Содержание

Евангельское воскресное чтение.Неделя 16 по Пятидесятнице, притча о талантах

Читаем  дома накануне…

Евангелие от Матфея глава 25
Притча о талантах. 

14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! 

(Мф. 14-30)

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Притча о талантах дает мысль, что жизнь — время торга. Надо, значит, спешить воспользоваться этим временем, как на торгу всякий спешит выторговать, что может. Хоть только лапти кто привез или лыко, и тот не сидит сложа руки, но ухищряется зазвать покупателей, чтоб продать свое и купить потом себе нужное. Из получивших от Господа жизнь никто не может сказать, что у него нет ни одного таланта; всякий имеет что-нибудь, да не одно еще: всякому, стало быть, есть чем торговать и делать прибыток. Не озирайся по сторонам и не считай, что получили другие, а к себе присмотрись хорошенько и поточнее определи, что в тебе есть и что можешь приобрести на то, что имеешь, и потом действуй по этому плану без лености. На суде не будут спрашивать, почему не приобрел ты десять талантов, когда имел только один, и даже не спросят, почему ты на свой один талант приобрел только один, а скажут, что ты приобрел талант, пол-таланта или десятую его часть. И награда будет не потому, что ты получил, а потому, что приобрел. Ничем нельзя будет оправдаться — ни знатностью, ни бедностью, ни необразованностью. Когда этого не дано и спроса о том не будет. Но у тебя были руки и ноги, скажи же, спросят, что ты приобрел ими? Был язык, что им приобрел? Так-то на суде Божием уравнивается неравенства земных состояний.

 Митрополит Сурожский Антоний

Господь дает Своим рабам таланты каждому по его силе. Он наделяет их богатыми возможностями в ту меру, какую они могут вместить, и никогда не спросит с них больше, чем Сам дал им. И после этого Он предоставляет нам свободу; мы не покинуты, не забыты, но ни чем не стеснены в действиях: можем свободно быть самими собой и действовать соответственно. Но когда-то придет время отчета, время подведения итогов всей нашей жизни. Что мы сделали со всеми нашими возможностями? Стали ли тем, кем могли стать? Все ли плоды принесли, какие могли? Почему мы не оправдали Божией веры в нас и обманули Его надежды?

На эти вопросы отвечает ряд притч. Из той, которую мы сейчас обсуждаем, видно следующее. Вместо того чтобы употребить в дело свои таланты, то есть использовать их, пусть с некоторым риском, неверный раб пошел и закопал свой единственный талант (свою жизнь, свое бытие, самого себя) в землю. Почему он так поступил? Во-первых, потому что оказался труслив и нерешителен, он испугался риска. Он не справился со страхом потери и ее последствий, страхом ответственности. А вместе с тем, без риска ничего не приобретешь. В нашей жизни трусость относится не только к материальным вещам, на которых мы сидим, словно курица на яйцах, да и то, в отличие от нее, ничего не высиживаем! Трусость может обнимать все в нашей жизни, самую жизнь.

Стремясь пройти по жизни целыми и невредимыми, мы укрываемся в башне из слоновой кости, закрываем ум, подавляем воображение, сердцем делаемся жесткими, как можно более бесчувственными, потому что больше всего нас страшит, как бы нам не причинили боль, не ранили нас. В результате мы становимся подобными хрупким и легко ранимым морским существам, которые создают вокруг себя твердое покрытие. Оно обеспечивает их безопасность, но держит их, словно в тюрьме, в жестком коралловом панцире, который постепенно удушает их. Защищенность и смерть взаимосвязаны. Только риск и незащищенность совместимы с жизнью.

Итак, первый враг неверного раба — и наш — это трусость, малодушие. Но разве Сам Христос не призывает нас в двух притчах (Лк.14, 28-32) быть благоразумными и не предпринимать то, что нам не по силам? В чем же различие между, с одной стороны, негодным рабом и нами — и мудрыми, благоразумными людьми, какими Он хотел бы нас видеть? Различие это в двух моментах. Люди, которых описывает Христос, охотно были готовы пойти на риск. Они были наделены смелым духом предприимчивости, не удушенной расчетливой и боязливой нерешительностью; они лишь соизмеряли свои силы с возможными препятствиями и действовали, сообразуясь с реальным положением вещей, что также, в сущности есть проявление послушания и смирения. Духом они устремлялись ввысь, они готовы были присоединиться к тем, кто берет Царствие Небесное усилием, кто жизнь кладет за ближних или ради Бога. А раб, которого извергнул господин, не желал ничем рисковать; он предпочел никак не воспользоваться тем, что получил, лишь бы не подвергнуться опасности потерять полученное.

Здесь мы сталкиваемся с другим моментом притчи: почему он (мы!) так страшлив? Потому что мы рассматриваем Бога и жизнь так же, как он видел своего господина. Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Он порочит своего господина, как мы порочим Бога и жизнь. «Я знал, что ты жесток; что толку пытаться?.. Возьми, что принадлежит тебе!» Но что же принадлежит Богу? Ответ, как я уже сказал, можно найти в притче о подати. Мы целиком принадлежим Богу. Сами ли мы возвращаем Ему, Он ли забирает Свое — ничего не остается у нас, ни от нас самих.

Это выражено в Евангелии так: Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов… а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю… ибо у неимевшего отнимется и то, что имеет. То есть само его существо, существование или, как говорит Лука, и то, что он думает иметь (8,18), а именно, талант, который он спрятал, оставил неиспользованным, и тем самым отнял и у Бога и у людей. Здесь трагически исполняется сказанное Христом: От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Не сказал ли раб, не говорим ли мы: «Я знал тебя, что ты господин жестокий»? В таком случае, надеяться не на что?.. — Надежда есть! Она основывается на слове Господа, которое содержит и предостережение, и обещание: Каким судом судите, таким будете судимы, и: не судите, да не судимы будете.

Апостол Павел изъясняет это следующим образом: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господам стоит он, или падает (Рим. 14, 4). Все эти отрывки наглядно поясняются другой притчей Христовой о Немилосердном Заимодавце (Мф.28, 23-35): Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?.. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца брату своему согрешений его.

 Протоиерей Александр Шаргунов

Господь дал нам таланты и доверил нам труд. Он не хочет, чтобы мы были праздными. Все, что у нас есть, мы получили от Него. У нас нет ничего своего, нам принадлежащего, кроме греха.

В сегодняшнем Евангелии сказано, что Христос поступает с нами как человек, который, отправляясь в дальнюю страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. Когда Христос вознесся на небо, Он был подобен этому человеку. Отправляясь в путь, Он позаботился о том, чтобы снабдить Свою Церковь всем необходимым во время Своего отсутствия. Христос доверил ей все, что у Него есть, и одному Он дал пять талантов, другому два, иному один – каждому по силе его.

Разные дарования у людей, различные послушания в Церкви. И все дары Христа неисчислимо драгоценны – они куплены Его Кровью. Одного таланта достаточно, чтобы жить на это богатство всю жизнь и целую вечность. Но этот талант не должен быть зарыт в землю. Усердием и трудом – говорит нам сегодня Господь – можно многого достигнуть в духовной жизни. И чем большие дары имеет человек, тем больше он должен трудиться. От тех, кто получил два таланта, Господь ожидает употребления двух. Если они сделают по силе того, что им дано, они будут приняты в Царство Небесное, хотя они не сделали столь много, как другие.

Неверным рабом оказался тот, у кого был всего один талант. Несомненно, немало есть людей, которые, имея два таланта или пять талантов, зарывают их в землю. У них большие дарования и большие возможности. И если тот, у кого был один талант, так наказывается, насколько большее наказание получат те, кто имели многое и не воспользовались этим! Однако давно было замечено, что те, кто имеют наименьшие дарования для служения Богу, делают наименьшее из того, что они должны сделать.

Некоторые оправдывают себя, говоря, что у них нет возможности делать то, что они хотели бы делать. При этом они не хотят делать то, что они, несомненно, могли бы делать. И потому они сидят и ничего не делают. Поистине, их положение печально, потому что, имея всего один талант, о котором они должны были бы проявить самую большую заботу, они пренебрегают этим талантом.

