Содержание

Сергий, митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский (Чашин Николай Николаевич) / Персоналии / Патриархия.ru

Родился 19 июня 1974 г. в пос. Комсомольский Чамзинского района Мордовской АССР в семье служащих.

Отец — Чашин Николай Петрович, 1950 г.р. Мать — Волгина Ирина Сергеевна, 1948 г.р. (в 1993 г. пострижена в монашество с именем Варвара, с 1995 г. по настоящее время настоятельница (игумения) Рождество-Богородицкого Южно-Уссурийского женского монастыря Владивостокской епархии).

Брат — епископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай. Сестра — монахиня Олимпиада (в миру Чашина Елена Николаевна),1981 г.р., насельница Покровского Хотькова монастыря.

В 1991 г. окончил среднюю школу пос. Наровчат Пензенской обл.

16 марта 1993 г. епископом Владивостокским и Приморским Вениамином пострижен в монашество с именем Сергий в честь прп. Сергия Радонежского.

Тем же епископом рукоположен 7 апреля 1993 г. во диакона, а 17 февраля 1996 г. во пресвитера.

С 9 августа 1993 г. — секретарь Владивостокского епархиального управления. С 1 сентября 1995 г. — проректор духовного училища Владивостокской епархии. В 2000 г. возведен в сан игумена.

С 2 апреля 1997 г. — настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы г. Владивостока.

В 2005 г. возведен в сан архимандрита.

Решением Священного Синода от 26 декабря 2006 г. (журнал № 147) избран епископом Уссурийским, викарием Владивостокской епархии.

Наречен во епископа 14 февраля 2007 г. в Даниловом монастыре в Москве. Хиротонисан 15 февраля за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Решением Священного Синода от 31 марта 2009 г. (журнал № 23) назначен епископом Солнечногорским, викарием Патриарха Московского и всея Руси.

Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г. назначен руководителем Административного секретариата Московской Патриархии. Также указом Святейшего Патриарха назначен настоятелем храма Живоначальной Троицы в Останкине г. Москвы.

Решением Священного Синода от 27 мая 2009 г. (журнал № 43) назначен членом Наградной комиссии при Патриархе Московском и всея Руси.

В 2011-2019 гг. — член Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви.

Решением Священного Синода от 12 октября 2007 г. (журнал № 99) и от 26 декабря 2012 г. (журнал № 137) поручено архипастырское окормление приходов Московского Патриархата в Сингапуре и Малайзии.

Решением Священного Синода от 21 октября 2016 г. (журнал № 99) назначен управляющим приходами Московского Патриархата во Вьетнаме, Индонезии, Камбодже, Лаосе, Малайзии, Сингапуре, Филиппинах, КНДР, Республике Корея, с оставлением в должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии.

20 ноября 2016 г. за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан архиепископа.

Решением Священного Синода от 28 декабря 2018 г. (журнал № 106) назначен главой Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии с титулом «Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский» и временным оставлением за ним должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии.

7 января 2019 г. за вечерним богослужением в Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан митрополита.

Решением Священного Синода от 26 февраля 2019 г. (журнал № 8) назначен правящим архиереем новообразованной Сингапурской епархии с поручением временного управления Корейской, Таиландской и Филиппинско-Вьетнамской епархиями.

В феврале-апреле 2019 г. временно управлял Корейской епархией, в феврале-августе 2019 г. — Филиппинско-Вьетнамской.

Распоряжением Святейшего Патриарха Кирилла от 23 июля 2019 г. освобожден от должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии с выражением благодарности за добросовестное и эффективное осуществление служебных обязанностей.

Митрополит Сергий — Глава Воронежской митрополии

Православный священнослужитель. Архиерей Русской православной церкви. Митрополит Воронежский и Лискинский. Глава Воронежской митрополии. Ранее являлся членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.


Виталий Фомин родился 24 августа 1949 года в городе Краснозаводск, Московская область. Рос в верующей семье. Лет с десяти его стали по выходным отпускать одного в Сергиев Посад на церковные службы. В шестом классе, уже решив стать священником, вступил в пионеры, затем стал комсомольцем. В 1967 году окончил школу, намеревался выйти из ВЛКСМ и поступить в духовную семинарию, но столкнулся с трудностями, чинимыми ему властями. В итоге все же смог поступить в Московскую духовную семинарию, а в 1970 году — в Московскую духовную академию.

     Наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Иеронимом 26 августа 1973 года Фомин пострижен в монашество с именем Сергий. Позднее, 21 сентября рукоположен в сан иеродиакона, а 22 сентября — в сан иеромонаха. Исполнял обязанности заведующего канцелярией Московской духовной академии и Московской духовной семинарии.

     В 1974 году Сергий окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и в этом же году поступил в Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Исполнял в Троице-Сергиевой лавре послушание по сопровождению иностранных делегаций. В 1977 году стал референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

     В 1978 году к празднику Пасхи Сергий удостоен Патриархом Пименом возведения в сан игумена. Стал представителем Московского патриархата при Христианской мирной конференции в Праге. Принимал участие в работе Пятого Всехристианского мирного конгресса, на котором избран членом комитета продолжения работы конференции. Затем стал членом Международного секретариата и заместителем генерального секретаря.

     В 1981 года Сергий возведен в сан архимандрита. С апреля по май 1982 года руководил штабом по подготовке и проведению Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Священным Синодом 16 июля назначен заместителем председателя Отдела Внешних Церковных сношений Московского Патриархата с освобождением от должности представителя Русской Православной Церкви при Христианской мирной конференции. Одновременно стал настоятелем Храма Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве, при котором располагалось данное представительство.

     Решением Священного Синода Русской православной церкви 28 декабря 1982 года Сергий избран епископом Солнечногорским, викарием Московской епархии. В Белом зале Патриаршей резиденции 29 января 1983 года состоялось его наречение во епископа, а через два дня прошла его епископская хиротония.

     Епископ Сергий принял участие в прошедшей с 24 июля по 10 августа VI Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей. В декабре 1984 года освобожден от должности заместителя председателя Отдела Внешних Церковных сношений и назначен представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве.

     Сергий 9 сентября 1988 года возведен в сан архиепископа. Участвовал в прошедшем с 27 по 31 августа 1990 года в Женеве в XXV международном старокатолическом конгрессе. В январе 1991 года назначен председателем созданного тогда же Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. В том же году освобожден от должности представителя Московского Патриархата при Всемирном совете церквей.

     Решением Священного Синода 17 июля 1996 года архиепископ назначен Управляющим делами Московского Патриархата с сохранением управления Отделом по церковной благотворительности и социальному служению. В феврале 1997 года в первый день Архиерейского Собора Русской православной церкви избран его секретарем.

     Распоряжением Президента РФ 14 мая 1997 года Сергий включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II 19 февраля 1999 года своим указом удостоил архиепископа сана митрополита.

     Митрополит Сергий 7 мая 2003 года решением Священного Синода назначен митрополитом Воронежским и Борисоглебским. В декабре освобожден от должности Управляющего делами Московской Патриархии. Исключен из Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации 2 сентября 2004 года.

     В марте 2010 года Сергий освобожден от должности председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению с выражением благодарности за труды по организации Отдела и за руководство его деятельностью на протяжении почти двадцати лет.

     Священный Синод 26 декабря 2013 года выделил из Воронежской епархии Россошанскую и Борисоглебскую епархии, титул Сергия изменен на «Воронежский и Лискинский». Все три епархии вошли в состав новообразованной Воронежской митрополии, главой которой стал митрополит.

Награды митрополита Сергия

Церковные:

Орден Святого Креста I степени (Иерусалимская православная церковь).
Орден Кирилла и Мефодия II и III степени (Православная Церковь Чешских земель и Словакии)
Орден святого равноапостольного великого князя Владимира III степени (1982 год)
Орден преподобного Сергия Радонежского II степени (1987 год)
Орден святого благоверного князя Даниила Московского I степени (1999 год)
Орден святителя Макария митрополита Московского и всея Руси II степени (2003 год)
Орден святого равноапостольного великого князя Владимира II степени («Во внимание к усердному Вашему служению и в связи с 25-летием архиерейской хиротонии»; 30 января 2008)
Орден преподобного Серафима Саровского II степени («Во внимание к Вашему усердному служению» и в связи с 65-летием; 24 августа 2014)
Медаль преподобного Епифания Премудрого I степени (14 октября 2018)
Орден святого благоверного князя Даниила Московского II степени (2019) — во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 70-летием со дня рождения

Государственные и ведомственные:

Орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени (25 сентября 1999 года) — за большой вклад в возрождение духовности и укрепление гражданского мира
Орден Александра Невского (28 октября 2019 года) — за большой вклад в развитие духовных и культурных связей, активную просветительскую деятельность
Орден Дружбы (9 декабря 2004 года) — за заслуги в развитии духовных и культурных традиций, укрепление дружбы между народами
Медаль «В память 850-летия Москвы»
Медаль «За заслуги в проведении Всероссийской переписи населения»
Медаль «За укрепление уголовно-исполнительной системы» II степени (Минюст России)
Медаль «200 лет Министерству обороны»
Медаль «100 лет военно-воздушным силам»
Медаль «80 лет ГИБДД МВД России» (2016 год)
Благодарность Президента Российской Федерации (3 января 2001 года) — за большой вклад в духовное и нравственное возрождение России, укрепление гражданского мира и в связи с 2000-летием христианства

Публикации митрополита Сергия

статьи
К 70-летию Генерального епископа д-ра Яна Михалко // Журнал Московской Патриархии. — 1983. — № 3. — С. 62-63.
Речь при наречении во епископа Солнечногорского // Журнал Московской Патриархии. 1983. № 4. с. 10;
Вторая Генеральная Ассамблея Латиноамериканской ХМК // Журнал Московской Патриархии. М., 1983. № 4. стр. 39-41.
«Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций — долг религиозных организаций». [Доклад на международном семинаре 13-14.11.1996 г. в Москве. Семинар организован Отделом по социальному служению и благотворительности, ВСЦ и ООН] // Журнал Московской Патриархии. М., 1997. № 1. с. 50-55;
Приветственное слово к участникам 7-й Ежегодной богословской конференции // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. М., 1997. стр. 5.
Архиепископ Серафим (Родионов) // Журнал Московской Патриархии. М., 1998. № 5. стр. 47-49.
«У меня в жизни было одно желание — служить Церкви…» (юбилей митрополита Солнечногорского Сергия) // Журнал Московской Патриархии. М., 1999. № 10. стр. 34-36.
Социальное служение — долг Церкви, обязанность государства, призвание человека // «Исторический вестник». М., 2000. № 5-6(09-10). стр. 115-120.
Свидетельство духовного единства / литературная обработка: Кирьянова О. // Журнал Московской Патриархии. М., 2000. № 7. стр. 75-76.
Поездка паломнической делегации Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон / интервью — ответы: Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский // Журнал Московской Патриархии. М., 2005. № 12. стр. 42-45.

