Содержание

1-е Коринфянам 3 глава – Библия – Комментарии Лопухина

Причина, по которой Ап. не возвещал в Коринфе Евангелие, как премудрость (1–4). Положение проповедников по отношению к христианскому обществу (5–20). Положение христианского общества по отношению к проповедникам (21–23)

1Кор.3:1-4. Коринфяне, по обращении своем ко Христу, оставались долго в положении младенцев, и потому Апостол предлагал им питание, подобающее их возрасту (духовному). Доказывает он и правильность такого взгляда на коринфян, упоминая об их ссорах из-за учителей веры.

1Кор.3:1. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

1Кор.3:2. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,

Апостол, как человек духовный, хорошо понимал, что коринфские христиане не способны к воспринятию высшей мудрости Евангельской. Они были «плотские» (σαρκικοί – по Textus Receptus или, лучше σάρκινοι – «плотяные», по тексту Александрийскому и нашему славянскому). Этот эпитет – менее резкий, чем эпитет «душевный» (ψυχικός). Душевный человек – это человек в его естественном состоянии, а коринфяне были люди, возрожденные св. крещением, и имели уже дарования Духа (1Кор.1:5, 7). Человек же плотской или плотяный – это просто обозначение известной, необходимой стадии развития христианина, которая тут же обозначается как «младенчество во Христе». Дурного в этом состоянии собственно ничего нет – человек, со временем, с этой стадии перейдет на другую, высшую. Ап., след., здесь не обличает коринфян, а только констатирует тот факт, что их христианское развитие несколько приостановилось на первой своей ступени. Коринфяне, если они и плотяные, – еще не «рабы плоти»: они только слишком чувствительны к приятным и неприятным впечатлениям. Так некоторые из них приходят слишком быстро в восторг от того, что слушают говорящего языками (1Кор.14:20), – это, по апостолу, люди, похожие на младенцев, живущих еще часто плотскою жизнью. Точно также под эту категорию справедливо подводит здесь Ап. тех, кто пленяется внешними приемами проповедника-учителя веры и из-за привязанности к нему унижает других проповедников. – «Молоком». Здесь разумеется простая проповедь о распятом Христе и о последствиях Его смерти для человечества. Это необходимо было знать каждому человеку, обращавшемуся в христианство. – «Твердою пищею», – т. е. высшею Евангельскою мудростью, которая дает уразумение планов Божественного домостроительства. – «И теперь не в силах». Этому как будто противоречит то обстоятельство, что Ап. в ХV-й гл. нашего послания говорит с коринфянами по вопросам христианской эсхатологии так, как бы он мог говорить только с людьми опытными в христианском познании. Но, собственно говоря, в ХV-й главе нет ничего такого, что не было бы доступно и пониманию простых христиан. Притом, там было уже необходимо апостолу вдаться в разъяснения, более обстоятельные, в виду отрицания возможности всеобщего воскресения. Наконец, заявление Ап. Павла о плотском состоянии коринфян нельзя понимать как относящееся ко всем, без исключения, коринфским христианам. ..

1Кор.3:3. потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

1Кор.3:4. Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

Поведение Коринфян обозначает здесь Ап. как поведение людей «плотских» (в большинстве кодексов здесь стоит слово σαρκικοί). Это уже не только состояние слабости, которое продолжается несмотря на полученное возрождение, но прямое противление новой жизни. – «Не по человеческому ли обычаю..». Ап. имеет здесь в виду обычай греков разделяться на партии, носившие имена разных философов (сократики, платоники, пифагорейцы) – «Я Павлов… Я Аполлосов». Ап. уже здесь ставит Аполлоса рядом с собою, показывая этим, что Аполлос был к нему очень близок. Ясно отсюда, что и предшествующая полемика апостола против мирской мудрости имела в виду вовсе не Аполлоса и его партию.

1Кор.3:5-20.

Изображая нелепость деления коринфян на партии, Ап. говорит, что проповедники Евангелия, из-за которых коринфяне спорили, суть только служители Божии на ниве Божией или на Божественном строении. Все, весь успех дела, зависит не от них, а от Бога. В частности, апостол Павел положил основной камень в построении Церкви коринфской, другие проповедники должны продолжать его дело, но продолжать с большою осторожностью, опасаясь, чтобы в постройку не было внесено неподходящего материала. Они должны помнить, что строят храм «Божий» и потому не должны привносить в него «человеческой» мудрости, которая пред лицом Божиим является безумием.

1Кор.3:5. Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

«Кто Павел?» Вместо этого чтения Textus Receptus другие кодексы читают: «что Павел?», т. е. что он такое по своему призванию? – «Они только служители», т. е. не начальники школ, не основатели религиозных обществ, действующие в свое имя, а просто работники, состоящие на службе у другого. – «Чрез которых». Это выражение указывает в Павле и Аполлосе только орудия. – «Поскольку каждому дал Господь». Их дарования личные обязаны своим происхождением произволению Господина или Владыки, – т. е. Христа, Который в Новом Завете часто так называется.

1Кор.3:6. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

1Кор.3:7. посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.

«Я насадил», т. е. основал Церковь в Коринфе. – «Аполлос поливал», т. е. содействовал расширению и утверждению Церкви. Ап. говорит о таком служебном значении по отношению только к себе и Аполлосу не присоединяя сюда Ап. Петра, потому что иудействующие могли бы в противном случае сказать, что он намеренно унижает Ап. Петра, авторитет которого они часто противопоставляли авторитету Ап. Павла. – «Есть ничто» правильнее: не есть что-то (особенное).

1Кор.3:8. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

В противовес стремлению коринфян установить какую-то противоположность между деятельностью Павла и деятельностью Аполлоса Ап. указывает здесь на единство своих целей с целью, какую имел в виду Аполлос. Оба возделывают одну и ту же ниву Божию, – «но каждый получит награду по своему труду», т. е. по мере того, насколько он был верен в исполнении своих обязанностей, какие возложил на него Господь. Коринфяне сравнивают одного проповедника с другим и, след. могут только сделать сравнительную оценку их деятельности, а Бог вознаградит каждого сообразно с тем, насколько каждый использовал данные ему от Бога способности.

1Кор.3:9. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.

Три раза упоминает здесь Ап. имя Божие. Этим он хочет показать, что Бог один только может быть судией работников. – «Соработники у Бога» – правильнее: соработники Бога, т. е. трудимся с Богом в одном деле (ср. ст. 6-й). – «Нива» представляется у апостола еще возделываемою, а «строение» – еще продолжающимся.

1Кор.3:10. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, кáк строит.

Апостол сравнил Церковь со строением. Теперь он сравнивает себя со строителем и утверждает, что свое дело он сделал как следует. – «Как мудрый строитель». Мудрость свою Ап. показал тем, что проповедовал в Коринфе только то, что нужно было узнать коринфянам для того, чтобы уверовать во Христа. Он не хотел прежде времени раскрывать пред ними глубины христианского умозрения (ср. 1Кор.2:1-5). – «Другой… каждый». Ап. разумеет здесь различных учителей веры и простых христиан, не имевших особые дарования Св. Духа, которыми они служили делу христианского развития своих собратий (ср. Рим. 12 и сл.).

1Кор.3:11. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

Дело Апостола, собственно, было простое: он имел пред собой основание, уже положенное Самим Богом, – именно, дело, совершенное Христом. Ему нужно было только – это Божественное дело перенести в сердца слушателей, как основу для их христианского развития, и он это сделал. Продолжателям его дела предстоит более сложная задача.

1Кор.3:12. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –

1Кор.3:13. каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

Дома богатых людей на востоке строились из драгоценных материалов (золота, серебра, драгоценных камней). Дома бедняков – из дерева, земли с тростником и из соломы, которая шла на покрышку кровли. Бог, владыка Церкви, которая должна стать Его жилищем, представляется здесь под образом Господина, который заключил договор с известным числом строителей, которые должны каждый отстроить порученную ему часть здания. Понятно, что они должны употреблять на постройку самые лучшие и прочные материалы. Что же такое Ап. разумеет под «золотом, серебром» и проч.? Всего естественнее здесь видеть указание на религиозные и нравственные плоды, какие приносит проповедь того или другого проповедника в Церкви. Плоды эти могут быть хорошие и дурные. Первые являются результатом проповеди, идеи которой осуществляются их автором в своей собственной жизни, вторые – появляются там, где проповедник говорит блестящие речи, но сам не убежден глубоко в истинности того, что говорит. Последний может привлечь к себе множество слушателей, но все это движение будет внешним и поверхностным. Паства такого проповедника или пастыря будет иметь веру, но лишенную деятельной силы, любовь – без готовности на самопожертвование, надежду – без радости, которая освещает жизнь. К сожалению, как видно из XII-XIV-й гл. 1 Кор, продолжатели дела Павла и Аполлоса в Коринфской Церкви большею частью действовали в последнем направлении.

«Каждого дело обнаружится». Прежде чем принять постройку, Господин захочет испытать ее, и это испытание ее прочности совершится чрез употребление огня. – «День покажет». Это день 2-го пришествия Христова на землю для суда над миром (ср. 1 Кор.1:8, 4:3). – «В огне открывается». Так как строение, подвергающееся испытанию, есть только «образ» Церкви, то и «огонь», очевидно, нужно понимать в переносном смысле, образно. Ап. хочет сказать этим, что суд Господень будет вполне справедлив по отношению ко всякому поступку человека и деятельность дурного пастыря подвергнется строгому осуждению. Не напрасно и Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит, что Сын Божий – Судия Церквей – имеет «очи, как пламень огненный» (Апок IÏ18). Перед огненным взором такого судии ничто не укроется в деятельности того или другого пастыря. – «Открывается». Это выражение нужно понимать как безличное т. е. чрез огонь вещи обнаруживаются такими, какие они в действительности.