Однако всякий дар предполагает ответственность. Когда приходит время итогов, ленивый раб оправдывает себя. Хотя он получил только один талант, он должен дать отчет за него. Ни от кого не требуется отвечать за большее, чем он получил. Но за то, что нам было дано, мы должны дать отчет.

«Вот тебе твое, – говорит этот раб, возвращая свой талант Господу. – Хотя я не увеличил его, как это сделали другие, все же я не уменьшил его». Как будто от него не требовалось потрудиться. Он признает, что закопал свой талант в землю, похоронил его. Он преподносит это так, как будто в этом нет его никакой вины, а напротив, он заслуживает похвалы за свою осторожность, за то, что он избежал всякого риска. У этого человека психология низкого раба. «Я испугался, – говорит он, – и потому ничего не делал». Это не тот страх Божий, который является началом премудрости и который веселит сердце и вдохновляет на труды во славу Божию. Это унылый страх, который парализует ум и волю.

Ложные понятия о Боге приводят к нечестивому отношению к Нему. Кто думает, что невозможно угодить Богу и потому не имеет смысла служить Ему, ничего не будет делать в своей духовной жизни. Все, что он говорит о Боге – ложь. «Я знал, – говорит он, – что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал», в то время как вся земля исполнена Его милости. Не то что Он жнет, где не сеял – Он часто сеет там, где не жнет ничего. Ибо Он солнцем сияет и дождь дождит на неблагодарные и злые, которые в ответ на это говорят Ему как Гадаринцы: «Отойди от нас». Так обычно злые люди на Бога возлагают вину за свои грехи и за свои несчастья, отвергая Его благодать.

Господь называет его рабом лукавым и ленивым. Ленивые рабы – лукавые рабы. Не только тот, кто делает зло, будет осужден, но и тот, кто не делает добро. Апостол Иаков говорит, что кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17). Кто с небрежением относится к Божиему делу, становится близким тем, кто исполняет работу вражию.

Стратегия и тактика диавола по отношению к роду человеческому – создать вначале пустоту, чтобы потом можно было заполнить ее чернотой. Из-за того, что так много было только внешнего благочестия в Церкви, с психологией раба, имеющего один талант, Бог попустил нашествие безбожной идеологии в нашем Отечестве со всеми ужасами его. А когда люди наелись коммунизмом и снова образовалась пустота, произошло то, чему мы являемся свидетелями сегодня: на место атеизма приходит сатанизм с утверждением греха как нормы. Посмотрите, что делается с нашей молодежью! Праздность открывает дорогу нечестию. Когда дом пуст, нечистый дух с семью злейшими духами занимает его. Когда человек спит, приходит враг и сеет плевелы.

Ленивый раб приговаривается Божиим судом к лишению своего таланта. «Возьмите от него талант, – говорит Господь, – и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет».

Преподобный Серафим Саровский в своей знаменитой беседе с Николаем Александровичем Мотовиловым, во время которой лицо его просияло как солнце, уподобляет человеческую жизнь духовной купле. Талант – это вес серебра, это деньги, которые просто бумажки, на которых что-то нарисовано. Или даже если это настоящее серебро или золото – просто груда блестящего металла, и они ничего не значат. Это лежит мертвым грузом, пока не пущено в торгово-хозяйственный оборот. То же самое бывает с духовными дарованиями. Кто не имеет – то есть, кто имеет все, как будто не имея, не употребляя это для предназначенных Богом целей – даже то, что он имеет, будет отнято от него. Это может относиться ко всей жизни человека, когда он живет, как будто не живет, как будто жизнь ему не принадлежит. А те, кто усердно используют возможности, которые они имеют, будут еще больше облагодатствованы Богом. Чем больше мы делаем, тем больше мы можем делать и в духовной жизни. Но кто не возгревает полученный им дар, тот теряет его. Он угасает, как ничем не поддерживаемый огонь.

Никто не лишен таланта, хотя бы одного. Святые отцы говорят, что один талант – это жизнь. И даже не имея, как будто, никаких особенных талантов, мы можем отдать ее другим. «Почему же ты не отдал свой талант другим? – спрашивает Господь. – Тогда бы ты получил не меньше, чем тот, кто имеет больше всех талантов».

В конце концов, один Бог знает, кому сколько дано талантов. Представьте человека, который умнее всех на свете и гениальнее всех во всех областях, и жизнь его кипит самой яркой деятельностью. Но на самом деле он ничего другого не делает, кроме того как зарывает свой талант в землю, если посвящает его сугубо земным целям. И Евангельская вдова, которая меньше всех положила в сокровищницу храма, свидетельствует Господь, больше всех положила, потому что принесла в своих двух последних лептах всю свою жизнь Господу. И многие последние станут первыми. Все определяется не нашим успехом, а нашей верностью, нашей искренностью, нашей отдачей себя. И что значат самые великие внешние дарования по сравнению с внутренними – со смирением, с кротостью, с чистотой и, наконец, с благодатью, которая сразу меняет все.

Господи! – говорит с радостной благодарностью Богу и упованием на Него человек. – Пять талантов Ты мне дал, вот другие пять талантов. Поистине, чем больше мы делаем для Бога, тем больший долг мы имеем по отношению к Нему за то, что Он нам дал, тем большей исполняемся благодарности к Нему.

Мы видим радость приходящих ко Господу и радость Господа. Это Пасха Господня и радость святых. Христовы мученики, преподобные и все святые показывают Господу свои раны и труды как свидетельство верности Ему. «Покажи мне веру от дел твоих» – говорит Господь, и Он с любовью воздает им.

Скоро, скоро наступит день Господень, и мы будем один за одним подходить к Нему, как это описано в видении монахини Любови о преподобномученице Великой княгине Елизавете и отце Митрофане Сребрянском. Те, на ком знаменуется свет лица Господня, будут вечно живыми от этих Его слов: «Добре, раб благий и верный. В малом был верен, над многим тя поставлю. Вниди в радость Господа твоего».

Дело, которое мы совершаем для Бога в мире, мало, очень мало по сравнению с радостью, уготованной для нас. Воистину, око не видело и ухо не слышало, и не всходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его. Эта радость – радость Господа, которую Он приобрел для нас ценою великих трудов и великих скорбей. Какие бы ни были наши таланты, эта радость, если мы любим Господа, будет принадлежать нам в полноте.

«Время проходит быстро, как река течет, – говорит прославленный недавно сербский святитель Николай Велимирович, – и скоро, я повторяю, – говорит он, – скоро наступит конец всего». Никто не сможет вернуться назад из Вечности, чтобы взять то, что он забыл здесь, на земле, и сделать то, что он не сделал. Поэтому будем спешить употреблять дары, полученные нами от Бога, для приобретения вечной жизни.

 Протоиерей Александр Шаргунов

Так, дорогие братья и сестры звучит притча о талантах. Талант был денежной единицей, но не монетой, а мерой веса, и соответственно, его стоимость зависела от того, было ли это золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро.

Внимание обращается прежде всего на ленивого раба, который зарыл свой талант в землю, чтобы потом в точно таком же виде вручить его хозяину. Не приходится сомневаться, что он символизирует книжников и фарисеев, цель которых заключалась в том, чтобы просто сохранить закон, маскируя его множеством излишних преданий и традиций.

Но в этой притче Господь обращается также и к людям нынешнего века. Так, по словам преподобного Иустина Челийского: «Злой раб скрыл серебро господина своего, то есть скрыл от себя все Божие; все, что напоминает о Боге, или обнаруживает Бога. Это тип безбожника, а прежде всего: бездушника. Ибо безбожник прежде всего всегда бездушник: он отрицает сперва душу, а затем Бога».

Душа – тот важный талант, который Господь дает каждому человеку. Дает не просто для сохранения его в нашем теле, которое мы унаследовали от Адама, сотворенного из земли, а для приобретения этой душой новых талантов – добродетелей.