книги
Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий: «Для сердца милующего боль…». Научные исследования. Доклады. Проповеди. Интервью. Изд.: Воронеж, 2004 г.;
Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий: «Живу служением Церкви». Послания и проповеди, доклады и выступления, интервью. Изд.: Воронеж, 2009 г.;
Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий: «Не покориться духу времени». Интервью. Изд.: Воронеж, 2014 г.

интервью
«Церковь должна быть единой, но это единство не должно означать единство взглядов и мнений…». [Беседа архиепископа Солнечногорского Сергия с протоиереем Иоанном Свиридовым] // Церковно-общественный вестник: Специальное приложение к «Русской мысли». 1996. № 3;
«Наша вера и упование должны быть активными»: (Интервью с Управляющим делами РПЦ архиепископом Солнечногорским Сергием) // Журнал Московской Патриархии. М., 1996. № 9. с. 9-10;
«Смысл духовничества — облегчить жизнь человека»: Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и Время» // «Церковь и время». М., 1999. № 2(09). стр. 21-33;
Поездка паломнической делегации Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон [интервью] / интервью — ответы: Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский // Журнал Московской Патриархии. М., 2005. № 12. стр. 42-45.
«Я живу служением Церкви…» // Журнал «Пастырь»: январь 2008 г., стр. 33
Нужна ежедневная работа над собой // Журнал «Русский инок», сентябрь 2008, стр. 45

16.01.2020

Схиигумен Сергий объявил о создании ополчения и желании «выбросить» из РПЦ патриарха Кирилла – Новости Варламов.ру – ЖЖ

Церковный суд в Екатеринбурге лишил сана схиигумена Сергия (Николая Романова), отрицавшего реальность COVID-19 и захватившего в середине июня вместе со своими последователями Среднеуральский женский монастырь. В ответ на это Сергий заявил, что не собирается покидать монастырь и объявил о создании народного ополчения.

Схиигумен записал видеообращение, в котором обвинил президента Владимира Путина и главу РПЦ патриарха Кирилла в развале России и церкви. Люди из их окружения, считает Сергий, «хотят нас втянуть в гражданскую войну с близлежащими народами».

Предлагаю собрать народный поместный собор, перед которым должны как перед судом Божиим предстать предатели и изменники родины: Путин и его окружение, ведущие страну по пути цифровизации (Нюрнбергский процесс), а также еретик-экуменист патриарх с его ближайшим окружением, митрополит Иларион, митрополит Кирилл Екатеринбургский и так далее — враги Бога и Богородицы. <…> Нельзя допустить, чтобы эта волчья свора растерзала Россию и близлежащие народы. Мы объединяемся в народное ополчение <…>

Молитва молитвой, слова словами, но вера без дел мертва. <…> Без помощи спасителя господа нашего Иисуса Христа <…> не одолеть нам врагов церкви. <…> Помолимся братья и сестры, и встанем на защиту русской земли. Прошу всех православных встать также на защиту монастыря. <…> Из монастыря я не уйду. Из Русской Православной Церкви мы должны выбросить врагов Бога и Богородицы, экуменистов и еретиков — патриарха Кирилла Гундяева и его окружение талмудистов, каббалистов и сатанистов.

Схиигумен Сергий

Сторонники схиигумена Сергия агрессивно восприняли решение Церковного суда. Они пообещали «стоять насмерть» за Среднеуральский монастырь. «Мы не уйдем из монастыря, и никто из вас туда не попадет!» — предупредили они и уехали в монастырь. <…>

• С 27 мая отцу Сергию запрещено проводить богослужения, исповедовать, изгонять бесов. До этого ему запретили проповедовать. Но схиигумен игнорирует указы митрополита и продолжает выступать, заниматься экзорцизмом.

• Сергий (Романов) прибыл на первое заседание суда, но пробыл там недолго: зачитал речь перед членами суда и уехал. Заседание перенесли. Потом еще раз перенесли.

• Перед сегодняшним заседанием схиигумен поставил ультиматум: без участия свидетелей защиты епархиальный суд станет «самосудом», считает он.

• Накануне в Екатеринбургской епархии заявили, что нашли свидетельства насилия над детьми в монастыре схиигумена. Ранее 66.RU рассказывал истории детей, выросших в монастыре опального отца Сергия. Они заявляли, что воспитанников били, что дети жили рядом с бывшими заключенными и употребляли запрещенные вещества с позволения монахов.

• Также в епархии считают, что Сергий стал священником вопреки церковным канонам.

66.RU

Сергия отстранили от служения за критику церковных и светских властей в связи с закрытием храмов во время эпидемии коронавируса. Схиигумен, которого называют духовником депутата Натальи Поклонской, называл вирус выдумкой, а также проклинал всех, кто закрывает храмы. «Кто посягает на закрытие храмов — да будет проклят он и весь его род!» — заявлял он в одной из видеозаписей. Сергий также говорил о попытках «чипизации» населения, выступал против ИНН и призывал к «восстановлению контроля» в стране. Полиция усмотрела в его словах признаки разжигания ненависти. <…>

Схиигумен Сергий в начале 2000-х принимал участие в строительстве Среднеуральского монастыря и был его первым духовником. Его воспитанники позднее сообщали о жестоком обращении, издевательствах и о том, что он запрещал им оформлять паспорта, писала Би-би-си. Некоторые собеседники издания рассказывали о том, что к ним применяли и физические наказания — порку, пощечины, заставляли стоять на горохе.

Накануне на сайте Екатеринбургской епархии было опубликовано объявление о том, что в епархии «изучают свидетельства о ненадлежащем обращении с несовершеннолетними в Среднеуральском монастыре в 2009–2010 годах». Всех воспитанников, которые считают, что к ним применялись «недопустимые меры», епархия просила выйти на связь.

РБК

В конце июня в Среднеуральский монастырь приехала Ксения Собчак, которая снимала сюжет о схиигумене. На телеведущую и ее оператора Сергея Ерженкова напали сторонники отца Сергия, Ерженкову сломали кисть.


Сергий обратился к Путину и патриарху Кириллу – Новости Варламов.ру – ЖЖ

Фото: Максим Воробьев/Е1.ru

Лишенный сана основатель Среднеуральского женского монастыря Сергий Романов опубликовал новое видео, в котором раскритиковал президента Владимира Путина и патриарха Кирилла. Он также обратился к военным и россиянам, которые отправляют своих сыновей в армию.

— Заявляю тебе, Антихрист, с путинцами и гундяевцами. [Патриарх Кирилл] Гундяев, ты подохнешь, как Никодим Ротов, у ног своего хозяина Антихриста. Путин, ты не можешь победить слово. Путин, ты не придешь к покаянию. Участь твоя в руках гнева народа Божиего и дни твои сочтены, ты взвешен и найден легким, — заявил Сергий. — Гундяев, Путин какое вы имя получили при крещении и кем вы стали? Иудами, предающими Христа и народ Божий. Я вам показал Геенну огненную для вашего вразумления.

Офицеров, которые участвуют в военных действиях, он назвал «бесами во плоти».

— Офицеры, вы что, сволочи? Нравственные уроды? Подонки? Выродки? Бесы во плоти? Вы хуже демонов, вы мерзость земли русской, ваша родина — ад, отец у вас дьявол. Отцы, матери, вы посылаете в армию любимых сыновей. Кого из них делают Путины, Шойгу и их окружение? Искусственный интеллект без жалости и сострадания, — сказал Сергий.

E1.ru

В начале июля церковный суд в Екатеринбурге лишил схиигумена Сергия сана, позже это решение утвердил патриарх Кирилл.

Сергию запретили читать проповеди из-за высказываний о коронавирусе. Монах утверждал, что духовенство «вместе с предтечами антихриста закрывает храмы, ссылаясь на псевдопандемию, прикрывая свое малодушие и трусость». Схиигумен также обвинял президента Владимира Путина в создании «фашистского концлагеря сатаны».

После отстранения от службы монах захватил женский монастырь. Светский суд дважды оштрафовал Сергия, признав виновным в распространении фейков о коронавирусе (часть 9 статьи 13.15 КоАП) и возбуждении ненависти и вражды (статья 20.3.1 КоАП).

«Медиазона», 24 июля


Феномен Сергия: как монах-раскольник стал авторитетнее и популярнее патриарха Всея Руси — Новости

На территории Екатеринбургской епархии появился своеобразный «Калининград» — самоуправляемый регион, который не подчиняется церковной власти окружающей его территории. Во главе автономии — Сергий (Романов), который считает себя истинно православным схиигуменом, а патриарха Кирилла и митрополита Екатеринбургского и Верхотурского — предателями веры и экуменистами, на решения которых не стоит обращать внимания.

Церковная история уже знает примеры монастырей, братия которых десятилетиями не подчинялась официальной религиозной администрации. Корреспондент 66.RU поговорил с православным журналистом, бывшим ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии» Сергеем Чапниным, чтобы узнать, как выглядит Среднеуральский монастырь из Москвы и когда это кончится.

Вот ключевые тезисы с гиперссылками:

Схимонах Сергий VS патриарх Кирилл

— Казалось, противостояние закончится, когда епархия запретит служить священникам Среднеуральского монастыря, но, несмотря на церковные суды, монастырь по-прежнему живет. Есть ли конец у этого конфликта?

— Время — понятие относительное, и в церкви оно обычно течет медленнее, чем во внешней, светской жизни. Поэтому вопросы, которые могут стремительно решаться в общественной или политической жизни, в церкви буксуют, их решение затягивается на десятилетия. Это связано с факторами, которые сложно объяснить светской аудитории, но я попробую это сделать.

Церковь — это прежде всего конкретное сообщество. Мы привыкли говорить о церкви вообще: о Русской православной церкви, Московском патриархате, «миллионах верующих». Но это довольно абстрактные понятия. Когда мы говорим о религиозной, церковной жизни, то подразумеваем, как правило, конкретную общину. От того, насколько она сплоченная и консолидированная, зависит ее сила.

Сергию (Романову) удалось создать такую большую сплоченную общину. Типологически она, как и все остальные, делится на несколько кругов. В центре — ядро, те самые несколько сотен монахинь, которые живут в Среднеуральском монастыре, и помощники Сергия, которые занимаются, например, продвижением его заявлений в YouTube.

Во второй круг входят регулярные паломники, духовные чада Сергия, которые не находятся рядом с ним, но постоянно приезжают в этот монастырь. Третий круг — те, кто ездит нечасто, возможно, были в монастыре всего один раз, но чувствуют внутреннюю духовную солидарность с Сергием и со Среднеуральским монастырем. Если мы посмотрим на эти три круга вместе взятые, окажется, что это довольно большое сообщество. Сложно оценить его величину, но, наверное, это несколько тысяч человек.

Церковное руководство — и митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, и патриарх Кирилл — прекрасно понимает, что если есть сплоченная община, которая готова защищать своего духовного лидера, то предпринимать против него жесткие меры подавления довольно опасно, потому что можно превратить его в мученика. Это еще более сплотит его сторонников и принесет ущерб официальной церкви, потому что авторитет Сергия (Романова) в определенных кругах сопоставим, а может, и превышает авторитет церковной иерархии.

