Содержание

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>


См. также: Толковая Библия. 1-е послание к Коринфянам св. ап. Павла


Новый Завет

Синодальный перевод*


 

Главы: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16

 

Глава 1

1 Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, 

2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: 

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, 

5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,- 

6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,- 

7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 

15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.

19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 

23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 

24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; 

25 потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 

27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 

28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- 

29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, 

31 чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

 

Глава 2

1 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, 

2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, 

3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 

5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 

7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 

8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 

13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.

 

Глава 3

1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 

3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

4 Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; 

7 посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.

8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.

10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.

11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- 

13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

18 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.

19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.

20 И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.

21 Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше:

22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее,- все ваше; 

23 вы же — Христовы, а Христос — Божий.

 

Глава 4

1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.

2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.

3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.

4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.

5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

6 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.

7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

8 Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 

12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; 

13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.

15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

17 Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.

18 Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; 

19 но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, 

20 ибо Царство Божие не в слове, а в силе.

21 Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?

 

Глава 5

1 Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.

2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.

3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 

4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 

5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

9 Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; 

10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 

11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.

12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?

13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

 

Глава 6

1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? 

3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?

4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.

5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.

7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 

10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.

11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

 

Глава 7

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,- 

11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей. 

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; 

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; 

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

 

Глава 8

1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.

2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.

5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,- 

6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.

12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.

13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

 

Глава 9

1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол;  ибо печать моего апостольства — вы в Господе.

3 Вот мое защищение против осуждающих меня.

4 Или мы не имеем власти есть и пить?

5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?

6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?

7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?

9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?

10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.

11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?

12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?

14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.

16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!

17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.

18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: 

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; 

21 для чуждых закона — как чуждый закона,- не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,- чтобы приобрести чуждых закона; 

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; 

27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

 

Глава 10

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 

3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; 

26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.

27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

29 Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

30 Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, 

33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

 

Глава 11

1 Будьте подражателями мне, как я Христу.

2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.

4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.

6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа; 

9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.

10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.

11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.

13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 

14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, 

15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 

21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

 

Глава 12

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

4 Дары различны, но Дух один и тот же; 

5 и служения различны, а Господь один и тот же; 

6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.

13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

14 Тело же не из одного члена, но из многих.

15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?

16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?

17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?

18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

19 А если бы все были один член, то где было бы тело?

20 Но теперь членов много, а тело одно.

21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 

23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 

24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 

25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

27 И вы — тело Христово, а порознь — члены.

28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

 

Глава 13

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.

3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 

5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 

6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 

7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 

10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

 

Глава 14

1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; 

3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.

5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?

7 И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?

8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?

9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.

10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.

11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

12 Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

13 А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.

14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.

15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.

16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; 

19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.

20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.

25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.

26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию.

27 Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.

28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.

29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.

31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

32 И духи пророческие послушны пророкам, 

33 потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.

34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.

39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; 

40 только всё должно быть благопристойно и чинно.

 

Глава 15

1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, 

2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, 

5 и что явился Кифе, потом двенадцати; 

6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; 

7 потом явился Иакову, также всем Апостолам; 

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.

9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 

14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; 

16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

18 Поэтому и умершие во Христе погибли.

19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 

23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26 Последний же враг истребится — смерть, 

27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; 

38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; 

43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; 

44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.

48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 

52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.

57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

 

Глава 16

1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.

2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.

3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.

4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.

5 Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию.

6 У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду.

7 Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит.

8 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, 

9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.

10 Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я.

11 Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями.

12 А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.

13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.

14 Все у вас да будет с любовью.

15 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), 

16 будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.

17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, 

18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.

19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.

21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно.

22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.

23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, 

24 и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

 



 



 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>






Третье послание апостола Павла к Коринфянам

1 Павел, узник Иесуа Христа, братьям в Коринфе — радоваться!
2 Так как во многих бедах я пребываю, не удивляюсь тому, что учение лукавого столь быстро множится.
3 Потому и придет вскоре Господь Иесуа Христос, что отвергнут Он теми, кто извращает слова Его.
4 Передавал же я изначально вам то, что от апостолов получил, кои прежде меня были и все время с Господом Иесуа Христом пребывали:
5 что был Господь наш Иесуа Христос Марией рожден от семени Давыдова, когда ниспослан был в Нее Отцом с небес Дух Святой,
6 дабы мог Он прийти в сей мир и всякую плоть искупить плотью Своей и во плоти нас из мертвых поднять, и явил Он Собою пример нам в том.
7 И поскольку был человек Отцом Его сотворен,
8 пропавшим будучи, найден он был, дабы чрез усыновление воскреснуть.
9 И потому послал сперва Всемогущий Бог, сотворивший небо и землю, пророков евреям, дабы избавились те от грехов своих;
10 и потому положил Он спасти дом Израилев, что посылал Он частицу Духа Христова пророкам, кои во многие времена возвещали безупречное почитание Бога.
11 Но поскольку возжелал князь неправедный сам Богом быть, налагал он руки на них и истреблял пророков, и потому страстями опутана всякая плоть людская.
12 Но справедлив Бог Всемогущий, не отрекается Он от творений своих,
13 и послал в огне Он Духа в Марию Галилеянку,
14 веровавшую всем сердцем своим, и приняла Она Духа Святого во чреве Своем, дабы Иесуа в сей мир явиться
15 с тем, чтобы сокрушен был лукавый тою же плотью, через которую власть он обрел, и убедился, что не Бог он вовсе.
16 И потому собственным телом Своим спас Иесуа Христос всякую плоть и привел через веру ее в жизнь вечную,
17 дабы храм праведности мог явить Он телом Своим,
18 коим искуплены мы.
19 Так что не праведности они чада, но сыны зла, отрицающие истине вопреки промысел Божий, говоря, будто земля и небо и все, что в них, не Отцом созданы.
20 Самые что ни есть они сыны зла, ибо исповедуют они проклятую веру змия.
21 Отвернитесь от них и учения их бегите!
22 Ибо не строптивости вы сыны, но сыны Церкви возлюбленной.
23 И сего-то ради возвещаются воскресения сроки.
24 А что до тех, кто говорит вам, будто нет воскресения во плоти,
25 то для них-то и нет воскресения, ибо в Того не верят, Кто воскрес уже.
26 И воистину неведомо им, о мужи коринфские, как пшеницу сеют или семена иные, что бросают их голыми в землю, и когда уже истлеют в ней, поднимаются вновь они волею Божией, тело и одеяния обретая.
27 И не только в том поднимаются теле, кое в землю брошено было, но преумноженные изобильно.
28 А если не должно нас с одним лишь зерном сравнивать, то
29 ведомо вам — что Иона, Амафии сын, не пожелал в Ниневии учить, был китом проглочен,
30 а через три дня и три ночи услышал из глубин преисподней молитву Ионы Бог, и не повредился ни единый член его, даже волос или ресница.
31 Тем более воскресит Он вас, уверовавших во Христа Иесуа, подобно тому, как и Сам Он воскрес.
32 И если труп ожил, сынами Израилевыми на кости пророка Елисея сброшенный, то вы тем более воскреснете, ибо брошены вы на тело и кости и дух Господни, и восстанете в сей же день целыми во плоти своей.
33 Подобно и об Илии пророке известно, что он сына вдовы от смерти воскресил; тем более вас Господь Иесуа во гласе трубы, во мгновение ока, воскресит, ибо Он образ показал нам в Своем теле.
34 А ежели принимаете вы и иное что-то, то уж не тяготите меня.
35 Ведь для того оковы на руках моих, чтобы мог я Христа приобрести, и для того язвы Его на теле моем, дабы достигнуть я мог воскресение из мертвых.
36 И всякий, кто по заповедям живет, кои получив он от блаженных пророков и святого благовествования, получит награду и, восстав из мертвых, обретет жизнь вечную.
37 Тот же, кто отступает от них, пусть горит в огне, с теми вместе, кто его такой дорогой ведет,
38 потому что безбожные они люди и ехиднино порождение.
39 Отвергнитесь от них силой Господней,
40 и да пребудут с вами мир и любовь, и милость. Аминь.

Добавлено: 0:16, 7 сентября 2008

Издание преемников А. П. Лопухина. Толковая Библия. Толкование на 2-е послание святого апостола Павла к Коринфянам

Предисловие

Повод и цель написания послания

В Коринфской церкви, как известно из первого послания к Коринфянам ( I: 10 и сл.), происходили различные нестроения. Для прекращения таких нестроений Ап. Павел и написал из Ефеса свое первое послание к Коринфянам. Послание это, как узнал Апостол от посланного им в Коринф Тита, произвело на Коринфян благотворное действие ( 2 Кор VII: 5 и сл.). Постановление Ап. Павла о кровосмеснике было приведено в исполнение и этот грешник раскаялся в своем проступке. Но тем не менее тот же посол Павла сообщил ему, что его противники — иудействующие не дремлют и стараются подорвать его авторитет среди коринфских христиан. Они указывали на то, что Ап. Павел слаб духом, изменчив в своих решениях, так что на него трудно положиться. Имея в виду эти нападки, Апостол и пишет к Коринфянам второе послание.

О цели послания Апостол говорит сам в XIII гл. ( ст. 10-й ). Своим посланием он хочет привести Коринфскую церковь в такое состояние, чтобы потом, при личном свидании с Коринфянами, ему не оказалось надобности применять к ним всю строгость своего апостольского авторитета. Он стремится для этого прежде всего восстановить в глазах Коринфян этот свой авторитет — это главная цель, какую он имел при написании послания. Все же остальное служит только средством для достижения этой цели.

Содержание послания

Второе послание к Коринфянам, кроме приветствия и вступления, заключает в себе три части. Первая часть — первые семь глав — содержит в себе изображение характера апостольской деятельности Павла, причем особое внимание Ап. посвящает изображению своей любви к Коринфянам и величия новозаветного служения. Во второй части — главы VIII и IX — Апостол говорит о собрании подаяний на бедных христиан. В третьей части — с 10-й по 13-ю главу — Апостол полемизирует с своими противниками, победоносно отражая все предъявлявшияся ими к нему обвинения. Тут же он высказывает свои требования по отношению к Коринфянам.

Место и время написания послания

Как видно из самого послания ( II: 13 ; VII: 5 ; VIII: 1 ; IX: 2 ; ср. Деян XX: 1), Апостол находился во время написания послания в Македонии, где его нашел возвращавшийся из Коринфа Тит Написано послание, повидимому, в том же 57-м году, в котором было написано и первое посл. к Кор. (ср. Деян VIII: 1).

Подлинность и единство послания

Сколько нибудь серьезных возражений против принадлежности второго послания Ап. Павла к Коринфянам именно Павлу никто из библейских критиков не высказал. И в самом деле, если читать со вниманием это послание, то никак нельзя усомниться в том, что оно написано великим Апостолом язычников, основателем Коринфской церкви. Но критика выдвигает особое возражение против этого послания. Говорят именно, что оно не представляет собою единого , цельного произведения, а состоит из двух или даже из трех отдельных посланий Ап. Павла, которые впоследствии были соединены в одно. При этом утверждают, что после первого послания к Коринфянам Апостол написал в Коринф второе послание, состоявшее из последних четырех глав нашего второго послания и затем третье, состоявшее из первых девяти глав того же послания.

На чем основано такое мнение? Говорят, что последние четыре главы второго послания не гармонируют с первыми девятью, стоят как-то совершенно отдельно от первых. Главным образом критики опираются на кажущемся различии тона, каким говорит Апостол в обеих частях. В первой части его речь спокойна, и сам он находится в возвышенно-радостном настроении духа, а во второй — он с необыкновенною горячностью высказывает свои положения, сильно волнуется. И состояние Коринфян изображается различно в той и другой части: в первой — оно удовлетворяет Апостола, во второй, напротив, его волнует и тревожит (ср. VII: 14 и XII: 20 ). Но эти основания весьма недостаточны для того, чтобы служить доказательством разновременного происхождения двух частей послания. Прежде всего, и в первой части содержатся не одни похвалы Коринфянам — там есть и порицания. Напр., Апостол в VI гл. ( 11–16 ст. ) указывает на недостаток любви к нему со стороны Коринфян, на некоторые недостатки их нравственной жизни. При том, если Апостол в первой части хвалит послушание Коринфян, то имеет в виду здесь только их отношение к кровосмеснику ( VII: 11 и 14 ). Далее, если тон второй части отличен от тона первой, то это объясняется тем, что в первой части Апостол обращается к коринфским христианам, своим духовным чадам, а во второй имеет в виду главным образом своих врагов, иудействующих. Очень понятно, что он во второй части так волнуется, так иронизирует над своими врагами. Нельзя также не принять во внимание того обстоятельства, что послание, такое обширное, написано апостолом не сразу, и во время написания послания, когда уже первая часть его была готова, Апостол мог получить из Коринфа такие новые сведения, которые заставили его изменить тон своей речи. Этим последним обстоятельством можно объяснить и то, что Апостол во втором послании настойчиво убеждает к собиранию милостыни и затем несколько далее защищается от подозрения, что он употребляет эту милостыню в свою собственную пользу. Ап. вероятно узнал о таких подозрениях именно после того, как написал уже первые девять глав, где между прочим, идет речь о собрании милостыни, а переделывать этой части он не хотел, тем более, что милостыня действительно была крайне необходима для бедных христиан. Он думал так: «пусть уже лучше я подвергнусь подозрению, чем бедняки лишатся милостыни, на которую они уже рассчитывали»! Наконец и в первой части есть намек на существование таких подозрений против Апостола (см. VII: 16–22 ).

Характер послания

Второе послание к Коринфянам, после послания к Филиппийцам, особенно важно для понимания личности Ап. Павла. Здесь мы видим глубокое смирение Апостола, его кротость и необыкновенную снисходительность к его духовным чадам, и в тоже время высокое сознание своего апостольского достоинства, которое он со всею энергиею защищает против своих врагов — иудействующих. Со стороны изложения оно также выдается своими достоинствами, — главным образом силою выражения, убийственною ирониею и вообще красотою оборотов речи.

Пособия при чтении послания

Кроме известных свято-отеческих толкований — Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, Феофилакта и др. наиболее полезными для изъяснения послания являются труды Клинга (в Bibelwerk Ланге), Гейерици, Буссе и Ф. Бахмана (1909 г.). Из русских толкований наибольшею обстоятельностью отличается толкование еп. Феофана.

 

Первое послание Павла к Коринфянам

Приветствие Павла
(2 Коринфянам 1: 1-2)

1 Павел, волей Божий призванный быть Апостолом Христа Иисуса, и наш брат Сосфен,

2 Церкви Божьей в Коринфе, тем, кто освящен во Христе Иисусе и призван быть святыми, вместе со всеми теми, кто повсюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа, своего Господа и нашего:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

День благодарения
(Филиппийцам 1: 3-11; Колоссянам 1: 3-14; 2 Фессалоникийцам 1: 3-4)

4 Я всегда благодарю моего Бога за вас за благодать, которую Он дал вам во Христе Иисусе .
5 Ибо в Нем вы обогатились всячески, всякою речью и всяким знанием,
6 потому что в вас подтвердилось наше свидетельство о Христе.

7 Таким образом, вы не лишены духовного дара, так как вы с нетерпением ждете откровения Господа нашего Иисуса Христа. 8 Он поддержит вас до конца, так что вы будете непорочны в день Господа нашего Иисуса Христа.
9 Бог, Который призвал вас к общению со Своим Сыном Иисусом Христом, нашим Господом, верен.

Единство в Церкви
(Псалом 133: 1-3; Ефесянам 4: 1-16)

10 Я обращаюсь к вам, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все вместе согласились, чтобы между вами не было разделения и чтобы вы были едины в уме и убеждениях. 11 Мои братья, некоторые из дома Хлои сообщили мне, что между вами есть ссоры.
12 Я имею в виду следующее: некоторые из вас говорят: «Я следую за Павлом», «Я следую за Аполлосом», «Я следую за Кифой» или «Я следую за Христом».

13 Разделился ли Христос? Был ли распят Павел за вас? Вы крестились во имя Павла?
14 Слава Богу, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гая,
15 , чтобы никто не мог сказать, что вы крестились в мое имя. 16 Да, я также крестил дом Стефана; кроме этого, я не помню, чтобы кого-то крестил.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, но проповедовать Евангелие не красноречивыми словами мудрости, дабы крест Христов не лишился своей силы.

Послание креста

18 Ибо весть о кресте — глупость для погибающих, а для нас, спасаемых, это сила Божья.
19 Ибо написано:

«Истреблю мудрость мудрых;

интеллект умных я расстрою.”Б

20 Где мудрец? Где писец? Где философ этого века? Разве Бог не сделал безумной мудрость мира сего?
21 Ибо, поскольку в мудрости Божией мир мудростью своей не познал Его, то угодил Богу глупостью того, что было проповедано, чтобы спасти верующих.

22 Евреи требуют знамений, а греки ищут мудрости,
23 но мы проповедуем Христа распятого, камнем преткновения для Иудеев и безумие для язычников,
24 но для тех, кто назван иудеями и греками, Христос сила Божия и мудрость Божья.

25 Ибо безумие Божие мудрее человеческой мудрости, и немощь Божья сильнее человеческой силы.

Премудрость от Бога

26 Братья, задумайтесь о времени вашего призвания: не многие из вас были мудры по человеческим меркам; не многие были сильными; не многие из них были знатными.
27 Но Бог избрал глупые мирские поступки, чтобы посрамить мудрых; Бог избрал слабые в этом мире, чтобы посрамить сильных.
28 Он избрал смиренные и презренные мирские вещи и несуществующие, чтобы уничтожить то, что есть,
29 , чтобы никто не хвалился в Его присутствии.

30 Именно благодаря Нему вы пребываете во Христе Иисусе, Который стал для нас мудростью от Бога: нашей праведностью, святостью и искуплением.
31 Посему, как написано: «Хвалящийся да хвалится Господом». C

Footnotes:

12 То есть Петр
19 Исаия 29:14
31 Иеремия 9:24

Послание Павла силой Духа

1 Когда я пришел к вам, братья, я пришел не с красноречием или мудростью, когда провозглашал вам свидетельство о Боге. 2 Ибо я решил ничего не знать, пока был с вами, кроме Иисуса Христа и Его распятого.
3 Я пришел к вам в слабости и страхе и в большом трепете.
4 Мое послание и моя проповедь были не с убедительными словами мудрости, но с демонстрацией силы Духа,
5 , чтобы ваша вера основывалась не на человеческой мудрости, а на силе Бога.