Бог никогда не требует от нас то, чего у нас нет. Но как говорит святитель Крымский Лука (Войно-Ясинецкий): «Бог каждому дал по силам и по разуму. Как от богатого человека первый раб получил пять талантов, второй – два, третий – один, так и нам Господь раздал дары Своей благодати, каждому по силам и по разуму его, и от всех спросит ответа на Страшном Суде Своем, как потребовал ответа этот богатый человек от рабов своих».

Благодать Божия – это зачаток добродетелей, которые мы должны взрастить в своем сердце посредством богоугодных дел. Господь открывает нам, что Богу в человеке важна не сама добродетель, а то, как мы ее используем. И если наш талант устремлен к служению Господу, то Он дает нам еще больше возможности потрудиться во славу Божию. Ибо кто имеет – тому будет дано еще, а кто не имеет, тот потеряет и то, что у него есть. Смысл этого правила жизни таков: если у нас есть талант, достойно используемый нами, мы все время будем способны делать все больше и больше. Но, если у нас есть талант, не применяемый нами в жизни, мы неизбежно его теряем.

Стремление к приумножению благодати Божией, к приобретению добродетелей – вот к чему призывает нас сегодня Господь в притче о талантах.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

Притча о минах/талантах. — В поисках Истины. — православная социальная сеть «Елицы»

Пытался проводить евангельскую группу на тему известной притчи. Подготовительные материалы — выкладываю. Углубившись — принёс себе некотрую пользу. Может быть, кому-то ещё пригодится/понравится.

Темой данных чтений в Евангельской группе стало размышление над Притчей о талантах (по Матфею), минах (по Луке), являющихся с первого взгляда – параллельным текстом.

Притчи вообще – самые «достоверные» из речей Иисуса. Т.е., помня, что Евангелия написаны авторами спустя 30-40 лет по Вознесении, по парадоксально-афористичной форме притч мы можем предположить, что евангелисты старались передать слова Христа наиболее близко к сказанному. Притчи намеренно говорились Спасителем так, чтобы запоминание и последующая передача их были облегчены, для этого и применялись особые риторические приёмы – метанимии, фольклористичные повторы и тавтологии, парадоксы. То, что мы находим их в тексте, говорит о его максимальной аутентичности устным высказываниям Сына Божия, что особо ценно. С другой стороны, точность совсем необязательно соблюдается евангелистами в описании событий, каждый из свидетелей которых имеет свой субъективный подход, выделяя свои подробности, а слова Господа, сказанные в той или иной ситуации, а не сравнительно отвлечённо, как в притче, могли в большей степени передаваться не буквально, а в пересказе, с разночтениями. Сама обстановка «рассказывания» притчи и её форма настраивает слушателя на внимание к каждому слову.

Любая притча представляет собой некую загадку, сказанную для того, чтобы её попытались разгадать «внешние». Суть притч Христос иногда открывал апостолам, в приватной беседе. Об этом Он и говорит им: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем, внешним, всё бывает в притчах» (Мк. 4: 11). Именно поэтому притчи при толковании – наиболее удобная цель для попытки совместного постижения их смысла в Евангельских группах. Они предложены для умственно-сердечной работы над ними самим Христом. Возможно, именно в ходе этой работы мы и перестаём быть «внешними».

Кроме того, в форме притч передаётся не знание о чём-либо, а представление о неком состоянии, которое не совсем возможно передать словами. Так как большая часть притч посвящена ответу на вопрос о том, что такое Царство Божие, Царство Небесное (второе — рудиментарный эвфемизм наиболее иудаизированного Евангелия от Матфея, так как Имя Божие для иудеев – непроизносимо, Бога нельзя поминать всуе). Итак, Царство Небесное – это И некое состояние, оно – «внутри нас» (Лк. 17: 21), или, в другом варианте перевода «среди нас», там где «двое или трое собраны во Имя» Господа. Граждане Царства Небесного – это – верующие во Христа, отличающиеся от остального мира. А отличаются они тем, что находятся в том состоянии, о котором говорится в притчах, начинающихся со слов: «Царство Небесное подобно…». Такое понимание «Царства Божьего, Небесного» не отрицание того, что по Втором Пришествии наступит Царство Божие, но о том, что принимающие Христа и следующие Ему ещё до Паруссии являются Его гражданами…

Однако, парадоксальность Притчи о минах/талантах как параллельного материала у двух Евангелистов, само наличие которого свидетельствует о том, что оно должно восходить к «Источнику Логий» (Q), заключается в том, что у Матфея и Луки оно несколько непохоже изложено. (Еп. Аверкий (Таушев) даже считает, что это изложение совершенно разных притч, сказанных Спасителем в разное время.) Возможно, в данном случае нужно принять более новую теорию о том, что может быть, никакого Q и не было, а имеет место письменное отражение устной традиции разных раннехристианских общин, немного по-разному понимавших одни и те же слова Христа, что вполне обусловлено самой идеологией притч, о которой мы упомянули выше.

Лука в общий массив (Лк. 19: 11-28) в целом параллельной Матфею притче о талантах вставляет историю о «человеке знатного рода», принимающего престол царский (стихи 12, 14, 27), что заставляет рассматривать очень похожий на Матфеевский текст несколько в ином ключе. Лопухин замечает, что Лука «смешал две притчи». Однако, у Луки они «смешаны» не механически, а намеренно связаны, благодаря тому, что их главный герой – одно и то же лицо, а также присутствует оппозиция «рабы (слуги в переводе Кулакова) – граждане», которая позволяет рассматривать стихи 11-28 как единый, намеренный массив текста. Зачем сделано это Лукой, кажется, пишет он сам. Если текст Матфея можно озаглавить обычно для изложения притч этим евангелистом «Царство Небесное подобно…» (см. 13: 24, 31, 33, 44, 45, 47; 18: 23, 20: 1, 22: 2, 25: 1, последний стих по принципу просиопезы относится и к разбираемой притче, у Кулакова прямо поставлена конъектура), то Лука предписывает притче слова «Он был уже недалеко от Иерусалима». И если у Матфея идёт разговор о Царствии Божием как всё о том же «состоянии», хотя это не исключает и эсхатологического момента, то у Луки притча приобретает более эсхатологичные, и, одновременно, историчные черты.

Рассуждения по стихам даются по переводу Нового Завета М.П. Кулакова

Лука 19: 11-28. Притча о минах/человеке знатного рода.

11. Когда они слушали ‘всё’ это, Иисус рассказал им еще ‘одну’ притчу, потому что Он был ‘уже’ недалеко от Иерусалима, и слушатели Его думали, что Царство Божие вот-вот явится.

Видимо, часть текста Луки выпало, или это след редактуры, потому что непонятно, к чему относится «слушали всё это» (см. параллель у Мф. – там предыдущая притча о разумных и неразумных девах также говорит о состоянии «Царства Божия», однако у Луки её нет). Для Луки важно, что нижеизложенное сказано перед Входом В Иерусалим. Христос-Мессия входит в Иерусалим как Царь Израиля. Притча раскрывает тайну Евангелия: путешествие в Иерусалим Иисуса — приход Самого Бога. Царство наступает, но оно, как будет явно видно в конце притчи, несёт не благоденствие, а суд.

12. Итак, Иисус сказал: «Один человек знатного рода отправился в далекую страну, чтобы принять престол царский и ‘затем’ возвратиться.

Исторический прототип – этнарх Ирод Архелай, сын Ирода «Великого», ездивший в Рим (так как Палестина была территорией вассальной Риму) за подтверждением права правления. Тема политики всегда интересна толпе. И Христос, возможно, начиная говорить притчу, обращаясь к истории, которая у всех на слуху, привлекает внимание слушателей таким «заходом». Однако, здесь разговор, естественно не об Архелае, а о Вознесении Христа, Его Втором Пришествии, Страшном Суде (но и Первом Пришествии – тоже, поскольку притча говорилась и современникам Христа, которые в тот момент стояли перед Ним, как и нам).

