Содержание

Что кроется за «новым мировым порядком»? / [17 из 18]

В то время, как жизнь является наследием праведных, смерть есть удел нечестивых. «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Послание к Римлянам 6:23). Смерть, о которой здесь идет речь, не является той смертью, о которой было сказано Адаму, ибо все человечество несет наказание за его беззаконие. Здесь говорится о «смерти второй» (Откровение 20:14), которая находится в прямой противоположности с вечной жизнью. Единственным, кто обещал Адаму жизнь при непослушании, был великий обманщик. Его заявление, высказанное змеем Еве в Эдеме: «Нет, не умрете», — было первой проповедью о бессмертии души. Однако это заявление, основывающееся единственно на авторитете сатаны, эхом отдается с кафедр христианского мира и принимается большей частью человечества с такой же готовностью, с какой восприняли его наши прародители. Божественный приговор: «Душа согрешающая, она умрет» (Иезекииль 18:20) — был сведен к следующему: душа согрешающая не умрет, но будет жить вечно. Можно только удивляться тому ослеплению, которое делает людей такими легковерными в отношении слов сатаны и такими неверующими в отношении слов Божиих.

Вследствие греха Адама весь человеческий род стал подвластным смерти. Все равным образом сходят в могилу. И, с другой стороны, план спасения предлагает всем освобождение от могилы. «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных». (Деяния Апостолов 24:15). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». (1 Послание к Коринфянам 15:22). Но между этими двумя классами проведена граница. «Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». (Евангелие от Иоанна 5:28, 29). Найденные достойными воскресения жизни — «блаженны и святы». «Над ними смерть вторая не имеет власти». (Откровение 20:6). Но тех, которые через раскаяние и веру не получили прощения, ожидает расплата за беззаконие — «возмездие за грех». Они будут нести различное по продолжительности и силе наказание согласно их делам, которое в конце концов окончится второй смертью. Так как согласно Своей справедливости и милосердию Бог не может спасти грешника в его грехах, Он лишает его жизни, право на которую он сам утратил и доказал своей жизнью, что он ее недостоин. Так говорит вдохновенный писатель: «Еще не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его». (Псалтирь 36:10). «И будут — как бы их нс было». (Авдий 16 стих). Покрытые позором, они исчезнут в безнадежном вечном забвении.

Так будет положен конец греху со всем вызванным им горем и разрушением. Псалмопевец говорит: «Ты … погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. У врага совсем не стало оружия». (Псалтирь 9:6, 7). Иоанн в Откровении, взирая в будущую вечность, слышал хвалебный гимн всей Вселенной, к ни один фальшивый звук не нарушал его гармонии. Все творение как на небе, гак и на земле возносило славу Богу. (Откровение 5:13). Там не будет ни одной погибшей души, хулящей Бога в своих нескончаемых муках; никакие несчастные существа в аду не будут смешивать свои стоны с гимнами спасенных.

Заявление, высказанное змеем Еве в Эдеме: «Нет, не умрете», — было первой проповедью о бессмертии души. Однако это заявление, основывающееся единственно на авторитете сатаны, эхом отдается с кафедр христианского мира и принимается большей частью человечества с такой же готовностью, с какой восприняли его наши прародители.

Награда до суда?

Прежде чем получить возможность войти в жилища святых, их дела должны быть исследованы, их характеры и поступки должны быть рассмотрены Богом. Все будут судимы согласно написанному в книгах и получат награду в соответствии со своими делами. Этот суд не будет происходить при смерти. Обратите внимание на слова Павла: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». (Деяния Апостолов 17:31). Здесь апостол ясно говорит об установлении определенного времени, в которое будет проходить суд над миром, и которое тогда было еще в будущем.

Иуда также ссылается на это время: «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». И далее он цитирует слова Еноха: «Се, идет Господь со тьмами святых [Ангелов] Своих — сотворить суд над всеми». (Послание Иуды 6, 14, 15). Иоанн говорит: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были,… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». (Откровение 20:12).

Но если одни мертвые уже радуются на небе, а другие мучатся в аду, зачем же тогда еще и будущий суд? Учение Слова Божия относительно этих важных вопросов определенно и ясно, и даже самые простые люди могут разобраться в нем. Но что может искренний человек найти справедливого и разумного в общераспространенной теории? Как могут праведники после следственного суда услышать слова: «Хорошо, добрый и верный раб! … войди в радость господина твоего» (Евангелие от Матфея 25:21), когда они уже вместе с Ним, возможно, уже в течение длинных веков? А нечестивые будут собраны со всех уголков ада, чтобы услышать приговор из уст Судьи всей земли: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный»? (Евангелие от Матфея 25:41). О, какая страшная насмешка! Какое позорное обвинение против мудрости и справедливости Божией! Нигде в Священном Писании мы не находим такого утверждения, что сразу же после смерти праведные получают свою награду, а нечестивые — наказание. Ни патриархи, ни пророки не оставили нам такого заверения. Ни Христос, ни апостолы Его не сделали никакого намека относительно этого. Библия ясно учит, что умершие не переходят сразу же на небо. О них говорится как о спящих до воскресения. (1 Послание к Фессалоникийцам 4:14; Иов 14:10-12). В тот день, когда рвется серебряная цепочка, и разрывается золотая повязка (Екклесиаст 12:6), исчезают и все помышления человека. Сходящие в могилу пребывают в безмолвии. Мертвые ничего не знают о том, что делается под солнцем. (Иов 14:21). Утомленные праведники покоятся в блаженном отдыхе. Время, — длинно оно, или коротко, — равняется для них одному мгновению. Они спят; и труба Господня пробудит их для славного бессмертия. «Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными. … Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою»». (1 Послание к Коринфянам 15:52-54). И когда они пробудятся от своего глубокого сна, их мышление восстановится там, тле оно было прервано в момент смерти. Последний миг их сознания был сражен острием смерти; последняя мысль, осенившая их, говорила им о том, что они сделались добычей могилы. Когда же они встанут из могилы, их первая радостная мысль выльется в победоносный возглас: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Послание к Коринфянам 15:55).

«Протестанты-реформаторы отвергли идею преддверия ада и чистилища, хотя эта идея и осталась частью римско-католической теологии… Как Мартин Лютер, так и Джон Калвин считают наказания ада вечными, но фигуральными, наиболее постижимыми мучениями, отчуждающими от Бога.» -US. News & Word Report, 25 марта 1991

Извращение учения Библии

Служение святых ангелов, как это представлено в Священном Писании, является одной из самых утешительных и драгоценных истин для каждого последователя Христа. Но эта библейская истина омрачена и извращена заблуждениями популярной теологии. Учение о естественном бессмертии, вначале заимствованное из языческой философии и внедренное в христианскую веру во время великого отступления, заняло место истины, которая так определенно и понятно изложена на страницах Священного Писания, а именно – что «мертвые ничего не знают». (Екклесиаст 9:5). Многие поверили тому, что «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Послание к Евреям 1:14), являются духами умерших. И такое убеждение господствует вопреки определенному свидетельству Библии о существовании небесных ангелов и их тесной связи с историей человека, еще прежде чем умерло какое-либо человеческое существо.

Корень и основание спиритизма

«Протестанты-реформаторы отвергли идею преддверия ада и чистилища, хотя эта идея и осталась частью римско-католической теологии… Как Мартин Лютер, так и Джон Калвин считают наказания ада вечными, но фигуральными, наиболее постижимыми мучениями, отчуждающими от Бога. » -US. News & Word Report, 25 марта 1991 г., стр. 59.

Учение о сознательном состоянии человека после его смерти, особенно вера в то, что духи умерших возвращаются, для того, чтобы служить живым, приготовило путь для современного спиритизма. Если умершие находятся в присутствии Бога и святых ангелов и имеют гораздо больше познаний, нежели они имели прежде, почему бы им не возвращаться на землю, чтобы просвещать и наставлять живых? Если, как учат популярные богословы, духи умерших витают над их друзьями на земле, почему бы им не общаться с ними, не предостерегать их от несчастья и не утешать в скорби? Как же могут те, которые верят в сознательное состояние человека после смерти, отвергать то, что приходит к ним в виде Божественного света, доставляемого прославленными духами? И этим священным, каким его считают, путем, сатана работает, приводя в исполнение свои намерения. Павшие ангелы, исполняющие его повеления, являются людям как вестники из духовного мира. Убеждая людей верить, что они имеют связь с умершими, князь тьмы подвергает их разум своему магическому влиянию.

«Протестанты-реформаторы отвергли идею преддверия ада и чистилища, хотя эта идея и осталась частью римско-католической теологии… Как Мартин Лютер, так и Джон Калвин считают наказания ада вечными, но фигуральными, наиболее постижимыми мучениями, отчуждающими от Бога.» -US. News & Word Report, 25 марта 1991

«Духи обольстители»

Он [сатана] обладает силой представлять людям внешность их умерших друзей. Подделка совершенна; знакомая наружность, слова, голос воспроизводятся с изумительной точностью. Многие радуются тому, что дорогие им люди счастливо живут на небе, и, не подозревая ни о какой опасности, они «внимают духам обольстителям и учениям бесовским». (1 Послание к Тимофею 4:1).

Когда они склонены к тому, чтобы поверить, что умершие возвращаются, чтобы общаться с ними, сатана вызывает появление тех, которые сошли в могилу неприготовленными. Они утверждают, что они счастливы на небе и даже занимают там высокое положение; таким образом повсюду широко распространяется заблуждение о том, что не существует никакой разницы между праведником и нечестивым. Эти якобы посетители из мира духов иногда высказывают предостережения, оказывающиеся верными. Вкравшись таким образом в доверие человека, они представляют такие учения, которые подрывают веру в Священное Писание. Проявляя внешне глубокую заинтересованность в благополучии своих друзей, они стараются внушить им в высшей степени опасные заблуждения. Тот факт, что они излагают некоторые истины, могут иногда предсказывать будущие события, придает их лжи правдоподобный характер, и многие принимают их лжеучения с такой готовностью и верят им так безоговорочно, как будто они являются самыми священными истинами Библии. Закон Божий устраняется, дух благодати отвержен, и кровь Завета не имеет больше никакого святого значения. Духи отрицают Божественность Христа и даже ставят Творца на одну ступень с собой. И таким путем, скрываясь под новой маской, великий мятежник продолжает вести свою борьбу против Бога, начатую на небе и продолжающуюся вот уже почтя шесть тысяч лет на земле.

Библия ясно учит, что умершие не переходят сразу же на небо. О них говорится как о спящих до воскресения.

Злые духи действи тельно существуют!

Многие стараются объяснить спиритические проявления, полностью приписывая их мошенничеству и ловкости рук медиума. Однако, в то время как действительно результаты надувательства часто выдавались за подлинные проявления, были. и явные проявления сверхъестественной силы. Таинственные стуки, с каких современный спиритизм начал свое существование, не были плодом человеческой ловкости и обмана, но прямой работой злых ангелов, которые таким образом выдвинули одно из самых успешных, губящих души людей, заблуждений. Многие будут пойманы в ловушку, будучи убеждены, что спиртизм является лишь человеческим обманом, но, столкнувшись лицом к лицу с проявлениями сверхъестественной силы, они будут обмануты и примут их за великую силу Божию.

Такие люди прошли мимо свидетельства Священного Писания относительно чудес, совершаемых сатаной и его агентами. Благодаря сатанинскому содействию, маги фараона подражали работе Божией. Апостол Павел говорит, что перед вторым пришествием Христа будет действовать та же сатанинская сила. Пришествию Господа будет предшествовать «действие сатаны со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением». (2 Послание к Фессалоникийцам 2:9,10). И апостол Иоанн, описывая чудодейственную силу, которая проявится в последние дни, говорит: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить…, он обольщает живущих на земле». (Откровение 13:13, 14). Здесь говорится не о мошенничестве. Люди обмануты чудесами, которые агенты сатаны совершают в действительности, не создавая лишь видимость этого.

Князь тьмы, который столько времени изощрял свою гигантскую силу мышления в работе обмана, искусным образом применяет свои искушения к людям всех классов и при всех условиях. Образованным и воспитанным людям он преподносит спиритизм в самых тонких интеллектуальных формах, и многие таким образом попались в его сети. О мудрости, предлагаемой спиритизмом, апостол Иаков говорит, что она «не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская». (Послание Иакова 3:15). Это, однако, великий обманщик скрывает, когда маскировка лучше всего служит его цели. Он, который пришел ко Христу в пустыню искушения как сияющий серафим, и людям также является как ангел света. Он апеллирует к разуму посредством возвышенных тем, всевозможными захватывающими картинами разжигает воображение и действует на чувства красочными описаниями любви и великодушия. Он окрыляет человеческий разум воображением возвышенных полетов, внушая людям огромное чувство уверенности в собственной мудрости, чтобы они в сердце своем отвергли Предвечного. Это могущественное существо, которое взяло Спасителя мира на весьма высокую гору и показало Ему все царства земли и славу их (Евангелие от Матфея 4:8-9), преподнесет свои искушения таким образом, чтобы ввести в заблуждение органы чувств тех, кто не будет защищен Божественной силой.

Люди обмануты чудесами, которые агенты сатаны совершают в действительности, не создавая лишь видимость этого.

Остерегайтесь сетей!

Но никто не должен быть обманут ложными заявлениями спиритизма. Бог осветил мир достаточным светом, чтобы жители его были в состоянии обнаружить сети и уловки дьявола. Как уже было показано, учение спиритизма в своей основе резко противоположно определенному и ясному учению Священного Писания. Библия учит, что мертвые ничего не знают и ни о чем не думают; что они не участвуют ни в чем, что делается под солнцем; что им ничего не известно о радостях или переживаниях тех, кто был когда-то им дорог на земле.

Более того, Бог прямо запретил всякое общение с духами умерших. Во дни Евреев тоже были такие люди, которые, как и современные спириты, заявляли, что они имеют связь с умершими. Но о таких «духах друзей», как называли этих пришельцев из другого мира, Библия говорит как о «бесовских духах». (Откровение 16:14; сравни Числа 25:1-3; Псалтирь 105:28; 1 Послание к Коринфянам 10:20). Всякое общение с такими духами считалось мерзостью перед Богом, и самым торжественным образом было объявлено, что виновники будут подвержены смертельному наказанию. (Левит 19:31; 20:27). Даже само слово «колдовство» в наши дни произносится с презрением. Люди думают, что утверждения о возможности связи со злыми духами — это басни, принадлежащие мрачному средневековью. Но. спиритизм, насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы приверженцев, проник в научный мир, церкви, законодательные органы и даже в царские дворы, являясь не чем иным, как перезамаскированным возрождением величайшего обмана древнего колдовства, осужденного и запрещенного Богом.

Даже если бы не существовало никакого другого доказательства подлинного характера спиритизма, то уже одного того, что духи не делают никакого различия между праведностью и грехом, между благородными и чистыми апостолами Христа и самыми развратными слугами сатаны, достаточно, чтобы открыть глаза христианину на этот великий обман. Эти духи лжи, выдавая себя за апостолов, противоречат всему тому, что последние писали под влиянием Святого Духа еще живя на земле. Они отрицают Божественное происхождение Библии и таким образом разрушают основание христианской надежды и устраняют свет, освещающий путь к небу. Сатана склоняет людей верить, что Библия — это не более чем вымысел или всего лишь книга, бывшая пригодной на заре человечества, но теперь не заслуживающая серьезного внимания и могущая быть устраненной как устаревшая. А для того, чтобы восполнить место Слова Божия, он предлагает спиритические проявления. Он проявляет в этом пункте особенную бдительность, и посредством этого канала он склоняет мир верить всему, чему он хочет, чтобы он верил. Книгу, которая будет судить его и его последователей, он оставляет в тени, где это ему нужно. Спасителя мира он сделал не более чем обыкновенным человеком. И подобно тому, как стерегущая могилу Иисуса римская стража распространила ложь, внушенную им священниками и старейшинами, чтобы таким путем опровергнуть Его воскресение, так поступают и приверженцы различных духовных проявлений, стараясь создать впечатление, что в жизни нашего Спасителя не было ничего чудесного. Отодвигая таким образом Иисуса на задний план, они привлекают внимание к своим собственным чудесам, как далеко превосходящим дела Христа.