Духовная мудрость

6 Однако среди зрелых мы говорим мудрость — но не мудрость этого века или правителей этого века, которые ни к чему не приводят. 7 Нет, мы говорим о таинственной и скрытой мудрости Бога, которую Он предназначил для нашей славы до начала времен.
8 Никто из правителей этого века не понимал этого. Ибо если бы они имели, они не распяли бы Господа славы.
9 Скорее, как написано:

«Ни один глаз не видел,

ни одно ухо не слышало,

ни одно сердце не вообразило,

то, что Бог приготовил для тех, кто любит Его».

10 Но Бог открыл это нам Духом.

Дух исследует все, даже глубины Бога.
11 Ибо кто из людей знает мысли человека, кроме своего собственного духа в нем? Точно так же никто не знает мыслей Бога, кроме Духа Божьего.
12 Мы получили не духа мира сего, но Духа, который от Бога, чтобы мы могли понять то, что Бог дал нам даром.
13 И это то, что мы говорим не словами, наученными нам человеческой мудростью, но словами, наученными Духом, выражая духовные истины в духовных словах.

14 Естественный человек не принимает того, что исходит от Духа Божьего. Ибо они для него безумие, и он не может понять их, потому что они духовно различимы.
15 Духовный человек судит все, но сам не подлежит чьему-либо суду.
16 «Ибо кто познал разум Господа, чтобы наставлять Его?» Б Но у нас есть разум Христов.

Сноски:

9 Исайя 64: 4
16 Исайя 40:13

Соратники Бога

1 Братья, я мог бы обращаться к вам не как к духовным, а как к мирским — как к младенцам во Христе. 2 Я дал вам молоко, а не твердую пищу, потому что вы еще не были готовы к твердой пище. На самом деле ты еще не готов,
3 для вас по-прежнему мирской. Ибо, раз уж между вами существует зависть и раздор, разве вы не мирские люди? Разве вы не идете путем человека?
4 Ибо, когда один из вас говорит: «Я следую за Павлом», а другой: «Я следую за Аполлосом», разве вы не простые люди?

5 Что же такое Аполлос? А что такое Пол? Это слуги, через которых вы уверовали, поскольку Господь назначил каждому его роль. 6 Я посадил семя, и Аполлос полил его, но Бог заставил его прорасти.
7 Итак, ни сажающий, ни поливающий — ничто, а только Бог, растущий.
8 Насаживающий и поливающий суть одно, и каждый будет вознагражден по своему труду.
9 Ибо мы соработники Богу; вы — Божье поле, Божье строение.

Христос — Наше основание
(Исайя 28: 14-22; 1 Петра 2: 4-12)

10 По милости, данной мне Богом, я заложил фундамент как опытный строитель, и кто-то еще строит на нем Это.Но каждый должен быть осторожен в своем строительстве.
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме уже положенного, которым является Иисус Христос.

12 Если кто-то строит на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена или соломы,
13 его мастерство будет очевидным, потому что День осветит его. Это откроется огнем, и огонь докажет качество работы каждого человека.
14 Если то, что он построил, выживет, он получит награду. 15 Если он сгорел, он понесет убытки. Сам он будет спасен, но только как будто через пламя.

Вы — храм Бога
(Римлянам 12: 1-8; 1 Коринфянам 6: 18-20)

16 Разве вы не знаете, что вы сами являетесь храмом Бога и что Дух Божий живет в вас?
17 Если кто разрушит храм Бога, Бог уничтожит его; ибо храм Божий свят, и вы являетесь этим храмом.

Мирская мудрость

18 Пусть никто не обманывает себя.Если кто-то из вас думает, что он мудр в этом веке, он должен стать глупцом, чтобы стать мудрым.
19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом. Как написано: «Он ловит мудрых в их лукавстве».
20 И еще: «Господь знает, что мысли мудрых тщетны». B

21 Поэтому перестаньте хвастаться мужчинами. Все твое,
22 будь то Павел, Аполлос или Кефас, мир, жизнь или смерть, настоящее или будущее.Все они принадлежат тебе,
23 и вы принадлежите Христу, а Христос принадлежит Богу.

Сноски:

19 Иов 5:13
20 Псалом 94:11
22 То есть Петр

Слуги Христа

1 Итак, люди должны считать нас слугами Христа и распорядителями тайн Божьих.
2 Теперь от домостроителей требуется, чтобы они оказались верными.

3 Однако меня очень мало волнует, судят ли меня вы или какой-либо человеческий суд.На самом деле я даже не сужу себя.
4 Моя совесть чиста, но это меня не оправдывает. Это Господь судит меня.

5 Поэтому ничего не судите раньше положенного времени; подождите, пока не придет Господь. Он выявит то, что скрыто во тьме, и раскроет мотивы человеческих сердец. В то время каждый получит хвалу от Бога.

Глупцы для Христа

6 Братья, я применил эти вещи к себе и Аполлосу для вашей пользы, чтобы вы могли научиться у нас не выходить за рамки написанного.Тогда вы не будете гордиться одним человеком перед другим.
7 Кто делает вас таким выше? Что у вас есть, чего вы не получили? И если получил, то почему хвалишься, как будто не получил?

8 У вас уже есть все, что вы хотите. Ты уже стал богатым. Без нас вы стали королями. Как бы я хотел, чтобы вы действительно были королями, чтобы мы могли быть королями с вами.
9 Ибо мне кажется, что Бог явил нам апостолов в конце процессии, как узников, приговоренных к смерти.Мы стали зрелищем для всего мира, как для ангелов, так и для людей.

10 Мы безумны для Христа, а вы мудры во Христе. Мы слабы, но вы сильны. Вы польщены, но мы опозорились.
11 До сих пор мы голодны и хотим пить, мы плохо одеты, с нами жестоко обращаются, мы бездомные.
12 Мы много работаем своими руками. Когда нас поносят, мы благословляем; когда нас преследуют, мы терпим;
13 Когда на нас клевещут, мы отвечаем мягко.До этого момента мы стали отбросами земли, отбросами мира.

Павел предупреждает своих детей

14 Я пишу это не для того, чтобы пристыдить вас, но чтобы предостеречь вас, как мои возлюбленные дети.
15 Даже если у вас есть десять тысяч хранителей во Христе, у вас немного отцов; ибо во Христе Иисусе я стал твоим отцом через Евангелие.
16 Поэтому я призываю вас подражать мне.
17 Вот почему Я послал тебе Тимофея, мое возлюбленное и верное дитя в Господе.Он напомнит вам о моем образе жизни во Христе Иисусе, а именно этому я учу везде, в каждой церкви.

18 Некоторые из вас стали высокомерными, как будто я не приходил к вам.
19 Но я скоро приду к вам, если Господь позволит, и тогда я узнаю не только то, что говорят эти высокомерные люди, но и какую власть они имеют.
20 Ибо Царствие Божие не в разговорах, а в силе.
21 Что вы предпочитаете? С жезлом прийти к тебе или с любовью и кротостью?

Сноски:

17 BYZ и TR Мой образ жизни во Христе,

Порицание безнравственности
(Левит 20: 10-21; Притчи 5: 1-23)

1 На самом деле сообщается, что среди вас существует сексуальная безнравственность, невыносимая даже среди язычников: жена его отца. 2 А вы гордитесь! Разве вам не лучше быть пораженным горем и отстраненным от общения с человеком, который это сделал?

3 Хотя я и отсутствую у вас телом, я присутствую с вами в духе, и я уже вынес приговор тому, кто это сделал, как если бы я присутствовал.
4 Когда вы собраны во имя Господа нашего Иисуса Христа, и Я с вами в духе, вместе с силой Господа Иисуса,
5 отдай этого человека сатане для истребления плоти, чтобы его дух был спасен в день Господа.а

6 Плохое хвастовство. Разве вы не знаете, что немного дрожжей заквашивает всю партию теста?
7 Избавьтесь от старых дрожжей, чтобы вы могли стать новой пресной партией, какой вы есть на самом деле. Ради Христа, нашего пасхального агнца, принесен в жертву.
8 Итак будем праздновать не старым хлебом, заквашенным злобой и злом, но пресным хлебом искренности и истины.

Изгнать аморального брата

9 Я написал вам в своем письме, чтобы вы не общались с сексуально аморальными людьми. 10 Я не считал сексуально безнравственных в этом мире, жадных и мошенников, или идолопоклонников. В этом случае вам придется покинуть этот мир.
11 Но теперь я пишу вам, чтобы не общаться с кем-либо, кто утверждает, что он брат, но сексуально аморален или жаден, идолопоклонник или словесный обидчик, пьяница или мошенник. С таким мужчиной даже не есть.

12 Какое мое дело судить тех, кто вне церкви? Разве вы не судите тех, кто внутри
13 Бог будет судить тех, кто снаружи.«Изгоните лукавого из среды себя». B

Сноски:

5 BYZ и TR Господь Иисус
13 Второзаконие 17: 7

Судебные процессы между верующими

1 Если у кого-то из вас есть претензии к другому, как он смеет судиться перед неправедными, а не перед святыми!
2 Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? И если вы должны судить мир, разве вы не способны разбирать тривиальные дела?
3 Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Сколько еще вещей этой жизни!

4 Итак, если вам нужно решать повседневные дела, назначаете ли вы судьями тех, кто не имеет статуса в церкви?
5 Я говорю это к вашему стыду.Неужели среди вас нет никого, достаточно мудрого, чтобы судить своих братьев?
6 Вместо этого один брат подает в суд против другого, и это перед неверующими!

7 Сам факт, что у вас есть судебные иски, означает, что вы уже полностью побеждены. Почему бы лучше не быть обиженным? Почему бы лучше не быть обманутым?
8 Напротив, вы обманываете и делаете зло даже против своих братьев!

Члены Христа

9 Разве вы не знаете, что нечестивые не наследуют Царства Божьего? Не обманывайтесь: ни сексуально безнравственные, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, которые подчиняются или совершают гомосексуальные действия,
10 ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни оскорбители, ни мошенники Царства Божия не наследуют. 11 И некоторые из вас были такими. Но вы омылись, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом нашего Бога.

12 «Мне можно все», но не все полезно. «Мне все дозволено», но меня ничто не осилит.
13 «Пища для желудка и желудок в пищу», но Бог уничтожит их обоих. Тело предназначено не для сексуальной безнравственности, но для Господа, а Господь — для тела. 14 Силой Своей Бог воскресил Господа из мертвых, и Он воскресит и нас.

15 Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? Должен ли я взять члены Христа и соединить их с блудницей? Никогда!
16 Или вы не знаете, что тот, кто соединяется с проституткой, един с ней телом? Ибо сказано: «Двое станут одной плотью».
17 А тот, кто соединяется с Господом, един с Ним духом.

Храм Святого Духа
(Римлянам 12: 1-8; 1 Коринфянам 3: 16-18)

18 Убегайте от сексуальной безнравственности.Любой другой грех, который может совершить человек, находится вне его тела, но тот, кто грешит сексуально, грешит против своего собственного тела.
19 Разве вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа, Который в вас, Которого вы получили от Бога? Вы не свои;
20 вы купили по цене. Поэтому прославляйте Бога своим телом. B

Сноски:

16 Бытие 2:24
20 BYZ и TR включают и вашим духом, которые принадлежат Богу

Принципы брака

1 Теперь по вопросам, о которых вы писали: воздерживаться от половых отношений — это хорошо. 2 Но из-за того, что здесь так много сексуальной безнравственности, каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа.

3 Муж должен выполнять свой супружеский долг перед женой, а также жена перед своим мужем.
4 Не жена имеет власть над своим телом, а муж. Точно так же не муж имеет власть над своим телом, а жена.

5 Не лишайте друг друга, кроме как по обоюдному согласию в течение ограниченного времени, чтобы вы могли посвятить себя молитве.Затем снова соберитесь, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего отсутствия самообладания.
6 Я говорю это как уступка, а не как приказ.
7 Желаю, чтобы все мужчины были такими, как я. Но у каждого человека есть свой дар от Бога; у одного есть этот дар, у другого он есть.

8 Теперь незамужним и вдовам говорю следующее: им хорошо оставаться холостым, как я.
9 Но если они не могут контролировать себя, пусть женятся. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью.

10 Женатым я даю такую ​​заповедь (не мне, а Господу): Жена не должна разлучаться со своим мужем.
11 Но если она это сделает, она должна остаться незамужней, иначе примириться со своим мужем. И муж не должен разводиться с женой.

12 Остальным я говорю это (я, а не Господь): если у брата неверующая жена, и она желает жить с ним, он не должен разводиться с ней.
13 И если у женщины неверующий муж, и он желает жить с ней, она не должна с ним разводиться. 14 Ибо неверующий муж освящается через свою верующую жену, а неверующая жена освящается через своего верующего мужа. Иначе ваши дети были бы нечистыми, но теперь они святые.

15 Но если неверующий уйдет, отпустите его. Верующие брат или сестра в таких случаях не связаны. Бог призвал вас жить в мире.
16 Откуда ты знаешь, жена, спасешь ли мужа? Или как узнать, муж, спасешь ли жену?

Живи своим призванием

17 Как бы то ни было, каждый должен вести жизнь, которую Господь поручил ему и к которой Бог призвал его.Это то, что я предписываю во всех церквях.
18 Был ли мужчина уже обрезан, когда его призвали? Он не должен становиться необрезанным. Был ли на момент вызова мужчина еще необрезанным? Ему нельзя делать обрезание.
19 Обрезание — ничто, необрезание — ничто. Главное — соблюдать заповеди Бога.

20 Каждый должен оставаться в той ситуации, в которой он находился, когда его вызывали.
21 Были ли вы рабом, когда вас призвали? Не позволяйте этому беспокоить вас, но если вы можете обрести свободу, воспользуйтесь возможностью. 22 Ибо тот, кто был рабом, когда его призвал Господь, есть вольноотпущенник Господа. И наоборот, тот, кто был свободным человеком, когда его призвали, есть раб Христа.

23 Вас купили по цене; не становитесь рабами людей.
24 Братья, каждый должен оставаться в той ситуации, в которой он был, когда Бог призвал его.

Незамужние и вдовы

25 Что касается дев, у меня нет повеления от Господа, но я даю приговор, как тот, кому милостью Господа можно доверять. 26 В связи с нынешним кризисом, я считаю, что человеку хорошо оставаться таким, какой он есть.
27 Предан ли вы жене? Не стремитесь к освобождению. Вы свободны от обязательств? Не ищи жены.
28 Но если ты женишься, ты не согрешил. И если девственница выходит замуж, она не согрешила. Но те, кто выйдет замуж, столкнутся с проблемами в этой жизни, и я хочу избавить вас от этого.

29 Я говорю, братья, что времени мало. Отныне имеющие жен должны жить так, как будто у них их нет;
30 плачущих, как будто не плачущих; радостные, как если бы их не было; тем, кто совершает покупку, как будто у них ничего нет;
31 и те, кто пользуется вещами этого мира, как бы не зависим от них.Ибо этот мир в его нынешнем виде уходит.

32 Я хочу, чтобы вы не беспокоились. Неженатый мужчина озабочен работой Господа, как он может угодить Господу.
33 Но женатый мужчина заботится о делах этого мира, как он может угодить своей жене,
34 и его интересы разделены. Незамужняя женщина или девственница озабочены работой Господа, как она может быть святой телом и духом. Но замужняя женщина озабочена делами этого мира, как ей угодить мужу.

35 Я говорю это для вашего же блага, не для того, чтобы ограничивать вас, а для того, чтобы способствовать надлежащему приличию и безраздельной преданности Господу.

36 Однако, если кто-то думает, что он поступает неадекватно по отношению к своей невесте, и если она не в своей юности и они должны жениться, пусть поступает так, как он хочет; он не грешит; они должны пожениться.
37 Но человек, который твердо установлен в своем сердце и ничем не принужден, с властью над своей волей и решимостью в своем сердце не жениться на девственнице, он поступит хорошо.

38 Итак, тот, кто женится на девственнице, делает хорошо, а тот, кто не женится на ней, делает даже лучше.

39 Жена связана со своим мужем, пока он жив. Но если ее муж умирает, она может выйти замуж за кого пожелает, если он принадлежит Господу.
40 Однако, по моему мнению, она будет счастливее, если останется такой, какая есть. И я думаю, что у меня тоже есть Дух Божий.

Сноски:

15 SBL, BYZ и TR us
26 Или предстоящие

Пища, принесенная в жертву идолам
(Иезекииль 14: 1-11; Римлянам 14: 13-23)

1 Теперь о пище, принесенной в жертву идолам: Мы знаем, что все мы обладаем знанием.Знание надувается, а любовь накапливается.
2 Тот, кто думает, что он что-то знает, еще не знает того, что ему следует знать.
3 А любящего Бога Бог знает.

4 Итак, насчет еды, принесенной в жертву идолам: мы знаем, что идол — это вообще ничто в мире, и что нет Бога, кроме одного.
5 Ибо даже если есть так называемые боги, на небе или на земле (а есть много так называемых богов и господ),
6 но для нас есть только один Бог, Отец, от Которого все произошло и для Которого мы существуем.И есть только один Господь, Иисус Христос, через Которого все пришло и через Кого мы существуем.

7 Но не все это знают. Некоторые люди до сих пор настолько привыкли к идолам, что едят такую ​​пищу, как если бы она была принесена в жертву идолу. А поскольку их совесть слаба, она осквернена.
8 Но пища не приближает нас к Богу: нам не хуже, если мы не едим, и не лучше, если мы едим.

9 Однако будьте осторожны, чтобы ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых. 10 Ибо, если кто-то со слабой совестью увидит, что вы, хорошо осведомленные, едите в храме идола, не побудит ли его есть пищу, принесенную в жертву идолам?
11 Итак, этот слабый брат, за которого умер Христос, уничтожен вашим знанием.
12 Согрешив таким образом против своих братьев и ранив их немощную совесть, вы грешите против Христа.

13 Итак, если то, что я ем, заставит моего брата споткнуться, я никогда больше не буду есть мяса, чтобы не заставить его споткнуться.

Права апостола
(Второзаконие 18: 1-8)

1 Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве вы сами не мое творение в Господе?
2 Даже если я не апостол для других, конечно, я для вас. Ибо ты печать моего апостольства в Господе.

3 Это моя защита перед теми, кто внимательно меня проверяет:
4 Разве мы не имеем права есть и пить?
5 Разве мы не имеем права брать с собой верующую жену, как другие апостолы и братья Господа и Кифа?
6 Или Варнава и я единственные апостолы, которые должны работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь?