Сторонники Сергия (Романова) рядом со своим духовным отцом

В последние годы в Русской православной церкви доминирует иерархический [принцип] — то есть 100% власти сосредоточено в руках церковного начальства. Поэтому любая попытка расшатать или подвергнуть сомнению авторитет [руководства] воспринимается как атака на церковь. Критика с либеральных позиций еще как-то проходит, потому что светское общество для церковных людей не может быть авторитетом в широком смысле слова. Но когда появляется духовник, более авторитетный, чем митрополит, и — для части верующих — потенциально более авторитетный, чем патриарх, это представляет для церковной администрации существенную угрозу.

Поэтому церковные власти, с одной стороны, не спешат, а с другой — действуют последовательно и жестко. Они трижды вызвали Сергия на церковный суд и затем извергли его из священного сана. И патриарх Кирилл довольно быстро утвердил это решение. Епархиальные власти подвергли санкциям всех священников монастыря. Затем, что довольно неожиданно, митрополит Кирилл написал личное письмо уже не игумену, а просто схимонаху Сергию (Романову). Письмо было резким, но при этом довольно разумным.

В большинстве других подобных случаев следующий шаг — выселение общины. Раньше подобные конфликты происходили в ситуации, когда имущество принадлежало епархии и епархия принудительно регистрировала его на себя. Как известно, никакие храмы или монастыри церковным имуществом не владеют. Им владеет Московская патриархия, которая передает его в пользование приходским и монашеским общинам по всей стране. Это было придумано как раз как некая защита от раскола.

Но Сергий (Романов), вероятно, научен горьким опытом монастыря на Ганиной Яме, который он построил и откуда его изгнали. Судя по всему, он понял, что женский монастырь нужно строить, не передавая епархии в собственность ничего. Было бы очень интересно выяснить, кому конкретно принадлежат земля и здания [обители]. Если не Московской патриархии или епархии, то никаких законных оснований выселить Сергия Романова и монахинь из монастыря у церковной власти нет. Право собственности есть право собственности.

Я думаю, что Сергий был достаточно хитер, чтобы это предусмотреть и зарегистрировать [имущество] на свои структуры. Дальше нужно просто смотреть, наблюдать. Монастырь будет жить своей жизнью. Вокруг него будут сохраняться первый и второй круги, о которых я говорил. А епархия продолжит давление, но без крутых мер, только если Сергий не продолжит выступать с резкими политическими заявлениями.

Вторая особенность этого конфликта заключается в том, что хотя он и начинался как сугубо церковный, но приобрел политическое измерение. Сергий критикует и обвиняет не только епископов и патриарха Кирилла — тех, кто оказался нетверд перед лицом пандемии, — но и государственную власть. Поскольку лояльность церкви государству обязательна и обсуждению не подлежит, то для церковных властей не так страшна богословская или церковно-практическая критика внутренней жизни, сколько критика в адрес политического режима, государственной власти и конкретно президента.

Здесь мы видим, что Сергий довольно смело и решительно, с четких православно-фундаменталистских позиций критикует [власть] и не собирается останавливаться. Так возникает главная дилемма для церковной иерархии: поскольку своих инструментов давления у нее недостаточно, значит, должна быть апелляция к светской власти. Уже были два административных дела, вопрос, что будет дальше. Будет ли церковь в лице митрополита Кирилла побуждать светскую власть продолжать давление на монастырь и лично на Сергия?…

Я думаю, ситуация будет развиваться скорее в этом направлении. Но здесь все понимают, насколько велики риски. Потому что если окажется, что инициатором этих преследований была епархия, митрополия, это ударит по ее и без того невысокому авторитету.

Раскол

— Как долго монастырь будет независим от епархии? До смерти Сергия?

— Очень долго. Здесь никаких ограничений нет. Центральной фигурой является сам Сергий, поэтому пока он жив, монастырь продолжит существовать так, как сейчас, — никаких особых перемен в его жизни не будет. Перед нами пример «старшего брата» Сергия (Романова) — архимандрита Петра (Кучера), который умер несколько месяцев назад.

Он тоже бунтовал, был очень неуживчивым. Его вынудили покинуть монастырь — он ушел вместе с преданными ему монахинями. Они жили на вокзале в Липецке. Потом их пригласил к себе митрополит Евлогий, и они поселились в монастыре в Боголюбово. Там тоже был детский приют, тоже принимали одиноких матерей с детьми. Были проблемы с воспитанием, образованием детей, были проверки, но ничем это не закончилось. Монастырь как существовал, так и существует по сей день. Наверное, сейчас идеологические установки станут мягче, менее фундаменталистскими, чем при Кучере.

Архимандрит Петр (Кучер) тоже создал крепкую общину на базе женского монастыря и проповедовал отказ от ИНН.

— Представитель монастыря в личном разговоре заявил, что не считает необходимым отчислять налоги в церковную казну на роскошную жизнь митрополита. Значим ли Среднеуральский монастырь для епархии в этом плане?

— Вопрос финансов в Русской православной церкви стоит очень остро. Мы видим, что церковь постепенно погружается в экономический кризис: во многих храмах есть трудности с выплатой зарплаты священникам, певчим и сотрудникам. Нет возможности содержать бухгалтера. Встает вопрос, как формировать приходской и монастырский бюджет. И, главное, на каком основании приходы и монастыри должны отчислять гигантские средства на епархию и на патриархию, когда епископы не отчитываются о тратах.

Нет отчета, значит, будет все что угодно — и коррупция, и любые злоупотребления. Большинство епископов считают деньги, которые поступают им с приходов, не церковными, а личными, на которые они могут покупать все, что хотят: роскошные автомобили, квартиры в Москве — они есть почти у всех епископов. Понятно, что епископ выкачивает деньги из церкви в личных целях.

Не только фундаменталисты, но и их противники — церковные либералы — ставят вопрос о том, почему епископы так роскошно живут за счет небогатых, подчас нищих монастырей и приходов. Этот вопрос остро стоит в церковной повестке дня. Я думаю, в ближайшее время его решат жестким способом: епископы будут отчитываться и лишатся возможности роскошно жить за счет небогатых прихожан, хотя церковь продолжит их содержать.

В этой части с позицией Среднеуральского монастыря солидарны многие. Думаю, большая часть церкви поддерживает их позицию.

— Почему Сергий настаивает, что не уйдет из Русской православной церкви, если у него есть амбиции и популярность для создания своей, альтернативной РПЦ?

— Мне его тактика понятна. Во-первых, все альтернативные, неканонические юрисдикции православной церкви — довольно микроскопические, носят авторский характер, многие из них основаны фриками и всерьез к ним относиться невозможно. Сергий Романов со своим монастырем по своему влиянию значительно больше, чем несколько десятков неканонических православных церквей, вместе взятых. Он давно перерос альтернативное православие, и он сам это понимает.

Во-вторых, если он уйдет в раскол, то потеряет значительную часть последователей. Ядро останется с ним, а первый и второй круги сильно поредеют. Эти люди живут в своих городах и весях, ходят в ближайшие храмы, и если он уйдет в раскол, перед ними встанет выбор — оставаться в канонической церкви или вслед за ним уйти в неканоническую. Те, кто живет вместе с Сергием, легко уйдут за ним.Те, кто приезжает регулярно или нерегулярно, будут вынуждены выбрать — и в большинстве случаев выберут свой приход.

20 августа, после публикации решения епархии о роспуске насельниц Среднеуральского монастыря, последователи Сергия пришли к зданию епархиального управления. Они потребовали оставить обитель в покое и выдворить митрополита Кирилла за пределы епархии.

Они будут продолжать сочувствовать, наверное, время от времени ездить к нему, но уже тайно, потому что для них важно остаться в церковной жизни в своем регионе вместе с членами семей. Если это священники — то им важно продолжать служить в своем храме, молиться со своими друзьями. Уходя в раскол, Сергий отсекает от себя все симпатизирующее ему духовенство и значительную часть симпатизирующих ему мирян. Он понимает, что это актив, который нельзя разбазаривать.

Поэтому он до последнего будет держаться в Московском патриархате, даже будучи лишенным сана. Он прекрасно понимает: извержение из сана с канонической точки зрения церковного права не допускает двойного толкования. Однако с богословской точки зрения это не так очевидно. Потому что если человеку в Таинстве, в храме во время литургии сообщается благодать священнодействовать, то отобрать эту благодать какой-то бюрократической бумажкой за подписью пусть даже и патриарха невозможно. Он сам служит, верные ему священники служат, и, подозреваю, они всерьез к этим прещениям не относятся.

Однако задача епархии показать, что решения церковного суда надо выполнять неукоснительно. Не исключено, что будут и другие канонические санкции.

Позиция патриархии

— В одном из интервью вы говорили: кто первый начнет действовать, тот проиграет. Почему?

— Потому что в данном случае ситуация очень вязкая. Непонятно до конца, какие силы стоят за Сергием (Романовым), непонятно, насколько решительно готов действовать епископ, насколько решительно готовы действовать сторонники Сергия. По сути, все это — минное поле, и по этому минному полю они сейчас ходят.

Поэтому важно сделать какой-то небольшой шаг, посмотреть на реакцию. Если ситуация меняться не будет, то, скорее всего, лучше особо ничего и не делать. Не исключено, что у епархии и монастыря остаются общие интересы. Например, остается неясной ситуация с монастырским приютом. По всей видимости, не только монастырь, но и епархия не заинтересованы в том, чтобы провести полноценное расследование того, что творилось в приюте.

— А почему Московская патриархия и ее представители осторожно высказываются об этом конфликте и никак его не подсвечивают? Это из-за того, что не хотят тешить вниманием? Или не хотят привлекать лишнее внимание?

— Во-первых, Московская патриархия в публичном пространстве в последнее время действует крайне неудачно. И высказывания патриарха Кирилла, и высказывания Владимира Легойды, и высказывания Вахтанга Кипшидзе — это лепет, который невозможно воспринимать всерьез.

Я думаю, они понимают, что найти адекватный ответ из Москвы на эту ситуацию они не могут. При этом видят, как серьезно и твердо стоит на своих позициях Сергий. Что в такой ситуации делают чиновники? Переводят стрелки.

Такую сдержанность и молчание надо понимать так: Среднеуральский монастырь — проблема Екатеринбургской епархии. Они там на Урале, далеко от Москвы, вот пусть они за это все и отвечают. То есть они (чиновники патриархии, — прим. ред.), конечно, не хотят разделять ответственность за создание такой довольно порочной монастырской системы. Но она создана, и отвечать за это, я подозреваю, придется.

Сергий известен любовью к патриарху Алексию II, при котором он стал священником. На фоне огромного портрета Святейшего Сергий записывает видеообращения к пастве. Преемника Алексия — патриарха Кирилла — схимонах, наоборот, яростно критикует.

— А у патриарха есть рычаги для решения этой проблемы? Он может своей волей, например, простить Сергия?

— Ситуация очень сложная. Если исходить из церковных правил, никакой власти над священником чужой епархии патриарх не имеет. Каноническое право передает епископу всю полноту власти в пределах епархии, которой он управляет, и другой епископ в дела чужой епархии вмешиваться никак не может, в том числе и патриарх.