13. Но ‘прежде’ он позвал к себе десять своих слуг, дал каждому по одной мине и распорядился: „Пустите их в дело, пока я не вернусь“.

Слуги – рабы в Синодальном Переводе. Библеисты и историки говорят, что любая притча в данном контексте о Господине и рабе могла восприниматься ТОЛЬКО как разговор на тему взаимоотношений Бога и Израиля. Таким образом, для слушателей Христа «распоряжение» – это задание Израилю до прихода Мессии. Для нас – это притча о нас самих, гражданах Царства Небесного. Мина — сто средних дневных зарплат работников в то время. Большие суммы в то время обязательно пускались «в оборот», так как хождение наличных денег было весьма ограниченным – их вообще было мало. Те, кто обладал большой массой денег, предпочитал не хранить её, а использовать, сдавая меновщикам для операций, под проценты, например. Чтобы средства давали максимальный прирост, процесс должен быть непрерывен.

14. Но граждане его ‘страны’ ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, чтобы заявить: „Мы не хотим, чтобы этот ‘человек’ стал нашим царем!“

Опять же намёк на реальную историю Архелая, кроваво подавившего бунт перед своим отъездом в Рим, в результате чего, параллельно в Рим отправилась и делегация противников Архелая оспаривать его право на правление. Кроме слуг (рабов) в притче появляются «граждане». И вместе с этим – возможность толкования притчи, как истории о неприятии иудеями своего Мессии, потому что Он не отвечал их скрытым желаниям и противопоставления их рабам – язычникам, то есть тем, с кем Бог Завета (договора) не заключал, и которые не могли ожидать от Него никакой награды, никакой «платы» за труд.

15. ‘Однако’, когда он возвратился, получив престол царский, то велел позвать к себе тех слуг, которым дал серебро, чтобы узнать о прибыли каждого из них с доверенных им денег.

Второе Пришествие, грядущее нежданно и Страшный Суд. Связь притчи с ним – у Марка. См. Мк. 13: 33-36 – по мнению некоторых исследователей – краткое изложение притч о минах/талантах – рудимент параллельного текста к Матфею и Луке.

16. Пришел первый ‘слуга’ и сказал: „Господин, твоя мина принесла десять мин ‘прибыли’“.
17. И тот сказал ему: „Хорошо, добрый слуга! За то, что ты в малом оказался верен, поставлю тебя управляющим над десятью городами!“

Таким образом, раб за своё старание перестаёт быть рабом. Он уподобляется Царю – своему Господину, так как получает в управление города. Христиане могут видеть в этом месте притчи тему свв. Иринея Лионского/Афанасия Великого — обожения, богоуподобления. Вместе с тем наградой за старание служит новый труд, ещё более ответственный – процесс совершенствования — бесконечен. Усовершенствованному Бог даёт силы и помощь совершенствоваться дальше.

18. Пришел и второй и сказал: „Мина твоя, господин, принесла ‘прибыли’ пять мин“.
19. И сказано было ему: „Тебе — пять городов ‘в управление’“.
20. Затем другой ‘слуга’ пришел и сказал: „Вот, господин, мина твоя. Я хранил ее завернутой в платке,

По толкованию св. Иеронима Стридонского – «хранение в платке» – «обессиливание даров». Кроме того, так деньги тогда не хранили вообще – были очень распространены бытовые кражи, и не было следственного аппарата. Надежды найти вора и вернуть украденное – были минимальны. Деньги либо пускали в оборот, либо хранили в виде клада. Это был самый безответственный способ хранения (так что раб, зарывший таланты из варианта изложения притчи по Матфею – выглядит более разумным). Что говорит либо о глупости раба, либо о сознательном стремлении принести вред господину.

21. ибо боялся тебя, потому что ты человек суровый: берешь то, чего не клал, и жнешь то, чего не сеял“.

Страх перед Богом менее продуктивен, чем вера, надежда и любовь. Рабы трудятся из страха наказания, наёмники за награду, но наиболее плодотворен труд любящих. В этом стихе говорится, что боящийся довел себя страхом до оцепенения.

22. ‘Тогда’ он ответил ему: „По твоим же словам буду судить тебя, злой человек! Ты знал, что я человек суровый: беру то, чего не клал, и жну то, чего не сеял.

В словах «берешь то, чего не клал, и жнешь то, чего не сеял» Св. Отцы усматривают намёк на особый Промысл Бога, сотворившего вместо отвернувшихся от Него иудеев и книжников верных себе среди язычников и философов.

23. Почему же ты не пустил мои деньги в оборот? Возвратившись, я бы получил их назад с прибылью!“

Дары Божии человеку, которые собственно человеку не принадлежат, а даются от Бога для развития (образ Божий) важны только в динамике (уподобление Богу). Есть только один способ сохранить дарование – использовать на служение Богу и людям.

24. И он сказал своим приближенным: „Возьмите у него мину и отдайте тому, у которого десять“.

Награда от Бога всегда больше заслуг. Неверие в Бога, использование дарований (талантов) во зло – отнимает их.

25. А они сказали ему: „Господин, у того ‘уже’ есть десять мин“.
26. „Говорю вам, — сказал он, — что каждому, у кого ‘что-то’ есть, ‘еще’ дано будет, а у того, у которого нет, будет взято и то, что есть у него“.

К тому, кто ничего не хочет делать отношение у Господина суровое. Наказан человек, который не хочет даже попытаться что-то сделать. А тому, кто трудится лучше всех посылается преизбыток сил и возможностей.

27. А врагов моих, не пожелавших, чтобы я был их царем, приведите сюда и при мне убейте».

К моменту входа Иисуса в Иерусалим, перед которым Господь и произносит эту притчу, над городом, отвергающим Его весть, уже навис меч суда Божьего. Если иудеи не примут возвещения Царства, то уже ничего нельзя будет поправить. Неверующие в Господа, отвергнувшие Его, те, для кого он – «не Царь» — уйдут в небытие, так как только во Христе есть Жизнь Вечная и Воскресение.

28. Рассказав эту ‘притчу’, Иисус продолжил ‘свой’ путь в Иерусалим.

Эта притча важна именно по пути Господа ко Кресту, она ещё раз подчёркивает то, что истинный Мессия, Царь – великий и могучий, Сам Господь входит в Свой Город кротко. Он, Судия Израильский, Мессия истинный, в удушливой атмосфере политически-понимаемого мессианства не будет признан Своим Народом и Его распнут.
Томас Райт: Иисус рассказывает о царе, который вернулся, чтобы посмотреть, чем занимаются его слуги, по той же самой причине, по которой рассказывает и почти все остальные свои притчи: Он хочет разъяснить, что делает Он сам и в чем смысл Его действий. Он приходит в Иерусалим, достигая цели своего долгого путешествия. И вынуждает своих слушателей расценивать это событие как долгожданное возвращение Бога Израиля, его верховного и законного царя. Таким все время было скрытое значение Его путешествия. Именно так все должно было бы выглядеть, когда истинный Бог, наконец, вернулся бы на Сион.

Матфей 25: 14-30. Притча о талантах.

Данный текст позволяет рассмотреть историю, подобную изложенной у Луки, более оторванно от контекста событий Земной Жизни Мессии – Христа-Спасителя. Более универсально, без привязки к темам Мессианства и диалектики иудеев-язычников.

14. ‘В Царстве Небесном всё так же’ будет, как у человека, который, уезжая из дома, созвал своих слуг и поручил им распорядиться его достоянием.

Свв. Иероним Стридонский, Ориген, Иоанн Златоуст считали, что эта притча о Христе (домохозяине), и апостолах, а также проецировали её на духовенство Нового Завета – епископов, священников (рабы домохозяина), по Своём Вознесении Господь поручил Церковь и христиан («достояние») – им, хотя у Оригена и Златоуста есть тексты, где они эту притчу рассматривают и более универсально – как текст о каждом христианине. Слушатели Христа понимали, что разговор идет о состоянии души, а может быть – и о Вознесении и Втором Пришествии.