7 Кто служит солдатом за свой счет? Кто насадил виноградник и не ест плодов его? Кто пасет стадо и не пьет его молока?

8 Могу ли я сказать это с человеческой точки зрения? Разве Закон не говорит то же самое?
9 Ибо в законе Моисея написано: «Не заграждайте рта у вола, когда он топчется в зернах.Б. Бог заботится о волах?
10 Разве Он не говорит от нашего имени? В самом деле, это было написано для нас, потому что, когда пахарь пашет и молотильщик молотит, они также должны рассчитывать на участие в жатве.

11 Если мы посеяли между вами духовное семя, неужели для нас слишком много, чтобы собрать от вас материальный урожай?
12 Если другие имеют право на вашу поддержку, разве не должно быть больше у нас? Но мы этим правом не воспользовались.Вместо этого мы миримся с чем угодно, а не препятствуем Евангелию Христа.

13 Разве вы не знаете, что работающие в храме едят его пищу, а служащие у жертвенника — его приношения?
14 Таким же образом Господь предписал тем, кто проповедует Евангелие, получать жизнь от Евангелия.
15 Но я не использовал ни одно из этих прав. И я пишу это не для того, чтобы предложить что-то для меня сделать. В самом деле, я лучше умру, чем чтобы кто-нибудь аннулировал мое хвастовство.

16 Но когда я проповедую Евангелие, у меня нет причин хвастаться, потому что я обязан проповедовать. Горе мне, если я не проповедую Евангелие!
17 Если я проповедую добровольно, у меня есть награда. Но если это не добровольно, на меня все равно возлагается ответственность.
18 В чем же тогда моя награда? Что, проповедуя Евангелие, я могу предлагать его бесплатно и, таким образом, не использовать свои права на его проповедь.

Павел, слуга всех

19 Хотя я свободен от каких-либо обязательств, я делаю себя рабом для всех, чтобы завоевать как можно больше. 20 Для евреев я стал как еврей, чтобы завоевать евреев. Для тех, кто подчиняется Закону, я стал подобен подчиненному Закона (хотя сам я не подчиняюсь Закону), чтобы побеждать тех, кто подчиняется Закону.
21 Для тех, кто не имеет Закона, я стал как человек без Закона (хотя я не вне закона Божьего, но нахожусь под законом Христа), чтобы побеждать тех, кто не имеет Закона.
22 Для слабых я стал слабым, чтобы победить слабых. Я стал всем для всех, чтобы всеми возможными способами спасти некоторых из них.

23 Я делаю все это ради Евангелия, чтобы я мог разделить его благословения.

Беги, чтобы побеждать

24 Разве вы не знаете, что в гонке бегут все бегуны, но только один получает приз? Бегите так, чтобы забрать приз.
25 Все, кто участвует в играх, тренируются со строгой дисциплиной. Они делают это для скоропортящейся короны, а мы делаем это для нетленной короны.
26 Поэтому я не бегаю бесцельно; Я не сражаюсь так, будто бьюсь по воздуху. 27 Нет, я дисциплинирую свое тело и делаю его своим рабом, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован.

Сноски:

5 То есть Петр
9 Второзаконие 25: 4

Предупреждения из прошлого Израиля
(Числа 16: 41-50; Числа 25: 1-5)

1 Я не хочу, чтобы вы не знали, братья, что все наши предки были под облаком и что все они прошел через море.
2 Все они крестились в Моисея в облаке и в море. 3 Все ели одну и ту же духовную пищу
4 и пил тот же духовный напиток; ибо они пили из духовной скалы, сопровождавшей их, и той скалой был Христос.
5 Тем не менее, Бог не угодил большинству из них, потому что они были поражены в пустыне.

6 Эти вещи происходили как примеры, чтобы удержать нас от жажды зла, как они.
7 Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано: «Люди сели есть и пить, и встали, чтобы предаваться веселью.”А
8 Мы не должны совершать половые расправы, как некоторые из них, и в один день двадцать три тысячи из них умерли.
9 Мы не должны испытывать Христа, потому что некоторые из них были убиты змеями.
10 И не жалуйтесь, как некоторые из них были убиты ангелом-истребителем.

11 Это случилось с ними в качестве примеров и было записано как предостережение для нас, для которых настало исполнение веков.
12 Итак, тот, кто думает, что стоит твердо, должен быть осторожен, чтобы не упасть. 13 Никакое искушение не охватило вас, кроме общего для человека. И Бог верен; Он не позволит вам искушаться сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы испытываете искушение, Он также обеспечит спасение, чтобы вы смогли устоять под ним.

Бегите от идолопоклонства
(Исход 20: 22-23; Левит 19: 1-8)

14 Итак, мои возлюбленные, бегите от идолопоклонства.
15 Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю.
16 Разве не чаша благословения благословляет соучастие в крови Христа? И разве хлеб, который преломляем, не причастен к Телу Христову?
17 Так как хлеб один, то мы, многие, составляем одно тело; ибо все мы вкушаем от одного хлеба.

18 Вдумайтесь в народ Израиля: разве те, кто ест жертвы, не соучастниками жертвенника?
19 Значит, я предполагаю, что пища, принесенная в жертву идолу, — это что-нибудь, или что идол — это что-нибудь?
20 Нет, но жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу. И я не хочу, чтобы вы были участниками с демонами.
21 Вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; вы также не можете участвовать в трапезе Господа и в трапезе демонов. 22 Не пытаемся ли мы вызвать у Господа ревность? Мы сильнее Его?

Все к славе Божьей

23 «Все позволительно», но не все полезно. «Все позволительно», но не все поучительно.
24 Никто не должен искать своего добра, но добра других.

25 Ешьте все, что продается на мясном рынке, не вызывая вопросов совести,
26 , потому что «Господу принадлежит земля и наполненность ее.”C

27 Если неверующий приглашает вас на трапезу, и вы хотите пойти, съешьте все, что вам предложено, не вызывая вопросов совести.
28 Но если кто-то скажет вам: «Эта пища была предложена идолам», то не ешьте ее, ради того, кто сказал вам, и ради совести — d
29 совесть другого, я имею в виду, а не твоя. Почему моя свобода должна определяться чужой совестью?
30 Если я принимаю трапезу с благодарностью, почему меня осуждают из-за того, за что я благодарен?

31 Итак, едите ли вы, пьете или что бы вы ни делали, делайте все во славу Божью. 32 Не становитесь камнем преткновения ни для евреев, ни для греков, ни для церкви Божьей,
33 так же, как я стараюсь всем всем угодить. Ибо я ищу не своего блага, но блага многих, чтобы они могли спастись.

Сноски:

7 Или для игры ; Исход 32: 6
9 WH, NE и Tischendorf испытывают Господа
26 Псалом 24: 1
28 BYZ и TR и ради совести, потому что земля принадлежит Господу и полнота ее

Роли в поклонении

1 Вы должны подражать мне, как я подражаю Христу.

2 Теперь я благодарю вас за то, что вы помните меня во всем и за сохранение традиций, как я передал их вам.
3 Но я хочу, чтобы вы поняли, что всякому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог.

4 Каждый человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову.
5 И всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что это как если бы ее голова была обрита. 6 Если женщина не покрывает голову, дайте ей остричься. А если женщине стыдно стричь или сбривать волосы, она должна покрыть голову.

7 Человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; но женщина — это слава мужчины.
8 Ибо не мужчина произошел от женщины, но женщина от мужчины.
9 Не мужчина был создан для женщины, но женщина для мужчины.
10 По этой причине женщина должна иметь знак власти на своей голове из-за ангелов.

11 Однако в Господе женщина не независима от мужчины, и мужчина не независим от женщины.
12 Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина рожден от женщины. Но все исходит от Бога.

13 Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой?
14 Не сама ли природа учит вас, что если у человека длинные волосы, то это позор для него,
15 а что если у женщины длинные волосы, то это ее слава? На длинные волосы ей дается как покрытие. 16 Если кто-то склонен оспаривать это, то у нас нет другой практики, как и у церквей Бога.

Участие в Вечере Господней
(Матфея 26: 26-30; Марка 14: 22-26; Луки 22: 14-23)

17 В следующих инструкциях у меня нет похвалы, потому что ваши собрания больше вреда, чем пользы.
18 Прежде всего, я слышу, что когда вы собираетесь вместе как церковь, между вами возникают разделения, и отчасти я верю в это.
19 И действительно, между вами должны быть различия, чтобы показать, кто из вас одобрен.

20 Итак, когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню.
21 Ибо, пока вы едите, многие из вас продолжают свою трапезу в ущерб другим. Пока один остается голодным, другой напивается.
22 Разве у вас нет собственного дома, где можно поесть и выпить? Или вы презираете церковь Божью и унижаете тех, у кого ничего нет? Что я могу вам сказать? Могу ли я похвалить тебя за это? Конечно, нет!

23 Ибо я принял от Господа то, что и передал вам: что Господь Иисус в ночь, когда Он был предан, взял хлеб,
24 и, поблагодарив, сломал его и сказал: «Это Мое тело, которое для вас; сделайте это в Мое воспоминание.”
25 Таким же образом после ужина Он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей Крови; делай это так часто, как ты пьешь, в Мое воспоминание ».
26 Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет.

27 Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в согрешении против тела и крови Господа.
28 Каждый должен испытать себя, прежде чем он будет есть хлеб и пить из чаши. 29 Для всякого, кто ест и пьет, не узнавая тела, ест и пьет осуждение над собой.
30 Вот почему многие из вас немощны и больны, и некоторые из вас уснули.

31 Итак, если бы мы судили себя правильно, мы не попали бы под суд.
32 Но когда нас судит Господь, нас наказывают, чтобы мы не были осуждены миром.

33 Итак, братья мои, когда вы собираетесь вместе поесть, ждите друг друга. 34 Кто голоден, пусть ест дома, чтобы, когда вы соберетесь вместе, не будет осуждения. А когда приду, я проинструктирую нас по остальным вопросам.

Сноски:

24 BYZ и TR который сломан для вас

Духовные дары

1 Теперь о духовных дарах, братья, я не хочу, чтобы вы были не информированы.
2 Вы знаете, что когда вы были язычниками, вы попали под влияние и сбились с пути, заставив замолчать идолов. 3 Поэтому сообщаю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не говорит: «Проклят Иисус», и никто не может сказать: «Иисус есть Господь», кроме как Святым Духом.

4 Есть разные дары, но один и тот же Дух.
5 Есть разные служения, но один и тот же Господь.
6 Есть разные способы работы, но один и тот же Бог творит все во всех людях.

7 Теперь каждому дается проявление Духа для общего блага. 8 Кому дается Духом весть мудрости, другому — весть знания тем же Духом,
9 другой вере тем же Духом, другой дары исцеления тем же Духом,
10 другому — чудотворение, другому пророчество, другому — различение духов, другому — говорящему на разных языках, а третьему — толкование языков.
11 Все это работа одного и того же Духа, который распределяет их каждому так, как Он определяет.

Тело Христа

12 Тело представляет собой единое целое, хотя и состоит из многих частей. И хотя его частей много, все они составляют одно тело. Так и со Христом.
13 Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и всем дано было пить одним Духом.

14 Ведь тело состоит не из одной части, а из многих.
15 Если бы ступня говорила: «Поскольку я не рука, я не принадлежу к телу», это не сделает ее частью тела. 16 И если ухо скажет: «Я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», это не сделало бы его частью тела.
17 Если бы все тело было глазом, где было бы слух? Если бы все тело было ухом, где было бы обоняние?

18 Но на самом деле, Бог расположил члены тела, каждый из них, согласно Своему замыслу.
19 Если бы все они были одной частью, где было бы тело?
20 Как бы то ни было, частей много, а тело одно.

21 Глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужен». И голова не может сказать ногам: «Вы мне не нужны».
22 Напротив, части тела, которые кажутся более слабыми, необходимы,
23 и части, которые мы считаем менее почетными, мы относимся с большим почетом. И к нашим непрезентабельным частям относятся с особой скромностью,
24 , тогда как в наших презентабельных деталях такой необходимости нет.

Но Бог создал тело и дал большую честь тем частям, в которых его не было,
25 , чтобы не было разделения в теле, но чтобы его члены заботились друг о друге. 26 Если одна часть страдает, каждая часть страдает с этим; если одна часть почитается, каждая часть радуется ей.

Великие дары

27 Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас является его членом.
28 И в церкви Бог назначил прежде всего апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудотворцев, и тех, у кого есть дары исцеления, помощи, управления и различные языки.
29 Все ли апостолы? Все ли пророки? Все учителя? Все ли творит чудеса?
30 У всех ли есть дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют?
31 Но желайте больших даров.

А теперь я покажу вам несравненный путь.

Любовь

1 Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я всего лишь звон гонг или звенящий кимвал.
2 Если у меня есть дар пророчества, и я могу постичь все тайны и все знания, и если у меня есть абсолютная вера, чтобы двигать горы, но нет любви, я ничто.
3 Если я отдаю все, что имею, бедным и радуюсь сдаче своего тела, но не имею любви, я ничего не приобрету.

4 Любовь терпелива, любовь добра. Он не завидует, не хвастается, не гордится.
5 Он не груб, не корыстен, его нелегко разозлить, он не учитывает ошибки.
6 Любовь не любит зла, но радуется истине.
7 Он все несет, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает. Но где есть пророчества, они исчезнут; где есть языки, они будут обузданы; где есть знание, оно будет отклонено. 9 Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем,
10 но когда приходит совершенство, частичное уходит.

11 Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок. Когда я стал мужчиной, я отказался от детских привычек.
12 Теперь мы видим лишь тусклое отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен.

13 И теперь эти трое остаются: вера, надежда и любовь; но самое большое из них — любовь.

Сноски:

3 SBL, NE, BYZ и TR сдают мое тело на сожжение

Пророчество и языки

1 Искренне стремитесь к любви и страстно желайте духовных даров, особенно дара пророчества.
2 Ибо тот, кто говорит на языках, говорит не к людям, но к Богу. В самом деле, никто его не понимает; он говорит тайны в Духе.
3 Но тот, кто пророчествует, обращается к людям для их назидания, ободрения и утешения. 4 Говорящий на языке назидает себя, а пророчествующий назидает церковь.

5 Я желаю, чтобы все вы могли говорить на языках, но я бы предпочел, чтобы вы пророчествовали. Кто пророчествует, больше говорящего на языках, если он не истолковывает, так что церковь может быть наставлена.

6 Итак, братья, если я приду к вам, говоря на языках, чем я принесу вам пользу, если я не принесу вам какое-то откровение, или знание, или пророчество, или учение?
7 Даже в случае безжизненных инструментов, таких как флейта или арфа, как кто-то узнает мелодию, которую играет, если ноты не различимы?
8 Опять же, если труба прозвучит приглушенно, кто будет готовиться к битве?
9 Так и с вами.Если вы не произносите понятные слова языком, как кто-то узнает, что вы говорите? Вы просто будете говорить в воздух.

10 Несомненно, в мире много разных языков, но ни один из них не лишен смысла.
11 Если тогда я не знаю значения чьего-то языка, значит, я иностранец для говорящего, а он для меня иностранец.

12 То же самое и с вами. Поскольку вы хотите иметь духовные дары, стремитесь преуспеть в дарах, которые укрепляют церковь. 13 Итак, говорящий на языке должен молиться, чтобы он мог истолковать.
14 Ибо, если я молюсь на языке, молится дух мой, но ум мой бесплоден.

15 Что мне тогда делать? Я буду молиться своим духом, но я также буду молиться своим разумом. Я буду петь своим духом, но я также буду петь своим умом.
16 Иначе, если вы произносите благословение в духе, как может человек, не имеющий инструкций, сказать вам «аминь» в благодарность, если он не знает, что вы говорите?
17 Возможно, вы благодарите достаточно хорошо, но другой не назидает.

18 Я благодарю Бога за то, что говорю на языках больше, чем все вы.
19 Но в церкви я предпочитаю говорить пять связных слов, чтобы наставлять других, чем десять тысяч слов на языке.

20 Братья, перестаньте думать как дети. Относительно зла будьте младенцами, но в своих мыслях будьте зрелыми.
21 В Законе написано:

«Чужими языками

и чужими устами

Я буду говорить с этим народом,

, но даже тогда они не будут слушать Меня,

говорит Господь.”А

22 Итак, языки — знамение не для верующих, но для неверующих. Однако пророчество предназначено для верующих, а не для неверующих.

23 Итак, если вся церковь собирается вместе, и все говорят на языках, и входят некоторые неверующие или некоторые неверующие, не скажут ли они, что вы сошли с ума?
24 Но если неверующий или невежественный человек войдет, когда все пророчествуют, он будет осужден и призван к ответу всеми,
25 и тайны его сердца будут раскрыты.Поэтому он упадет лицом вниз и поклонится Богу, провозглашая: «Бог действительно среди вас!»

Порядочное богослужение

26 Что же мы скажем, братья? Когда вы собираетесь вместе, у каждого есть псалом или учение, откровение, язык или толкование. Все это необходимо сделать, чтобы построить церковь.

27 Если кто-то говорит на языке, двое или максимум три должны говорить по очереди, а кто-то должен переводить.
28 Но если нет переводчика, он должен хранить молчание в церкви и говорить только с собой и с Богом.

29 Два или три пророка должны говорить, а остальные должны тщательно взвешивать сказанное.
30 А если к сидящему приходит откровение, то первый говорящий должен молчать.
31 Ибо все по очереди можете пророчествовать, чтобы каждому было наставляться и ободряться.
32 Духи пророков подчиняются пророкам.
33 Ибо Бог Бог не беспорядка, но мира.

Как во всех собраниях святых,
34 женщин молчать в церквях.Им не разрешается говорить, но они должны подчиняться, как гласит Закон.
35 Если они хотят о чем-то спросить, они должны спросить дома своих мужей; для женщины бесчестно говорить в церкви.

36 Слово Божье исходит от вас? Или ты единственный, кого он достиг?
37 Если кто-то считает себя пророком или духовным человеком, позвольте ему признать, что то, что я вам пишу, является повелением Господа.
38 Но если кто-то проигнорирует это, он сам будет проигнорирован.б

39 Итак, братья мои, будьте готовы пророчествовать и не запрещайте говорить на языках.
40 Но все должно быть сделано правильно и аккуратно.

Сноски:

21 Исайя 28: 11,12
38 BYZ и TR пусть он будет невежественным

Воскресение Христа

1 Теперь, братья, я хочу напомнить вам о Евангелии, которое я проповедовал вам, которое вы получили и в котором вы стоите твердо.
2 Этим Евангелием вы спасены, если будете твердо держаться слова, которое Я проповедовал вам.Иначе вы напрасно поверили.