Но у нас сейчас происходит размывание и «мутация» канонического права, поэтому в руках патриарха сконцентрирована невероятная власть. Это фактически власть, соизмеримая с властью Папы в середине XIX века, на пике концентрации власти в руках одного человека.

Если патриарх Кирилл захочет, он сможет любые действия предпринять. Официально через решение Священного Синода или лично рекомендовать что-то митрополиту Кириллу, который, безусловно, рекомендации патриарха исполнит.

Но я подозреваю, что патриарх Кирилл довольно слабо себе представляет ситуацию со Среднеуральским монастырем. Он вообще не очень хорошо себе представляет ситуацию в церкви и живет в довольно замкнутом мире. Это мы видели, например, по отсутствию какого-либо голоса патриарха в дни пандемии. Мы видим, что настроение в церкви и жизнь церкви за пределами Москвы его мало интересует. Поэтому я сомневаюсь, что он по собственной инициативе может предпринять какие-то шаги для разрешения ситуации.

— Решение рукоположить Николая Романова, который совершил особо тяжкое уголовное преступление, ударит по митрополиту Викентию (Морарю)?

— Строго говоря, митрополит Викентий совершил церковное преступление. Он нарушил каноны, когда рукополагал Романова в священный сан. Но проблема в том, что епископы — и особенно митрополиты, члены Священного Синода — принадлежат к «касте неприкасаемых». Совершенные ими ошибки не выносятся на публичное обсуждение.

Там, где можно закрыть глаза на преступления епископов, патриарх, Священный Синод и вообще официальная церковь обычно это делают. Если, конечно, это не что-то совершенно безобразное. Как, например, сейчас отстраненные Игнатий в Костомукше и Флавиан в Череповце.

Старших епископов церковная власть не трогает. Я не думаю, что Викентию что-то угрожает. Хотя, строго говоря, он должен предстать перед церковным судом за то решение, которое принял.

Викентий (Морарь) сейчас возглавляет Ташкентскую митрополию. Ему подчиняются все православные приходы на территории Узбекистана. До этого Викентий подвизался в Екатеринбургской епархии и курировал строительство монастыря на Ганиной Яме, первым игуменом которого был Сергий (Романов).

Вмешательство светских органов

— А почему силовики не могут разрубить этот гордиев узел?

— Во-первых, им нужны юридические основания. Например, можно выселить, но только если ты арендатор и находишься в арендуемых помещениях. А как ты выгонишь собственника?

Во-вторых, как бы Сергий ни был резок в своих суждениях, посадить его в тюрьму по уголовной статье нельзя. Пока те проповеди, что мы знаем, это исключительно административное преступление — штрафы.

— Но того же якутского шамана отправили в психиатрическую больницу на принудительное лечение, и мы знаем очень много примеров тюремных сроков за репосты. А Сергия, который называет Путина предвестником антихриста и говорит очень странные вещи, просто штрафуют.

— Пришить ему терроризм или пропаганду терроризма все-таки пока не получается. С другой стороны, у меня складывается впечатление, что есть юристы, которые его консультируют. В СМИ была информация, что кто-то из заместителей прокурора Свердловской области был в духовных чадах Сергия (Романова). Это значит, что на региональном уровне прикрытие у них есть, и довольно существенное. Возможно, оно сохраняется.

— То есть, если резюмировать, нужно набраться терпения?

— Да. В некотором смысле это тупик церковной жизни. Ситуация со Среднеуральским монастырем показывает, что церковная жизнь зашла в тупик и выйти из него с помощью привычных средств невозможно. И отмотать назад нельзя. Остается только наблюдать за этим.

Последствия

— Эта история глобально отразится на жизни других монастырей в России?

— Думаю, патриархия, конечно же, проверит, в какой собственности находятся монастыри — особенно новые. Понятно, если монастыри древние, то государство передает право пользования официальной церкви. А если монастырь или скит строят с нуля, возможны иные формы собственности. Думаю, начнутся тотальные проверки всех монастырей и монастырских подворий, чтобы принудить все имущество передать церкви. Чтобы в случае расколов у раскольников не было своей недвижимости.

Во-вторых, мы видим, что звучат голоса поддержки в адрес Сергия (Романова), потому что фундаментализм — очень большой серьезный тренд в религиозной жизни не только протестантизма или ислама, но и в православии. Фундаменталистские группы в православии находятся на подъеме. И это везде — и в Европе, и в Америке. Мы уже видим в YouTube ролики, где маститые монахи, игумены поддерживают Сергия и критикуют епископат.

Такое разделение в церкви продолжится. Оно началось не в связи с Сергием, но он может стать его катализатором. Расколом это называть не стоит — любая большая церковь содержит внутри себя довольно разные, порой конфликтующие, идейные течения. И они могут совершенно спокойно годами существовать.

— Но если он и будет лидером, то, скорее, неформальным.

— Конечно. Сейчас время сетевых структур, и формальное лидерство скорее является обременением, чем эффективной формой действия. Если у тебя есть авторитет, если ты харизматический лидер, к тебе тянутся и тебя признают, то необязательно иметь статус председателя Лиги православных фундаменталистов России. Наоборот, ты будешь гораздо более эффективно действовать и будешь неуязвим, если встанешь во главе сетевой структуры.

Был ли оправдан компромисс митрополита Сергия с советской властью? Интервью с иереем Александром Мазыриным



Митрополит Сергий: «Мое отношение к советской власти основано на маневрировании»


Отец Александр, насколько эта тема сложна для
исследователя?

— Конечно, тема, касающаяся политики митрополита Сергия
(Страгородского) в 1920-1930-е годы и реакции на эту
политику в церковных кругах, весьма непростая. За годы,
прошедшие с того времени, сложился целый ряд стереотипов,
которые приходится преодолевать. Сформировалась целая
традиция, которая рассматривала церковную жизнь 1920-30-х
годов исключительно под углом лояльности-нелояльности
советской власти: дескать, в Церкви многие не понимали
важности произошедших перемен в государстве, и первым, кто
смог в полной мере эту важность осознать, был митрополит
(впоследствии Патриарх) Сергий. Но митрополита Сергия
многие не поняли, поскольку были, во-первых,
«контрреволюционерами», во-вторых,
«честолюбцами». В результате произошел ряд
«правых расколов».

Такой взгляд стал пересматриваться в конце восьмидесятых
— начале девяностых годов, как только прекратилось
давление со стороны государства. Окончательно же вопрос
решился в контексте канонизации Собора новомучеников и
исповедников Российских.

Надо было решить, как относиться к тем, кто пострадал за
Христа, будучи в отделении от митрополита Сергия? Считать
их раскольниками, или отход от митрополита Сергия — это
не раскол, а нечто другое? Ведь среди не принявших
декларацию митрополита Сергия были выдающиеся иерархи.
Самый выдающийся — митрополит Казанский Кирилл (Смирнов)
— первый кандидат в Патриаршие Местоблюстители по
завещанию Патриарха Тихона, получивший подавляющее
большинство голосов на тайных выборах Патриарха в 1926
году.

Сначала на уровне Синодальной комиссии по канонизации, а
потом и на уровне Архиерейского Собора был утвержден общий
принцип: если отделение происходило не по корыстным
причинам, а по мотивам исповеднического стояния за Истину,
то отделявшихся от митрополита Сергия считать
раскольниками нельзя. Тем более что, отделяясь от
митрополита Сергия, они не отделялись от митрополита Петра
(Полянского), который, собственно, и был тогда главой
Русской Церкви — Патриаршим Местоблюстителем, хотя и
находился в заключении (митрополит Сергий был лишь
заместителем митрополита Петра). И в результате в августе
2000 года был канонизирован целый сонм новомучеников и
исповедников Российских, и среди них почти все видные
представители «правой» церковной оппозиции.
Раскольников же Церковь, как известно, не канонизирует.

В нормальных условиях должность местоблюстителя
Патриаршего престола должна была быть выборной. Согласно
определению Поместного собора 1917-1918 годов, в случае
освобождения Патриаршего престола Священный синод должен
был избрать местоблюстителя, главной обязанностью которого
было созвать в трехмесячный срок Собор для выборов нового
Патриарха. Однако уже в январе 1918 года стало понятно,
что, скорее всего, осуществить такие выборы не удастся.
Тогда Поместный собор наделил Патриарха Тихона
чрезвычайным правом самолично указать своих возможных
заместителей. На Рождество 1924/25 года Патриарх Тихон
составил завещание, в котором на случай своей смерти
назначил трех кандидатов в местоблюстители. Первым
кандидатом был указан митрополит Казанский Кирилл
(Смирнов), вторым — митрополит Ярославский Агафангел
(Преображенский) и третьим — митрополит Крутицкий Петр
(Полянский).

Патриарх Тихон скончался 7 апреля 1925 года. Митрополиты
Кирилл и Агафангел в это время были в ссылках. (В 1933
году митр. Кирилл был ненадолго освобожден, менее чем
через год снова арестован и выслан, а в 1937 году —
расстрелян. Митрополит Агафангел освободился в 1926 году,
когда церковное управление уже взял на себя митр. Сергий
(Страгородский).) В результате патриаршим местоблюстителем
в апреле 1925 года стал митрополит Петр, но в декабре того
же года он был арестован и сослан на три года сначала в
Тобольский округ (село Абалак на берегу реки Иртыш), а
затем на Крайний Север, в тундру, в поселок Хэ (в устье
реки Оби). Затем срок ссылки не раз продлялся, условия
заключения становились все суровее, и в 1937 году митр.
Петр был расстрелян. Митрополит Сергий (Страгородский) был
заместителем митрополита Петра и принял дела после его
ареста.

— В своей книге вы скорее исследуете позицию
иерархов, представлявших «правую» оппозицию, а
не мотивы, которые подвигли митрополита Сергия на
компромисс с властями…

— Оценивать действия митрополита Сергия гораздо сложнее,
чем действия церковной оппозиции. Мотивы
«правой» оппозиции понять не трудно. Эти иерархи
исходили из того, что не люди, пусть даже облеченные
высокими иерархическими полномочиями, спасают Церковь, а
Сам Христос. Люди же для того, чтобы Христос спас Церковь,
должны в первую очередь хранить Ему верность, как бы ни
складывались внешние обстоятельства. Надо думать не
столько о политических последствиях своих действий, а о
том, насколько эти действия соответствуют Истине
Христовой. То есть главное — стоять в Истине. А дальше
уже — как Богу будет угодно. Если Господь примет это
стояние — Он найдет пути сохранить Свою Церковь.

Понять митрополита Сергия гораздо сложнее. Это масштабная
и неоднозначная фигура (я здесь называю его митрополитом,
а не Патриархом не для того, чтобы как-то его принизить, а
потому, что именно митрополитом в 1920-30-е годы он и
был). Митрополит Сергий считал, что нужно искать пути
выхода из ситуации, которая казалась тупиковой. В близком
кругу он говорил: «Мое отношение к советской власти
основано на маневрировании». Он считал, что в
ситуации, когда власть не скрывает своей конечной цели —
уничтожить всякую религию вообще, — надо искать пути
организованного отступления, чтобы сохранить хотя бы
какую-то жизнеспособную часть Церкви. А ради этой цели
можно имитировать даже и сотрудничество с безбожной
властью. Конечно, многих это ввело в соблазн.

