себе является примером правильной церковной жизни, примером благочестия и смирения. Сквозь жизнь этого удивительного и скромного человека, православие предстает перед нами во всем своем историческом значении, в своем духовном величии, в своей красоте и великолепии. Истинность православия, как рассказывает в своих лекциях профессор Осипов, легко доказывается, надо лишь не предвзято и с открытым сердцем подходить к этому вопросу.

Не скрывает Алексей Ильич и важные вопросы негативного свойства — проблемы церкви, свои собственные ошибки, некрасивые поступки священнослужителей и церковного клира. Обо всем этом он рассказывает слушателям и откровенно делится своими размышлениями о церковной жизни.

Духовная жизнь

Духовная жизнь в биографии Алексея Ильича Осипова является фундаментальным понятием. Она, как учили святые отцы Церкви, единственно правильная жизнь. Единственно верный и самый трудный путь. Еще юному Алексею Ильичу отец Никон говорил, что духовная жизнь — это величайшая редкость среди людей в наше время. Люди привыкли путать высоконравственную жизнь и духовную. Очень многие в этом обманываются и идут ложным путем. Духовная жизнь, или путь подвижника — это постоянное памятование смерти, ясная осознанность, чистота ежесекундного нравственного выбора и величественное спокойствие.

Современные люди погружены в антидуховную атмосферу суеты. Суета захватывает все свободное время таких людей и не дает им ни малейшего шанса на остановку и осмысление происходящего с ними. Прежде всего, на осмысление самих себя, своих жизней и смысла этих жизней. А если человек не задумывается о смысле жизни, отдает его на откуп суете, то его существование становится бессмысленным, — говорит Осипов Алексей Ильич. В биографиях многих подвижников церкви это неоднократно подтверждается. Каким бы человек ни был в жизни, если у него есть потребность в осмыслении своего бытия, то его жизнь постепенно преображается, структурируется, и он постепенно начинает двигаться по религиозному пути.

Много Алексей Ильич рассказывает о святоотеческом наследии, об апостольском служении и святых мучениках двадцатого века. Его взвешенная позиция, глубокая вера и блестящее остроумие создают атмосферу интеллектуальности и доверия во время лекций. Но не только святым отцам уделяет внимание профессор, много примеров благочестия он приводит из жизни обычных людей, простых мужей и жен. В биографии Алексея Ильича Осипова тоже встречаются такие люди — чистые, великодушные христиане, знакомство с которыми преображает и украшает мир.

Еще одна беда современности, по словам Алексея Ильича — это развлечения. Бесконечные соблазны и удовольствия, подобно суете, отвлекают людей от главных вопросов существования. Все это атрибуты полностью антихристианского мира, в котором нет места покаянию и молитве. Человеку некогда остановиться, задуматься, поднять голову и всмотреться в небо. Осмыслить Вечность.

Юбилей

В 2018 году Алексей Ильич отметил свое восьмидесятилетие и, несмотря на столь почтенный возраст, он все так же мудр, остроумен и великодушен.

Всю свою долгую биографию Алексей Ильич Осипов учит благочестию, трудится на благо церкви и ведет невидимую брань.

Обвинили в осипизме он необинуясь возразил: «Увы, сами выберут и сами пойдут. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46). Никто никого не будет гнать и заставлять. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что люди сами себе избирают место вечного пребывания, можно привести.» Вот так, что хочу то горожу, вы что сомневаетесь в моей образованности? Как можно читать Евангелие и не заметить нижеследующее:
«Не убойтеся от убивающих тело, души же немогущих убить, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне. (Мф 10:28).
Скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк 12:5).
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13,24).
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7. 22)
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25, 44)
Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк. 13, 26)
Господи! Господи! отвори нам.
Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46)»
«О сем-то бедственном разлучении вспомнил я и не могу перенести его. У кого есть слезы и сокрушение, плачьте, потому что в страшный оный Час бедственною разлукою разлучены будут все друг с другом и каждый пойдет в переселение, из которого нет возврата. Тогда разлучены будут родители с детьми, друзья с друзьями, супруги с супругами, и те даже, кои клялись не разлучаться друг от друга вовеки. Тогда грешные будут наконец выгнаны из Судилища и поведутся на место мук немилостивыми ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтоб увидеть праведников и ту радость, от которой сами отлучены. И увидят неизглаголанный оный свет, увидят красоты райские, увидят великие дары, какие приемлют от Царя Славы подвизавшиеся в добре. Потом, постепенно отдаляясь от всех праведников, и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от Самого Бога, потеряв уже возможность зреть радость и истинный оный свет. Наконец приближатся к местам неописанных мучений и там будут рассеяны и расточены.» (Прп. Ефрем Сирин)
Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт нападениям диавольским. Кто не имеет у себя страха Божия, тот парит умом и равнодушен к добру, спит без меры и нерадит о делах своих; тот вместилище сластолюбия, тешится всем, что ему приятно, потому что не боится пришествия Владыки; тот хвалится страстями, любит покой, бегает злостраданий, гнушается смирением, лобызает гордыню. Наконец приходит Господь его и находит его в занятиях, Ему не угодных, и рассечет его, и предаст вечной тьме. Такого человека кто не признает окаянным? (Он же)
Если бы возможно было, при пришествии Господа после общего воскресения, уничтожиться от страха душам человеческим: то весь мир вымер бы по причине ужаса и трепета. Точно, каково увидеть небеса разверзающимися, являющегося прогневанного, негодующего Бога, бесчисленное воинство Ангелов, и весь, воедино собранный, род человеческий! По этой причине мы должны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою, как долженствующие дать отчет Богу в каждом движении нашем. (Отечник)

Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

Осипов Алексей Ильич (31 марта 1938, Белев, Тульская область) — советский и российский учёный-богослов, педагог и публицист, доктор богословия honoris causa. Профессор Московской духовной академии, крупный апологет, видный православный катехизатор современности. Действительный член РАЕН.

В 1955 г. окончил Среднюю школу в г. Гжатске (ныне Гагарин, Смоленская обл.).

В 1959 г. закончил Московскую Духовную Семинарию.

В 1963 г. — Московскую Духовную Академию. Защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви1951-гогода издания в сравнении с русским служебником Синодального издания».

В 1964 г. окончил аспирантуру МДА и был оставлен при ней преподавателем. В разные годы читал лекции по Экуменизму, Истории Русской религиозно-философской мысли, Актуальным богословским проблемам, Протестантизму.

В 1969 году получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 2004 г. — заслуженного профессора.

В 1985 году за совокупность богословских трудов присвоена ученая степень доктора богословия.

С 1982 по 2006 годы — заведующий аспирантуры МДА.

В 2007 году получил диплом почетного профессора Института Дружбы народов Кавказа. В том же году избран действительным членом Российской Академии Естественных Наук.

С 1991 года сопредседатель Международной ежегодной конференции «Наука. Философия. Религия» (г. Дубна Моск. обл.).

Состоял секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах. Главным редактором журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с Древними Восточными (Дохалкидонскими) церквами, Римско-католической церковью, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», Лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Всемирным альянсом реформатских церквей (WARC), Англиканской церковью, Национальным Советом церквей США, Протестантской Епископальной церковью США, Учениками Христа (США).

Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Лютеранской Всемирной Конференции Конференции

Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, Африканской Христианской Мирной конференции и других Всемирных и региональных христианских конференций.

Выступал на всемирных, международных, региональных православных, межхристианских и светских ассамблеях, конференциях, в университетах и институтах, в аудиториях общественных и деловых организаций, в Домах культуры, как в России, так и за рубежом: в Австралии, Австрии, Англии, Белоруссии, Бельгии, Германии, Голландии, Греции, Израиле, Индии, Иране, Исландии, Италии, Кипре, Латвии, Польше, Сирии, Словакии, США, Турции, Украине, Финляндии, Чехословакии, Швеции, Эстонии.

Книги (14)

Бог

Удивительный факт — все попытки найти в доступном исторической науке времени какой-либо атеистический народ или хотя бы маленькое племя не увенчались успехом.

Некоторые предполагали, что в те далекие времена это было обусловлено незнанием законов природы и невозможностью естественного объяснения многих ее явлений, особенно таких, которые вызывали страх, или, напротив, поражали воображение своей красотой и величием, отсюда и возникали фантазии о существовании другого мира, духов, богов, Бога.

Но вот наступило долгожданное царство науки, время потрясающего развития научно-технического прогресса и… мало что изменилось.

Из времени в вечность: посмертная жизнь души

Книга рассматривает один из самых сложных и жизненно важных вопросов бытия: что ожидает человека в вечности?

Многочисленные свидетельства святых Отцов Церкви, ее соборы и литургическое предание говорят о парадоксальном ответе Церкви на этот вопрос. Она не осудила учения ни Отцов, говорящих о бесконечности адских мучений грешников, ни Отцов, утверждавших об исполнении во Христе творческого замысла Божия о человеке, когда будет Бог все во всем (1Кор. 15,28).

Таким образом, Церковь по целому ряду причин оставила этот вопрос тайной вечной жизни, но, предупредив, устами святых, «что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания — степень страдания в ней».

Ищущему спасения. Советы и предостережения

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова поможет читателю взглянуть на вопросы личного спасения через призму святоотеческого учения, которое указывает истинный путь спасения и предупреждает о возможных ошибках на этом пути.

Любовь, брак и семья

«Любовь, брак и семья» — тема, охватывающая, можно сказать, самую сердцевину земной, «горизонтальной» стороны жизни человека, в современных условиях приобретающая особенную остроту.

«Горизонтальность» эта может восходить к полноте единства в браке, но может и погружаться в глубины распущенности, противоестественности и измен. Эти векторы в огромной степени определяются уже в юные годы жизни человека.

Известный русский философ конца XIX века Владимир Соловьев очень точно заметил: «И ад, и Земля, и Небо с особым вниманием следят за человеком в ту роковую пору, когда в него вселяется Эрос». Эрос — античный бог любви. Но почему время, когда в человека «вселяется Эрос», философ назвал «роковым»?

Носители духа

Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина, — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима.

Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и силам современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью.

Незнание этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие, нередко увлекаются внешне притягательными, но, по существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем — попадают в секты, губя свои души и расстраивая свое физическое и психическое здоровье. Все это имеет самые серьезные последствия не только для их жизни, но и жизни всей Церкви и общества в целом.

О началах жизни

Современные представления о духовной жизни наполнены многими и глубокими противоречиями. Поэтому православное ее понимание особенно нуждается в разъяснении. Игумен Никон (Воробьев), 50-летие кончины которого отмечается в этом (2013) году, с особой верностью сохранил и с любовью передал своим соотечественникам главное в ней — святоотеческое учение о ее законах. Значение таких людей в наше время неоценимо.

В предлагаемой книге собраны наиболее важные мысли из писем, проповедей и бесед игумена Никона о вере и жизни в Православии.

Письма духовным детям

Настоящее издание избранной части эпистолярного наследия игумена Никона (Воробьева) вызвано большим интересом к его творчеству, которое полностью посвящено главному в человеческой жизни — ее духовным запросам.

Эта тема приобретает сейчас особую насущность в связи с развитием многих негативных процессов в ее понимании. Верующий найдет в этой книге ответы на многие вопросы, неразрешимые научной психологией.

Посмертная жизнь души

Брошюра посвящена проблемам бытия человека за гранью смерти. Как понять Вечность с помощью наших земных мерок? Как действуют в посмертье наши непреодоленные страсти? Геенна — это место наказания и пребывания души или ее собственное состояние? Будут ли блаженствовать мои родные, если они окажутся в раю, а я — в аду? Что и как мы можем реально сделать для наших усопших близких?

Как именно действует молитва на посмертное состояние души?Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта великая тайна человеческой жизни в двух измерениях — во времени и в Вечности. Брошюра одного из лучших богословов нашего времени — Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций, ответов на вопросы, поможет читателю во многом заново осмыслить общеизвестное, взглянуть на загробный мир через призму собственной жизни.

Пятница, 18 Май 2012

И все дела его сгорят…? Российские монахи и их помощники сжигают тираж книги “Из времени в вечность. Посмертная жизнь души” профессора Московской духовной академии РПЦ МП А.И. Осипова.



Кто не понимает, почему Православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»:

Сайты с критикой богословия проф. Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но если судить по сообщению glebin — православного борца с абортами то возможно книги сжигали в Псково — Печерском монастыре.

”Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.

Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: “с грифом Издательского совета, тираж издания — 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге”. Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ереcь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.

Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.”

А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских трудов, предлагает свое, порой отличное от общепринятого, видение загробной участи человека.

Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и рассчитана на широкий круг читателей.

Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.

Осипов Алексей Ильич / Персоналии / Патриархия.ru

Родился 31 марта 1938 г. в г. Белеве Тульской обл. в семье служащих. До 1952 г. проживал сначала в г. Козельске Калужской обл., затем в пос. Оптино Козельского р-на. С 1952 г. жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской обл.

По окончании в 1955 г. средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева; +1963). В 1958 г., получив от него письменную рекомендацию, по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 г. со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

Осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 г. был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора Московской духовной академии.

В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

В 1967-1987 гг. и с сентября 1995 г. по 2005 г. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

В 1973-1986 гг. — член Учебного комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

В 1976-2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованной в 1994 г. в Синодальную богословскую комиссию.

В 1981-2004 гг. — заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-1993 гг. — главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский вестник».

В 1991-99 гг. — сопредседатель ежегодной Международной конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубна (Московская обл.).

В 1994-1995 гг. — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами РФ и Русской Православной Церковью.

В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995-1997 гг. — член постоянного президиума Всемирного русского народного собора.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

  • в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;
  • в рабочую группу по изучению темы «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;
  • в Синодальную рабочую группу по разработке Основ социальной концепции Русской Православной Церкви.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. — член Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, в 1982-2007 гг. — Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; в 1991-1998 гг. — член комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей, Христианской мирной конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Алексей Осипов — книги автора, биография, фото, личная жизнь

Алексей Ильич Осипов — известный российский апологет и богослов, профессор Московской духовной академии, педагог, писатель, один из наиболее видных катехизаторов современного православного мира.

Алексей Осипов родом из Тульской области (г. Белев), родился 31 марта 1938 года в семье военных. Его детство прошло в разных городах, так как родители часто переезжали.

В 1955 году окончил школу, но учиться не пошел, предпочитая домашнее изучение богословия. Наставником Алексея был игумен Никон Воробьев. Через 3 года, именно по его рекомендации, Осипов был зачислен на 4 курс Московской духовной семинарии.

Степень кандидата с богословия писатель получил в 1963 году. Начиная с 1964 года, преподавал «Экуменизм» в родном альма матер, вел лекции по основному богословию, семинары, читал протестантизм, религиозно-философскую мысль, изучал проблемы богословья.

Степень доктора богословия Алексей Осипов получил в 1985 году, а в 2004-м удостоен почетного звания заслуженного профессора Московской духовной академии. Еще через 3 года избран действительным членом Российской Академии Естественных Наук.

В настоящее время продолжает любимое дело: ведет богословские курсы, выступает с беседами на радио, телевидению во многих странах мира, его речи широко распространены на дисках и в книгах. Речь Осипова доступна для широкой аудитории, понятная, отличается тонким юмором.

Карьера писателя

За свою жизнь Алексей Осипов  написал десятки книг и статей. В своих книгах, он затрагивает темы  сотериологии (учение о спасении) и эсхатологии (учение о конечных судьбах мира и человека). Причем его взгляды кардинально расходятся с православным вероучением, в них чувствуется верткость мысли, раскрываются уникальные теории и мысли автора. Известнейший апологет России призывает не делать с человека культ, считать кого-либо единственным носителем истины, а быть рассудительными.

Первая работа Осипова как автора — диссертация «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания».

Цитаты автора

Лживы мерки человеческие.

Особой дружбы не заводи ни с кем, иначе наживешь много бесполезных скорбей, и жизнь твоя будет многовоздыхательная.

Не смерть причиняет скорбь, а нечистая совесть. Поэтому перестань грешить — и смерть станет для тебя желанной.

Отчаиваться не надо, ибо нет греха, превышающего Божие милосердие.

Надо и трудиться, но знать меру, считаться со здоровьем, а то можно уподобиться ведь и самоубийцам.

Библиография

1994 – «Основное богословие. Курс лекций в Московской духовной семинарии»

2001 – «Православное понимание смысла жизни»

2005 – «Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни»

2008 – «Как же можно беспрестанно молиться…»

2009 – «The Search for Truth on the Path of Reason»

2010 – «Ищущему спасения»/»Церковь в современном мире. 250 вопросов и ответов»/»Путь разума в поисках истины»

2011 – «Стать святым»/»Носители Духа»

2014 – «О войне и мире, прогрессе и Достоевском»/«Зачем человек живёт?»/ «Как жить сегодня?»

2015 – «Бог»/ «Нужна ли святость человеку?»/ «Почему исчезли старцы? Как не ошибиться в духовном наставнике»

2017 – «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»/ «Любовь, брак и семья»/ «Что такое счастье»

2018 – «Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы»/ «Жизнь духовная»

2019 – «Таинство Крещения»/ «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея»/ «О чём говорил Иисус?»

Осипов Алексей Ильич читает лекции MDA. Православная электронная библиотека

Осипов Алексей Ильич родился 31 марта 1938 года в городе Беляев Тульской области в семье рядовых служащих. Детство провел в родном городе, позже вместе с родителями переехал жить сначала в Козельск, а затем в село Оптино (Козельский район). В 1952 году он переехал в Гжатск. В биографии Алексея Ильича Осипова есть сведения о его юности, карьере, но ничего о его личной жизни, жене, детях и даже семейных фото нет.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Ранняя жизнь и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам, предложили поступить в комсомол. Но Алексей был одним из немногих, кто категорически отказался от предложения. Он не рассказал о причинах этого решения, но, возможно, это связано с верой.

Спустя 3 года, а именно в 1955 году, Осипов окончил среднюю школу, но отказался поступать в университет, несмотря на уговоры родителей. Опять же, причиной отказа была вера.Вместо высшего образования он несколько лет углублял богословие под руководством священника игумена Никона. В 1958 году он получил рекомендательное письмо от своего наставника, благодаря которому ему впервые удалось поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Буквально через год он уже учился в Московской духовной академии. Он защитил диссертацию на кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение со степенью доктора богословия.После освобождения он получил справку, разрешающую ему работать в Смоленской епархии.

Карьера

Несмотря на возможности, он принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. По окончании учебы она осталась там преподавать новую для того времени дисциплину «экуменизм». Два года спустя ему предложили преподавать основы богословия, а затем тот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — идеология всего христианского единства, стремление к единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Ильич читал лекции по современным богословским проблемам, истории русской религиозной и философской мысли, протестантизму. В академии, помимо основного предмета, он также преподавал западные конфессии.

В аспирантуре Алексей Ильич читал лекции по современным теологическим проблемам

Медленно, но верно поднимался по карьерной лестнице. В 1969 году он стал доцентом этой же академии, через 6 лет — профессором, а через 9 — доктором богословия.

Многих интересует, почему Алексей Иванович, пройдя довольно долгий путь учебы, и в результате по окончании учебы, получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все было собираюсь именно к этому. Фактически, он просто в какой-то момент осознал, что его истинным направлением было не духовенство, а педагогика.

По его мнению, рукоположение в академию — очень странное занятие. Священник должен иметь собрание.В академии ее руководитель — ректор, а работа священника — только служить. Они могут учить, но только достойно.

Жизнь вне академии

Вне академической жизни Алексей Осипов тоже многого добился. Например, в 1964 году он был назначен секретарем комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов для религиозной и этнической энциклопедии Афин. С 1967 по 1987 год, а затем с 1995 по 2005 год. — в составе коллегии антологии «Богославские труды».Примерно в то же время (1973-1986) он был членом учебной комиссии Священного Синода. Также долгое время (1976-2004) был членом Комиссии Священного Синода.

Около 22 лет Осипов проработал заведующим отделением аспирантуры Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 г. — член Президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

В течение года одновременно работал в Издательском совете Московского Патриархата, объединенном координационном комитете по взаимодействию русских православных. Церковь и Вооруженные Силы Российской Федерации. Позже был членом постоянного президиума I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 г. — член Президиума Межсоборного Присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах Русской Православной Церкви с Ватиканом, До-Халкидонскими церквями, Лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и др.

Он участвовал в различных собраниях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, во многих международных, региональных и других мероприятиях как дома, так и за рубежом.

Он выступал в радиопередачах, телепередачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских церквях и конференциях (Россия, Украина, Беларусь, Турция, Польша, Индия и др.)).

Отрывки из его книг публиковались в Богословских трудах, Журнале Московского Патриархата, газетах, а также за рубежом.

В 2014 году во многих газетных публикациях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов покинул Московскую духовную академию в связи с достижением 75-летнего возраста. Но на официальном сайте академии он по-прежнему числится сотрудником .

Алексей Ильич Осипов получил множество наград

За активную деятельность Осипов был награжден множеством наград, например: Орденом Св.Макарий, митрополит Московский и всея Руси III степени, Орден Святого Правоверного князя Владимира III степени и др.

Алексей Ильич уверен, что безразличие к «нравственно-догматическому учению» распространено среди людей, считающих себя православными. Он считает, что сейчас Церкви объединяют тех, кто совершенно равнодушен к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православные люди очень плохо знают свою веру и легко подвержены суевериям.
Осипов, несмотря на известность даже за пределами России, очень закрытый человек. Настолько, что, наверное, даже все, кто контактировал с ним много лет, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Алексея Ильича Осипова много фото с коллегами по академии и не только, но нигде нет семейных фото с женой и детьми. Биография ничего о нем не говорит.
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Обвиненный в осипизме, он нехотя возразил: «Увы, они сами выберут и пойдут.И эти пойдут в мучения вечные, а праведники в жизнь вечную (Матфея 25:46). Никто никого не гонит и не заставляет. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что люди сами выбирают себе место вечного проживания, можно привести. «Итак, то, что я хочу, — это город, вы сомневаетесь в моем образовании? Как вы можете читать Евангелие и не замечать следующего:
« Не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу; бойтесь более сильного, чтобы погубить и душу, и тело в аду.(Мф 10:28).
Скажу вам, кого бояться: бойтесь той, которая, будучи убитой, может быть брошена в геенну: за нее, говорю вам, бойтесь его (Луки 12: 5).
Подвигайтесь войти узкими вратами, ибо, говорю вам, многие будут стремиться войти и не смогут (Луки 13:24).
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господин! Разве мы не от Твоего имени пророчествовали? и разве они не изгоняли демонов твоим именем? и разве ты не совершил много чудес от своего имени? (Матфея 7. 22)
Господи! когда мы видели вас голодным, или жаждущим, или чужим, или нагим, или больным, или в темнице, и не служили вам? (Матфея 25, 44)
Мы ели и пили перед Тобой, и Ты учил на наших улицах (Луки 13:26)
Господь! Господин! открыты для нас.
Но Он вам ответит: я не знаю, откуда вы.
И сии пойдут в мучения вечные, а праведники — в жизнь вечную (Матфея 25:46) «
« Я вспомнил эту гибельную разлуку и не могу вынести ее. Имеющий слезы и горе, плачьте, потому что в этот страшный Час, все будут отделены друг от друга катастрофическим разделением, и все отправятся в миграцию, из которой нет возврата.Тогда родители и дети, друзья с друзьями, супруги и супруги, и даже те, кто поклялся не разлучаться друг с другом, будут разлучены. Тогда грешники, наконец, будут изгнаны с Судилища и будут приведены к месту мучений немилосердными ангелами, получая от них удары и побои, скрипя зубами, все чаще и чаще поворачиваясь, чтобы увидеть праведников и радость от которых сами они были отлучены от церкви. И они увидят этот невысказанный свет, они увидят красоту рая, они увидят великие дары, которые те, кто боролся в доброте, получают от Царя Славы.Затем, постепенно удаляясь от всех праведников, друзей и знакомых, они окончательно скроются от Самого Бога, уже потеряв возможность созреть радость и этот истинный свет. Наконец они подойдут к местам неописуемых мучений, и там они будут рассеяны и расточены. «(Достопочтенный Ефрем Сирин)
Тот, кто не имеет в себе страха Божьего, открыт для нападений дьявола. Тот, кто не имеет в себе страха Божьего, парит в уме и равнодушен к добру, спит без меры и пренебрегает своими делами; хранитель сладострастия развлекается всем, что ему угодно, потому что он не боится пришествия Господа; он хвастается страстями, любит мир, убегает от страданий, не терпит смирения, целует гордость .В конце концов, его Господь приходит и находит его в занятиях, которые Ему не нравятся, и вскрывает его, и предает вечной тьме. Такой человек, который не признает проклятого? (Он)
Если бы было возможно, при пришествии Господа после всеобщего воскресения, уничтожить души человеческие от страха: тогда весь мир вымер из-за ужаса и трепета. Каково это — видеть, как открываются небеса, появляется разгневанный, возмущенный Бог, бесчисленное множество ангелов и весь человеческий род, собравшиеся вместе! По этой причине мы должны прожить свою жизнь с самым тщательным вниманием к себе, как тем, кто должен давать отчет Богу в каждом своем движении.(Пухлый)

Пятница, 18 мая 2012 г.