3 То, что я получил, я передал вам как первостепенное значение: что Христос умер за наши грехи согласно Писанию,
4 что Он был похоронен, что Он воскрес в третий день по Писаниям,
5 и что Он явился Кефасе, а затем Двенадцати.
6 После этого Он явился сразу более чем пятистам братьям, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уснули. 7 Тогда явился Иакову, затем всем апостолам.
8 И в последнюю очередь явился и мне, как преждевременному рождению.

9 Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию.
10 Но по благодати Божией я то, что я есть, и Его благодать ко мне не была напрасной. Нет, я работал усерднее, чем все они, но не я, а благодать Божья, которая была со мной.
11 Итак, был ли это я или они, это то, что мы проповедуем, и это то, во что вы верили.

Воскресение мертвых

12 Но если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как некоторые из вас могут сказать, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.
14 И если Христос не воскрес, то наша проповедь ничего не стоит, и ваша вера тоже.
15 В этом случае нас также разоблачают как лжесвидетелей о Боге. Ибо мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых, но Он не воскресил Его, если на самом деле мертвые не воскресают.

16 Ибо если мертвые не воскреснут, то и Христос не воскрес.
17 И если Христос не воскрес, вера ваша тщетна; ты все еще в своих грехах.
18 Тогда и умершие во Христе погибли.
19 Если мы надеемся на Христа только в этой жизни, нас следует пожалеть больше, чем всех людей.

Порядок воскресения

20 Но Христос действительно воскрес из мертвых, первенец из тех, кто уснул. 21 Ибо, как смерть через человека, так и через человека воскресение мертвых.
22 Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
23 Но каждый по-своему: первенец Христос; затем, при Его приходе, те, кто принадлежат Ему.

24 Тогда придет конец, когда Он передаст Царство Богу Отцу после того, как Он уничтожит все владычество, власть и власть.
25 Ибо Он должен царствовать, пока не положит всех врагов Своих под ноги Свои. 26 Последний уничтоженный враг — смерть.
27 Ибо «Бог все покорил под ноги Свои». B Теперь, когда говорится, что все покорено Ему, это явно не включает Того, Кто все покорил Ему.
28 И когда все будет покорено Ему, тогда Сам Сын будет покорен Тому, Кто все покорил Ему, так что Бог может быть всем во всем.

29 Если это не так, что будут делать крестящиеся за умерших? Если мертвые вообще не воскресают, почему за них крестятся?
30 А почему мы каждый час подвергаем себя опасности?
31 Я каждый день сталкиваюсь со смертью, братья, так же верно, как я хвастаюсь вами во Христе Иисусе, Господе нашем. 32 Если я сражался с дикими зверями в Эфесе из человеческих побуждений, что я получил? Если мертвые не воскреснут,

«Давайте есть и пить,

, ибо завтра мы умрем». C

33 Не обманывайтесь: «Плохая компания портит хороший характер». D
34 Протрезвей, как должно, и перестань грешить; ибо некоторые из вас не знают Бога. Я говорю это к твоему стыду.

Тело воскресения

35 Но кто-то спросит: «Как воскреснут мертвые? В каком теле они придут? »
36 Дурак! То, что вы сеете, не оживает, если не умирает. 37 И то, что вы сеете, не есть тело, которое будет, но просто семя, может быть, пшеницы или чего-то еще.
38 Но Бог дает ему тело, как Он задумал, и каждому семени Он дает свое собственное тело.

39 Не всякая плоть одинакова: у людей одна плоть, у животных — другая, у птиц — другая, а у рыб — другая.
40 Есть еще небесные и земные тела. Но великолепие небесных тел — одной степени, а великолепие земных тел — другой. 41 Солнце имеет одну степень великолепия, луна — другую, а звезды — другую; и звезда отличается от звезды великолепием.

42 Так будет с воскресением мертвых: что посеяно, бренно; он возведен нетленным.
43 Посеяно в бесчестии; он возвысился во славе. Он сеется в слабости; он поднят во власти.
44 Посеяно тело натуральное; это возведено в духовное тело. Если есть естественное тело, есть также и духовное тело. 45 Итак, написано: «Первый человек Адам стал живым существом», а последний Адам — ​​животворящим духом.

46 Но духовное было не сначала, а природным, а затем духовным.
47 Первый человек из праха земного, второй человек с неба.
48 Как был земной человек, так и земные; и как небесный человек, так и небесные.
49 И, как мы носили образ человека земного, так и подобие человека небесного будем носить.

Где, смерть, твоя победа?
(Исаия 57: 1-2; Осия 13:14)

50 Теперь я заявляю вам, братья, что плоть и кровь не могут унаследовать Царства Божьего, и бренное не наследует нетленное.

51 Послушайте, я открою вам тайну: не все мы уснем, но все мы изменимся —
52 мгновенно, в мгновение ока, при последней трубе. Ибо прозвучит труба, мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся. 53 Ибо бренное должно облечься в нетленное, а смертное в бессмертие.

54 Когда тленное облечено в нетленное, а смертное в бессмертие, тогда сбудется написанная поговорка: «Смерть поглощена победой».

55 «Где, смерть, твоя победа?

Где, смерть, твое жало? »G

56 Жало смерти — это грех, а сила греха — это Закон. 57 Но слава Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа!

58 Итак, братья мои возлюбленные, будьте стойкими и непоколебимыми. Всегда преуспевайте в работе Господа, потому что вы знаете, что ваш труд в Господе не напрасен.

Footnotes:

5 То есть Петр
27 Псалом 8: 6
32 Исайя 22:13
33 Вероятно, это цитата из греческой комедии «Таис» Менандра
45 Бытие 2: 7
54 Исайя 25: 8
55 Осия 13:14

Сборник для святых

1 Теперь о собрании для святых, вы должны поступить так, как я повелел церквям Галатии:
2 В первый день каждой недели каждый из вас должен откладывать часть своего дохода, откладывая ее, чтобы, когда я приду, сборы не понадобятся. 3 Затем, по прибытии, я пошлю письма тем, кого вы порекомендуете нести свой дар в Иерусалим.
4 И если мне целесообразно поехать, они могут поехать со мной.

Планы путешествия Павла
(Римлянам 15: 23-33)

5 Однако, пройдя через Македонию, я приду к вам; ибо я пойду через Македонию.
6 Возможно, я останусь с вами ненадолго или даже проведу зиму, чтобы вы могли помочь мне в моем путешествии, куда бы я ни пошел. 7 Ибо я не хочу видеть вас сейчас только мимоходом; Я надеюсь провести с вами некоторое время, если Господь позволит.
8 Но Я останусь в Ефесе до Пятидесятницы,
9 , потому что передо мной открылась большая дверь для эффективной работы, хотя многие против меня.

Тимофей Поручил

10 Если придет Тимофей, проследите, чтобы ему нечего было бояться, пока он с вами, потому что он выполняет работу Господа, как и я.
11 Тогда никто не должен относиться к нему с презрением.Отправьте его с миром, чтобы он мог вернуться ко мне, потому что я жду его вместе с братьями.

12 Теперь о нашем брате Аполлосе: я настоятельно советовал ему пойти к вам с братьями. Он совсем не собирался ехать сейчас, но он уйдет, когда представится возможность.

Заключительные наставления

13 Будьте начеку. Твердо стойте в вере. Будьте мужественными людьми. Будь сильным.
14 Все делай с любовью.

15 Вы знаете, что Стефан и его семья были первыми новообращенными в Ахайи, и они посвятили себя служению святым.Теперь я призываю вас, братья,
16 подчиняться таким, как они, и каждому соработнику и работнику.

17 Я рад, что прибыли Стефан, Фортунат и Ахаик, потому что они предоставили то, чего у вас не хватало.
18 Ибо они мой и ваш дух успокоили. Поэтому проявите свою признательность таким мужчинам.

Заключительное приветствие
(2 Фессалоникийцам 3: 16-18)

19 Церкви в провинции Азии шлют вам привет.

Акила и Приска тепло приветствуют вас в Господе, как и церковь, которая собирается в их доме.

20 Все братья здесь передают вам привет. Приветствуйте друг друга святым поцелуем.

21 Это приветствие в моей руке — Пол.

22 Кто не любит Господа, да будет под божественным проклятием. Приди, Господи! Б

23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами.

24 Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе.

Amen.c

Сноски:

19 Prisca является вариантом Priscilla
22 греческого Maranatha (транслитерация арамейского)
24 SBL, WH и NA не включают Amen.

Латинская Вульгата Новый Завет Библия

1 Paulus apostolus Iesu Christi per voluntatem Dei et Timotheus frater ecclesiae Dei quae est Corinthi cum sanctis omnibus qui sunt in Universe Achaia

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей, брат наш: церкви Божией, что в Коринфе, со всеми святыми, которые во всей Ахайе:

2 gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et Domino Iesu Christo

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi Pater misericordiarum et Deus totius consolationis

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения:

4 qui consolatur nos in omni tribulatione nostra ut Possimus et ipsi consolari eos qui in omni pressura sunt per exhortationem qua exhortamur et ipsi a Deo

Который утешает нас во всех бедах наших, чтобы мы могли утешить и находящихся в беде увещеванием, которым и нас увещевал Бог.

5 quoniam sicut изобилие страстей Christi in nobis ita et per Christum изобилие consolatio nostra

Ибо, как страдания Христовы умножаются в нас, так и через Христа умножается наше утешение.

6 sive autem tribulamur pro vestra exhortatione et salute sive exhortamur pro vestra exhortatione quae operatur in толерантность Earundem Passionum quas et nos Patimur

Вне зависимости от того, находимся ли мы в скорби, это для вашего наставления и спасения; или, если мы утешаемся, это для вашего утешения: или, если нас увещают, это для вашего увещевания и спасения, которое вызывает перенесение тех же страданий, которые мы тоже страдаем.

7 et spes nostra firma pro vobis scientes quoniam sicut socii passionum estis sic eritis et consolationis

Чтобы наша надежда на вас была твердой: зная, что, как вы соучастники страданий, так и вы будете утешением.

8 non enim volumus ignorare vos fratres de tribulatione nostra quae facta est in Asia quoniam supra modum gravati sumus supra virtutem ita ut taederet nos etiam vivere

Ибо мы не хотим, чтобы вы, братья, не знали о наших бедствиях, которые постигли нас в Азии: что мы были безмерно подавлены сверх нашей силы, так что мы устали даже от жизни.

9 sed ipsi в nobis ipsis responseum mortis habuimus ut non simus fidentes в nobis sed in Deo qui suscitat mortuos

Но мы имели в себе ответ смерти, что мы должны уповать не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых.

10 Qui de tantis periculis eripuit nos et eruet in quem speramus quoniam et adhuc eripiet

Который избавил и избавляет нас от столь великих опасностей; на кого мы верим, что он еще избавит нас,

11 adiuvantibus et vobis in oratione pro nobis ut ex multis personis eius quae in nobis est donationis per multos gratiae agantur pro nobis

Вы помогаете нам в молитве.Что за этот дар, полученный для нас многими людьми, многие могут быть благодарны за нас.

12 nam gloria nostra haec est testimonium Sovientiae nostrae quod in simplicitate et Sinceritate Dei et non in sapientia carnali sed in gratia Dei converati sumus in mundo sizesantius autem ad vos

Ибо наша слава такова: свидетельство нашей совести, что в простоте сердца и искренности Бога, а не в плотской мудрости, но в благодати Божией, мы разговаривали в этом мире, и более обильно к вам.

13 non enim alia scribimus vobis quam quae legistis etognoscitis spero autem quod usque in finemognoscetis

Ибо мы не пишем вам ничего, кроме того, что вы читали и знали. И я надеюсь, что вы будете знать до конца.

14 sicut etognovistis nos ex parte quia gloria vestra sumus sicut et vos nostra in die Domini nostri Iesu Christi

Как и вы отчасти знаете нас, что мы ваша слава; как и вы наши, в день Господа нашего Иисуса Христа.

15 et hac confidentia volui prius venire ad vos ut secundam gratiam haberetis

И в этой уверенности я хотел прийти к вам раньше, чтобы вы могли получить вторую благодать:

16 et per vos transire in Macedoniam et iterum a Macedonia venire ad vos et a vobis deduci in Iudaeam

И пройти мимо вас в Македонию; и снова из Македонии прийти к вам, и через вас быть приведенным на моем пути в Иудею.

17 cum hoc ergo voluissem numquid levitate usus sum aut quae cogito secundum carnem cogito ut sit apud me est et non

Тогда как я был настроен таким образом, использовал ли я легкость? Или то, к чему я стремлюсь, по плоти я намерен, чтобы было со мной: это есть, а это нет?

18 fidelis autem Deus quia sermo noster qui fit apud vos non est in illo est et non

Но Бог верен: нашей проповеди, которая была к вам, не было, она есть, и ее нет.

19 Dei enim Filius Iesus Christus qui in vobis per nos praedicatus est per me et Silvanum et Timotheum non fuit est et non sed est in illo fuit

Ибо Сына Божьего, Иисуса Христа, которого мы проповедовали между вами, мной, Сильванусом и Тимофеем, не было: это есть, и это не так. Но это было в нем.

20 quotquot enim promissiones Dei sunt in illo est ideo et per ipsum amen Deo ad gloriam nostram

Ибо все обетования Божьи в нем.Посему и через него, аминь Богу, к нашей славе.

21 qui autem confirmat nos vobiscum in Christum et qui unxit nos Deus

Утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог.

22 et qui signavit nos et dedit pignus Spiritus in cordibus nostris

Который также запечатлел нас и дал клятву Духа в наших сердцах.

23 ego autem testem Deum invoco in animam meam quod parcens vobis non veni ultra Corinthum

Но я призываю Бога засвидетельствовать моей душе, что, чтобы пощадить тебя, я больше не приходил в Коринф:

24 non quia dominamur fidei vestrae sed adiutores sumus gaudii vestri nam fide stetistis

Не потому, что мы господствуем над твоей верой: мы помощники твоей радости.Вы стоите в вере.

Павел, Письма — удивительная библейская хронология всемирной истории

Апостол Павел был самым плодовитым писателем Библии, у него за плечами было тринадцать посланий. Их он написал в течение восемнадцати лет во время миссионерских путешествий. Первые девять посланий были адресованы различным церквям Греции и Малой Азии. Хотя последние три были пастырскими по своему характеру и были адресованы руководителям церкви Титу и Тимофею.В личном письме Павла новообращенному христианину по имени Филимон содержалась просьба апостола о том, чтобы его сбежавший слуга был восстановлен в доме его господина.

[Продолжение статьи после сообщения авторов]

Эти статьи написаны издателями журнала The Amazing Bible Timeline
Быстро узнайте 6000 лет Библии и всемирной истории вместе

Уникальный круговой формат — смотрите больше на меньшем пространстве.
Узнайте факты , которые невозможно узнать, просто прочитав Библию
Привлекательный дизайн идеально подходит для вашего дома, офиса, церкви…

Ограниченное по времени предложение! Узнайте больше прямо сейчас! >

Следующие послания перечислены в порядке написания писем (даты указаны приблизительно):

Получите закладку Free с письмами Павла в следующем порядке:
Щелкните здесь, чтобы получить закладку

Галатам

Написанное примерно в 49 или 55 году нашей эры, это, возможно, было одним из самых ранних писем Павла, сохранившихся до 21 века.Павел начал с короткого приветствия церквям Галатии и, не теряя времени, обратился к проблеме законничества. Некоторые учения достигли людей Галатии. Эти учения требовали, чтобы они следовали иудейским обычаям, хотя Павел ранее учил, что они были искуплены через веру в Иисуса Христа, а не следуя закону. Павел противопоставил этим учениям утверждение, что Христос освободил их от ига иудейского закона, и им не нужно брать на себя бремя следования иудейским обычаям, чтобы получить искупление.Он также призвал их быть осторожными с лжеучителями и позволить Святому Духу руководить их жизнью.

1 Фессалоникийцам

Это письмо было написано Павлом церкви в греческом городе Фессалониках вскоре после ее основания. Он открыл его коротким приветствием членам церкви и несколькими словами признательности за их непоколебимую веру и их хороший пример. Он призвал их продолжать жить жизнью, угодной Богу, продолжать любить друг друга, вести спокойную жизнь, много работать и поддерживать друг друга.Последние несколько стихов 1-го послания к фессалоникийцам содержали практическое ободрение Павла членам церкви в Фессалониках.

«Апостол Павел, картина Рембрандта Харменса ван Рейна ок. 1657 ”

2 Фессалоникийцам

Второе письмо Павла показало глубину его восхищения верой членов церкви в Фессалониках и их любовью друг к другу. Он знал о страданиях, которые они перенесли, и в письме призвал их поверить в то, что Бог избавит их от преследований.Он также увещевал их проверять тех, кто утверждает, что знает точный момент Второго пришествия Господа. Павел заверил их, что Христос вернется, но на самом деле никто не знал, когда и где это произойдет. Он закончил письмо просьбой о молитвах, призывом к ним усердно трудиться и не тратить свое время на праздность.

1 Коринфянам

Первое послание к Коринфянам было одним из самых длинных посланий Павла, и он использовал его для обсуждения самых разных вопросов, от церковных до личных.

В число личных вопросов входили:
* Указания воздерживаться от судебных исков против христиан и разрешать споры внутри церкви
* Указания воздерживаться от сексуальных грехов
* Брак имеет значение
* Духовные дары
* Любовь как величайшее

Церковные вопросы, в том числе:
* Конфликты между членами
* Духовная гордость
* Потребление пищи, ранее принесенной в жертву идолам
* Инструкции по упорядоченному публичному поклонению и тому, как проводить Вечерю Господню
* Языки и пророчества
* Воскресение Христос, умершие и тело

2 Коринфянам

Как и первое письмо Павла к Коринфянам, второе письмо также примечательно своей длиной.В первых нескольких главах этого письма Павел напомнил коринфянам, что Бог является источником всего утешения, и призвал их полагаться на Него в моменты слабости и конфликтов. Две главы (8 и 9) были посвящены щедрости македонских церквей к христианам в Иерусалиме и личному призыву коринфян не уступать их щедрости. Павел написал последние главы, чтобы защитить свой авторитет апостола Христа, предостерегал коринфян от лжепророков и напомнил им о своих многочисленных испытаниях, когда он служил апостолом.Позже он добавил к ним наставления о том, как жить в гармонии и «приветствовать друг друга христианской любовью».