— А он видел какой-то предел такого
маневрирования, за который нельзя переступать?

— Конечно, видел. Сложность для исследователя, однако,
состоит в том, что митрополиту Сергию приходилось скрывать
свою подлинную позицию не только от власти, но порой даже
от людей, которые его окружали. Проще всего для историка
говорить о его внешних действиях, например, о печально
известной декларации 1927 года — вынести ей оценку с
позиций сегодняшнего дня несложно. Но понять, что стояло
за такого рода действиями митрополита Сергия, гораздо
труднее. В каком-то смысле, он — самая большая загадка
новейшей церковной истории.

В моей работе митрополит Сергий постоянно упоминается,
почти на каждой странице, но все-таки книга не про него.
Она про трех выдающихся святителей — тех, кого сам святой
Патриарх Тихон рассматривал как наиболее достойных своих
преемников. Он указал трех кандидатов: митрополитов
Кирилла Казанского, Агафангела Ярославского и Петра
Крутицкого. Им он доверял больше всех. Очень важно в
полной мере восстановить их церковную позицию, собрать и
проанализировать все возможные документы, которые
характеризуют их действия, настроения, круг общения.

— С точки зрения церковно-административной святые
митрополиты Кирилл, Агафангел и Петр, которые не пошли на
сотрудничество с властями, потерпели поражение. Так или
иначе, административно современная Русская Православная
Церковь наследует митрополиту Сергию. В связи с чем
возникает несколько вопросов. Первый: в чем неправы
непримиримые представители Зарубежной Церкви, которые
считают, что Декларация митрополита Сергия — это
отпадение от Христа всей возглавляемой им Церкви?

— Как это ни парадоксально, можно сказать, что крайние
критики митрополита (Патриарха) Сергия неправы в том же, в
чем и его крайние почитатели. А именно и те, и другие
смешивают оценку его политики с вопросом о благодатности
возглавляемой им Церкви. Первые резко критикуют
церковно-политическую деятельность митрополита Сергия (а
ее есть за что критиковать) и делают на основе этой
критики вывод (ложный) о безблагодатности Московской
Патриархии. Вторые — исходя из уверенности, что Русская
Православная Церковь благодатна (а в этом, естественно, и
у нас сомнений нет), приходят к тому, что никакой
критический подход при оценке деятельности митрополита
Сергия в принципе не допустим.

Надо сказать, что подобное заблуждение в истории Церкви не
ново. Еще в первые века были движения, которые объявляли,
что сомнительные с точки зрения христианской
нравственности поступки иерархов автоматически делают
безблагодатными и их священнодействия. Примерно на таких
позициях в третьем веке стояли раскольники новациане, а в
четвертом — донатисты.

— Эти древние расколы были спровоцированы
гонениями?

— Да, эти расколы также появились во времена гонений и
также на почве обвинения епископов в том, что они себя
недостойно повели — отдали гонителям священные книги,
пошли на чрезмерный компромисс. За это их донатисты
объявили безблагодатными. Ответ на это заблуждение
Церковью был дан еще в те века: нельзя смешивать оценку
действий того или иного иерарха (если он не проповедует
ересь), с вопросом о благодатности священнодействий, им
совершаемых. Для XX века это означает: нельзя переносить
оценку декларации 1927 года — негативную, несомненно —
на решение вопроса, благодатен или безблагодатен Патриарх
Сергий как Первоиерарх. Это совершенно разные вопросы. В
тысячелетней истории Русской Церкви наряду с великим
явлением святости было немало и неприятных моментов. Всем,
наверное, известна фигура архиепископа Феофана
(Прокоповича) — архиерея петровского времени. Человек
выдающегося ума и организаторских способностей, он, в то
же время, печально прославился тем, что во времена Анны
Иоанновны расправлялся со своими оппонентами в Церкви
посредством политических доносов — и таким образом почти
всех их извел. Нравственная оценка подобного рода действий
очевидна. Однако наша русская иерархия — наследница тех,
кого ставил архиепископ Феофан, и никому не приходит в
голову на этом основании объявить ее безблагодатной.

— Хотелось бы поговорить о сути компромисса, на
который пошел митрополит Сергий. Как я понимаю, он был в
том, что церковное управление, фактически, подчинялось
контролю со стороны ОГПУ. Но ведь в тексте Декларации
митрополита Сергия не указан порядок подчинения церковных
решений предписаниям с Лубянки. Самое главное, что смущало
иерархов и церковный народ — это та часть декларации, где
сказано «ваши радости — это наши радости»… Но
ведь эту фразу можно трактовать по-разному. Что плохого в
обычной гражданской лояльности к власти?

— Конечно, ни в самой Декларации, ни в изданных вслед за
ней официальных документах нигде о подчинении
церковно-административной деятельности контролю ОГПУ не
говорилось. Этот контроль осуществлялся негласно. Однако
Декларация 1927 года была составлена в весьма
двусмысленных выражениях. Можно было понимать ее просто
как демонстрацию гражданской лояльности: советская власть
существует уже десять лет, никаких реальных альтернатив ей
нет, поэтому верующие не могут не подчиняться ее законам,
если эти законы не требуют отречения от веры (а формально
свободу совести в СССР никто никогда не отменял). И многие
говорили (да и сейчас еще говорят): ничего нового в
политике митрополита Сергия нет, еще в годы гражданской
войны Патриарх Тихон призвал к гражданской лояльности
советской власти, митрополит Сергий лишь следовал по его
пути. Та пререкаемая фраза, которую вы привели, в
оригинале звучит несколько по-другому: «Мы хотим быть
православными, и в то же время сознавать Советский Союз
нашей гражданской родиной, радости и успехи которой —
наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи».
Эту фразу можно толковать как говорящую о естественном для
Церкви патриотизме. И такое толкование было бы вполне
приемлемым для церковного сознания. Однако дальше в
декларации шли слова: «Всякий удар, направленный в
Союз — будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное
бедствие или просто убийство из-за угла, подобное
Варшавскому, сознается нами как удар, направленный в
нас». Здесь уже идут примеры тех радостей и неудач,
которым предлагается сочувствовать. И в качестве одного из
примеров приводится Варшавское убийство. Сейчас многим
непонятно, о каком убийстве речь, и на эти слова как-то не
обращают внимания — а зря. Варшавское убийство — это
убийство летом 1927 года советского полпреда в Польше
Войкова. Этот Войков — один из организаторов убийства
царской семьи в 1918 году. Именно за это злодеяние ему и
отомстил русский монархист Борис Коверда. Конечно, Церковь
не может благословлять террористическую деятельность,
против кого бы она ни была направлена. Однако требование
оценивать акт возмездия цареубийце как удар, направленный
в Церковь, — явное насилие над церковным сознанием. Здесь
не остается и тени того, чему были привержены и Патриарх
Тихон, и митрополит Петр, и сам митрополит Сергий в начале
своего заместительства, а именно — церковной
аполитичности. Да, Патриарх Тихон заявлял, что Церковь
лояльна власти, «я отныне советской власти не
враг» — писал он в 1923 году. Но при этом он не
говорил, что он «советской власти друг». В том
же году он писал: «Российская Православная Церковь
аполитична и не желает отныне быть ни «белой»,
ни «красной». Особенно важно последнее
уточнение. Оно означало, что Церковь при всей своей
лояльности не станет инструментом политической борьбы, и
политические враги большевистской власти вовсе не являются
автоматически врагами Церкви. Между тем из декларации
митрополита Сергия именно такое отождествление и вытекало.

Власть требовала от Патриарха Тихона, например, обрушиться
с прещениями на эмигрантскую «церковную
контрреволюцию», то есть на Зарубежную Церковь.
Патриарх Тихон шел на определенные уступки: упразднил,
например, в 1922 году зарубежное Высшее церковное
управление за его чрезмерное увлечение политикой
(антисоветской, в данном случае). Но от Патриарха
требовали большего: анафематствовать зарубежных иерархов
во главе с митрополитом Антонием (Храповицким). Патриарх
Тихон этого делать не стал, он не пошел даже на то, чтобы
формально уволить митрополита Антония с Киевской кафедры,
хотя тот давно уже в Киеве не был. Митрополит Петр,
возглавивший после Патриарха Тихона Русскую Церковь, точно
также не предпринял никаких реальных шагов против
зарубежных иерархов. Он тоже не стал увольнять митрополита
Антония, и во многом именно за это его арестовали в
декабре 1925 года.

И митрополит Сергий, после того как стал Заместителем
Местоблюстителя, сначала уклонялся от исполнения
политических требований власти. Замечателен в этом смысле
проект его декларации 1926 года. Он там пишет:
«Обещая полную лояльность, обязательную для всех
граждан Союза, мы, представители церковной иерархии, не
может взять на себя каких-либо обязательств или
доказательств нашей лояльности. Не можем взять на себя,
например, наблюдение за политическим настроением наших
единоверцев, хотя это наблюдение и ограничивалось бы тем,
что за благонадежность одних мы ручаемся, а других будем
лишать такого ручательства. Для этой цели у Советской
власти есть орган более подходящий и средства более
действенные. Тем паче не можем мы взять на себя функции
экзекуторские и применять церковные кары для
отмщения». Другими словами: боритесь со своими
политическими противниками сами, при помощи своего ОГПУ, а
Церковь в это не вмешивайте. Вот позиция священноначалия
Русской Церкви до 1927 года. А после 1927 года эта позиция
меняется. Архиереев, неугодных власти, начинают перемещать
и увольнять с кафедр, и все это делается при помощи
законного священноначалия.

— Распространенный аргумент в защиту митрополита
Сергия такой: он сохранил внешнюю структуру Церкви —
храмы, приходы, возможность легально служить. Те же, кто
ушел в катакомбы, до наших дней просто не дошли. Много раз
я слышала: «Мы с тобой вообще бы не знали, что
существует Церковь, если бы не компромисс митрополита
Сергия».

— Как устроил бы тогда Господь судьбу Своей Церкви в
России, нам знать не дано. Рассуждая по-человечески, можно
сказать, что все бы все равно в катакомбы не ушли и от
компромисса бы не удержались. У митрополита Сергия был
выбор, по какому пути идти лично ему — по пути поиска
соглашения с властью, или по тому пути, по которому пошел
его предшественник митрополит Петр. Этот путь, несомненно,
привел бы его туда же, куда и митрополита Петра: ссылки,
одиночные камеры, и, в конце концов, расстрел. Но это был
личный выбор митрополита Сергия. С точки же зрения того,
по какому пути пошло бы оставшееся в итоге в наличии
руководство Русской Церкви, особых альтернатив в 1927 году
не было.