Астролог Джоан Квигли сказала в четверг, что астрологические советы, которые она давала Нэнси Рейган во время президентства (США) Рональда Рейгана, повлиял на ход истории как в большом, так и в малом… она предсказала время некоторых событий, происшедших во время его президентства, с точностью не то что до минуты, но и иногда и с точностью до секунды. -The Morning News Tribune, пятница, 16 марта 1990 г.

Я зажигаю белую свечу во имя чистоты и благословения. Я читаю Библию и взываю прямо к существам. Я говорю им, что они в западне и что я здесь, чтобы забрать их оттуда.» -Psychic Teresa Carol, The News Tribune, Такома, Вашингтон, 30 октября 1988 г.

Спиритизм вторгается в христианство

Современный спиритизм меняет некоторые свои формы и облекается в христианские одежды, это так. Но принципы его учения уже на протяжении многих лет проповедуются и издаются в печати, и поэтому ничто не может скрыть его настоящего характера. Эти учения нельзя ни отрицать, ни скрыть.

Даже и в этой своей теперешней форме, будучи не более достоин терпимого к нему отношения, чем раньше, он является еще более опасным обманом вследствие своей еще большей коварности. Если в прошлом спиритизм отвергал Христа и Библию, то в настоящее время он притворяется, что принимает и то и другое. Библия истолковывается в таком виде, в каком это нравится невозрожденному сердцу, в то время как ее торжественные и живые истины обесцениваются. Любовь, главное свойство Божие, низведена до уровня жалкого сентиментализма, не делающего почти никакого различия между добром и злом. Справедливость Божия, Его предостережения относительно греха, требования Его святого закона, — все это оставляется без внимания. Народ учат относиться к десятисловию как к мертвой букве. Чувства людей пленяются приятными и чарующими баснями, побуждающими их отвергать Библию как основание их веры. Христос отвержен, как и прежде, но сатана так ослепил глаза народа, что они совершенно не замечают обмана.

Только немногие имеют правильное представление об обольстительной силе спиритизма и опасности его влияния. Многие интересуются им только из любопытства. Они по-настоящему не верят в него и пришли бы в ужас при мысли подчиниться власти духов. Но они дерзают вступать на запрещенную территорию, и могущественный губитель проявляет над ними свою власть против их воли. Только один раз отдав свой разум в его распоряжение, они становятся его рабами. И своей собственной силой они уже не смогут освободиться из-под его коварных чар. Только сила Божия, посланная в ответ на самую серьезную молитву веры, может освободить эти обманутые, запутавшиеся души.

Пророк Исаия говорит: «И когда скажут вам: „обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». (Исаия 8:19,20). Если бы люди были готовы принять так ясно изложенную на страницах Священного Писания истину относительно природы человека и состояния умерших, они увидели бы тогда в заявлениях и проявлениях спиритизма работу сатаны со всякою силою и знамениями и чудесами ложными. Но, вместо того чтобы отказаться от свободы, столь приятной плотскому сердцу и оставить любимые грехи, многие закрывают глаза на свет и идут вперед, невзирая ни на какие предостережения, и так до тех пор, пока сатана не опутает их своими сетями, и они не станут его добычей. Так как «они не приняли любви истины для своего спасения», то «за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». (2 Послание к Фессалоникийцам 2:10, 11).

Только немногие имеют правильное представление об обольстительной силе спиритизма и опасности его влияния. Многие интересуются им только из любопытства.

Те, которые сопротивляются учению спиритизма, ведут борьбу не только с людьми, но и с сатаной и его ангелами. Они сражаются против начальств, властей и духов злобы поднебесных. Сатана не уступит ни одной пяди своей территории, если только не будет отброшен силой небесных вестников. Народ Божий должен быть в состоянии встретить его так, как это сделал наш Спаситель, — со словами: «Так написано». Сатана и теперь так же может цитировать Священное Писание, как и во дни Христа, и он будет извращать библейские учения, чтобы таким образом поддержать свой обман. Те, которые желают остаться твердыми в это опасное время, должны сами для себя уяснить свидетельство Священного Писания.

Бесы будут выдавать себя за родственников

Ко многим явятся бесовские духи под видом умерших родственников или друзей и будут возвещать им самые опасные заблуждения. Эти посетители будут взывать к нашим самым нежнейшим чувствам и будут совершать чудеса, чтобы придать большую силу и власть своим словам. Мы должны быть подготовлены к тому, чтобы встретить их с библейской истиной о том, что мертвые ничего не знают, и что являющиеся под их видом есть не кто иные, как бесовские духи.

Мы стоим в преддверии «годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». (Откровение 3:10). Все те, вера которых прочно не обоснована на Слове Божием, неправедным обольщением» (2 Послание к Фессалоникийцам 2:10), чтобы подчинить себе детей человеческих, и его обольщения будут постоянно возрастать. Но он только тогда сможет достигнуть своей цели, когда люди добровольно уступят его искушениям. Те, которые искренне стремятся приобрести знание истины и ведут борьбу, чтобы путем послушания очистить свою душу, которые делают все возможное со своей стороны, чтобы приготовить себя к предстоящей борьбе, найдут в Боге Истины надежную защиту. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя» (Откровение 3:10), — так гласит обетование Спасителя. Он скорее пошлет на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем допустит, чтобы хотя бы одна душа, доверившаяся Ему, была побеждена сатаной.

Пророк Исаия говорит о том страшном обмане, который постигнет нечестивых, и который будет склонять их верить, что они находятся в безопасности от судов Божиих. «Мы заключили союз со смертью, и с преисподней сделали договор; когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». (Исаия 28:15). К описанному здесь классу людей относятся и те, которые в своей упорной нераскаянности будут льстить себя надеждой, что нет никакого наказания для грешника; что все люди, как бы испорчены они ни были, будут взяты на небо и станут, как ангелы Божии. Но гораздо более заключают союз со смертью и договор с преисподней те, которые отвергают истины, предусмотренные Небом как защита для праведника во дни скорби, и ищут убежище во лжи, предлагаемой дьяволом — в обманных утверждениях спиритизма.

«Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего». — Второзаконие 18:10-12.


Ветхий Завет : Книга Премудрости Соломона : Глава 17 / Патриархия.ru

1 Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение.
2 Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла.
3 Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками,
4 ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами.
5 И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи.
6 Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого — призрака, представляли себе видимое еще худшим.
7 Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию,
8 ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи сами страдали позорною боязливостью.
9 И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать,
10 ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы.
11 Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка.
12 Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение.
13 И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном,
14 то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх.
15 Итак, где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков.
16 Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе,
17 ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней,
18 или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление.
19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами;
20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 17 стих — 1 Кор 3:17

И дальше говорит апостол: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий есть и что Дух Бога в вас живет? Если кто-нибудь храм Бога повреждает — того Бог повредит. Ведь храм Бога свят, а этот храм — вы! Разве каждый из нас не знает, что мы храм Божий? И Дух Божий живет в нас». Кстати, здесь явное свидетельство Божества Святого Духа. Храм — это тот, в ком Он живет! Таким образом получается: когда Дух Святой живет в человеке, в нем уже живет Сам Бог. Что это означает? Дух Святой Единосущен Богу Отцу. Когда в Священном Писании говорится о Боге вообще, то чаще всего подразумевается Бог Отец. Есть исключения, относящиеся к Сыну Божию или к Святому Духу, но всё же чаще всего речь идет о Боге Отце. Но здесь сказано, что мы храм Бога Отца, потому что Дух Божий живет в нас. Бог Отец живет в нас Своим Духом. Дух Святой, приходя в человека, поселяется в нем, и через Него вселяется в человека и Сын, и Отец. Силы неразрывности, нераздельности Троицы. Это просто нужно понимать, потому что люди, читающие Писание, не понимают этой особенности. Слово «Бог» означает и природу, и личность. Личность Бога Отца есть источник Божества. Он рождает Сына и низводит Святого Духа. «Вы храм Божий». Почему здесь апостол говорит так? Он говорит так, чтобы напоминает нам, что мы храмы Божии, и поэтому мы не имеем права относиться к себе, к своей жизни безобразно. Мы не имеем права разделяться между собою, то есть храм Божий в Церкви разделять. Это страшное преступление против Бога! Не должны мы вводить партийность, вводить ложные догматы, растлевая, таким образом, храм Божий! Не должны портить храм порченой жизнью. Грехами. Порочной жизнью. Всё это мы делать не должны, потому что мы — храм Божий, и Дух Божий живет в нас! Поэтому кто храм Божий растлит, того растлит Бог!

Феофан говорит: «С сознанием, что они все — один храм Божий, должно было прийти на мысль и то, что храм обыкновенно хотя есть многочастное здание, но единое, нераздельное».

У нас в храме есть алтарь, центральная часть храма, притвор, колокольни, крыша — но всё равно это одно здание. Апостол говорит: «Мы разошлись по разным главам: кто под одного, кто под другого, а кто под третьего учителя. Выходит, мы разломали храм Божий на части и здание Божие разорили. Дух Божий живет в нас. Это и так вам было известно». Они явно принимали Святого Духа через возложение рук апостольских. Апостол говорит, что разделение, начавшееся среди них, может привести к тому, что они погубят дело Божие.

Представьте себе: у вас есть сосуд с духами. Вы его разбили — и запах ушел. Поэтому из-за разделения можно просто лишиться Святого Духа, потому что Дух Святой презирает и ненавидит разделение!

И здесь апостол хотя и намекает, но намекает очень прозрачно: вот кто произвел и поддерживает разделение.

Он не говорит, что они уже растлили. В таком случае апостол и писал, и действовал бы иначе, но он не почитает маловажным уже сделанное, предполагая, что, если продолжится существующее положение дел — разделение на партии, — то разделение укоренится, особенно если что-то случится. Тогда будет уже настоящее разделение! И он устрашает их возможностью такого исхода дела. То, что было начато по их легкомыслию, из-за праздности может кончиться разделением, растлением Церкви. «И вся вина на вас падет. Смотрите, какая вина! И чем закончится? — А Бог вас растлит!» — «Вот вы разломали Церковь Божию — и Я вас разломаю! Уж вас Я разломаю совершенно точно. Я вас накажу за ваши злодейства». То есть, по словам Златоуста, предаст погибели. Апостол не проклинает, а предсказывает результат: вот такая кара будет тем, кто разделяет Церковь. Потому что такой человек — мятежник против Святой Троицы. Это надо знать тем людям, которые начинают говорить, что не важно разделение, а главное, что ты православный, а что с другими разделился — ничего страшного. Это мятеж против Троицы.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. — Т. 1. Глава: Как избежать разделений

ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ — перевод на английский c примерами предложений

— Я бы хотела начать с той части в 1-ом послании к Коринфянам Глава 13, стихи с 1-го по 4-ый.

I’d like to start with a selection from 1 Corinthians Chapter 13, verses 1 through 4.

Хорошо, итак, Первое Послание к Коринфянам, глава 7, стих 1.

Alright, First Corinthians 7,1.

— Да, Послание к коринфянам, книга Иезекииля, Откровение, Евангелие от Матфея и Луки.

Corinthians, Ezekiel, Revelations, Matthew, Luke.

Джон, в Послании к Коринфянам нет 17 главы.

John, there is no 17th act in Corinthians.

Послание к Коринфянам доходит до 21 главы в Библии в аду.

Corinthians goes to 21 acts in the Bible in hell.

Показать ещё примеры для «corinthians»…

Сейчас будет Послание к Коринфянам. Двадцать баксов.

Twenty bucks, 1 Corinthians.

20 баксов, что из послания к коринфянам.

$20, 1 Corinthians.

О, как в первом послании к Коринфянам?

Oh, like First Corinthians?

Апостол Павел написал это в первом Послании к Коринфянам.

St. Paul wrote that in 1 Corinthians.

Отпусти! Ты читал 13 главу «Послания к Коринфянам»?

Do you know Corinthians 13 ?

Отправить комментарий



Смотрите также

Check it at Linguazza.com

Перевод «Коринфянам» с русского на польский язык с примерами

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V. pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V. pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

Ад в Библии и Коране (Исследование авраамических религий)

Прежде чем обсудить концепцию ада в Библии, необходимо пролить свет на концепцию ада в Коране, так как эта книга – последнее звено в цепочке передачи, которое подтверждает послания, данные до этого, и устанавливает догмат веры. Человек не может быть мусульманином, если он не верит, что с самого начала послание было дано Адаму, потом Иисусу (мир им всем). Но большинство посланий были потеряны и это не вызывает сомнений. То, что существует сейчас из переданных посланий, – это, возможно, часть Торы, Инджиля и Забура. Согласно хадису 57:27, то, что существует сейчас, – это измененное послание, и, возможно, лишь отдельные его части являются словом Бога. Несмотря на это Коран подтверждает, что послания были даны всем пророкам (Коран, 13:38), хотя доказательств этому сообщению очень мало. 

Как проверочный тест на то, является ли то или иное сообщение Словом Бога, я предлагаю сопоставить все Святые Писания, и то, что подтверждается в них всех, – считать истинным. Это и будет подтверждением, что то или иное сообщение является Словом Бога. Без этого нельзя утверждать об истинности этих Святых Писаний, поскольку они не могут пройти даже простую научную проверку, содержат множество ошибок и противоречий. 

Изучая то, что Коран говорит об аде, ясно одно – во взглядах мусульман по этому вопросу нет разногласий. Каждый мусульманин верит в ад в соответствии с учением Корана, которое фундаментально и является исключительным источником знания в исламе. Одно из лучших определений об аде простыми словами сказано в суре «Имран»: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресенья вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (Коран, 3:185). Кроме этого, целая глава Корана описывает ад как место для тех, итог благих дел которых будет незначительным (по весу): «В тот день люди будут подобны рассеянным мотылькам, а горы будут подобны расчесанной шерсти. Тогда тот, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретет приятную жизнь. Тому же, чья чаша Весов окажется легкой, пристанищем будет Пропасть. Откуда ты мог знать, что это такое? Это – жаркий Огонь!» (Коран, 101: 4-11). 

Коран, 2:24, 206; 3:12, 103, 131, 151, 191-192, 197; 4:56; 4:121; 7:18, 38,179; 10:52; 9:81; 11:119; 14:16-17, 28-30; 15:43-44; 16:29; 17:97; 18:29; 20:74; 21:98-100; 22:19-2; 23:103-108; 25:11-12, 65-66; 29:54-55; 32:13-14, 20; 35:36; 36:63-64;38:55-64, 85; 39:16, 35, 60; 40:71-76; 41:28; 42:13-16; 43:74-77; 44:43- 50; 45:10; 50:24-26; 54:48; 55:43-44; 56:41-56, 94; 57:15; 58:8; 59:3; 66:6; 67:7-8; 69:30-37; 70:15-18; 72:23; 73:12-13; 74:26-31; 74:28, 42-48; 76:4; 77:29-33; 78:21-30; 79:36-39; 81:12; 82:14-16; 83:16-17; 84:11; 87:13; 88:4-7; 89:23; 90:20; 92:14-16; 102:6-7; 104:4-9; 111:3 – это аяты Корана, которые подтверждают, что обителью порочных людей в Последней жизни будет ад. Таким образом, эти аяты – основа доктрины ада в исламе. 

А сейчас давайте рассмотрим Библию и проанализируем, что Библия говорит про ад и в чем различия с видением этого вопроса в современном христианстве и исламе? 

Концепция ада в Библии – одно из наиболее неправильно понимаемых понятий среди большинства христиан и иудеев. Некоторые и вовсе уверены, что ада, согласно Библии, не существует. Они неправильно цитируют Библию, что особенно негативно сказывается на тех, кто плохо знаком с ней. В большинстве случаев они используют как доказательство Послание апостола Петра к Римлянам «Ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6, 23). Другой неправильно понимаемый момент – это стих из 2-го Послания Петра, глава 2, 4: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». На последующих стихах никогда не рекомендуется акцентировать внимание (то есть 2-е Послание Петра, глава 2, 5-10), потому что в этих стихах концепция ада становиться четкой. Именно эти стихи однозначно определяют, что такое ад и для кого он предназначается: «И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил». 

До того как перейти к следующему моменту, давайте проанализируем, каким огромным было желание изменить послание до 325 н.э., вопрос об изменении именно этой доктрины был всегда одним из самых существенным вопросов. 