Римлянам

Послание Павла к римлянам считается его самым длинным и организованным среди писем, которые он написал различным церквям. Он был в Коринфе, когда написал письмо, и планировал отправиться в Рим и увидеть новообращенных в городе. В этом послании Павел излил всю силу своего интеллекта и раввинского образования в своем объяснении отношения Бога к человеку.Письмо к римлянам было своего рода посланием «назад к основам», в котором Павел объяснил, что все согрешили и каждый заслуживает наказания за нарушение законов Бога.

Бог, однако, предоставил человеку способ искупления от ига закона и наказания за грехи, совершенные через смерть Иисуса Христа. По словам Павла, сила греха была сломлена, когда Христос был распят, и человек больше не был связан законом после своей жертвы. Он также заверил их, что Божье спасение и милость доступны каждому, будь то израильтянин или язычник.Последние несколько глав были приправлены наставлениями о том, как правильно жить, а также обещанием посетить их в ближайшее время.

Ефесянам

Письмо к церкви в Эфесе было написано во время одного из самых трудных моментов в жизни Павла, поскольку оно было написано во время его заключения в Риме. Тем не менее, он был уникальным, поскольку его целевой аудиторией были не только члены церкви в Эфесе, но и церкви в других регионах Малой Азии. Оно было отправлено в Эфес через его сотрудника Тихика вместе с письмами к Колоссянам и Филимону.

Письмо Павла к Ефесянам было разделено на две части: первые три главы касались доктринальных вопросов, а остальные касались практических вопросов. Он открыл послание с Божьим планом искупить свое творение через Иисуса Христа и о том, что те, кто уверовали в Иисуса, ожили в нем. Начиная с четвертой главы Павел учил верующих жить как «дети света», которые были практическими рекомендациями о том, как люди должны вести себя по отношению к своим супругам, детям, работодателям и соверующим.

Филиппийцам

Короткое послание церкви в греческом городе Филиппы было написано во время заключения Павла в Риме. Несмотря на его обстоятельства, письмо было наполнено радостью, удовлетворением и ободрением. Все началось с благодарения и молитвы Павла, и следующие несколько стихов светились его уверенностью во Христе, несмотря на неопределенность его положения и его будущего. Вторая глава содержала похвалу Тимофею и Епафродиту. В то время как третья глава повторила его более ранние учения против законничества.Он закончил свое письмо к церкви в Филиппах словами ободрения и признательности за финансовые дары филиппийцев, которые ему оказали, когда он был в нужде.

Колоссянам

Письма к Колоссянам и Ефесянам были разделены на доктринальные и практические части. Как и в письме к Ефесянам, он открыл письмо к Колоссянам с благодарением и молитвой. Затем он сразу перешел к сути вопроса и обратился к постепенному смешению языческих учений и философии с христианскими верованиями.Как и в других посланиях, он должен был обратиться к проблеме законничества и повторить, что Христос умер, чтобы освободить их. Он закончил послание напоминаниями о том, как правильно жить и как обращаться с другими людьми.

Филимон

Написанное и отправленное одновременно с посланиями к Колоссянам и Ефесянам, Филимон было одним из личных писем Павла, в том числе посланных им Титу и Тимофею. Павел встретил и обратил в христианство слугу по имени Онисим после того, как он сбежал от своего господина Филимона, который был членом церкви в Колоссах.Павел отправил Онисима обратно к своему господину с письмом, в котором просил его простить своего слугу, вернуть его и считать его братом во Христе.

Титу

Последние письма Пола были в основном личными, но не менее блестящими, чем их предшественники. Тит, получивший это письмо, был одним из помощников Павла, которому он доверял руководить церковью на острове Крит. В письме содержались его инструкции Титу о том, как правильно руководить церковью, и напоминание о продвижении правильных учений.Он призвал Тита напоминать членам церкви подчиняться властям и воздерживаться от ссор и клеветы друг на друга.

1 Тимофею

Тимофей был лидером церкви в Эфесе, и письмо Павла своему юному протеже было написано перед окончательным заключением апостола в Риме. Павел знал, через какое давление пережил молодой руководитель церкви, поэтому письмо было полно указаний по церковным вопросам, например, об обязанностях Тимофея перед новообращенными, руководителями церкви и поклонением.Павел также неоднократно предостерегал Тимофея от лжеучителей в своем первом письме.

2 Тимофею

Второе письмо Павла Тимофею содержало срочную необходимость. С самого начала было очевидно, что апостол страдает в темнице. Оно было написано перед казнью в Риме примерно в 66 или 67 году нашей эры, что сделало это письмо более острым. Он знал, что его конец близок, и письмо содержало дополнительные учения для человека, которого он считал своим собственным сыном, и настоятельную просьбу к Тимофею приехать как можно скорее.Хотя Лука был с ним, именно в это время Пол почувствовал острое чувство одиночества. Однако он заверил получателя, что не испытывает никакой неприязни к своим друзьям, которые его бросили.

Получите закладку Free с письмами Павла в следующем порядке:
Нажмите здесь, чтобы получить закладку

Артикул:
Картина Рембрандта — Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия, общественное достояние, ссылка
* Китли, Дж. Хэмптон, III. «4. Послания Павла.»Bible.org. По состоянию на 2 ноября 2016 г. https://bible.org/seriespage/4-pauline-epistles.
** Марки, Дональд К. и Дж. Уэсли. Адамс, ред. Полная Библия для изучения жизни: новая международная версия. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Zondervan Pub. Дом, 1992.
*** Библия: новый живой перевод. Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House, 1996.
Эти статьи написаны издателями журнала The Amazing Bible Timeline with World History .
Быстро узнайте вместе более 6000 лет Библии и всемирной истории

  • Уникальный круглый формат — у вас под рукой более 1000 ссылок на этот замечательный помощник для учебы
  • Откройте для себя интересные факты — Библейские события со ссылками на Священные Писания, расположенные рядом с всемирной историей, демонстрируют забавные хронологические отношения
  • Привлекательный, простой в использовании дизайн — Люди остановятся, чтобы посмотреть и поговорить об этом красиво оформленном плакате временной шкалы истории Иисуса, который идеально подходит для вашего дома, офиса или церкви…
  • Нажмите здесь, чтобы узнать больше об этом уникальном и интересном инструменте для изучения Библии!

Сердце богословия Павла: Павел и Коринфянам

Многие из нас знакомы с баснями, приписываемыми древнему греку по имени Эзоп. В одной из этих басен «Черепаха и Заяц» заяц постоянно хвастался, что он самый быстрый из всех животных. Итак, утомившись заячьей надменностью, черепаха вызвала его на пешую гонку. Итак, заяц явно мог выиграть, но поскольку он был так уверен в своей победе, так полон гордости за свои великие способности, он вздремнул посреди забега.А пока заяц спал, черепаха пересекла финишную черту впереди него.

В некотором смысле многие христиане, жившие в городе Коринф в первом веке, были подобны зайцу из басни Эзопа. Подобно тому, как заяц считал себя победителем еще до окончания забега, многие коринфские верующие считали себя победителями еще до того, как кончился забег своей христианской жизни. Они смотрели на свое земное процветание и на свои особые духовные дары, а затем обманывали себя, полагая, что Господь сделал их выше всех остальных.Они думали, что Бог благословил их намного больше, чем Он благословил других христиан, у которых было меньше земных сокровищ и менее впечатляющих духовных даров.

Это наш четвертый урок в нашей серии Богословие Павла , и мы назвали этот урок «Павел и коринфяне». В этом уроке мы увидим, как Павел обращается к этим гордым христианам в своих письмах, теперь известных как 1 и 2 Коринфянам. Хотя Павлу нужно было решить множество конкретных проблем, в этих письмах он сосредоточил большую часть своего внимания на главном источнике их многих проблем: ложном убеждении, что некоторые из них уже пересекли финишную черту христианской жизни, в то время как на самом деле гонка все еще был включен.

Наше изучение Павла и Коринфянам разделено на три части. Сначала мы рассмотрим предысторию посланий Павла к коринфянам; во-вторых, мы исследуем структуру и содержание 1 и 2 Коринфянам; и в-третьих, мы увидим, как письма Павла раскрывают одно из его центральных богословских взглядов, его учение о последних днях или его эсхатологию. Давайте сначала посмотрим на предысторию посланий Павла к коринфянам.

Как мы подчеркивали в этой серии статей, апостол Павел писал свои письма для решения конкретных вопросов, которые возникали в разных церквях.Итак, когда мы смотрим на 1 и 2 Коринфянам, нам нужно задать несколько основных вопросов: Что происходило в Коринфской церкви? Почему Павел написал им? Мы ответим на эти вопросы двумя способами. Во-первых, мы исследуем третье миссионерское путешествие Павла, а во-вторых, мы углубимся в некоторые конкретные проблемы, которые возникли в церкви Коринфа. Давайте сначала посмотрим на третье миссионерское путешествие Павла.

Третье миссионерское путешествие

Третье миссионерское путешествие Павла описано в Деяниях 18:23 — Деяниях 21:17.Из этих глав мы узнаем, что Павел в основном повторял маршрут, по которому он шел во время своего второго миссионерского путешествия. Павел начал это путешествие примерно в 52 или 53 году нашей эры. Как и в своих первых двух миссионерских поездках, он начал с Антиохии в Сирии. В Деяниях мы узнаем, что он укрепил верующих по всей Галатии и Фиргии. Нам не сообщается о конкретных городах, которые он посетил в этих областях. Вероятно, он посетил по крайней мере некоторые города, в которых он ранее служил, такие как Дерба, Листра и Иконий в Галатии и, возможно, Антиохия во Фригийской области.Пройдя Галатию и Фригию, Павел прибыл в прибрежный город Эфес в провинции Азии, или Малой Азии.

По прибытии в Эфес Павел встретил двенадцать учеников Иоанна Крестителя, которые быстро приняли Евангелие Христа. Сначала Павел евангелизировал в синагоге, но примерно через три месяца евреи стали ожесточенными к его проповеди. Итак, в течение следующих двух лет он проповедовал Евангелие и творил чудеса в других частях города.

В конце концов, однако, Павел и его соотечественники вступили в конфликт с ремесленниками, создававшими святыни Артемиды, богини-покровительницы Эфеса.Очевидно, Павел убедил так много обращенных во Христа, что рынок языческих святынь значительно сократился. В результате ремесленники чуть не взбунтовались, угрожая безопасности некоторых из соратников Пола.

После этого события Павел и его спутники провели несколько месяцев в Македонии и Ахайи, регионах, которые находятся на территории современной Греции. Записи Луки об этой части пути Павла скудны, но он все же упоминает, что компания начала свое возвращение в Азию из города Филиппы.Павел и его спутники высадились в Троаде. Поскольку он планировал пробыть там только один день, он собрал верующих и говорил с ними до поздней ночи. Когда Павел говорил, молодой человек по имени Евтих заснул и разбился насмерть из окна. Однако Павел чудесным образом воскресил его.

Покинув Троаду, Павел и его отряд отправились в соседний город Асс, где снова вышли в море. Они остановились в Митилене, Хиосе и Самосе и в конце концов достигли Милета, где пробыли недолго.Находясь в Милете, Павел послал за старейшинами церкви в соседний город Эфес. Он собрал их в Милете, чтобы дать им прощальные наставления и благословить их.

После этого компания снова отправилась в плавание. Пройдя через Кос, Родос, Патару и Кипр, они приземлились в Тире, где служили неделю. Оттуда они поплыли в Птолемаиду, а затем в Кесарию, где иудейский пророк Агав предупредил Павла, что он будет арестован в Иерусалиме, подтверждая то, что Павел уже знал, что это правда.Однако, не отговариваясь ни пророчеством Агава, ни мольбами своих друзей, Павел продолжил свое путешествие в Иерусалим, где он закончил свое путешествие примерно в 57 году нашей эры.

Павел написал два канонических письма коринфянам во время этого третьего миссионерского путешествия. а также две дополнительные буквы, которые не сохранились. Первое Коринфянам, вероятно, было написано из Ефеса, возможно, в 55 г. н. Э. Вскоре после отправки этого письма Павел ненадолго посетил Коринф, во время которого он был жестоко оскорблен тамошним членом церкви.После этого визита он написал письмо, которое сейчас потеряно для нас, иногда называемое «Скорбным письмом». Позже, получив сообщение от Тита о том, как положительно было получено его печальное письмо, Павел написал 2 Коринфянам, вероятно, из Македонии, и, скорее всего, в течение года или около того после написания 1 Коринфянам.

Теперь, когда мы увидели, как послания Павла коринфянам вписываются в контекст его третьего миссионерского путешествия, мы должны рассмотреть некоторые конкретные проблемы в церкви в Коринфе.Какие проблемы вызывали у них смятение? Почему Павлу пришлось писать им так много раз?

Проблемы в Коринфе

Как мы читаем в Деяниях 18, Павел основал коринфскую церковь во время предыдущего миссионерского путешествия и в то время жил в Коринфе не менее полутора лет. Но после его ухода коринфские христиане забыли некоторые учения Павла и неправильно применили другие. В результате в церкви возник ряд серьезных конфликтов и проблем.

Как мы увидим, многие проблемы, возникшие в Коринфе, возникли из-за неправильного понимания эсхатологии, того, как Христос создал грядущий век, век спасения и жизни.Многие коринфяне пришли к убеждению, что они на самом деле получили больше благословений будущего, чем кто-либо другой; они думали, что уже получили высшие благословения Бога.

Для наших целей мы увидим, как это недоразумение привело к четырем заметным проблемам: во-первых, испорченные отношения в церкви; во-вторых, сексуальные проступки; в-третьих, злоупотребления в богослужении; и в-четвертых, отказ от апостольского авторитета Павла. Обратимся сначала к проблеме испорченных отношений.

Испорченные отношения

Павел в своих письмах к Коринфянам обращался к нескольким различным типам испорченных отношений, включая такие вещи, как враждующие фракции внутри церкви, судебные процессы между верующими, пренебрежение к бедным среди них и неспособность служить бедным в Иерусалиме. Давайте сначала рассмотрим проблему соперничающих фракций.

До написания 1 Коринфянам Павел получил сообщение о том, что верующие в Коринфе настроены друг против друга, отождествляя себя с тем учителем, которого они больше всего уважают.Послушайте, как Павел описывает их отношение в 1 Коринфянам 1:12:

Один из вас говорит: «Я следую за Павлом»; другой: «Я следую за Аполлосом»; другой: «Я следую за Кифой»; еще один: «Я следую за Христом» (1 Коринфянам 1:12).

Павел был поражен мелочностью, разделявшей этих верующих. В конце концов, Павел, Аполлос, Петр и Иисус учили одному и тому же, а именно, что Иисус был верховным, а апостолы и учителя, такие как Петр, Павел и Аполлос, были его слугами. Они не стремились создать конкурирующие школы мысли, но строили церковь Иисуса Христа.Как Павел писал в 1 Коринфянам 3: 5, 11:

Что же такое Аполлос? А что такое Пол? Только слуги, через которых вы уверовали — как Господь назначил каждому свою задачу … Никто не может положить никакого основания, кроме уже заложенного, которым является Иисус Христос (1 Коринфянам 3: 5, 11).

Петр, Павел, Аполлос и другие человеческие лидеры повиновались Иисусу во всем. Они сделали только то, что Иисус поручил им делать, а именно проповедовать Его Евангелие и строить свою церковь.

К сожалению, разделения в церкви были не просто идеологическими; они также проявились в том, как христиане в Коринфе привлекали друг друга к суду.Послушайте, как Павел описал ситуацию в 1 Коринфянам 6: 7-8:

Сам факт того, что между вами ведутся судебные процессы, означает, что вы уже полностью побеждены. Почему бы лучше не быть обиженным? Почему бы лучше не быть обманутым? Вместо этого вы сами обманываете и поступаете неправильно, и вы поступаете так со своими братьями (1 Коринфянам 6: 7-8).

Это отсутствие заботы друг о друге проявлялось также в жестоком обращении с бедными во время Вечери Господней. Павел упрекает такое поведение в 1 Коринфянам 11: 21-22:

Когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого.Один остается голодным, другой напивается… Вы презираете церковь Божью и унижаете тех, у кого ничего нет? (1 Коринфянам 11: 21-22).

Такой эгоистичный эгоизм также привел к четвертой форме испорченных отношений между христианами — их неспособности собрать средства помощи, которые они обещали нуждающимся христианам в Иерусалиме. Павел велел им заняться этим сборником еще до того, как он написал 1 Коринфянам. Но к тому времени, когда он послал им 2 Коринфянам, они все еще не завершили его.Послушайте увещевания Павла по этому поводу во 2 Коринфянам 8: 10-11:

В прошлом году вы были первыми, кто не только дал, но и захотел это сделать. А теперь завершите работу, чтобы ваше рвение к ее выполнению соответствовало ее завершению (2 Коринфянам 8: 10-11).

Павел похвалил их за то, что они выразили желание удовлетворить нужду святых в Иерусалиме, но ему пришлось настаивать на этом вопросе на протяжении 2 Коринфянам 8 и 9, чтобы заставить их выполнить свое обещание.

Сексуальные проступки

Помимо испорченных взаимоотношений, в церкви в Коринфе также были очевидны несколько различных сексуальных проблем. В целом, похоже, что многие коринфяне считали, что с приходом Иисуса вопросы сексуального характера больше не имеют значения. Из этого отношения, похоже, возникли два разных подхода к сексуальности. С одной стороны, некоторые в церкви явно приняли точку зрения сексуальной распущенности. Это, вероятно, привело к множеству проблем, включая, возможно, гомосексуализм и проституцию.Но Павел прямо упомянул одну проблему: мужчина сожительствует со своей мачехой. Послушайте, как Павел упрекает эту ситуацию в 1 Коринфянам 5: 1-2:

На самом деле сообщается, что среди вас существует сексуальная безнравственность, которая не встречается даже среди язычников: У мужчины жена отца своего (1 Коринфянам 5: 1-2).

В этом контексте греческий термин echo , переведенный здесь как «имеет», означает «живет половым путем». Коринфяне были настолько сбиты с толку своим богословием, что даже гордились тем, что терпели сексуальные отношения этого человека с мачехой.

С другой стороны, некоторые верующие в Коринфе впали в противоположную крайность, предпочитая аскетизм и половое воздержание даже в браке. Павел также отверг эту точку зрения, поскольку она нарушала брачный завет и подвергала обоих супругов великому сексуальному искушению. Как он писал в 1 Коринфянам 7: 2-5:

Каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа. Муж должен выполнить свой супружеский долг перед своей женой, а жена — перед своим мужем … Не лишайте друг друга, кроме как по взаимному согласию и на время … Затем снова объединитесь, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего недостатка в себе -контроль (1 Коринфянам 7: 2-5).

