Содержание

Богоявление Господне / Православие.Ru

Событие праздника



Крещение Господне. Новгородская икона XV в.

Богоявлением настоящий праздник
называется потому, что при Крещении Господа
явилась миру Пресвятая Троица, о чем
сохранились чрезвычайно яркие евангельские
свидетельства (см.: Мф. 3:
13–17; Мк.
1: 9–11; Лк.
3: 21–22; Ин. 1: 33–34). Бог Отец
глаголал с небес о Сыне, Сын крестился в
священной реке Иордане от святого
Предтечи Господня Иоанна, и Дух
Святой сошел на Сына в виде голубя.
Бог Свет явился просветить
«сидящих во тьме… и тени
смертной» (Мф.
4: 16) и спасти по благодати падший
человеческий род.

Крещение Господа Иисуса Христа находится в
самой тесной связи со всем Его
Богочеловеческим делом спасения людей, оно
составляет решительное и полное начало этого
служения. Крещение Господне в деле искупления
человеческого рода имеет большое спасительное
онтологическое значение. Крещение на Иордане источает
смертным оставление, отпущение грехов,
просвещение, воссоздание человеческого
естества, свет, обновление, исцеление и
как бы новое рождение. Крещение Христа в
водах Иорданских, таким образом, имело не только
значение символа очищения, но и преобразующее,
обновляющее действие на естество
человеческое. Крещение Христа Спасителя
явилось фактически предызображением и
основанием данного после Его Воскресения
и Вознесения благодатного способа возрождения
водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь
Господь показывает Себя
Основателем нового, благодатного
Царства, в которое, по Его учению,
нельзя войти без Крещения (см.: Мф. 28:
19–20).

Трикратное погружение (каждого верующего во
Христа) в таинстве Крещения изображает смерть
Христову, а исхождение из воды –
приобщение тридневному Его Воскресению.

При Крещении Господа во Иордане
открылось людям истинное Богопочитание, была явлена
до тех пор неведомая тайна Троичности
Божества, тайна о Боге Едином в трех
Лицах, открылось поклонение Пресвятой
Троице.

Крестившись от Иоанна, который затрепетал от просьбы
Христа, Господь исполнил «правду»,
то есть верность и послушание заповедям
Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от Бога
повеление крестить народ в знак очищения
грехов. Как человек, Христос должен был
исполнить эту заповедь и, следовательно,
креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил
святость и величие действий Иоанна, а
христианам на вечное время дал пример смирения
и послушания воле Божией.

Проблемы эортологического синкретизма: праздники
Крещения Господня и Рождества
Христова
Динамика празднования Крещения Господня и
этимологические переосмысления его названия

В древней Церкви, по крайней мере к IV
веку, определились три главнейших праздника:
Пасха, Пятидесятница и Богоявление. И
именно последнее празднование напоминало о
пришествии в мир Богочеловека Христа. На
Востоке оно торжественно отмечалось 6
января. При этом, конечно, оно соотносилось не
столько с конкретными историческими моментами из жизни
Спасителя, но с самим уникальным фактом Его
пришествия в мир, с явлением миру
Богочеловека Христа, Младенца, Отрока и
тридцатилетнего Мужа, вышедшего на
евангельскую проповедь.

В то же самое время отдельные христианские
общины могли делать особые акценты, соотнося праздник
Богоявления с теми или иными событиями из жизни
Спасителя: Рождеством, поклонением
волхвов, Крещением. Праздник
Богоявления был также праздником
«светов», хотя, согласно
византийской традиции, сложившейся позднее,
это именование было усвоено ставшему
самостоятельным празднику Крещения Господня.

Известно, что ареал распространения праздника
Богоявления, отмечавшегося 6 января, был
шире Египта: в древние времена он
был распространен не только на востоке, но и в
Галлии. А отдельный праздник Рождества 25
декабря стал отмечаться в Римской и
Северо-Африканской Церквях. Надо отметить, что
на Западе праздник Рождества, длившийся
в течение двух недель, завершался
поклонением волхвов,
знаменовавшим явление
воплотившегося Богочеловека языческому
миру. Как известно, в латинской традиции
празднование Крещения, хотя и было
введено после Рождества, не получило
такого значения, как на Востоке.

Там же шел обратный процесс: постепенно все в
большем числе областей происходило перенесение даты
Рождества Христова с 6 января на 25
декабря. Таким образом, в конце концов и на
Востоке, и на Западе пришли почти к максимальной
унификации в области вероучения и
богослужения. Несмотря на разнообразие традиций и
неспешность распространения литургической практики в
силу приверженности местным обычаям, к середине V
столетия в Византии было достигнуто полное
единство. Даже в Армянской Церкви,
впоследствии ставшей оплотом
«единого» праздника, в течение некоторого
времени после Халкидонского Собора совершался
отдельный праздник Рождества.

Как бы то ни было, но вопрос о дате
празднования Крещения Господня до сих пор
вызывает серьезные споры. Древнейшее
датируемое историческое свидетельство о
праздновании Богоявления содержится у
языческого историка Аммиана Марцеллина, описавшего
участие в торжествах Юлиана Отступника
еще до открытого его перехода на сторону язычества.

Существует несколько в разной степени
достоверных и к тому же не однонаправленных
свидетельств, принадлежащих святому
Иоанну Кассиану Римлянину (360 – около 432) и
сирийскому монофизитскому писателю Дионисию Бар-Салиби,
в которых зафиксирована древняя традиция
единого праздника Богоявления, отмечавшегося 6
января (19 января по Григорианскому
календарю). См. также сирийское «Учение
апостолов» (не позже начала IV в.).
Однако данные фиксации не могут стать сколько-нибудь
полными ответами на следующие вопросы: 6
января был по преимуществу праздником
Рождества или, наоборот, Крещения; с какого
времени эта дата становится точным
временем празднования двух
праздников, а также когда Рождество
Христово стали отмечать отдельно; как данные даты
соотносятся с принятыми в Византии системами
летоисчисления.

В системе византийских новолетий
центральное место занимало 1 января. Неслучайным
в связи с этим становится факт
хронологического совпадения празднования
Крещения с началом годового круга евангельских
чтений. В Ефесе, городе святого апостола
и евангелиста Иоанна, начинали данный цикл с
Евангелия от Иоанна, в котором с
наибольшей глубиной передано богословие
воплощения. В Иерусалиме в начале читали
Евангелие от Матфея с подробным изложением
Рождества Христова в Вифлееме, а
в Александрии – Евангелие от
Марка, которое открывается описанием Крещения на
Иордане.

Если принимать рассуждения о том, что страдание и
воскресение Спасителя происходит в одно
время с Его пришествием в мир и
Боговоплощением, а значит 6 апреля – день не
только Пасхи, но и благой архангельской вести,
а 6 января – день Рождества,
Богоявление в данном случае
воспринимается как праздник
«светов» (по-сирийски
«дэнха»), праздник свечей, которые
возжигались и на Рождество, и вокруг
крещальной купели[1].

Кроме того, одни древние авторы писали о
празднике Богоявления 6 января как о празднике
Крещения, другие – как о празднике Рождества,
предлагая разные трактовки его происхождения. К
первой группе относятся Ориген,
святители Афанасий Александрийский, Климент
Александрийский. Последний утверждал, что
последователи гностика Василида
праздновали крещение Иисуса 11 и 15 тиби –
соответственно 6 или 10 января, что
хорошо укладывалось в систему, согласно
которой божественный Христос впервые
явился на земле во время
описываемого события[2].

У других древних авторов праздник
Богоявления 6 января описывается как
праздник Рождества, а именно: у святителя
Епифания Кипрского, преподобного Ефрема
Сирина, а также в древнем армянском
лекционарии. Так, Епифаний сообщает о том, что
идолослужители 5/6 января праздновали праздник
Века (Эон) или Кореум (Coreum). При этом
повсеместное распространение данного языческого
празднования интерпретируется только как
подтверждение силы и величия христианского
Рождества Христова. Святитель
Епифаний имел весьма оригинальный взгляд
на даты Рождества и Крещения: Христос был рожден 6
января, а крещен – 8 ноября. Он писал
в связи с чудесным претворением
воды в вино в Кане
Галилейской, что в первый день, то есть
в 11 день тиби, египетские христиане черпали
воду из Нила.



Крещение Господне. Армянская миниатюра из Евангелия. Мастер Торос Рослин. 1268 г. (Матен. 10675. Л. 22 об.)

Преподобный
Ефрем Сирин, несомненно, почитал праздник
Рождества Христова 6 января,
возможно, соединяя его с Крещением. Однако
последующая традиция монофизитской
Сиро-яковитской церкви, для которой он был
одним из основополагающих столпов,
предписывала праздновать Рождество и
Крещение отдельно друг от друга.

Паломницей Этерией упоминается обычай Иерусалимской
Церкви – праздновать Рождество
Христово в Вифлеемском храме 6
января[3],
однако из-за лакун рукописи подробное описание
праздника не сохранилось. Отчасти эти пробелы
компенсируются древним армянским лекционарием,
где упоминаются собрание на месте пастухов,
бдение в церкви в Вифлееме,
собрание на Богоявление в Мартирионе
в Иерусалиме.

Что касается Апостольских постановлений, то в
них Богоявление понимается только как
торжество, прославляющее Крещение
Господне[4].

Весьма полемичны и гипотезы, доказывающие
совместное празднование Рождества и
Крещения в Константинополе начала VII века.
Используя обширную научно-богословскую аргументацию,
игумен Дионисий (Шленов) приходит к однозначному
выводу: «Не остается никаких
оснований для неожиданно отпразднованного
в Константинополе в начале VII века
единого праздника Богоявления,
восстановление которого в те годы могло
означать – ни больше, ни меньше – отказ
Византии от признания догматических
определений»[5].

Из обзора ряда данных о праздниках Рождества и
Крещения ясно, что древние авторы чаще писали
только об одном празднике, а те, кто заявлял о
двух, праздновавшихся в один день
6 января, делали это сквозь призму
современной им практики –
православной или инославной, как
правило монофизитской. Так или иначе, в
последующие времена для армян-монофизитов
совместное празднование стало символом
их искаженной христологии, в то время как
раздельное празднование Рождества и Крещения
означало для них несторианство. Однако
отдельное празднование Рождества
Христова 25 декабря, отмечавшееся в
Западной Церкви и в североафриканских
Церквях (не позже начала IV столетия) и постепенно
принятое – еще до монофизитских споров –
в Антиохийском, Константинопольском,
Александрийском, а позднее и в Иерусалимском
Патриархате, стало неотъемлемой частью
литургического предания Православной
Церкви.

С течением времени праздник Богоявления
все более соотносился по смыслу с Крещением и его
связь с рождественскими событиями
ослабевала. В настоящее время в
Православии Богоявление и Крещение
– разные названия одного праздника, который
является Господским и, празднуясь 6
января, причисляется к непереходящим. В
связи с этим появляется и новое –
отсутствовавшее в древности
– толкование слова
Богоявление, которое восходит к
греческому
Θεοφάνια, а также
Επιφάνια –
как явления Бога во время Крещения
в полноте Троицы.

Праздник в православном
богослужении

Богоявление входит в число великих
двунадесятых праздников. Он в
Православной Церкви
совершается с величием, равным
Рождеству Христову. Оба эти праздника,
соединенные святками (с 25 декабря по 6
января), составляют одно
величественное и душеспасительное
торжество.

Канун праздника – 5 января –
называется навечерием Богоявления, или
сочельником. Его службы сходны со службой
навечерия Рождества Христова.

В сочельник Богоявления 5 января (как и
в сочельник Рождества Христова)
предписывается Церковью строгий пост: принятие
пищи один раз после освящения воды. Если
навечерие случится в субботу и
воскресенье, пост облегчается: дозволяется
принятие пищи дважды – еще и после литургии.

Попразднство Крещения Господня длится
восемь дней – с 7 по 14 января.

Чин великого освящения воды



Великое освящение воды в Раифском монастыре

Воспоминание иорданского события
Церковь ежегодно обновляет чином
великого освящения воды, которое
осуществляется (в случае, если служится
литургия святого Василия Великого)
после заамвонной молитвы. Если
вечерня совершается обособленно, чин
положен на ее окончание: после возгласа
«Буди держава» священник через
царские врата при пении тропарей «Глас
Господень на водах» выходит к
сосудам, наполненным водой, неся на главе
Честный Крест, и начинается освящение воды.
Оно совершается также и в самый
праздник после литургии (тоже после заамвонной
молитвы). Благодать освящения воды
в эти два дня подается всегда одна и
та же. В навечерие освящение
воды совершалось в воспоминание
Крещения Господня, освятившего
естество водное, а также крещения
оглашенных, которое в древности
совершалось в навечерие
Богоявления. В самый же праздник
освящение воды бывает в
воспоминание собственно события Крещения
Спасителя.