Слово «ад» в Библии согласно с «авторизированной» версией короля Якова (Библия короля Якова, KJV) встречается 31 раз в Старом Завете и 23 раза в Новом Завете, общее число – 54; но интересен тот момент, что в новой версии Библии короля Якова это слово было убрано в 12 местах в Старом Завете и в 10 в Новом Завете, то есть сейчас вместо 54 раз оно упоминается только лишь 32 раза. И в этой версии Библии количество удалений этого слова по сравнению с другим версиями незначительное. 

Новый международный перевод (NIH) не захотел использовать это слово в Старом Завете вообще, хотя в Новом оно было использовано 14 раз. Американский стандартный перевод (ASV), новая американская стандартная Библия (NASB), пересмотренная американская Библия (REB), новый живой перевод (NLT) не использовали это слово в Старом Завете вообще и использовали его всего 13 раз в Новом Завете. 

Пересмотренный стандартный перевод (RSV), новый пересмотренный стандартный перевод (NRSV), Дерби и видения нового столетья (NCV) не оставили этого слова в Старом Завете вообще, в Новом Завете оно присутствует всего лишь 12 раз. Относительно пересмотренной и новой пересмотренной стандартной версий необходимо заметить, что обе версии используют это слово одинаковое количество раз. 

Новый литературный перевод (1891), особая Библия Ротерхама (переизданная в 1902 году), полная Библия Фентона на современном английским языке (1903), Старый Завет от еврейского общества издания Библии (1917), новая американская Библия (1970), Танак, Святые Писания, Старый Завет (1985), христианская Библия (1991) и проект первоначальной Библии не использовали это слово ни в Старом Завете, ни в Новом. Если проследить время создания этих версий, то становится очевидно, что они относятся к концу XIX и XX столетиям. 

Кроме того, Новый Завет Весли (1755), Новый Завет на английском и греческом языках (Книланд, 1823), Новый Завет двадцатого столетия (1900), Новый Завет на современном языке Веймута (1903), числовой английский Новый Завет Панина (1914), Новый Завет людей (Овербури, 1925), Новый Завет Гандсона (1884), западный Новый Завет (1926), освященный Новый Завет нашего Господа и Спасителя (1983), Новый Завет, перевод (Клеменсон, 1938), выразительный двуязычник, англо-греческий подстрочник (Вильсон, 1942), ортодоксальный еврейский Брит Хадаша (только Новый Завет), параллельный Новый Завет на греческом и английском языках Зондервана (1975), Новый Завет на греческом и английском языках (1993) и подстрочный греческо-английский перевод Нового Завета (Берри, 1897) не используют это слово даже в Новом Завете, создавая таким образом неясности в Старом Завете. 

В Послании к Римлянам (глава 6, стих 23) сказано: «Ибо возмездие за грех — смерть».  Эта цитата объясняет, что за грех надо отвечать. Христиане призваны следовать, читать и цитировать также 2-е Послание Петра (глава 2, стих 4), где сказано: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Давайте продолжим сейчас читать 2-е Послание Петра, главу 2, стих 5-8, где разные народы были уничтожены в наказание, в то время как праведные люди были спасены: «и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил». В стихе 9 сказано: «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников сберегать ко дню суда, для наказания». Если кто-то не знает, что означает «сберегать ко дню суда» беззаконников, для того чтобы продолжить их наказание, это означает, что он/она не видят очевидного, или, скорее, заблуждаются.  

В дополнении к сказанному, еще одно очень простое объяснение показывает правильное отношение к аду. В Послании от Матфея (глава 5, стихи 27-30) говорится: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Здесь не использован ни сложный язык, ни сложный подход, все предельно просто: если вы будете грешить – то вы попадете в ад. Это означает, что ад – это место для тех, кто совершает грехи, и, напротив, рай – это место для праведников. В книге Иезекииля ( глава 18, стих 20) сказано: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына». Означает ли это, что в День Суда будет несправедливое наказание? В 1-м Послании к Коринфянам (глава 3, стих 8) говорится: «Каждый получит свою награду по своему труду». 

Евангелие от Матфея, глава 7, стих 21-23 сообщает нам следующее: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Эти стихи объясняют неправильное цитирование Послания к Римлянам (глава 6, стих 23 «Ибо возмездие за грех – смерть»), потому что, если в рай войдут только праведники, то кого тогда Иисус (мир ему) называл грешниками; очевидно, что грешники в День Суда (Псалом 94:15 «Но суд рассудит по справедливости и все честное в сердце последует ему») будут призваны отвечать за свои действия согласно 2-му Посланию Петра (глава 2, стихи 4-10).  

Слово «рай» встречается более чем 550 раз в Библии. Оно применяется по отношению к тем, кто следует указаниям Библии. Таким образом, чтобы показать обиталище тех, кто не следует указаниям Библии, следовало бы использовать слово «ад» тысячи раз. Очевидно, что некоторые христиане и иудеи не смогли понять следующие стихи Библии. Псалом 12, стих 6 говорит: «Слова Господа безупречны как серебро очищенное в глиняной печи семь раз». Вот еще один псалом с подобным значением, 119:160: «Все Твои слова правдивы и все Твои праведные законы вечны». Прослеживается нерациональный подход к словам Бога – считать правдивыми те слова, которые встречаются часто, а те, которые встречаются нечасто, считать неправдивыми. Это абсолютно неправильный подход по отношению к истине. Для качества никогда не нужно количество. Такие качества Бога, как Единство и Уникальность, означают, что Он всегда прав. Искренние и настоящие приверженцы Библии должны следовать ее заветам прямо, без неверных и поддельных отговорок.

Иоанна 2:1-2, Иоанна 2:2-6, Иов 17:13, 2-ая книга Царств 22:6, Иов 24:19, Псалом 116:3, Иов 7:9, 10:21, 16:22, 21:13, Псалом 49:14, книга Чисел 16:30,33, Псалом 55:15, Притчи 1:12, Деяния св.Апостолов 2:27-31, Псалом 16:10, 1-ое Послание Коринфянам 15:55, Матфея 11:23, 16:18, 8:12, 13:42, 50, 22:13, 24:51, Луки 10:23, Откровение 1:18, 6:8, Откровение 20:13-14, Матфея 5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33, Марка 9:43, 45, 47, Луки 12:5, Иакова 3:6, Левит 18:21, 20:2, Иисуса Навина 15:8, 18:16, 2-я книга Царств 23:1, 2-я Книга Паралипоменон 28:3, 33:6, Неемия 11:30, Иеремия 7:30-33, 19:2, 6, 32:35, Псалом 92:7, Филлипийцам 3:18-19, Псалом 37:20, Псалом 55:15, Екклесиаст 32:21, 27, Псалом 86:13, Притчи 15:24, Исайя 14:9, Исайя 14:15, Екклесиаст 31:16, 104:35, Малахия 4:1, Матфея 13:40, Иоанна 15:6, Исайа 66:24, 66:24, Иеремия 17:27, Бытие 19:24, Второзаконие 29:23, Чёртвертая книга Царств 1:12, 14, Иов 1:16, 18:15; Псалом 11:6, 18:13, Исайя 30:33, 34:9, Притчи 11:31 Екклесиаст 38:22, Луки 17:29, Откровение 14:10, 19:20, 20:10, 21:8, Левит 6:12-13, Чёртвертая книга Царств, 2-я книга Паралипоменон 34:25, Исайя 34:10, 42:3, 43:3; 66:24; Иеремия 4:4, 7:20, 17:27, 21:12, Екклесиаст 20:47, Марфея 12:20, Марка 9:43-48, Исайя 24:21, Псалом 92:7, Филиппийцам 3:18-19, Псалом 104:35, Малахия 4:1, Матфея 13:40, Иоанна 15:6, Исайя 66:24, 17:27, Бытие 19:24, Второзаконие 29:23; Чёртвертая книга Царств 1:12,14, Иов 1:16, 18:15, Псалом 11:6, 18:13, Исайя 30:33; 34:9, Екклесиаст 38:22, Луки 17:29, Откровение 14:10, 19:20; 20:10, 21:8, Левит 6:12-13, Чёртвертая книга Царств 22:17; 2-я книга Паралипоменон 34:25, Исайя 34:10, 42:3, 43:3, 66:24; Иеремия 4:4, 7:20, 17:27, 21:12, Екклесиаст 20:47, Иеремия 17:27; 52:12-13, 2-я книга Паралипоменон 36:19-21 – эти и многие другие стихи также цитируются неправильно. Ни в одном из них не говорится, что ада не существует, а как раз наоборот – все они связаны с концепцией ада, могилы и так далее. 

В большинстве случаев переводы уже были изменены. Но тенденция к удалению этого слова из Библии продолжается и сегодня. Некоторые последователи Библии говорят, что лишь немногие люди попадут в Рай, другим будет дано хорошее место на земле. Это восприятие, согласно Библии, необоснованно, так как Псалом 102, стихи 25-26, гласит: «Земля исчезнет». Как слово Бога может быть противоречивым, ведь оно не может иметь ошибок? В психологии самый слабый защитный механизм – это отрицание; это подобно изменению перевода или значения в религиозных писаниях! 

Итог 

Каждый закон в мире базируется на наказании и вознаграждении; все пророки пришли с посланием от Бога о том, что Он сотворил человека и человек был послан на землю для прохождения испытания. Концепция вознаграждения не может существовать обобщенно от наказания. Если зло не будет иметь ужасных последствий, то кто будет его сторониться? Думающие люди, если им будут предоставлены доказательства, смогут понять это.  «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Матфея 13:13). 

Написание этой статьи никоим образом не преследовало цель ранить чьи-либо чувства. Как раз наоборот, я призываю всех христиан понять правильно концепцию ада в Библии. Я уверен, что тот, кто прочитает эту статью с открытым сердцем и разумом, поймет это, ведь Библия четко определяет ад как обитель грешников в Последней жизни. Любой человек, который захочет найти правду, найдет ее. Образованные и думающие люди никогда не следуют слепо чему-либо, они исследуют. И я уверен, что они смогут прийти в правильному выводу, если будут правдивы и не будут поддаваться чьему-либо влиянию. 

Список литературы: 
The New Testament and Psalm, New International Version, The Gideons International (Publishers) Leicestershire. 
Abdullah Yusuf Ali, The Meaning of the Holy Quran, Amana Publications Beltsville, Maryland USA. 

Захид Наваб (Zahid Nawab) 
Специально для «Ислам для всех!»

По материалам onislam. net

Второе послание к Коринфянам | Вероучение, Библия, Новый Завет, Послания апостолов, Послания апостола Павла

 

Глава 1

 

  1  Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии:

  2  благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

  3  Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,

  4  утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

  5  Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

  6  Скорбим ли мы, [скорбим] для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.

  7  И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, [утешаемся] для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.

  8  Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.

  9  Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых,

  10  Который и избавил нас от столь [близкой] смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещё избавит,

  11  при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

  12  Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.

  13  И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете,

  14  так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.

  15  И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать,

  16  и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею.

  17  Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»?

  18  Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет».

  19  Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нём было «да», —

  20  ибо все обетования Божии в Нём «да» и в Нём «аминь», — в славу Божию, через нас.

  21  Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог,

  22  Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

  23  Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф,

  24  не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.

 

 Глава 2

 

  1  Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

  2  Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчён мною?

  3  Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть [радость] и для всех вас.

  4  От великой скорби и стеснённого сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

  5  Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтобы не сказать много, — и всех вас.

  6  Для такого довольно сего наказания от многих,

  7  так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью.

  8  И потому прошу вас оказать ему любовь.

  9  Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всём ли вы послушны.

  10  А кого вы в чём прощаете, того и я; ибо и я, если в чём простил кого, простил для вас от лица Христова,

  11  чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.

  12  Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,

  13  я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл [там] брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошёл в Македонию.

  14  Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

  15  Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:

  16  для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?

  17  Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

 

 Глава 3

 

  1  Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

  2  Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

  3  вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

  4  Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

  5  не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

  6  Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

  7  Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, —

  8  то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

  9  Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

  10  То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [последующего].

  11  Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

  12  Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,

  13  а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

  14  Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

  15  Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

  16  но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

  17  Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

  18  Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

 

 Глава 4

 

  1  Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем;

  2  но, отвергнув скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.

  3  Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,

  4  для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

  5  Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса,

  6  потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

  7  Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.

  8  Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;

  9  мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.

  10  Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.

  11  Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,

  12  так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.

  13  Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,

  14  зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами.

  15  Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.

  16  Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

  17  Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,

  18  когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

 

 Глава 5

 

  1  Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

  2  Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;

  3  только бы нам и одетым не оказаться нагими.

  4  Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

  5  На сие самоё и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

  6  Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, —

  7  ибо мы ходим верою, а не видением, —

  8  то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

  9  И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

  10  ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое.

  11  Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.

  12  Не снова представляем себя вам, но даём вам повод хвалиться нами, дабы имели вы [что сказать] тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.

  13  Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.

  14  Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.

  15  А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

  16  Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

  17  Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое.

  18  Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

  19  потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.

  20  Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

  21  Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом.

 

 Глава 6

 

  1  Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

  2  Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

  3  Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,

  4  но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,

  5  под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,

  6  в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,

  7  в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке,

  8  в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны;

  9  мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;

  10  нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

  11  Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.

  12  Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.

  13  В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы.

  14  Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

  15  Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

  16  Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

  17  И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

  18  И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

 

 Глава 7

 

  1  Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

  2  Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти.

  3  Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить.

  4  Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей.

  5  Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи.

  6  Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита,

  7  и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я ещё более обрадовался.

  8  Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время.

  9  Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда.

  10  Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

  11  Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.

  12  Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.

  13  Посему мы утешились утешением вашим; а ещё более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его.

  14  Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною;

  15  и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.

  16  Итак радуюсь, что во всём могу положиться на вас.

 

 Глава 8

 

  1  Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,

  2  ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

  3  Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель:

  4  они весьма убедительно просили нас принять дар и участие [их] в служении святым;

  5  и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, [потом] и нам по воле Божией;

  6  поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.

  7  А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью.

  8  Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.

  9  Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

  10  Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того ещё с прошедшего года.

  11  Совершите же теперь самоё дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

  12  Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

  13  Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

  14  Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность,

  15  как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.

  16  Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам.

  17  Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошёл к вам добровольно.

  18  С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование,

  19  и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и [в] [соответствие] вашему усердию,

  20  остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению;

  21  ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.

  22  Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне ещё усерднее по великой уверенности в вас.

  23  Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова.

  24  Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы [справедливо] хвалимся вами.

 

 Глава 9

 

  1  Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым,

  2  ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена ещё с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.

  3  Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сём случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены,

  4  [и] чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю «вы», — похвалившись с такою уверенностью.

  5  Посему я почёл за нужное упросить братьев, чтобы они наперёд пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещённое уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.

  6  При сём скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт.

  7  Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

  8  Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,

  9  как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.

  10  Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,

  11  так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

  12  Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;

  13  ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,

  14  молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.

  15  Благодарение Богу за неизречённый дар Его!

 

 Глава 10

 

  1  Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым.

  2  Прошу, чтобы мне по пришествии моём не прибегать к той твёрдой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.

  3  Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.

  4  Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы

  5  и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,

  6  и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.

  7  На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.

  8  Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.

  9  Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас [только] посланиями.

  10  Так как [некто] говорит: в посланиях он строг и силён, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна, —

  11  такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.

  12  Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.

  13  А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.

  14  Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым.

  15  Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,

  16  так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

  17  Хвалящийся хвались о Господе.

  18  Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

 

 Глава 11

 

  1  О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.

  2  Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

  3  Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе.

  4  Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому].

  5  Но я думаю, что у меня ни в чём нет недостатка против высших Апостолов:

  6  хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всём совершенно известны вам.

  7  Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?

  8  Другим церквам я причинял издержки, получая [от них] содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,

  9  ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всём я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

  10  По истине Христовой во мне [скажу], что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

  11  Почему же [так поступаю]? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,

  12  чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались [такими же], как и мы.

  13  Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.

  14  И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

  15  а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

  16  Ещё скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.

  17  Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.

  18  Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.

  19  Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:

  20  вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо.

  21  К стыду говорю, что [на это] у нас недоставало сил. А если кто смеет [хвалиться] чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

  22  Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

  23  Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

  24  От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного;

  25  три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской];

  26  много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,

  27  в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

  28  Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах.

  29  Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

  30  Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

  31  Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

  32  В Дамаске областной правитель царя Ареты стерёг город Дамаск, чтобы схватить меня;

  33  и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

 

 Глава 12

 

  1  Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

  2  Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищён был до третьего неба.

  3  И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает),

  4  что он был восхищён в рай и слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать.

  5  Таким [человеком] могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

  6  Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

  7  И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

  8  Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

  9  Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

  10  Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён.