15. Одному дал он пять талантов, другому – два, и третьему – ‘только’ один, каждому в соответствии с их способностями, сам же уехал.

Понятие «талант» воспринято культурой именно из этой притчи. (Для современников Христа – так слышали они – талант – это неимоверно «дорогая» денежная единица, по сути – слиток серебра. Разные исследователи называют талант равным 6 – 50 тыс. динариев, драхм. Одна драхма – день работы.) То есть – эта притча истолкована самой филологией, самой этимологией слова «талант» в нашем языке, восходящей к этой притче. Можно, конечно, абстрагироваться от этого, но интереснее, парадоксальнее будет поддаться этой традиции, использовать её в размышлении, как виндсёрфер использует волну, а парус улавливает ветер, превращая его в двигательную силу корабля.
Итак, всякий талант даётся от Бога и людей нельзя судить по отсутствию или присутствию талантов, способностей. В этом – особый промысл Божий. В отличии от Луки – приказа пускать таланты «в оборот» — нет. Бог требует инициативы рабов – они сами должны догадаться, что делать. Понять, что талант, лежащий мертвым грузом – не значит ничего – это просто дар Божий, данный для роста и руководствоваться этим пониманием.
Св. Иероним, который знает, что талант — это серебро, серебряный слиток, вспоминает, вслед за Оригеном Пс. 11:7, где с серебром сравниваются слова Господа: «слова чистые, серебро очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». Относя эту притчу к духовенству, он говорит о даре проповеди.
Златоуст подмечает отличия притчи у Матфея от притчи у Луки в том, что у Луки от одинаковой суммы проистекли различные выгоды и награда, поэтому, была разная. У Матфея – «добрые рабы» приумножили в два раза каждый и получили одинаковую награду.
Пять талантов по св. Григорию Великому – дар пяти чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, два таланта – осмысление (теория) и воплощение (дело), один талант – только осмысление.

16. Тот, что получил пять талантов, тотчас пустил их в оборот и нажил еще пять.

Талант – дар динамический. Он приумножается тренировками, репетициями, использованием во славу Божию.
Св. Иоанн Златоуст, относящий притчу также к духовенству, говорит: «лихва проповеди – явление дел». То есть, действенность проповеди священника оценивается тем, сколько добрых дел сотворили услышавшие эту проповедь. Если проповедь ни к чему не подвигает – таланты останутся неприумноженными.
Св. Григорий Великий, говоривший о пяти талантах, как о дарах пяти чувств, пишет, что это приумножение относится к людям, которые не умея проникать в сокровенное и мистическое (в отличии от людей с двумя талантами), своим естественным даром, который получили, верно учат тех, кого могут привлечь, стремится к их небесному дому. Охраняя себя от плотского распутства, от погони за земными вещами, от видимых удовольствий, они от всего этого отвращают и других своим примером.

17. Получивший два таланта таким же образом нажил еще два.
18. А тот, который получил один ‘талант’, пошел, выкопал в земле яму и спрятал ‘в ней’ деньги своего господина.

Св. Григорий Великий: «зарыть таланты в землю – прилагать свои способности к земным делам и не искать духовной прибыли, никогда не отвлекая сердце от помыслов о земном».
В современном языке эта фраза стала фразеологическим оборотом. Видимо, в нашей современной жизни это явление встречается очень часто. Спасителем оно осуждается в конце притчи как грех с тяжёлым возмездием.

19. Прошло немало времени, и вернулся господин тех слуг и потребовал у них отчета.

Ориген: приходит Господин, а не рабы идут с отчётом – Второе Пришествие.

20. Получивший пять талантов пришел и принес с собой еще пять. „Господин, — сказал он, — ты дал мне пять талантов, вот еще пять, которые я нажил“.
Ориген: «Получивший пять – приобрёл пять, получивший два – два – нельзя научить больше того, чем знаешь сам». – о проповеди духовенства.

21. „Хорошо, добрый и верный слуга, — сказал ему господин Его, — ты был верен в малом, и я многое доверю тебе. Приди ‘на пир мой’ и раздели радость господина твоего“.

Синодальный и подстрочный переводы: «войди в радость Господина твоего»: как бы о том, что радость пребывает около Бога, исходит от Него, как сияние. Бог наш – есть Бог Радости. Радость (арам.) ещё и «праздник».

22. Подошел и ‘получивший’ два таланта. „Господин, — сказал он, — ты дал мне два таланта, вот еще два таланта, которые нажил я“.
23. „Хорошо, добрый и верный слуга, — сказал ему господин его, — ты был верен в малом — многое доверю тебе. Приди ‘на пир мой’ и раздели радость господина твоего“.
24. Подошел и тот, что один получил талант. „Господин, — сказал он, — я знал, что ты человек жестокий: жнешь ты ‘там’, где не сеял, и ‘там’ собираешь, где не рассыпал.

Св. Максим Исповедник: «Кто зарывает дар свой в землю, обвиняя Господа в жестокости, своей плотский скупостью отвергает от себя добродетель».

25. В страхе пошел я и зарыл твои деньги в землю. Вот они, возьми свое!“

Зарыть талант в землю, сохранить его в неприкосновенности – об иудеях. Зная о Мессии, не принять Его – остаться со своим Законом, исполнение которого — Христос. После него – Закон бессмысленен. Также снова можно вспомнить о том, что из всех чувств – страх – наименее плодотворен, он сковывает.
Замечательно толкование этого места у св. Григория Великого: «в Церкви много людей, напоминающих этого раба – страшатся встать на путь лучшей жизни, но не боятся остаться в своей бесполезности. И если случится, что они осознают себя грешниками, то возможность встать на пути праведности их тревожит, а оставаться в пороках для них не страшно… Если ты сознаешь себя человеком грешным, то верно только одно: чтобы ты не отгонял от себя Господа! А люди, видящие, что они слабы, и по этой причине не желающие улучшить ни нравы свои, ни образ жизни, подобны тем, кто допускает, что он грешен, и при этом отгоняет Господа. Они убегают от Того, Кого должны были бы освящать в себе; словно в смятении, даже умирая, они страшатся жизни».
Ориген: «Мне кажется, что получивший один талант принадлежал к [числу] верующих, однако неуверенно проводящих жизнь в вере, но желающих скрываться и делать все, чтобы в них не распознали христиан. Возможно, и другие их нравы были не слишком предосудительными, и они сохраняют полученное, но не приумножают, и не торгуют, и поступают с ним неуверенно; поэтому слово не достигло в них большего и не приобрело других. Еще мне кажется, что люди такого рода имеют страх Божий и мыслят о Боге как о ком-то суровом, жестоком и неумолимом».

26. И сказал ему господин его: „Нечестивый и ленивый слуга! Так ты знал, что я жну ‘там’, где не сеял, и собираю ‘там’, где не рассыпал?
27. В таком случае, следовало тебе отдать мои деньги в рост, чтобы, вернувшись, получил я своё с прибылью.

Важен не талант сам по себе, а как он используется.

28. Возьмите же у него и этот талант и отдайте его тому, у кого десять талантов.
Если не будет веры – отнимутся все таланты. Любой талант без тренировки, репетиций, труда тускнеет, изчезает, утрачивается. Талант требует взращивания и ухода – как растение – полива и удобрения.
29. Ибо, у кого есть, тому и еще будет дано, и ‘дано’ в изобилии. У того же, у кого нет, будет взято и то, что есть у него.