1Кор.3:14. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

1Кор.3:15. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но тáк, как бы из огня.

Здесь Ап. изображает двоякий результат этого испытания огнем. – «Награду». Это – не может быть спасение, потому что верный работник уже во время своей работы обладал этим благом. Лучше разуметь здесь особую награду – особенное, высокое положение в будущем царстве Христовом (ср. Лк. 19:17). – «Дело сгорит». Под этим делом, которому суждено сгореть, нужно разуметь христианство без смирения, самоотречения, без личного общения со Христом. Оно исключительно основано на временном возбуждении чувства речью пастыря и не обновляет ни ума, ни воли слушателей. – «Урон». Работа такого пастыря, который заботится только о внешнем успехе, будет признана бесполезною, и сам он будет обойден наградою, которой удостоятся пастыри противоположного направления. – «Впрочем сам спасется». По толкованию И. Златоуста и других древних церковных толкователей, вместо «спасется» нужно читать: «сохранится» или «удержится» (именно – в аду, чтобы испытывать постоянно мучения). Но местоимение «сам» дает ясный намек на то, что в этом предложении содержится мысль, противоположная высказанной в предыдущем предложении. Если там речь шла об «уроне», или о наказании, то здесь, очевидно, говорится уже о противоположном. Затем глагол «спасать» (σώζειν) употребляется всегда в смысле: благоприятствовать, помогать. Наконец, выражение «огнем» (διά πυρός) не одно и то же с выражением: «в огне» (εν πυρί). Поэтому всего лучше это выражение: «впрочем сам…» понимать так. Пастырь или проповедник, строящий здание Церкви на едином для всех Церквей основании – Христе, но употребляющий для этой постройки негодные материалы, не будет на последнем суде осужден Христом, но за то ему предстоит самому видеть, как негодны те средства, какими «он» пользовался для построения Церкви. Он увидит, что его духовные чада не в состоянии выдержать последнего испытания на Суде Христовом, и его совесть скажет ему, что это именно он виновник их погибели. Огонь, так сказать, пройдет тогда по костям его… Какими глазами он взглянет на нелицеприятного Судью?

По католическим толкованиям, здесь есть указание на так называемый чистилищный огонь, в котором души умерших очищаются от грехов, не очищенных во время земной жизни. Но такому толкованию противоречат следующие обстоятельства: 1) огонь, как и строение, суть только образы; 2) здесь речь идет только о проповедниках или пастырях, а не о всех христианах; 3) испытание огнем не есть еще очищение; 4) этот огонь зажжется только при 2-м пришествии Христа, а чистилищный огонь, по верованию католиков, горит и теперь; 5) спасение работника совершается не чрез огонь, а, как правильно переведено по-русски, «из» огня.

1Кор.3:16. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

1Кор.3:17. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы.

Еще более навлекает на себя ответственность тот, кто портит уже выстроенное здание, которое есть не иное что, как храм или жилище Самого Бога. – «И дух Божий живет в вас». Эти слова Ап. прибавил для того, чтобы объяснить, каким образом верующие – каждый в от

Толкование 1 Коринфянам (Джон Ф. МакАртур) 2 — Богопознание

<<< Часть 1
Джон Ф. МакАртур

Оглавление

Введение

Основание Коринфской церкви

Церковные трудности

Краткий план первого Послания к Коринфянам

Глава 1. Призванные быть святыми (1:1-3)

Глава 2. Какие преимущества дает святость (1:4-9)

Глава 3. Расколы и ссоры в церкви (1:10-17)

Глава 4. Юродство Божие (1:18-25)

Глава 5. Юродство Божие (1:26-2:5)

Глава 6. Понимание мудрости Бога (2:6-16)

Глава 7. Плотские христиане (3:1-9)

Глава 8. Как судить дела верующих (3:10-17)

Глава 9. Как избежать разделений (3:18-23)

Глава 10. Верные свидетели Христовы (4:1-5)

Глава 11. Самодовольство и смирение (4:6-13)

Глава 12. Признаки духовного Отца (4:14-21)

Глава 13. Безнравственность в церкви (5:1-13)

Глава 14. Запрещение тяжбы (6:1-11)

Глава 15. Христианская свобода и вольность половой жизни (6:12-20)

Глава 16. Жениться или не жениться (7:1-7)

Глава 17. Божественные указания относительно брака (7:8-16)

Глава 18. Христиане и социальная революция (7:17-24)

Глава 19. Почему стоит оставаться одиноким (7:25-40)

Глава 20. Пределы христианской свободы (8:1-13)

Глава 21. Поддержка Божьих служителей (9:1-14)

Глава 22. Отказ воспользоваться своей свободой (9:15-27)

Глава 23. Опасность чрезмерной самоуверенности (10:1-13)

Глава 24. Правда о служении (10:14-22)

Глава 25. Использовать свободу для прославления Бога (10:23-11:1)

Глава 26. Женщины в церкви: подчинение и равенство (11:2-16)

Глава 27. Празднование Вечери Господней (11:17-34)

Глава 28. Что стоит за ложными духовными дарами и как их испытывать (12:1-3)

Глава 29. Источник духовных даров и их назначение (12:4-7)

Глава 30. Различие духовных даров (12:8-11)

Глава 31. Единство и многообразие (12:12-19)

Глава 32. Взаимозависимость, а не отсутствие зависимости (12:20-31)

Глава 33. Превосходство любви (13:1-3)

Глава 34. Какими свойствами обладает любовь (13:4-5)

Глава 35. Какими свойствами обладает любовь (13:4-5)

Глава 36. Вечность любви (13:8-13)

Глава 37. Какое место занимает дар языков (14:1-19)

Глава 38. Как и с какой целью служить даром языков (14:20-28)

Глава 39. Как изпользовать дар пророчества (14:29-40)

Глава 40. Свидетельство воскресения Христа (15:1-11)

Глава 41. Важность воскресения в теле (15:12-19)

Глава 42. План воскресения (15:20-28)

Глава 43. К чему побуждает воскресение (15:29-34)

Глава 44. В каком теле воскреснут мертвые (15:35-49)

Глава 45. Победа над смертью (15:50-58)

Глава 46. Относительно сборов (16:1-4)

Глава 47. Делать Божье дело по-Божьему (16:5-12)

Глава 48. Принципы плодотворной жизни (16:13-14)

Глава 49. Признаки любви в христианской общине (16:15-24)

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (13:4-5).

Предыдущий отрывок (стихи 1-3) описывает ту пустоту, к которой приводит отсутствие любви; а в стихах 4-5 мы находим наиболее исчерпывающее библейское описание полноты любви. Павел пропускает свет любви сквозь призму, и мы видим пятнадцать из ее цветов и оттенков, всю гамму красок любви. Каждый из лучей представляет собой одну из граней, одно из свойств любви агапе. В отличие от большинства английских переводов, содержащих несколько прилагательных, в греческом оригинале перечисляемые здесь качества любви описываются при помощи глаголов. Таким образом, исходный текст сосредотачивается не на том, чем любовь является, а на том, что она делает или не делает. Любовь агапе — активная, а не абстрактная или пассивная. Она не просто чувствует долготерпение, она его осуществляет. Она не просто имеет добрые чувства, она делает добрые дела. Она не только признает истину, она радуется истине. Любовь является полноценной только тогда, когда она действует (ср. 1 Иоан. 3:18).

Павел пропускает любовь сквозь призму не для того, чтобы дать ее научный анализ, но чтобы нам было легче понять и применить на деле всю полноту и все богатство ее значения. Мы не можем по-настоящему начать понимать, что такое любовь, пока мы не начнем осуществлять ее в своей жизни, впрочем, это же относится и ко всему, содержащемуся в Божьем Слове. Главная цель Павла состоит не просто в том, чтобы научить коринфян, дать им указания на этот счет, а в том, чтобы изменить их жизненные привычки. Он хотел, чтобы коринфяне тщательно и честно измерили свою жизнь, сравнивая ее с этими качествами любви.

Изменяя сравнение, можно сказать, что Павел рисует портрет любви, а позирует ему для портрета Иисус Христос, ведь именно Он в совершенстве воплотил в Своей жизни все эти добродетели любви. Итак, эта прекрасная картина любви — Его портрет.

Любовь долготерпит

Любовь отличается терпением или долготерпением, -буквально употребленное здесь слово макротумео можно было бы перевести как «самообладание». Это слово в Новом Завете встречается часто и используется почти исключительно в смысле того терпения, которое необходимо иметь в отношениях с людьми, а не в смысле терпеливости по отношению к обстоятельствам или событиям жизни. Терпение любви — это способность не огорчаться и не сердиться, когда кто-нибудь причиняет тебе неудобства или обманывает тебя, снова и снова. Христом, один из отцов ранней церкви, сказал: «Терпение — слово, применяемое по отношению к человеку, которому причинили зло и который мог бы с легкостью отомстить за себя, но который никогда этого не сделает. Терпение никогда не отвечает злом на зло».