  11  Я дошёл до неразумия, хвалясь; вы меня [к сему] принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чём нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.

  12  Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

  13  Ибо чего у вас недостаёт перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.

  14  Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.

  15  Я охотно буду издерживать [своё] и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

  16  Положим, [что] сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.

  17  Но пользовался ли я [чем] от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?

  18  Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путём ходили?

  19  Не думаете ли ещё, что мы [только] оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и всё это, возлюбленные, к вашему назиданию.

  20  Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моём, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы [не найти у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,

  21  чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и [чтобы] не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.

 

 Глава 13

 

  1  В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово.

  2  Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

  3  Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силён в вас.

  4  Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, [хотя] немощны в Нём, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.

  5  Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.

  6  О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.

  7  Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.

  8  Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.

  9  Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сём-то и молимся, о вашем совершенстве.

  10  Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.

  11  Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами.

  12  Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.

  13  Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

2 Коринфянам 3:17 — Значение и комментарий к стиху

Библии
2 Коринфянам
3:17

Теперь Господь есть тот Дух
«Господь», к которому обращено сердце, когда завеса
удалено, это Иисус Христос; и он есть «тот Дух» или «тот
Дух »: он, как Бог, имеет духовную природу и сущность; он
духом, как сказано о Боге (Иоанна 4:24), он
податель Духа Божьего, а также саму жизнь и дух
закон, без которого в качестве конца это просто мертвая буква: или
скорее, как у Моисея в (2
Коринфянам 3:15) подразумевается закон Моисея, поэтому под
«Господь» здесь может означать Евангелие Христа: и вот что
Дух, служителями которого были апостолы, и, как говорят,
дай жизнь, (2
Коринфянам 3: 6).

И где Дух Господень, там
свобода
;
, что можно понимать как третье лицо в Божестве; где
он как дух озарения, есть свобода от прежнего
слепота и тьма; где он как дух возрождения
и освящение, есть свобода от рабства греха, и
плен сатаны; где он утешитель, там свобода
от страха ада, гнева и проклятия: где он, как
дух усыновления, есть свобода детей с
отец; где он как дух молитвы и мольбы, там
это свобода доступа к Богу со смелостью, Хотя скорее
Евангелие, сопровождаемое Духом Божьим, в противоположность
здесь разработан закон; и что указывает на другое отличие
между законом и Евангелием; где закон, там есть
рабство, это гендерно для него; у него есть естественная тенденция: вполне
это противоположно тому, что евреи


« что он что
учится в законе, имеет (алкм
wryx), «свобода от всего»: »

тогда как это дает
свобода ни в чем, но ведет и вызывает в людях дух
рабства; требует строгого послушания там, где нет
сила выполнять; он обвиняет мужчин, проклинает и осуждает за
непослушание; так что находящиеся под ним и дела
они всегда находятся в духе рабства; они подчиняются не по любви,
но боятся, как слуги или рабы за плату, и получают все свои
мир и утешение от их послушания: но где Евангелие берет
место под влиянием Духа Божьего, там свобода;
не грешить, что противоречит Евангелию, Духу Божьему
в верующих и принципу благодати, действующему в их душах;
но свобода от рабства и рабства его: свобода от
суровое взыскание, проклятие и осуждение закона, а также от
завеса былой слепоты и невежества.


F9 Зоар в Gen. fol. 90. 1. и в Исх.
фол. 72. 1. & in Numb. фол. 73. 3.

библейских стихов об аде: 21 место из Священного Писания, открывающее глаз

Твитнуть

Ад — это настоящее место? Если ад существует, как любящий Бог может послать туда людей? Есть ли побег из ада даже для людей, совершивших бессовестные преступления? На все эти вопросы можно ответить в Библии. Ад описывается не только как буквальное место, но и концепция ада — вечного отделения от Бога — также объясняется как возмездие за грех (Римлянам 6:23).Ветхий Завет ссылается на ад, но на самом деле именно учение Иисуса в Новом Завете дает более ясную картину его реальности. Фактически, когда Иисус учил на земле, Он больше учил об аде, чем о небесах. Ад — это место, в которое многие, даже некоторые христиане, отказываются верить, однако, поскольку Библия учит об аде, мы должны верить в его реальность и истину. Вот 21 стих из Библии, открывающий глаза, об аде.

. .. поскольку Библия учит об аде, мы должны верить, что это правда и правда.

Слово «ад» переводится с нескольких разных слов. [1]

Еврейский: шеол

Переведено «яма» (3 раза)

Числа 16:33 И они и все, что принадлежали к ним, вошли живыми в шеол, и земля сомкнулась над ними, и они погибли из среды собрания.

Иов 17:16 Сойдет ли оно до скелетов шеола? Сойдем ли мы вместе в прах? »

Перевод «могила» (31 раз)

Genesis 37: 34-35 И разорвал Иаков одежды свои и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего много дней. Все его сыновья и все его дочери встали, чтобы утешить его, но он отказался утешиться и сказал: «Нет, я пойду в шеол к моему сыну в трауре». Так его отец оплакивал его.

1 Царств 2: 6 Господь убивает и оживляет; он опускает в шеол и поднимает.

Переведено «Ад» (31 раз)

2-я Царств 22: 5-6 «Ибо волны смерти охватили меня, потоки разрушения напали на меня; 6 нити Шеола запутали меня; ловушки смерти противостояли мне.

Притчи 23: 13-14 Не отказывай в наказании от ребенка; если ударить его жезлом, он не умрет. 14 Если ты ударишь его жезлом, , ты спасешь его душу от Шеола.

Еврейский: Долина Еннома

Изображение ада; страдания и наказание

2-я Паралипоменон 28: 1-3 Ахазу было двадцать лет, когда он стал царём, и он царствовал шестнадцать лет в Иерусалиме.И он не делал того, что было правильным в глазах Господа , как сделал его отец Давид , но он ходил путями царей Израильских. Он даже сделал металлические изображения Ваалов, и он сделал жертвы в Долине Сына Еннома и сжег своих сыновей в жертву, согласно мерзостям народов, которых Господь изгнал перед народом Израиля.

Иеремия 7:31 И построили они высоты Тофет, что в долине Сына Еннома, чтобы сжечь своих сыновей и их дочерей в огне, чего Я не велел, и оно не наступило. в мой разум.

Греческий: hades (перевод с иврита sheol)

Переведено десять раз «ад» и один раз «могила»

1 Коринфянам 15:55 (KJV) Смерть! Где твое жало? О могила, где твоя победа?

Греческий: tartaros

В переводе «ад» означает вечные муки »

2 Peter 2: 4 Ибо, если Бог не пощадил ангелов, когда они согрешили, но бросил их в ад и заковал их в цепи мрачной тьмы, чтобы их держали до суда;

Греческий: геенна (от древнееврейской долины Енном)

В переводе «ад» означает место вечных мучений.

Matthew 10:28 И не бойтесь убивающих тело, а души не могущих.Скорее бойтесь того, кто может уничтожить в аду и душу, и тело.

Ад — это место мучений для заблудших (неспасенных). Поскольку все согрешили, никто не заслуживает жить со Святым и праведным Небесным Отцом (Римлянам 3:10; 3:23). Но Бог — любящий Отец, и Он предлагает всем спасение от смерти, а для тех, кто отвергает это предложение, Божья справедливость будет исполнена, а плата за грех будет выплачена в аду.

Мучение будет физическим

Луки 16:24 И он крикнул: «Отец Авраам! Смилуйся надо мной, и пошли Лазаря, чтобы он окунул в воду кончик пальца своего и охладил мой язык, ибо я страдаю в этом пламени.’

Иуда 12-13 Это скрытые рифы на ваших пирах любви, когда они без страха пируют с вами, пастухи кормятся сами; безводные облака, уносимые ветрами; бесплодные деревья поздней осенью, дважды мертвые, вырванные с корнем; бурные морские волны, поднимающие пену собственного позора; блуждающие звезды, для которых мрак кромешной тьмы сохранен навсегда.

Revelation 14:11 И дым их мучений поднимается во веки веков, и не имеют покоя ни день, ни ночь, эти поклоняющиеся зверю и его образу и всякий, кто принимает начертание его имени.”

Revelation 19:20 И был схвачен зверь, а с ним лжепророк, который в его присутствии сотворил знамения, которыми он обманул тех, кто получил начертание зверя, и тех, кто поклонялся его изображению. Эти двое были брошены живыми в озеро огненное, горящее серой.

Revelation 20:10 И двинулись они по широкой равнине земли и окружили стан святых и любимый город, но сошел огонь с неба и поглотил их, и дьявол, обманувший их был брошен в озеро огненное и серное, где были зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Мучение будет душевным

Луки 16:25 И, кроме всего этого, между нами и вами устроена великая пропасть, дабы те, кто хочет перейти отсюда к вам, не смогли, и никто не мог перейти оттуда к нам ».

Мучение будет духовным

2 Фессалоникийцам 1: 5-9 Это доказательство праведного суда Божьего, чтобы вы были признаны достойными Царства Божьего, за которое вы также страдаете — , поскольку действительно Бог считает это справедливым возмездие страдают тех, кто поражает вас, и чтобы принести облегчение вам, страдающим так же, как и нам, когда Господь Иисус явится с небес со своими могущественными ангелами в пылающем огне, мстя тем, кто не знает Бога, и тем, кто которые не подчиняются Евангелию Господа нашего Иисуса.Они понесут наказание вечной погибели, вдали от присутствия Господа и от славы Его могущества,

Мучение будет просто — при разной степени

Для кого-то суд Божий будет меньше

Matthew 11: 20-24 Затем он начал обличать города, в которых было совершено большинство его великих дел, за то, что они не покаялись. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо, если бы великие дела, совершенные в вас, были совершены в Тире и Сидоне, они бы давно раскаялись во вретище и пепле.Но говорю вам, что в день суда будет более терпимо для Тира и Сидона, чем для вас. А ты, Капернаум, до неба вознесешься? Вы попадете в Аид. Ибо, если бы великие дела, совершенные в тебе, были совершены в Содоме, они остались бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской будет отраднее в день суда, чем вам ».

Бог будет иметь больший суд для некоторых

Luke 11:32 Жители Ниневии восстанут на суд с этим поколением и осудят его, ибо они раскаялись в проповеди Ионы, и вот, здесь нечто большее, чем Иона.

Божий суд будет двойным для других

Откровение 18: 5-6 за ее грехи громоздятся как небо, и Бог вспомнил ее беззакония. 6 Верни ей, как она сама заплатила другим, и отплати ей вдвое за ее дела; смешайте для нее двойную порцию в чашке, которую она смешала.

«Побег из ада» предлагается каждому

Чтобы узнать больше о том, как вы можете избежать ада и вместо этого провести вечность на Небесах с Богом, когда ваше время на Земле закончится, прочтите следующие статьи:

Приди к Иисусу

10 библейских фактов о небесах

На что в Библии похоже небо?

Источники:

[1] В моем изучении эсхатологии (учения о последних временах) изучение переводов проводилось в версии Библии короля Якова.Некоторые отличия можно увидеть в других версиях Библии. В этой статье были использованы некоторые ссылки из Библии на сегодняшний день (Христианский колледж Пенсаколы, A Beka Books, 1996).

Библия, версия короля Якова

Библия, английская стандартная версия

«Цитаты из Священного Писания взяты из Библии, английская стандартная версия ® (ESV ® ), авторское право © 2001 Crossway, издательское министерство Good News Publishers. Используется с разрешения. Все права защищены.»

Теги:
Библия и ад,
Библейские стихи об аде,
Небеса,
Ад,
Есть ад?

Какие термины используются в Библии для описания ада или вечного наказания?

Место вечного наказания имеет ряд описательных терминов в Писании. Они включают.

1. Место душ нечестивых

Ад — это место душ нечестивых.Сказал Иисус.


И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу. но бойтесь Того, Кто может погубить душу и тело в аду (Матфея 10:28).

2. Огненная печь

Термин «огненная печь» используется как описание наказания.

и бросят их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов (Матфея 13:42)

Смерть от огня была самым суровым наказанием по иудейскому закону и применялась только за самые постыдные грехи.Моисей написал.

Если мужчина женится на женщине и ее матери, это зло. Они будут сожжены огнем, и он, и они. . . Дочь любого священника, если она оскверняет себя, играя в блудницу, она оскверняет своего отца. Она будет сожжена огнем (Левит 20:14, 21: 9).

— сказал Джошуа.


И сказал Иисус Навин: зачем ты смущал нас? Сегодня Господь побеспокоит тебя ». И весь Израиль побил их камнями; и сожгли их огнем, после того как побили их камнями (Иисус Навин 7:25).

3. Место неугасимого пожара

Ад — это место неугасимого огня. — сказал Иоанн Креститель.


Он [Иисус] сожжет солому неугасимым огнем (Матфея 3:12)

Иисус также подчеркнул природу этого наказания.


И если твоя рука или нога заставляет тебя грешить, отсеки их и брось от себя. Лучше вам войти в жизнь с увечьями, чем иметь две руки или две ноги, чтобы быть брошенным в огонь вечный (Матфея 18: 8).

— сказал Джуд.


Как Содом и Гоморра, и города вокруг них. . . приведены в качестве примера, страдая от мести вечного огня (Иуды 7).

4. Плач и скрежет зубов

Ад — это место плача и скрежета зубов. Сказал Иисус.


Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его царства все причины греха и всех злодеев, и бросят их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов (Матфея 13: 41-42).


5. Место без покоя

Ад — это место без покоя.


И дым их мучений поднимается во веки веков. Нет покоя ни днем, ни ночью для тех, кто поклоняется зверю и его образу, или для тех, кто получает начертание его имени (Откровение 14:11).


6. Осуждение

Ад — это место осуждения.


Говорю вам, в день суда вы должны будете дать отчет за каждое неосторожное слово, которое вы произносите; ибо своими словами вы будете оправданы, и своими словами вы будете осуждены (Матфея 12: 36,37).


7. Разрушение

Место последнего суда — это место разрушения. Павел написал.


Для них это свидетельство их гибели, но вашего спасения. И это делает Бог (Филиппийцам 1:28).

Сказал Иисус.


Войдите через узкие ворота. Ибо широки врата и широка дорога, ведущая к погибели, и многие входят через них (Матфея 7:13).

Разрушение означает потерю или разрушение, это не означает уничтожение или небытие.

8. Отделение от Божьего присутствия

Неверующие будут отделены от Божьего присутствия. Павел сказал, что Иисус вернется.


в пылающем огне, мстя тем, кто не знает Бога, и тем, кто не подчиняется Евангелию Господа нашего Иисуса. Они понесут наказание вечной погибели, будучи отделенными от присутствия Господа и славы Его могущества (2 Фессалоникийцам 1: 8,9).

9. Внешняя тьма

Будущее наказание описывается как место тьмы внешней. Сказал Иисус.

Но наследники царства будут изгнаны во тьму внешнюю. Будет плач и скрежет зубов (Матфея 8:12).

А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю. Будет плач и скрежет зубов (Матфея 25:30).


10. Озеро горящей серы

В озере горящей серы будут страдания.

И был схвачен зверь, а с ним лжепророк, явивший в его присутствии знамения, которыми он обманул тех, кто получил начертание зверя, и тех, кто поклонялся его изображению.Эти двое были брошены живыми в озеро огненное, горящее серой. (Откровение 19:20).


11. Вечные страдания

Наконец, страдания в этом месте будут вечными. Сказал Иисус.

И они уйдут в наказание вечное, а праведники — в жизнь вечную (Матфея 25:46).


Сводка

Библия дает ряд описаний ада или места последнего суда. Это отрезвляющее напоминание о том, что ждет тех, кто не верит.Страдания в аду будут сильными муками. Люди в аду будут изолированы от всего остального. Они поймут, что они навсегда отрезаны от Бога и всего хорошего.

Endurance Word Библейский комментарий 2 Коринфянам Глава 5

A. Судьба христианина.

1. (1) Наше существование в мире грядущем.

Ибо мы знаем, что если наш земной дом, этот шатер , будет разрушен, у нас будет здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах.

а. Ибо мы знаем : Павел только что противопоставил нашу легкую скорбь гораздо более великой и вечной тяжести славы , а вещи, которые видели и временные , с вещами, которые невидимы и вечны (2 Коринфянам 4: 17-18). Теперь Павел подробнее напишет об этом контрасте между земным и вечным.