И все дела его сгорят …? Русские монахи и их помощники сожгли тираж книги «Из времени в вечность. Посмертная жизнь души »профессор Московской Духовной Академии Русской Православной Церкви депутат А.И. Осипова.



Кто не понимает, почему православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий к книге профессора МДАиС А.И. Осипова «Посмертная жизнь»:

Сайты, критикующие богословие проф.Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но, судя по сообщению православного борца против абортов Глебина, возможно, книги были сожжены в Псково-Печерском монастыре.

«Я только что был в Псково-Печерском монастыре. Я пробыл там недолго, всего несколько часов, но то, что я увидел и услышал, очень обнадежило.

Например, один из монахов братии сказал буквально следующее: однажды в обитель пришла целая коробка с книгами Осипова: «с печатью Издательского совета тираж издания 30 тысяч экземпляров, на глянцевой. бумага».Ну сначала начали распространять эти книги. А потом, когда они смотрели это в этой книге, буквально на каждой странице, то ли оригенизм, то ли марционизм, или какая-то другая ересь, осуждаемая Соборами, уничтожали все присланное, пытаясь забрать то, что уже было распространено.

Кстати, о. Олег Стеняев сказал, что Архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принял отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя лжеучения Осипова. Однако не только в Псково-Печорском монастыре это ложное учение отвергают: известно, например, что афонские монастыри не выдают Осипову въездную визу.»

А. И. Осипов — От времени в вечность. Загробная жизнь души

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских сочинений, предлагает свое, иногда отличное от общепринятого, видение загробной жизни человека.

Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и предназначена для широкого круга читателей.

Как понять Вечность? Что такое испытания? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет на вечные муки? Работают ли наши страсти в загробной жизни? Есть ли какие-нибудь реальные способы помочь умершему? Как влияет молитва на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушным эти глубокие вопросы, эта загадка человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы аудитории, поможет читателю во многом переосмыслить то, что было известно ранее, взглянуть на тот мир. через призму святоотеческого учения.

Родился 31 марта 1938 года в городе Белев Тульской области в семье русских служащих. До 1952 года жил сначала в городе Козельске Калужской области, затем в селе Оптино Козельского района.С 1952 года жил в городе Гжатск (ныне Гагарин) Смоленской области.

После окончания средней школы в 1955 году, отказавшись от предложений школьной администрации поступить в какой-либо институт, в течение трех лет дома он изучал основы богословия под руководством игумена Никона (Воробьев. + 1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (с благословения архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), он был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса. .

В следующем году он поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью доктора философии. кандидат богословия, защитив кандидатскую диссертацию на кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод обрядов утрени и вечерни по официальной книге Греческой Церкви 1951 года в сравнении с русской официальной книгой Синодального издания. по окончании академии получил справку об отправке в Смоленскую епархию.

Но осенью того же года он получил приглашение в аспирантуру, открывшуюся в Московской духовной академии.По окончании учебы его оставили преподавателем совершенно новой тогда дисциплины «Экуменизм». В 1965 году его пригласили читать лекции по основам теологии в академии, а в следующем году — по тому же предмету в семинарии.

В последующие годы, в аспирантуре, он читал лекции по истории русской религиозной и философской мысли, протестантизму, современным теологическим проблемам; в академии, в дополнение к Основному богословию, согласно западным конфессиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание Заслуженного профессора.

Помимо преподавания в московских духовных школах, у него было много других обязанностей.

В 1964 году он был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов для Религиозно-этической энциклопедии, издаваемой в Афинах.

1967 — 1987 и с сентября 1995 по 2005 гг. — член редколлегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 год — член исследовательской комиссии Священного Синода Московской духовной академии.

С 1976 по 2004 год — член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованной в 1994 году в Синодальную богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 год — заведующий отделением аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор обновленного журнала Московской духовной академии «Богословский вестник».

В 1991-99 гг. — сопредседатель ежегодной Международной конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубна (Московская область).

1994-1995 гг. — член Объединенного координационного комитета по сотрудничеству Вооруженных Сил Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 году назначен членом Издательского совета Московского Патриархата.

В 1995 — 1997 гг. На II — IV Всемирных русских Соборах входил в их Постоянный президиум.

В 1995 г. по определению Священного Синода было включено:

рабочей группе на базе Исследовательской комиссии по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке Основ социальной концепции Русской Православной Церкви.

В 2005 году по определению Священного Синода он был включен в рабочую группу «по разработке концептуального документа, определяющего позицию Русской Православной Церкви в области межрелигиозных отношений».

С 1979 г. — член Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 по 2007 гг. — Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 по 1998 год член комиссии «Вера и церковный порядок» Всемирного Совета церквей.

Участвовал в двусторонних диалогах Русской Православной Церкви с: До-Халкидонскими церквями, Ватиканом, католической организацией Pax Christie Internationalis, лютеранскими церквями Германии, Германской Демократической Республики, Финляндии, Национальным советом церквей США, Всемирным союзом реформаторов. Церкви, Англиканская церковь, Епископство и др.

Он был членом ряда Ассамблей Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей, Христианской мирной конференции; множество всемирных, международных, региональных и других церковных и общественных конференций и ассамблей, как внутри страны, так и за рубежом.

Он читал доклады и читал лекции в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, на радио и телевидении.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публикуется в «Журнале Московского Патриархата» (ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московского Патриархата), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии , Греция, США, Италия и другие страны.

Современные люди часто слишком поглощены сегодняшним напряженным ритмом жизни и заботой о материальном благополучии, не думая о духовных проблемах. Однако они являются неотъемлемой моральной составляющей существования любого человека, и ни в коем случае нельзя о них забывать.

Именно этой теме посвящены лекции доктора богословия, заслуженного профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, одна из которых представлена ​​в видеоролике. Мужчина медленно начинает читать, давая аудитории определение личности.Четкая и в то же время задушевная речь лектора заставляет внимательно прислушиваться к его словам даже тех, кто в целом не слишком интересуется такими понятиями.

Преподавание

Алексей Ильич анализирует взаимодействие ума и сердца, присущее любому человеку. Оперируя религиозным языком, он в то же время представляет материал на уровне, вполне доступном для людей, далеких от веры и читающих соответствующую литературу.

Профессор богословия рассказывает о том, насколько тесно взаимосвязаны тело и душа у каждого человека, объясняет необходимость их гармоничного сосуществования. Просмотр ролика непременно заставит о многом задуматься каждого из зрителей, вне зависимости от их индивидуальной позиции в религиозной сфере. Смотрите видео «Лекции профессора Осипова» в хорошем качестве 720 HD. Все материалы за 2017 и 2018 годы размещены на Youtube.com и доступны на нашем сайте без регистрации.

Актер Алексей Осипов: биография, творчество и тайна смерти

Актер Алексей Осипов для вас кумир? Вас интересует его биография? Тогда рекомендуем ознакомиться с содержанием статьи.Рассказывает о жизни и карьерном росте артистки. Мы также объявим причину его смерти.

Актер Алексей Осипов: биография

Наш герой родился 18 февраля 1975 года в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург). Отец и мать Алексея далеки от мира искусства. Они ученые.

Алексей вырос в интеллигентной и порядочной семье. С детства ему прививали хорошие манеры и любовь к книгам. Осипов-младший побывал в различных кружках. Благодаря этому он получил всестороннее развитие.

Обыщи себя

Родители хотели, чтобы их сын пошел по их стопам. Леша мечтал стать художником. Но он не хотел огорчать отца и мать. Поэтому после окончания средней школы поступил на биолого-почвенный факультет.

Уже на втором курсе средней школы Алексей понял, что наука — не его призвание. Забрал документы из института. Парень не собирался сидеть на шее у родителей.Осипов-младший начал искать работу.

Знакомство с кино

Алексей не присутствовал на кастингах и не обращался в специализированные агентства. В отличный фильм он попал совершенно случайно. В 2001 году судьба свела его с режиссером Тимуром Бекмамбетовым. В то время он работал над созданием фильма «Гладиатриса». Тимур предложил Алексею роль в своем фильме. Парень согласился. Осипов остался в восторге от съемочного процесса. Он хотел продолжить кинокарьеру.

Наш герой понял, что только на одном энтузиазме далеко не уедешь.Необходимо было постичь азы актерского мастерства. С этой целью в 2002 году он поступил в ГАТИ. Университет расположен в городе Санкт-Петербург. Осипова улыбнулась удаче. Его зачислили на курс Льва Додина.

Алексей удачно совмещал учебу со съемками в кино. В 2002 году парню досталась роль в фильме «Российский спецназ». Начинающий актер блестяще вжился в образ капитана Дроздова. После выхода картины на экраны Осипова заметили и другие именитые режиссеры и продюсеры.Ему поступило предложение сняться в сериале «Бандитский Петербург». Леша внимательно изучил сценарий. Он согласился сотрудничать с создателями сериала.

Фильмография

Алексей Осипов — актер, сыгравший более 30 ролей в сериалах и фильмах. За ним закрепилась роль красивого, справедливого и бесстрашного мужчины. Женщины сходили с ума, увидев его по телевизору. Мужская часть аудитории хотела быть похожей на Алексея.

Перечислим самые яркие фильмы с участием Осипова:

  • «Не ссорьтесь, девочки!» (2003 г.) — Рома;
  • Ленинград (2007) — Барлоу;
  • «Контрактная жена» (2008 г. ) — жених Натальи;
  • «Литейный-4» (2009 г.) — Гордеев;
  • «Дыши со мной» (2010 г.) — прораб Сергей;
  • «Двойника не будет» (2011 г.) — бандит Лелик;
  • «Картофельные пряники» (2011 г.) — гастарбайтер;
  • «Знак счастья» (2012 г.) — главная роль.

Личная жизнь

Алексей Осипов — актер (фото см. Выше) с брутальной внешностью и ранимой душой. С юности любил женщин. Но Алекс проявил к ним холодность. Ведь наш герой понял, что их интересует только его внешний вид и кошелек, а не душа.

В фильмах Алексей легко изобразил бабника и любовниц. Но в обычной жизни Осипов был не таким. В разное время ему приписывали романы с известными дамами — Еленой Кориковой, Светланой Ходченковой и другими.Но все это можно назвать газетными утками.

Личная жизнь белокурого красавца была на втором или даже третьем плане. Практически все свое время актер Алексей Осипов посвятил работе и спорту. Он не курил и не употреблял спиртные напитки. А наш герой отлично приготовил блюда русской и европейской кухни.

Исчезновение

В феврале 2013 года актер Алексей Осипов вместе со своей давней подругой Ольгой отправился на побережье Финского залива. Они гуляли и говорили о жизни.В какой-то момент женщина зашла в машину погреться. Она отвлеклась и потеряла друга из виду. Ольга вышла из машины и стала искать Алексея. Женщина позвала его так громко, как только могла. Но все было напрасно. Вскоре на место исчезновения актера прибыли полиция и водолазы. Осипова найти не удалось. Поклонники молились, чтобы с их кумиром ничего не случилось.

Гибель

22 июля 2013 года актер Алексей Осипов был найден мертвым. Тело со следами разложения прибило к плотине города Ломоносова.Спустя пару дней родственники артиста опознали его в МЮПЧ.

Похороны известного актера состоялись 31 июля. Сначала похороны Алексея прошли в Княжеско-Владимирском соборе. Затем его тело кремировали. Урну с прахом унесли родственники Осипова. Поклонники актера до сих пор не могут смириться с его смертью.