Как и сама любовь агапе, то терпение, о котором говорится в Новом Завете, было добродетелью, распространенной только среди христиан. В мире древней Греции жертвенная любовь и терпение, не мстящие за себя обидчику, рассматривались как слабость, недостойная благородного человека, мужчины или женщины. К примеру, по учению Аристотеля, великая добродетель греков состояла в том, что они отказывались терпеть оскорбления или несправедливости и давали сдачи в ответ на малейшую обиду. Мстительность считалась добродетелью. Мир всегда был склонен делать героев из тех, кто отвечает ударом на удар, кто отстаивает свое благополучие и свои права, ставя их превыше всего остального.

Но любовь — Божья любовь — занимает прямо противоположную позицию. Прежде всего, она заботится о благополучии других, а не о себе, и гораздо охотнее согласится быть обманутой, чем обманывать самой, не говоря уже о мести. Любовь не платит злом за зло. Христианин, который следует примеру Христа, никогда не мстит тому, кто его обидел, оскорбил или причинил ему боль. Он отказывается воздавать «злом за зло» (Рим. 12:17) и, если его ударили в правую щеку, он подставляет и левую (Матф. 5:39).

Павел говорил, что терпение было свойством собственного сердца (2 Кор. 6:4) и что оно должно быть отличительной чертой каждого христианина (Еф. 4:2). Последние слова Стефана, которые он промолвил перед смертью, были словами великодушного прощения: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Коленопреклонный, погибая под сокрушительными ударами камней, мучаясь от боли и умирая, он заботился не о самом себе, а о своих убийцах. Он был долготерпеливым — терпеливым до самой последней крайности.

Наивысший пример долготерпения — это, конечно, Сам Бог. Именно терпеливая любовь Бога сохраняет мир, не давая ему рухнуть. Это Его терпение позволяет сохраняться до времени, необходимому для жизни людей (2 Пет. 3:9). Умирая на кресте, отверженный теми, кого Он пришел спасти, Иисус молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 22:34).

Роберт Ингерсолл, хорошо известный атеист прошлого столетия, зачастую посреди своих выступлений, направленных против Бога, останавливался и говорил: «Даю Богу пять минут на то, чтобы поразить меня насмерть за эти слова». И затем тот факт, что никто не поразил его насмерть, он использовал как доказательство того, что Бога не существует. Теодор Паркер об этих заявлениях Ингерсолла сказал: «И этот джентльмен думал, что он за пять минут мог истощить терпение вечного Бога?»

С тех пор, как Адам и Ева впервые ослушались Бога, Его постоянно обижали и отвергали те, кого Он создал по Своему образу и подобию. Даже Его избранный народ, через который Он дал откровение, которому было «вверено слово Божие» (Рим. 3:2), отвергал и презирал Его. И все же в течение тысяч лет вечный Бог был долготерпимым. Если святой Создатель так бесконечно терпелив со Своими мятежными созданиями, насколько же Его несвятым созданиям следует быть терпеливыми друг с другом?

Одним из первых политических противников Авраама Линкольна был Эдвин М. Стэнтон. Он называл Линкольна «низким хитрым клоуном» и «оригинальным гориллой». «С какой стати ездить в Африку, чтобы посмотреть на горилл? -говорил, он. — Совсем недалеко, в Спринфильде штата Иллинойс, так легко найти гориллу!» Линкольн никогда не отвечал на злословие, но, когда он стал президентом и ему понадобился военный секретарь, он выбрал Стэнтона. Когда его друзья недоумевали по этому поводу, не понимая, почему он это сделал, Линкольн отвечал: «потому что Стэнтон лучше всего подходит для этой должности». Годами позже, когда тело убитого президента было выставлено для прощания, Стэнтон, взглянул в гроб, сказал сквозь слезы: «Вот лежит лучший из всех, когда-либо правивших людьми, -лучший, которого когда-либо видел мир». Его враждебность была, наконец, сломана, ее преодолело долготерпение Линкольна, отказывающегося мстить за оскорбления. Терпеливая любовь побеждает.

Любовь милосердствует

Если терпение согласно принять от людей все, что угодно, то милосердие готово им все, что угодно отдать. Милосердие — двойник терпения. Быть милосердным (хрестеуомаи) означает быть добрым, полезным и великодушным. Милосердие — это активная добрая воля. Оно не только чувствует великодушие — оно великодушно. Оно не только желает благополучия другим — оно работает для того, чтобы достигнуть этой цели. Когда Христос заповедал Своим ученикам, — и нам в том числе, — любить своих врагов, Он имел в виду, что мы должны не просто испытывать по отношению к ним добрые чувства, но и быть добрыми: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Матф. 5:40-41). Окружающий нас мир настолько жесток, что он дает любви почти неограниченные возможности проявлять доброту такого рода.

И снова наивысшим образцом в этом отношении может служить Сам Бог. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, — напоминает нам Павел, -не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Титу Павел писал: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:4-6). Петр говорит, что мы должны «возлюбить чистое словесное молоко», чтобы «от него возрасти… во спасение», поскольку мы «вкусили, что благ Господь» (1 Пет. 2:2-3). Своим ученикам Иисус говорит: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф. 11:30). Слово, которое здесь переводится как «легко», — это то же самое слово, которое в 1 Кор. 13:4 переводится как милосердствует. Любя тех, кто принадлежит Ему, Иисус делает Свое иго «милосердным» или добрым. Он заверяет нас, что то, что мы призваны нести ради Него, нести возможно (ср. 1 Кор. 10:13).

Первое испытание христианской доброты, как и каждого аспекта любви, происходит дома. Муж — христианин, который ведет себя по-христиански, добр к своей жене и к детям. Братья и сестры, ведущие себя по-христиански, добры друг к другу и к своим родителям. Они не просто испытывают добрые чувства по отношению друг к другу; они делают друг для друга добрые, полезные дела, до самопожертвования из любви, если необходимо.

Для коринфян стать милосердными означало отказаться от своих завистливых и злорадных чувств, сойти с позиций эгоизма и гордости и вместить в себя дух любящего милосердия и доброты. Кроме всего прочего, это должно было позволить им служить истинно и эффективно своими духовными дарами в Духе, вместо того, чтобы поверхностно и непродуктивно подделывать эти дары по плоти.

Любовь не завидует

Перед нами первое из негативных описаний любви. Любовь не завидует. Любовь и зависть взаимно исключают друг друга. Где есть одна из них, другой уже быть не может. Шекспир назвал зависть «зеленой болезнью». Ее называли также «врагом чести» и «печалью глупых». Иисус говорил о зависти, как о «завистливом глазе» или, как переведено в Версии Короля Джеймса, о «злом глазе» (Матф. 20:15).

Зависть (или ревность) имеет две формы. Первая форма говорит: «и я хочу того, что есть у кого-то другого». Если у других автомобиль лучше, чем у нас, и мы хотим такой автомобиль. Если их хвалят за что-нибудь, что они делают, и мы хотим, чтобы нас похвалили, так же или еще больше. Уже зависть этого рода достаточна плоха. Но есть и вторая форма зависти, еще хуже. Она говорит: «я не хочу, чтобы у них было то, что у них есть» (см. Матф. 20:1-16). Зависть второго рода более, чем эгоистична: она желает зла другим людям. Она завистлива на глубочайшем, самом испорченном и самом разрушительном уровне. Это та зависть, которую Соломон раскрыл однажды в женщине, выдававшей себя за мать новорожденного младенца. Когда ее собственный сын, только родившись, умер, она тайком подложила его подруге, спящей рядом с нею, а себе взяла ее младенца. Подлинная мать обнаружила подмену и, когда спор этих двух женщин дошел до царя, царь предложил такой способ разрешения спора: он приказал разрубить младенца пополам и одну половину отдать одной женщине, а вторую — другой.

Подлинная мать стала умолять царя пощадить ребенка, даже если для нее самой это означало потерять его. А та женщина, которая на самом деле матерью не была, скорее готова была отдать ребенка на смерть, чем уступить его подлинной матери (3 Цар. 3:16-27).

Одна из тяжелейших битв, которые приходится вести христианину, это битва против зависти. Всегда найдется кто-нибудь, кто немного лучше вас, или имеет возможность стать немного лучше, чем вы. Все мы сталкиваемся с искушением завидовать, когда кто-нибудь другой делает что-нибудь лучше, чем мы. Первая реакция по плоти — пожелать этому человеку зла.

Значение корня слова «зелоо», которое переведено здесь как завидовать, это — «иметь сильное желание». От этого же корня мы производим слово «zeal» (рвение, усердие). В Писании это слово употребляется и в положительном, и в отрицательном смысле. В 1 Послании к Коринфянам, 13:4, значение этого слова явно отрицательное, вот почему и в 12:31 его следует рассматривать как утверждение факта («а вы теперь ‘ревнуете о больших, или более ярких дарах»), а не как заповедь, повелевающую искать «больших даров», ведь оба эти слова, находясь в непосредственной близости друг от друга, составляют часть одного и того же контекста. Греческое слово, переведенное как «ревнуйте», это то же самое слово, что здесь переводится как не завидует. Один из основных принципов герменевтики состоит в том, что идентичные термины, появляющиеся в одном и том же контексте, и переводить следует идентично.

Когда любовь видит людей популярных, имеющих успех, красивых или талантливых, она радуется за них, никогда не завидуя им и не ревнуя. В то время, как Павел был в заточении, по-видимому, в Риме, некоторые из более молодых проповедников, работавших там, где он когда-то служил, старались превзойти апостола из зависти. Они до того завидовали известности Павла и его достижениям, что своей критикой думали «увеличить тяжесть уз» апостола, страдавшего тогда в заточении. Но Павел не обижался на то, что эти люди были на свободе, что они имели успех, и, даже, на то, что они ему завидовали. Хотя он и не преуменьшал их грех, он не платил завистью за их зависть, но просто был рад тому, что кто-то проповедовал Евангелие, какими бы мотивами он при этом ни руководился (Фил. 1:15-17). Он знал, что весть сильнее вестника и что она может превзойти ограниченность слабых и завистливых проповедников, чтобы достичь Божьей цели.