Данный чин получил свое начало в Иерусалимской
Церкви и в IV–V веках
практиковался лишь в ней одной: по обычаю,
все выходили на реку Иордан для
водосвятия в воспоминание Крещения
Спасителя: «Вот настал и этот с томительным
нетерпением ожидаемый момент крестопогружения. Вся
толпа дружно подхватывает пропетый
духовенством тропарь праздника и, не дожидаясь
троекратного погружения креста в воде,
начинает быстро погружаться в священные струи,
пить их пригоршнями и наполнять ими свои фляжки,
бутыли, кувшинчики и прочее, захватывая
из под ног своих со дна реки на память и ее
камешки»; «посредине храма Воскресения для
этого водосвятия готовится
продолговатый возвышенный помост…
Посредине помоста ставится на
возвышении в несколько ступенек
водосвятный стол, покрытый пеленой и убранный
большим воздвизальным крестом с частицей
Животворящего Древа
Господня, иконами, рипидами и подсвечниками.
Под сенью этих святынь ставятся три
серебряных сосуда, наполненные водой»[6].
Поэтому и в Русской
Православной Церкви
водоосвящение в навечерие
совершается в храмах, а на праздник оно
обычно происходит на реках, источниках и в
колодцах – в так называемых иорданях,
ибо Христос крестился вне храма. Чин
освящения воды приписывается
евангелисту Матфею. Несколько молитв для
этого чина написал святитель Прокл
Константинопольский. Окончательное оформление
чина приписывается святителю Софронию,
патриарху Иерусалимскому. Об освящении
воды в праздник упоминают уже Тертуллиан и
святитель Киприан Карфагенский. В
Постановлениях апостольских содержатся и
молитвы, произносившиеся при
освящении воды. Во второй
половине V века Антиохийский патриарх
Петр Фулон ввел обычай
совершать освящение воды не в
полночь, а в навечерие Богоявления.
В Русской Церкви Московский Собор
1667 года узаконил совершение двукратного
водоосвящения – в
навечерие и в праздник Богоявления.
Последование великого освящения
воды как в навечерие, так и в
самый праздник, естественно, одно и то же и
в некоторых частях имеет сходство с
последованием малого освящения воды.
Оно состоит в воспоминании
пророчеств, относящихся к событию Крещения
(паремии), самого события (Апостол и
Евангелие) и его значения (ектении и
молитвы), в призывании
благословения Божия на воды и троекратном
погружении в них Животворящего
Креста Господня[7].
В навечерие после отпуста вечерни или
литургии посреди церкви поставляется
светильник (а не аналой с иконой), перед которым
духовенство и певчие поют тропарь и
(на «Слава, и ныне») кондак праздника.
Свеча символизирует свет
Христова учения, Божественное
просвещение, даруемое в Богоявлении.
После этого молящиеся прикладываются ко
кресту, и священник окропляет каждого
святой водой.

Святоотеческая экзегеза праздника

Святая Церковь в празднике Крещения
Господня утверждает веру в
высочайшую, непостижимую разумом тайну трех
Лиц Единого Бога и научает равночестно
исповедовать и прославлять Святую
Троицу Единосущную и Нераздельную, обличает и
разрушает заблуждения древних лжеучителей,
пытавшихся обычной мыслью и словом объять
Творца мира. Церковь показывает
необходимость Крещения для верующих во Христа,
внушает чувство глубокой благодарности к
Просветителю и Очистителю
греховного естества. Она учит, что
спасение и очищение от грехов возможно только
силою благодати Святого Духа, и потому необходимо
достойно хранить благодатные дары святого Крещения
для сохранения в чистоте драгоценной одежды,
необходимой для спасения.

Беседы на праздник Богоявления известны еще
в III веке: святители Ипполит,
Григорий Чудотворец. Тогда же, в русле
споров о раздельном или синкретичном
праздновании Рождества и Крещения,
появляются яркие произведения, в которых
на твердых богословских основаниях, но
весьма эмоционально обосновывается
первая точка зрения. Так, святитель
Прокл Константинопольский проповедовал:
«В предшествующем празднике
Рождества Спасителя земля радовалась, в
сегодняшний праздник Богоявления море зело
веселится, поскольку через Иордан оно получило
благословение очищения»[8].
А Косма Индикоплевт в «Христианской
топографии» кратко зафиксировал то, что со
временем приняли все
православные: «Издревле
Церковь, дабы не забыла об одном из двух
праздников, если бы стала совершать их
вместе, постановила, чтобы их разделяли
двенадцать дней по числу апостолов».

Впоследствии – с IV по IX столетия
– великие отцы Церкви (Григорий
Богослов, Иоанн
Златоуст, Амвросий
Медиоланский, Иоанн
Дамаскин) создали свои праздничные гомилии,
искусно сочетающие в себе догматическое
содержание и символико-аллегорическую образность.

Праздник в дохалкидонской и западной
традициях

Для исторической и сравнительной литургики
чрезвычайно любопытной является драматичная
история установления единого дня празднования
Рождества и Крещения в Армянской Церкви.
В Армении, где, отвергнув Халкидонский
Собор, стали исповедовать монофизитское
учение, во второй половине VI столетия
окончательно утвердился прежний обычай
праздновать Рождество и Крещение в один
день по указанию армянского католикоса Нерсеса II
(548–557). Несомненно, возвращение к
данной традиции было обусловлено их стремлением к
как можно большему обособлению от Византии на
религиозной почве. Подобная практика получает
обильное обоснование во многих полемических
трудах таких авторов, как Ширакуни (Анания
Счислитель, около 600–670), Захария Дзагеци (†
877), Ованес Eрзнкаци (из Плуза)
(1220/1230–1293) и многие другие, которые, среди
прочего, апеллировали к апостольским
свидетельствам[9].

Что касается западной практики, то древнейшее
упоминание о рассматриваемом праздновании
содержится в послании папы Сирикия (384–399)
епископу Химерию Таррагонскому (Испания). Однако у
последующих понтификов – ни у святого
Льва Великого, ни у святого
Григория Великого – данный праздник не
упоминается. Позднее, согласно римским
сакраментариям VIII и IX столетий, праздновалось
Рождество Христово и поклонение
волхвов, но не Крещение. В
результате последний праздник в
латинском обряде полностью отделился от
Богоявления и отмечается в следующее
воскресенье за Богоявлением.

По данным проповедей папы Льва I
(400–461), в Риме поклонение
волхвов было единственной темой
праздника. Она же закреплена и при восприятии
римского чина в империи франков, но все
же в галликанском богослужении в антифонах
литургии часов – видимо, под
влиянием восточной традиции –
упоминаются три чуда: поклонение
волхвов, Крещение, чудо
претворения воды в вино[10].

Из-за тематической специфичности память Крещения
Господня была перемещена на день октавы
Богоявления. Предположительно, встреча
сильной галликанской традиции (Крещение Иисусово
– поклонение волхвов – чудо
в Кане – умножение хлебов) с римской
традицией (поклонение волхвов)
привело к разделению праздничной фабульности. И
поклонение волхвов осталось за 6
января, а крещение во Иордане перешло на день
октавы. Отсюда и чтение евангельского
фрагмента о чуде в Кане Галилейской во
второе воскресенье по Богоявлении (ныне
– во второе воскресенье
годового круга).

Для праздника 6 января также предусмотрено
сопровождающее празднование – Собор
Иоанна Крестителя – на следующий день.

Католическое Богоявление имеет множество
традиций. Во время мессы освящают мел,
которым верующие пишут на своих домах
буквы К, М и Б,
символизирующие имена мудрецов –
Каспара, Мельхиора и Балтасара, пришедших поклониться
Иисусу. Этот день называется еще щедрым днем, а
вечер накануне праздника – щедрым
вечером, когда принято делать детям и
родственникам подарки и раздавать пироги.

Итак, в результате диахронического развития
праздник Крещения в
латинском обряде полностью отделился от
Богоявления и празднуется в следующее за ним
воскресенье.

Иконография праздника

Событийная усложненность праздника, его значительная
догматическая составляющая повлияли на то, что
изображения Богоявления, появившиеся уже
в первые века христианства,
запечатлевали не только Крещение Спасителя во
Иордане от Иоанна Предтечи, но, прежде всего,
явление миру воплотившегося Сына Божия
как Одно из Лиц Святой Троицы, о Котором
свидетельствуют Отец и Святой Дух,
сошедший на Христа в виде голубя.

В ранних христианских памятниках IV–V
столетий, таких как ампулы Монцы, мозаики одного из
баптистериев в Равенне, плакетка с трона
архиепископа Максимиана, крещаемый от Предтечи
Христос представлялся молодым безбородым юношей.
Однако в дальнейшем, в
соответствии с церковным преданием,
всеобщее распространение получит изображение
Крещения Спасителя во взрослом возрасте.

Несмотря на то, что главным источником иконографии
события Богоявления являлось
Евангелие, на свидетельстве
которого основаны описания Крещения в
апокрифах, образы праздника содержали элементы,
заимствованные не из
повествования святых
евангелистов. Так, следуя античным
изобразительным приемам, в сцены Крещения изографы
помещали персонификацию реки Иордан –
седовласого старца, сидящего, как, например, в
мозаике купола арианского баптистерия, на берегу или
находящегося в самой реке, вместе с
олицетворением моря в виде
уплывающей женщины.

Кроме того, Евангелие не сообщает о
присутствии при Господнем Крещении
ангелов, хотя их фигуры в разном
количестве, начиная с VI–VII
веков, всегда изображаются стоящими на
противоположном от Иоанна Предтечи берегу
Иордана, обычно занимая правую часть композиции.

Над находящимся в воде Спасителем с
древнейших времен изображался сегмент неба, из
которого ко Христу нисходят голубь – символ
Святого Духа, лучи троичного света, а также
благословляющая десница Всевышнего,
означающая «жест речи» – глас с небес
(роспись в монастыре Дафни под Афинами, вторая
половина XI в.). Тем самым акцентируется
момент явления Божества, теофании.

С течением времени на иконах, мозаиках, книжных
миниатюрах и прочем появляется большее
количество деталей: на берегу Иордана
представлены раздевающиеся люди, ждущие
своей очереди креститься; иногда на воде
изображается крест, слияние потоков Иора и Дана и
т.д. (церковь Спаса на Нередице, Новгород,
1199; монастырь святой Екатерины на Синае;
псковские храмы, первая половина XIV
в.)[11].

Наибольшее внимание во всех образах
Богоявления привлекают фигуры Спасителя и
Иоанна Предтечи, который возлагает десницу на
главу Христа, что коррелирует с
Евангелием и гимнографией праздника (иконы из
Сергиево-Посадского музея-ризницы и Софийского
собора, XV в.).

В русских памятниках XVI–XVII столетий,
несмотря на запрещение церковными Соборами
изображать Бога Отца, в Богоявлении
в сегменте неба часто присутствует фигура
Саваофа. И обычно из Его уст выходит
луч, в котором изображен в виде голубя
Святой Дух.

Праздник Крещения Господня или Богоявление

https://ria.ru/20200119/1563528610.html

Праздник Крещения Господня или Богоявление

19 января (6 января по старому стилю) православные христиане празднуют день Крещения Господня. В этот день православная церковь вспоминает, как Иоанн Предтеча… РИА Новости, 19.01.2020

2020-01-19T01:04

2020-01-19T01:04

2020-03-03T19:00

россия

иисус христос

иордан

мчс россии (министерство рф по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий)

греция

справки

общество

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/104323/68/1043236838_0:398:1349:1157_1400x0_80_0_0_144e527ae4f97ae1e0b064e3ac10ab00.jpg