и. В этом обсуждении Павел достаточно смел, чтобы сказать: « Мы знаем .Христиане могут знать , каков мир за пределами этого мира, потому что мы знаем, что говорит вечное слово Бога.

ii. «Не мы думаем или только надеемся; это высшая смелость веры, торжество доверия; это, как называет это Латимер, сладости праздника чистой совести. На этом застолье есть и другие изысканные блюда, но это банкет ». (Трапп)

г. Наш земной дом, эта палатка : Павел думает о наших телах как о палатках — временных сооружениях, которые нельзя рассматривать как целостную личность.Если шатер — это разрушено , у нас все еще есть вечная надежда: здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах .

и. Разрушен — то же самое слово, что и «разрушение палатки». Однажды Бог «ударит по шатру», и каждый из нас получит от Бога новое здание , место, где можно жить всю вечность.

ii. «Многие люди очень боятся будущего, но вот Павел наблюдает за худшим, что могло случиться с ним, с таким самодовольством, что сравнивает это ни с чем не хуже, чем снос палатки, в которой он перебирался, чтобы жить. небольшой сезон. ”(Сперджен)

iii. Это означает, что мы больше, чем наши тела, и объясняет, почему Павел мог считать всю боль и дискомфорт в своем теле легким недугом по сравнению с вечной тяжестью грядущей славы . Было бы ошибкой говорить: «Мое тело — это не я». По правде говоря, мое тело — это я, но только часть меня . Для меня есть нечто большее, чем это тело.

г. A дом не руками, вечный на небесах : Наши будущие тела не руками .Бог специально делает их подходящими для окружения вечности и неба; они вечны на небесах .

и. Иисус сказал: «В доме Отца Моего много обителей; если бы это было не так, я бы вам сказал. Я иду приготовить место для вас » (Иоанна 14: 2). Согласно дословной формулировке древнегреческого, слово, обозначающее особняк, лучше переводится как «жилище» или «место для проживания». Но в свете характера Бога лучше перевести особняков ! Это здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах будет славным местом для проживания, особняком на всю вечность. В конце концов, Иисус готовил нам это место с тех пор, как вознесся на небеса.

ii. Спасение предназначено не только для души или духа, но и для тела. Воскресение — это то, как Бог спасает наши тела. У нас впереди новое великолепное тело. «Утомленные и измученные праведники помещаются в могилы; но как таковые они не поднимутся. Они идут туда с нахмуренным лбом, впалой щекой, морщинистой кожей; они проснутся в красоте и славе ». (Сперджен)

2.(2-4) Наше стремление к небесному телу.

Ибо в этом мы стонем, искренне желая облечься в жилище наше, которое с неба, если действительно, будучи одетыми, мы не останемся нагими. Ибо мы, находящиеся в году в этом шатре , стонем, будучи обремененными не потому, что мы хотим быть раздетыми, а потому, что мы хотим еще больше одеться, чтобы смертность могла быть поглощена жизнью.

а. Ибо в этом мы стенаем : христиане поэтому стенаем , потому что мы видим как ограничения, этого тела, так и превосходство тела будущего. Мы искренне желаем наших новых тел.

и. Многие из нас не искренне желают рая. Это потому, что нам так комфортно на земле? Мы не должны искать несчастья, но и не должны посвящать свою жизнь поискам комфорта. Нет ничего плохого в том, что искренне желает небес; есть что-то правильное в том, чтобы согласиться с Полом и сказать: « мы стонем ».

г. Серьезно желая одеться… одевшись, мы не будем нагими : Павел просто говорит, что в вечности мы будем одетыми , а не нагими — то есть мы не будем бестелесными духами.

и. Греческие философы считали бестелесный дух высшим уровнем существования. Они думали о теле как о тюрьме для души и не видели никакого преимущества в воскрешении в другом теле.

ii. Для Бога само тело не является отрицательным. Проблема не в самом теле, а в этих испорченных грехом падших телах, в которых мы живем. Иисус одобрил сущностную добродетель тела, став человеком. Если бы в теле было что-то изначально злое, Иисус никогда бы не добавил человечности к Своей божественности.

г. Не потому, что мы хотим быть раздетыми, но еще более одетыми. : Как христиане, у нас нет искреннего желания быть «чистым духом» и избегать тела. Вместо этого мы искренне желаем иметь совершенное, воскресшее тело.

и. Мы действительно не так много знаем о состоянии наших воскресших тел. «Если после этого вы захотите узнать больше об этом доме, я могу дать вам совет, который дал Джон Буньян в аналогичном случае. Один задал честному Иоанну вопрос, на который он не смог ответить, потому что этот вопрос не был открыт в Слове Божьем; и поэтому честный Иоанн повелел своему другу жить благочестивой жизнью и пойти на небеса, и сам увидеть .”(Сперджен)

г. Эта смертность может быть поглощена жизнью : Наши новые тела не будут подвержены смерти ( смертности ). Вместо этого, как Павел написал в 1 Коринфянам 15:54, Смерть поглощена победой . Когда мы получаем наши вечные тела, жизнь полностью побеждает смерть. Если змея проглотила мышь, мышь полностью побеждена; больше нет. Даже в этом случае смерть будет поглощена жизнью .

e. Но более одетые. : В средние века некоторые христиане, которые никогда не были монахами, были похоронены в одежде монаха, надеясь сделать немного лучше в Судный день, одетые как монахи.Иисус предлагает нам гораздо лучшую одежду.

3. (5-8) Наша уверенность.

Так вот, Тот, Кто приготовил нас именно к этому , есть Бог, Который также дал нам Дух в качестве гарантии. Итак, мы всегда уверены в себе, зная, что пока мы дома в теле, мы отсутствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением. Мы уверены, да, нам больше нравится отсутствовать в теле и находиться рядом с Господом.

а. Теперь Тот, Кто нас подготовил : Бог готовит нас прямо сейчас для нашей вечной судьбы.Здесь Павел соединяет идеи нашего легкого бедствия и вечной тяжести славы (2 Коринфянам 5: 17-18). Наше легкое недуг (частично) то, как Бог приготовил нас .

и. Человек в разгар многих мучительных испытаний прогулялся по своему району и увидел строительную бригаду, работающую над большой церковью. Он стоял и смотрел, как мастер по камню долгое время работал над блоком, но не мог видеть, где он поместится, потому что церковь казалась законченной.Он наблюдал, как мужчина аккуратно и методично работал с блоком, медленно формируя из него точный узор. Наконец, он спросил: «Почему вы тратите столько времени на вырубку и формирование этого блока?» Мастер указал на вершину почти готовой колокольни и сказал: «Я формирую ее здесь, чтобы она там поместилась». Человек, находящийся в середине испытаний, сразу понял, что это послание от Бога к нему: его готовили здесь, чтобы он мог уместиться на небесах.

г. Который также дал нам Дух в качестве гарантии : Когда земные испытания тяжелы, не всегда легко найти утешение в нашей небесной судьбе. Бог знал это, поэтому Он дал нам Духа в качестве гарантии . Он подкрепляет обещание Небес предоплатой прямо сейчас, Святым Духом.

и. Гарантия — это древнегреческое слово arrhabon , которое описывало залог или частичную оплату, которая требовала будущих платежей, но давала тому, кто получал гарантию , юридические претензии на рассматриваемые товары.На современном греческом языке arrhabona означает «обручальное кольцо».

ii. Многие христиане прямо сейчас испытывают великие благословения от Святого Духа. Когда мы рассматриваем, насколько великолепен первоначальный взнос, мы должны учитывать, насколько велик будет весь подарок.

iii. «Итак, Святой Дух — это часть самого неба. Работа Святого Духа в душе — это бутон небесный. Благодать — это не то, что отнимется у нас, когда мы войдем в славу, но превратится в славу.Благодать не будет отозвана, как если бы она выполнила свое предназначение, но созреет в славе ». (Сперджен)

г. Поэтому мы всегда уверены. : Присутствие Святого Духа в жизни Павла придавало ему уверенности. Это убедило его, что Бог работает в нем и продолжит Свою работу. Если вы не можете сказать о себе, что вы всегда уверены в себе , тогда попросите Бога о новом излиянии Святого Духа в вашу жизнь.

и. Мы можем быть всегда уверены в себе , даже в тяжелые времена, если мы будем соблюдать Колоссянам 3: 2: Задумайтесь о вещах выше, а не о вещах на земле .«Как же тогда сохранять мир, когда в душе происходят изменения; когда нас иногда возносят на небеса, а потом бросают? Ведь единственный способ — никогда не испытывать чрезмерного воодушевления от процветания вовне или внутри, и никогда не впадать в чрезмерную депрессию из-за невзгод, сомнений и страхов, потому что вы научились жить ни внешними, ни внутренними вещами, а вещами. выше, которые являются настоящей пищей для новорожденного духа ». (Сперджен)

г. Пока мы дома в теле, мы отсутствуем от Господа.Ибо мы ходим верой, а не видением : Прямо сейчас присутствие Бога — это вопрос веры. Мы дома в теле , так что есть смысл, в котором мы отсутствуем от Господа , по крайней мере в смысле Его непосредственного, славного присутствия. Итак, теперь мы должны ходить верой, а не видением .

и. ходить верой, а не зрением — это один из великих и трудных принципов христианской жизни. Это должно удивлять ангелов, ради которых мы живем, служим и готовы умереть за Бога, которого мы никогда не видели.Но мы любим Его и живем для Него, живя верой, а не зрением .

ii. ходить верой означает делать веру частью каждой повседневной деятельности. Ходьба сама по себе ничем не примечательна; это один из самых приземленных аспектов жизни. Но Бог хочет, чтобы мы ходили верой . «Этот человек еще не познал истинный дух христианства, который всегда говорит:« Я могу проповедовать верой ». Да, сэр, но можете ли вы сделать пальто верой? «Я могу распространять трактаты и по вере посещать район.«Сможете ли вы приготовить ужин верой? Я имею в виду, можете ли вы выполнять обычные домашние дела и повседневные обязанности, выпадающие на вашу долю, в духе веры? » (Сперджен)

iii. Придет день, когда мы больше не будем отсутствовать у Господа в том смысле, в котором это здесь подразумевает Павел. В тот день нам не придется ходить верой , но мы увидим славу и присутствие Бога зрением .

e. Мы уверены, да, нам больше нравится отсутствовать в теле и находиться рядом с Господом : Поскольку Павел уверен (частично, основываясь на гарантии Святого Духа) в своей вечной судьбе, он не боится потустороннего мира.Фактически, он был бы очень доволен до отсутствовать в теле и присутствовать с Господом .

и. Этот текст затрагивает вопрос, волнующий многих: что происходит с верующими, когда они умирают? Христиане оставят эти тела, воскреснут в новых телах и будут с Господом. Проще говоря, отсутствие в теле означает, что мы будем присутствовать с Господом .

ii. Но будем ли мы жить на небесах какое-то время в промежуточном, бестелесном состоянии в ожидании воскресения? Некоторые так думают, основываясь на таких отрывках, как Откровение 6: 9-11 и 1 Фессалоникийцам 4:16. Но, используя термин «раздетый» в стихе 4, Павел, кажется, считает такое бестелесное состояние нежелательным. Более желаемое состояние кажется «облеченным» в тело воскресения, как в стихе 2. Либо нынешние умершие во Христе находятся с Господом в духовном теле, ожидая своего окончательного тела воскресения; или, из-за природы безвременной вечности, они уже получили свои тела воскресения, потому что живут в вечном «сейчас».

iii. Истина о том, что отсутствовать в теле означает, что мы будем присутствовать с Господом , доказывает, что две ложные доктрины ложны.Он опровергает ложную доктрину «сна души» (утверждающую, что верующие мертвые содержатся в некоем состоянии приостановленного действия до тех пор, пока не произойдет воскресение) и ложную доктрину «чистилища» (утверждающую, что верующие мертвые должны быть «очищены» посредством их собственные страдания до того, как предстать перед Богом).

iv. «Он не ожидал, что он будет зажарен заживо в течение следующей тысячи лет, а затем прыгнет из чистилища в Рай; но он действительно ожидал пойти, как только его земной дом будет растворен, в его вечный дом, который находится на небесах. Он даже не думал лежать в бессознательном состоянии до воскресения ». (Сперджен)

ф. Присутствовать с Господом : Это то, что делает небеса на самом деле небесами, поэтому мы хотим быть рядом с Господом . Небеса драгоценны для нас по многим причинам. Мы хотим быть с близкими, которые прошли до нас и по которым мы так сильно скучаем. Мы хотим быть с великими мужчинами и женщинами Бога, которые прошли до нас в прошлые века. Мы хотим пройти по золотым улицам, увидеть жемчужные ворота и увидеть ангелов вокруг престола Бога, поклоняющихся Ему днем ​​и ночью.Однако ни одна из этих вещей, какими бы драгоценными они ни были, не превращает небеса в настоящие «небеса». Что делает небеса действительно раем, так это беспрепятственное, неограниченное присутствие нашего Господа. Место небес было бы как ад, если бы мы не могли присутствовать с Господом .

4. (9-10) Цель нашей жизни в свете нашего вечного предназначения.

Таким образом, мы ставим своей целью, будь то настоящее или отсутствие, быть угодным Ему. Ибо все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить то, что сделал в теле, согласно тому, что он сделал, хорошее или плохое.

а. Поэтому мы ставим своей целью … быть угодным Ему. : Поскольку то, что мы делаем сейчас, имеет вечные последствия, нашей целью должно быть постоянное угождение Богу.

и. «Вы докладываете в штаб. Неважно, что о тебе думают другие. Ваше дело — угождать Христу, и чем меньше вы беспокоитесь о том, чтобы доставить удовольствие людям, тем больше вам удастся это сделать ». (Maclaren)

г. Присутствует или отсутствует : Мы не можем прямо сейчас сделать что-либо, чтобы угодить Богу, когда мы отсутствуем в этих телах и присутствуем с Господом.Этот день еще не наступил. Тем не менее, мы можем что-то сделать, чтобы угодить Господу, когда мы отсутствуем в Его непосредственном присутствии и присутствуем в этих телах.

и. Мы должны учитывать, что, насколько нам известно, есть некоторые возможности угодить Богу, которые у нас будут, только пока присутствуют в этих телах. Когда мы попадем на небеса, больше не будет нужды в вере, больше не будет нужды в терпении через испытания, больше не будет нужды в мужестве и смелости рассказывать другим об Иисусе. Теперь , когда мы находимся в этих телах, — это наша единственная возможность во всей вечности угодить Богу в этих сферах.

г. Ибо все мы должны предстать перед судилищем Христа : Когда мы переходим из этих тел в потусторонний мир, каждый из нас должен дать отчет за то, что он сделал, хорошее или плохое .

и. Это не суд Великого Белого Престола (Откровение 20: 11-15). Это описывает суждение о делах верующих ( вещей, сделанных в теле, в зависимости от того, что он сделал, хорошего или плохого ).

ii. Фраза судилище — это отдельное слово на древнегреческом языке Нового Завета. Bema буквально означает «ступенька», например, приподнятая платформа или сиденье. Здесь сидел римский магистрат, исполняющий обязанности судьи. Bema была «объектом благоговения и страха для всех людей». (Ходжа)

г. Все мы должны предстать перед судилищем Христовым : Что будет судить на судилище Христовом ? Во-первых, то, что мы сделали, будет оценено ( того, что сделали, ). Во-вторых, наши мотивы того, что мы сделали, будут оценены ( согласно тому, что он сделал, хорошее или плохое, ).