Наконец

Алексей Осипов — актер с великолепной внешностью и непростой судьбой. Многие годы он посвятил развитию кинокарьеры, отодвинув личную жизнь на второй план.В какой-то момент он понял, что для полного счастья ему не хватает семьи — заботливого супруга и детей. Его жизнь оборвалась внезапно. После себя Алексей оставил множество успешных ролей в сериалах и полнометражных фильмах.

демонов не только верят, но и знают — и кто при этом остается? Лекция профессора Осипова

Чего хотят достичь христиане, занимаясь духовной жизнью? Чтобы попасть в рай? Но если грабитель первым пошел туда, стоит ли прилагать усилия? На эти и другие вопросы отвечает Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академии.Сегодня мы публикуем его лекцию «Основы личностного духовного развития в свете учения о спасении», которая прошла в Даниловом монастыре в 2002 году.

С одной стороны, предлагаемая тема носит довольно общий характер, а с другой — фундаментальная и очень сложная, затрагивающая проблему в динамическом масштабе: учение о спасении и личном духовном развитии. Здесь рассматривается не просто христианская вера, но и делается попытка осмыслить косвенное отношение к человеческой жизни.

Когда я ехал сюда, мы обменивались разными идеями, и я еще раз убеждаюсь, что даже в плане понимания условий спасения есть ряд сложных вопросов. Спасение — очень широкая тема, поэтому мне придется ограничиться некоторыми узкими аспектами. Часто вопрос о спасении связан с такими трудностями, которые, кажется, должны быть ясны.

При каких условиях действуют таинства?

Мы говорили о важности таинств для спасения.Вопрос (который, кажется, не является вопросом) очевиден. Всем известно, что если они установлены Христом и Церковью (насколько они необходимы и полезны), это очевидно для всех. Каждый, кто когда-либо отправлялся с должным промыслом, также знает влияние таинств и то, что они делают с душой человека, поскольку они влияют на разум, сердце и само человеческое тело. Но в то же время есть большой вопрос.

Я принимал участие во многих интервью с неправославными христианами — католиками и различными протестантами. То же самое всегда происходило, когда касались вопроса о спасении, благодати Божьей, действующей на человека, и условий действия этой благодати. О таинствах везде написано тщательно, но нигде не упоминается: при каких условиях действуют эти таинства?

Что нужно человеку, чтобы эти таинства были искупительными? Какое развитие событий ожидается в человеке, чтобы эти таинства стали настоящими дарами Бога? — Практически нет.

Кажется, что современные христиане смотрят на таинства как на некие магические действия, которые действуют сами по себе.Духовное развитие: «Ну, я православный. Я верю в Бога и хожу в церковь. Что еще нужно? » И затем снова: «Таинства, таинства и таинства». Как легко мы заменяем необходимую внутреннюю деятельность той, которая призывает и просит Христа: «Царство Божие терпит насилие», и с ним общаются те, кто подталкивает себя (т. Е. Постоянная ссылка христианства на свободу человека, его личность и участие человека: «Сынок, отдай мне свое сердце»). Этот момент уходит на второй план.

Все свое внимание они уделяют таинствам: главное сначала креститься — о таинстве покаяния почти ничего не сказано — а дальше Евхаристия. Где-то в 60-х и 70-х годах на Западе начался процесс, который лучше всего можно выразить двумя словами: евхаристический бум. Все бросились атаковать Евхаристию, все типы протестантов и католиков для них. У нас, православных, конечно, не получилось с программой. Здесь мы имеем в виду условия, при которых таинства будут для меня искупительными — и об этом не было сказано ни слова.Апостол Павел, который пишет: «Ибо те, кто едят и пьют, не различая тела Христова, едят и пьют суд над собой. Вот почему многие из вас болеют и умирают ». — для нас просто не существует.

Я говорю это по собственному опыту. Это есть во всех документах. Я хочу встать и возразить: кто вы — язычники, которые хотят переделать христианство на языческий путь? Это учение католиков Opera operato, то есть таинство действует в силу совершенного действия.

Православное учение совершенно иное не потому, что совершаемые для нас действия будут полезны, а из-за моего духовного устроения. Патриарх Иерусалимский святой Кирилл пишет, что «если вы лицемерны — люди вас крестят, и Святой Дух не будет». Ты это слышал? .. Там есть теологи, которые не только слышали, но и знают это.

Серафим Саровский, XIX век, предупреждает: на земле можно причащаться Евхаристии, а на небесах оставаться без причастия.Для нас это как будто этих вещей не существует. Мы не обращаем внимания на этот очень важный вопрос.

Ни одно ветхозаветное человечество не принимало участия ни в каких таинствах, а сколько из них наши святые: Авраам, Исаак, Иаков, пророки и т. Д.

Итак, разве таинства не нужны? Нет, мы не об этом. Не стоит бросаться в крайности. Здесь мы говорим, что истинное духовное устроение — это прежде всего для спасения и развития человека. Только при таком правильном устроении причастия в человеке действует сила, дающая ему благодать, возносящая его к Богу и ведущая к обожествлению.Только с этого состояния начинается духовное развитие личности.

Христианство недвусмысленно говорит об этом условии, что отнюдь не то, что написано во всех наших догматических и богословских учебниках — что вера есть это состояние. Вроде бы так, но вопросов возникает много. А демоны не только верят, но и знают — а кто при этом остается? Весь протестантизм построен на формуле, согласно которой мы спасаемся только верой и прощаются нынешние, прошлые и будущие грехи верующего…

Грабитель первым попал в рай

Но если обратиться к святоотеческому преданию Церкви, оказывается, что вера не первична. Я вспоминаю тот факт, что грабитель первым попал в рай. Каким было его духовное развитие до креста? Разве мы не читали о «мудром разбойнике, который среди святых Отца нашего»?

Первое условие, которое приводит к вере и духовному развитию человека, — это слова, сказанные грабителем, которые затем повторены блудницей и сборщиком налогов: «… мы получаем то, что заслуживаем за свои дела.Он понимает, что его поступки и его жизнь никоим образом не соответствуют святыне, которая немного приоткрыла его душу — и каждый из нас носит эту святыню в своей душе. Об этом свидетельствует голос совести и голос разума и сердца, когда мы соприкасаемся с ним. Без этого не может быть речи о духовном развитии. Давайте не будем обманываться ни званием, ни титулом, ни посещением церкви, ни причастием тысячи раз, ни исповедью и не даем отчет в своих грехах вместо покаяния.

Что дальше сказал грабитель? — «Вспомни меня, Господи, в Царстве Твоем». Его мысли и чувства были не в том, что он окажется там с Господом. Вот где красота, там источник, там жизнь. Здесь начинается истинная вера, а не признание того, что Бог есть Троица, и что Вторая Ипостась воплотилась. Любой демон знает больше, чем все доктора богословия вместе взятые. Духовное развитие человека начинается не с этой формальной веры, а с осознания того, что я не такой, каким должен быть.Эту истину единодушно утверждают Евангелие и все святые отцы.

Когда пришел Иоанн Креститель, великий подвижник и проповедник, и к нему пришли простые люди (чего-то еще не хватало для тех, кто имеет статус), что он начал проповедовать? — «Покайтесь!» Само крещение Иоанна называлось «крещением покаяния». В другом месте Евангелия говорится, что Иисус начал свою проповедь со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Вот то, чего достаточно, чтобы поговорить с человеком нашего времени.Не стоит разговаривать с парализованным об успехах в тяжелой атлетике или спринте. Он просто кисло улыбается на это. Мы находимся в таком положении, но не видим поразившего нас паралича. Если мы посмотрим на себя, то увидим, что мы не можем совершить ни одного доброго дела, не возгордившись, и мы не говорим: Слава Тебе, Господи, что я не фунт изюма! Хожу в храм и на богослужение — конечно, не молюсь, но это неважно. Или отслеживание, или тщеславие, самомнение. Я бы не совершил никакого греха, если бы Господь предоставил мне соответствующие условия.Когда я сплю, я не грешу.

Сравните себя со ссылкой

Я всегда повторяю фразу святителя Феофана Затворника: «Я мусорное ведро, но я говорю всем:« Я не такой, как другие люди »». Это тупик духовного развития. Весь православный аскетизм направлен на то, чтобы человек хоть немного увидел себя. Это самое сложное — увидеть свой ущерб. Я как Ноев Ковчег — наполнен гадами и пресмыкающимися.

Как достичь этого видения? — Вам нужно сравнить себя со ссылкой.Это отсылка к тем нормальным человеческим качествам, которые названы в заповедях Евангелия. Кротость, прощение, любовь — это нормальные качества здорового человека. Только на пути принуждения себя к исполнению заповедей Евангелия я вижу, кто я есть на самом деле. Без него я бы никогда себя не увидел.

Святые отцы утверждают, что тот, кто не принуждает себя выполнять заповеди, и тот, кто не раскаивается, культивирует самоуважение, ведя самоотверженный и церковный образ жизни.На аскетическом языке отцов это называется увлечением. Выполнение всего внешнего без обращения к тому, ради чего пришел Христос, ведет человека к высокомерию, тщеславию и гордыне. Трудно найти более устрашающее предупреждение.

Хуже всего, когда человек начинает видеть себя все более святым и совершенным (при этом, конечно, продолжая оставаться грешным). Ибо это непременно отступничество от Христа — не внешнее — но оно касается более глубоких вещей, изложенных в Евангелии. Кто распял Христа? Сборщик налогов, грабитель, блудница? — Нет: первосвященники, первосвященники, книжники (т.е. богословы) и фарисеи (т.е. монахи и юристы — элита церкви). Выражаясь на нашем языке, православный народ. Не обольщайтесь, что это было тогда — не тогда, но всегда полезно.

Почему это произошло? Почему это сделали те, кто должен был первым прославить Христа? Святые отцы единодушно отвечают: гордость и мнение о своей праведности. Какие слова Христос вкладывает в уста фарисея в притче? — «Я не такой, как этот сборщик налогов.Это то, что лишает нас Христа и полностью лишает духовного развития. Гордость — это смерть, являющаяся следствием того, что мы внешне ставим на первое место, а заповеди второстепенны. Они переворачивают человека с ног на голову, а затем задаются вопросом: почему он умер?

«Бедный, жалкий и нагой» — а это православный идеал?

Нужна ли внешняя церковность? — Конечно. Напрасно ли Христос установил причастие? Неужели Церковь напрасно устанавливала богослужения, праздники и посты? — У всего этого есть средства, но не цель.Эти добродетели не устанавливаются сами по себе извне. Цель состоит в том, чтобы человек увидел, насколько он порочен, чтобы он осознал, что ему нужен Христос, спасающий его от зависти, тщеславия, гнева и прочих мерзостей, — по словам отцов: привести человека к смирению. Это цель всех начинаний, и те, кто с этим не смирились, делают все бессмысленным.

Исаак Сирин говорит: «Моральные добродетели — не подношение и не работа, просто ради этого, но от них рождается смирение, и если бы не это все дела, все добродетели и все, что человек делает, напрасно — и тогда все таинства напрасны, потому что ты закопал талант в землю.«Таинства — это не самодействующий посредник, а только те лекарства, которые помогают человеку постепенно обретать благодать.

Спросите представителя любой религии: что означает духовный рост и развитие? Говорят, что человек приобретает добродетели и растет в том и в другом, и человек постепенно становится все более совершенным. Христианство соглашается с этим с одним «но»: духовное развитие ведет к большему пониманию своего бессилия без Бога, а безжизненность без Бога ведет к смирению.Христианство — единственная религия, которая утверждает, что степень духовного развития человека зависит от степени его смирения (т. Е. Искреннего видения себя — насколько я беден, несчастен и наг).

Этих фундаментальных вещей более чем достаточно для нашего времени и нашего состояния понимания, когда мы говорим о личном духовном развитии. Не могу и мне стыдно говорить о некоторых духовных состояниях. Без овладения этими основами говорить о христианстве совершенно бесполезно.

Патристический опыт говорит о том, насколько это необходимо. Макарий Великий, которого называли «земным богом» за удивительную щедрость и милосердие к грешникам, был послан учиться у двух замужних женщин. Антония Великого послали учиться у сапожника. Они благодарили Бога за то, что нашли там. Те дары, которые они получили от Бога, не спасают человека. Исаак Сирин пишет, что многие достигли очень высокого уровня духовной жизни и обладали многими талантами и закончили свою очарованную жизнь самоубийством, потому что они не были основаны на твердой скале смирения.