Если бы митрополит Сергий выбрал путь бескомпромиссный,
власть нашла бы другого иерарха, который бы принял ее
условия. ОГПУ усиленно искало такого иерарха, вело
переговоры сначала с одним, потом с другим, с третьим — в
том числе и с митрополитом Кириллом, и с митрополитом
Агафангелом. Им всем предлагались эти условия: подчинение
внутренней церковной жизни тайному контролю со стороны
безбожной власти в обмен на легализацию церковного
управления. Был, например, тогда такой архиерей, как
митрополит Тверской Серафим (Александров). Он как минимум
с 1922 года был секретным агентом ГПУ — сейчас уже
опубликованы его донесения. В конце концов, дошла бы
очередь и до него, он бы согласился.

— Зачем же были нужны такие переговоры?
Получается, власть не осмеливалась просто ликвидировать
Церковь?

— Не то чтобы не осмеливалась — не могла. Дело в том,
что в 1927 году Русская Церковь была еще достаточна
сильна. Десятки тысяч приходов, священников, около двухсот
епископов. Малоизвестный, но удивительный факт: в те годы
церковные праздники еще признавались советской властью.
Двунадесятые праздники были выходными! Это показатель
неспособности богоборческой власти одолеть Церковь,
невозможности для нее взять и, как вы сказали, просто
ликвидировать Церковь.

Задача власти была в том, чтобы ослабить Церковь,
разложить ее изнутри, спровоцировать в ней разделения,
внутренние конфликты — и тогда уже по частям ее
ликвидировать. Этот план был предложен еще в начале 1920-х
годов Троцким. К 1927 году Троцкого уже не было в
руководстве СССР, а идеи его были живы. Как могла власть
спровоцировать нестроения внутри Церкви? Навязать
священноначалию такую политику, которая вызовет отторжение
широких масс.



— Если вернуться к фигурам
епископов-оппонентов митр. Сергия, святых
новомучеников Кирилла и Петра, священноисповедника
Агафангела — получается, что с практической точки
зрения святость проигрывает? Что может сказать по
этому поводу историческая наука?

— Проигрывает с точки зрения материалистической,
бездуховной. Действительно, в годы гонений в первую
очередь жертвами становятся те, кто готов до конца идти за
Христом, не оглядываясь на возможность договориться с
гонителями. Но это не значит, что они проигрывают. Еще
Тертуллиан, христианский апологет второго-третьего веков,
сказал: кровь мучеников — семя христианства. Именно
мученики в конечном итоге оказываются победителями.

Если попытаться выдать за историческую науку
позитивистское учение, отвергающее Промысел Божий, тогда,
конечно, говорить о победе мучеников не приходится: их
убили, остались более «гибкие». Но с точки
зрения церковной исторической науки, признающей действие
Промысла, это не так. Да, в 1937-38 годах большевистская
власть уничтожила большую часть преданных Церкви людей,
практически всех священнослужителей за редкими
исключениями. И казалось бы, программа воцарения безбожия
в стране близка к завершению. Но что происходит дальше?
Начинается Вторая мировая война, и уже по политическим
причинам большевистское руководство во главе со Сталиным
вынуждено пересмотреть свою церковную политику. Как это
можно оценить? В ответ на великий подвиг мучеников, эту
жертву, принесенную Русской Церковью в годы «Большого
террора», Господь так направил ход истории, что
гонения стихли и Церковь в России не исчезла.

СПРАВКА
Иерей Александр Мазырин родился в 1972 году в Волгограде.
В 1995 году окончил Московский инженерно-физический
институт, в 2000-м — Православный Свято-Тихоновский
богословский институт, магистр богословия, кандидат
исторических наук, клирик храма свт. Николая в Кузнецах
(Москва), заместитель заведующего отделом новейшей истории
Русской Православной Церкви ПСТГУ, автор книги
«Высшие иерархи о преемстве власти в Русской
Православной Церкви в 1920-х — 1930-х года
х»

Беседовала главный редактор «НС» Юлия
Данилова.

Убиенный экзарх митрополит Сергий и репрессированный протопресвитер Кирилл

Владимир Дергачев
Экзарх Прибалтийский, митрополит Сергий (в миру Дмитрий Николаевич Воскресенский) родился в Москве 26 октября 1897 года, погиб 29 апреля 1944 года близ Вильнюса.

В 1907–1917 гг. учился в Московском Духовном училище, окончил Духовную семинарию и Духовную академию. В 1922 году был послушником  настоятеля Московского Данилова монастыря. В 1923 году учился в Московском университете, но был исключен как «чуждый элемент» и арестован за антисоветскую пропаганду. В 1925 году принял монашество.

Настоятель православного храма в Орехово-Зуеве (1930), Воскресенского храма в Сокольниках (1932 – 1933). Епископ Коломенский и Бронницкий (1933 – 1934), Дмитровский (1936).

Редактор «Журнала Московской Патриархии» (1931 – 1935).  В 1935 году отец Сергий арестован, но освобождён благодаря ходатайству матери.

К 1939 году остался в числе четырёх епископов Московского Патриархата на территории СССР, другие десять прибывали на покое или были арестованы, расстреляны, находились в ссылке.

Литва, Латвия и Эстония после занятия советскими войсками в июле 1940 года вошли в состав СССР. В Прибалтике проживало полмиллиона православных, объединённых в несколько сот приходов (в Латвии -164, Эстонии -164 и Литве -72), имелось 6 монастырей. Но только Литовская православная церковь была в юрисдикции Московского патриархата, а Эстонская и Латвийская провозгласила автономию под юрисдикцией Константинопольского патриархата, но воссоединились под давлением  верующих с русской церковью.
В конце 1940 года в Прибалтику в качестве  полномочного представителя Московского патриархата направлен архиепископ Сергий (Воскресенский), ставший с  24 февраля 1941 года митрополитом Виленским и Литовским, экзархом Латвии и Эстонии.

Владыка Сергий остался в Риге, оккупированной германскими войсками. Существует несколько версий  этого поступка, включая желание остаться в трагическое время с паствой. Но в любом случае владыка оказался между двух огней. Многие представители местного духовенства воспринимали его как большевистского агента. Немецкая администрация его арестовала в первый день оккупации Риги 1 июля 1941 года, но выпустила на поруки.  Потребовались очень большие усилия владыки, чтобы занимая последовательную антикоммунистическую позицию, получить доверие местного духовенства, как и германских оккупационных властей.

Уникальное явление и единственный случай из истории Великой Отечественной войны. На оккупированной территории Прибалтики и северо-Запада России  действовал экзархах Московской патриархии (!) во главе с митрополитом Сергием (Воскресенским).

Возможно, владыка проявил дипломатические способности и убедительно объяснил немецкой администрации, что уход (возвращение) прибалтийских  православных церквей в юрисдикцию Вселенского патриархата, экзарх которого находился в Лондоне (то есть у врагов Третьего Рейха) нецелесообразен. А, исходя из геополитических целей Берлина  на Востоке,  местные православные  церкви должны оставаться под юрисдикцией Московского патриархата[1].

С началом войны понадобились сильные священники-миссионеры из-за множества просьб из оккупированных районов о присылке духовенства и открытии церквей. Толпы беженцев, испытывающие страдания военнопленные, многие раненые в госпиталях нуждались в исповеди, причащении и утешении. В августе 1941 года митрополит организует Внутреннюю Православную Миссии в Латвии и Внешнюю (Псковскую Православную Миссию).

Владыка Сергий незамедлительно принял под свое духовное покровительство северо-западные районы России, оккупированные  группой армий «Север» и направил в Псков православную миссию для возрождения  религиозной жизни. Таким образом, его влияние распространялось практически на всю территорию рейхскомиссариата Остланд.

Существует неподтверждённое мнение, что в случае взятия Москвы владыка мог рассчитывать на титул предстоятеля Русской православной церкви Патриарха Московского. Оценить действия  владыки можно только в контексте своего времени. Непреложным остаётся его антисоветизм. Как считает профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов:

«С 1941 по 1944 годы Сергий Воскресенский последовательно выступал с призывами к православному духовенству и христианам поддерживать германскую армию, подчеркивал, что только разгром большевизма в Советском Союзе поможет сохранить русскую православную церковь. Молебны о даровании победы германской армии в храмах Прибалтики и Псковской миссии служились с 1941 года»[2].

Владыка сохранял  номинально каноническое подчинение Московскому патриархату, несмотря на  усиливающееся неудовольствие немецких властей. После избрания Сергия (Страгородского) Московским патриархом публично выступил против формального опротестования его назначения и предложил делать другой упор в пропаганде, так как советская власть вынуждена искать опоры в церкви, что означает идейное банкротство большевизма. 

Экзарх провел совещания духовенства в городах Пскове и Дно, Псковско-Печерском монастыре. Остались свидетельства очевидцев, что владыка Сергий ненавидел немцев, никогда не упоминал их в своих проповедях. И к концу 1943 года потерял поддержку оккупационных властей.

29 апреля 1944 года Экзарх выехал из Вильнюса в Ригу с шофером Петром Кулаковым и супружеской парой. Отец Сергий торопился на похороны своего друга, оперного певца.

Петр Яковлевич Кулаков (1908 – 1944) окончил авиационное училище, участник советско-финской войны, инструктор летного дела, старший лейтенант, кавалер боевого ордена Красного Знамени.  5 декабря 1941 года, забрав сожительницу, перелетел на самолете к немцам в Гатчину[3]. В некоторых публикациях  ошибочно указывают, что водитель Экзарха Кулаков был майором и Героем Советского Союза.

Существует несколько версий, что убийство совершили нацисты или переодетые в немецкую форму партизаны, или засланная из-за фронта диверсионная группа. Русские газеты в Ковно и Риге писали, что Экзарх и его попутчики были  расстреляны наемными убийцами Сталина. К этому времени владыка был неудобен многим. Отпевание Экзарха Сергия состоялось при большом стечении прихожан в кафедральном Рижском Христорождественском соборе. Похоронен владыка на Покровском кладбище Риги[4].

В одной из проповедей отец Сергий произнес следующие слова: «Теперь русскую землю своими грязными сапогами топчут все, но придёт час, и уже наступает это время, когда все, кто дерзнул попрать её, преклонятся перед ней, будут просить прощения, ибо русский народ непобедим». Но кто эти «все», знал только владыка.

***
Непосредственно руководил Псковской православной миссией священник Кирилл (Зайц).

Протопресвитер Кирилл Иванович Зайц (фотография 1924 года) родился в 1869 году в Рижском уезде Лифляндской губернии в латышской семье (настоящее имя его — Карл Янович Закис), происходившей от потомков польских колонистов-миссионеров.  В 1891 году окончил Рижскую Духовную семинарию и после рукоположения в сан священника служил в Латгалии, где проявился его талант священника и миссионера. Отец Кирилл был также неплохим иконописцем. Около 1900 года он оканчивает Высшие курсы миссионеров в Санкт-Петербурге и в дальнейшем пастырь принимает активное участие в деятельности Витебского комитета Епархиального Православного миссионерского общества. В 1911 года его назначают противокатолическим и противосектантским миссионером в Двинск ( Даугавпилс). Являясь замечательным проповедником, отец Кирилл много разъезжает по приходам Латгалии. В годы Первой Мировой войны он поддерживает духовно свою паству в условиях военных действий, когда  Латгалия оказалась в прифронтовой полосе.