19 января (6 января по старому стилю) православные христиане празднуют день Крещения Господня. В этот день православная церковь вспоминает, как Иоанн Предтеча крестил <a href=»https://ria.ru/person_iisus-khristos/» target=»_blank»>Иисуса Христа</a> в реке Иордан.Иисус Христос до тридцатилетнего возраста жил со своей матерью в небольшом городке Назарете, помогая престарелому отчиму Иосифу в плотнической работе. Иисус <a href=»http://www.pravmir.ru/kreshhenie-gospodne-bogoyavlenie-2/» target=»_blank»>почти ничем себя не проявлял как мессия</a>, и люди считали его одним из детей Иосифа. Когда пришло время ему начать свое общественное служение, Бог в особом видении повелел пророку Иоанну Крестителю, жившему в пустыне, выступить со всенародной проповедью покаяния и крестить в реке Иордан всех кающихся в знак их желания очиститься от грехов. Иоанн был сыном священника Захарии (из рода Аарона) и праведной Елизаветы (из рода царя Давида). Само рождение Иоанна Крестителя было чудесным. Всю жизнь Елизавета и муж ее священник Захария провели в молитвах к Богу о даровании им чада, и только когда благочестивые родители были уже в преклонных летах, у них родился сын, названный Иоанном. Он <a href=»http://days.pravoslavie.ru/Life/life6625.htm» target=»_blank»>появился на свет на шесть месяцев раньше Иисуса Христа</a>.Место, где пророк Иоанн начал служение, называлось пустыней Иудейской, расположенной на западном побережье Иордана и Мертвого моря. Евангелисты называют Иоанна Крестителя гласом вопиющего в пустыне, потому что он громко взывал к людям: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте Его путь», – призывая всех людей к покаянию. Откликнувшихся на этот призыв Иоанн крестил, по словам евангелиста Луки, «крещением покаяния для прощения грехов». Это не было еще христианское крещение, а лишь погружение в воду как символ того, что кающийся желает очиститься от грехов, подобно воде, очищающей его от телесной нечистоты.Иоанн Креститель был строгим подвижником, носил грубую одежду из верблюжьего волоса и питался акридами (род саранчи) и диким медом. Он представлял собой противоположность современным ему наставникам иудейского народа, и проповедь его о приближении Мессии, прихода которого столь многие ожидали, привлекла всеобщее внимание. Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствовал, что «народ, восхищенный учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве».Тогда же среди прочего народа к Иоанну пришел и Иисус из Назарета Галилейского, чтобы креститься от него. Иоанн никогда до этого не встречался с Иисусом и потому не знал, кто он. Но когда Иисус подошел к нему для крещения, то Иоанн как пророк ощутил его святость, безгрешность и превосходство над собой, поэтому он в недоумении возразил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» «Так надлежит нам исполнить всякую правду», – кротко ответил Иисус. Этим он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а будущим христианам дал пример послушания воле Божией и смирения.Крестившись, Иисус, по словам евангелиста, молился о том, чтобы Бог благословил начало его служения. В этот момент «отверзлись» небеса, и Иоанн Креститель увидел Духа Божия, который в виде голубя снизошел на Иисуса. Голубя увидел и народ, поскольку цель этого чуда была явить людям Сына Божия в никому неизвестном Иисусе Христе. При этом все услышали слова Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Они указывали Иоанну Крестителю и присутствующему народу на божественное достоинство крестившегося Иисуса Христа. Эти слова были ответом Бога Отца на молитву Его Сына о благословении на подвиг спасения человечества.Крещение Господне православная церковь называет Богоявлением, потому что Иисус Христос после крещения показал себя миру как Спаситель и Мессия. В этом событии была явлена людям Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – снизошедшим на Иисуса Христа голубем.Для христианина таинство Крещения – это дверь в Царство света. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», – поется на праздничной службе. Это означает: кто крещен во Христа, тот и облачен в одежды Христовой праведности и, уподобляясь Ему, становится участником Его святости. Сила крещения заключается в том, что крещеный получает способность и силу любить Бога и своих ближних. Эта христианская любовь влечет христианина к праведной жизни и помогает ему преодолевать грехи.Начало праздника Богоявления <a href=»http://days.pravoslavie.ru/Life/life163.htm» target=»_blank»>восходит к апостольским временам</a>. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. До V века было принято вспоминать рождение и крещение Иисуса Христа в один день – 6 января – и назывался этот праздник Богоявлением. Затем празднество Рождества Христова было перенесено на 25 декабря (по юлианскому календарю, или старому стилю). Так было положено начало святкам, заканчивающимся Навечерием, или Сочельником праздника Крещения. Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название «сочельник» (сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с медом и изюмом – сочиво.Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, церковь установила после святок однодневный пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво. Меру поста верующие определяют индивидуально и по силам. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после литургии (богослужения) утром и первого причащения крещенской воды.В сочельник после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием Крещения Господня, которое стало не только образом очищения от грехов, но и действительным освящением самой материи (естества) воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой или крещенской водой.Под влиянием Иерусалимского устава, с XI-XII веков водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, <a href=»http://www.pravmir.ru/kak-provesti-kreshhenskij-sochelnik/» target=»_blank»>ничем не отличается</a>. В древней церкви это было связано с тем, что накануне праздника совершалось крещение оглашенных (принявших и усвоивших христианское вероучение). Ради этого таинства и совершалось первое великое водосвятие. Разница между первым и вторым освящением состояла в том, что в Навечерие Богоявления водосвятие совершалось в храмах, где крестились оглашенные, а в день праздника Богоявления христиане шли на реку Иордан.В первые века (включая IV и V столетия) великое водоосвящение происходило только в Иерусалимской Церкви, где было обыкновение выходить на реку Иордан к тому месту, где принял крещение Иисус Христос. Позже стали устраивать «Иордань» и в других местах, где <a href=»http://www.pravoslavie.ru/answers/7025.htm» target=»_blank»>были реки или озера</a>. К освященной богоявленской воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. Христос крестился и освятил естество вод, и поэтому крещенскую воду приносят домой и хранят весь год. В Русской православной церкви и народе сложилось традиция принимать богоявленскую воду натощак. Ее употребляют для окропления храмов и жилищ, при молитвах на изгнание злого духа, а также <a href=»http://www.pravmir.ru/kreshhenie-gospodne-bogoyavlenie/» target=»_blank»>в качестве лекарства от болезней</a>. В качестве дополнительных после- и внебогослужебных (и вовсе не обязательных) упражнений в православных и не только в православных странах иногда практикуется погружение в воды. В России погружаются в «иордань» (специально выстроенную купель), в Греции юноши <a href=»https://ria.ru/religion_question/20170112/1485564752.html» target=»_blank»>прыгают за крестом</a>, который священник бросает в воды моря, и соревнуются в том, кто первым его достанет. В последние годы в России оборудуют специальные места для крещенских купаний с проложенными дорожками, подсветкой и горячим питанием. За общественным порядком и безопасностью людей <a href=»https://ria.ru/20190119/1549596316.html» target=»_blank»>следят сотрудники МЧС и полиции</a>. По словам священнослужителей, погружение в воду в праздник Крещения Господня – это прикосновение ко святыне, христианин поклоняется не водному естеству, а стремится прикоснуться к той освященной воде, которая <a href=»https://ria.ru/religion/20170119/1486003983.html» target=»_blank»>освящена прикосновением Божества к этой воде</a>. Это является духовным действием и должно быть связано с молитвой. Для многих христианин более чем достаточным будет вкусить освященной воды и с благоговением чтить праздник. <em>Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников</em>

россия

иордан

греция

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/104323/68/1043236838_0:272:1349:1284_1400x0_80_0_0_3a905f21de6f601e7c23c3c87bc301be.jpg

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

россия, иисус христос, иордан, мчс россии (министерство рф по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий), греция, справки, общество

19 января (6 января по старому стилю) православные христиане празднуют день Крещения Господня. В этот день православная церковь вспоминает, как Иоанн Предтеча крестил Иисуса Христа в реке Иордан.Иисус Христос до тридцатилетнего возраста жил со своей матерью в небольшом городке Назарете, помогая престарелому отчиму Иосифу в плотнической работе. Иисус почти ничем себя не проявлял как мессия, и люди считали его одним из детей Иосифа. Когда пришло время ему начать свое общественное служение, Бог в особом видении повелел пророку Иоанну Крестителю, жившему в пустыне, выступить со всенародной проповедью покаяния и крестить в реке Иордан всех кающихся в знак их желания очиститься от грехов.

Иоанн был сыном священника Захарии (из рода Аарона) и праведной Елизаветы (из рода царя Давида). Само рождение Иоанна Крестителя было чудесным. Всю жизнь Елизавета и муж ее священник Захария провели в молитвах к Богу о даровании им чада, и только когда благочестивые родители были уже в преклонных летах, у них родился сын, названный Иоанном.

Он появился на свет на шесть месяцев раньше Иисуса Христа.

Место, где пророк Иоанн начал служение, называлось пустыней Иудейской, расположенной на западном побережье Иордана и Мертвого моря. Евангелисты называют Иоанна Крестителя гласом вопиющего в пустыне, потому что он громко взывал к людям: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте Его путь», – призывая всех людей к покаянию. Откликнувшихся на этот призыв Иоанн крестил, по словам евангелиста Луки, «крещением покаяния для прощения грехов». Это не было еще христианское крещение, а лишь погружение в воду как символ того, что кающийся желает очиститься от грехов, подобно воде, очищающей его от телесной нечистоты.

Иоанн Креститель был строгим подвижником, носил грубую одежду из верблюжьего волоса и питался акридами (род саранчи) и диким медом. Он представлял собой противоположность современным ему наставникам иудейского народа, и проповедь его о приближении Мессии, прихода которого столь многие ожидали, привлекла всеобщее внимание. Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствовал, что «народ, восхищенный учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве».

Тогда же среди прочего народа к Иоанну пришел и Иисус из Назарета Галилейского, чтобы креститься от него. Иоанн никогда до этого не встречался с Иисусом и потому не знал, кто он. Но когда Иисус подошел к нему для крещения, то Иоанн как пророк ощутил его святость, безгрешность и превосходство над собой, поэтому он в недоумении возразил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» «Так надлежит нам исполнить всякую правду», – кротко ответил Иисус. Этим он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а будущим христианам дал пример послушания воле Божией и смирения.

Крестившись, Иисус, по словам евангелиста, молился о том, чтобы Бог благословил начало его служения. В этот момент «отверзлись» небеса, и Иоанн Креститель увидел Духа Божия, который в виде голубя снизошел на Иисуса. Голубя увидел и народ, поскольку цель этого чуда была явить людям Сына Божия в никому неизвестном Иисусе Христе. При этом все услышали слова Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Они указывали Иоанну Крестителю и присутствующему народу на божественное достоинство крестившегося Иисуса Христа. Эти слова были ответом Бога Отца на молитву Его Сына о благословении на подвиг спасения человечества.

Крещение Господне православная церковь называет Богоявлением, потому что Иисус Христос после крещения показал себя миру как Спаситель и Мессия. В этом событии была явлена людям Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – снизошедшим на Иисуса Христа голубем.

Для христианина таинство Крещения – это дверь в Царство света. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», – поется на праздничной службе. Это означает: кто крещен во Христа, тот и облачен в одежды Христовой праведности и, уподобляясь Ему, становится участником Его святости. Сила крещения заключается в том, что крещеный получает способность и силу любить Бога и своих ближних. Эта христианская любовь влечет христианина к праведной жизни и помогает ему преодолевать грехи.

Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях.

До V века было принято вспоминать рождение и крещение Иисуса Христа в один день – 6 января – и назывался этот праздник Богоявлением. Затем празднество Рождества Христова было перенесено на 25 декабря (по юлианскому календарю, или старому стилю). Так было положено начало святкам, заканчивающимся Навечерием, или Сочельником праздника Крещения. Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название «сочельник» (сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с медом и изюмом – сочиво.

Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, церковь установила после святок однодневный пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво. Меру поста верующие определяют индивидуально и по силам. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после литургии (богослужения) утром и первого причащения крещенской воды.

В сочельник после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием Крещения Господня, которое стало не только образом очищения от грехов, но и действительным освящением самой материи (естества) воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой или крещенской водой.

Под влиянием Иерусалимского устава, с XI-XII веков водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.

В древней церкви это было связано с тем, что накануне праздника совершалось крещение оглашенных (принявших и усвоивших христианское вероучение). Ради этого таинства и совершалось первое великое водосвятие. Разница между первым и вторым освящением состояла в том, что в Навечерие Богоявления водосвятие совершалось в храмах, где крестились оглашенные, а в день праздника Богоявления христиане шли на реку Иордан.

В первые века (включая IV и V столетия) великое водоосвящение происходило только в Иерусалимской Церкви, где было обыкновение выходить на реку Иордан к тому месту, где принял крещение Иисус Христос. Позже стали устраивать «Иордань» и в других местах, где были реки или озера. К освященной богоявленской воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. Христос крестился и освятил естество вод, и поэтому крещенскую воду приносят домой и хранят весь год. В Русской православной церкви и народе сложилось традиция принимать богоявленскую воду натощак. Ее употребляют для окропления храмов и жилищ, при молитвах на изгнание злого духа, а также в качестве лекарства от болезней. В качестве дополнительных после- и внебогослужебных (и вовсе не обязательных) упражнений в православных и не только в православных странах иногда практикуется погружение в воды. В России погружаются в «иордань» (специально выстроенную купель), в Греции юноши прыгают за крестом, который священник бросает в воды моря, и соревнуются в том, кто первым его достанет. В последние годы в России оборудуют специальные места для крещенских купаний с проложенными дорожками, подсветкой и горячим питанием. За общественным порядком и безопасностью людей следят сотрудники МЧС и полиции. По словам священнослужителей, погружение в воду в праздник Крещения Господня – это прикосновение ко святыне, христианин поклоняется не водному естеству, а стремится прикоснуться к той освященной воде, которая освящена прикосновением Божества к этой воде.

Это является духовным действием и должно быть связано с молитвой. Для многих христианин более чем достаточным будет вкусить освященной воды и с благоговением чтить праздник.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

В чем смысл праздника Крещения? — Российская газета

В понедельник — большой церковный праздник Крещение Господне, называемый также Богоявлением.

В чем смысл праздника?

Как говорит Евангелие, Крещение Господне происходило так: Господь пришел на реку Иордан, где Иоанн Креститель, призывавший к покаянию, крестил каявшийся народ, и тоже крестился в водах реки. Иоанн Креститель возражал: мне должно от тебя креститься. Тогда Господь сказал: так нужно исполнить всякую правду, и Иоанн Креститель крестил его. Иисус Христос как Бог был безгрешен, весь путь человека от рождения до смерти прошел безгрешно. Ему не нужно было Крещение для очищения грехов и покаяния, но, участвуя в нем, тем самым он установил и освятил это Таинство, дал ему внутреннюю силу. Господь сам непосредственно участвовал во всех Таинствах, в том числе и в Таинстве Крещения.

Что означает Крещение для обычного человека?

По словам священника храма преподобного Андрея Рублева в Раменках Александра Никольского, Крещение для обычного человека — это его вход в Церковь, начало пути к Богу. Хотя крещеный может быть и грешнее, чем некрещеный, но все равно он лучше чувствует Бога. Лучше других это понимают те, кто крестился в зрелом, сознательном возрасте.

Священник говорит, что Крещение — это не просто некий обряд, красивый и таинственный, но и Таинство, дающее человеку реальные духовные силы и образующее реальную связь с Богом. Хотя какая-то связь с Богом есть и у некрещеного. Но после Крещения образуется особая духовная связь. Крестившийся не становится автоматически святым, но получает силы, чтобы им стать.

Как проходит праздник?

Крещение Господне празднуется два дня. В первый день, 18 января, в Крещенский сочельник служится Навечерие Крещения. Совершается Литургия, в конце которой особым чином освящается крещенская вода. То же — и в день Крещения. К освященной воде следует относиться особо благоговейно. По традиции она принимается только утром, натощак и с молитвой. Считается, что с крещенской водой человек по вере своей получает благодать Божию, которая очищает его душу.

Есть еще обычай освящать воду в реках или озерах. Во льду обычно вырезается полынья, иногда в форме креста. И чином, которым освящается крещенская вода, освящают воду и в проруби. По обычаю люди окунаются в эту воду трижды — «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа».

Хотя Крещение — зимний праздник, а окунающиеся в прорубь, как правило, отнюдь не закаленные «моржи», согласно врачебной статистике они не заболевают, а, по словам священника, наоборот, получают бодрость духа, а иногда и вовсе исцеляются.

Кириллица | Почему Крещение называют Богоявлением

19 января Русская Православная Церковь совершает празднование Крещения Господня, или Богоявления. На Руси считали, что в ночь на Крещение открываются небеса, когда Иисус Христос входит в реку. Народное название праздника, «Водокрещи», указывает на главное крещенское событие — водосвятие, или водокрещение.

Крещение Господне также называется Богоявлением, потому что при Крещении на Иордане явился Бог в трёх лицах, Пресвятая Троица: Бог Отец говорил с неба о Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна и был засвидетельствован от Бога Отца, Дух Святой сошёл на Христа в виде голубя.