Зависть — это немалый грех. Его нельзя считать грехом умеренным или безвредным. Именно к этому чувству зависти к Богу, вспыхнувшему в груди Евы от гордости, и взывал с успехом сатана. Еве захотелось стать такой, как Бог, иметь то, что Он имел, и знать то, что Он знает. Зависть была составной частью первородного греха, от которого и произошли все остальные грехи. Следующий грех, отмеченный в Библии, это — убийство, к которому Каина привела его зависть к Авелю. И братья Иосифа продали его в рабство тоже потому, что позавидовали ему. Даниил был брошен в львиный ров из-за зависти своих товарищей-чиновников. Зависть побудила старшего брата возмутиться из-за того, что отец оказал такое внимание блудному сыну. Можно было бы привести намного больше примеров подобного рода в Библии.

«Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?» (Пр. 27:4). Доходящая до крайности зависть (или ревность) обладает такой порочностью, в которой ни один другой грех не мог бы с ней потягаться. «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, -говорит Иаков, — то не хвалитесь и не лгите на истину: Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:14-16). Эгоистическая «сварливость» масло в огонь которой подливает зависть, зачастую бывает умна и имеет успех. Но «мудрость» ее — бесовская, и ее успех — разрушителен.

Полным контрастом многим рассказам о зависти, содержащимся в Писании, звучит рассказ о любви Ионафана к Давиду. Давид был не только более великим и популярным воином, чем Ионафан, но и представлял собой угрозу для трона, который, если бы не случилось ничего непредвиденного, должен был достаться Ионафану. И все же мы узнаем из Писания только о безграничном уважении Ионафана к Давиду, о его любви к своему другу, для которого он был готов пожертвовать не только престолом, но и жизнью, «ибо любил его (Давида), как свою душу» (1 Цар. 20:17). Отец Ионафана, Саул, потерял свое благословение и свой престол из-за зависти, в первую очередь, к Давиду. Ионафан с готовностью отказался от своего трона и получил большее благословение, потому что он не хотел ничего иметь из зависти.

Елиазар из Дамаска должен был наследовать состояние Авраама, потому что у Авраама не было сына (Быт. 15:2). Однако, когда родился Исаак, и Елиазар потерял право на наследство, он не перестал быть верным слугой и Аврааму, и Исааку, и любовь его к ним ни разу не поколебалась» (см. Быт. 24). Любящий человек никогда не завидует. Он рад успехам других, даже если их успехи для него самого невыгодны.

Любовь не превозносится

А когда любящий человек сам имеет успех, он не хвалится этим успехом. Любящий человек не превозносится. Слово «перпереуомаи» («превозноситься») нигде больше в Новом Завете не употребляется; оно означает -говорить самодовольно, тщеславно. Любовь не выставляет напоказ своих успехов. Хвастовство — это одна из сторон зависти. Зависть хочет того, что есть у кого-то другого. А тот, кто хвастается, пытается вызвать зависть у других, пытается заставить их позавидовать тому, что есть у него. Если зависть стремится подавить других, то хвастовство пытается превознести нас самих. Ирония состоит в том, насколько же нас тянет хвастаться самим.

Коринфские верующие были специалистами пускать пыль в глаза в духовном отношении; они постоянно соперничали друг с. другом в борьбе за внимание публики. Они требовали самых престижных должностей и самых эффектных духовных даров. Они хотели все говорить разом, особенно в состоянии экстаза. По большей части их говорение на языках было поддельным, но их хвастовство этим поддельным даром было подлинным. Они ничуть не заботились о гармонии, порядке, товариществе, назидании или о чем-нибудь другом, имевшем ценность. Они заботились только о том, чтобы пощеголять, выставить себя напоказ. «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование» (1 Кор. 14:26). Каждый из них делал свое дело и старался делать его как можно громче, совершенно не обращая внимания на то, что при этом делали другие.

Чарльз Трамбалл дал однажды обет; «Боже, если Ты дашь мне силу, каждый раз, когда у меня появится возможность самому ввести новую тему для разговора, я буду говорить о Иисусе Христе». Для него был только один предмет, действительно достойный разговора. Если на первом месте в наших мыслях Иисус Христос, мы не можем превозносить самих себя.

К.С. Льюис называл хвастовство «величайшим злом». Хвастовство — это изображение в миниатюре гордости, лежащей в корне всех грехов. Хвастовство ставит на первое место нас самих. Любой другой, в том числе и Бог, должен для нас поэтому отступить на второй план. Невозможно широко расхваливать себя, не подавляя тем самым других. Когда мы хвастаемся, мы можем быть «наверху» только в том случае, если другие — «внизу».

Иисус был воплощенным Богом, и все же Он никогда, никаким образом, не превозносился. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, и… по виду став как человек; смирил Себя» (Фил. 2:6-8). Иисус, у Которого были все основания превозноситься, никогда этого не делал. И, наоборот, мы, не имеющие причин превозноситься, склонны к хвастовству. Только любовь, приходящая от Иисуса Христа, может спасти нас от того, чтобы выставлять напоказ свои знания, способности, дары или достижения, реальные или мнимые.

Любовь не гордится

Коринфские верующие думали, что они достигли совершенства. Павел уже предостерегал их «не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, — продолжает он саркастично, -вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Кор. 4:6-8). С еще большим сарказмом он говорит: «Мы (апостолы) безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии (ст. 10). Несколькими стихами ниже апостол пишет уже более прямо: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились» (ст. 18).

Все то доброе, что имели коринфяне, пришло от Господа, и поэтому у них не было причин хвалиться или гордиться. И все же они были полны сомнения и самодовольства, чванились своими знаниями христианского учения, своими духовными дарами и знаменитыми учителями, которых они имели. В своей гордости они дошли до того, что даже стали хвалиться тем, что они были такими плотскими, мирскими, что они поклонялись идолам и были безнравственными аж до инцеста, чего не было даже среди язычников (5:1). Они гордились вместо того, чтобы покаяться; они хвалились вместо того, чтобы плакать (ст. 2). А любовь, как раз, наоборот, не гордится.

Уильям Карей, которого называют отцом современной миссионерской работы, был блестящим лингвистом; он взял на себя ответственность перевести отрывки из Библии не менее, чем на 34 различных языка и диалекта. Вырос он в Англии в простой семье, и в молодости ему пришлось работать сапожником. Позже, в Индии, над ним часто издевались из-за его «низкого» происхождения и из-за его прежней должности. Однажды на званом обеде один сноб, обращаясь к нему, спросил: «Мистер Карей, насколько я понимаю, когда-то вы занимались изготовлением обуви?» -«О, что вы, ваша светлость, — отозвался Карей, — я не изготовлял обувь, я ее только чинил».

Когда Иисус начал проповедовать, Он вскоре затмил служение Иоанна Крестителя. И все же Иоанн Креститель говорил о нем: «Он-то Идущий за Мною, но Который стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Иоан. 1:27). И когда ученики Иоанна стали завидовать популярности Иисуса, Иоанн упрекнул их, говоря: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30).

Подобно мудрости, любовь говорит: «гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу» (Пр. 8:13) Другие притчи напоминают нам, что «придет гордость, придет и посрамление» (11:2), что «от высокомерия происходит раздор» (13:10), и что «погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (16518; ср. 29:23)

Гордость и высокомерие рождают споры, которые не утихали в коринфской церкви. К таким делам любовь не причастна. Высокомерие задирает нос; любовь — возвышает сердце.

Любовь не бесчинствует

Любовь не бесчинствует. Эти слова имеют отношение к плотским манерам, к грубому поведению. Это — не такая серьезная вина, как похвала или высокомерие, но происходит она от того же самого источника — от отсутствия любви. Этот грех не заботится об окружающих достаточно, для того чтобы вести себя любезно или вежливо. Их чувства, их обидчивость для него ничего не значат. Нелюбящий человек небрежен, неосторожен с окружающими, подавляет их и часто бывает грубым.

Коринфские христиане были образцами бесчинного поведения. Можно даже сказать, что вести себя неподобающим образом — это было их отличительным признаком, «фабричной

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>


См. также: Толковая Библия. 2-е послание к Коринфянам св. ап. Павла


Новый Завет

Синодальный перевод*


 

Главы: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13

 

Глава 1

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: 

2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, 

4 утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

5 Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

6 Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.

7 И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.

8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.

9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, 

10 Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, 

11 при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.

13 И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, 

14 так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.

15 И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, 

16 и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею.

17 Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»?

18 Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет».

19 Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да»,- 

20 ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»,- в славу Божию, через нас.

21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 

22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

23 Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, 

24 не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.

 

Глава 2

1 Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

2 Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?

3 Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.

4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

5 Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью,- чтобы не сказать много,- и всех вас.

6 Для такого довольно сего наказания от многих, 

7 так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью.

8 И потому прошу вас оказать ему любовь.

9 Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.

10 А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, 

11 чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.

12 Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, 

13 я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию.

14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: 

16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?

17 Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

 

Глава 3

1 Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

2 Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 

3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, 

5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,- 

8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. 

11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 

13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 

16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

 

Глава 4

1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 

2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.

3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 

4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса, 

6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; 

9 мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.

10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.

11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, 

12 так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.