Св. Григорий Великий: «Итак, имеющему прибавится еще, и он станет иметь больше нужного. Имеющий любовь получит и другие дарования. А не имеющий любви потеряет и то, что, как кажется, у него есть. Потому необходимо, братья мои, чтобы во всем, что вы делаете, вы неустанно хранили любовь. Истинная любовь в том, чтобы любить своего друга в Боге и своего врага ради Бога. А не делающий этого теряет все доброе, что имеет; он лишается полученного таланта и, по словам Господа, выбрасывается во тьму внешнюю. Тьма внешняя приходит как наказание тому, кто по воле своей впал во тьму внутреннюю через собственные грехи. Тот, кто с охотой предавался в этой жизни тьме наслаждений, в той жизни обречен будет на страдания во тьме наказания».
Джон Геллей: «это значит, что мы проходим здесь подготовку для более высокого служения, ожидающего нас в будущем, и что наше место и положение там будет зависеть от нашей верности и преданности делу, порученному нам здесь».
Уильям Мак-Дональд: «Тем, которые желают быть полезными для славы Божьей, даются средства. Чем больше они делают, тем больше им предоставляется возможности делать для Него. И наоборот, мы теряем то, что не употребляем. Атрофия — награда за леность».

30. А негодного этого слугу возьмите и выбросите вон, во тьму: там будет плач и скрежет зубовный“.

Иоанн Златоуст: «Не только грешник получит наказание, но тот, кто не делает добра».
Господь – свет. Тьма внешняя – это лишение этого света. Вне Бога, вне света людям остаётся только плач, подобный плачу Адама об утраченном рае и зубовный скрежет сожалений об утраченных возможностях, которые были так близки, ибо Бог помогает всем, имеющим хоть малейшее желание быть с Ним.

Притча о талантах

Вчера на богослужении вспоминалась история со смоковницей, а сегодня вспоминаются три притчи Христа: о десяти девах, о талантах и о Страшном суде, которую мы разобрали вчера. Посмотрим на притчу о талантах.

Как мы относимся к нашим талантам?

 

Нам часто кажется, что мы ничего не можем, ни на что не способны — и просто в жизни, и в духовной жизни особенно. И мы опускаем руки и не даже не стараемся что-либо сделать. Зачем? Так же рассуждал и человек из притчи, получивший один талант. И сделал ошибку. Богу важны наши усилия, наше творческое отношение к тому, что Он дал, наше понимание, что нам вообще что-то дано и его можно приумножить.

Не так важно, сколько в нас предпосылок к святости, постились ли мы во младенчестве по средам и пятницам, были ли святыми или даже просто верующими наши родители. Важно, как мы поступаем с тем добрым, что заложено в нас Богом. Пусть его мало, важно не это, важно — стремимся ли мы его увеличить? Размышляем ли над тем, как раздуть в костер тот робкий огонек добра, что теплится в нашем сердце? Прикладываем ли к этому выдумку и разум? Или даже не пытаемся его раздуть и жить в соответствии с ним?

 

 

Как мы относимся к Давшему нам талант?

К данному нам Господом таланту, да и к Самому Богу можно отнестись по-разному. Можно испугаться ответственности, увидеть в Боге злого надзирателя и попытаться стать премудрым пескарем, зарыв талант в землю. Так поступил третий человек из притчи. Увы, с ним случилось именно то, чего он боялся.

А можно увидеть в этом веру Бога в нас и данную Им возможность вырасти. Шанс, который важно не упустить. Да, пусть талант один, но это потому, что пустить в оборот больше талантов нам может быть сложно. Зато приумножая этот, мы приобретем новые таланты, а на них ещё и ещё. Если мы будем так смотреть на свои таланты, то Бог будет для нас Тем, кто дал нам шанс, и мы будем служить Ему с благодарным сердцем.

 

 

 

Как был приумножен один талант

Давайте посмотрим на пример человека нашего времени — Александра Гезалова. С момента рождения он был отдан в детский дом. Двенадцать человек, выпустившихся вместе с ним из детдома, умерли. Он, тринадцатый и единственный, выжил. Но он не просто выжил. Он помог бесчисленному количеству детей-сирот, бездомных и заключенных. Он основал общественную столовую для бездомных, проект «Ищу маму» для усыновления детей-сирот, проекты по адаптации выпускников детских домов и множество других проектов. Человек начал жизнь в тяжелейших условиях. Но в нем было стремление учиться, в нем была жалость к тем, над кем издевались. И была учительница, которая поддерживала его, и была актриса, которая подсказала ему, что он может заняться помощью детдомовцам. Он мог бы проигнорировать это, винить Бога за свою судьбу и спиться. Но и свой тяжелый жизненный опыт, и стремление учиться, и редкие проблески доброты к себе он не зарыл, а пустил в оборот.

 

 

 

 

Ищем таланты

«Ищем таланты» — так часто называются конкурсы. Там ищут и выявляют таланты скорее внешние — ум, чистый голос, умение рисовать… А мы будем искать в себе внутренние таланты. Не для того, чтобы возгордиться, а для того, чтобы начать приумножать то, что есть. Давайте проведем археологические раскопки и найдем таланты, которые мы зарыли.

Вспомните, за что вас чаще всего благодарят, что хорошее в вас когда-либо видели окружающие? Запишите это. Вам может показаться, что в вас нет этого качества. Но если в вас это видят — значит, в вас есть хотя бы его зачаток и ваша задача — развить его.

Теперь вспомните, какие светлые черты вы сами отмечаете в окружающих. Обычно мы видим в окружающих то, что уже есть в нас. Поэтому если вы видите и цените в других благодарность или любовь, или заботливость — это есть также и в вас, и ваша задача — жить в соответствии с этим.

А теперь спросите близких друзей или доброжелательно настроенных к вам людей, какие они видят в вас добрые качества. Запишите это всё. Вы нашли в себе клад, приумножив который, войдете в радость Господа своего.

 

 

Из богослужения Страстного Вторника

 

Приидите, верные, послужим усердно Господу. Всем роздал Он дары Свои; постараемся же каждый по силам и способностям увеличить вверенный талант благодати: один да посвящает свой ум на добрые дела; другой пусть совершает служение просвещения; одаренный даром слова пусть употребляет его на образование невежественных; богатый пусть расточает свое богатство, помогая бедным. Так увеличим мы данное нам взаймы и, как верные деятели благодати, сподобимся Владычней радости, которой удостой нас, Христе Боже, как Человеколюбец.

 

 

 

 

 

Рекомендуем: Духовная жизнь в миру

Архиепископ Сергий Пражский говорит, что каждому из нас дан Богом талант общения, который нам и надо приумножать. Главное, что он говорит нам, — что Царство Божие начинается уже здесь, в повседневности, и оно доступно не только святым.
Слушать, читать, скачать


Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram, чтобы не пропускать интересные новости и статьи!


Присоединяйтесь к нам на канале Яндекс.Дзен!


Автор статьи:
Татьяна Зайцева (Пашковская)

Бывший редактор библейского раздела портала «Предание». Богослов, поэт, нарративный практик.

Притча о талантах для детей. Притча о талантах: толкование

Что такое талант? Когда мы употребляем это слово по отношению к человеку, то имеем в виду его необычайные, яркие, заметные способности в каком-то деле. В данной статье речь пойдёт о двух притчах о талантах: одной библейской, а другой (менее известной, но ничуть не менее мудрой) авторства Леонардо да Винчи, известной также как «Притча о бритве».

Такие разные таланты

Бывает талант к спорту, музыке, рисованию, языкам, сочинительству стихов или прозы. Вкусно готовить, красиво шить, виртуозно чинить сломанные предметы. Легко зарабатывать деньги, делать открытия в науке и технике, изобретать что-то новое. Располагать к себе людей, поднимать им настроение, вдохновлять и делать лучше их самих или условия жизни для них.

Мы привыкли понимать слово «талант» как нечто совершенно неосязаемое, дарованное природой или некими силами свыше. Наверное, даже найдётся немало людей, убеждённых, что они-то не обладают никакими талантами. Насколько это убеждение верно? Действительно ли такой дар даётся лишь избранным? Возможно, разобраться в этом поможет притча о талантах.

Что значит «талант»?

Вероятно, вы будете удивлены, но два тысячелетия назад под этим словом понималось совсем не то, что мы знаем сейчас.