Сапожник был потрясен, когда к нему подошел Антоний. Когда он спросил: «Скажи мне, что ты делаешь?» Сапожник, почти в полубессознательном состоянии, ответил: «Отец, я ничего не делаю. Я вижу, что все спасаются, и я умираю один ». Антоний благодарил Бога за то, что у него этого не было. У него были дары пророчества и чудес, но не этого. Он был также шокирован и оставил глубокое учение о смирении.

Это начало индивидуального христианского духовного развития, и конец его — бесконечен.В других религиях человеку обещаны благословения от Бога за праведный образ жизни. Эти преимущества могут быть как материальными (как в исламе), так и духовными.

Христианство совсем другое. Макарий Великий говорит: «Человеку обещан не рай, но Небеса, и не райское блаженство, а Царство Небесное». Цель — это Сам Бог, а не то, что Он дает. Поэтому наш идеал — обожествление, а потому «Царство Божие внутри нас», а не снаружи. То, что приходит извне, дается антихристом — обманчивые дары.Идеал человечества — Богочеловечество, норма Богочеловечества — Богочеловек — Христос. Входя в Церковь, Тело Христово, мы входим в Богочеловечество через Христа, когда соединяемся с Богом. Следовательно, подобно тому, как Бог бесконечен в Своей любви и доброте, наше развитие бесконечно в общении с Богом.

Это предел духовного развития человека. Середина? — Я не знаю. Мы начали знать начало и получим его в конце.

Перев. С рус.

биография, творчество и загадка гибели

Актер Алексей Осипов для вас кумир? Вас интересует его биография? Тогда рекомендуем ознакомиться с содержанием статьи. Рассказывает о жизни и карьерном росте артистки. Мы также озвучим причину его смерти.

Актер Алексей Осипов: биография

Наш герой родился 18 февраля 1975 года в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург). Отец и мама Алексея далеки от мира искусства.Они ученые.

Леша вырос в интеллигентной и респектабельной семье. С детства его приучали к хорошим манерам и любви к книгам. Осипов-младший посещал различные кружки. Благодаря этому он получил всестороннее развитие.

Найдите себя

Родители хотели, чтобы их сын пошел по их стопам. Также Леша мечтал стать художником. Но он не хотел огорчать отца и мать. Поэтому после окончания средней школы я поступила на биолого-почвенный факультет.

Уже на втором курсе Алексей понял, что наука — не его призвание. Забрал документы из института. Парень не собирался сидеть на шее родителей. Осипов-младший занимался поиском работы.

Знакомство с кинотеатром

Алексей не посещал кастинги и не обращался в специализированные агентства. В большом кино он попал совершенно случайно. В 2001 году судьба свела его с режиссером Тимуром Бекмамбетовым. В то время он работал над созданием фильма «Гладиатриса».Тимур предложил Алексею роль в своей картине. Парень согласился. Осипов остался в восторге от съемочного процесса. Он хотел продолжить карьеру в кино.

Наш герой понимал, что только на один энтузиазм далеко не пойдет. Необходимо было постичь азы актерского мастерства. С этой целью в 2002 году он вошел в GATA. Университет расположен в городе Санкт-Петербург. Осипова улыбнулась удаче. Его зачислили на курс Льва Додина.

Алексей удачно совмещал учебу со съемками в кино.В 2002 году парню досталась роль в фильме «Спецназ России». Начинающий актер блестяще вжился в образ капитана Дроздова. После выхода картины на экраны Осипову заметили и другие именитые кинематографисты и продюсеры. Его пригласили сняться в сериале «Бандитский Петербург». Леш внимательно изучил сценарий. Он согласился сотрудничать с создателями сериала.

Фильмография

Алексей Осипов — актер, сыгравший более 30 ролей в сериалах и фильмах.Позади него была роль красивого, справедливого и бесстрашного мужчины. Женщины сходили с ума, увидев его на экранах телевизоров. Мужская часть аудитории хотела быть похожей на Алексея.

Перечислим самые яркие фильмы с участием Осипова:

  • «Не ссорьтесь, девушки!» (2003 г.) — Рома;
  • «Ленинград» (2007 г.) — Барлоу;
  • «Жена по контракту» (2008 г.) — жених Натальи;
  • «Литейный-4» (2009 г.) — Гордеев;
  • «Дыши со мной» (2010 г.) — прораб Сергей;
  • «Двойника не будет» (2011 г.) — бандит Лелик;
  • «Пряник из картофеля» (2011 г.) — гастарбайтер;
  • «Знак счастья» (2012) — главная роль.

Личная жизнь

Алексей Осипов — актер (фото: вверху) с брутальной внешностью и ранимой душой. С юности любил женщин. Но Леша проявил к ним холодность. Ведь наш герой знал, что их интересует только его внешний вид и кошелек, но не его душа.

В фильмах Алексей легко сыграл бабника и ловеласа. Но в обычной жизни Осипов был не таким. В разное время ему приписывали романы с известными дамами — Еленой Кориковой, Светланой Ходченковой и другими. Но все это можно назвать газетными утками.

Личная жизнь светловолосого мужчины была на втором или даже на третьем самолете. Практически все свое время актер Алексей Осипов посвятил работе и занятиям спортом. Он не курил и не употреблял спиртные напитки. А наш герой отлично приготовил блюда русской и европейской кухни.

Исчезновение

В феврале 2013 года актер Алексей Осипов вместе с давней подругой Ольгой отправился на побережье Финского залива. Они гуляли и говорили о жизни.В какой-то момент женщина зашла в машину погреться. Она отвлеклась и потеряла подругу из виду. Ольга вышла из машины и стала искать Алексея. Женщина позвала его так громко, как могла. Но все было напрасно. Вскоре к месту исчезновения актера прибыли полиция и водолазы. Осипова найти не удалось. Поклонники молились, чтобы с их кумиром ничего не случилось.

Смерть

22 июля 2013 года актер Алексей Осипов был найден мертвым. Тело со следами разложения было прибито к дамбе города Ломоносова. Через пару дней родственники артиста опознали его в СВДС.

Похороны известного актера прошли 31 июля. Изначально похороны Алексея проходили в Князь-Владимирском соборе. Затем его тело кремировали. Урна была доведена до праха родственниками Осипова. Поклонники актера до сих пор не могут смириться с его смертью.

Наконец

Алексей Осипов — актер с великолепными внешними данными и нелегкой судьбой. Многие годы он посвятил развитию кинокарьеры, отодвинув личную жизнь на второй план.В какой-то момент он понял, что для полного счастья ему не хватает семьи — заботливой жены и детей. Его жизнь оборвалась внезапно. После себя Алексей оставил множество успешных ролей в сериалах и художественных фильмах.

Алексей Осипов | Блог Иджова

Лекция « Почему Православие — истинная вера», , прочитанная 13 сентября 2000 года на Сретенском Господском училище в Москве Алексеем Ильичем Осиповым , профессором Московской духовной академии .

Профессор Московской духовной академии Алексей Осипов

В этом мире религиозного плюрализма вы встретите такое множество проповедников, каждый из которых предлагает свои идеалы, стандарты жизни и религиозные взгляды, что представители прошлых поколений, даже мое собственное, вероятно, не позавидовали бы вам. Нам было проще: главный вопрос для нас — религия против атеизма. Перед вами вырисовывается нечто гораздо большее, гораздо худшее. Решение, существует ли Бог или нет, — это только первый шаг.Если нужно сделать вывод, что Бог существует, что дальше? Какую из многих религий он должен исповедовать? Христианство? Ислам? Почему не буддизм или сознание Кришны? Предположим, он преодолевает лабиринт религий и понимает, что христианство — лучшая, истинная религия. Какое из его многочисленных лиц он должен поддержать? Православные, католики, пятидесятники, лютеране? Опять же, сегодня перед молодежью стоит множество вариантов. В то же время инославные конфессии, старые и новые, обычно рекламируют себя гораздо больше, чем православные, и обладают значительно большими ресурсами для ведения пропаганды в СМИ, чем мы, православные.

Поскольку первое, что современный человек перестает задумываться, — это множество вер, религий и мировоззрений, я хотел бы провести краткую экскурсию по череде комнат, которые открываются перед теми, кто ищет истину. Я представлю очень общий и краткий обзор причин, по которым человек должен — не только может, но и должен — стать не просто христианином, но и православным христианином.

Первый вопрос: «Религия или атеизм?» На важных конференциях можно встретить по-настоящему эрудированных ученых, глубоких умов, которые неоднократно задают вопросы: Кто такой Бог? Он существует? Зачем он нужен? Или даже: если Он существует, почему он не появляется в зале Организации Объединенных Наций и не заявляет о Себе? Как ответить на такие вопросы? Мне кажется, что ответ лежит в основе современной философской мысли, и его легче всего выразить в экзистенциальных терминах.Какова цель жизни человека, в чем суть его существования? Во-первых, как это могло быть иначе, чем жить? Какую «цель» я испытываю во сне? Смысл можно познать только через сознание, «вкусив» плодов своей жизни, своей деятельности. На протяжении веков никто никогда не мог постулировать и никогда не будет постулировать, что конечная цель жизни человека — смерть. Вот непреодолимая пропасть между религией и атеизмом. Христианство утверждает, что земная жизнь — это только начало, условие и средство для подготовки к вечности.Он говорит вам подготовиться к тому, что ждет вечная жизнь; он говорит вам, что делать, каким человеком вы должны быть, чтобы войти в жизнь вечную. Что вам говорит атеизм? Что нет Бога, нет души, нет вечности; поэтому верь, о Человек, что ждет только вечная смерть! Слова такого ужаса, пессимизма и отчаяния, что у тебя мурашки по коже: Человек, тебя ждет вечная смерть. Даже без рассмотрения, мягко говоря, странных оснований для такого предположения, самого предложения достаточно, чтобы вызвать дрожь в человеческой душе.Нет, избавь меня от такой веры!

Если человек заблудится в лесу и, ища дорогу домой, вдруг встретит кого-нибудь, он спросит: «А есть ли выход отсюда?» Если этот человек ответит: «Нет, нет, даже не смотри, просто посиди здесь как можно лучше», примет ли он этот совет? Неужели он не продолжит поиски? Найдя кого-то, кто говорит ему: «Да, выход есть, и я покажу тебе знаки, указывающие путь», не станет ли он полагаться на него? Вот что происходит, когда мы выбираем мировоззрение, выбирая между религией и атеизмом. Пока у человека есть хотя бы искра, проблеск желания найти истину, стремиться к цели жизни, он не примет предложение о том, что его и все человечество ждет только вечная смерть. Он не согласится с выводом о том, что для «реализации» идеи он должен работать над улучшением экономических, социальных, политических и культурных условий жизни, ожидая, что дальше все будет «ОК». Завтра ты умрешь и тебя отведут на кладбище. Как чудесно.

Я указал только на один психологически очень важный аспект, который, на мой взгляд, достаточен для того, чтобы любой человек с живой душой понял, что только религиозное мировоззрение, принимающее в качестве своей основы Того, Кого мы называем Богом, позволяет нам говорить о цели. жизни.Теперь, пройдя через ту первую комнату и уверовав в Бога, мы входим во вторую. Боже мой, что мы видим и слышим? Он заполнен людьми, все кричат: «Только я знаю правду!» Какой вызов … Мусульмане, конфуцианцы, буддисты, евреи, все остальные, в том числе многие, которые теперь называют себя христианами. Здесь христианский проповедник стоит с другими, а я должен разбираться, кто прав, кому я должен верить?

Есть два подхода к этой проблеме; могут быть и другие, но я выделю два.Один из способов убедить человека в том, какая вера является истинной (т. Е. Она объективно созвучна человеческой природе, человеческим стремлениям, человеческому пониманию смысла жизни), — это методология сравнительного богословия. Это довольно долгий путь, требующий детального изучения каждой религии. Немногие способны пойти по этому пути, поскольку они должны обладать способностью впитывать весь материал и должны тратить много времени и усилий на духовно изматывающий процесс … Есть другой путь. В конце концов, каждая религия обращается к людям, говоря им: «Это правда, а не что-то другое.В этой связи практически все мировоззрения и религии утверждают одну простую вещь: условия, в которых сейчас живет человек, политические, социальные, экономические условия, с одной стороны, и духовные, моральные, культурные и т. Д., С одной стороны. другие — ненормальны и не могут полностью удовлетворить. Хотя конкретный человек описывает себя как удовлетворенный, подавляющее большинство людей в той или иной степени страдает от них. Человечество остается неудовлетворенным текущим положением дел, и в поисках чего-то большего, некий «золотой век» стремится продвинуться куда-то в неизведанное будущее.