и. Мы должны жить, понимая, что то, что мы сделали, будет осуждено. Возможно иметь спасенную душу и потраченную впустую жизнь, и это будет осуждено на судилище Христа . Это должно быть ободрением в нашем служении Господу. Это должно напоминать нам принцип из Послания к Евреям 6:10: . Ибо Бог не несправедлив, если забывает ваш труд и труд любви, которые вы проявили к Его имени, когда вы служили святым и служите .Павел знает, что проблемы этой жизни того стоят, потому что он будет вознагражден на судилище Христа .

ii. Мы должны жить, понимая, что наши мотивы, наши поступки, будут осуждены (1 Коринфянам 13: 1-3 разделяет эту идею). Можно поступать правильно, но с неправильным сердцем. Бог часто по-прежнему использует этого человека и даже приносит через него великие благословения. Тем не менее, в конце концов, они как будто ничего не сделали для Господа, потому что их мотивы к служению не устояли перед судилищем Христа .

iii. Павел, по сути, представляет ту же идею в 1 Коринфянам 3: 12-15, где он говорит о предстоящей оценке работы каждого перед Господом. В этом отрывке он поясняет, что то, что мы делаем, и наши мотивы для этого будут испытаны огнем, и очищающий огонь Бога сожжет все, что не было Его. Мы не будем наказаны за то, что поступили неправильно Господу; эти вещи будут просто сожжены , и будет так, как будто мы их никогда не делали.Мы просто будем вознаграждены за то, что останется. К сожалению, некоторые попадут на небеса , думая, что они сделали великие дела для Бога, и обнаружат на судилище Христа , что они действительно ничего не сделали.

iv. «Явление перед судом Христа — привилегия христиан. Он связан с оценкой произведений и, косвенно, с характером, а не с определением судьбы; с наградой, а не статусом «. (Харрис)

5. (11) Наше послание в свете нашей вечной судьбы.

Итак, зная ужас Господень, мы убеждаем людей; но мы хорошо известны Богу, и я также надеюсь, что мы хорошо известны вашей совести.

а. Итак, зная ужас Господень : Что мы знаем об ужасе Господа ? Мы знаем, что помимо Иисуса мы являемся праведными целями террора Господня . Мы также знаем, что в Иисусе мы были освобождены от ужаса Господня .

г. Мы убеждаем людей : Зная место людей как отдельно от Иисуса, так и место людей в Иисусе, мы убеждаем людей прийти к Иисусу и узнать, что значит быть освобожденными от ужаса Господа .

и. Послание не таково: «Остерегайтесь ужаса Господа », хотя для этого послания есть место. Смысл не такой: «Если я не буду убеждать людей, я могу столкнуться с ужасом Господа , так что мне лучше приступить к работе!» Вместо этого сообщение звучит так: «Я был освобожден из ужаса Господня , и вы можете быть освобождены тоже. Приди к Иисусу! » По правде говоря, ужас Господа был нацелен на Иисуса , поэтому он не будет направлен на всех тех, кто верит в то, кто такой Иисус и что Он для них сделал.

ii. Мы убеждаем мужчин : Это должно быть сердцем каждого, кто представляет Евангелие, будь то с кафедры или где-либо еще. Мы намерены уговорить мужчин . Мы не просто отбрасываем идеи, не заботясь о том, как на них реагируют мужчины. Мы должны быть подобны Павлу, который страстно желал, чтобы мужчины и женщины приходили к Иисусу.Мы должны стремиться в наших сердцах и наших словах убедить мужчин .

г. Но мы хорошо известны Богу, и я также доверие хорошо известны в вашей совести : Павел трудился, чтобы убедить людей , но он знал, что ему не нужно, чтобы убедить Бога. Вместо этого он знал, что он был хорошо известен Богу . Он также хотел, чтобы ему не нужно было убеждать коринфских христиан; он хотел поверить , что его послание и его служение были хорошо известны в их совести .

и. Павел видел необходимость убедить мир в личности и работе Иисуса, а также в своей непорочности как вестника благой вести. Однако он знал, что убеждать Бога не нужно, и его разочаровывала необходимость убеждать коринфских христиан.

Б. Павел защищает и описывает свое служение.

1. (12) Почему Павел вообще защищал свое служение?

Ибо мы не хвалим себя снова вам, но даем вам возможность хвалиться от нашего имени, чтобы вы имели ответ для тех, кто хвастается видом, а не сердцем.

а. Мы больше вам не хвалим себя : Пол просто хвастался? Он просто пытался прославить себя перед коринфянами? Не за что. Хотя Павел гордился своей слабостью, испытаниями и борьбой, он не хвастался перед коринфскими христианами.

г. Но дайте вам возможность прославиться от нашего имени : Вместо этого, рассказывая о своей слабости, своих испытаниях и борьбе, Павел хотел дать коринфским христианам возможность гордиться им ( слава от нашего имени ).

и. Здесь Павел говорит с иронией. Коринфских христиан не интересовало хвалить Павла или видеть что-нибудь хорошее в его испытаниях. Они думали, что испытания сделали Павла меньше апостола и человека Божьего, а не больше апостола и человека Божьего. Павел хорошо это знал, но тем не менее счастлив дать им возможность прославить от нашего имени!

г. Чтобы у вас было что ответить тем, кто хвастается внешностью, а не сердцем : Одна проблема с коринфскими христианами состоит в том, что они любили тех, кто хвастается внешностью, а не сердцем .Они смотрели на Павла свысока, потому что его слава была не по внешнему виду, , а только по сердцу, . Рассказывая коринфским христианам, как Бог справлялся со своими трудностями и испытаниями, Павел дал им что-то, чтобы ответить тем , которые так думали.

и. Чем вы гордитесь? Вы из тех, кто хвастается внешним видом, а не сердцем ? Помните, что сказал Господь Самуилу: Господь видит не так, как видит человек; ибо человек смотрит на внешний вид, а ГОСПОДЬ смотрит на сердце (1 Царств 16: 7). На нас так легко произвести впечатление изображение человека, что мы часто не замечаем или не обращаем внимания на его сущность . Дело не в том, что для внешний вид совершенно не важен, но по сравнению с сердцем почти не имеет значения.

2. (13-15) Пол не сумасшедший; вместо этого им движет полученная им любовь Бога.

Ибо если мы вне себя, то Богу; или если мы в здравом уме, это для вас. Ибо любовь Христа побуждает нас, потому что мы так рассуждаем: если Один умер за всех, то все умерли; и Он умер за всех, чтобы живущие уже жили не для себя, но для Того, Кто умер за них и воскрес.

а. Если мы вне себя : Быть «вне себя» описывает безумное, иррациональное поведение. Коринфские христиане, вероятно, считали Павла сумасшедшим, потому что он казался довольным жизнью, полной боли, испытаний и дискомфорта, если она принесла славу Богу. Обвиняемый в том, что он вне себя, Пол оказался в хорошей компании. Иисуса также обвиняли в том, что он не в своем уме (Марка 3:21 и Иоанна 10:20).

и. «Вероятно, некоторые считали его невменяемым .Фест так думал: Павел, ты вне себя; слишком много учения свело тебя с ума . И его враги в Коринфе могли намекнуть не только на то, что он был невменяемым , но и приписать его психическое расстройство менее достойной причине, чем интенсивное изучение и глубокое обучение ». (Кларк)

г. Если мы вне себя, это для Бога; или, если мы в здравом уме, это для вас : Павел не хочет, чтобы коринфские христиане думали, что он сознательно, ведет себя так, как некоторые могут подумать, что это безумие, просто ради безумия.Вместо этого он делает это для Бога . С другой стороны, если коринфские христиане хотят думать, что Павел — в здравом уме , они могут подумать, что он так поступает для них.

и. «Апостол говорит им, что если он действительно был вне себя в каком-либо их мнении, то это было для Бога , то есть для чести и славы Бога; или, если он был трезвым, это было ради них; в каком бы гневе он ни был, то ли за служение Богу, то ли им ». (Пул)

г. Ибо любовь Христа сдерживает нас : Павел мотивирован — даже подталкивается — любовью Христа , то есть любовью Иисуса к нему. У Павла было делать то, что он делал в служении, потому что он получил столько любви от Иисуса, что это побудило его служить другим.

и. Это величайшее основание для служения — желание дать что-то другим, потому что Иисус дал вам все . Когда мы действительно принимаем любовь Христа , она затрагивает нас и заставляет нас хотеть служить другим.

ii. Павел чувствовал, что был побужден любовью Христа . Если кто-то спросил: «Зачем вы все это делаете? К чему вся боль и все испытания? » Пол отвечал: «Я должен. Я получил любви Христовой . В моем сердце любви Христа в том смысле, что я люблю Иисуса. У меня также есть любовь Христа в моем сердце ко всем людям, которых любит Иисус. меня побуждает любовь Христа ! » «Апостолы много трудились, но все их труды исходили из импульса любви Иисуса Христа. Как Иаков трудился для Рахили исключительно из любви к ней, так и истинные святые служат Господу Иисусу под всемогущим ограничением любви ». (Сперджен)

iii. Сказать: « нас сдерживает любовь Христа, » — значит сказать, что любовь Христа имеет силу . У него есть сила, которая может связывать нас и влиять на нас. «Любовь Христа объединила энергии Павла в одну силу, превратила их в одно русло, а затем направила их вперед с удивительной силой, пока он и его товарищи не стали могущественной силой добра, всегда активной и энергичной.”(Сперджен)

г. Если один умер за всех, то все умерли : Как Иисус умер за всех ? В том смысле, что Его смерть способна спасти всех , которые придут к Нему, и является демонстрацией любви Бога к всем ; но не в том смысле, что все спасены, потому что Иисус умер (что является ложной доктриной универсализма).

и. Однако вполне вероятно, что в этом контексте Павел имеет в виду «всех спасенных», когда говорит: « все ». Несомненно, что в некотором смысле Иисус умер за весь мир: И Он Сам есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но также и за весь мир (1 Иоанна 2: 2). Но все , упомянутые здесь Павлом, вероятно, «все спасенные», потому что он также пишет , тогда все умерли . Можно только сказать, что те, кто присоединились к Иисусу верой, духовно умерли и воскресли с Ним (Римлянам 6: 1-6).

e. Чтобы живущие уже жили не для себя, но для Того, Кто умер за них и воскрес : Если Иисус умер за нас, то вполне прилично, что мы живем для Него .Иисус дал нам новую жизнь не для того, чтобы жить для себя, а для жизни для Него . Вопрос прост: живете ли вы для себя или для Иисуса? «Он умер за нас, чтобы мы умерли для самих себя». (Кальвин)

и. Бог создал нас, чтобы жить для Него, а не для нас самих. Это испорченность нашей природы, из-за которой мы хотим жить для себя, а не для Господа. В Откровении 4:11 в версии короля Иакова говорится: ибо Ты создал все вещи, и для твоего удовольствия они созданы и были созданы . Мы, , были и были созданы , чтобы жить для Бога, а не для себя. Иисус жил полностью для Бога Отца.

ii. Что значит жить уже не для себя, а для Него ? Это не значит, что мы можем сказать: «Я не буду любить и служить никому, кроме Бога». Напротив, наша любовь к Богу и наша жизнь к Богу выражаются в том, как мы служим другим. Когда мы говорим, что живем для Бога, мы не можем использовать это как оправдание, чтобы пренебрегать служением другим.

3.(16) Из-за этой новой жизни, которая стала возможной благодаря Иисусу, старые земные привязанности гораздо менее важны.

Итак, впредь мы никого не смотрим по плоти. Хотя мы познали Христа по плоти, но теперь мы знаем Его, таким образом, больше не знаем.

а. Мы никого не уважаем по плоти : Почему?

· Потому что мы смотрим не на видимое, а на невидимое (2 Коринфянам 4:18).

· Потому что наш земной шатер будет разрушен, но у нас будет новое тело, вечное на небесах (2 Коринфянам 5: 1).

· Потому что мы ходим верою, а не видением (2 Коринфянам 5: 7).

· Потому что мы не хвалимся внешним видом , но хвалим сердцем (2 Коринфянам 5:12).

и. По всем этим причинам мы обращаем внимание не на изображение и внешний вид плоти, а на сущность сердца.

г. Несмотря на то, что мы познали Христа по плоти, мы больше не знаем Его. : Даже те, кто знал Иисуса во плоти, нашли свои новые отношения с Ним через Святого Духа гораздо более полезными.

и. Поскольку Павел пишет: , мы познали Христа по плоти , мы можем предположить, что Павел знал об Иисусе во время Его земного служения и, вероятно, даже слышал, как Иисус учил в Иерусалиме. Возможно, Павел даже был среди некоторых фарисеев, которые часто противостояли Иисусу! Павел определенно с нежностью оглядывался на то, что он вспомнил о Христе по плоти .В то же время он знал, что его отношения с Иисусом через Святого Духа были намного лучше.

ii. «Когда он познал Христа по плоти, он считал Его лидером новой секты, лидером новой партии, угрозой святой религии. Он говорит, что мы больше не видим Его таким. Теперь мы знаем Его в Духе, в Духе ». (Морган)

iii. Итак, познание Иисуса во плоти ничего не гарантировало. «Многие люди лично следовали за Христом, который впоследствии покинул Его и потребовал Его распятия.(Хьюз) Даже ученики были бедными последователями Иисуса, пока не узнали Его Духом в день Пятидесятницы.

г. Таким образом, мы знаем Его больше не : Некоторые думают, что было бы лучше, если бы Иисус присутствовал с нами по плоти , но этого не было бы, и Иисус знал это. Вот почему Иисус сказал Своим ученикам: Я ухожу для вас; ибо если я не уйду, Помощник не придет к вам; но если я уйду, то пошлю Его к вам (Иоанна 16: 7).

4. (17) Жизнь воскресения Иисуса дает нам новую жизнь.

Следовательно, если кто-либо есть во Христе, он новое творение; старые вещи прошли; вот, все стало новым.

а. Если кто-нибудь : Это обещание любому . Кто угодно ! Неважно, какой класс, раса, национальность, язык или уровень интеллекта. Каждый может быть новым творением в Иисусе Христе.

г. находится во Христе : Это обетование для каждого , кто находится во Христе . Это не обещание для тех, кто находится в себе, или в религии людей, или в ком-то или в чем-то еще. Это для тех во Христе .

г. Он новое творение; старые вещи прошли; вот, все стало новым . Здесь Павел учит великому принципу возрождения . Иисус Христос изменяет тех, кто приходит к Нему с верой и кто во Христе .Спасенные — это не «, просто прощены». Они заменены на новое творение .

и. Было бы несправедливо ожидать, что те, кто не во Христе , будут жить так, как если бы они были новым творением . Однако не несправедливо ожидать, что жизнь изменится от людей, которые называют себя христианами. «Я не знаю языка, я считаю, что нет такого языка, который мог бы выразить большее или более полное и более радикальное обновление, чем тот, который выражается термином« новое существо ».’” (Сперджен)

ii. Однако быть новым творением не означает, что мы идеальны. Это означает, что мы, , изменили , а — это .

г. Он новое творение : Кто делает нас новым творением ? Это то, что может сделать в нас только Бог. Это не просто «открыть новую страницу» или «собраться вместе». Однако жизнь нового творения — это не то, что Бог делает для нас , а в нас .Итак, нам сказано, чтобы отложил … ветхого человека и на облекся в нового человека, который был создан по Богу, в праведности и истинной святости (Ефесянам 4: 22-24).

и. — это новое творение, — это дар от Бога, полученный верой. «Бог несомненно является автором второго творения, как и первого». (Харрис) «Фраза, которая утверждает величайшее изменение, которое только можно вообразить, и такое, которое может быть произведено в душе только силой Бога. ”(Пул)

ii. Работа нового творения даже больше, чем работа Бога по созданию мира. «Братья мои, это было труднее, если такие термины когда-либо применимы к Всемогуществу, было труднее создать христианина, чем создать мир. С чего нужно было начать, когда Бог создал мир? Там ничего не было; но ничто не могло стоять на пути Бога — по крайней мере, пассивно. Но, братья мои, в наших сердцах, хотя не было ничего, что могло бы помочь Богу, было многое, что могло и действительно противостояло Ему.Наша упрямая воля, наши глубокие предрассудки, наша укоренившаяся любовь к беззаконию — все это, великий Бог, противостояло тебе и было направлено на то, чтобы помешать твоим замыслам … Да, великий Бог, было здорово создать мир, но еще больше — создать новое существо в Иисусе Христе ». (Сперджен)

iii. Жизнь как новое творение — это то, что Бог производит в нас, используя нашу волю и наш выбор. Итак, мы должны и получить дар быть новым творением и быть призваны жить жизнью из нового творения . Все это работа Бога в нас, которой мы должны подчиняться. Это напоминает нам о том, что в основе христианства лежит то, что Бог сделал для нас , а не то, что мы можем или должны сделать для Бога . «Возлюбленные, если у вас не больше религии, чем вы выработали в себе, и не больше благодати, чем вы нашли в своей природе, то у вас ее вообще нет. Сверхъестественное действие Святого Духа должно совершиться в каждом из нас, если мы хотим видеть лицо Бога с принятием ». (Сперджен)

e. Все стало новым — это язык совершенной, воссозданной работы Бога (Откровение 21: 5). Бог хочет сделать в нашей жизни новых дела.