Талант (τάλαντον, «та́лантон») – в переводе с греческого «весы» или «груз». Так называлась мера веса, которой в античные времена активно пользовались в Древнем Египте, Греции, Риме, Вавилоне, Персии и других странах. Во времена Римской империи талант равнялся объёму одной амфоры, наполненной до краёв.

Кроме измерения веса, талант использовался и как расчётно-денежная единица в торговле. Постепенно она стала самой крупной в античном мире.

Талант человека

Со временем талантами стали измерять – и, соответственно, называть – не количество товара для продажи и не вырученные за него деньги, а особые качества человека, позволяющие ему заниматься каким-либо делом с любовью, непринуждённостью и удивительным, ни на что не похожим результатом.

О том, есть у вас талант или нет, можно судить по плодам вашего труда в какой-либо сфере: творчество, общение с людьми, спорт, домашнее хозяйство, наука, техника. Если вам нравится чем-то заниматься, и этот интерес не угасает, даже когда вы встречаетесь с трудностями, тогда можно говорить о необычных способностях. А если то, что вы делаете, получается новым, интересным, нравится не только вам, но и другим людям, это вполне может означать ваш талант в данной области. Не бывает людей совсем без талантов. Но бывают те, у кого он ещё спит или остаётся незамеченным самим человеком, который в это время «занимается не своим делом».

Возможно, разобраться в себе поможет притча о талантах. Толкование её может быть осуществлено как с религиозных позиций, так и с точки зрения психологии. А вы уже выбираете тот подход, который больше нравится.

Притча о талантах: мудрость из глубины веков

Некоторые важные вещи трудно постичь через прямое объяснение или назидание, но зато гораздо легче через мудрую, аллегорическую форму, побуждающую размышлять в поисках ответа. Так появились притчи. Многие из них были сложены столетия и тысячелетия назад, прошли через множество умов и пересказов, в конечном итоге сохранившись до наших дней. Некоторые истории имеют авторов, некоторые дошли до нас как часть священных текстов. Широко известны библейские притчи. С одной из них познакомимся поближе.

Притча о талантах была рассказана Иисусом Христом своим ученикам. Этот краткий, но поучительный рассказ содержится в Евангелии от Матфея. Любопытно то, что существует не единственная притча о талантах. Евангелие от Луки, например, содержит несколько иной вариант этого рассказа. Кроме того, там вместо денежной единицы «талант» используется «мина», считавшаяся более мелкой монетой. Что касается главного персонажа, то эта версия притчи намекает не на Иисуса, а на древнего правителя Ирода Архелая. От этого вся история приобретает несколько иной смысл. Но мы остановимся на классической версии притчи и рассмотрим её смысл с двух аспектов: богословского и психологического.

Раздача талантов

По сюжету, некий богатый господин отправляется в дальнюю страну и оставляет своих рабов справляться без него. Перед отъездом господин раздаёт рабам монеты – таланты, причём делит их не поровну. Так, одному рабу досталось целых пять талантов, другому – два, а третьему – всего один. Раздав дары, господин велел рабам непременно пустить их в ход и приумножить. Затем он уехал, а рабы остались с деньгами.

Прошло много времени, и господин вернулся из далёкой страны. Первым делом он созвал всех трех рабов и потребовал с них строгий отчёт: как и на что они употребили данное им состояние.

Распоряжение талантами

Первый раб, у которого было пять талантов, приумножил их вдвое – их стало десять. Господин похвалил его.

Второй, которому было дано два таланта, тоже распорядился ими мудро – теперь у него стало их в два раза больше. Этот раб тоже удостоился похвалы от господина.

Пришёл черёд третьего держать ответ. И принёс он с собой только один талант – тот, что хозяин дал ему перед отъездом. Раб объяснил это так: «Господин, я испугался твоего гнева и решил вовсе ничего не делать. Вместо этого зарыл свой талант в землю, где он пролежал долгие годы, и только сейчас я достал его».

Услышав такие слова, господин страшно разгневался: назвал раба ленивым и лукавым, забрал у него единственный талант и прогнал негодного прочь. Затем он отдал эту монету первому рабу – тому, который пять талантов превратил в десять. Свой выбор хозяин объяснил тем, что имеющий много всегда получит ещё, а не имеющий потеряет последнее.

Вот такую историю рассказывает притча о талантах. Библия содержит множество коротких поучительных повествований, которые можно адаптировать к реалиям сегодняшнего дня.

Богословское толкование

Проповедники и теологи объясняют, что под «господином» в этой истории нужно понимать Господа Бога, Иисуса Христа. Под «дальней страной» подразумевается Царство Небесное, куда вознёсся Иисус, а возвращение господина есть иносказательное изображение Второго пришествия. Что касается «рабов», то это ученики Иисуса, а также все христиане, рабы Божьи. Именно к ним обращена притча о талантах, толкование которой с точки зрения богословия отражает важнейшие библейские истины.

Итак, Господь возвращается с небес, и приходит время Страшного суда. Людям предстоит отвечать, как они воспользовались Божьими дарами. В притче под «талантами» подразумевались деньги, но в иносказательном смысле они представляют собой различные умения, способности, качества характера, благоприятные возможности – словом, духовные и материальные блага. Именно об этом иносказательно повествует притча о талантах. Смысл её гораздо лучше проясняется при помощи толкований.

Примечательно, что каждый получает разные таланты и в разном количестве. Это объясняется тем, что Господь знает слабые и сильные стороны любого человека. А также это делается для того, чтобы люди объединялись и помогали друг другу. В любом случае никто не остаётся без таланта – каждому даётся хотя бы один. Тому, кто сумеет на благо себе и другим использовать данное Богом, воздастся от Него, а кто не сумеет или не захочет – всё потеряет.

Психологическое толкование

Библейская притча о талантах стала источником крылатого выражения «зарывать свой талант в землю», появившегося столетия назад и активно использующегося до сих пор. Что под этим подразумевается сейчас? Каков смысл данного выражения и самой притчи с точки зрения психологии?

Важно не то, что человек имеет (таланты, знания, навыки, ресурсы), а то, как он это использует. Можно обладать огромными возможностями, но никак их не применять, и тогда они пропадут. А если человек зарывает свой талант, отказывается от попыток самореализации, тогда он чаще всего начинает перекладывать ответственность с себя на внешние обстоятельства или других людей, что и сделал «лукавый и ленивый» раб из притчи. И лишь тот, кто не ищет оправдания своему бездействию, заслуживает счастья.

Другая притча о таланте

Оказывается, существует не только притча о зарытом таланте. Другая философско-дидактическая история, принадлежащая перу Леонардо да Винчи, повествует о цирюльнике, имевшем в своём арсенале бритву – столь красивую и острую, что равной ей не было на всём свете. Однажды она загордилась и решила, что ей негоже служить рабочим орудием. Спрятавшись в укромном уголке, она пролежала так много месяцев, а когда захотела расправить своё сияющее лезвие, обнаружила, что оно всё покрылось ржавчиной.

Так и человек, имеющий множество талантов и достоинств, может растерять их, если предастся безделью и прекратит развиваться.

Ознакомившись с оригинальным текстом и его толкованиями, можно убедиться, какую силу таит в себе притча о талантах. Для детей также можно использовать эту историю (в литературном пересказе) для домашнего чтения и обсуждения или на школьных уроках. Как и любая притча, данный рассказ заслуживает вдумчивого прочтения и размышления.

О каких талантах говорит Христос? / Православие.Ru

    

Одним из штампов атеистических времен, до сих пор
живущим в сознании многих людей, является представление о
духовной жизни как об утонченном проведении времени вдали
от суеты и повседневной рутины. Так, к
«духовным» занятиям относят посещение театров,
концертов, музеев, общение с интересными людьми и тому
подобное. Схожее светское толкование закрепилось за
евангельской притчей о талантах (Мф. 25,
14—30).

Зачастую талантом, в узком смысле, называют творческое
дарование, а в более широком понимании — любую
врожденную способность. «Человек редкого
таланта», — нередко так характеризуют не
только писателя или архитектора, но и бизнесмена, и
футболиста. «Он потрясает своим талантом»,
— говорят об артисте, певце, художнике. Несомненно,
все перечисленные дарования, как и прочие, даны человеку
Богом.