Крещение всегда воспринималось как день очищения. Приготовления к празднику начинались накануне: избы мыли и тщательно выметали сор. В крещенский сочельник соблюдался строгий пост до первой «вечёрной» звезды. Взрослые люди полностью воздерживались от еды и стояли весь день на молитве. Даже дети и подростки старались ничего не есть.

Вечером все отправлялись в церковь на службу. По окончании службы совершалось великое водосвятие, которое русские крестьяне считали особенно важным тожеством. Украшение сосуда с освящаемой водой свечами, перевитыми лентами и разноцветными нитями, дало одно из названий крещенскому сочельнику в центральных губерниях – «свечки». В Сибири канун Крещения тоже был очень почитаем и назывался Великим сочельником.

По возвращении со службы и водосвятия крестьяне пили святую воду всей семьей, окропляли дом и скот. Праздничный ужин в крещенский сочельник назывался «голодной кутьей»: в него обязательно входили каша-кутья, блины, овсяный кисель.

Главным торжеством дня Крещения и Богоявления являлось «хождение на Иордань» и водосвятие. Многие люди, особенно хворые, умывались прямо из иордани; а те, кто участвовал в святочных развлечениях, окунался в прорубь целиком. Сюда же, на иордань, пригоняли скот, который священники окропляли освященной в реке водой.

Крещенская вода – это святыня, которая должна быть в каждом доме православного христианина. Ее бережно хранят в святом углу возле икон. Из благоговения к святыне обычно принимают крещенскую воду натощак. Однако в скорбях или болезнях пить ее можно для укрепления в любое время.

Благодатная сила крещенской воды, освященной в праздник Богоявления в любом православном храме, совершенно одинакова. Освящением воды, Церковь свидетельствует христианскую истину о всепроникающем и спасительном присутствии Божественной энергии в физической природе нашего мира.

Святая вода есть великий символ присутствия благодати Божией во вселенной, и всякое прикосновение к ней освящает и дарует благодатную помощь верующему человеку для совершения благих дел и выздоровления от болезней.

Читайте также:

Крещение Господне. Богоявление | Православие и мир

Крещение Господне. Богоявление

19 января православные празднуют день Крещения Господня.

До Своего тридцатилетнего возраста Господь Иисус Христос жил со Своей Матерью в маленьком городе Назарете. Помогая престарелому Иосифу в плотнической работе, Он ничем Себя не проявлял, и люди считали его за одного из детей Иосифа. Но вот приблизилось время Ему начать Свое общественное служение. Тогда Бог в особом видении повелевает пророку Иоанну Крестителю, жившему в пустыне, выступить со всенародной проповедью покаяния и крестить во Иордане всех кающихся в знак их желания очиститься от грехов. Место, где пророк Иоанн начал служение, называлось «пустыней Иудейской,» лежавшей на западном побережье Иордана и Мёртвого моря.

Евангелист Лука сообщает ценные исторические сведения этого переломного исторического момента, а именно, что в то время Палестина, которая входила в состав Римской Империи, управлялась четырьмя правителями, тетрархами. Императором тогда был Тиверий, сын и преемник Октавиана Августа, при котором родился Христос. Тиверий вступил на престол после смерти Августа в 767-м году от основания Рима, но ещё за два года до этого, в 765-м, он стал уже соправителем и, следовательно, пятнадцатый год правления его начинался в 779-м году, когда Господу исполнилось 30 лет — возраст, требуемый учителю веры.

В Иудее вместо Архелая управлял римский прокуратор Понтий Пилат; в Галилее — Ирод-Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме; другой его сын, Филипп, управлял Итуреей — страной, расположенной на востоке от Иордана и Трахонитидой, расположенной на северо-востоке от Иордана; в четвёртой области, Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подошве Антиливана, управлял Лисаний. Первосвященниками в это время были Анна и Каиафа. Первосвященником был, собственно, Каиафа, а тесть его Анна, или Анан, отстранённый гражданскими властями от должности, но пользовавшийся у народа авторитетом и уважением, разделял власть со своим зятем.

Евангелисты называют Иоанна Крестителя «гласом вопиющего в пустыне,» потому что Он громко взывал к людям: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте Его путь.» Слова эти взяты из речи пророка Исаии, где он утешает Иерусалим, говоря, что кончилось время его унижения, и скоро явится слава Господня, и «всякая плоть увидит спасение Божие» (Исаии 40:5). Пророчество это Иоанн Креститель (Иоан. 1:23) изъясняет в виде прообраза: под Господом, шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, подразумевается Мессия, а под вестником — Его Предтеча, Иоанн. Пустыней же в духовном смысле является сам народ израильский, а неровности, которые надо бы устранить, как препятствия к приходу Мессии, — это человеческие грехи и страсти; вот почему сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к одному, собственно, призыву: Покайтесь! Это прообразное пророчество Исаии. Последний из ветхозаветных пророков, Малахия высказывает прямо, называя Предтечу «Ангелом Господним,» готовящим путь Мессии.

Свою проповедь о покаянии Иоанн Креститель обуславливал приближением Царства Небесного, то есть Царства Мессии (Матф. 3:2). Под этим Царством Слово Божие понимает освобождение человека от власти греха и воцарение праведности в его сердце (Луки 17:21; ср. Рим. 14:17). Естественно, что благодать Божия, водворяясь в сердцах людей, объединяет их в одно общество, или Царство, именуемое еще Церковью (Матф. 13:24-43, 47-49).

Готовя людей к вступлению в это Царство, открывающееся вскоре с приходом Мессии, Иоанн всех призывает к покаянию, а откликнувшихся на этот призыв крестил «крещением покаяния для прощения грехов» (Луки 3:3). Это не было еще благодатное христианское крещение, а лишь погружение в воду, как символ того, что кающийся желает очищения от грехов, подобно тому, как вода очищает его от телесной нечистоты.

Иоанн Креститель был строгим подвижником, носившим грубую одежду из верблюжьего волоса и питавшийся акридами (род саранчи) и диким мёдом. Он представлял собой резкую противоположность современным ему наставникам иудейского народа, а проповедь его о приближении Мессии, прихода Которого столь многие напряжённо ожидали, не могла не привлечь всеобщего внимания. Даже иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует, что «народ, восхищённый учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве» и что власть этого мужа над иудеями была столь велика, что они готовы были сделать по его совету всё, и даже сам царь Ирод [Антипа] боялся власти этого великого учителя. Даже фарисеи и саддукеи не могли спокойно смотреть на то, как народ массами идёт к Иоанну, и сами были вынуждены пойти в пустыню к нему; но едва ли все они шли с искренними чувствами. Поэтому неудивительно, что Иоанн встречает их строгой обличительной речью: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Матф. 3:7). Фарисеи искусно прикрывали свои пороки точным соблюдением чисто внешних предписаний Моисеева закона, а саддукеи, предаваясь плотским утехам, отвергали то, что противоречило их эпикурейскому образу жизни: духовный мир и загробное воздаяние.

Иоанн обличает их надменность, их уверенность в собственной справедливости и внушает им, что надежда их на происхождение от Авраама не принесёт им никакой пользы, если они не сотворят плодов, достойных покаяния, ибо «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф. 3:10; Луки 3:9), как ни на что не годное. Истинные чада Авраама не те, кто происходят от него по плоти, но те, кто будут жить в духе его веры и преданности Богу. Если не раскаетесь, то Бог отвергнет вас и призовёт на ваше место новых чад Авраама по духу (Матф. 3:9; Луки 2:8).

Смущённые строгостью его речи, люди спрашивают: «Что же нам делать?» (Луки 3:11). Иоанн отвечает, что необходимо творить дела любви и милосердия и воздерживаться от всякого зла. Это и есть «Плоды, достойные покаяния,» — т.е. добрые дела, противоположные тем грехам, которые они совершали.

Тогда было время всеобщего ожидания Мессии, причём иудеи верили, что Мессия, когда придёт, будет крестить (Иоан. 1:25). Неудивительно потому, что многие стали задаваться вопросом, не Христос ли сам Иоанн? На это Иоанн отвечал, что он крестит водой в покаяние (Матф. 3:11), то есть в знак покаяния, но за ним идёт Сильнейший его, Которому он, Иоанн, недостоин развязать обуви, как это делают рабы для своего господина. «Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Матф. 3:11; Луки 3:16; ср. Марка 1:8) — в Его крещении будет действовать благодать Святого Духа, как огонь, попаляющий всякую греховную скверну. «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым » (Матф. 3:12; Луки 2:17), т. е. Христос очистит народ Свой, как хозяин очищает своё гумно, от плевел и сора, пшеницу же, то есть уверовавших в Него, соберёт в Свою Церковь, как в житницу, а всех отвергающих Его предаст вечным мучениям.

Тогда среди прочего народа к Иоанну пришёл и Иисус Христос из Назарета Галилейского, чтобы креститься от него. Иоанн никогда до этого не встречался с Иисусом и потому не знал Кто Он. Но когда Иисус подошел к нему для крещения, то Иоанн, как пророк, почувствовал Его святость, безгрешность и бесконечное превосходство над собой, и поэтому в недоумении возразил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? » — » Так надлежит нам исполнить всякую правду,» — кротко ответил Спаситель (Матф. 3:15). Этими словами Господь Иисус Христос хотел сказать, что Он, как родоначальник нового, возрождённого Им человечества, должен был Собственным примером показать людям необходимость всех Божественных установлений, в том числе и крещения.

Однако, «крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» (Матф. 3:16), потому что Ему, не было надобности исповедоваться, как делали это остальные крестящиеся, оставаясь в воде во время исповедания своих грехов. Крестившись, Иисус, по словам Евангелиста, молился, очевидно, о том, чтобы Отец Небесный благословил начало Его служения.

«И се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.» Очевидно, Духа Божия увидел не только Иоанн, но и народ, бывший при этом, поскольку цель этого чуда была явить людям Сына Божия в Иисусе, пребывавшем до тех пор в неизвестности. Вот почему в день праздника Крещения Господня, называемого так же Богоявлением, в церковной службе поется: «Явился еси днесь вселенней…» Согласно Евангелисту Иоанну, Дух Божий не только сошёл на Иисуса, но и остался на Нём (Иоан . 1:32).

Дух Святой явился в виде голубя потому, что этот образ наиболее приличествовал Его свойствам. По учению святого Иоанна Златоуста, «голубь есть особенно кроткое и чистое существо. А так как Дух Святой есть Дух кротости, то Он и явился в этом виде.» По изъяснению святого Кирилла Иерусалимского, «как при Ное голубица возвестила прекращение потопа, принеся масличный сучок, так и теперь Дух Святой возвещает разрешение грехов в виде голубя. Там сучок масличный, здесь милость Бога нашего.»

Голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение,» указал Иоанну Крестителю и присутствующему народу на Божественное достоинство Крещаемого, как на Сына Божия в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца; и вместе с тем эти слова были ответом Отца Небесного на молитву Его Божественного Сына о благословении на великий подвиг спасения человечества.

Крещение Господне наша святая Церковь празднует 19 января н. с. (6 января с.с.), именуя этот праздник Богоявлением, так как в событии этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог Отец — голосом с неба, Бог Сын — крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой — снизошедшим на Иисуса Христа голубем. Праздник Крещения, наравне с праздником Пасхи, является самым древним христианским праздником. Он всегда встречается христианами с большим подъемом, потому что напоминает об их собственном крещении, чем побуждает глубже осознать силу и значение этого таинства.

Для христианина, говорит отец Церкви первых веков святой Кирилл Иерусалимский, воды крещения являются «и гробом, и матерью.» Гробом для его прежней греховной жизни вне Христа и матерью его новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение — дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся.» — Кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости. Сила крещения заключается в том, что крещаемый получает способность и силу любить Бога и своих ближних. Эта христианская любовь влечет христианина к праведной жизни и помогает ему преодолевать привязанность к миру и его греховным наслаждениям.

 

епископ Александр (Милеант)

12 вопросов о празднике Богоявления

В православном литургическом цикле каждая пора года освящена каким-либо праздником. Сакральным стержнем весны, бесспорно, является Пасха, лета – День Святой Троицы. Осень венчается праздником Покрова, а украшение зимы – это, конечно же, Рождество и Крещение. И даже в советские времена в народе хранилась память об этих датах. Бесспорно, она была очень смутной и искаженной – примерно такой же, как воспоминания раннего детства. Но все равно – была.

И все-таки отношение к этим праздникам среди людей сформировалось не самое правильное. Не является исключением и день Богоявления, который за последние десятилетия народная традиция наделила большим количеством несвойственных ему смыслов и символов. Но что в действительности хочет сказать Церковь, вспоминая Крещение Господне в Иордане? На вопросы, связанные с праздником Богоявления отвечает теолог Александр Моисеенков.

Крещение Господне. Фреска. Афон, монастырь Дионисиат. XVI в.акреше

1. Как и когда появился праздник Богоявления?

Конкретную дату назвать практически невозможно. Единственное, что можно утверждать, опираясь на сохранившиеся исторические упоминания, – это то, что в конце II века он уже был известен Церкви. Вообще, Богоявление, несомненно, восходит к апостольским временам и относится к триаде самых древних праздников – вместе с Пасхой и Пятидесятницей. Но если два последних возникли практически сразу после образования первых христианских общин (как правопреемники ветхозаветных Песаха и Шавуота), то Богоявление – праздник изначально христианский, и для его идейной кристаллизации понадобилось несколько десятилетий. Можно предположить, что к концу I века он получил свое смысловое наполнение, а в течение последующего столетия обрел некие литургические формы.

2. Почему у него два названия – Крещение и Богоявление? Или это разные праздники?