Можно понять, почему практически все религии и мировоззрения сосредоточены на изучении спасения. Именно здесь мы сталкиваемся с тем, что, как мне кажется, уже дает нам возможность сделать осознанный выбор среди множества религий. Христианство утверждает то, чего другие религии и нерелигиозные мировоззрения просто не понимают, то, что они с негодованием отвергают. Это лежит в нашем понимании так называемого первородного греха. Все религии, и я предлагаю, все философии жизни, все идеологии говорят о грехе, хотя и в разных терминах.Но никто из них, кроме христианства, не считает, что человеческая природа в ее нынешнем состоянии больна. Христианство утверждает, что состояние, в котором мы, люди, рождаемся, существуем, растем, воспитываемся, набираемся храбрости, созреваем, состояние, в котором мы находим удовольствие, развлечение, обучение, совершаем открытия и т. Д., Является состоянием серьезной болезни, приносящей нам нанесен серьезный вред. Мы больны, но не гриппом, бронхитом или психическим заболеванием. Мы физически и психологически здоровы, умеем решать проблемы, умеем летать в космос.Тем не менее мы серьезно больны; вначале единая человеческая природа претерпела странный и трагический перелом, разделившись на очевидно автономно существующие и часто враждующие разум, сердце и тело. Такой комментарий вызывает всеобщее возмущение. «Разве христианство не абсурдно?» «Я ненормальный? Извините, другие могут быть, но я нет! » Если христианство верно, то это коренная проблема, причина, по которой человеческая жизнь, жизнь отдельного человека и всего человечества переходит от одной трагедии к другой. Если человек серьезно болен, но не пытается излечить болезнь, потому что не подозревает о ней, это причинит ему вред.

Другие религиозные не понимают, что у человека такая болезнь. Они верят, что человек — это здоровое семя, которое может развиваться нормально или ненормально, причем развитие зависит от его социальной среды, экономических условий, психологических факторов и многих других факторов.

Человек может быть хорошим или плохим, но по природе он хорош. В этом основная противоположность — сознание нехристианина. Я даже не говорю о нерелигиозных, для которых термин «человек» кажется «упражнением в гордости».«Только христианство утверждает, что наше нынешнее состояние глубоко повреждено, настолько повреждено, что никто не может его исправить самостоятельно.

Это основная истина, на которой построен великий христианский догмат о Христе как Спасителе. Эта идея является принципиальным водоразделом между христианством и другими религиями.

Теперь я попытаюсь продемонстрировать, что, в отличие от других религий, христианство имеет объективное подтверждение своих утверждений. Давайте рассмотрим историю человечества и чаяния, которыми человек жил на протяжении всей известной истории.Конечно, человек стремился создать Царство Божье на земле. Некоторые стремились сделать это с Божьей помощью, в то же время считая Его не конечной целью жизни, а просто средством достижения добра на земле. Другие вообще не считали Бога. Однако важно другое. Все понимают, что это Царство не может существовать на Земле без некоторых основ, таких как мир, справедливость, любовь (каким раем будут править война, несправедливость, ненависть и т. Д.?) Или, на еще более простом уровне, уважение к друг друга.Все прекрасно понимают, что без установления таких фундаментальных моральных ценностей и следования им невозможно процветание на земле. Тем не менее, что человечество делало на протяжении всей своей истории? Эрих Фромме прекрасно выразил это, когда сказал: «История человечества написана кровью. Это история непрекращающегося насилия ».

Я думаю, что историки, особенно военные историки, могут легко проиллюстрировать нам, что составляет человеческую историю: войны, пролитие крови, насилие, жестокость. ХХ век считается эпохой возвышенного гуманизма. Тем не менее, он продемонстрировал свой уровень «совершенства», превзойдя по количеству кровопролития все, что было пролито за предыдущие века человеческой истории вместе взятые. Если бы наши предки могли видеть то, что должно было произойти в 20 веке, они бы содрогнулись от ужаса перед масштабами жестокости, несправедливости и обмана. Это парадокс, выходящий за рамки человеческого понимания: по мере развития истории человечества человек действовал в прямом противоречии с теми руководящими принципами, целями и идеалами, на которые он изначально направил все свои усилия.

Я хочу задать риторический вопрос: «Может ли разумное существо действовать таким образом?» История просто издевается над нами своими ироничными заявлениями: «Человек действительно мудр и здоров. Нет, он не болен духовно. Он просто делает немного больше и действует немного менее разумно, чем те, кого заперли в приютах для душевнобольных ».

Увы, это неизбежный факт, который показывает, что заблудились не отдельные люди (на самом деле это не заблудшие индивиды), но, как это ни парадоксально, заблуждение характерно для человечества в целом.

Если мы рассмотрим изолированного индивида, а точнее, если у индивида достаточно моральных сил, чтобы заглянуть в себя, он увидит не менее поразительную картину. Апостол Павел точно описал это: «За добро, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, то делаю…» Поистине, всякий, кто действительно задумывается о том, что происходит в его душе, не может не заметить, как духовно Болен он, насколько он подвержен и порабощен различными страстями. Бессмысленно спрашивать: «Почему ты, бедняга, впадаешь в обжорство, пьянство, ложь, зависть, прелюбодеяние и т. Д.?? Вы убиваете себя, разрушаете свою семью, калечите своих детей, отравляете атмосферу вокруг себя. Почему вы бьете, режете и режете себя, почему вы причиняете вред своим нервам, своей психике, своему телу? Вы понимаете, что это причиняет вам вред? » Да, я понимаю, но не могу этого не делать.

Как правило, страдающий человек не может взять себя в руки. Именно в этот момент в глубине своей души каждый разумный человек сталкивается с тем, о чем говорит христианство: «… добро, которое я бы не хотел, но зло, которое не хотел бы, делаю…«Это здоровье или болезнь?

Для сравнения давайте рассмотрим, как человек может измениться, живя правильной христианской жизнью. Те, кто очищает себя от страстей, обретает смирение и, по словам преподобного Серафима Саровского, «обретает Духа Святого», приходят в состояние, чрезвычайно увлекательное с психологической точки зрения: они считают себя худший из всех людей. Пимен Великий сказал: «Верьте мне, братья, я брошу в то самое место, куда брошен сатана.Когда Сисо Великий умирал, и его лицо стало ярким, как солнце, и никто не мог смотреть на него, он умолял Бога дать ему еще немного времени, чтобы покаяться. Что это? Какое-то лицемерие, какое-то ложное смирение? Нет. Боясь грешить даже в мыслях, они говорили то, что переживали на самом деле. Мы же этого совсем не чувствуем. Я переполнен всевозможной грязью, но все же считаю себя очень хорошим человеком. Я хороший человек! Если я делаю что-то плохое, что ж, никто не без греха, другие не лучше меня, и я не так виноват, как он, она или они.Поскольку мы не замечаем состояния своей души, мы видим себя такими хорошими. Как духовное видение святых отличается от нашего!

Что ж, я еще раз заявляю: христианство утверждает, что по своей природе, в так называемом нормальном состоянии, человек глубоко поврежден. К сожалению, мы очень смутно осознаем ущерб. Самая ужасная и основная слепота, которая поражает нас, — это неспособность видеть собственную болезнь. Это действительно самое опасное, потому что, когда человек признает, что он болен, он обращается за помощью, он идет к врачу и получает лечение от своей болезни.Однако, если он считает себя здоровым, он отсылает тех, кто говорит ему, что он болен. Это величайший симптом самого разрушения внутри нас. Полный вес истории — как общая история человечества, так и история каждого человека, включая, прежде всего, личную историю каждого человека — недвусмысленно свидетельствует о ее существовании. Это то, что показывает нам христианство.

Я скажу, что объективных свидетельств единственного факта поврежденного состояния человеческой природы, той единственной истины, выраженной в христианской вере, достаточно, чтобы показать мне выбор, какую религию принять — ту, которая выявляет мои болезни и показывает мне означает исцелить их, или тот, который маскирует мои болезни, питает человеческий эгоизм и говорит, что все хорошо и замечательно, что мне не нужно лечить себя, но вместо этого я должен исцелять мир вокруг меня, развиваться и становиться более идеально. История учит нас последствиям отсутствия лечения.

Итак, мы пришли к христианству. Благодарю Тебя, о Господь, я наконец открыл истинную веру. Вхожу в следующую комнату: она, как и другие, заполнена множеством людей, в очередной раз кричащих: «Моя христианская вера лучше всех». Католики кричат: «Посмотрите, сколько у нас последователей — 1 миллиард 45 миллионов». Протестанты самых разных конфессий говорят, что их 350 миллионов. Православных меньше всего, всего 170 миллионов.Как уже было правильно сказано, истина определяется не количеством, а качеством. Однако остается самый важный вопрос: «Где истинное христианство?»

Есть несколько возможных подходов к вопросу. В семинарии нас всегда учили сравнивать католические и протестантские догматические системы с православными. Это метод, заслуживающий внимания и уважения, но он кажется мне недостаточно всеобъемлющим или достаточно хорошим, так как тому, кто не имеет хорошего образования, кто недостаточно осведомлен, вряд ли будет легко понять смысл джунгли догматических аргументов и решить, кто прав, а кто виноват. Более того, временами используются такие мощные психологические методы, что можно легко отвлечься от сути дела. Например, когда мы поднимаем вопрос о первенстве Папы с католиками, они говорят: «О, Папа! О чем ты говоришь? Это первенство и непогрешимость — полная чепуха; это то же самое, что нравится вашему Патриарху. Непогрешимость и авторитет папы практически неотличимы от авторитета заявлений главы любой Поместной Православной Церкви.«Фактически, здесь есть различие между догмой и канонами. Таким образом, сравнительно-догматический подход далеко не прост, особенно когда вы имеете дело с людьми, которые не только хорошо осведомлены, но и стремятся завоевать вас любой ценой.

Однако есть и другой путь, который ясно показывает, что такое католицизм и куда он ведет человека. Этот путь представляет собой путь сравнительного исследования и изучения, но уже в сфере духовной жизни, зримо проявляющейся в жизни святых.Именно там, выражаясь языком аскетов, ясно и сильно освещается «тщеславие» католической духовности. Это то тщеславие, которое чревато тяжелейшими последствиями для аскета, вступающего на его жизненный путь. Вы знаете, я иногда читаю публичные лекции, которые посещают самые разные люди. Часто я слышу такой вопрос: «Ну, а что отличает католицизм от православия. Как они заблуждаются? Разве они не представляют собой просто другой путь ко Христу? » Во многих случаях я видел, что все, что мне нужно сделать, это привести примеры нескольких католических мистиков, и спрашивающий скажет: «Спасибо, теперь все ясно.Больше ничего не нужно ».

Воистину, любая Церковь, Православная или инославная, известна своими святыми. Скажите мне, кто ваши святые, и я скажу вам, какая у вас Церковь. Любая Церковь объявляет святыми только тех, кто воплощает христианский идеал в понимании данной Церкви. По этой причине прославление святого — это не утверждение Церкви о том, что она судит определенного христианина, достойного чести и достойного примера для подражания, но также, в первую очередь, свидетельство Церкви о самой себе. Мы можем лучше всего определить через святых реальность или видимость святости самой Церкви.

Я дам вам несколько иллюстраций того, как католическая церковь относится к святости.

Одним из тех, кого католицизм считает великим святым, является Франциск Ассизский (13 в.). Ниже приводится картина его духовного сознания / самооценки. Однажды случилось так, что Франциск долго молился «о двух дарах». Тема молитвы — рассказывающая. «Во-первых, я… мог… испытать все страдания, которые Ты, Сладчайший Иисус, испытал во время Твоей мучительной страсти.Во-вторых… я могу почувствовать… ту безграничную любовь, которой Ты сжег, о сын Божий ». Как мы видим, Франциска беспокоила не собственная греховность, а претензия на равенство с Христом!