Греческое слово echo также встречается в этом тексте, где оно переведено как «иметь» во фразе «иметь свою жену». Как мы уже отметили, в этом контексте echo означает «жить половым путем с». Павел призывал супружеские пары поддерживать соответствующие, постоянные сексуальные отношения, чтобы они могли выполнить свой брачный завет и защитить себя от сексуального искушения.

Злоупотребления в богослужении

Третьей серьезной проблемой в коринфской церкви были нарушения в богослужении.Мы уже видели, что одним из них было жестокое обращение с бедными во время Вечери Господней. Помимо этого, возникли вопросы по трем другим вопросам: гендерные роли, использование духовных даров и мясо, принесенное в жертву идолам.

В первую очередь Павла беспокоило то, как мужчины и женщины ведут себя в публичном богослужении. Одно исправление, которое он дал, касалось использования головных уборов во время молитв. В 1 Коринфянам 11: 4-5 он написал:

Каждый человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову.И каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову (1 Коринфянам 11: 4-5).

Ученые расходятся во мнениях относительно того, имел ли Павел в виду использование молитвенных платков или покрывал, или имел в виду прически. Также нет единого мнения относительно личности опозоренного «головы». Некоторые думают, что «голова» относится к той части тела, в то время как другие полагают, что голова мужчины — это Христос, а голова женщины — это мужчина. Но независимо от того, что обозначают эти термины, основная проблема ясна: мужчины и женщины вели себя бесчестно в богослужении, частично стирая соответствующие различия между полами.

Во-вторых, Павел также имел дело с использованием духовных даров в поклонении.

Очевидно, многие коринфские верующие обладали впечатляющими дарами, такими как языки и пророчество, и они так часто использовали их на богослужении, что это привело к беспорядку. В 1 Коринфянам 14: 26-33 Павел описал ситуацию следующим образом:

У каждого есть гимн или слово наставления, откровение, язык или интерпретация … Если кто говорит на языке, двое — или на большинство трое — должны говорить, по одному, и кто-то должен интерпретировать … Два или три пророка должны говорить, а остальные должны тщательно взвешивать сказанное.И если к сидящему приходит откровение, первый говорящий должен остановиться… Ибо Бог — не Бог беспорядка, а мира (1 Коринфянам 14: 26-33).

Из слов Павла здесь может показаться, что богослужения в Коринфе были запутанными и беспорядочными, и многие люди говорили одновременно. Павел настаивал на том, что если верующие не слушают друг друга и не подчиняются друг другу, они не получат пользы от слов, данных Духом.

В-третьих, следует упомянуть вопрос о мясе идолам.В древнем мире большую часть мяса, продаваемого на рынке, раньше приносили в жертву или посвящали идолу, а еду можно было даже получать непосредственно из языческих храмов. Павел настаивал на том, что языческие обычаи поклонения не портят мясо и что христиане могут есть эту пищу, пока они не делают это как акт языческого поклонения. Но он также предупредил, что верующие совершают идолопоклонство, когда едят с неправильным мышлением. Он затронул этот вопрос в 1 Коринфянам 8: 7, написав:

Некоторые люди все еще настолько привыкли к идолам, что, когда они едят такую ​​пищу, они думают, что это принесено в жертву идолу, а поскольку их совесть слаба, это осквернены (1 Коринфянам 8: 7).

Проще говоря, употребляя в пищу мясо, принесенное в жертву идолам, коринфские христиане с плохим пониманием теологии смешивали поклонение Христу с поклонением языческим богам. Павел также указал, что даже зрелые верующие грешили, когда их еда только усугубляла смущение их более слабых братьев. Как он писал в 1 Коринфянам 8:10, 12:

Если кто-нибудь со слабой совестью увидит, что вы… едите в идолском храме, не осмелится ли он есть то, что было принесено в жертву идолам? … Когда вы таким образом грешите против своих братьев и раняете их слабую совесть, вы грешите против Христа (1 Коринфянам 8:10, 12).

Не рассматривая своих единоверцев таким образом, они частично несли ответственность за грехи своих более слабых братьев.

Мы видим, что Павла глубоко беспокоили различные злоупотребления в поклонении коринфянам. Но в основе всех этих проблем было то, что они были эгоистичными и высокомерными. Они отказывались прекращать потакать себе, даже когда их потворство своим слабостям заставляло других впадать в ужасные грехи, такие как идолопоклонство. Как мы увидим позже в этом уроке, этот отказ почитать и уважать других был настолько предосудительным, что временами делал их поклонение бесполезным.

Отказ от апостольской власти Павла

Четвертая проблема, которую мы должны упомянуть, — это отрицание авторитета Павла как апостола. Возможно, это была их самая большая проблема. Как мы уже читали в 1 Коринфянам 1:12, многие в Коринфе преуменьшали авторитет Павла, выбирая соперничающих подставных лиц для своих фракций. Нам еще предстоит рассмотреть тот факт, что в обоих письмах Павлу также приходилось защищать свое апостольство от тех, кто стремился полностью дискредитировать его. Например, в 1 Коринфянам 9: 1–3 он написал:

Разве я не апостол?… Даже если я не могу быть апостолом для других, несомненно, я для вас! Ибо ты печать моего апостольства в Господе.Это моя защита тем, кто судит меня (1 Коринфянам 9: 1-3).

И во 2 Коринфянам 12: 11-12 он настаивал:

Я должен быть похвалил с вашей стороны, потому что я ни в малейшей степени не уступаю «суперапостолам» … То, что отмечает апостол — знамения чудеса и чудеса — совершались между вами с великим упорством (2 Коринфянам 12: 11-12).

Некоторые коринфяне настолько наполнились собой, что фактически отрицали авторитет того самого апостола, который обратил их.И вместо него они обратились к так называемым «суперапостолам», которые на самом деле вовсе не были апостолами.

Эти фальшивые апостолы утверждали, что обладают той же властью, что и Павел и другие законные апостолы. И они проповедовали ложное Евангелие, которое соблазняло многих коринфян на греховный образ мышления и жизни. Во 2 Коринфянам 11: 12-15 Павел жестко критиковал этих нечестивцев:

Я… вырублю почву из-под тех, кто хочет иметь возможность считаться равными нам… Ибо такие люди — лжеапостолы, лукавые работники , маскируясь под апостолов Христа.И это неудивительно, ведь сам сатана маскируется под ангела света. Поэтому неудивительно, что его слуги маскируются под служителей праведности (2 Коринфянам 11: 12-15).

Павел опровергал этих аферистов чрезвычайно резкими словами, потому что знал, что их ложь может иметь смертельные последствия. Если коринфяне поверили лжеапостолам и отвергли учение Павла, они отвергли бы и Христа, и Евангелие.

Итак, мы видим, что Павел столкнулся с рядом проблем, когда писал коринфянам.Как мы увидим, эти проблемы занимали мысли Павла в 1 и 2 Коринфянам.

Теперь, когда мы рассмотрели некоторые важные вопросы, лежащие в основе посланий Павла церкви в Коринфе, мы готовы взглянуть на содержание этих писем. Мы кратко исследуем каждое каноническое послание к Коринфянам, суммируя содержание их основных разделов. Начнем с 1 Коринфянам.

1 Коринфянам

Первое послание к Коринфянам — это второе известное нам письмо, которое Павел написал церкви в Коринфе.В 1 Коринфянам 5: 9 Павел указал, что существовало предыдущее письмо, включив слова: «Я написал вам в письме Моем». Коринфяне также отправили Павлу письмо, которое упоминается в 1 Коринфянам 7: 1, а 1 Коринфянам во многих местах появляется как ответ на вопросы, поднятые в письме церкви.

Первое послание к Коринфянам состоит из четырех основных частей: приветствие в 1: 1-3; благодарение в 1: 4-9; основная часть, состоящая из ответов на письма и отчеты в 1: 10–16: 12; и завершение в 16: 13-24.

Приветствие

Приветствие довольно краткое, в нем говорится, что письмо от Павла и Сосфена, и что церковь в Коринфе является целевой аудиторией. Он также включает краткое благословение, которое служит приветствием.

День благодарения

Благодарение также довольно короткое и выражает благодарность Павла за веру и духовную одаренность коринфян, а также за их уверенность в их спасении.

Заключение

Заключение содержит несколько общих увещеваний, одобрение Стефана и его домочадцев, последнее приветствие, благословение и записку, сделанную Павлом собственноручно, подтверждающую подлинность письма.

Основной корпус

Основной корпус состоит из двух больших частей. Глава 1: 10–6: 20 включает ответы Пола на отчеты, которые он получил из дома Хлои. 7: 1–16: 12 содержит ответы Павла на письмо, полученное им от коринфской церкви. В первом из этих двух подразделов Павел затронул три основных вопроса, которые привлекли его внимание благодаря посланиям из дома Хлои: разделения внутри церкви; безнравственность; и христианские ассоциации.

Как мы уже видели, у коринфской церкви был ряд проблем, которые привели к разделениям.Они были раздроблены верностью определенным церковным лидерам, таким как Павел, Петр, Аполлос и Иисус. Они разделились друг против друга в судебных тяжбах. И они стали высокомерными по отношению к бедным среди них и к бедным в Иерусалиме. Павел решил эту проблему несколькими способами.

Например, он утверждал, что если бы они только смотрели на Иисуса как на своего главного лидера и считали апостолов и учителей слугами Христа, коринфяне не стали бы конфликтовать из-за своих предпочтений в отношении определенных апостолов и учителей.Слишком высоко почитая апостолов и учителей церкви, они потеряли из виду Иисуса, который намного превосходил всех остальных.

Павел также много писал о полной неспособности мирской мудрости решать духовные вопросы. Очевидно, влиятельное меньшинство в коринфской церкви в основном состояло из тех, кого светское общество уважало бы, таких как богатые и образованные. Под их руководством остальная часть церкви последовала их примеру и придерживалась мирских ценностей.Например, в 1: 19-20 он написал:

Написано: «Я уничтожу мудрость мудрых; разум разумных сокрушу». Где мудрец? Где ученый? Где философ этого века? Разве Бог не сделал безумной мудрость мира сего? (1 Коринфянам 1: 19-20).

Помимо того, что он сказал коринфянам, что они глупо думают, как мирские, он также дал им понять, что они духовно незрелы. В 3: 1-2 он написал:

Братья, я мог бы обращаться к вам не как к духовным, а как к мирским — просто младенцы во Христе.Я дал вам молоко, а не твердую пищу, потому что вы еще не были готовы к этому. Действительно, вы еще не готовы (1 Коринфянам 3: 1-2).

Другими словами, в то время как сеющие разногласия коринфяне считали себя выше своей мудростью и зрелостью, в действительности они почти ничего не знали и даже близко не подходили к тому, чтобы вести народ Божий. Их мирские ценности не позволяли им увидеть духовную истину.

Павел также критиковал коринфян за безнравственность, о которой ему сообщили.Мы уже упоминали случай с мужчиной, который сожительствовал со своей мачехой. Павел затронул этот вопрос в 5: 1-13. Но в более общем плане он написал об этом предмете в 6: 12-20, где мы узнаем, что коринфяне явно присвоили лозунг: «Мне все позволительно». Павел прямо ответил на эту ошибку, уточнив лозунг в стихах 12 и 13:

«Мне все позволительно» — но не все полезно. «Мне все позволительно» — но я ничем не подчинюсь … Тело предназначено не для сексуальной безнравственности, но для Господа, и Господь для тела (1 Коринфянам 6: 12-13).

Как мы видели, некоторые коринфяне думали, что любое сексуальное поведение разрешено теперь, когда пришел Иисус.

Так вот, в другом месте главы 6 Павел упомянул ряд сексуальных грехов, которые были характерны для коринфян до их прихода ко Христу, включая блуд, прелюбодеяние, мужскую и женскую проституцию и гомосексуализм. Возможно, хотя и не с уверенностью, что его заявления об аморальности были адресованы членам коринфской церкви, которые все еще занимались этой деятельностью.В любом случае терпимое отношение церкви к мужчине, который сожительствовал с мачехой, ясно продемонстрировало их слабость в этой области.

Наконец, Павел разъяснил некоторые инструкции, которые он ранее дал церкви относительно христианских объединений. Он хотел, чтобы они поддерживали свои отношения с неверующими в этом мире, но дистанцировались от грубых грешников, которые утверждали, что они верующие, но приносили дурную славу народу Божьему, например, мужчина, который жил в сексуальных отношениях со своей мачехой.В таких случаях коринфская церковь должна была соблюдать надлежащую церковную дисциплину, в случае необходимости даже отлучая преступников от церкви. Он резюмировал эти инструкции в 5: 9-11:

Я написал вам в своем письме, чтобы вы не общались с сексуально безнравственными людьми — вовсе не имея в виду людей этого мира… В этом случае вам придется покинуть этот мир. Но теперь я пишу вам, что вы не должны общаться с кем-либо, кто называет себя братом, но сексуально аморален или жаден, идолопоклонник или клеветник, пьяница или мошенник (1 Коринфянам 5: 9-11).

Второй основной раздел основного текста 1 Коринфянам начинается с 7: 1–16: 12. Именно здесь мы находим ответы Павла на вопросы коринфской церкви о браке в 7: 1-40; в главах 8–10 — мясо, приносимое в жертву идолам; 11: 2-34 касается вопросов о поклонении и не определяется как ответ на вопросы коринфян; в главах 12–14 духовные дары; глава 15 знакомит с воскресением всех верующих; в 16: 1-12 сборник для церкви в Иерусалиме и Аполлоса.

Первые вопросы, на которые ответил Павел, касались брака, повторного брака и холостого брака. Павел затронул эти темы в 7: 1-40. Некоторые верующие в Коринфе приняли аскетизм и половое воздержание даже в браке. Склонность некоторых коринфских верующих к аскетизму, по-видимому, вызвала вопросы о сексуальном поведении в браке и о благородстве самого брака. В ответ на это Павел утверждал и брак, и одиночество, и настаивал на том, что брак должен включать в себя сексуальный элемент.Но он также учил, что одиночество более выгодно, чем брак, потому что одиночество позволяет верующим больше сосредотачиваться на «вещах Господа», то есть на интересах Царства Христа. Некоторые считают, что Павел отстаивал одиночество над браком только в кризисных ситуациях, в то время как другие в равной степени применяют его наставления ко всем верующим во все времена с момента первого пришествия Христа.

В главах 8–10 Павел затрагивает тему мяса, принесенного в жертву идолам. Мы уже говорили об обедах, подаваемых в храмах идолов, что является основной темой 8 главы.Но в обычной практике языческие храмы не ели и не подавали все мясо убитых животных, а оставшееся часто продавали. Итак, в главе 10 Павел писал о мясе, купленном на рынке. Он защищал верующих, которые ели это мясо, до тех пор, пока они не делали это как акт языческого поклонения или в нарушение своей совести. Но он также учил их не есть, когда их действия могли быть ошибочно приняты за идолопоклонство. В промежуточных материалах главы 9 он объяснил свою готовность ограничивать христианскую свободу, косвенно прося других сделать то же самое.

В главе 11 Павел обратился к двум вопросам, связанным с поклонением: гендерным ролям, о которых он говорил в стихах 2–16, и жестокому обращению с бедными во время Вечери Господней, о которой он говорил в стихах 17–34. То же высокомерие и эгоцентризм, которые привели к разногласиям в церкви, судебным процессам и сбиванию слабых христиан с пищей, также породили верующих, которые не уважали друг друга в поклонении. Неудивительно, что решение Пола заключалось не только в том, чтобы прекратить оскорбительное поведение, но и в изменении отношения сердца.

В главах 12–14 Павел затронул проблемы, связанные с использованием духовных даров. В главе 12 он объяснил, что Святой Дух давал дары не для того, чтобы повысить статус одаренных или в награду праведникам; скорее, он даровал людей в соответствии с нуждами церкви.

В главе 13, которая широко известна как «глава о любви», Павел объяснил, что все духовные дары должны использоваться в любви, и что, если они не использовались таким образом, они были бесполезны.

Наконец, в главе 14 он упрекнул коринфян за их беспорядочное богослужение и дал инструкции о том, как им следует ограничивать использование даров в публичном богослужении.

Глава 15 знакомит с темой воскресения всех верующих. Очевидно, некоторые в коринфской церкви отрицали, что верующие будут воскрешены из мертвых телесно. В ответ на эту ошибку Павел объяснил, что воскресение Христа было ключом к Евангелию, и что для того, чтобы верующие получили окончательное спасение, они должны были воскреснуть, как Иисус.

Павел завершил свои ответы на вопросы коринфян в 16: 1–12, дав им инструкции о том, как собрать сбор для нуждающейся церкви в Иерусалиме, и сделав несколько замечаний об Аполлосе.

Теперь, когда мы рассмотрели содержание 1 Коринфянам, нам следует обратить внимание на содержание второго канонического письма Павла к Коринфянам.

2 Коринфянам

Второе Коринфянам можно описать по-разному. Мы решили представить здесь материал под четырьмя основными заголовками: приветствие в 1: 1-2; введение в 1: 3-11; основной текст в 1: 12–13: 10; и завершение в 13: 11-14.

Приветствие

Приветствие заявляет, что письмо от Павла и Тимофея, и идентифицирует церковь в Коринфе и святых в окрестностях Ахайи как предполагаемую аудиторию. Он включает короткое благословение, которое служит приветствием.

Введение

Включение введения несколько нетипично для Павла. Это конкретное введение описывает сильные страдания, которые претерпел Павел за свое служение, а также утешение, которое он получил от Бога.Хотя он в первую очередь помогает коринфянам сочувствовать аргументам Павла, он также дает большое утешение всем верующим, страдающим за Евангелие, даже говоря о самом Господе как о «Боге всякого утешения». Более того, он побуждает тех, кто страдает, учиться на собственном опыте, как утешить других, кто страдает.

Закрытие

Завершение довольно краткое, состоит из нескольких общих увещеваний и последнего приветствия.

Основная часть

Основная часть занимает основную часть письма и включает пять основных подразделов: защита поведения Павла в 1: 12–2: 11; защита служения Павла в 2:12 –7: 1; инструкции относительно сбора для Иерусалима в 7: 2–9: 15; постоянная защита служения Павла в 10: 1–12: 13; и обсуждение предстоящего визита Павла в 12: 14–13: 10.