Сейчас в православной традиции эти названия относятся к одной и той же дате – 6 (19) января, однако мало кто знает, что древние христиане в этот день отмечали целых три события – Рождество Христово, поклонение волхвов и Крещение Господне!

Дело в том, что до IV века Церковь знала один-единственный праздник – Богоявление, который включал в себя всю палитру рождественско-крещенских смыслов. Но со временем каждый евангельский эпизод стал вспоминаться особо, и за ним закреплялась отдельная календарная позиция. Особенно интенсивно этот процесс шел на западе, где Богоявление праздновалось целых две недели – начиная 25 декабря и кончая 6 января. Вполне естественно, что главенствующая роль в этом четырнадцатидневном периоде отводилась Рождеству, за которым «подтягивались» все другие новозаветные события.

На востоке все происходило гораздо медленнее, и вплоть до V века существовал единый для всех день Богоявления – 6 января. Ситуация изменилась в середине столетия, когда Халкидонский собор 451 года постановил, что отныне христиане империи будут праздновать Рождество 25 декабря, как это давно уже практиковалось на западе. Прежняя же дата после этого постепенно приобрела свою нынешнюю крещенскую «смысловую нагрузку».

Однако решения Халкидонского съезда признали не все. Так, монофизиты, которые были оппонентами православных на соборе, остались верны древней традиции, и до сих пор отмечают Рождество и Крещение в один день.

В наше время, относясь к одному дню, слова «Крещение» и «Богоявление» выражают разные грани единого целого. Первое название говорит об омовении на Иордане, а второе возвещает о том, что Бог явился людям во плоти и стал истинным Человеком.

3. Какова центральная идея праздника?

Главную мысль, которую Церковь положила в основу праздника Богоявления, очень ярко и точно выразил апостол Иоанн Богослов: «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его» (Ин. 1: 14). Говоря проще, Богоявление – это торжество людей, к которым пришел их Бог и Создатель. В принципе, ту же идею заключают в себе и все другие христианские праздники, поскольку само христианство является религией, в которой Творец нисходит к Своему творению, становясь его частью, но, не сливаясь с ним и не переставая оставаться Творцом. Однако именно Богоявление в своих литургических текстах наиболее полно обыгрывает эту мысль – Тот, Кто создал всю вселенную, Кто повелевает стихиями, Кому подвластны ангелы и демоны, смиряет Себя до уровня простого Сына Человеческого, принимает нашу природу, подчиняет Себя законам материального мира и в конечном итоге погружается в воды Иордана. Явление Бога человеку – стержневая идея и Святок в целом, и современного праздника Богоявления в частности.

4. В мифах народов мира есть немало упоминаний о явлениях богов людям. Есть такие упоминания и в Библии. В чем между ними разница?

Разница огромная. Языческие боги не были божествами в собственном смысле этого слова. Да, они были сильнее, долговечнее и умнее людей, но над ними был еще Тот, Кто действительно создал и вселенную, и человека, и их самих.

По большому счету, практически все более-менее развитые религии знают о существовании Единого Бога. Но до Него, по мысли древних людей, очень далеко, Он недоступен простым смертным, и земные проблемы Его не волнуют. Иное дело – представители классических пантеонов – Зевс, Ра, Мардук, Молох. Конечно, им ли соперничать с Единым Творцом! Однако для обывателя они куда ближе и роднее, чем Он, с ними проще договориться и выклянчить те или иные блага в обмен на очередную жертву.

Явления языческих богов людям – это события по своему значению принципиально неотличимые от, скажем, встречи Ивана Ивановича и Ивана Никифоровича. Согласно мифам, боги много раз вступали с человеком в контакт, от этих связей рождались дети-полубоги. Но сколько бы ни приходил на Землю Митра, сколько бы ни рождалась из пены Афродита, сколько бы земных женщин ни соблазнил Зевс – все равно проблема зла, смерти и греха как была нерешенной, так и оставалась. Языческие теофании (так древние греки называли явление божества в тварном мире) не устраняли самой главной проблемы – проблемы бессмысленности жизни.

Зачем я живу? Какова Цель моей жизни? – эти вопросы оставались без ответа в рамках любой, даже самой развитой языческой мифологии. И только Библия говорит нам: Бог есть Личность, и Бог есть Любовь.

Теофания Библии – это явление Бога, которому дорого Его творение и которому очень хочется, чтобы все созданные Им разумные существа соучаствовали в Его радости. Он является человеку и до грехопадения, и после него, тем самым показывая, что никакая внешняя случайность не изменяет главной цели нашей жизни – стать причастниками Жизни Вечной. В день Своего омовения в водах Иордана Христос впервые является миру во славе – благословляемый гласом Отца и осеняемый Духом Святым. Это была самая полная Теофания в земных условиях – Теофания, о которой язычники могли только мечтать, поскольку нам явились не мелкие духи, а Сам Бог – Пресвятая Троица.

5. Зачем в Иордан погружался Христос? Ведь Он безгрешен.

Да, Христос безгрешен, а Иоанново омовение было символом покаяния и веры в грядущего Мессию. Иисус лично не нуждался в таком омовении, но Он все-таки совершил обряд, и Церковь усматривает в этом поступке Спасителя очень глубокий смысл.

Прежде всего, погружением в реку наравне с другими кающимися Христос показывает, что добровольно и всецело подчиняет Себя всем условиям падшего мира. А раз грешники должны были пройти очистительный ритуал во имя Того, Кто искупит их грехи, то и Сам Искупитель проходит этот же обряд, чтобы подчеркнуть связь между Ним и теми, кто в Него верует.

Своим омовением Иисус исполнил последнюю заповедь Ветхого Завета, и одновременно – освятил грядущее новозаветное Таинство Крещения. Теперь всякий, над кем оно совершается, незримыми ниточками соединен с Богом, Который пришел в мир ради спасения каждого из нас.

6. Что символизирует собою погружение в воду? Почему именно вода является ключевым образом праздника?

Для людей погружение в купель связано с покаянием – то есть с радикальной переменой своего внутреннего мира и очищением от тех духовных язв, которые поразили всех нас после грехопадения Адама.  А очистившись, человек становится способным принять ту благодать, которая даруется Христом через Крещение.

Почему именно воду избрал Христос? Потому что это как раз то вещество, вне которого и без которого немыслима сама биологическая жизнь. Это первоэлемент всего земного бытия. Например, посылая космические аппараты на другие планеты, ученые ищут в первую очередь воду в любом ее виде. Без воды невозможно протекание большинства химических реакций. Она всегда была символом жизни и чистоты, и неудивительно, что Христос освящает вещественный мир через воду, а не каким-либо иным способом.

7. Как изображается событие Богоявления на православной иконе?

Праздничная икона Крещения Господня содержит очень мало подробностей, акцентируя внимание молящегося лишь на главном. В центре иконописец изображает Иордан, в котором по колени (иногда – по пояс или по грудь) стоит Христос. Спаситель – обнажен. Существуют древние фрески, где Он вовсе наг, безо всякой одежды. Однако такие росписи – довольно редки, и в основном на иконе Иисус либо в набедренной повязке, либо в полуспущенном хитоне с обнаженным торсом. Возле Спасителя на берегу стоит Иоанн и правой рукой льет на голову Христа зачерпнутую ладонью воду.

Над Спасителем или рядом с Ним часто изображаются ангелы, как символ духовного мира. Еще выше размещается одна из ключевых деталей – отверстое небо (в виде темно-синего полукруга в мелких звездах) и исходящий от него луч. Он касается головы Спасителя, а в самом луче изображается голубь как символ Святого Духа, сошедшего на Христа. Бога Отца символизируют луч и небо. Иногда на украинских и северорусских иконах луч подписывался евангельскими словами: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Нем же Мое благоволение».

Еще важная деталь – в воде иногда изображается темный человечек со страшной гримасой. Это – сатана, которого Своим погружением Христос изгоняет из воды, а потом Своей смертью победит окончательно.

8. Праздник Крещения и Таинство Крещения – взаимосвязаны ли эти понятия?

Конечно! Более того, на заре христианства это был один из немногих дней в году, когда совершалось Крещение бывших язычников, и они, пройдя многолетнюю подготовку-оглашение, становились членами Церкви. И даже сейчас на Богоявление во время Литургии можно услышать, пожалуй, одно из красивейших и древнейших песнопений: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся! Аллилуйя!». Этот гимн напоминал людям, которые только-только вышли из крещальной купели, что теперь смысл их жизни составляет только Христос, и все остальные ценности рассматриваются только через призму Его учения.

По большому счету, 6 января – это именно тот день, когда Церковь с особой силой говорит о том центральном месте, которое занимает в жизни человека Таинство Крещения. Как иорданское погружение Спасителя было началом Его земного служения, так и Крещение является для верующего началом его спасения. К сожалению, сейчас многими это восприятие праздника Богоявления утрачено, и на первое место ставится иная цель – заполучить заветный сосуд с водой, которую священнослужитель торжественно освящает во время богослужения. Но как бы там ни было, Богоявление – это именно крещенский праздник, несущий очень важную идею того, что без принятия Таинства Крещения человеку спастись не возможно.

9. На Богоявление освящают воду. Каковы ее свойства? Правда ли, что она особенная? Как ее используют, и для чего она нужна?

Начнем с того, что вода освящается особым чином, который совершается лишь раз в году – именно в этот день. Этот чин так и называется – великое освящение. Вне богослужебного календаря он совершается только во время Таинства Крещения – именно его молитвы произносит священник, благословляя купель, в которую погружается крещаемый человек (кстати, это еще один намек на связь праздника и Таинства).

По традиции Русской Церкви, Богоявленская вода освящается утром и вечером. Среди прихожан распространен взгляд, что «вечерняя» и «утренняя» вода имеют различную «энергетику», но такие заявления глубоко чужды церковному преданию. Традиция двукратного освящения – чисто историческая: со временем прихожан в храмах стало так много, что освященной за один раз воды не хватало на всех желающих ее получить. Но никакой разницы не существует между той водой, которая была освящена на малой вечерни Сочельника, и той, которую освятили после Литургии в сам праздник.

Вода эта – действительно особенная. Издревле ее называют Агиасмой (в переводе с греческого – «великая святыня»), и она почитается лишь немногим меньше Причастия. Даже молитвы великого чина освящения напоминают Анафору – самую главную молитву, во время которой хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Церковь верит, что после великого чина крещенская вода необъяснимым образом становится той самой водой, в которую вошел Спаситель две тысячи лет назад. Отсюда – и такое огромное благоговение к этой великой святыне.  В некоторых случаях Агиасма становится эквивалентом Причастия. Например, когда из-за тяжких грехов человеку запрещено приступать к Чаше, ему разрешено пить Агиасму как некое утешение в период исправления.

Принимают Агиасму только внутрь, иногда каплями можно окроплять лицо. Пьется она натощак и обязательно – с молитвой и верой. Как и у всякой другой святыни, цель Агиасмы – внести в обыденную жизнь сакральный элемент и на вещественном уровне обеспечить максимально возможное единение Бога и человека. Ведь человек состоит не только из души, но и из тела, и материальная природа тоже участвует в процессе богообщения.

10. Чем Агиасма отличается от воды, освящаемой в другие дни года?

Кроме Богоявленской православная традиция знает и другую святую воду – она благословляется «малым» чином в остальное время. Это тоже святыня, но меньшего порядка, чем Агиасма. Ее святость сродни святости любого посвященного Богу предмета – то есть на нем благодать Божья почивает, но каких-либо существенных преобразований с ним не происходит. А вот в случае с Агиасмой и с Причастием все как раз наоборот – вода, хлеб и вино, сохраняя свои физические свойства, приобретают новые качества и являют собою совершенно иную, отличную от земной, реальность.

11. Правда ли, что на Крещение освящается не только та вода, над которой священники молятся, но и вообще вся вода на Земле?

Да, правда! В одном из праздничных гимнов поется: «Днесь вод освящается естество». Но между Агиасмой и водой, например, в каком-либо болоте разница все же есть. Агиасма – это святыня в самом полном смысле слова, а вода в реке – в переносном. Мы называем воду в источниках святой в знак того, что своим погружением на Иордане Христос наполнил всю окружающую природу новым смыслом. Что каждая капля воды, каждая травинка и каждый атом с пришествием в мир Спасителя в перспективе становятся вместе с человеком наследниками Вечности. Освящение воды в водоемах на Богоявление – это напоминание о том, что нынешнее состояние природы – противоестественно, и подлинный образ твари – совсем иной: он лучше, чище, светлее ее теперешнего падшего состояния. Каковой является обычная вода в день Крещения Господня, таковой она станет после второго пришествия Христа. Весь мир тогда будет великой Агиасмой, ибо каждая молекула будет пронизана благодатью Божьей. И это блаженное состояние природы мы отчасти можем ощутить уже сейчас – на праздник Богоявления.

12. Крещенские купания – имеют ли они сакральный смысл, или это сугубо народная традиция?

Скажем так – и да, и нет. Какого-то магического или сверхъестественного значения они не имеют. Хорошо, если человек, окунаясь в прорубь, делает это с верой и молитвой для того, чтобы очистить себя от душевной скверны. По вере его и будет ему. Если же купание в полынье воспринимается как некая оккультно-оздоровительная практика либо совершается во имя «спортивного интереса», то духовная польза от такого мероприятия весьма сомнительна.

 

На заставку фрагмент: Крещение Господне. Фреска. Афон, монастырь Дионисиат. XVI в.

19 января 2020: Крещение Господне, Богоявление

Крещение Господне, или Богоявление, православные христиане празднуют 19 января. В этот день Церковь вспоминает евангельское событие — как пророк Иоанн Предтеча крестил Господа Иисуса Христа в реке Иордан. Мы расскажем об истории, традициях и смысле праздника.

Что такое Крещение Господне

Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — один из важнейших христианских праздников. В этот день христиане всего мира вспоминают евангельское событие — крещение Иисуса Христа в реке Иордан. Крестил Спасителя пророк Иоанн Предтеча, которого также называют Креститель.