Во время этой молитвы Франциск «почувствовал, что полностью превратился в Иисуса», в котором он сразу узнал шестикрылого серафима, поразившего его пылающими стрелами в руки, ноги и правую сторону, в места, где был ранен Иисус Христос, и где после этого видения открылись кровоточащие раны (стигматы — знаки «страданий Иисуса»). (М.В. Лодыженский, с. 109, Незримый свет, Петроград, 1915.)

Феномен таких стигматов — предмет, хорошо знакомый специалистам в области психиатрии: непрерывное размышление о крестных страстях Христа заметно пробуждает психическое состояние человека, а длительное упражнение в таком сосредоточении может вызвать такие явления. В нем нет ничего благодатного, ибо в таком со-страдании (compassio) с Христом нет той истинной любви, сущность которой Господь ясно сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит (Иоанна 14). : 21).Следовательно, замена медитацией переживания «со-страдания» битвы за преодоление «старого человека», своей прежней природы — одна из самых серьезных ошибок в духовной жизни, которая привела и до сих пор ведет к эгоизму многих духовных борцов. гордыня, откровенный духовный самообман, часто напрямую связанный с психическим заболеванием. (См., Например, «проповеди» Фрэнсиса, адресованные птицам, волку, голубям, змеям и цветам, а также его благоговение перед огнем, камнями и червями. )

То, что Франциск поставил перед собой цель жизни, также весьма показательно: «Я трудился и хочу трудиться, потому что это приносит честь.»(Святой Франциск Ассизский; Сочинения; Москва; Францисканские издательства; 1995. — С. 145). Франциск желает пострадать за других и искупить чужие грехи (стр. 20). Разве это не было причиной того, что он категорически заявил в конце своей жизни: «Я не знаю никаких проступков, которые я не искупил бы через исповедь и покаяние»? (Лодыженский. — С. 129). Все это свидетельствует о его неспособности видеть свои грехи, его падении, его полной духовной слепоте.

Для сравнения [между православной и католической святостью — Ред.] рассмотрим виньетку из последних моментов жизни преподобного Сисоя Великого (5-й век) «За несколько минут до своей смерти, когда Сисой, казалось, разговаривал с людьми, невидимыми для окружающих его братьев, он ответил на просьбу: «Отец, скажи нам, с кем ты говоришь…», сказав: «Это ангелы, которые пришли забрать меня, и я умоляю их оставить меня [здесь] на короткое время, чтобы я мог покаяться». Когда братья, знавшие, что Сисоэ совершенен в добродетелях, возразили ему, отметив: «Но тебе не нужно каяться, Отец», он ответил: «По правде говоря, я не знаю, начал ли я каяться.(Лодыженский, с. 133.) Это глубокое понимание, это признание собственного несовершенства — основная отличительная черта всех истинных святых.

Вот отрывок из «Благословенной Ангелы» († 1309 г.) из «Откровений блаженной Ангеле», изданной в Москве, 1918 г.

Она пишет, что Святой Дух проговорил к ней, сказав: «Моя дочь, моя милая прелестная… Я очень тебя люблю». (стр.95). «Я был с апостолами, и они видели Меня человеческими глазами, но не чувствовали меня так, как вы.»(Стр. 96). Анжела рассказала о себе следующее: «В темноте я вижу Святую Троицу, и мне кажется, что я там, в самом центре Троицы, которую я вижу в темноте». (стр.117). Она приводит примеры того, как она видит свои отношения с Иисусом Христом: «Я смогла полностью погрузиться в Иисуса Христа». (стр.176). И: «Из-за Его милосердия и печали по поводу его ухода я закричал и хотел умереть» (стр. 101). В своем бешеном состоянии она начинала так жестоко бить себя, что монахини были вынуждены вынести ее из церкви (стр.83).

А.Ф. Лосев, один из самых выдающихся русских религиозных писателей ХХ века, дал следующую резкую, но точную критику «откровений» Анжелы. В частности, он написал: «[Анджела] находится в таком состоянии искушения и соблазнения, что даже Святой Дух явился [ей] и прошептал обожающие выражения:« Моя дочь, моя сладкая восхитительная, Мой храм, Моя радость, люби меня, потому что я люблю тебя очень, намного больше, чем ты любишь Меня ». Святой сладко томится и дезориентируется сладким изнеможением любви.И ее возлюбленный появляется все чаще и чаще, чтобы еще больше воспламенить ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов является ей брачным ложем. Как может что-либо быть более противоположным серьезному и трезвому византийско-московскому аскетизму, чем следующее кощунственное высказывание: «Моя душа взята в нетварный свет и вознеслась»? Такие страстные размышления о Кресте Христовом, о ранах Христа и отдельных частях Его Тела, такое насильственное воскрешение кровавых следов на собственном теле и т. Д. В кульминации Христос обхватывает руку, которая была прибита к Кресту вокруг Анжелы, и она, полностью измученная своей истомой, мучениями и счастьем, говорит: «Иногда в близких объятиях моей душе кажется, что она вступила на сторону Христа, и радость и озарение, которые она там получила, были невыразимо.Ибо они были настолько велики, что иногда я не мог встать на ноги и ложился, не имея возможности говорить… и я лежал там, [используя] мой язык и конечности, отнятые у меня » (А.Ф. Лосев, Очерки античного символизма и мифологии, М. 1930, Т. 1. С. 867-868.).

Екатерина Сиенская (+1380), возведенная Папой Павлом VI в высший сан святости, то есть «Доктор Церкви», является ярким примером католической святости. Я процитирую несколько отрывков из католической книги Антонио Сиккари «Портреты святых», отрывки, которые, как мне кажется, не нуждаются в пояснениях.

Екатерине было около 20 лет. «Она почувствовала, что ее жизнь должна подойти к решающему поворотному моменту, и она продолжала молиться об этом Самому Господу Иисусу Христу, повторяя чудесный, чрезвычайно нежный оборот фразы, который должен был стать ее лейтмотивом:« Соединись со мной » в браке веры! » (Антонио Сиккари, Портреты святых, Том II, Милан, 1991, стр. 11.)

«У Екатерины однажды было следующее видение: ее Божественный Жених, обняв ее, привлек ее к Себе, но затем вынул ее сердце из ее груди, чтобы Он мог дать ей новое сердце, больше похожее на Свое Собственное.»(Стр. 12).

Однажды было сказано, что она умерла: «Позже она сказала себе, что ее сердце было разорвано силой любви Божьей и что она пережила смерть,« увидев небесные врата ». Однако Господь сказал мне: «Вернись, дитя мое, ты должен вернуться… Я приведу тебя к князьям и правителям Церкви». И скромная девушка начала рассылать свои послания по всему миру, длинные письма под диктовку, часто по три или четыре на разные темы, не теряя нити, с поразительной скоростью, из-за чего ее секретари не могли угнаться за ней.Все эти письма завершались страстной формулой «Сладчайший Иисус, Иисус [моя] Любовь». Часто они начинались словами: «Я, Екатерина, раба и рабыня рабов Иисуса, пишу вам Его драгоценнейшей Кровью…» (стр. 12).

«В письмах Екатерины прежде всего поражает частое и настойчивое появление повторяющихся слов« хочу ». (стр.12). (12). Некоторые говорят, что в экстазе она даже обратилась ко Христу с требовательными словами: «Я хочу» ». (стр.13).

Из переписки с Григорием XI, которого она пыталась убедить вернуться из Авиньона в Рим: «Я говорю с тобой от имени Христа… Я говорю с тобой, Отец, в Иисусе Христе….Ответьте на призыв Святого Духа, обращенный к вам ». (стр.13)

«И королю Франции она сказала:« Исполняйте волю Бога и мою »» (стр. 14).

Не менее красноречивы «откровения» Терезы Авильской (16 век), которая была также возведена Папой Павлом VI в статус «Доктора Церкви». Перед смертью она воскликнула: «О мой Бог, мой муж, наконец-то я увижу тебя!» Этот страннейший вопль не случаен. Это было естественным следствием всей «духовной» борьбы Терезы, суть которой раскрылась в следующем:

После ее многочисленных откровений «Христос» сказал Терезе: «С этого дня ты будешь моей женой.Отныне я не только твой Создатель, но и твой Муж ». (Д. С. Мережковский, «Испанские мистики», Брюссель, 1988, с. 88.) Д. Мережковский писал, что Тереза ​​молилась: «Господи, либо страдать с Тобой, либо умереть за Тебя!» и упал измученный этими милостями. Поэтому неудивительно, что Тереза ​​признается: «Мой Возлюбленный зовет мою душу таким пронзительным свистом, что я не могу не слышать. Этот зов так действует на мою душу, что она истощается желанием ». Неслучайно, оценивая ее мистические переживания, известный американский психолог Уильям Джеймс писал, что «ее концепция религии сводилась, если можно так выразиться, к бесконечной серии флиртов любовников между поклоняющимся и его поклонником» (Уильям Джеймс , Разнообразие религиозного опыта, пер. С англ., Москва, 1910.- п. 337).

Еще одним примером католической святости является Тереза ​​из Лизье (Маленькая Тереза, или Тереза ​​Младенец Иисуса), которая дожила до 23 лет и которую в 1997 году, в годовщину ее кончины, Папа Иоанн Павел II «непогрешимо» объявлен еще одним Учителем Вселенской Церкви. Следующие отрывки из духовной автобиографии Терезы «История души» («Символ», 1996, № 36, Париж, стр. 151) красноречиво свидетельствуют о ее духовном состоянии.

«Во время обсуждения, предшествовавшего моему постригу, я увидел события, которые должны были произойти в Кармеле.Я пришел спасти души и прежде всего помолиться за священников… »(Чтобы спасти не себя, а других!)

Говоря о своем недостоинстве, она писала: «Я сохраняю постоянную смелую надежду на то, что стану великим святым… Я думала, что рождена для славы, и искала способы добиться этого. И вот, Господь Бог … открыл мне, что моя слава не будет взирать на смерть, а суть ее в том, что я стану великим святым !!! »(Сравните это с Макарием Великим, который был известен своими чрезвычайно Высокий характер его жизни, его соратники называли «Богом на земле».Он молился только: «О Боже, очисти меня грешного, ибо я не сделал ничего доброго перед Тобой»). Позже Тереза ​​должна была написать еще более резко: «В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью … тогда я будет для всех… и благодаря этому моя мечта осуществится !!! »

Учения Терезы о духовной любви были абсолютно «замечательными». Она заявила: «Это был поцелуй любви. Я чувствовал себя любимым и сказал: «Я люблю Тебя и навеки вверяю себя Тебе». Не было ни прошения, ни борьбы, ни жертвы.Иисус и бедная маленькая Тереза ​​давно посмотрели друг на друга и все поняли … В тот день произошел не обмен взглядами, а слияние; их больше не было двоих, и Тереза ​​исчезла, как капля воды, затерянная в морских глубинах ». Комментарии к фантастическому роману бедной девушки, Учителя католической церкви, вряд ли нужны.

Мистический опыт Игнатия Лойолы (16 век), основателя ордена иезуитов и одного из столпов католического мистицизма, основан на систематическом развитии воображения.

Его книга «Духовные упражнения», считающаяся в католицизме весьма авторитетной, непрерывно призывает христиан вообразить и созерцать Святую Троицу, Христа, Богородицу, Ангелов и т. Д. В принципе все это резко контрастирует. к основе духовной борьбы святых Вселенской Церкви, поскольку она приводит верующего к полному духовному и эмоциональному беспорядку.

«Филокалия», авторитетная антология аскетических писаний ранней церкви, строго запрещает участие в подобных «духовных упражнениях».Вот некоторые выдержки из этой антологии:

Св. Нил Синайский (5-й век) предостерегает: «Не желайте видений Ангелов, Сил или Христа, чтобы не потерять рассудок, примите волка своим пастырем и поклонитесь своим демонам-врагам…» (Св. Нил из Синай, 153-я глава о молитве. Филокалия, Глава 115, Том 2 из 5-го тома 2-го издания, Москва 1884, стр. 237).

Беседа о тех, кто в молитве «воображает радости небесные, чины ангелов и жилища святых», св.Симеон Новый Богослов (XI век) прямо заявляет, что «это признак прелести» [духовного самообмана]… ». «Встав на такой путь, соблазняются те, кто видит свет своими физическими глазами, чувствует сладкие запахи своим обонянием, слышит голоса ушами и т. Д.…» (Святой Симеон Новый Богослов. три формы молитвы »,« Филокалия », т. 5, с. 463-464, Москва, 1900.