В 1: 12–2: 11 Павел защищал свое поведение по двум причинам. Во-первых, он объяснил, почему он не посетил Коринф, как планировал ранее, а во-вторых, он обратился к злу, которое причинил ему один из коринфян. Очевидно, после того, как Павел объявил о своих планах посетить Коринф, между ним и некоторыми членами коринфской церкви возник конфликт. В результате Пол знал, что, если бы он посетил их, ему пришлось бы вести себя агрессивно, возможно, даже дисциплинарно. Итак, в качестве акта терпения со стороны Пола он изменил свои планы путешествия.Некоторые христиане в Коринфе не осознавали, что это был акт милосердия, и были очень оскорблены его уходом. Некоторые даже усомнились в его достоверности.

В том, что могло быть связано с этим, Павел также обратился к ситуации конкретного верующего, который обидел его и впоследствии подвергся наказанию со стороны церкви. Павел заверил церковь, что простил этого человека и что наказание было достаточным. И он поручил церкви подтвердить свою любовь к этому человеку и восстановить его в их общении.

В 2: 12–7: 1 Павел затронул гораздо более серьезный вопрос: некоторые люди в коринфской церкви продолжали сомневаться в апостольстве Павла. Как мы уже видели, Павел затронул этот вопрос в 1 Коринфянам. Но из его слов во 2 Коринфянам очевидно, что некоторые христиане в Коринфе не раскаялись в своей ошибке. Таким образом, Павел подробно защищал характер своего служения, заявляя, что его призыв и его сила исходили от Бога, и давая понять, что отказ от его апостольства имел серьезные последствия.

Фактически, во 2 Коринфянам 5: 18-20 он зашел так далеко, что предположил, что те, кто сомневался в его апостольстве, даже не были спасены:

Бог … дал нам служение примирения; а именно, Бог примирял мир с Собой во Христе, не считая человеческих грехов против них… Мы посланники Христа… Примиритесь с Богом (2 Коринфянам 5: 18-20).

Те, кто не примирились с Богом, все еще несут бремя своего собственного греха — они не получили прощения. И, конечно, сам Иисус учил, что отвергнуть своего посла — значит отвергнуть и его.Как сказал Господь своим служителям в Евангелии от Луки 10:16:

: «Слушающий вас меня слушает, а отвергающий вас отвергает меня» (Луки 10:16).

Эта тема была настолько важной, что Пол потратил большую часть этого письма, обращаясь к ней по-разному. Меньше всего он хотел, чтобы коринфяне, которых он так сильно любил, погибли из-за того, что они отвергли его Евангелие.

Третий подраздел состоит из инструкций относительно сбора для Иерусалима и охватывает 7: 2–9: 15. Христиане в Иерусалиме в то время сильно нуждались из-за голода в Иудее.В ответ на этот кризис коринфская церковь, как и многие другие церкви, обязалась посылать им средства. Но коринфянам так и не удалось закончить сбор пожертвований. Итак, Павел начал длительную дискуссию о ценности жертвы ради других. Сначала он обратился к образцовым пожертвованиям македонских церквей, которые давали даже больше, чем могли себе позволить, и были счастливы за честь служить таким образом. Он также апеллировал к примеру Христа, который отдал свою жизнь, чтобы коринфяне могли наслаждаться изобилием.Помимо этого, он призвал коринфян к тому, что Бог одарит их великими благословениями, если они выполнят свои прежние намерения.

В 10: 1–12: 13 Павел вернулся к защите своего апостольства. Казалось бы, коринфские христиане высоко ценили в своих лидерах те качества, которые пользовались большим уважением в мире, и поскольку Павел не проявлял этих черт, многие в Коринфе недооценивали его учение и авторитет. Например, коринфяне явно ценили обученных ораторов и ожидали, что их руководители будут получать своего рода жалованье.Поскольку Павел не практиковал профессиональной риторики и потому, что он решил поддержать себя финансово, находясь в Коринфе, чтобы не обременять церковь, его считали неполноценным.

В ответ на такое отношение Павел изложил свои качества как для утверждения законности своего служения, так и для упрека коринфян за то, что они придерживаются неправильных ценностей. Среди прочего, он упомянул о своих огромных жертвах ради Евангелия и о своем опыте созерцания самого неба. Более того, он продолжал наступление, атакуя и дискредитируя лжеапостолов, которые распространяли свою ложь в Коринфе, но, тем не менее, несли земные верования, которые коринфяне уважали.Об этих людях Павел писал во 2 Коринфянам 11:13:

Такие люди — лжеапостолы, лукавые труженики, маскирующиеся под апостолов Христа. Это неудивительно, поскольку сам сатана маскируется под ангела света. Поэтому нет ничего особенного в том, что его слуги выдают себя за слуг праведности (2 Коринфянам 11:13).

Назвав лжеапостолов слугами сатаны, Павел ясно дал понять, что они были неверующими и лжецами, и что те, кто слушал их, делали это на свой страх и риск.

Наконец, в 12: 14–13: 10 Павел перешел к вопросу о своем предстоящем визите. Теперь он планировал прийти в Коринф, независимо от того, будет ли это означать суд над церковью. К сожалению, он боялся, что найдет много якобы верующих, которые были предупреждены о своих тяжких грехах, но отказались покаяться. Павел велел своим читателям проверить себя, чтобы убедиться, что они в вере. Послушайте его слова в 13: 5:

Испытайте себя, чтобы увидеть, в вере ли вы; исследуйте себя.Или вы не замечаете, что Иисус Христос в вас? — если, конечно, вы не пройдете тест (2 Коринфянам 13: 5).

Павел знал, что многие, исповедовавшие веру, на самом деле не верили в спасение Христа. Поэтому он искренне проповедовал Евангелие покаяния, веры и спасения коринфской церкви в надежде, что его противники станут настоящими последователями Иисуса Христа.

Вкратце рассмотрев предысторию и содержание канонических посланий Павла к Коринфянам, мы должны обратить внимание на нашу третью заботу: богословские взгляды Павла, отраженные в 1 и 2 Коринфянам.

Итак, в этом уроке мы рассмотрели несколько конкретных проблем, которые Павел затронул в 1 и 2 Коринфянам. И мы предположили, что плохое понимание коринфянами эсхатологии существенно повлияло на все эти проблемы. Итак, как мы делали в наших предыдущих уроках по сердцу богословия Павла, теперь мы обратим наше внимание на то, как Павел использовал свое учение последних дней или свою эсхатологию, чтобы исправить свою аудиторию.

Как мы отмечали на протяжении этих уроков, эсхатология Павла уходит корнями в общие иудейские взгляды на Божий замысел для истории.В течение первого века преобладающим иудейским представлением было то, что Ветхий Завет разделил историю на два периода: «этот век» и «век грядущий». «Этот век» был настоящим веком греха, суда и смерти, в то время как «грядущий век» был будущим веком высших благословений для народа Божьего и окончательного суда над его врагами. Событием, ознаменовавшим переход между веками, было пришествие «Мессии» или «Христа». Когда пришел Мессия, думали, что он закончит этот век и начнет век грядущий.

Конечно, последователи Христа, такие как Павел и другие апостолы, признавали, что история развивалась не так, как ожидало еврейское богословие. Вне всякого сомнения, Иисус был Мессией, и он открыл грядущий век. Но он не полностью исполнил все обещанные благословения. Короче говоря, мы живем во время, когда грядущий век вечного спасения «уже» здесь в некоторых отношениях, но «еще не» здесь в других. Наше время, когда нынешняя эпоха и эпоха грядущая существуют одновременно.Во время этого наложения веков, хотя мы наслаждаемся многими благословениями грядущего века, мы также должны осознавать борьбу и невзгоды, которые продолжают существовать в эпоху греха и смерти.

Павел знал, что этот образец эсхатологии создавал трудности для ранней церкви, потому что он заставлял их гадать, сколько из грядущего века уже присутствовало. На предыдущих уроках мы видели, что некоторые верующие занимали в этом вопросе довольно крайнюю позицию. Например, фессалоникийцы разработали то, что мы назвали «перегретой эсхатологией», полагая, что в ближайшем будущем Иисус покончит с настоящим веком и завершит грядущий век во всей его полноте.В результате они считали, что жизнь в этом веке в значительной степени не важна. Галаты, в свою очередь, действовали так, как будто грядущая эпоха еще не наступила. Мы назвали их ошибку «недооцененной эсхатологией».

Если мы внимательно посмотрим на проблемы в Коринфе и ответы Павла на них, мы увидим, что коринфяне также сильно неверно оценили план веков. В их сознании нынешний век греха и смерти в значительной степени прекратил свое существование, оставив им свободу наслаждаться всеми благами грядущего века.Их ошибка заключалась в «чрезмерной эсхатологии». Итак, когда Павел говорил о конкретных проблемах в их церкви, он учил их, как правильно оценивать и проживать свою жизнь во время наложения «уже» и «еще не».

Хотя Павел по-разному рассматривал проблемы коринфян, мы сосредоточимся на трех элементах его эсхатологии, которые регулярно всплывали в этих письмах: вера, особенно в отношении превосходства Христа; надежда на будущее, а не на настоящий мир; и любовь как важнейший элемент христианской жизни.Давайте сначала посмотрим, как Павел подчеркивал превосходство Христа в устранении дисбалансов в вере коринфян.

Вера

В этом уроке мы увидели, что гордыня и высокомерие коринфян вызвали множество проблем в церкви. В значительной степени это высокомерие возникло из-за того, что коринфяне упустили из виду возвышение Христа как Господа над всеми и Спасителя всех. Что касается господства Христа, они преуменьшали его роль в завершении и управлении своим царством.

Христос как Господь

Как бы странно это ни звучало, некоторые коринфские христиане вели себя так, как будто Христос принес Царство Божье почти во всей его полноте, так что они уже наслаждались многими, если не большинством из вечных благословений, которые Бог имеет в виду для верующих. Они также действовали так, как если бы Иисус назначил их правителями своего недавно установленного земного царства. Похоже, это было мнение, особенно тех коринфян, которые обладали властью в церкви. Они вообразили, что Христос дал им эту силу, потому что они были мудрее и духовнее других.И они смотрели свысока на других, которые, в их глазах, не заслуживали таких больших наград. Послушайте, как Павел упрекал их за подобное мышление в 1 Коринфянам 4: 7-10:

Кто считает вас выше? А что у вас есть, чего вы не получили? А если получил, то почему хвалишься, как будто не получил? Ты уже насытился, уже богат — ты стал царствовать без нас … Мы глупцы из-за Христа, а ты так мудр в Нем! Мы слабы, а вы сильны! Вы славны, а мы бесчестны (1 Коринфянам 4: 7-10).

В этом отрывке Павел высмеивает высокомерное мышление коринфян. Они думали, что у них есть заслуженных статуса и чести, но на самом деле это Христос дал им все это. Они знали, что верные последователи Христа однажды будут править на восстановленной земле вместе с Ним, но они по глупости думали, что их правление началось, хотя Христос еще не вернулся как царь. И они претендовали на мудрость, силу и славу, которые по праву принадлежали только Христу.

В некотором смысле эти ошибки понятны. Коринфяне правильно оценили, что верующие будут править на новой земле после того, как Христос восстановит ее. И они правильно поняли, что верующие получают вечные награды за свои действия в этой жизни. Поскольку они считали, что окончательное состояние царства в основном близко, для них было естественно думать, что они уже прославлены и получили свои награды. Более того, поскольку Христа нигде не было в этом якобы восстановленном царстве, им было бы легко преуменьшить значение его постоянной роли правителя.

Но независимо от того, понятны их ошибки или нет, они были неприемлемы. Фактически, они сеют хаос в церкви, в основном бесчестив и нанося ущерб тем верующим, которые не имели влияния. Итак, чтобы исправить эту проблему, Павел подчеркнул тот факт, что грядущий век еще не осуществился во всей своей полноте. Никто еще не «воцарился». Все еще ждали возвращения Христа.

Христос как Спаситель

Коринфянам также не удалось превознести Христа, обесценив его роль как спасителя.В частности, они упустили из виду тот факт, что только через союз со Христом верующие получают благословения будущего века, включая духовные дары и честь. Через союз со Христом верующие разделяют личность и заслуги Христа. И из-за этого Бог смотрит на них, как если бы они были Самим Христом, поэтому Он дарует им статус, честь и дары, которыми они пользуются в церкви.

Но в умах многих коринфян дары и почести были заработаны отдельными верующими. Они думали, что если христианин имел влияние и статус, то это потому, что этот человек заслужил эти вещи.И если верующий не обладал такой земной известностью, то это было потому, что он или она были низшим христианином.

Итак, Павел ответил на их ошибку, подчеркнув другой аспект своей эсхатологии, подчеркивающий важность Христа, а именно учение о союзе между Христом и верующими. Послушайте, как Павел изложил свои доводы во 2 Коринфянам 5: 15-17:

[Христос] умер за всех, чтобы живущие уже жили не для себя, а для того, кто умер за них и снова был поднят.Следовательно, мы больше никого не знаем по плоти… Если кто-то во Христе, то есть новое творение. Старые вещи ушли; вот, пришло новое (2 Коринфянам 5: 15-17).

Павел настаивал, чтобы верующие не оценивали себя или других согласно плотским или мирским стандартам. Напротив, он хотел, чтобы они смотрели на всех верующих как на людей, объединенных со Христом, и выказывали друг другу честь и любовь, которые они проявят к Самому Господу. Фактически, Павел снова и снова поднимал эту линию рассуждений в своих письмах к коринфянам.Послушайте его совет по этому поводу в 1 Коринфянам 8: 11-12:

Ибо слабый погибнет вашим знанием, брат, за которого умер Христос. Когда вы грешите против своего брата и поражаете его совесть, вы грешите против Христа (1 Коринфянам 8: 11-12).

Павел учил, что, поскольку верующие объединены со Христом, грешить против верующего — значит грешить против Христа. И он привел такой же аргумент, когда наставлял привилегированных не стыдить бедных во время Вечери Господней.В 1 Коринфянам 11: 24-27 он написал:

[Иисус] сказал: «Это мое тело, которое для вас. Сделай это в память обо мне… Эта чаша — новый завет в моей крови; сделай это… в память обо мне »… Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в теле и в крови Господа (1 Коринфянам 11: 24-27).

Павел напомнил коринфянам, что Иисус отдал Себя за всех, а не только за богатых и могущественных. И он напомнил им, что только через Христа, которым все верующие обладают в равной степени, они получили благословения грядущего века.Наконец, он указал на то, что недостойное участие в Вечере, то есть плохое обращение с бедными или другими верующими во время Вечери, означало грешить против самого Иисуса.

В своих письмах к коринфянам Павел постоянно указывал на союз со Христом как на основу для почитания, оценки и служения другим верующим. Он сделал это в 1 Коринфянам 12:12, когда написал, что верующие полагаются друг на друга так же, как и части человеческого тела. Он повторил это снова во 2 Коринфянам 1: 5, когда призвал верующих разделить утешение Христа.Время подведет нас, если мы будем упоминать все способы, которыми Павел излагал эти идеи в своих письмах к церкви в Коринфе, поэтому нам придется довольствоваться следующим изложением его мыслей: верующие участвуют в благословениях века, чтобы пройти через союз со Христом. Когда мы осознаем это, мы можем воздать должную славу Христу и избежать многих грехов, коренящихся в высокомерии.

Надежда

Второй способ, которым Павел пытался исправить эсхатологию коринфян, заключался в том, чтобы напомнить им о временном характере их благословений.Несмотря на то, что коринфяне наслаждались многими благословениями будущего века, нынешний век греха и смерти еще не прошел. Например, в 1 Коринфянам 7:31 Павел написал, что:

Форма этого мира проходит (1 Коринфянам 7:31).

Он сделал подобное заявление в 1 Коринфянам 2: 6, когда написал:

Правители века сего… истребляются (1 Коринфянам 2: 6).

И в 1 Коринфянам 15:50 он добавил:

Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего (1 Коринфянам 15:50).

Конечно, коринфяне знали, что они были из плоти и крови, поэтому это заявление указывало им на то, что они не могли получить в своем нынешнем состоянии своего полного вечного вознаграждения. Точно так же Павел утверждал в 1 Коринфянам 4: 8, что коринфяне еще не начали царствовать со Христом. Это было бы еще одним аспектом жизни в полноте будущего века.

Возможно, самый длинный аргумент Павла, относящийся непосредственно к доктрине надежды, можно найти в 1 Коринфянам 15.Там Павел опроверг тех, кто отрицал грядущее телесное воскресение всех верующих. Как мы видели, по крайней мере некоторые члены коринфской церкви считали, что они уже пользуются большинством, если не всеми благами грядущего века. Они были настолько уверены, что все блага королевства уже прибыли, что им нечего было искать. Но в 1 Коринфянам 15 Павел очень ясно дал понять, что некоторые огромные события все еще должны произойти, и некоторые невероятно важные изменения должны произойти, прежде чем грядущий век достигнет своей полноты.Он резюмировал эти изменения в 1 Коринфянам 15: 22-24:

Во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: Христос — первенец; а затем те, которые в нем, при его приходе. Тогда будет конец, когда он отдаст Царство Богу Отцу, когда он уничтожит всякую власть, власть и власть (1 Коринфянам 15: 22-24).

Верующие должны воскреснуть из мертвых, как был Христос, но их воскресение не произойдет, пока Христос не вернется. Затем они проведут с Ним вечность в своих прославленных телах.Его возвращение и их воскресение ознаменуют конец нынешнего века с его правлением, властью и силой.

Поскольку Христос еще не вернулся и воскресение еще не произошло, коринфяне, несмотря на то, что они думали, еще не жили во славе. Как он писал в 1 Коринфянам 15:19:

Если мы надеялись на Христа только в этой жизни, мы более жалки, чем все люди (1 Коринфянам 15:19).

Говоря прямо о временной природе нынешнего мира, Павел надеялся дать коринфянам реалистичный взгляд на их жизнь и их церковь.И он надеялся, что эта новая перспектива заставит их раскаяться в своем высокомерии и грехе.

Любовь

Последнее из богословских воззрений Павла, о которых мы упомянем, — это важность любви. Обычно мы думаем о любви как о кратком изложении всего закона Божьего или как о величайшей заповеди, но не как об элементе эсхатологии. Тем не менее, хотя верно, что любовь так же важна в нынешнем веке, как и в будущем веке, верно также и то, что для Павла любовь была тем, что мы могли бы назвать эсхатологической добродетелью.То есть это был ключевой элемент его теологии последних дней.