Второе название, Богоявление, дано празднику в память о чуде, которое произошло во время крещения.  На Христа с небес сошел Дух Святой в облике голубя и глас с неба назвал его Сыном. Евангелист Лука пишет об этом: Отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Так была явлена в видимых и доступных для человека образах Святая Троица: голос — Бог Отец, голубь — Бог Дух Святой, Иисус Христос — Бог Сын.  И было засвидетельствовано, что Иисус — не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. Людям явился Бог.

Крещение Господне — двунадесятый праздник. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Богоявление — Господский праздник.

Когда празднуется Крещение Господне

Крещение Господне Русская Православная Церковь празднует 19 января по новому стилю (6 января по старому стилю).
Праздник Богоявления имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Отдание праздника совершается 27 января по новому стилю. Отдание праздника — последний день некоторых важных православных праздников, отмечаемый особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни попразднства.

События Крещения Господня

После поста и странствий в пустыне пророк Иоанн Предтеча пришел на реку Иордан, в которой иудеи традиционно совершали религиозные омовения. Здесь он стал говорить народу о покаянии и крещении во оставление грехов и крестить людей в водах. Это не было Таинством Крещения, каким мы его знаем сейчас, но было его прообразом.

Народ верил пророчествам Иоанна Предтечи, многие крестились в Иордане. И вот, однажды к берегам реки пришел сам Иисус Христос. В ту пору Ему было тридцать лет. Спаситель попросил Иоанна крестить Его. Пророк был удивлен до глубины души и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Христос уверил его, что «надлежит нам исполнить всякую правду». Во время крещения отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк 3:21-22).

Крещение Господне было первым явлением Христа народу Израиля. Именно после Богоявления за Учителем последовали первые ученики — апостолы  Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил.

В двух Евангелиях — от Матфея и Луки — мы читаем, что после Крещения Спаситель удалился в пустыню, где постился сорок дней, чтобы подготовиться к миссии среди людей. Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4:2). Диавол три раза подступал ко Христу и искушал Его, но Спаситель остался крепок и отринул лукавого (так называют диавола).

Что можно есть на Крещение Господне

Поста в праздник Крещения нет. А вот в Крещенский Сочельник, то есть накануне праздника, православные соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Крещение Господне — история праздника

Крещение Господне начали праздновать, еще когда были живы апостолы — упоминание об этом дне мы находим в Постановлениях и Правилах апостольских. Но поначалу Крещение и Рождество были единым праздником, и назывался он Богоявление.

Начиная с конца IV века (в разных местностях по-разному) Крещение Господне стало отдельным праздником. Но и сейчас мы можем наблюдать отголоски единства Рождества и Крещения — в богослужении. Например, у обоих праздников есть Навечерие — Сочельник, со строгим постом и особыми традициями.

В первые века христианства на Богоявление крестили новообращенных (их называли оглашенными), поэтому этот день часто называли «днем Просвещения», «праздником Светов», или «святыми Светами» — в знак того, что Таинство Крещения очищает человека от греха и просвещает Светом Христовым. Уже тогда была традиция освящать в этот день воды в водоемах.

Подробнее здесь

Иконография Крещения Господня

На раннехристианских изображениях событий Крещения Господня Спаситель предстает перед нами юным и без бороды; позднее Его стали изображать взрослым мужчиной.

С VI-VII веков на иконах Крещения появляются изображения ангелов — чаще всего их три и они стоят на противоположном от пророка Иоанна Предтечи берегу Иордана. В память о чуде Богоявления над стоящим в воде Христом изображают островок неба, из которого к Крещаемому нисходит голубь в лучах света — символ Святого Духа.

Центральные фигуры на всех иконах праздника — Христос и Иоанн Креститель, который возлагает десницу (правую руку) на голову Спасителя. Десница же Христа поднята в благословляющем жесте.

Особенности богослужения Крещения Господня

Духовенство в праздник Крещения Господня облачено в белые ризы. Главная особенность богоявленского богослужения — это освящение воды. Воду освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют Великой агиасмой. И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии.

Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем палестинских христиан шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

Подробнее здесь

Молитвы Крещения Господня 

Тропарь Крещения Господня

глас 1-й

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Перевод:

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!


Кондак Крещения Господня

глас 4-й

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный.

Перевод:

Явился Ты ныне всему миру; и Твой свет, Господи, запечатлелся на нас, сознательно воспевающих Тебя: «Ты пришел и явился, Свет неприступный!»

Величание Крещения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.

Перевод:

Прославляем Тебя, Христе, Податель жизни, за то, что Ты ныне для нас крестился плотию от Иоанна в водах Иордана.

Богоявленский Кафедральный Собор в Елохово

Богоявленский Кафедральный Собор находится в Москве, на Спартаковской улице, 15, недалеко от метро «Бауманская». В XIV-XVII веках здесь располагалось село Елох.

Во второй половине XV века в приходе местной церкви Владимирской иконы Божией Матери родился знаменитый московский святой — Василий Блаженный.

В то время Богоявленский собор был обычной сельской церковью. В 1712-1731 годах его перестроили в камне, кирпич на него пожаловал лично император Петр I. Освятили новое здание в 1731 году.

В конце XVIII века прихожанами Богоявленского храма стала семья Пушкиных. Известно, что великий поэт родился в Немецкой слободе и был крещен в старом Богоявленском соборе в 1799 году. Восприемниками были бабушка, Ольга Сергеевна, урожденная Чичерина, и граф Воронцов, внук замученного при Бироне министра Артемия Волынского.

Старый петровский собор простоял до середины XIX века столетия. В 1830-х годах заказ на его перестройку получил прославленный московский архитектор Евграф Тюрин. Обновленный собор освятили в 1853-ем.

В годы советской власти храм не закрывался. В праздник Сретения в 1925 году торжественную Литургию в нем служил Святейший Патриарх Тихон. В 1935-ом Бауманский райсовет постановил открыть в Богоявленском соборе большой кинотеатр, но решение вскоре отменили.

И еще несколько фактов из истории храма. В Богоявленском соборе покоятся мощи святителя Алексия, митрополита Московского, и погребены Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 1992 году Богоявленский собор стал кафедральным.

Святыни собора: Чудотворная Казанская икона Божией Матери, мощи святителя Алексия, митрополита Московского, икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», частицы мощей святителя Иоанна Златоуста, апостола Андрея Первозванного и святителя Московского Петра. 

Народные традиции Крещения Господня

Каждый церковный праздник находит свое отражение в народных традициях. И чем богаче и древнее история народа, тем более сложные и интересные переплетения народного и церковного получаются. Многие обычаи далеки от истинного христианства и близки к язычеству, но они тем не менее интересны с исторической точки зрения — чтобы узнать народ лучше, чтобы суметь отделить суть того или иного Христова праздника от красочного потока народной фантазии.

На Руси Крещение было концом святок, девушки прекращали гадания — сугубо языческое занятие. Простой люд готовился к празднику, который, как считалось, очистит их от грехов, в том числе грехов святочных гаданий.

На Крещение совершали великое водосвятие. Причем два раза. Первый — в Крещенский сочельник. Воду освящали в купели, которая стояла в центре храма. Второй раз воду освящали уже в сам праздник Крещения — в любом местном водоеме: реке, озере, колодце. Во льду прорубали «иордань» — прорубь в виде креста или круга. Рядом ставили аналой и деревянный крест с ледяным голубком — символом Святого Духа.

В день Крещения после литургии люди шли к проруби крестным ходом. Священник служил молебен, три раза опускал в прорубь крест, испрашивая на воду Божие благословение. После этого все сельчане набирали из проруби святую воду и весело обливали ею друг друга. Некоторые удальцы даже купались в ледяной воде, чтобы, согласно народному поверью, очиститься от грехов. Следует отметить, что это поверье к учению Церкви не имеет никакого отношения. Купание в проруби (иордани) не является церковным таинством или обрядом, это именно народная традиция празднования Крещения Господня

Освящали не только сельские водоемы, но и реки в больших городах. Например, вот рассказ, как освящали воду в Москве на реке Неглинной 6 января 1699 года. В обряде принял участие сам император Петр I. А описал событие шведский посланник  в Москве Густав Корб:

«Праздник Трех царей (волхвов), или, вернее, Богоявление Господне, ознаменован был благословением реки Неглинной. Процессия двигалась к реке в следующем порядке. Открывал шествие полк генерала де Гордона… Гордонов полк сменил другой, называемый Преображенским и обращавший на себя внимание новой зеленой одеждой. Место капитана занимал царь, внушавший высоким ростом почтение к своему Величеству. …На твердом льду реки была построена ограда (theatrum, иордань). Пятьсот духовных особ, иподьяконы, дьяконы, священники, архимандриты (abbates), епископы и архиепископы, облаченные в одеяния, подобающие их сану и должности и богато украшенные золотом, серебром, жемчугом и драгоценными камнями, придавали религиозной церемонии более величественный вид. Перед замечательным золотым крестом двенадцать клириков несли фонарь, в котором горели три свечи. Невероятное количество людей толпилось со всех сторон, улицы были полны, крыши были заняты людьми; зрители стояли и на городских стенах, тесно прижавшись друг к другу. Как только духовенство наполнило обширное пространство ограды, началась священная церемония, зажжено было множество свеч, и прежде всего воспоследовало призывание благодати Божией. После достодолжного призыва милости Божией, митрополит стал ходить с каждением кругом всей ограды, посередине которой лед проломан был пешнем в виде колодца, так что обнаружилась вода. После троекратного каждения ее митрополит освящал ее троекратным погружением горящей свечи и обычным благословением. …Затем патриарх, или в отсутствие его митрополит, выходя из ограды, кропит обычно его Царское Величество и всех солдат. Для конечного завершения праздничного торжества производили залп из орудий всех полков. …Перед началом этой церемонии на шести белых царских лошадях привозили покрытый красным сукном сосуд. В этом сосуде надлежало затем отвезти благословенную воду во дворец его Царского Величества. Точно также клирики отнесли некий сосуд для патриарха и очень много других для бояр и московских вельмож».

Святая Крещенская вода

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем христиан Иерусалимской церкви шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

По традиции, Крещенскую воду хранят год — до следующего праздника Крещения. Пьют ее натощак, благоговейно и с молитвой.

Когда набирать крещенскую воду?

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Когда освящать воду, совершенно не важно.

Вся ли вода на Крещение святая?

Отвечает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО:

Помню, в детстве мы выходили из храма на Крещение и выносили с собой трехлитровый бидон крещенской воды, а потом, уже дома, разбавляли ее водой из-под крана. И весь год принимали воду как великую святыню — с благоговением.

В ночь на Крещение Господне, действительно, как говорит Предание, все водное естество освящается. И становится подобным водам Иордана, в которых был крещен Господь. Магия как раз была бы, если бы вода святой становилась только там, где ее батюшка освятил. Дух же Святой дышит, где хочет. И есть такое мнение, что в любой момент Крещения вода святая везде. А освящение воды — это видимый, торжественный церковный чин, который говорит нам о присутствии Бога здесь, на земле.

Крещенские морозы

Время праздника Богоявления на Руси обычно совпадало с крепкими морозами, поэтому их стали называть «крещенскими». Люди приговаривали: «Трещи мороз, не трещи, а минули Водокрещи».

Купание в проруби (иордани) на Крещение

На Руси простые люди называли Богоявление «Водокрещи» или «Иордань». Иордань — прорубь в форме креста или круга, прорубленная в любом водоеме и освященная в день Крещения Господня. После освящения удалые парни и мужики окунались и даже плавали в ледяной воде; считалось, что так можно смыть с себя грехи. Но это лишь народное суеверие. Церковь учит нас, что грехи смываются только покаянием через таинство Исповеди. А купание — это просто традиция. И тут, во-первых, важно понимать, что эта традиция совершенно необязательна для исполнения. Во-вторых, следует помнить о благоговейном отношении к святыне — крещенской воде. То есть, если мы все же решились на купание, то должны делать это разумно (учитывая состояние здоровья) и благоговейно — с молитвой. И, конечно, не заменяя купанием присутствие на праздничном богослужении в храме.

Крещенский сочельник

Празднику Богоявления предшествует Крещенский Сочельник, или Навечение Богоявления. Накануне праздника православные христиане соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Сочиво

Для приготовления сочива вам понадобится:

— пшеница (зерно) – 200 г
— очищенные орехи – 30 г
— мак – 150 г
— изюм – 50 г
— фрукты или ягоды (яблоко, ежевика, малина и т.п.) или варенье – по вкусу
— ванильный сахар – по вкусу
— мед и сахар – по вкусу.

Пшеницу хорошо промыть, залить горячей водой, покрыв зерно, и варить в кастрюле на медленном огне до мягкости (или в глиняном горшочке, в духовке), периодически доливая горячую воду. Мак промыть, запарить горячей водой на 2-3 часа, слить воду, мак растереть, добавить по вкусу сахар, мед, ванильный сахар или любого варенья, покрошенных орехов, изюма, фрукты или ягоды по вкусу, добавить 1/2 стакана кипячёной воды, и всё это соединить с вареной пшеницей, выложить в керамическую миску и подать на стол в охлажденном состоянии.

Стихотворение о Крещении 

Иван Бунин

Крещенская ночь
Темный ельник снегами, как мехом,
Опушили седые морозы,
В блестках инея, точно в алмазах,
Задремали, склонившись березы.

Неподвижно застыли их ветки,
А меж ними на снежное лоно,
Точно сквозь серебро кружевное,
Полный месяц глядит с небосклона.

Высоко он поднялся над лесом,
В ярком свете своем цепенея,
И причудливо стелются тени,
На снегу под ветвями чернея.

Замело чаши леса метелью, —
Только вьются следы и дорожки,
Убегая меж сосен и елок,
Меж березок до ветхой сторожки.