В 1917-1918 годах отец Кирилл принимает активное участие в работе Всероссийского Поместного Собора, возводится в сан протоиерея. В годы Гражданской войны, в 1918 году уезжает в Польшу и до 1922 года служит настоятелем кафедрального собора в Гродно, отошедшем к Польше. Затем отцу Кириллу, «как ранее не проживавшему в Польше», было предложено покинуть страну, и он переезжает на родину, в Латвию. С 1923 года  отец Кирилл избирается  членом Синода Латвийской Православной Церкви,  служит в кафедральном Рижском Христорождественском соборе, а в 1929 -1933 годы — настоятелем кафедрального Рижского собора.  Одновременно был редактором православных журналов до их закрытия латвийскими властями. Активный деятель и духовный руководитель Русского Студенческого Христианского Единения в Риге.

После провозглашения в 1936 году автономии Латвийской Православной Церкви под юрисдикцией Константинопольского Патриарха протоиерей Кирилл Зайц был полностью отстранен от церковной службы как сторонник Московского Патриархата. С 1936 по 1940 гг. он проживал на хуторе Яунземе где работал в своей усадьбе.

В конце 1940 года экзархом Прибалтики митрополитом Сергием (Воскресенским) протоиерей Кирилл вновь назначен настоятелем кафедрального Рижского собора. С началом войны вновь  понадобились сильные священники-миссионеры . В конце ноября 1941 года протоиерей Кирилл утверждается экзархом во главе Внешней (Псковской) Православной Миссии. Почти три года он руководил работой по восстановлению церковной жизни на Северо-Западе России с полной отдачей сил, совершив настоящий подвиг в деле восстановления порушенных и закрытых церквей.

Во время посещения Пскова митрополитом Сергием (Воскресенским) в 1943 году отец Кирилл был возведен в сан протопресвитера с предоставлением права совершать литургию по архиерейскому чину. Проповеди его собирали множество народа. Целеустремленный и убежденный церковный деятель отец Кирилл оставался очень скромным, простым и неприхотливым в быту.

В феврале 1944 года он эвакуировался из Пскова в Ригу, где стал начальником Внутренней Православной Духовной Миссии на территории Латвии и Литвы. Арестован 18 августа1944 года в городе Шауляй по обвинению в измене Родине. В январе 1945 года протопресвитер Кирилл Зайц был приговорен Военным трибуналом Ленинградского военного округа по делу руководства Псковской Православной Духовной Миссии к 20 годам лишения свободы в исправительно-трудовых лагерях с полной конфискацией имущества. Допросы начальника Миссии чекисты вели особо жестокими методами. Отправлен по этапу в Карагандинский лагерь (Карлаг), где 79-летний пастырь скончался от сердечной недостаточности в октябре 1948 года. Определением Военного трибунала Ленинградского военного округа от 8 августа 1956 года приговор отменен. Посмертно реабилитирован[5].

Сергий | Русский богослов и патриарх

Сергий , русский Сергий, оригинальное имя Иван Николаевич Страгородский , (родился 23 января 1867 года, Арзамас Новгородской области, Россия — умер 15 мая 1944 года, Москва), богослов и патриарх Москвы и Русской православной церкви, которые своим лидерством в объединении церковных членов в совместных с советским правительством усилиях по отражению немецкого вторжения 1941 года получили для церкви значительные преимущества в послевоенный период.

Сын православного священника, Иван Страгородский стал монахом после своего богословского обучения, взяв имя Сергий, и был назначен последовательно в несколько епископств, включая Финляндию в 1905 году и Нижний Новгород, где он стал митрополитом или архиепископом в 1917 году. Избранный членом Священного Синода, или Православного административно-богословского совета, Сергий поддерживал просоветскую раскольническую фракцию духовенства, названную «Живая Церковь», в 1922-1923 годах во время политического заключения московского патриарха Тихона. но после освобождения Тихона в июне 1923 года он публично отказался от этой принадлежности.Сергий ушел в ссылку после смерти патриарха в 1925 году, но вернулся через два года. После непродолжительного заключения он был назначен патриархальным администратором, когда он повлиял на Православный Синод, чтобы тот издал декларацию солидарности с советским режимом, приказав верующим послушно поддержать систему и направив духовенство заявить о своей политической лояльности или столкнуться с низложением. Возражая против политического давления, консервативная православная группа иосифитов во главе с митрополитом Ленинградским Иосифом отказалась признать власть Сергия.

Во время Второй мировой войны Сергий направлял финансовые средства на оснащение русских танковых частей и помогал в создании полевых госпиталей и убежищ для бездомных. Вместе с архиепископами Ленинграда и Киева он был вызван на аудиенцию с советским лидером Иосифом Сталиным 4 сентября 1943 года, чтобы достичь соглашения о нормализации церковно-государственных отношений, первого со времен большевистской революции 1917 года. Он получил разрешение открыть ограниченное количество религиозных школ и созвать 8 сентября всенародный синод, избравший его патриархом Московским и всея Руси.Признанный статус, предоставленный русским православным, эффективно нейтрализовал любые притязания на легитимность раскольнической «Живой церкви».

.

Сергий I | патриарх Константинополя

Сергий I , (умер 9 декабря 638, Константинополь [ныне Стамбул, тур.]), греческий православный богослов и патриарх Константинополя (610–638), один из самых сильных и независимых церковников занимал этот пост, который не только поддерживал императора Ираклия (610–641 гг.) в победоносной защите Восточной Римской империи от персидских и аварских захватчиков, но также боролся в христологической полемике за достижение единства доктрины во всем восточном христианском мире, представив компромиссную формулу, позже осужден как неортодоксальный.

Британская викторина

Ближний Восток: факт или вымысел?

В Иране живут только персы.

Помогая Ираклию в его походах 622–628 годов, оказывая моральную поддержку и пожертвовав церковную казну, Сергий действовал как регент и стимулировал сопротивление Византии вражеским атакам к западу и востоку от Константинополя, в то время как император выступал против персов в внешние провинции.

В религиозных вопросах, особенно в отношении христологии, Сергий был озабочен примирением инакомыслящих христиан-монофизитов с православными постановлениями Халкидонского собора (451 г.). Однако монофизиты стойко сопротивлялись идеологической обработке Сергия, потому что он продолжал сохранять функциональную человечность во Христе. Около 633 года Сергий добился признания своей теории моноэнергетики (что, хотя у Христа было две природы, была только одна операция или энергия) от Ираклия, который затем приказал распространить эту доктрину по всей Византийской империи.Дальнейшая поддержка пришла около 633 г. от Кира, патриарха Александрийского, Египет. Хотя сначала его терпел Папа Гонорий I (625–638), который откликнулся на призыв Сергия о необходимости пояснения терминологии, моноэнергетика встретила сильное сопротивление во главе с Софронием, патриархом Иерусалима, а затем была окончательно отвергнута как латинской, так и греческой церквями. на третьем Константинопольском соборе (680/681). Все еще ища посредническое решение, Сергий сформулировал в 638 г. доктрину монофелитства, в которой утверждалось, что Христос имеет как божественную, так и человеческую природу, но только одну (божественную) волю.Хотя это учение было включено в императорский указ Ираклия, Ecthesis, в том же году, оно было отвергнуто как монофизитскими, так и православными партиями, а позже латинская церковь объявила его еретическим на римском соборе в 649.

.

Sergius — Википедия

Sergius ist ein lateinischer Familienname vermutlich etruskischen Ursprungs. [1] Er bedeutet so viel wie aus dem Geschlecht der Sergier stammend . Die altrömische gens Sergia war ein patrizisches Geschlecht, das in der frühen Republik seine Blütezeit hatte.

Von Sergius abgeleitet wurden unter anderem:

Päpste [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Weitere Personen [Bearbeiten | Quelltext Bearbeiten]

Antike und Mittelalter (в хронологическом порядке)

  • Марк Сергий Эсквилин, Decemvir legibus scribundis 450 v.Chr.
  • Люций Сергий Фиденас (Konsul 437 v. Chr.), Römischer Konsul 437 v. Chr.
  • Люций Сергий Фиденас (Konsulartribun 397 v. Chr.), Römischer Konsulartribun 397 v. Chr.
  • Gnaeus Sergius Fidenas Coxo, römischer Konsulartribun 387, 385 и 380 v. Chr.
  • Marcus Sergius Silus, römischer Offizier und Politiker
  • Люций Сергий Катилина (* vermutlich 108 v. Chr .; † 62 v. Chr.) Römischer Politiker, Kandidat für das Konsulat 64 и 63 v. Chr., Anführer der Catilinarischen Verschwörung
  • Луций Сергий Павел, römischer Konsul 168
  • Sergius Bhira ( der Hochgeschätzte , auch Bouhayra ), jüdischer Mönch, der Mohammed seinen Статус как Prophet zuwies, siehe Bahīrā
  • Сергий , frühchristlicher Märtyrer († ~ 303), siehe Bakchos und Sergios
  • Сергий фон Радонеш (~ 1319–1392), russischer Heiliger

Neuzeit (алфавитный)

  • Сергий I.(Патриарх) (1867–1944), русский Патриарх
  • Сергиус Бакмайер (* 1985), deutscher Schauspieler
  • Сергий Головин (1930–2006), Schweizer Publizist und Schriftsteller
  • Сергий Хейтц (1908–1998), deutsch-französischer römisch-katholischer, später orthodoxer Priester und Theologe
  • Сергий Паузер (1896–1970), österreichischer Maler von Landschaften, Stillleben und Porträts
  • Сергий Рюгенберг (1903–1996), deutscher Architekt, Designer und Zeichner
  • Сергий Якобсон (1901–1979), russisch-deutsch-US-amerikanischer Bibliothekar, Historiker und Sowjetologe

Zweitname

  1. ↑ Sergius auf www.behindthename.com (английский)

.

Пап и Патриархов, Рим, Константинополь, Иерусалим, Александрия, Антиохия и др.

Папа Франциск олицетворяет святость, но несет за собой облака ханжества. С безудержным рвением новообращенных он принимает идеи безупречно модные, явно ложные и глубоко реакционные. Они опустошили бы бедняков, от имени которых он якобы говорит, — если бы его политические предписания не были такими неправдоподобными, как проницательны его социальные диагнозы …

Фрэнсис осуждает «компульсивное потребительство», грех, к которому 1.3 миллиарда человек без электричества могут только мечтать. Он покидает Ватикан, чтобы хвастаться натуральным сельским хозяйством, любовью, которой лучше всего наслаждаться с высоты 30 000 футов над реальностью, от которой такие фермеры стремятся спастись …

Фрэнсис вырос на прогорклой политической культуре перонистского популизма, бесплодном перераспределении, которое снизило его Аргентину с 14-го места в мире по величине валового внутреннего продукта на душу населения в 1900 году до 63-го сегодня. Повестка дня Франциска для планеты — «глобальные нормативные нормы» — глобализирует нисходящую мобильность Аргентины.

Джордж Уилл , «Неискренняя яркость Папы Франциска», The Washington Post , 18 сентября 2015 г.