и. «Этот человек не только отремонтирован , но и новый, сделанный … есть новое творение , которое сам Бог владеет своим мастерством, и на которое он может смотреть и произносить очень хорошо ». (Кларк)

5. (18-19) Послание и служение примирения.

Теперь все вещи являются Богом, Который примирил нас с Собой через Иисуса Христа и дал нам служение примирения, то есть, что Бог был во Христе, примиряя мир с Собой, не вменяя им их преступления , и передал нам слово примирения.

а. Все вещи от Бога : Павел парит здесь высоко и хочет, чтобы коринфские христиане знали, что он пишет о том, что от Бога , а не от человека. Эта работа нового творения и наша вечная судьба — дела Бога , а не то, что мы должны зарабатывать и достигать.

г. Бог, который примирил нас с Собой через Иисуса Христа : Бог инициировал это служение примирения, даже несмотря на то, что Он является невиновной стороной в отчужденных отношениях.Он примирил нас с Собой ; мы не примирились с Ним.

и. Важно отметить, что Бог сделал это через Иисуса Христа . Бог не примирил нас с Собой , пренебрегая Своей святой справедливостью или «уступив» грешному, мятежному человечеству. Он сделал это удивительной, праведной жертвой любви. Бог не требует ни капли меньше справедливости и праведности от человека под руководством Иисуса, но требование было удовлетворено через Иисуса Христа .

г. И дал нам служение примирения : примирил нас с Собой через Иисуса Христа , теперь Бог ожидает, что мы возьмем на себя служение примирения , и поэтому передал нам слово примирения .

и. Примирение приходит через слово примирения . Бог использует проповедуемое слово, чтобы примирить мужчин и женщин с Собой.

г. Бог был во Христе, примиряя мир с Собой : Через все ужасы креста Бог Отец работал в Боге Сыне и с Богом Сыном, примиряя мир с Собой .Отец и Сын сотворили вместе на кресте.

и. Бог был во Христе, примиряя мир с Собой , это тем более удивительно, когда это понимается в свете того, что произошло на кресте. В какой-то момент перед смертью Иисуса, до того, как завеса была разорвана надвое, прежде чем Иисус воскликнул: « закончилось, », произошло удивительное духовное общение. Отец возложил на Сына всю вину и гнев, которых заслужили наши грехи, и Иисус полностью понес их в Себе, полностью удовлетворив справедливость Бога для нас.

ii. Какими бы ужасными ни были физические страдания Иисуса, это духовное страдание — акт осуждения за грех вместо нас — было тем, чего Иисус действительно боялся на кресте. Это была чаша , — чаша праведного гнева Бога, — которую Он трепетал при питье (Луки 22: 39-46, Псалом 75: 8, Исайя 51:17, Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал как бы врагом Бога, которого осудили и заставили выпить чашу ярости Отца, чтобы нам не пришлось пить эту чашу.

iii. Однако в то же время Павел ясно дает понять, что Бог был во Христе, примиряя мир с Собой . Они работали вместе. Хотя Иисус относился к , как если бы Он был врагом Бога, Он не был. Даже когда Иисус был наказан, как если бы Он был грешником, Он совершил самое святое служение Богу-Отцу, которое когда-либо предлагалось. Вот почему Исайя может сказать: Но Господу было угодно ударить Его, (Исайя 53:10). Само по себе страдание Сына не угодило Отцу, но, выполнив работу примирения мира с Собой , оно полностью удовлетворило Бога Отца.

iv. Робертсон справедливо комментирует: «Возможно, мы не осмелимся слишком глубоко проникнуть в эту тайну крестных страданий Христа, но этот факт проливает некоторый свет на трагический крик Иисуса перед его смертью:« Боже мой, Боже мой, почему ты сделал это? » оставить меня? ». В этом крике (Матфея 27:46 и Марка 15:34) Иисус выражает как Свое партнерство с Богом Отцом ( Мой Бог, ), так и мучительное чувство того, что мы получили гнев Божий, которого мы заслужили.

e. Не вменять им их преступления : Почему? Было ли это потому, что Бог смягчился и дал человечеству карту «Выйди из ада бесплатно»? Не за что.Напротив, это потому, что наши преступления были вменены Иисусу. Правосудие, которого требовал наш грех, удовлетворяется, а не оправдывается.

и. Если Бог отвергает Свой гнев или Свою справедливость, чтобы спасти грешников, тогда крест вместо демонстрации любви является проявлением невыразимой жестокости и несправедливости, а также ошибочной попытки одного человека совершить добро. Если грех можно было бы просто извинить , тогда он никогда не нуждался бы в удовлетворении .

6. (20) Посланники Христа.

Итак, мы посланники Христа, как если бы Бог умолял через нас: мы умоляем вас, от имени Христа, примириться с Богом.

а. Следовательно, мы посланники Христа : Павел видит, что он служит в чужой стране как представитель Царя. У Царя есть послание, и Павел передает это послание , как если бы Бог умолял через нас .

и. Так много всего в идее быть послом ! Посол говорит не для того, чтобы доставить удовольствие своей аудитории, а для отправившего его Короля.Посол не говорит от своего имени; его собственное мнение или требования мало что значат. Он просто говорит то, что ему было приказано сказать. Но посол — это больше, чем посланник; он также является представителем, и честь и репутация его страны находятся в его руках.

г. Послы : Это славный титул Павла и других апостолов. Однако это не более славно и ошеломляюще, чем мысль о Боге, из любви умоляющем человека .Почему Бог должен умолять нас?

г. Мы умоляем вас от имени Христа, примирись с Богом : Как посол Павел обращается с простой, сильной, прямой просьбой: примириться с Богом .

и. Это проясняет, что работа по примирению, упомянутая ранее в этой главе, не работает без нашей воли и нашего выбора. Кто те примирились с Богом ? Те, кто откликнулся на призыв Иисуса через Его послов.

ii.Это проясняет, что именно мы, , должны быть примирились с Богом , а не Он с нами. Мы, , ошибаемся.

iii. Кого умоляет Павел? вы из умоляем вас были добавлены переводчиками. Павел мог сказать: « Мы молим весь мир за Христа, », или он мог сказать: « Мы умоляем вас, коринфские христиане, за Христа, ». Мысль верна в любом случае, и обе идеи могут быть в уме.

г. Примиритесь : Нам не велено совершать дело примирения между человеком и Богом. Он сделал работу; это просто наше принять и принять. «Это не столько примиритесь, сколько« примиритесь ». Подчинитесь тому, кто сейчас окружает вас банды человека, увлекая вас веревками любви, потому что он был дан для вас… Покорите себя. Поддайтесь хватке тех рук, которые были прибиты к кресту за вас ». (Сперджен)

7.(21) Как Бог сделал возможным примирение.

Ибо Он сделал Того, Кто не знал греха , грехом для нас, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем.

а. Тот, кто не знал греха : Идея о том, что любой человек может быть безгрешным, была чужда еврейскому мышлению (Экклезиаст 8: 5). Несмотря на это, никто не бросил вызов Иисусу, когда Он утверждал, что он безгрешен (Иоанна 8:46).

г. Он сделал того, кто не знал греха, грехом для нас : Под вдохновением Святого Духа Павел тщательно выбирает свои слова.Он не говорит, что Иисус был сделан грешником . Иисус так и не стал грешником , но Он стал грехом для нас . Даже то, что Он стал грехом, было праведным актом любви, а не грехом.

и. Иисус не был грешником даже на кресте. На кресте Отец относился к Нему как к грешнику, но все это время грех был «вне» Иисуса, а не «внутри» Него, и он не был частью Его природы (как у нас).

ii. «Христос не был виновен и не мог быть признан виновным; но с ним обращались так, как будто он был виновен, потому что он хотел занять место виновного.Да, с ним обращались не только как с грешником, но и как с абстрактным грехом. Это удивительное высказывание. Безгрешный стал грехом ». (Сперджен)

iii. «Я не говорю, что наш заменитель пережил ад, который был неоправданным. Я не скажу, что он претерпел либо точное наказание за грех, либо его эквивалент; но я действительно говорю, что то, что он претерпел, сделало на суд Бога подтверждение его закона более ясным и действенным, чем это могло бы быть сделано осуждением грешников, за которых он умер.”(Сперджен)

iv. «Очевидно, что мы стоим на грани великой тайны, и наше понимание ее может быть лишь минимальным». (Круз)

г. Он сделал Его : Мы хорошо это замечаем. Это была работа Самого Бога! Отец и Сын (а также Дух) были в совершенном сотрудничестве в работе на кресте. Это означает, что дело искупления на кресте было делом Бога . «Если это сделал Бог, это хорошо. Я не стараюсь защищать стихийное бедствие: пусть человек, осмелившийся обвинить своего Создателя, думает, что он делает.Если сам Бог усмотрел жертву, будьте уверены, что он ее принял ». (Сперджен)

г. Чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем : Иисус взял наш грех, но дал нам Свою праведность . Это потрясающий обмен, вызванный любовью Бога к нам!

и. «Верующий не только получает от Бога право стоять перед ним на основе веры в Иисуса (Флп. 3: 9), но здесь Павел говорит, что« во Христе »верующий в некотором смысле действительно разделяет праведность, которая характеризует самого Бога. .”(Харрис)

ii. Праведность Бога : «Какое великолепное выражение! Он делает нас праведными через праведность Иисуса; нет, не только делает нас праведными, но праведность ; нет, это еще не все, Он делает нас праведностью Божьей ; это выше праведности Адама в саду, это божественно совершеннее ангельского совершенства ». (Сперджен)

iii. «Праведность, которую Адам имел в саду, была совершенной, но это была праведность человека: наша правда Божия.”(Сперджен)

iv. Это вся истина оправдания, изложенная просто: наши грехи были на Иисусе, и Его правда на нас. И: «Как Христос не стал грехом из-за присущего Ему греха, так и мы сделались праведными не из-за присущей нам праведности, но благодаря вмененной нам праведности Христа». (Пул)

© 2018 Дэвид Гузик — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования

Павел, Иаков и Иисус в аду (Геенна)

Я не совсем уверен, откуда церковь взяла свои идеи об аде, тем более что библейская поддержка нашего традиционного представления об аде — как месте или состоянии вечных сознательных мучений — невелика.У меня еще не все продумано, но вот некоторые из моих наблюдений над тем, что Павел, Иаков и Иисус говорят и не говорят об аде.

Пол в аду

Павел никогда не упоминает об аде ни в одном из своих писем. Ни разу. По мнению Павла, два пути человечества не завершаются раем или адом, но жизнью или смертью. Павел пишет об этом несколько раз в своих письмах, но это кратко выражено в Послании к Римлянам 6:23:

.

Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (ср.ПЗУ. 1:32 CSB).

Павла не волновал ад, и он не ожидал неба. Павел ждал Дня Христа, когда Иисус сойдет с небес, преобразит наши тела и обновит землю и творение. В Филиппийцам 3: 18-21 он пишет о двух разных судьбах человечества:

Для многих ходящих, о которых я часто говорил вам, а теперь даже говорю вам, плача, что они враги креста Христова, чей конец — разрушение до telos apōleia ).. . . [Но] наше гражданство находится на небесах, от которых мы также с нетерпением ждем Спасителя, Господа Иисуса Христа; Который преобразует тело нашего смиренного состояния в соответствие с телом Его славы посредством приложения силы, которую Он имеет, даже чтобы подчинить Себе все. Филиппийцам 3: 18-19а, 20-21 (NASB, курсив добавлен).

У нас есть небесное гражданство, и мы носители божественного образа (Быт. 1: 26-28), но наша «колония» или владения — это земля. Первый человек был сделан из Земли и из Земли (Быт.2: 7; ср. Быт. 3:19; 5: 2). [1] Эта фундаментальная истина продолжается. Заметьте также, что Бог предупредил первого человека, что наказанием за вкус запретного плода была смерть, а не «ад» или какие-то вечные мучения (Быт. 2:17; ср. Быт. 3: 3, 22б).

Джеймс в аду

Подобно Павлу, Иаков также пишет о двух вариантах жизни и смерти, а не о рае и аде. Он пишет, что когда грех полностью вырос, он рождает ( апокуō ) смерти, но что Бог рождает ( апоку ) нас, чтобы мы могли быть своего рода первенцами его живых созданных существ ( Джеймс 1:15, 18 NIV) Джеймс 1:18 перекликается с темой восстановленного творения, найденной в Римлянам 8:19 и далее.

Однако Джеймс упоминает «ад» в своем письме; только раз. Он использует образы огненного и злого ада (или, более конкретно, Геенны) в Иакова 3: 6:

.

Язык — это также огонь, мир зла среди частей тела. Она развращает все тело, поджигает весь ход жизни и сама поджигается адом (то есть геенной).

Этот стих ничего не говорит о суде или вечных муках. Скорее, геенна, которая традиционно переводится как «ад», используется Иаковом как метафора, как и в других местах Священного Писания.Но геенна — тоже реальное место. [2]

Геенна: Долина Еннома или Тофета

Геенна также известна как Долина Еннома [3] и, как Содом и Гоморра, известна своей порочностью. Во время правления Ахаза и Манассии в долине Еннома израильтяне совершили невыразимый акт принесения своих детей в жертву аммонитскому божеству Молеху (4 Царств 23:10; Иер 7:31; 32:35). Иеремия пророчествовал о Божьем суде над отступниками Израиля и сказал, что долину назовут «Долиной резни» (Иер.7:32; 19: 5-7). [4]

Исайя также упоминает эту долину резни, но дает ей другое название.

Другое название этой долины было «Тофет», термин, использованный Исайей, когда он описывал предстоящее уничтожение ассирийцев огнем в долине близ Иерусалима, где Господь хотел бы приготовить огненную печь, чтобы поглотить ассирийских князей и царя ( Ис.30: 31-33; 31: 9). Та же самая долина, вероятно, имеется в виду в Исаии 66:24, где говорится о кульминационной резне нечестивых в будущем.. . »[5]

Интересно, что Иаков упоминает в своем письме «день резни» (Иак. 5: 5 NLT). «Резня» звучит для меня довольно окончательно, как и другие слова, используемые библейскими авторами, которые относятся к суду над нераскаявшимися грешниками (т. Е. Неискупленными). [6] Библия постоянно повторяет, что смерть — это наказание за грех. К счастью, Иисус заплатил за наш грех своей смертью.

Ссылки Иисуса на геенну

Вне Евангелий Иаков является только автором Нового Завета, который упоминает Геенну.С другой стороны, Иисус несколько раз упоминает Геенну [7]. Он использовал это для риторического эффекта? Или он указал, что грешники действительно попадают в место, называемое адом? Вот все стихи, в которых Иисус упоминает геенну («ад»), чтобы вы могли сами увидеть, как он использовал этот термин.

Матфея 5:22: Но говорю вам, что всякий, кто гневается на брата или сестру, подлежит суду. Опять же, всякий, кто говорит брату или сестре: «Рака», несет ответственность перед судом. И всякий, кто скажет: «Дурак!», Подвергнется опасности огня геенны (ада).

Матфея 5:29: Если вы спотыкаетесь правым глазом, выколите его и выбросьте. Лучше потерять одну часть своего тела, чем все тело быть брошенным в геенну (ад).

Матфея 5:30: И если твоя правая рука заставляет тебя споткнуться, отрежь ее и выбрось. Лучше потерять одну часть своего тела, чем всем телом отправиться в геенну (ад).

Матфея 10:28: Не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу.Скорее бойтесь Того, Кто может уничтожить и душу, и тело в геенне (аду).

Матфея 18: 9: И если глаз твой спотыкается, выколи его и выброси. Лучше войти в жизнь с одним глазом, чем иметь два глаза и быть брошенным в огонь геенны (ада).

Матфея 23:15: «Горе вам, законные учителя и фарисеи, лицемеры! Вы путешествуете по суше и морю, чтобы выиграть одного новообращенного, и когда вам это удается, вы делаете его вдвое большим дитем геенны (ада), чем вы.

Матфея 23:33: «Змеи! Змеиный выводок! Как вы избежите осуждения в геенну (ад)?

Марка 9:43: Если ваша рука заставляет вас споткнуться, отрежьте ее. Лучше тебе войти в жизнь изувеченным, чем с двумя руками войти в геенну (ад), где огонь никогда не гаснет.