Убаюкала вьюга седая
Дикой песнею лес опустелый,
И заснул он, засыпанный вьюгой,
Весь сквозной, неподвижный и белый.

Спят таинственно стройные чащи,
Спят, одетые снегом глубоким,
И поляны, и луг, и овраги,
Где когда-то шумели потоки.

Тишина, – даже ветка не хрустнет!
А, быть может, за этим оврагом
Пробирается волк по сугробам
Осторожным и вкрадчивым шагом.

Тишина, – а, быть может, он близко…
И стою я, исполнен тревоги,
И гляжу напряженно на чащи,
На следы и кусты вдоль дороги.

В дальних чащах, где ветви как тени
В лунном свете узоры сплетают,
Все мне чудится что-то живое,
Все как будто зверьки пробегают.

Огонек из лесной караулки
Осторожно и робко мерцает,
Точно он притаился под лесом
И чего-то в тиши поджидает.

Бриллиантом лучистым и ярким,
То зеленым, то синим играя,
На востоке, у трона Господня,
Тихо блещет звезда, как живая.

А над лесом все выше и выше
Всходит месяц, – и в дивном покое
Замирает морозная полночь
И хрустальное царство лесное!

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1973 г.

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества – но так ярко в Ветхом Завете – мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.

Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха – Он, безгрешный.

Этот момент Крещения Господня – один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество – это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную.

Крещение Господне , в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего – и победой над злом.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы – не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня , великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1979 г.

С каким чувством благоговения ко Христу и благодарности к родным, которые нас приводят к вере, мы вспоминаем о своем Крещении : как дивно думать, что поскольку наши родители или близкие нам люди открыли веру во Христа, поручились за нас перед Церковью и перед Богом, мы, Таинством Крещения , стали Христовы, мы названы Его именем. Мы это имя носим с таким же благоговением и изумлением, как юная невеста несет имя человека, которого она полюбила на жизнь и на смерть и который дал ей свое имя; как это человеческое имя мы бережем! Как оно нам дорого, как оно нам свято, как нам страшно было бы поступком, образом своим его отдать на хулу недоброжелателям… И именно так соединяемся мы со Христом, Спаситель Христос, Бог наш, ставший Человеком, нам дает носить Свое имя. И как на земле по нашим поступкам судят о всем роде, который носит то же имя, так и тут по нашим поступкам, по нашей жизни судят о Христе.

Какая же это ответственность! Апостол Павел почти две тысячи лет тому назад предупреждал молодую христианскую Церковь, что ради тех из них, которые живут недостойно своего призвания, хулится имя Христово. Разве не так теперь? Разве во всем мире сейчас миллионы людей, которые хотели бы найти смысл жизни, радость, глубину в Боге, не отстраняются от Него, глядя на нас, видя, что мы не являемся, увы, живым образом евангельской жизни – ни лично, ни как общество?

И вот в день Крещения Господня хочется перед Богом сказать от себя и призвать всех сказать, кому было дано креститься во имя Христа: вспомните, что вы стали теперь носителями этого святого и божественного имени, что по вас будут судить Бога, Спасителя вашего, Спасителя всех, что если ваша жизнь – моя жизнь! – будет достойна этого дара Божия, то тысячи вокруг спасутся, а если будет недостойна – пропадут: без веры, без надежды, без радости и без смысла. Христос пришел на Иордан безгрешным, погрузился в эти страшные иорданские воды, которые как бы отяжелели, омывая грех человеческий, образно стали как бы мертвыми водами – Он в них погрузился и приобщился нашей смертности и всем последствиям человеческого падения, греха, унижения для того, чтобы нас сделать способными жить достойно человеческого нашего призвания, достойно Самого Бога, Который нас призвал быть родными Ему, детьми, быть Ему родными и своими…

Отзовемся же на это дело Божие, на этот Божий призыв! Поймем, как высоко, как величественно наше достоинство, как велика наша ответственность, и вступим в теперь уже начавшийся год так, чтобы быть славой Божией и спасением каждого человека, который прикоснется нашей жизни! Аминь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года — Крещение Господне

Богоявление (Тит 2, 11-14; З, 4-7; Мф З, 13-17). Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый: Бог Отец — гласом с неба, Бог Сын — воплотившийся — крещением. Бог Дух Святый — нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и спасение каждого может совершиться не иначе, как в Господе Иисусе Христе, благодатью Св. Духа, по благоволению Отца. Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе , и погрузимся в созерцание этих таин спасения нашего, поя: во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение, — спасение тройчески нам устрояющее и нас тройчески спасающее.

 

Крещение Иисуса: его историчность и значение

Историчность крещения Иисуса Иоанном практически бесспорна. Историчность теофании (сошествие Духа и божественный голос) вероятна, но время ее совершения как одновременное с крещением остается под вопросом. Как пророческий зов-видение, крещение, вполне возможно, произошло в более позднее время. На основе исследования крещения и служения Иоанна в контексте иудаизма Второго Храма исследуется значение крещения Иисуса: это важный поворотный момент в жизни Иисуса; Иисус отождествляет себя с потребностью Израиля в покаянии, и он согласен с видением Иоанна о возрожденном Израиле; поскольку Иисус — ученик Иоанна, начало его служения связано с крещением внутри движения Иоанна.Также важно понимать дальнейшее служение Иисуса по траектории, которая начинается с общения Иисуса с Иоанном. Это более позднее служение демонстрирует как преемственность, так и развитие за пределами раннего общения Иисуса с Иоанном.

Ключевые слова: крещение Иисуса, Иоанн Креститель, теофания, Иисус и дух, Иисус как Сын Божий, Иисус как ученик Иоанна, Иисус и Израиль, Иисус и эсхатология

1.Введение

Многие ученые утверждали, что Иисус был крещен Иоанном, 1 , и действительно, некоторые утверждали, что это один из самых достоверных фактов, которые мы можем знать об Иисусе.Однако удивительно, что лишь немногие полностью изложили и взвесили аргументы вокруг этого события. 2 У этого очерка двоякая: сначала я изложу исторические свидетельства, которые приводят к заключению, что крещение Иисуса Иоанном является историческим. Во-вторых, я исследую значение этого события для понимания исторической личности Иисуса.

2. Историчность крещения Иисуса Иоанном

Поскольку в центре внимания этого эссе находится историчность крещения Иисуса и его значение, мы не можем просто утверждать историчность; мы должны взвесить исторические свидетельства и вынести историческое суждение.

Проблема, стоящая перед нами, несколько усложняется тем фактом, что в текстах, сообщающих об этом инциденте, на самом деле рассказываются два события: крещение Иоанна Иисусом и богоявление сошествия Духа и небесного голоса. Эти двое обычно связаны в повествованиях. Например, в Евангелии от Марка 1: 9 рассказывается о крещении Иисуса, а в 1: 10б – 11 — о теофании. Марка 1: 10а связывает эти два события как происходящие одно за другим: «И когда он выходил из воды, он увидел….«Для целей нашего обсуждения я начинаю с рассмотрения самого крещения, а затем перехожу к рассмотрению теофании, хотя иногда, конечно, оба должны рассматриваться вместе.

2.1. Исследование историчности крещения

Свидетельства о крещении Иисуса можно найти в ряде источников, как канонических, так и внеканонических. Сразу возникает вопрос, являются ли эти источники независимыми друг от друга, и, следовательно, применим ли к этому событию критерий множественной аттестации. 3

Крещение Иисуса записано во всех трех синоптических Евангелиях (Марка 1: 9–11 = Матфея 3: 13–17 = Луки 3: 21–22):

Матфея 3: 13-17

Марка 1: 9-11

Луки 3: 21-22

.

Проповедь на Богоявление — Крещение Господне

Вернуться на главную страницу

БОГОНИЯ — КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДЬ


Во Имя Отца и
Сын и Святого Духа.

Сегодня
мы празднуем Крещение Господне, также называемое Богоявлением или Богоявлением,
слова, которые означают Явление Бога, и этот праздник также называют
просвещение.Потому что это именно то, о чем этот праздник, это
первое публичное явление Христа, начало Его публичной проповеди
в 30 лет и так Просвещение человечества.

Богоявления
фактически является одним из трех праздников Троицы в церковный год, когда
проявляется поклонение Троице ». На сегодня голос Отца
свидетельствует о том, что: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором я доволен»,
и Дух виден в виде голубя.Другой такой праздник — Пятидесятница,
также называется Троицким или Троицким воскресеньем, когда Сын ниспосылает Духа
от Отца, от Которого исходит Дух. В-третьих, есть еще
Праздник Преображения Господня, где также звучит голос Отца
слышен, и Дух виден в виде преображающего света Фавора
сын.

Сегодняшний
Праздник доказывает миру, что Христос есть и Бог, и человек, что Он
две натуры.С одной стороны, Отец называет Его «Мой возлюбленный Сын» и
Дух свидетельствует. С другой стороны, как показывает Иоанн Креститель
в своем смирении, что он недостоин даже расстегнуть шнурки Христовы,
Безгрешная человеческая природа Христа не нуждалась в крещении. Христос прошел
крещение в его человеческой природе только потому, что Ему нужно было показать нам пример,
претерпеть все, что мы должны пройти, чтобы быть достойными Царства
Бога. Христос действительно был человеческой плотью и кровью — нельзя крестить
дух или призрак — Христос действительно взял на Себя нашу человеческую природу.

последствия крещения человеческой природы Христа, Его тела и души,
Его разум и воля непосредственны, потому что мир вокруг Него также может быть
крестился через Него. В иконе сегодняшнего праздника мы видим в водах
Иордана змея-чудовище, демон, скрывающийся в воде. До
время Христа, весь мир лежал во зле. Через пришествие Христа,
однако весь мир может быть очищен и искуплен. Этот процесс начался
с очисткой воды, от которой зависит вся жизнь, от которой наша
собственное тело в основном составлено.Через крещение Христа путь открыт
для крещения всего человечества и очищения всего
Космос. Крещение Христа было началом очищения мира
от зла. Те, кто отвергают крещение, позволяют миру наполниться
зло еще раз. Вот почему мы крестим новорожденного ребенка до
семена зла могут скрываться в его душе. Вот почему мы посыпаем
Богоявленская вода поливает наши дома и рабочие места, наши машины и автобусы — чтобы
в них не может скрываться никакое зло.

Но
Однако что означает крещение для нас, уже крещеных?

Хотя
мы верим, что есть только одно крещение, в церковной практике мы используем
слово крещение в переносном смысле, ибо таинство исповеди есть
часто называют «вторым крещением». Это через «второе крещение»
Признание, что мы можем обновить себя, подготовившись к
Тело и Кровь Христа, как воды Иордана
принял Христа телесно, когда крестился.Таким образом, среди нас тоже старые
воды Иордана человеческого греха могут быть отброшены, и грех бежит, как
демон-змей изгнан из нас явлением Христа и
Его просветление нас.

Аминь.

.

Почему Крещение так важно? | Сайт Русской Православной Церкви

Праздник Богоявления (также называемый Крещением) — второй по величине праздник (после Пасхи) в христианском календаре. Богоявление даже важнее Рождества. По сути, Богоявление — это исполнение Рождества Христова. При рождении Христа начинается Его откровение как Богочеловека. Однако это откровение начинается медленно, тихо (на самом деле оно началось тихо девять месяцев назад при Благовещении).

При рождении Христа только несколько пастырей знают, что происходит, и ангел должен был открыть им это: «Идите в город, — сказал ангел пастухам, — и найдите плотно обернутого младенца, лежащего во время кормления. впадина.Когда Иисус был еще младенцем, но после того, как Иосиф и Мария поселились в доме, их нашли три волхва с Востока; но никто другой не сделал. А потом Святое Семейство покинуло город и много лет жило в Египте. Проявление или пришествие (буквально «прозрение») Сына Божьего как Сына Человеческого не было полностью открыто до тридцати лет спустя при крещении Христа Его двоюродным братом Иоанном в реке Иордан.

При крещении Христос не только полностью идентифицируется с нашим падшим человечеством, но даже принимает на себя наше покаяние.AsSt. Павел говорит: «Тот, кто не знал греха, сделался за нас грехом…» (2 Кор. 5: 21). Хотя у Христа не было греха, в котором следовало бы покаяться, Он принял крещение покаяния от имени всех людей. Христос настолько отождествлял себя с человечеством, со всем человечеством, что принял на себя последствия греха, будучи полностью свободным от греха, ради всех мужчин и женщин. Во Христе все исполняется за каждого человека: «всякая правда» исполнилась, говорит Он Иоанну перед Своим крещением (Мф. 3:15).

При крещении Христос не только отождествляет себя с нашей человечностью, но также открывает Свою Божественность. Более того, впервые во всех Священных Писаниях, за всю историю ясно открывается Святая Троица: голос Отца говорит о Сыне Возлюбленном и Благоугодном, а Дух нисходит в виде голубя. Никогда еще тайна Единого Бога в Трех Лицах не раскрывалась так ясно. Здесь, при крещении Христа, тайна, которая начала открываться при Его рождении, открыто открывается для вселенной и перед толпой, пришедшей креститься от Иоанна: Сын Божий есть Сын Человеческий.

При крещении Христос не только полностью идентифицируется с нашим человечеством, но также начинает преобразование всего сотворенного мира. Вместо воды Иордана, смывшей Его грех — ибо Он не имел греха — сияние Божественности Христа и сила Его безгрешного Человечества начали отмену древнего проклятия. Демонические силы, которые прятались в воде (которые в Ветхом Завете относятся к смерти) и которые манипулировали миром природы, чтобы терроризировать потерянное человечество, эти демонические силы были сокрушены, когда Христос вошел в воду крещения.Глубина, бездна или шеол больше не будут обладать властью над человечеством: приняв крещение в воде, Христос будет ходить по воде, Христос вытаскивает тонущего Петра из воды: даже водные глубины больше не могут контролировать человечество, это человечество во Христе. При крещении Христа родовое проклятие начинает сниматься.