Если подумать, а как насчет Аргентины? Родина Папы считалась одной из самых богатых в мире. Сегодня это синоним кланового капитализма и упадка.

Может ли это быть просто совпадением, что правительства, которые сковывают свою экономику во имя социальной справедливости, обычно заканчиваются еще большей коррупцией и классом элит, обогащающимся политическими связями, в то время как все остальные остаются на произвол судьбы? В этом свете разве не трагедия, что папа, чье сердце принадлежит бедным, резервирует все свое нравственное возмущение единственной экономической системе, которая уже вытащила миллиарды отчаявшихся людей из бедности?

Уильям МакГурн , «Папа Франциск, свободный», The Wall Street Journal , 22 сентября 2015 г., A13

Хотя Папа Франциск запомнился осуждением марксистской «теологии освобождения», мы скоро узнаем, что он, тем не менее, впитал все антикапиталистические клише, которые преследуют его родину, Латинскую Америку и большую часть Европы, где он сейчас живет как Папа.24 ноября 2013 года Франциск выпустил «Апостольское увещевание» Evangelii Gaudium , «Радость Евангелия», которое содержало следующий отрывок:

Некоторые люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, никогда не подтвержденное фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованную работу господствующей экономической системы.[цвет добавлен]

В этом заявлении так много лжи и заблуждений, что можно сделать небольшую ставку для того, чтобы Папа Франциск никогда не читал ничего хотя бы отдаленно симпатизирующего или информативного о капитализме. Прежде всего, никто, объясняющий экономику стороны предложения с каким-либо пониманием, не охарактеризовал бы ее как «теорию просачивания вниз». Как говорит Томас Соуэлл:

Те, кто приписывают теорию просачивания вниз другим, приписывают другим свои собственные заблуждения, а также искажают как используемые аргументы, так и неопровержимые факты о том, что на самом деле произошло после того, как рекомендованная политика была введена в действие.[ Теория «просачивания вниз» и «Снижение налогов для богатых» , Hoover Institution Press, 2012, стр. 10–11, цвет добавлен]

Таким образом, предприятие обязано платить работникам вне зависимости от того, успешен он или нет, прибылен или нет. Если идея состоит в том, что благосостояние рабочих каким-то образом «просачивается» из прибыли, это ставит вопрос как раз наоборот. В свою очередь, если прибыль направляется обратно в бизнес, увеличивая его капитализацию и производительность, это позволяет продавать продукцию более дешево, что приносит пользу всем потребителям.Поскольку прибыль полностью зависит от успешных продаж, бизнес, опять же, должен приносить пользу обществу, прежде чем можно будет получить дальнейшую прибыль. Это не «утечка», но продажи — это то самое средство, с помощью которого бизнес, как мы надеемся, может стать прибыльным. В обоих случаях, при оплате труда рабочих и успешных продажах, аванс составляет , а не для капиталиста или его прибыли. Это действительно риск , характерный для капитала и инвестиций. Бизнесы банкротятся каждый день.

С другой стороны, правительство, которое грабит производственное, чтобы раздать щедрость массам, участвует в подлинном «просачивании», поскольку большая часть добычи остается в руках политического класса, бюрократов и их закадычные друзья, из чьих столов крошки затем падают на hoi poloi — или, по крайней мере, на ту часть hoi poloi , голоса которых политики особенно хотят покупать. Живя простой жизнью, Папа Франциск не хочет извлекать из этого выгоду, но его отношение необычно и вообще неслыханно, когда дело касается политиков, чье чувство собственной важности, как правило, безгранично.Из тринадцати самых богатых округов США в 2012 году восемь находятся в кольце вокруг Вашингтона, округ Колумбия.Они богаты за счет правительства. Тем менее, чтобы передать в массы.

Кроме того, Папа Франциск говорит, что защитники капитализма «предполагают», что он будет выгоден, что является безосновательным обвинением ad hominem , поскольку экономисты свободного рынка не «предполагают» ничего подобного, и обвинения Франциска в том, что они поступают так, это свидетельствует о невежестве и невежественной враждебности к природе своих аргументов.И если Фрэнсис собирается сказать, что капиталистическая теория «никогда не подтверждалась фактами», он может захотеть рассмотреть, в частности, какие факты цитируют экономисты, которые, по-видимому, не подтверждают свою позицию, или какие факты, по его мнению, опровергают. капитализм. Ничего подобного мы не слышим.

Но дальше возникает худшее заблуждение, что защитники капитализма «грубо и наивно верят в доброту тех, кто обладает экономической властью». Поскольку экономисты, начиная с Адама Смита и далее, прямо и ясно отрицали, что у них есть такое доверие, или что добродетель участников рынка является каким-либо постулатом или ожиданием системы, от которой будет зависеть ее успех, Фрэнсис явно сделал это. никаких исследований в этом вопросе и не знает об этом.Честность предпринимателей обеспечивается в первую очередь теми, с кем они имеют дело, которые не хотят, чтобы их обманули, и правительством, чья работа заключается в обеспечении соблюдения законов, защищающих людей, собственность и контракты, и обеспечивающих гражданские права. судебная система для разрешения споров, которые могут возникнуть из-за недобросовестных недоразумений или недобросовестности. Фрэнсис и другие невежественные критики капитализма, похоже, не знают об этих положениях. Или, как хорошие марксисты, они просто ненавидят капитал и прибыль независимо от их происхождения.

Наконец, мы получаем еще один дешевый снимок: капиталисты считают «господствующую экономическую систему» ​​«сакрализованной». Это снова приписывает другим отношение, о котором мы могли бы ожидать от папы, что он что-то знает. Но в рынке нет ничего священного, за исключением того, что он защищает священную свободу и права граждан, которые он олицетворяет, в отличие от официальных воров и мародеров, которые, как мы можем представить, являются альтернативой, рекомендованной кем-то вроде Папы Франциска. — чье недавнее благодушное отношение к порочному правительству Венесуэлы выглядит как одобрение некоторых из худших тенденций наших дней.Это не вселяет уверенности в экономических, политических или даже моральных оценках Папы Франциска.

Здесь уместно более подробно остановиться на заблуждениях и лжи в заявлении Папы Франциска, потому что эти идеи теперь преподаются в американских государственных школах в течение десятилетий и приносят горькие плоды в американской, не говоря уже о внешней политике. Постоянные нападения на бизнес, финансы, банки и Уолл-стрит со стороны демократов Обамы, которые в настоящее время доминируют в американской политике и правительстве, — это не что иное, как нападение на капитализм со стороны людей, которые явно не понимают и не уважают свободу и которые, по-видимому, имеют совсем другие установки. , имея в виду прецеденты Франции, Греции и Венесуэлы, если не Кубы и Северной Кореи.Продолжающиеся проблемы Франции и Греции, не говоря уже об ужасе и бедности других стран, похоже, их не беспокоят. А невежество и бездумность американских студентов (и их учителей), которых якобы учили (и обучают) «критическому мышлению» в течение некоторого времени, шокируют. Но, конечно, в их наставлении нет ничего «критического», кроме как в марксистских терминах.

Подсказку о происхождении Фрэнсиса можно найти в журнале The Economist от 8-14 марта 2014 г .:

Политический ландшафт родины Франциска, однако, предлагает более точное и тонкое понимание его взглядов.Большую часть своей жизни Аргентина прокладывала своего рода третий путь между марксизмом и либерализмом, хотя и приводящий к катастрофическим политическим и экономическим результатам. «[Фрэнсис] знает только один стиль политики», — говорит дипломат, аккредитованный при Святом Престоле. «И это перонизм». [стр.61]

Поскольку перонизм разрушил уровень экономического развития Аргентины, который так и не восстановился (т.е. «катастрофические политические и экономические результаты»), и где такие идеи продолжают разрушать любые надежды на выздоровление, нельзя сказать, что Франциск, если его взгляды действительно перонисты, есть что-то вроде успешной модели экономического развития.Он так же невежественен, как политическая культура его собственной страны или американских университетов.

Чувства, выраженные Папой Франциском, были позже поддержаны одним из его советников, кардиналом Оскаром Родригесом Марадиага из Гондураса, 3 июня 2014 года на конференции под названием «Ошибочная автономия: католическое дело против либертарианства», организованной Католическим университетом г. Америка. Сообщается, что Марадиага сказал: «Многие из этих либертарианцев [ sic ] не читают социальную доктрину церкви, но теперь они трепещут перед книгой Пикетти.«Мало кто из либертарианцев будет« дрожать »перед капиталом Томаса Пикетти в XXI веке , особенно после того, как Франсуа Олланд остановил французскую экономику, осуществив рекомендации Пикетти о массовом повышении налогов. Если эти глупые и невежественные идеи Папы Франциска и кардинала Марадиаги не являются «теологией освобождения», как бы это было иначе?

Осенью 2015 года все больше и больше кажется, что нет разницы между Папой Франциском и «Богословием Освобождения».«Активисты, ранее осужденные за марксизм, были реабилитированы. Теперь Франциск посетил Кубу, не признавая репрессий и политических заключенных режима, и не настаивая на встречах с политическими диссидентами, которые были арестованы, чтобы не допустить их сближения с ним. Что касается Кастро, Франциск косвенно поддерживает их полицейское государство. Джон Пол не поступал таким образом с коммунистическими правителями Польши. Франциск присоединился к президенту Обаме в обелении и мошеннической реабилитации кубинского режима.В то же время, Фрэнсис принял антиэнергетическую, антибогатскую, антигуманистическую и антиамериканскую идеологию «глобального потепления» до такой степени, что осудил кондиционер как «неограниченное потребление». Между тем, он, кажется, все еще не заметил, что его разновидность перонизма разрушила и разорила Аргентину.

Таким образом, похоже, кардиналы совершили серьезную ошибку. Они думали, что избирают скромного и пастырского Папу, но в итоге получили невежественного, порочного и деструктивного идеолога.То, что он лично кажется скромным и непритязательным, только усугубляет ситуацию. Если самый кроткий и добрый человек обрекает людей на бедность и диктатуру, это не делает их лучше и увеличивает вероятность обмануть наивных и глупых. Левые, внезапно забывшие свой ужас и презрение к католической этике, не наивны и не глупы, но они знают полезного идиота, когда видят его. Когда Фрэнсис посещает Нью-Йорк, Филадельфию и Вашингтон, они раскачивают универсал своим энтузиазмом.Если Иоанн Павел смог воскреснуть из могилы в божественном гневе, пора ему это сделать.

Подробные истории Папства легко доступны. Оксфордский Папский словарь , J.N.D. Келли [Оксфорд, 1986, 1988] хорошо обсуждает всех Пап в отдельности. Хроника Папы , П.Г. Максвелл-Стюарт [Thames and Hudson, 1997], иногда не так много говорит об отдельных Папах, но дополняет это обширными иллюстрациями и картами, как и другие книги из серии «Хроники Темзы и Гудзона».Теперь есть повествовательная история « абсолютных монархов», «История папства » Джона Джулиуса Норвича [Random House, 2011]. Некоторые недостатки в этой истории обсуждались выше. Даты здесь взяты из Оксфордского словаря .

.