Рассмотрим, например, аргумент Павла о непреходящей ценности любви, содержащийся в его знаменитой «главе о любви» 1 Коринфянам 13. В стихах 8-10 этой главы он написал:

Любовь никогда не умирает. Но если есть пророчества, они исчезнут. Если есть языки, они исчезнут. Если есть знание, оно уйдет. Ибо мы знаем только частично, и мы пророчествуем только частично, но когда придет совершенное, частичное пройдет … И теперь остаются вера, надежда и любовь, эти три, но величайшее из них — любовь (1 Коринфянам 13: 8- 10).

Его точка зрения заключалась в том, что многие аспекты жизни в нынешнем веке не продолжатся, когда грядущий век придет во всей своей полноте. Ни пророчество, ни дары знания не принесут никакой пользы, когда то, о чем они говорят, находится прямо перед нашими лицами. Точно так же даже высокие христианские добродетели, такие как вера и надежда, не будут иметь реального места в полноте грядущего века. Из всех духовных даров и христианских добродетелей, о которых Павел упоминает в этой главе, только любовь будет продолжать проявляться и цениться в полноте грядущего века.Мы любим сейчас и будем любить тогда. Нас любят сейчас и будут любить тогда. Сама любовь — это соучастие в благословениях грядущего века. Фактически, это главное выражение этих благословений.

Но как Павел применил эсхатологическую силу любви к проблемам в Коринфе? Мы уже видели несколько способов, которыми он это делал. Например, он призывал более знающих верующих воздерживаться от еды в храмах идолов ради слабых христиан, которых такое поведение могло побудить к идолопоклонству.Он представил предмет с этими словами в 1 Коринфянам 8: 1:

Что касается пищи, принесенной в жертву идолам, мы знаем, что все мы обладаем знанием; знание вызывает высокомерие, а любовь назидает (1 Коринфянам 8: 1)

Другими словами, его аргумент о том, что он не ест идольскую пищу, на самом деле был спором о том, как любить.

Павел также сильно говорил о любви, защищая свое апостольство. Например, объясняя, почему он так служил, он написал во 2 Коринфянам 5: 14-15:

Любовь Христа управляет нами.Мы убеждены в том, что один умер за всех, поэтому все умерли. И он умер за всех, чтобы живущие уже жили не для себя, а для умершего за них и воскресшего (2 Коринфянам 5: 14-15).

Наиболее явным образом Павел применил эти идеи о любви к проблемам Коринфа в своих наставлениях относительно духовных даров. Хотя Святой Дух наделил коринфян огромным образом, гордость тех, кто обладал более выдающимися дарами, такими как языки и пророчество, привела их к обесцениванию многих, у кого были менее драматические дары, и одним из способов, которыми Павел надеялся исправить эту ситуацию, было указав на то, что все дары, зрелищные и прочие, бесполезны и раздражают, если они не проявляются в любви.Как он писал в 1 Коринфянам 13: 1-2:

Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но у меня нет любви, я стал бы гудящим гонгом или звенящим кимвалом. Если у меня есть пророчество, и я знаю все тайны и все знания, и если у меня есть вся вера, чтобы горы свернуть, но у меня нет любви, я ничто (1 Коринфянам 13: 1-2).

Пророчества, языки, сверхъестественное знание и чудотворная вера — все это кажется впечатляющим, если оценить его с мирской точки зрения. Но на самом деле они даются для духовной пользы верующим, а не для их мирских ценностей или удовольствия на опыте.Если духовные дары не используются с любовью, они не приносят духовных благословений. Только когда эти дары использовались с любовью, они смягчали страдания и смерть нынешнего века, позволяя церкви участвовать в благословениях будущего века.

В этом уроке мы увидели, как Павел ответил на проблемы, возникшие в церкви Коринфа. Мы рассмотрели предысторию его отношений с этой церковью, а также содержание его канонических писем к ним. Наконец, мы увидели, как Павел применил суть своего богословия к их проблемам, призывая верующих пересмотреть свою переосмысленную эсхатологию и, таким образом, покаяться в своем грехе, научиться смирению, уважать друг друга, надеяться и стремиться. для будущего состояния Царства Божьего.

Когда мы рассматриваем то, как Павел обращался с коринфской церковью, мы понимаем, что его эсхатология была важным элементом его решений их проблем, а также что она может наставлять нас сегодня. Многие христиане по-прежнему думают о себе больше, чем им следует думать, по-прежнему с гордостью размышляют о своих дарах и по-прежнему ориентируют свою жизнь на собственные нужды и желания. Сегодняшние церкви постоянно борются с разделениями и фракциями, а также с сексуальным грехом. А некоторые даже относятся к откровениям Божьих пророков и апостолов, например, Павел, с пренебрежением или даже пренебрежением.Но Христос призвал Павла своим послом не для того, чтобы мы могли игнорировать его, и Христос не жил и умер за нас только для того, чтобы мы могли удовлетвориться этим нынешним падшим миром. Когда мы прислушиваемся к сути богословия Павла, оно призывает нас, как и коринфян, любить друг друга и сосредоточиться на Христе, пока мы ждем завершения веков по его возвращении.

Д-р Реджи Кидд (ведущий) — почетный профессор Нового Завета в реформатской духовной семинарии.Он получил свой M.A.R. и M.Div. из Вестминстерской теологической семинарии и его докторская степень. в Христианском происхождении из Университета Дьюка. Он является членом Евангелического теологического общества и рукоположенным священником в епископальной церкви. Доктор Кидд преподает в Институте богословских исследований Роберта Э. Уэббера и служил пастором и старейшиной в нескольких церквях. Он является автором книги «Одним голосом: открытие песни Христа в нашем поклонении» (BakerBooks, 2005) и участвовал во многих других публикациях, включая The Spirit of the Reformation Study Bible (Zondervan, 2003) и The Reformation Study Bible (Ligonier Ministries, 2005).

Второе послание к Коринфянам

Второе послание к Коринфянам , часто называемое Вторым Коринфянам (и пишется как 2 Коринфянам ), является восьмой книгой Нового Завета Библии. Апостол Павел и «Тимофей , брат наш » написали это послание «церкви Божией, которая находится в Коринфе, со всеми святыми, которые во всей Ахайи». [2Cor.1: 1]

Состав

Хотя среди ученых нет сомнений в том, что Павел является автором, ведутся дискуссии о том, было ли послание первоначально одним письмом или составлено из двух или более писем Павла.

Хотя Новый Завет содержит только два письма к Коринфянам, из самих писем видно, что он написал по крайней мере четыре:

  1. 1 Кор. 5: 9 (« Я написал вам в моем письме, чтобы не общаться с сексуально безнравственными людьми », NIV) относится к раннему письму, которое иногда называют «предупреждающим письмом».
  2. 1 Коринфянам
  3. Суровое письмо. Павел ссылается на более раннее «письмо слез» во 2 Коринфянам 2: 3–4 и 7: 8. 1 Коринфянам не соответствует этому описанию; так что это «письмо слез» могло быть написано между 1 Коринфянам и 2 Коринфянам.
  4. 2 Коринфянам

Внезапная смена тона 2 Коринфянам 10–13, от ранее гармоничного до резко упрекающего, заставила многих предположить, что главы 10–13 составляют часть «письма слез», которое каким-то образом связано с основным письмом Павла. . [1] Те, кто не согласен с этой оценкой, обычно говорят, что «слезного письма» больше не существует. [2]

Некоторые ученые также находят фрагменты «предупреждающего письма» или других писем в главах 1–9, [3] , например, часть «предупреждающего письма» сохранилась в 2 Кор. 6: 14–7: 1, [1] , но эти гипотезы менее популярны. [4]

Структура

Первая страница 2 Коринфянам из латинской Библии 1486 года (Бодлеанская библиотека)

Книга обычно делится следующим образом: [2]

  • 1: 1–11 — Приветствие
  • 1:12 — 7:16 — Павел защищает свои действия и апостольство, подтверждая свою привязанность к коринфянам.
  • 8: 1 — 9:15 — Инструкция по сбору для бедных в Иерусалимской церкви.
  • 10: 1 — 13:10 — Полемическая защита его апостольства
  • 13: 11–13 — Заключительное приветствие

Фон

Контакты Павла с коринфской церковью можно реконструировать следующим образом: [2]

  1. Павел впервые посещает Коринф, проведя там около 18 месяцев (Деяния 18:11).Затем он покидает Коринф и проводит около 3 лет в Эфесе (Деяния 19: 8, 19:10, 20:31). (Примерно с 53 по 57 год нашей эры, см. Статью в 1 Коринфянам).
  2. Павел пишет «предупреждающее письмо» в первый год своего пребывания в Ефесе (1 Коринфянам 5: 9).
  3. Павел пишет 1 Коринфянам со второго года своего пребывания в Ефесе.
  4. Павел посещает коринфскую церковь второй раз, как он указал в 1 Коринфянам 16: 6. Вероятно, в последний год его пребывания в Эфесе. 2 Коринфянам 2: 1 называет это «болезненным визитом».
  5. Павел пишет «письмо слез».
  6. Павел пишет 2 Коринфянам, указывая на свое желание посетить Коринфскую церковь в третий раз (2 Кор 12:14, 2 Кор 13: 1). В письме не указано, откуда он пишет, но обычно оно датируется тем, что Павел уехал из Эфеса в Македонию (Деяния 20) из Филипп или Фессалоники в Македонии. [5]
  7. Павел предположительно нанес третий визит после написания 2 Коринфянам, потому что в Деяниях 20: 2–3 указано, что он провел в Греции 3 месяца.В своем письме в Рим, написанном в это время, он послал римлянам приветствия от некоторых из главных членов церкви. [5]

Содержимое

Во втором письме Павла к коринфянам он снова называет себя апостолом Христа Иисуса по воле Божьей и заверяет, что у коринфян не будет еще одного болезненного визита, но он должен сказать не для того, чтобы причинить боль, а для того, чтобы заверьте их в своей любви к ним. Он был короче по длине по сравнению с первым и немного сбивал с толку, если читатель не осведомлен о социальном, религиозном и экономическом положении общины.Павел чувствовал, что ситуация в Коринфе все еще остается сложной, и чувствовал себя атакованным. Некоторые оспаривали его авторитет как апостола и сравнивали уровень сложности с другими городами, которые он посетил, которые приняли его, например, с галатами. Его критикуют за то, как он говорит и пишет, и считает, что это просто защита с помощью некоторых из своих важных учений. Он заявляет о важности прощения других и о новом Божьем соглашении, которое исходит от Духа живого Бога (2 Кор. 3: 3), и о важности быть личностью Христа и щедро жертвовать Божьему народу в Иерусалиме, и заканчивает со своим собственным опытом того, как Бог изменил его жизнь (Sandmel, 1979).

Уникальность

Библейский словарь Истона пишет,

Это послание, как было хорошо сказано, показывает индивидуальность апостола больше, чем любое другое. «Человеческая слабость, духовная сила, глубочайшая нежность привязанности, раненое чувство, суровость, ирония, упрек, страстное самооправдание, смирение, справедливое самоуважение, рвение к благополучию слабых и страдающих, а также прогресс церкви Христовой и духовное продвижение ее членов — все это по очереди проявляется в его обращении.»- Лиас, Второе Коринфянам. [5]

Ученые

См. Также

Список литературы

  1. 1.0 1.1 ВТОРОЕ ПИСЬМО К КОРИНФЯНАМ, из «Введение в Новый Завет», Эдгар Дж. Гудспид, 1937
  2. 2,0 2,1 2,2 2 Коринфянам: Введение, аргумент и краткое содержание, Дэниел Уоллес на bible.org
  3. ↑ Структура письма Нового Завета, из Католических ресурсов Феликса Жюста, С.J.
  4. ↑ «Введение в Библию» Джона Дрейна (Lion, 1990), с.654
  5. 5,0 5,1 5,2 Коринфянам, Второе послание к, в Библейском словаре Истона, 1897

Внешние ссылки

Онлайн-переводы Второго послания к Коринфянам:

Комментарии Дж. П. Мейера ко Второму Коринфянам, по главам: 1–2, 3, 4: 1–6: 10,

PPT — 1-е послание Павла к калифорнийцам Презентация в PowerPoint

  • 1-е послание Павла к калифорнийцам НЕТ… подождите… я имею в виду коринфянам…

  • Павел и коринфская церковь • Павел написал четыре письма (возможно, ) • «Предыдущее письмо»: • «Когда я писал вам раньше, я сказал вам не общаться с людьми, которые предаются сексуальному греху.»(1 Кор. 5: 9) • Первое Коринфянам •« Суровое письмо »(возможно, ссылаясь на 1 Кор?): •« Я написал это письмо в великой тоске, с тревогой на сердце и многими слезами. Я не хотел огорчать тебя, но хотел, чтобы ты знал, как сильно я люблю тебя ». (2 Кор. 2: 4) • «Я не сожалею о том, что послал тебе это суровое письмо, хотя сначала мне было жаль, потому что я знаю, что какое-то время тебе было больно». (2 Кор. 7: 8) • Второе Коринфянам (возможно, содержит отрывки из сурового письма?)

  • Верия Филиппы Фессалоника Троада Афины Коринф Эфес

  • материк Греция Лехей Древний Коринф

    Ценник

  • Пейзаж Коринфа доминирует над Акрокоринфом ( акрополь древнего Коринфа).От легендарного храма Афродиты ничего не осталось, но остатки тяжелых средневековых укреплений, которые были построены на более ранних основаниях, все еще можно увидеть с западной стороны.

  • Большинство комментаторов согласны с тем, что Коринф был особенно распущенным городом. Одним из греческих глаголов прелюбодеяния был коринтиазомаи, слово, образованное от названия города. Страбон писал о тысяче священных проституток из храма Афродиты, занимавшихся торговлей в городе (География, 7-23 А.Д.). Однако недавние исследования указывают на то, что это обвинение могло быть афинской клеветой на первоначальный город (до 146 г. до н.э.), поскольку священная проституция была ближневосточным обычаем, а не греческим.

  • Но, похоже, есть достаточно свидетельств, как библейских (1 Кор. 5: 1-2; 6: 9-10), так и внебиблейских, что Коринф действительно был шумным, морально испорченным городом. Расположенный на перешейке, отделяющем материковую Грецию от нижнего полуострова (Пелопоннес), является местом остановки для всех, кто путешествует между этими местами по суше, а также расположен между двумя крупными морскими портами, Лехеумом и Кенхреей, обеспечивая «развлечение» для тысяч морских посетителей Коринф стал одним из самых нравственно снисходительных, потворствующих своим желаниям и деградировавших городов древнего мира.

  • Lechaion Road Эта главная дорога вела из города в северный порт Lechaion, отсюда и ее название. Дорога была шириной около 40 футов и включала тротуары и дренажные каналы. Шаги вдоль дороги указывают на то, что проезд не предназначен для колесных транспортных средств.

  • На Лехайон-роуд, у подножия лестницы, ведущей к прплиону , в 1898 году было обнаружено то, что, по-видимому, является дверным проемом в синагогу в Коринфе.Надпись на притолоке гласит: «Синагога евреев» и, возможно, датируется временем посещения Павлом Коринфа. Поскольку перемычка довольно тяжелая, вполне вероятно, что синагога находилась в непосредственной близости от того места, где она была обнаружена, что означает, что синагога находилась на дороге Лехаион или рядом с ней недалеко от агоры. Где-то поблизости находился дом Тициуса Юстуса (Деян. 18: 7).

  • В нижнем городе находился Храм Аполлона , а в Акрокоринфе доминировал храм Афродиты.Первоначально в храме было 38 колонн дорического ордера; 7 стоят сегодня.

  • Бема служила платформой, на которой римские официальные лица стояли во время публичных выступлений. Находясь в Коринфе, Павла привели к проконсулу Галлиону и обвинили в том, что он «убеждает людей поклоняться Богу способами, противоречащими закону» (Деяния 18: 12-17). Галлио сказал им отправиться в поход.

  • Фонтаны, бани и другие общественные здания

  • В 1929 году среди раскопанных руин древнего Коринфа была обнаружена надпись на мраморной брусчатке с именем Эраста.Надпись переводится как «Эраст в обмен на свое эдилетическое положение выложил эту мостовую за свой счет». Офис эдилиса был уполномоченным общественных работ и, по этой причине, высокопоставленным государственным должностным лицом, принадлежащим римскому правящему классу в городе. Павел упоминает Эраста из Коринфа в своем Послании к римлянам (16:23) и определяет его как «городского казначея» (oikonomos), что не является греческим эквивалентом латинского aedilis; скорее он эквивалентен меньшей должности аркария.Итак, если Эраст из Рим. 16:23 должен быть отождествлен с человеком, написавшим эту надпись, то он занимал более высокое положение эдилиса до или после того, как Павел написал свое письмо. (См. Брюс, Римлянам, 266.)

  • Как добраться отсюда до туда…

  • В 6 веке до нашей эры Периандр построил диолкос, вымощенный камнем тракт размером , соединяющий порты из Кенхреи в Лехайон. Суда садились на сани и перекатывались по перешейку.

  • Проект на 2495 лет В 307 году до нашей эры Деметриос Полиоркетес решил проложить морской проход через перешеек. Он действительно начал раскопки, но египетские инженеры отговорили его от продолжения, которые предсказали, что разный уровень моря между Коринфским и Сароническим заливами затопит Эгину и близлежащие острова. В 67 году нашей эры Нерон начал работу над проектом. Он развернул рабочие бригады военнопленных, в том числе 6000 молодых еврейских рабов, недавно захваченных Веспасианом в Галилее, где началась еврейская война.Они выкопали ров длиной 3300 метров и шириной 40 метров. Но Нерон был вынужден бежать обратно в Рим из-за мятежа Гальвы. Оказавшись там, он был арестован по обвинению в государственной измене и приговорен к смертной казни в 68 году нашей эры. Незаконченный канал был предан забвению и был охвачен рассказами о суевериях и сверхъестественными знаниями.

  • После множества неудачных запусков и неудачных попыток 23 апреля 1882 года началось окончательное строительство канала , которое было завершено в 1893 году.Как ни странно, инженерные планы, использованные в окончательном дизайне, были почти идентичны планам, которые сам Нерон использовал на протяжении двух тысячелетий в прошлом. Завершение строительства Коринфского канала было либо подтверждением мечты, задуманной 2495 годами ранее, и великим свидетельством стойкости человечества, либо, возможно, показателем продуктивности и рабочей этики греческих проектных групп… )

  • Коринфский орден

  • Дорический Ионический коринфский

  • Коринфская колонна была спроектирована архитектором / скульптором по имени Каллимах.