13 Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, 

14 зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.

15 Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.

16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 

18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

 

Глава 5

1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; 

3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.

4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа,- 

7 ибо мы ходим верою, а не видением,- 

8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; 

10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.

12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.

13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.

14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.

15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, 

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

 

Глава 6

1 Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 

4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 

5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 

6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 

7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 

8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 

9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 

10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.

12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.

13 В равное возмездие,- говорю, как детям,- распространитесь и вы.

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

 

Глава 7

1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

2 Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти.

3 Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить.

4 Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей.

5 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи.

6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, 

7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался.

8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время.

9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда.

10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.

12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.

13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его.

14 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; 

15 и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.

16 Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

 

Глава 8

1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 

2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель: 

4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 

5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; 

6 поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.

7 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам,- так изобилуйте и сею добродетелью.

8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.

9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

10 Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.

11 Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

12 Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

13 Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, 

15 как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.

16 Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам.

17 Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.

18 С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, 

19 и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, 

20 остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; 

21 ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.

22 Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас.

23 Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова.

24 Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.

 

Глава 9

1 Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, 

2 ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.

3 Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, 

4 и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы,- не говорю «вы»,- похвалившись с такою уверенностью.

5 Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.

6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, 

9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.

10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, 

11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; 

13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, 

14 молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.

15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его!

 

Глава 10

1 Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым.

2 Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.

3 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.

4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 

5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 

6 и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.

7 На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.

8 Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.

9 Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями.

10 Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна,- 

11 такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.

12 Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.

13 А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.

14 Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым.

15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 

16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

17 Хвалящийся хвались о Господе.

18 Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

 

Глава 11

1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.

2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому. 

5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: 

6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.

7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?

8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, 

9 ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

10 По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, 

12 чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.

14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 

15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

16 Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.

17 Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.

18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.

19 Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных: 

20 вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.

21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

22 Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

23 Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

24 От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 

25 три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; 

26 много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 

27 в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

28 Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.

29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

30 Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

 

Глава 12

1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), 

4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

11 Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.

12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

13 Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.

14 Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.

15 Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

16 Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.

17 Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?

18 Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?

19 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.

20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, 

21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.

 

Глава 13

1 В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово.

2 Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.

4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.

5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.

6 О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.

7 Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.

8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.

9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.

10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.

11 Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами.

12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.

13 Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

 



 



 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>






Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

  • 14 Ноябрь 2020

    В ноябре 2020 года в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах пройдут выступления к 100-летию трагических событий 1920 года:

    — 17 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Владимира Геннадиевича Хандорина ,  доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ  » Адмирал Колчак: правда и мифы » 

    — 24 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Дмитрия Михайловича Володихина , доктора исторических наук, профессора кафедры источниковедения исторического факультета МГУ «К столетию Русского Исхода 1920 — 2020»

  • 24 Октябрь 2020

    В понедельник, 26 октября, в 18.30  в Лекторий храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ состоится  выступление Бориса Вадимовича Межуева , кандидата философских наук, доцента кафедры истории русской философии, председателя редакционного совета сайта «Русская Idea»,  по теме:   «Оправдание добра» Владимира Соловьева как памятник либерально-консервативной мысли»,  приуроченное к 120-летию памяти В. С. Соловьева.  

  • Все новости

1 Коринфянам 12: 3 Тематическая Библия

Перейти к предыдущей

Проклятая анафема Проклятое желание Исключение Духа Святое влияние Бога Разум Иисуса Говорит Дух Поймите, если нет желания Поэтому

Перейти к следующему

Проклятая анафема Проклятое желание Кроме духа Святое влияние Бога Разговор Иисуса Дух понимает без нужды.

Библиотека

Десятое воскресенье после Троицкого духовного совета для церковных служителей.
Текст: 1 Коринфянам 12, 1-11. 1 Что касается духовных даров, братья, я не хочу оставить вас в неведении.2 Вы знаете, что когда вы были язычниками, вас привели к этим немым идолам, как бы вас ни вели. 3 Посему я сообщаю вам, что никто, говорящий в Духе Божьем, не говорит, что Иисус является анафемой [проклятым], и никто не может сказать, Иисус есть Господь, но только в Духе Святом. 4 Дары различны, но Дух один и тот же. 5 И есть разные служения, и то же самое…
Мартин Лютер — Послание проповедей, Том. III

Список отрывков из Библии
Адрес. Страница.Бытие IV, 9 LXX 176 Исход xx, 1-7 LXXXIII 207 Втор. xxxiii, 27 XXXIII 83 I Ks. xix, 1-13 LXXV 187 II Kings vi, 17 XC 212 Мат. ii, 1-11 XXIX 74 iv, 1-11 XLVIII 171 v, 3 XXII 58 v, 4 XXIII 60 v, 5 XXIV 62 v, 6 XXV 64 v, 7 XXVI…
Фрэнсис Гринвуд Пибоди — Утро в часовне колледжа

Двадцать девятое Дары — Один Дух
1-е КОРИНФЯНАМ xii.1-13. В творчестве моего Бога нет однообразия. Множество Его мыслей подобны шуму моря, и каждая мысль повелевает новому творению. Когда Он думает обо мне, результатом становится творческое прикосновение, которое никогда больше не будет повторяться ни на суше, ни на море. Итак, когда людям дается Святой Дух, служение действует не на подавление индивидуальностей, а, скорее, на их очищение и обогащение. Наши дары будут разнообразными, и мы не должны допускать разницы…
Джон Генри Джоуэтт — Моя ежедневная медитация в течение года

Май Тридцать первая Связь и Согласие
«Одним Духом мы все крестились в одно тело.«- 1 КОРИНФЯНАМ, XII. 12-19. Настоящий союз рождается только в духе. Любой другой вид союза искусственен, механичен и мертв. Мы можем соединить вместе множество деревянных кусков и создать единство предмет мебели, но мы не можем соединить предметы вместе и сделать дерево. И это союз дерева, который нам нужен, союз, рожденный внутренней жизнью. Мы можем объединить многих людей в братство узами формального кредо,…
Джон Генри Джоуэтт — Моя ежедневная медитация в течение года

Первое июня Красота разнообразия
1 КОРИНФЯНАМ xii.20-31. Божья слава выражается в гармонии разнообразия. Нам не нужно сходство, чтобы обрести союз. Сейчас я смотрю на сцену невероятной красоты. Есть горы, и море, и луга, и деревья, и широкое небо, и белая галька у моих ног. А белая птица только что перелетела через небольшой берег темных облаков. Какое разнообразие! И когда я приглядываюсь, разнообразие бесконечно множится. Все сливается со всем остальным. Ничего не выходит из…
Джон Генри Джоуэтт — Моя ежедневная медитация в течение года

Установление и разрыв связей.
Много переживаний, но один закон. В механике мощность зависит от хороших соединений. Это становится очевидным после посещения любого крупного механического цеха. Должны быть хорошие соединения в двух направлениях — внутрь к источнику энергии и наружу для использования. В духовной силе действует тот же закон, что и в механической. Должны быть хорошие связи. В эти ночи, когда мы были вместе, некоторые вещи казались ясными. Мы увидели, что с точки зрения нашей жизни есть потребность в силе, а также с точки зрения…
с.Д. Гордон — Тихие разговоры о силе

Универсальный дар
«Каждому человеку дано проявление Духа на пользу» (1 КОР. xii. 7. Великий факт, который отмечается сегодня [1], слишком часто рассматривается как преходящий дар, предназначенный только для тех, кому он был дарован впервые. Иногда мы слышим, как говорится, что величайшая нужда христианского мира — это вторая Пятидесятница, новое излияние Духа Божьего и тому подобное. Такой образ мышления и речи неверно понимают природу и значение первой Пятидесятницы, которая имела преходящий период…
Александр Макларен — Римлянам, Коринфянам (Ко 2 Коринфянам, гл.V)

Настоящий джентльмен
1 Кор. xii. 31; xiii. 1. Горячо желайте лучших даров, и все же показываю вам путь более превосходный. Хотя я говорю на языках человеческих и ангельских и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. Друзья мои, позвольте мне сказать сегодня утром несколько простых слов молодым и старым, богатым и бедным по этому тексту. Итак, я полагаю, вы все считаете, что быть джентльменами и леди — это хорошо. Я говорю всем вам. В этой церкви, возможно, нет ни одного бедняка, который не был бы раньше…
Чарльз Кингсли — Проповеди для Times

Общественный дух
Проповедь в Бидфорд, 1855 год.) 1 Коринфянам xii. 25, 26. Что не должно быть разделения в теле; но члены должны одинаково заботиться друг о друге. И страдает ли один член, страдают с ним все; или будь один член почитается, с ним все радуются. Меня попросили проповедовать от имени Промыслового общества этого города. Я начну с того, что прошу вас подумать вместе со мной над вопросом, который на первый взгляд может показаться очень мало связанным с вами или с предусмотрительным обществом…
Чарльз Кингсли — Проповеди для The Times

Спонсорство
1 Кор.xii. 26, 27. Страдает ли один член, страдают с ним все члены; или, будь один из членов, будет чествован, с ним радуются все члены. Теперь вы — тело Христово, и в особенности члены. Я должен вам сказать, что там будет подтверждение. . . на . . . Все люди подходящего возраста, которые еще не утверждены, должны быть готовы, и я надеюсь и верю, что большинство из них будут готовы в тот день публично заявить о своей вере и преданности Господу, который умер за них. …
Чарльз Кингсли — Проповеди времени