Марка 9:45: И если твоя нога заставляет тебя споткнуться, отрежь ее. Лучше для тебя войти в жизнь хромым, чем иметь две ноги и быть брошенным в геенну (ад).

Марка 9:47: И если глаз твой спотыкается, вырви его.Лучше тебе войти в Царствие Божие с одним глазом, чем иметь два глаза и быть брошенным в геенну (ад),

Луки 12: 5: Но Я покажу вам, кого вам следует бояться: бойтесь того, кто после смерти вашего тела имеет власть бросить вас в геенну (ад). Да, говорю вам, бойтесь его.

Мне кажется, что Иисус использует риторический прием гиперболы (преувеличения) в большинстве, если не во всех, из этих утверждений. Более того, точно так же, как книжники и фарисеи на самом деле не были змеями, и точно так же, как Иисус не учил, что люди должны фактически отрезать или удалять части тела, которые заставляли их спотыкаться, вполне вероятно, что Иисус использует геенну метафорически.Отметим также, что ни в одном из этих утверждений нет смысла вечных мучений.

Слово «геенна», которое обычно переводится на английский язык как «ад», по-видимому, используется в Новом Завете как метафора разрушения без какого-либо коннотации вечных мучений для неискупленных. И эта метафора используется только при обращении к еврейской аудитории. Язычники не сразу поняли бы это. Есть и другие стихи Нового Завета, в которых вообще не упоминается ад, но говорится об огненном суде и наказании.Я смотрю эти стихи в своем следующем посте.


Сноски

[1] Еврейское слово адам («человек») происходит от еврейского слова адама («земля» или «прах»).

[2] Широко распространено мнение, что геенна была тлеющей свалкой во времена Иисуса. Но для этой идеи просто нет веских оснований.

Традиционное объяснение того, что горящая куча мусора в долине Енном к югу от Иерусалима породила идею огненной геенны суда, приписывается комментарию раввина Давида Кимхи к Псалму 27:13 (ок.1200 г. н.э.). Он утверждал, что в этой отвратительной долине постоянно горят пожары, чтобы поглотить брошенную в нее грязь и трупы. Однако Штрак и Биллербек заявляют, что нет ни археологических, ни литературных свидетельств в поддержку этого утверждения ни в более ранних межзаветных, ни в более поздних раввинских источниках (Герман Л. Штрак и Пол Биллербек, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud and Midrasch , 5 томов [Мюнхен: Beck, 1922-56], 4: 2: 1030). Аналогичной точки зрения придерживается и более поздний автор (Ллойд Р.Бейли, «Геенна: топография ада», Библейский археолог 49 [1986]: 189.
Ханс Шарен, «Геенна в синоптике», Bibliotheca Sacra 155 (январь-март 1998 г.), 324-337, 328 (fn17). (Посмотреть онлайн здесь.)

Цитаты разных ученых, отвергающих теорию свалки или сомневающихся в ней, можно прочитать здесь. См. Также книгу Дэвида А. Крото, Городские легенды Нового Завета: 40 распространенных заблуждений (Нэшвилл: B&H Publishing Group, 2015), 49-53.

[3] Слово в Новом Завете — γέεννα («геенна»), происходящее от еврейского слова gê ’hinnom , что означает« долина Еннома ».

[4] Некоторые считают пророчество Иеремии пророчеством о последнем времени, и они видят в Геенне место последней битвы Бога со злом. В Откровении 19 упоминается битва последнего времени. По завершении этой битвы Зверь и Лжепророк живыми брошены в озеро огненное (которое обычно приравнивается к аду), но все другие враги убиты — они умирают (Откр.19: 20-21 ср. Откр. 20:10). В Откровении 20: 11-15 мы читаем, что все человечество воскресло из смерти и осуждено. После суда неискупленные вместе с самой смертью и адом брошены в озеро огненное. В текстах говорится: «Озеро огненное — смерть вторая» (Откр. 20: 14-15). Здесь не упоминаются вечные муки, но смерть — вторая и последняя смерть (Откр. 21: 8).

[5] Шарен, «Геенна в синоптике», 328 (ссылка 18)

[6] Э. Эрл Эллис заметил, что существительные, обозначающие суд над неправедным, имеют коннотацию уничтожения.Они включают аннигиляцию ( ap6leia ): Мэтт. 7:13; Иоанна 17:12; Деяния 8:20; ПЗУ. 9: 22 и далее; Фил. 1:28; 3:19; 2 Фес. 2: 3; 1 Тим. 6: 9; Евр. 10:39; 2 Пет. 2: 1; разрушение ( olethros ): 1 Фес. 5: 3; 2 Фес. 1: 9; 1 Тим. 6: 9; смерть ( thanatos ) : Рим 1:21; 6: 21 и далее; 7: 5; 8: 6; 1 Кор. 15: 21f; 15:56; 2 Кор. 2:16; 7:10; Иак 1:15; 5:20; 1 Иоанна 5:16; Откр. 2:11; 20: 6; 20:14; 1 Пет. 4:17; конец ( телос ): Рим. 6: 21f; 2 Кор. 11:15; Фил. 3:19; 1 Пет. 4:17; и распад или разложение ( phthora ): Гал.6: 8; 2 Пет. 1: 4; 2:12.
«Самыми важными и частыми терминами наказания за грех являются смерть, разрушение или уничтожение и соответствующие им глаголы». Э. Эрл Эллис, Христос и будущее в истории Нового Завета (Leiden: Brill, 2001), 193 & 195.
Ник Куайент вкратце обсуждает здесь некоторые из этих слов.

[7] Слово Аид встречается в Новом Завете 10 раз и относится к могиле, месту мертвых. Аид — это греческое слово, эквивалентное еврейскому «шеол», но оно отличается от геенны.Иисус четыре раза упоминает Аид в Евангелиях (Матф. 11:23; 16:18; Луки 10:15; 16:23). Он также упоминается четыре раза в Откровении, где всегда сочетается со словом «смерть»; Аид и Смерть изображаются как две силы или двойные сущности (Откр. 1:18; 6: 8; 20:13, 14). Согласно Откровению 20:14, они будут уничтожены в Озере Огненном, «смерть вторая». Аид также встречается в Деяниях 2:27 и 2:31.

Постскриптум: Рай и ад в Послании к евреям и в писаниях Иоанна

В прошлые выходные я читал евреям новозаветное письмо.И был поражен тем, что, как и в письмах Павла и Иакова, здесь нет ничего лучше «ада» или вечных мучений. Напротив, есть смерть для непослушных неверующих и огонь, который пожирает (Евр. 10: 26-31; ср. 12:29). И наоборот, нет утверждения, что после смерти мы попадаем на небеса. Вместо этого искупленным предлагается покой и жизнь (например, Евр. 4: 1-11; 10: 19-20). «Ад» также отсутствует в Евангелии от Иоанна и в трех письмах Иоанна. Иоанна 3:16 говорит нам о нашем будущем: у нас есть два варианта: (1) погибнуть или (2) иметь вечную жизнь.

Кредит изображения

Разрушение Содома и Гоморры , Джон Мартин, 1852 г. (Викимедиа) Города-побратимы Содом и Гоморра упоминаются в Библии более 40 раз. Города часто приводятся в качестве примера или иллюстрации Божьего суда.

Вы можете поддержать мою работу всего за 3 доллара в месяц.
Станьте покровителем!


Дополнительная литература

Для получения дополнительной информации об аде я рекомендую веб-сайт Rethinking Hell.Кроме того, у Престона Спринкл есть четыре интересных сообщения в блоге на своем веб-сайте Theology in the Raw , где он обсуждает вечные сознательные мучения и то, что он называет здесь «смертным наказанием».

Статьи по теме

Вечные муки, Вечный огонь, Вечная смерть
Царство Небесное здесь, сейчас и в будущем
Гипербола и развод в Нагорной проповеди (Мф. 5: 31-32)

Глава 17 — Патристический библейский комментарий

вер.1. Так и сделал. Это перенесено по-гречески в конец третьего стиха. (Хейдок) — Создание других вещей было указано ранее. Человек был создан бессмертным и уподобился Богу в своей душе, которая духовна, разумна и т. Д. Но из-за греха его дни сократились. (Calmet) — Из-за первородного греха он потерял справедливость, которую он сначала получил. (Уортингтон)


Вер. 4.

Доминион. Это значительно уменьшилось с момента падения.(Calmet)

Вер. 6.

Зло. Человек имеет понимание и достоинства, которых не могут добиться животные.

Вер. 7.

Сердца. Бог приведет их к суду и дал им закон. (Calmet)

Вер. 9.

Жизнь. соблюдение которого обеспечит жизнь как сейчас, так и навсегда, Римлянам x. 5. Это была особая привилегия Израиля (Кальмет), хотя естественный закон имел такое же действие, и Бог не оставил никого без достаточного света.(Хейдок) — Закон был для испытания послушания, Бытие II. (Уортингтон)

Вер. 10.

Вечное. Евангелие усовершенствовало или исполнило закон, Матфей, ​​ст. 17.

Вер. 11.

Пила. Когда он дал закон на горе Синай. (Challoner) (Exodus xx. 18.) — Голос. Гром, Псалом XXVIII. 4. (Калмет)

Вер. 12.

Сосед. О ком говорят вторая таблица или семь последних заповедей закона.(Хейдок)

Вер. 13.

Глаза. Он вел их в столпе и всегда сторожил их. Римско-греческий добавляет: «Их пути от юности склонны к злу, а он не мог». Complutensian, «ибо каждый человек склонен ко злу от юности, и они не могли от каменных сердец сделать их плотью» (Иезекииль, XXXVI. 26 .; Calmet), ибо в разделении народов всей земли ( 14. ) над «и т. д. (Грабе)

Вер. 15.

Бог. Комплутениан добавляет: «Он питает его как своего первенца наставлениями, и, разделяя свет любви, он не оставляет его.»(Хейдок) — Но римское издание соглашается с нами. Бог провозгласил себя царем Израиля (Кальмет) и его хранителем, в то время как он вверил другие народы ангелам. ; Второзаконие XXXII. 8.)

Вер. 16.

Пути. Он позволяет им не следовать своим наклонностям, как язычники; но наказывает их, если они поступили неправильно, Деян. xiv. 15. (Калмет)

Вер. 17.

Заветы. Греческий, «несправедливость не была скрыта от него, и все» и т. Д.(Хейдок) — Бог. Комплутениан добавляет: «Но Господь, будучи добрым и зная свое дело, не оставил и не оставил их, по-прежнему щадя их», Евреям xiii. 5. (Хейдок) — Это глянец, опущенный в римском издании Псалма lxxvii. 34.

Вер. 18.

Милостыня, и все добрые дела помещаются в сокровищницу Бога и как кольцо, которое человек носит на пальце с особой осторожностью, Иеремия xxii. 24., и Песнь Песнь viii. 6. — Глаз. Греческий Комплутениан добавляет: (Кальмет) «разделяет покаяние между сыновьями и дочерьми» ( 19.) И. «(Хейдок) — Римское и Альдское издание согласны с Вульгатой. — Глава. Дарить венец славы. — И должен, и т. Д., Не по-гречески. Это означает, что нечестивые будут наказаны, как Core. (Calmet)

Вер. 22.

Обидеть меньше: minue offendicula. То есть удалите грехи и обстоятельства грехов. (Чаллонер)

Вер. 24.

А. Греческий: «возвратитесь к Всевышнему и обратитесь от несправедливости (ибо он приведет от тьмы к свету здоровья) и возненавидьте мерзость».Кто будет восхвалять высших в аду вместо живых и из тех, кто в ответ хвалит, или исповедь? Слава мертвых, как небытие, творится. Живые и здоровые сердца будут восхвалять Господа. ( 28. ) Как «и т. Д. (Хейдок) (Псалом lxxxvii. 11.) (Кальмет) — Мы не можем заслужить настойчивость, но должны постоянно молиться за нее. (Уортингтон)

Вер. 25.

В сторону, и т. Д. Убегите от сатаны и греха и присоединитесь к святым, которые следуют за Богом и благочестием.(Чаллонер) — Христа называют отцом года, грядущего, Исайя ix. (Менохий)

Вер. 29.

Бессмертный. Мы все нуждаемся в помиловании. (Calmet) — А. Греческий, ( 30. ) «что … и оно терпит неудачу. И плоть и кровь будут изучать зло. ( 31. ) Он». (Хейдок) — Мы не можем добиться абсолютного совершенства ни у одного смертного. Но все же человек может быть бдительным и уповать на Божью милость, гл. xviii. (Calmet)

Справедливо ли Бог отправлять людей в ад?

Страница 1 из 3

Греческое слово, которое мы переводим как «ад», — Геенна .Это слово происходит от еврейского слова, обозначающего долину Енном, или Бен-Енном, долину, которая находится за пределами Иерусалима (см. Иисус Навин 15: 8). Он был печально известен тем, что был местом, где детей приносили в жертву огню в языческих ритуалах (см. 2 Паралипоменон 28: 3). Нет четких доказательств того, что это когда-либо была свалка, на которой сжигали мусор. Тем не менее, со временем геенна также стала названием места, где грешники наказывались после смерти.

В Новом Завете адские страдания в основном изображаются как огонь (см. Марка 9:43), но также и как тьма (см. От Матфея 25:30; 2 Петра 2:17), а также как разрушение и исключение из присутствия Господа. (см. 2 Фессалоникийцам 1: 9; Матфея 7: 21-23).Дело не столько в подробном описании ада, сколько в предположении, что это место мучений.

Из Писания можно смело предположить, что ад так же вечен, как и небо (см. От Матфея 25:46). Нигде в Новом Завете не говорится о людях, когда-либо покидающих ад. Самая давняя и широко распространенная точка зрения состоит в том, что находящиеся в аду вечные мучения, и в пользу этой точки зрения остаются веские аргументы. Некоторые евангелисты, в том числе Джон Стотт, считают, что существует библейский довод в пользу аннигиляционизма — теория, согласно которой в какой-то момент находящиеся в аду переживают «вторую смерть» (Откровение 20) или то, что также называется вечным разрушением.То есть их существование просто прекращается, и они страдают от вечных последствий в том смысле, что не наказание, а последствие длится вечно. Аннигиляционизм остается точкой зрения меньшинства, но в любом случае последствия отвержения Бога длятся вечно.

Доктрина ада, как и большинство других, содержит другие идеи, которые невозможно отделить от нее. Самым важным является Страшный суд.

Решение

Идея Бога как «Судьи всей земли» появляется в начале Библии (Бытие 18:25).Бог «будет судить мир по справедливости и править народами по справедливости» (Псалом 9: 8). Его приговор включает как наказание нечестивым, так и награду за верных:

Я, Господь, люблю правосудие.
Ненавижу грабежи и проступки.
Я буду верно вознаграждать мой народ за его страдания
и заключу с ним вечный завет (Исайя 61: 8).

В то время как многие стихи в Притчах говорят о естественных последствиях плохого поведения (см. Притчи 5: 22-23; 6: 27-29; 9:12, например), Божий суд является личным, то, что Сам Бог исполняет:

Господь смоет скверну с прекрасного Сиона
и очистит Иерусалим от пятен крови
горячим дыханием огненного суда (Исайя 4: 4).

Многие люди думают, что Ветхий Завет — это завет суда, а Новый Завет — завет благодати. Это различие верно лишь в ограниченном смысле; на самом деле Новый Завет усиливает ветхозаветные идеи суда. Точно так же многие верят, что в Ветхом Завете мы наблюдаем судящего Бога, а в Новом Завете — милосердного Иисуса. Однако в Новом Завете суд теперь тесно связан с самим Иисусом. Тот факт, что в Новом Завете судьей стал Иисус, является решающим фактором, который следует отметить, поскольку он повлияет на то, как мы понимаем многие вопросы, которые крутятся вокруг ада и суда.

Страшный суд — главная тема притч Иисуса (см. От Матфея 13: 24-30, 36-43, 47-50; 21: 33-41; 22: 1-14; 25: 1-13, 31- 46 и другие). В Евангелии от Иоанна, в котором Иисус так много говорит о Божьей любви, Иисус также говорит, что он действует вместо Бога в этом качестве: Бог «дал Сыну абсолютную власть судить» (Иоанна 5:22) и: «Я суди, как велит мне Бог. Поэтому мой суд справедлив, потому что я исполняю волю Пославшего меня, а не свою волю »(Иоанна 5:30).