И после Своего крещения, будучи человеком исполненным Святым Духом, Христос начинает указывать путь к победе над искушением, грехом, болезнями, религиозным лицемерием, политическим угнетением, демоническим угнетением и, в конечном итоге, даже самой смертью.Христос как человек — не переставая быть Богом, но отказываясь от своих прерогатив как Бога — Христос как человек побеждает всех человеческих врагов. Христос как человек показывает путь всему человечеству в Царство Бога, в Рай, в Воскресение и в Вечную Жизнь.

Вот почему Богоявление так важно. Вспоминая, празднуя крещение Христа, мы самым глубоким образом напоминаем об откровении Богочеловека, смывании греха покаянием, обращении древнего проклятия и победе над грехом и всем остальном. его последствия, даже смерть.Мир был просветлён при крещении Христа, и когда мы с молитвой вспоминаем об этом, мы приходим к тому, чтобы пережить это просветление чуть более полно.

.

Вопросы о Богоявлении

Вопросы — список тем

Только вопросы: обычный текст HTML
Только ответы: простой текст HTML


Ответить | Следующий вопрос

Когда празднуется Богоявление? О чем он свидетельствует? Как еще называют этот праздник?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Праздник Богоявления — 6 января (19 января по гражданскому календарю).

Он отмечает крещение Господа Иисуса Христа и многое другое, как следует из его названия. Слово «Богоявленье» означает «проявление Бога». Это похоже на другое слово, которым известен этот праздник, «Богоявление», что означает просто «проявление».

Мы празднуем крещение Иисуса Христа как Богоявление, потому что Святая Троица проявилась после Его крещения (когда Он вышел из воды).

И Иисус, когда он был крещен, тотчас вышел из воды: и вот, небеса открылись ему, и он увидел Духа Божьего, нисходящего, как голубя, и освещающего его: {17} И вот, голос с неба, говорящий: это Сын мой возлюбленный, в котором я доволен. (Матфея 3: 16-17)


Ответить | Следующий вопрос

Перескажите историю крещения Христа. Какие евангелисты сообщают об этом?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Все четыре евангелиста сообщают о крещении Христа и его предшественнике, проповеди и крещении Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. О самом событии крещения нашего Господа очень лаконично говорится в Евангелии от Иоанна, и оно только упоминается.

Служение святого Иоанна Крестителя:
Матфея 3: 1-12, Марка 1: 1-8, Луки 3: 1-20, Иоанна 1: 19-34

Крещение Христа:
Матфея 3: 13-17, Марка 1: 9-11, Луки 3: 21-22, Иоанна 1: 29-34

История на самом деле очень проста. Святой Пророк, Предтеча и Креститель Иоанн проповедовал покаяние и крестил в Иордане. Его служение готовило сердца людей ко Христу. Однажды Иисус пришел к нему и попросил креститься. Святой Пророк исполнился страха и в смирении сказал Господу, что креститься нужно ему, а не Иисусу.Иисус сказал Иоанну «позволить теперь так быть, чтобы исполнить всякую правду». Затем Господь был крещен (погружен) в воды Иордана, и, выйдя из воды, Он увидел «небеса открылись», и голос был услышан с неба, который сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный в Кого я очень доволен «, и голубь спустился на Него.


Ответить | Следующий вопрос

Почему крестился Христос?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Наш Господь отвечает на этот вопрос: «Пусть теперь будет так, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.»(Матфея 3:15)

Иисусу не нужно крещение Иоанна, которое было крещением покаяния. (Матфея 3:11 и др.). Он также не нуждался в христианском крещении, которое является обновлением человека и созданием нового творения. Богочеловек совершенно безгрешен и не нуждается в обновлении.

Святые отцы говорят нам, что «Праведность» означает закон. Христианам не прощаются требования закона, потому что Иисус Христос пришел исполнить закон, а не нарушить его.(Мф 5:17). Если мы хотим быть совершенными, какими мы призваны быть (Матф. 5:48, не вариант!), Мы можем начать с обновления нашей природы. Крещение освобождает человеческую природу от проклятия, и мы получаем возможность достичь Бога, познать Его и уподобиться Ему в нравственной чистоте. (См. Бл. Феофилакт, комментарий к Мф. 3:15)

Наш Господь был крещен как пример для нас, чтобы указать на необходимость крещения для человека. Нет никаких требований, которые Он предъявил нам, чтобы Он не исполнил Себя, включая крещение.Он делал все как мужчина, что требует от нас, как мужчин. Тот, кто претерпел удары, плевки и мучения ради нашего спасения, требует от нас подставлять другую щеку, когда нас поражает наш враг. Тот, Кто горячо молился среди ночи, требует от нас, чтобы мы молились непрестанно. Он, Который все предстал перед Своим Отцом, и даже ужасный призрак Его надвигающейся смерти требует, чтобы мы спрашивали обо всех наших нуждах. Тот, Кто во всем подчинялся Своему Отцу, требует от нас молиться: «Да будет воля Твоя» обо всем в нашей жизни.Тот, Кто принял крещение, требует, чтобы мы родились свыше от воды и духа.

«Со слугами Господь, с преступниками Судия приходит креститься. Но не тревожься, ибо в этих унижениях наиболее сияет Его возвышение. Ибо Тот, Кто удостоился так долго рождаться в утробе Девы, и выйти оттуда по своей природе, и быть пораженным розгами и распятым, и пострадать все остальное, что Он претерпел; — почему ты дивишься, если Он удостоил также креститься и прийти с остальными к Своему слуге .Ибо изумление заключалось в том, что, будучи Богом, Он станет Человеком; но в остальном все это следует разуму «.
(Иоанн Златоуст, Проповеди на Матфея, Проповедь 22, Матфея 3:11)

«Ибо праведность есть исполнение заповедей» С тех пор мы исполнили все остальные заповеди, — говорит Он, — и только это остается, это также должно быть добавлено: потому что Я пришел снять проклятие, которое назначено за нарушение закона. Поэтому я должен сначала исполнить все это и, избавив вас от осуждения, таким образом положить этому конец.Поэтому мне надлежит исполнить весь закон по тому же правилу, по которому мне надлежит снять проклятие, написанное против вас в законе: это было самой целью моего принятия плоти и прихода сюда «(Там же. )


Ответить | Следующий вопрос

Что произошло сразу после крещения Господа? Что мы можем из этого сделать?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

«И Иисус, когда он был крещен, тотчас вышел из воды: и вот, небеса открылись ему, и он увидел Духа Божьего, нисходящего, как голубя, и освещающего его: {17} И вот, голос с неба, говорящий: это Сын мой возлюбленный, в котором я доволен.»(Матф. 3: 16-17)

Небеса были открыты, чтобы показать нам, что наше крещение откроет нам небеса. Бог стал доступным для нас. Мы можем познать Непознаваемое. Нас можно изменить. В нас начинается доброе дело, и у нас есть средства, чтобы обетование исполнилось в нас: «… Начавший в вас доброе дело будет совершать его до дня Иисуса Христа» (Флп. 1: 6)

Мы можем присвоить это обетование, только если посмотрим на небесное и оставим земное и тленное.«Для чего были открыты небеса? Чтобы сообщить тебе, что при твоем крещении это также делается, когда Бог призывает тебя в страну твою наверху и убеждает тебя не иметь ничего общего с землей». (Иоанн Златоуст, Проповеди на Матфея, соч.)

Святой Дух сошел, чтобы показать, что Тот, Кто крестился, больше того, кто крестил. Он Тот, Кто будет крестить Духом Святым и огнем. (Матфея 3:11). Когда голос раздался с небес, присутствие голубя над Христом ясно показало, что эти слова были применены к Богочеловеку, а не к Его слуге Иоанну.«… Дух сошел в виде голубя, притягивая голос к Иисусу и давая понять всем, что это говорилось не об Иоанне, который крестил, а об Иисусе, который крестился». (Иоанн Златоуст, Проповеди на Матфея, соч.)

(См. Также Б. Феофилакт, Комментарий от Матфея)


Ответить | Следующий вопрос

Куда пошел Господь после крещения? Что случилось? Что мы можем из этого сделать? Еще одно знаменательное событие произошло, когда Господа не было.Что это было?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

После крещения Господа: «Тогда Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от дьявола». (Матф. 4: 1). Его не было сорок дней и ночей, и все это время Он постился. После этого дьявол пришел к Нему, чтобы искушать Его, предложив Ему три великих искушения, которые Он легко преодолел. Также в это время Святой Пророк, Предтеча и Креститель Иоанн был заключен в тюрьму, исполнив пророчество самого Иоанна: «Он должен расти, а я должен уменьшаться.»(Иоанна 3:30)

Чему мы должны научиться из искушений Господа, которые последовали сразу после Его крещения? После крещения нам следует ожидать искушений. Наше крещение — начало нашей битвы, и мы никогда не должны отдыхать. Мы никогда не должны думать о христианской жизни интеллектуально и не должны удивляться, когда сталкиваемся с горькими искушениями. Никто не может подняться к бесстрастию и познанию Бога без искушений. Можем ли мы действительно ожидать, что не останемся без трудностей в этой жизни, когда Сам Господь был обеспокоен и удручен? Наш Господь предупреждал нас: «Ибо если с зеленым деревом это делают, с сухим что будет?» (Луки 23:31)

Давайте выдержим наши искушения и вознесемся к своей судьбе и цели.«Братья мои, считайте это всей радостью, когда вы впадаете в различные искушения; {3} зная, что испытание вашей веры производит терпение. {4} Но пусть терпение совершит свое совершенное действие, чтобы вы были совершенны и цельны, желая ничего такого.» (Иакова 1: 2-4)

«Ибо, поскольку ради нашего наставления Он и сотворил все, и все претерпел; Он терпит также, чтобы быть приведенным туда и сражаться с дьяволом, чтобы каждый из крещенных, если он после крещения должен был выдержать большие искушения, возможно, не будет беспокоить, как если бы результат был неожиданным, но можно продолжать терпеть все благородно, как если бы это происходило естественным путем.»(Иоанн Златоуст, Проповеди на Матфея, Проповедь 23, Матфея 4: 1)


Ответить | Следующий вопрос

Почему крестил Иоанн Креститель?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Все служение Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна было направлено на Христа. Он сам говорит нам, почему он крестил: «Я крещу вас водой в покаяние; но грядущий после меня сильнее меня, чьи ботинки я недостоин носить: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. «(Матф. 3:11)


Ответить | Следующий вопрос

Какое важное событие в Израиле указывает на крещение? Есть другие?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Прохождение детей Израиля через Красное море — это прообраз крещения.

Крещение также упоминается в величественном событии взятия Святого Пророка Илии в колеснице:

«Река Иордан когда-то была обращена мантией Елисея, когда Илия был взят, и воды разделились туда и сюда. И для него водный путь стал сухим, воистину, как прообраз крещения, которым мы пересекаем текущий поток жизни. Христос явился в Иордане, чтобы освятить воды ». (Тропарь Предпразднства Богоявления.Тон 4)

«И было, когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что я сделаю для тебя, прежде чем я буду взят от тебя. И сказал Елисей: прошу тебя, дай двойную часть духа твоего. будь на мне. {10} И он сказал: ты просил трудного: тем не менее, если ты увидишь меня, когда меня заберут от тебя, так будет для тебя; а если нет, то не будет. {11 } И было, когда они все еще шли и говорили, вот, появилась огненная колесница и огненные кони, и разделил их обоих на части, и Илия поднялся вихрем на небо.{12} И увидел это Елисей, и он закричал: отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники ее. И он больше не видел его; и, взяв свои одежды, разорвал их на две части. {13} Он поднял также мантию Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; {14} И взял он одежду Илии, упавшую с него, и ударил по воде, и сказал: где Господь Бог Илии? и когда он также ударил воду, они разделились то туда, то сюда, и перешел Елисей.»(4 Царств 2: 9-14)


Ответить | Следующий вопрос

Назовите по крайней мере пять Богоявлений в Ветхом Завете и одно помимо крещения Господа в Новом Завете.


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

  1. Ангел в печи.
  2. Три ангела, встретившие Авраама.
  3. Моисей видит «спину» Бога.
  4. Моисей и горящий куст.
  5. Иаков борется с ангелом.
  6. Элиас в пещере и «тихий тихий голос».

Преображение Христа


Ответить | Следующий вопрос

Пастор посещает дома всех своих прихожан и в последующие дни. Почему? Как подготовиться к этому визиту?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

В Священном Православии существует давняя традиция — ежегодно благословлять дома всех верующих после благословенного праздника Богоявления.Сила воды освящать и преображать наглядно демонстрируется в крещении, и мы верим, что Бог выбирает благословлять нас через святые предметы и действия, такие как мощи тех, кто угодил Богу, святые иконы, масло и вода.

Священник обычно совершает короткую молитвенную службу, а затем благословляет водой все жилые помещения дома, поет тропарь к Богоявлению. Таким образом, дом христианина «отмечен» и освящен.

Когда придет священник, дом должен быть очень чистым и собранным.Двери во все комнаты, кроме ванных, должны быть открыты. Хорошо, если на нем накрыт небольшой стол со скатертью и свеча. Если в семье есть икона Богоявления, ее можно поместить туда вместе с любыми другими иконами, которые так полюбились в семье. Лучше всего поставить этот стол перед уголком семейной иконы.


Ответить | Следующий вопрос

Какой символ поста на каждый день от Рождества до Крещения включительно?


Вернуться к вопросу | Следующий вопрос

Рождество Спасителя — такой радостный праздник, что в день праздника и все последующие дни разрешается всякая пища, вплоть до дня перед Крещением, который является строгим постом (если этот день суббота или воскресенье, вино и масло позволил).На саму Богоявление, конечно, разрешена всякая еда.


Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, «Православные Интернет-услуги»: отличное персональное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

.