Диспенсация Духа.
Проповедовал Троицу, 19 мая 1850 года. РАЗДЕЛЕНИЕ ДУХА. «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Коринфянам, xii, 4). Согласно точке зрения, содержащей глубокую истину, века мира делятся на три эпохи, возглавляемые Отцом. , Сын и Дух. В эпоху Отца Бог был известен как Творец; творение явило Его вечную силу и Божество, а религия человечества была религией природы.В…
Фредерик У. Робертсон — Проповеди, прочитанные в Брайтоне

Проповедь в десятое воскресенье после Троицы
(Из послания дня) Увещевание каждого человека отметить, к какой должности он призван Богом, и учение нам делать дела любви и добродетели и воздерживаться от своенравия. 1 Кор. xii. 6. — «Есть различные действия, но один и тот же Бог производит все во всем». ST. Павел говорит нам в этом Послании, что есть разные виды дел, но все они совершаются одним и тем же Духом для пользы и благополучия человека.Ибо все они исходят от одного и того же Бога, Который…
Сюзанна Винкворт — История и жизнь преподобного доктора Джона Таулера

Антипатии
(Десятое воскресенье после Троицы) 1 Кор. xii. 3, 4, 5, 6. Посему я даю вам понять, что никто, говорящий Духом Божьим, не называет Иисуса проклятым, и что никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым. Теперь есть разные дары, но один и тот же Дух. И есть отличия администраций, но Господь тот же.И есть разные действия, но один и тот же Бог производит все во всем. В этот день мы должны прийти к причастию с любовью и милосердием…
Чарльз Кингсли — Проповеди в городах и деревнях

Суды Божьи.
ОТ ЛУКИ XIII. 1-5. В это время присутствовали некоторые, которые рассказали ему о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами. Иисус сказал им в ответ: вы думаете, что эти галилеяне были грешниками больше всех галилеян, потому что они терпели такие вещи? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.Или те восемнадцать, на которых башня в Силоаме упала и убила их, думают ли вы, что они были грешниками больше всех людей, живших в Иерусалиме? I…
Чарльз Кингсли — Вестминстерские проповеди

Работа Святого Духа в Пророках и Апостолах.
Работа Святого Духа в апостолах и пророках — совершенно особенная работа. Он дает апостолам и пророкам особый дар с особой целью. Мы читаем в 1 Кор. xii. 4, 8–11, 28, 29, Р. В. «Дары различны, но Дух один и тот же…. Ибо одному дается Духом мудрость; а другому слово знания, согласно тому же Духу; к другой вере, в том же Духе; а другому — дары исцелений в одном Духе; и другим работам…
Р. А. Торри — Личность и работа Святого Духа

Правительство церкви.
«Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым» (1 Кор. xii. 3. Последнее действие Святого Духа в Церкви относится к правительству. Церковь — это божественное учреждение.Это тело Христа, даже если оно проявляет себя самым несовершенным образом; ибо, как человек, чья речь поражена параличом, является таким же дружелюбным человеком, как и прежде, несмотря на дефект, так и Церковь, чья речь нарушена, остается тем же самым святым телом Христа. Видимое и невидимое…
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

Духовные дары.
«Но желайте больших даров. И путь более превосходный покажу вам». — 1 Кор.xii. 31 (Р.В.). Харизматы или духовные дары — это божественно установленные средства и силы, посредством которых Царь позволяет Своей Церкви выполнять свою задачу на земле. У Церкви есть призвание в этом мире. На него яростно нападают не только силы этого мира, но и, в гораздо большей степени, невидимые силы сатаны. Никакого отдыха не допускается. Отрицая победу Христа, сатана считает, что время…
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

Д-р Мартин Лютер Касательно покаяния и индульгенций.
В стремлении и с целью разъяснения истины будет проведен диспут по подтвержденным предложениям в Витемберге под председательством преподобного отца Мартина Лютера, монаха Ордена Св. Августина, магистра искусств и священного дела. Богословие и рядовой читатель того же самого в том месте. Поэтому он просит тех, кто не может присутствовать и обсуждать с нами эту тему в устной форме, делать это письменно в их отсутствие. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. 1. Наш Господь и Учитель…
Мартин Лютер — Первые принципы Реформации

Первая стена.
Давайте, прежде всего, атакуем первую стену. Было разработано, что Папа, епископы, священники и монахи называются Духовным Состоянием; Князья, лорды, ремесленники и крестьяне — это Светское сословие; это очень изящный лицемерный прием. Но пусть это никого не пугает; и это по этой причине: что все христиане действительно принадлежат к духовному сословию, и между ними нет различий, кроме одной лишь должности. Как говорит апостол Павел (1 Кор. Xii.), Мы все одно тело, хотя каждый член…
Мартин Лютер — Первые принципы Реформации

Продолжение беседы о Святом Духе.
1 Коринфянам, xii. 8 Ибо одному дано Духом слово мудрости и т. Д. 1. В предыдущей лекции, согласно нашим способностям, мы представили вам, наши возлюбленные слушатели [2095], небольшую часть свидетельств о Святом Духе; и в настоящем случае мы, если будет угодно Богу, продолжим рассматривать, насколько это возможно, тех, которые остались за пределами Нового Завета: и, чтобы затем уложиться в должный предел вашего внимания, мы сдерживали свое рвение (ибо сытости нет…
St.Кирилл Иерусалимский — Лекции св. Кирилла Иерусалимского

О Статье и в едином Духе Святом Утешителе, которые говорили в Пророках.
1 Коринфянам, xii. 1, 4 Что касается духовных даров, братья, я не хочу, чтобы вы оставались в неведении… Дары различны, но Дух один и тот же и т. Д. 1. Духовным по истине является благодать, в которой мы нуждаемся, чтобы рассуждать о Святом Духе; не для того, чтобы мы могли говорить то, что достойно Его, поскольку это невозможно, но чтобы, произнося слова Священного Писания, мы могли идти своим путем без опасности.Ибо поистине страшное написано в Евангелиях, где Христос прямо сказал:
Св. Кирилл Иерусалимский — Лекции св. Кирилла Иерусалимского

Но это настолько велико, что некоторые понимают, что это плод An. ..
46. Но это настолько велико, что некоторые понимают, что это стократный плод. [2190] Ибо авторитет Церкви является очень ярким свидетельством, в котором верующим известно, в каком месте мученики, в каком месте умерли святые монахини, репетируются в Таинствах Алтаря.[2191] Но что означает это различие плодородия, пусть проследят за этим, кто понимает эти вещи лучше нас; будет ли девственная жизнь в стократном, в шестидесятикратном плоде…
Св. Августин — Пресвятой Девы.

Следовательно, также решается вопрос, как же мученики …
19. Следовательно, также решается вопрос, как мученики, благодаря самим благам, данным им молящимся, указывают на то, что они интересоваться делами человеческими, если мертвые не знают, что делают живые.Ибо не только благодаря эффектам выгоды, но и по самому созерцанию людей, несомненно [2760], что исповедник Феликс (чью принадлежность к вам вы свято любите) явился, когда варвары напали на Нолу, о чем мы слышали не по сомнительные слухи, но наверняка…
Святой Августин — на попечении о мертвых.

Послание vii. Петру, Домициану и Елпидию.
Петру, Домициану и Елпидию. Григорий Петру, Домициану и Елпидию, епископам [1688]. Безмерно рад, что вы с великой радостью встретили рукоположение святейшего Кириака, брата моего и единосвященника.И поскольку мы узнали из проповеди апостола Павла, что если один член радуется, все члены радуются ему (1 Кор. XII, 26), вы должны подумать, с каким великим ликованием я радуюсь вместе с вами в этом деле, в котором не один член, но многие члены Христа имеют…
Святой Григорий Великий — Послания Святого Григория Великого

Параллельные стихи

NASB: Поэтому я сообщаю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не говорит: «Иисус проклят»; и никто не может сказать: «Иисус есть Господь», кроме как Святым Духом.

KJV: Посему я даю вам понять, что никто, говорящий Духом Божьим, не называет Иисуса проклятым: и что никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым.

Ссылки

1 Коринфянам 12: 3 NIV • 1 Коринфянам 12: 3 NLT • 1 Коринфянам 12: 3 ESV • 1 Коринфянам 12: 3 NASB • 1 Коринфянам 12: 3 KJV

Ресурсы

1 Коринфянам 12: 3 Библейские приложения
1 Коринфянам 12: 3 Параллель
1 Коринфянам 12: 3 Biblia Paralela
1 Коринфянам 12: 3 Китайская Библия
1 Коринфянам 12: 3 Французская Библия
1 Коринфянам 12: 3 Немецкая Библия 1 Коринфянам 12: 3 Комментарии Библейский центр

1 Коринфянам Глава 13 Резюме , Аудио и текст (KJV)

В первом разделе 1 Коринфянам 13 главы обсуждается, что такое любовь.Павел говорит о том, насколько это важно в нашей повседневной жизни и как мы можем использовать его для созидания Царства Божьего.

Павел обсуждает любовь

В 1 Коринфянам, глава 13, Павел объяснил, насколько важна любовь в жизни человека. Он сказал, что даже если у кого-то много даров, без любви они бесполезны. Вы можете использовать чудесные дары, чтобы помогать людям и приносить радость тем, кто в этом нуждается, но без любви ваши дела будут бесполезны.

Неважно, что вы делаете или какие невзгоды испытываете, без любви нет никакой выгоды.Павел подчеркивал важность любви и претворения ее в жизнь во всем, что мы делаем.