Св. Григорий Синайский (XIV век) напоминает нам: «Никогда не приветствуйте то, что вы видите чувствами или духом, внутри или снаружи, будь то образ Христа, или ангела, или какого-то святого…. Тех, кто действительно приветствует такие вещи… легко соблазнить…. Бог не возмущается тем, кто, осторожный и внимательный из страха быть обманутым, не приветствует кого-то, кто на самом деле исходит от Него… скорее [Бог] хвалит [такого человека] как мудрого… ». (Св. Григорий Синайский, «Наставления хранящим молчание», цит. Соч., Стр. 224).

Святой Игнатий Брянчанинов пишет о правоте помещика, который, увидев, что его дочь держит в руках книгу католика XV века Томаса Кемписа «Подражание Иисусу Христу», вырвал ее из ее рук и сказал: «Прекратите роман с Богом.В свете приведенных выше примеров нельзя сомневаться в правильности таких слов. Очень жаль, что католическая церковь, по-видимому, перестала проводить различие между духовным и эмоциональным, между святостью и фантазированием и, следовательно, между христианством и язычеством.

Вот и католицизм.

Когда дело доходит до протестантизма, достаточно только их заявленных догм. Их суть можно понять, рассмотрев лишь одно фундаментальное протестантское утверждение: «Человек спасается только верой, а не делами; поэтому для верующего грех не вменяется грехом. Вот основной вопрос, в котором протестанты запутались. Они начинают строить свой дом спасения с 10-го этажа, забыв (если они когда-либо вспоминали) учение ранней церкви о том, какая вера спасает человека. Разве это не вера в то, что 2000 лет назад Христос пришел и все за нас совершил ?!

Чем православное понимание веры отличается от протестантского? Православие тоже говорит, что человек спасается верой, но для верующего грех остается грехом.Что это за вера? По словам св. Феофана, не «интеллектуального», то есть аналитического, а, скорее, состояния, приобретенного посредством правильной, я подчеркиваю, правильной христианской жизни. Только через такую ​​жизнь можно понять тот факт, что только Христос может спасти его от рабства и от мучений страстей. Как достигается такое состояние веры? Через принуждение к исполнению Заповедей Евангелия и через истинное покаяние. Святитель Симеон Новый Богослов утверждает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых учит человека его слабостям.”Т. е. это показывает ему, что без Божьей помощи он бессилен и не может искоренить свои страсти. Сам по себе ни один человек не может [сделать это]. Однако с Богом, когда «двое работают вместе», все становится возможным. Именно христианская жизнь показывает, во-первых, что его страсти — это болезни, во-вторых, что Господь рядом с каждым из нас и, наконец, что в любой момент Он готов оказать нам помощь и спасти от греха. . Однако Он не спасает нас без нашего участия, усилий и борьбы.Духовная борьба делает нас способными принять Христа. Это важно, поскольку показывает нам, что без Бога мы не можем исцелить себя. Только когда я тону, я уверен в своей нужде в Спасителе. Пока я на берегу, мне никто не нужен. Только когда я вижу себя тонущим в мучениях страстей, я взываю ко Христу. Именно тогда Он приходит мне на помощь, и именно с этого момента начинается активная спасительная вера. Православие учит нас, что свобода и достоинство человека — это не «соляной столп», как это характеризует Лютер, не способный ни на что свершить, а, скорее, соработники Бога в Его [осуществлении нашего] спасения. Это делает понятным смысл всех Заповедей Евангелия и делает очевидной истину Православия, а не просто веру в вопросе спасения для христианина.

Таким образом, для человека начинается не просто христианство, не просто религия, не просто вера в Бога, но и Православие.

Источник: http://www.stjohndc.org/Russian/homilies/e_Osipov.htm

Алексей Осипов — биография, личная жизнь, смерть, фото, фильмография, слухи и последние новости

Семейное положение: не женат

Алексей Осипов: биография

Коротко, как полет кометы, жизнь Алексея Осипова оставила в отечественной киноиндустрии яркий след.За 10 лет кинокарьеры снялся более чем в 30 фильмах.

Алексей Осипов родился в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде) в феврале 1975 года в семье ученых. Его родители занимались точными науками, и он вырос среди книг и научных фолиантов. Но, как вскоре выяснилось, парня втянули в мир искусства, а не науки.

Чтобы не нарушать родственные связи, Осипов-младший поступил в университет, выбрав биолого-почвенный факультет. Но очень быстро понял, что себя не обманывай. Алекс бросил школу и начал искать свой путь. Чтобы обеспечить себе существование, он работал носильщиком, таксистом и даже моделью. От Осиповой была голливудская внешность и значительный рост. С ранних лет пробовал работать тренером в бодибилдинге, хорошо плавал и вел здоровый образ жизни.

Фильмы

В начале 2000-х судьба окончательно уготовила для Алексея Осипова судьбоносную встречу, изменившую его жизнь к лучшему.О том, как он познакомился с создателем фильма-бестселлера «Часы» Тимура Бекмамбетова, история умалчивает. Но знаменитый режиссер пригласил питерского высокого красавца в свой новый проект «Гладиатриса». На съемках Алексей понял, что это именно тот урок, которым он хотел заниматься всю жизнь.

В 2002 году Алексей Осипов поступил в театральный институт. Он выбрал ДАТУ, где несколько лет познавал секреты актерского мастерства на курсе Льва Додина. Учебу он совмещал со съемками новых телепроектов.Он торопился, как будто боялся не уловить. В студенческие годы начинающий актер снялся в сериалах «Русский спецназ» и «Бандитский Петербург». В 2003 году выпустил 3 рейтинговых сериала: криминальный «Тайна следствия» и мелодрама «Не ссорьтесь, девушки!» и «Бедная Настя». Последний сериал принес Осипову известность и популярность.

В «Бедной Насте» Алексей сыграл Никиту Хворостова. Актер мастерски создал образ простого грубого жениха, безнадежно влюбленного в главную героиню, которую сыграла Елена Корикова.Зрители любили хворостив и помнили.

Вспомните эту работу Осипова и режиссеров. После «Бедной Насти» роль обрушилась на артиста, словно из рога изобилия. Часто Алекс предлагал образы криминальных героев или отчаявшихся парней. Так его видели в фильмах «Морские дьяволы-3», «Двойной воли», «Очкарик» и «Товарищи-полицейские». Но нельзя сказать, что актер исполняет роль одной роли. Совсем другие зрители увидели в фильмах «Два из ларца», «Никогда не говори никогда» и «Коммунал».

Последним проектом, в котором снялся Алексей Осипов, стал сериал «Мой любимый монстр».

Личная жизнь

Актер избегал вопросов о своем личном. Известно, что он мечтал о большой и крепкой семье, любимой женщине и детях, которых очень любили.

Личная жизнь Алексея Осипова — одна из самых секретных страниц его биографии. Конечно, у высокого красивого мужчины, звезда которого стремительно поднимается, было много поклонников. Но о своих романах актер никому не рассказывал.Он прославился как чудак и не боялся отличаться от коллег. Вела здоровый образ жизни, который не был обозначен курением и алкоголем.

Алексей Осипов бережно относился к своему здоровью и даже на съемочной площадке не перекусывал, чем нужно, и заказывал любимые овощи и морепродукты. А Осипов прекрасно готовил и свободно владел несколькими языками.

Смерть

В феврале 2013 года Осипов вместе со своим другом отправился на прогулку по Финскому заливу.Дул холодный северный ветер, и девушка вернулась к машине, где прибыли на Кронштадскую плотину. Алексей Осипов ушел. Он не вернулся ни в первый, ни во второй день.

Тело актера было найдено в плотине возле города Ломоносов Ленинградской области только в июле 2013 года. В день смерти Осипова приняли 13 февраля 2013 года.

О причинах смерти художника достоверных сведений нет. Некоторые говорят, что он просто упал в овраг на льду и не смог выбраться.Другие говорят о подавленном настроении Алексея Осипова в последнее время, намекая, что он может свести счеты с жизнью. Тайну своей смерти актер унес с собой навсегда.

Фильмография

  • Гладиатриса
  • «Российский спецназ»
  • «Бандитский Петербург»
  • «Тайны следствия»
  • «Бедная Настя»
  • «Морские дьяволы-3»
  • «Очкарик»
  • «Две шкатулки»
  • «Коммунал»
  • «Мой любимый монстр»

Фото

Основы моральной философии в тхераваде Буддизм и восточное православие

опыт жизни без Бога.Итак, под этим первородным грехом мы будем понимать эту разрушительную природу

всех людей.

2.2 Семейный грех

В этом случае грех рассматривается как личный недостаток характера человека, унаследованный от семьи.

Согласно этой идее, не только физические характеристики, которые человек может унаследовать от своих предков, но также

тенденция следовать некоторым моральным и духовным правилам или тенденция к их разрушению (например, как желание лгать,

красть, зависть и т. д.). Если никто не может изменить свою природу, что является последствиями первородного греха; семья

грех, даже если это не личное падение, а определенная негативная предпосылка, исходящая от его

предков, можно как-то осознать и взять под контроль, но нельзя устранить вообще. Подобно семенам

сорняков, которые уже находятся под землей, которые могут помешать фермерам получить хороший урожай, так или иначе

он может контролировать их внешний вид, выращивая и питая только культурные растения и пытаясь уничтожить сорняки, которые никогда не могут полностью исчезнуть. С этой точки зрения, каждый человек

несет ответственность за те моральные и духовные качества, которые он разовьет в себе и которые унаследует его

потомков.

2.3 Фактический или личный грех

В Православии есть три основных характеристики Бога: Добро, Любовь и Красота.

Все, что существует (включая человека с его физической, ментальной и духовной частями), было создано

в соответствии с этими характеристиками, что означает, что все было организовано не только с целью быть

хорошим и пригодным для использования, но в то же время все исполнено гармонии и красоты и подчиняется внутреннему идеальному закону

.И когда человек делает что-то, что разрушает эту гармонию и противоречит этому естественному закону

, чем присущему этому миру, когда человек разрушает мир вокруг себя, свое тело или свой внутренний

мир, все это называется греховным действием или грех; и отрицательные, болезненные результаты этих разрушительных

действий сами по себе являются наказанием для такого человека (это означает, что нет Бога, который наказывает человека

за его грехи, человек причиняет себе вред своим неправильным поведением; так как Бог Добрый и Единственно Добрый и

не хочет никого обидеть).

Согласно восточному православию, главной целью личной жизни является Спасение (другими словами:

обретение Святого Духа Божьего; возможность соединиться с Ним в вечности; возвращение к Богу).

И он также возвращается к условиям, которые были у нашего праотца (Адама и Евы) до падения:

бессмертия, вечности и неуязвимости к страданиям. И для реализации этой цели человек должен очистить

свою природу от этих трех видов грехов, чтобы стать таким же совершенным и чистым, как сам Бог, и таким способом

получить возможность вернуться к Нему.И если второй и третий виды греха каким-то образом могут быть

под контролем человека, если он принимает сознательное решение, в течение всей своей жизни следовать заповедям Христа

, никогда не совершать смертного греха [2], каждую секунду жизни стараться живите сознательно, старайтесь

защитить свою внутреннюю жизнь от греховных вещей, упомянутых в Евангелии (т. е. гнева, заботы о недовольстве,

лжи, лицемерия, обмана, зависти и обвинения других, злобы, сладострастия и т. д.) не только в его поведении

, но и в его мышлении, которое более сложно (иногда почти невозможно предотвратить

себя от неправильного мышления, в этом случае требуется покаяние и искреннее желание бороться с собственными недостатками

, и это тоже нужно каждый день молиться Богу и просить у Него прощения).

В то же время никто не может избежать совершения греховных поступков (даже если в реальной жизни можно

удержать себя от плохих поступков, но практически невозможно, даже для святых, защитить свой разум от

отрицательного разрушения, грешный, мыслящий), и эта слабость человечества есть из-за повреждения

изначальной природы (как мы объясняли в Части первой), которую невозможно исцелить самим человеком и которая приводит к необходимости

человека, который может вылечить это — Спасителю [ 3] (Иисус Христос, Который внутри Себя исцелил эту разрушительную

природу и дал возможность всем нам иметь новое сознательное рождение в Нем (чтобы описать, как это происходит,

, это требует более подробного объяснения) и дал нам шанс очистить собственную природу) [4].