Характеристики любви

Павел перечислил качества любви. В стихах с четвертого по седьмой он объясняет, что любовь добра и терпелива. Он сказал, что влюбленный человек не завидует и ничем не хвастается. Они тоже не гордыни.

Согласно 1 Коринфянам, глава 13, тот, кто ходит в любви, не стремится никого обесчестить и не только ради собственной выгоды.Любовь медленна до гнева и не радуется ничему злу. Человек, который работает с любовью, всегда ищет истину и не фиксирует ошибок. Любовь заставляет кого-то всегда защищать, верить, надеяться и идти вперед.

Любовь выше всех подарков

Любовь — ключ ко всему, потому что там, где есть любовь, не может быть неудач. Павел сказал, что человек не может использовать свои духовные дары, не зная любви или того, что такое любить. Любовь превосходит все дары, потому что там, где есть любовь, прекращаются пророчества и умолкают языки.

Любовь превыше всего, и это то, чему нужно научиться, чтобы по-настоящему жить для Христа и помогать окружающим, согласно Павлу. Из трех — веры, любви и надежды — любовь самая сильная.

«Предыдущая главаСледующая глава»

1 Коринфянам 13 (Версия Короля Иакова)

1 Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

2 И хотя я имею дар пророчества и понимаю все тайны и всякое знание; и хотя у меня есть вся вера, так что я могу свернуть горы, но не имею милосердия, я ничто.

3 И хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных, и хотя я отдаю свое тело на сожжение, а не имею милостыни, это мне ничего не приносит.

4 Милосердие терпит долго и добра; милосердие не завидует; благотворительность не гордится собой, не превозносится,

5 Не ведет себя непристойно, не ищет своего, не раздражается, не думает зла;

6 Не радуется беззаконию, но радуется истине;

7 Все несет, всему верит, все надеется, все переносит.

8 Милосердие никогда не угасает: но есть ли пророчества, они останутся невыполненными; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет.

9 Ибо отчасти мы знаем и отчасти пророчествуем.

10 Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, исчезнет.

11 Когда я был младенцем, я говорил как младенец, я понимал как младенец, я думал как младенец; но когда я стал мужчиной, я отложил детское.

12 А пока мы видим сквозь стекло, темно; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен.

13 И ныне пребывают сии трое вера, надежда, милосердие; но самая большая из них — благотворительность.

«Предыдущая главаСледующая глава»

1 Коринфянам Chapter 12 Verses ppt скачать

Презентация на тему: «1 Коринфянам, глава 12, стихи 14-26» — стенограмма презентации:

1

1 Коринфянам Глава 12, стихи 14–26
Цитата из Священного Писания из «Перевод благой вести» (сегодняшняя английская версия, второе издание) © 1992 American Bible Socie.Все права защищены.

2

Потому что тело состоит не из одной части, а из множества частей.

3

Если бы нога говорила: «Поскольку я не рука, я не принадлежу телу», это не помешало бы ей быть частью тела. И если бы ухо говорило: «Поскольку я не глаз, я не принадлежу телу», это не помешало бы ему быть частью тела.

4

И если бы это было только ухо, как бы оно могло пахнуть?
Если бы все тело было просто глазом, как бы оно могло слышать? А если бы это было только ухо, как бы оно могло пахнуть?

5

Как бы то ни было, Бог поместил все части тела именно такими, какими Он хотел их видеть.
Не было бы тела, если бы все состояло из одной части!

6

А сейчас частей много, а тело одно.
Итак, глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужен!» И голова не может сказать ногам: «Ну, ты мне не нужен!»

7

Напротив, мы не можем обойтись без тех частей тела, которые кажутся более слабыми; и те части, которые, по нашему мнению, не имеют большого значения, относятся к тем, к которым мы относимся с большей осторожностью; а те части тела, которые выглядят не очень красиво, обрабатываются с особой скромностью, в которой более красивые части не нуждаются.Сам Бог собрал тело таким образом, чтобы воздать большую честь тем частям, которые в нем нуждаются.

8

Итак, в теле нет разделения,
, но все его различные части одинаково заботятся друг о друге. Если одна часть тела страдает, страдают и все другие части: О нет! Если хвалить одну часть, все остальные разделяют ее счастье: Ура!

1 Коринфянам 6: 19-20 | Комментарий к библейской экспозиции

Прочтите Введение к 1 Коринфянам

19 «Или вы не знаете, что ваше тело — это храм Святого Духа , Который в вас, Который вы имеете от Бога, а вы не свои? 20 Для вас куплены дорогою ценою; поэтому прославляйте Бога в своем теле и в своем духе, которые принадлежат Богу.”

6:19

Или не знаете

Павел привлекает внимание к чему-то важному фразой «разве вы не знаете». Этот стих показывает, почему грех телесным образом отличается от других грехов — безнравственность оскверняет храм Святого Духа, тело верующего.

, что ваше тело — храм Святого Духа Который в вас,

Павел противопоставляет тело как храм Святого Духа Храму Афродиты в Коринфе.Храм — это место поклонения. Хозяином храма тела верующего является Святой Дух , «Который в вас». Следовательно, наши тела принадлежат Богу и не предназначены для нас. Их следует использовать для той цели, для которой их создал Бог. Прежде чем человек станет христианином, его тело — не что иное, как лачуга; но при обращении ее тело становится собором, храмом.

то, что у тебя от Бога,

Верующий получает Святого Духа в момент спасения (Ефесянам 1:13, 14).Святой Дух запечатлевает свое вечное спасение сразу в точке первоначального спасения. Слово «от» подчеркивает сверхъестественное происхождение пребывающего в нас Святого Духа.

а ты не свой?

Бог владеет нами, а не мы сами. У нас нет права делать со своим телом то, что мы хотим, потому что оно нам не принадлежит.

Римлянам 14: 8, Ибо живем для Господа; и если мы умираем, мы умираем для Господа. Следовательно, живем мы или умираем, мы — Господа. 9 Ибо для этого Христос умер, воскрес и снова ожил, чтобы быть Господином и мертвых, и живых.

6:20

Для вас куплены по цене;

Иисус заплатил цену за наши грехи на Голгофе. Его кровь была покупной ценой. Это повлекло за собой изменение прав собственности. Греческое слово «купленный» означает выкуп. Иисус избавил нас от наших грехов, купив цену за наши грехи, пролив Свою кровь.Этой платой Иисус удовлетворил все святые требования Божьей справедливости.

Acts 20:28, Итак берегитесь себя и все стадо, среди которых Святой Дух поставил вас надзирателями, пасти церковь Божью, которую Он купил Своей собственной кровью.

1 Петра 1:18, … зная, что вы не были искуплены тленным, как серебро или золото, от вашего бесцельного поведения получил по традиции от ваших отцов, 19 но драгоценной кровью Христа, как агнца без порока и без порока.

Итак прославьте Бога телом и духом,

Воздача Богу славы за искупление за грех — это вопрос благодарности , а не обязанность.

, которые принадлежат Богу.

Богу принадлежит прав на наши тела. Вот почему мы прославляем Его своим телом.

ПРИНЦИП :

Бог является владельцем наших тел и, следовательно, владеет правами на наши тела.

ПРИЛОЖЕНИЕ :

Бог обитает не в зале, а в теле верующего.Здание — это не святилище; верующие — это святилище.

Мы не имеем права делать со своим телом то, что хотим. Если мы одалживаем машину соседа, мы стараемся не злоупотреблять ею. Мы не рискуем с чужой собственностью. Иисус заплатил за нас как за наибольшую цену. Наше тело теперь принадлежит Ему, поэтому Он говорит: «Отдай его; теперь оно мое. Если мы покупаем что-то в магазине и ждем доставки, но этого не происходит, нас это волнует. Мы заплатили за это, поэтому заслуживаем это.«Иисус заплатил все, все Ему мы должны». Некоторые из нас никогда не передавали свои тела Господу, хотя мы были христианами уже десять лет. Товар не доставлен. Не пора ли? Бог оставляет за собой право на ваше тело.

Как следует толковать 1 Коринфянам 11: 2–16?

В 1 Коринфянам 11: 2-16 Павел призывает мужчин и женщин, которые молились и пророчествовали на собрании в Коринфе, уважать культурно значимые гендерные маркеры, такие как головные уборы, длина волос и прически, как способ почитать Бога и друг друга. .При этом он использует метафору «головы» и подчеркивает взаимозависимость между мужчинами и женщинами. Он формирует этот отрывок таким образом, чтобы ключевые точки располагались в параллельных группах, с самым сильным акцентом в центре.

Как и в своем письме к церкви в Эфесе, Павел творчески использует метафору «главенство». В 5-й главе Послания к Ефесянам он начал с общепринятого культурного допущения о «мужском главенстве», включая «мужскую власть», затем резко перевернул эту идею, сделав акцент на взаимном подчинении в терминах радикальной и жертвенной любви — да, особенно со стороны мужей.Павел играет здесь подобную игру слов, хотя на этот раз он уточняет другую распространенную идею мужского «главенства» в терминах «источника» или «точки происхождения», например, «истока» реки. (Примеры этого можно найти в обоих рассказах о сотворении мира, например, в Быт. 1: 1, где слово, которое обычно переводится как «вначале» буквально «в голове»). В 1 Коринфянам 11 Павел использует эту «точку зрения». происхождение », чтобы подчеркнуть существенное единство между мужчиной и женщиной. Он начинает с объяснения того, что «всякому глава Христос» (1 Кор.11: 3), что, скорее всего, относится к роли Христа в творении (см. От Иоанна 1: 1-3). Христос — глава каждого человека как Творец, потому что он является «источником» или «исходной точкой» первого человека Адама. Затем Павел расширяет свое использование образов творения в 1 Коринфянам 11: 3 своим вторым сравнением: «голова женщины — мужчина». Как Адам произошел от Христа, Создателя всего, так и Ева была взята от Адама (Быт. 2: 18–25). В своем третьем сравнении Павел отступает, чтобы увидеть более широкую картину, заявляя: «Глава Христа — Бог.Возможно, это кажется удивительным, что указом Павла не было «женщина-мужчина, мужчина-Христос, Христос-Бог» (таким образом, подразумевается иерархия с Богом-Отцом наверху). Но апостол здесь не говорит об этом — на самом деле, нигде он не говорит об этом. Вместо этого его приказ: «мужчина-Христос, женщина-мужчина, Христос-Бог». Это следует твердой христологии Нового Завета, связывая Иисуса с сотворением мужчины и женщины «в начале» (Иоанна 1: 1-3) и без противоречия заявляя, что Иисус «пришел от Бога» в воплощении (Иоанна 13: 3).

Взятые вместе, три сравнения в 1 Коринфянам 11: 3 представляют повторяющуюся тему взаимности Павла. Другими словами, и женщины, и мужчины произошли от Бога (Быт. 1: 26–27), хотя мужчина был создан первым, а женщина была взята от него (Быт. 2). Полное прочтение Павлом приказов о сотворении и размножении усиливается в центральных частях этого отрывка (1 Кор. 11: 7–12). Да, это правда, что женщина была создана второй и ради одиночества мужчины (Быт.2:18; 1 Кор. 11: 7–9). Однако верно также и то, что ни мужчина, ни женщина не являются независимыми друг от друга, поскольку, как женщина произошла от мужчины, так и мужчины рождаются от женщин, и все происходит от Бога (Быт. 2:20; 1 Кор. 11–12). Интерпретация Павлом повествований о сотворении Бытия и основная мысль, которую он из них делает, ясны: порядки творения и размножения говорят о взаимности с разнообразием. Эти два «приказа» должны быть установлены бок о бок.

Заложив богословский фундамент гендерной взаимозависимости, Павел обращается к более прагматической проблеме: головным уборам.Во времена Павла было принято, чтобы женщины в «церквях Божиих» (1 Кор. 11: 2, 16) покрывали голову, а мужчины не покрывали голову. Более того, апостол наставляет их следовать этой традиционной практике, когда молятся или пророчествуют на церковных собраниях того времени (11: 4–7, 13–15). Проблема Павла в том, что мужчины и женщины должны вести себя так, чтобы уважать свою гендерную уникальность, особенно когда они находятся в церкви. Более того, они должны делать это с уважением к окружающей культуре.Ни в коем случае нельзя позволять, чтобы вопросы общей приличия или даже простых культурных предпочтений отвлекали от проповедуемой вести.

Здесь мы подходим к центральному стиху этого отрывка, 1 Коринфянам 11:10. В буквальном смысле, он находится в центре параллельной структуры аргументации апостола, своего рода структуры, которая была характерна для еврейских раввинов во времена Павла и пронизана древнееврейской литературой Ветхого Завета. Кульминационный момент звучит так: «Именно по этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов.Давайте по частям раскроем его загадочное, но мощное заявление.

Во-первых, что именно Павел повелевает женщинам, которые молились и пророчествовали на собраниях в Коринфе? Буквально текст гласит: «Женщина должна иметь власть над своей головой» (NIV) — а не «знак» или «символ» власти, как добавляют некоторые переводы. В церкви в Коринфе Павел обращается конкретно к женщинам, которые «молятся» (ведут общественное богослужение) или «пророчествуют» (проповедуют Евангелие) перед церковным собранием.Эти женщины-лидеры должны иметь или осуществлять «власть над своими головами». Это может означать одно из трех. Во-первых, это может означать что-то столь же простое, как позволить женщинам решать, как они хотят «прикрыть» свою буквальную голову, то есть какую прическу или внешний вид они предпочитают. Или, во-вторых, возможно, Павел напоминает женщинам, чтобы они использовали эту власть и держали головы прикрытыми. Или в-третьих, поскольку Павел прямо признает, что муж является «главой» жены в начале этого обсуждения (1 Кор.11: 3), его совет женщинам-пророкам может продвинуть его повторяющуюся тему взаимности. В этом смысле апостол хотел бы напомнить привилегированному мужчине-главе римского дома, что, когда его жена говорит как пророк, она говорит с властью поверх своей «головы», имея в виду своего мужа.

Подтверждал ли Павел право женщины-пророка выбирать себе покрывающую голову, призывал ее покрывать голову или подтверждал ее авторитет в качестве представителя Бога (как Девора Вараку в Суд.4–5, или Олда Иосии в 4 Царств 22; 2 Пар. 34), ясно, что женщины служили лидерами поклонения и пророками в новозаветной церкви. Более того, они делали это с благословения апостола и даже с божественно данным чувством власти.

Во-вторых, в чем причина приказа Павла? В такой центрированной конструкции, как эта, мы должны смотреть по обе стороны от основной секции. В этом случае 1-е Коринфянам 11: 7–9 и 11–12 завершают большую мысль. Как мы видели выше, эти стихи говорят о взаимозависимости мужчин и женщин, как это показано в порядках сотворения и деторождения.Таким образом, рассуждает апостол: (а) потому, что мужчина был первым в творении и (б) потому, что женщины занимают первое место в деторождении, (в) лидер поклонения женщины или пророк должны иметь власть над своей головой. Другими словами, его совет женщинам напрямую связан с идеей перебалансирования патриархата на взаимность. Хотя в те дни в доме правили мужчины, мужчины и женщины могли в равной степени руководить церковью.

Другая причина, приведенная здесь, — «из-за ангелов.Хотя толкований этого небольшого предложения почти столько же, сколько толкователей, мы не смеем игнорировать слова апостола. Мне кажется наиболее разумным связать «ангелов» с тем фактом, что многие из этих женщин пророчествовали. В Библии, а также в большей части небиблейской еврейской литературы того времени ангелы были теми, кто опосредствовал пророчество. Другими словами, они передали Слово Божье пророкам, которые, в свою очередь, передали его народу Божьему. Мы находим это в нескольких более поздних книгах Ветхого Завета (например, Дан.8–12; Зах. 1–6). Следовательно, поскольку женщины-пророки получили силу от ангелов, они должны иметь власть над своими головами.

В 1 Коринфянам 11: 2–16 Павел обеспокоен тем, что и мужчины, и женщины должны проявлять свои лидерские качества — с соответствующей властью — при этом проявляя себя таким образом, чтобы прославлять уникальность их полов. Культурные маркеры для этого будут широко варьироваться от времени к времени и от места к месту, но принцип остается неизменным. Хотя наша внешность не должна быть продиктована окружающей нас культурой, мы должны внимательно относиться к тому, как мы выглядим в этом контексте, особенно в отношении тех, кому мы служим.

Отрывки этой статьи взяты из новой книги Рона Пирса « Партнеры в браке и служении» . Купите копию в печатном или электронном формате в cbebookstore.

Краткое содержание книги 2 Коринфянам — Обзор Библии

Автор:
2 Коринфянам 1: 1 идентифицирует автора книги 2 Коринфянам как апостола Павла, возможно, вместе с Тимофеем.

Дата написания:
Книга 2 Коринфянам, скорее всего, была написана приблизительно А.Д. 55-57.

Цель записи:
Церковь в Коринфе началась в 52 году нашей эры, когда Павел посетил ее во время своего второго миссионерского путешествия. Он пробыл там полтора года, добившись многого ради Евангелия. Запись об этом посещении и основании церкви находится в Деяниях 18: 1–18.

В своем втором письме к коринфянам Павел выражает свое облегчение и радость по поводу того, что коринфяне приняли его «суровое» письмо (теперь утерянное) положительно. В этом письме были затронуты вопросы, раздирающие церковь, в первую очередь прибытие самозваных (ложных) апостолов (2 Коринфянам 11:13), которые нападали на характер Павла, сеяли раздор среди верующих и проповедовали ложные учения.Похоже, они усомнились в его правдивости (2 Коринфянам 1: 15–17), его способности говорить (2 Коринфянам 10:10; 11: 6) и его нежелании принимать поддержку церкви в Коринфе (2 Коринфянам 11: 7–10). 9; 12:13). Были также некоторые люди в Коринфе, которые не раскаялись в своем распутном поведении — еще одна причина, по которой он послал «суровое» письмо (2 Коринфянам 12: 20–21).

Павел был очень рад узнать от Тита, что большинство коринфян раскаялись в своем восстании против Павла (2 Коринфянам 2: 12–13; 7: 5–9).Апостол ободряет их на это, выражая свою искреннюю любовь (2 Коринфянам 7: 3–16). Павел также призвал коринфян закончить собирать приношения для бедных (главы 8–9) и занять более жесткую позицию против лжеучителей (главы 10-13). Наконец, Павел подтвердил свое апостольство, поскольку некоторые в церкви, вероятно, сомневались в его авторитете (2 Коринфянам 13: 3).

Ключевые стихи:

2 Коринфянам 3: 5: «Не то, чтобы мы сами были компетентны требовать что-либо для себя, но наша компетентность исходит от Бога.

2 Коринфянам 3:18: «И мы, с открытыми лицами, все отражающие славу Господа, преображаемся в подобие Его с все возрастающей славой, исходящей от Господа, Который есть Дух».