Но давайте глубже вдумаемся в притчу о талантах. Какой
духовный закон раскрывает она? Что хотел донести до нашего
понимания Спаситель, когда ее рассказывал?

Рабы получили от господина, уехавшего в дальние страны,
часть его богатства, а по его возвращении каждый из них
дал отчет в использовании полученных средств. Двое из трех
рабов принесли прибыль своему хозяину, за что получили
награду. Третий же раб возвратил ровно столько, сколько
ему было дано, и заслужил порицание.

За что же он подвергся осуждению? Ведь он не растратчик,
не транжир, сумел все сохранить. Вернул свой талант без
прибытка, но ведь и без ущерба! Но он получил весьма
строгое наказание, следовательно, вина его велика.

Начнем с того, что таланты в данной притче — это не
творческие способности, а нечто иное: духовная одаренность
человека, которая заключается в его способности познавать
своего Творца. Евангельский талант проявляется как горение
души в познании истины, то самое богоискательство, которым
хотя бы в малой мере, но наделен каждый человек. Людей
абсолютно бесталанных нет. Господь «хочет, чтобы все
люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,
4), а для этого каждого наделяет талантом —
стремлением к этому познанию, приводящему нас к спасению.

При этом внутреннее стремление к истине присутствует у
людей в неодинаковой степени, и в притче говорится о
разном количестве талантов, данных разным людям. Кто-то
скажет, что это несправедливо. Но притча вовсе не о том,
что у Бога есть «любимчики». Он любит каждое
Свое творение.
Господин в притче наделял своих рабов талантами, учитывая
их возможности с пользой распорядиться полученными
средствами (один более оборотистый, другой не так ловок).
Так и Господь, лично зная каждого человека: его
происхождение, внешние условия жизни и душевную
организацию, наделяет каждого из нас тем потенциалом
духовного развития, который мы способны реализовать. По
разъяснению святителя Московского Филарета (Дроздова),
«благодать Божия не стесняет свободы человека, не
насилует природы его, не подводит всех под один уровень.
Бог, любящий всех как Отец, раздает Свои дары, смотря по
человеку».

В конечном счете, большее или меньшее количество талантов
у человека зависит от степени его любви к Богу и к
окружающим его людям (ибо это неразрывно связано). Один
готов всем пожертвовать ради Господа, как та евангельская
вдова, которая отдала свои скудные средства в жертву Богу.
Она сделала это из любви к Нему, даже не предполагая, что
кто-то видит ее поступок и обратит на него внимание,
— так мала была ее лепта по сравнению с тем, что
приносили богачи. Но Господь, видящий все, сказал, что она
положила больше всех. А кто-то, имея много, может жить по
пословице: «на тебе, Боже, что нам негоже».

Господь, видящий сердце человека, всем дает разную меру
таланта: нам, немощным, — одну, а например,
преподобному Серафиму Саровскому — совсем другую.
Тот, кто знаком с его житием, знает, что с юных лет все
устремления великого подвижника были обращены к Единому
Богу. Все свои духовные труды: подвиги, молитвы, добрые
дела – он совершал только ради того, чтобы очистить
свое сердце. И на этом пути познавал, какими страстями оно
наполнено, какие ядовитые, отравляющие душу змеи
притаились в самых сокровенных, неприметных глубинах
сердечных, отдаляя его от Бога. Он стремился до дна
исследовать свою душу, осознать всю ее немощь, чтобы
многими трудами и слезами очистить свое сердце и
приблизиться к возлюбленному Христу. Ведь только чистые
сердцем Бога узрят.

Абсолютная Любовь, Любовь бескорыстная, жертвенная,
направленная на всё и на всех, — это Сам
Воплотившийся Бог, Господь наш Иисус Христос. Но и в
человеке ответная сыновняя любовь к Богу и жертвенная,
забывающая себя любовь к окружающим людям может гореть
таким же сильным и ярким пламенем. О такой любви написал
святой Исаак Сирин, раскрывая значение слов
«милующее сердце», – «возгорение
сердца у человека обо всем творении». Святой
признает, что даже причиняемое подвижнику зло порождает в
нем жалость не к себе, а к тому, кто ему вредит. Так что
«от великого терпения умаляется сердце его, и не
может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо
вреда или малой печали, претерпеваемых тварью», и он
молится обо всем творении «с великою жалостью, какая
без меры возбуждается в сердце его по уподоблении во всем
Богу».

Занимаясь развитием исключительно интеллектуальных или
творческих способностей, мы не можем достичь уподобления
Христу. Только уделяя должное внимание запросам своего
духа, стремящегося к Господу, очищая свое сердце и
приуготовляя его в жилище Богу, человек обретает духовную
прибыль — Царство Божие, а иначе его ожидает
печальная участь ленивого раба из притчи о талантах.

Притча о талантах

Евангелие от Матфея посвящает две полные главы второму пришествию Христа. Как Иисус готовит своих последователей к дню своего возвращения? Он рассказывает им истории.

Мы можем прочитать слова Иисуса о его возвращении в Евангелии от Матфея, главы 24 и 25. В этой беседе он дает торжественные предупреждения о последних днях. Это будут тяжелые времена. Дни перед его возвращением будут беспрецедентными, наполненными опасностями и горестями.

Но, продолжая учить о втором пришествии, Иисус меняет тон и начинает рассказывать одну притчу за другой.Это притчи последних дней.

Эти истории хорошо известны: притча о мудрых и неразумных девицах; притча об овцах и козлах; и притча о талантах. Однако, знакомясь с этими историями, мы можем упустить важность их постановки. Каждая история рассказывается в контексте его второго пришествия. Иисус учит нас, как подготовиться к его возвращению.

Послушайте знакомую притчу о талантах: человек, отправляющийся в путешествие, отдает часть своего имущества трем слугам, каждый из которых решает, что ему делать с деньгами Учителя.Они делают это, зная, что когда-нибудь отчитаются о своем руководстве. После долгого времени Мастер возвращается, и счета оплачиваются. Чему учит нас эта притча о том, как прожить нашу сегодняшнюю жизнь в ожидании Его пришествия?

Во-первых, история начинается с этих простых слов: «Это будет похоже на человека, отправляющегося в путешествие, который призвал своих слуг и доверил им свое имущество». (Матфея 25:14). Даже когда он готовит сцену, Иисус говорит нам кое-что важное: у нас есть вверение.Все, что у нас есть, дано нам Богом. Мы видим себя стюардами или собственниками? Ответ имеет значение.

Управляющий живет в течение дня, когда он вернет Ему имущество Учителя. Владелец считает, что его имущество принадлежит ему, чтобы тратить его так, как он считает нужным. Все, что у нас есть — наши материальные блага, наши способности и даже сама наша жизнь — принадлежит кому-то другому. Мы просто держим их в руках на время расплаты.

Далее мы узнаем, что каждому слуге доверено разное количество денег: «Каждый — в зависимости от его способностей.(Матфея 25:15). Все получают что-то, но не все получают одинаковую сумму.

В наши дни и в наши дни возникает соблазн пожаловаться, что мы не получили столько, сколько кто-то другой, но мы можем быть уверены, что Сам Бог дал нам возможность заботиться о том, что у нас есть. Другими словами, мы ответственны и умеем!

«Спустя долгое время вернулся господин тех слуг», — продолжил Иисус. Он говорит нам, что его возвращение обязательно, хотя это не всегда так.По его возвращении нас призывают в расчет за нашу верность его дарам. Все мы даем отчет. Второе пришествие касается не только Иисуса и не только других, но и нас. В последний день нам тоже предстоит сыграть свою роль.

Разделяя счастье Мастера

Каждый слуга в истории представляет господину результаты своего управления. Сначала они рассказывают свою историю, пока Мастер слушает, но последнее слово остается за Мастером. Когда первый слуга демонстрирует, что он хорошо справляется со своими делами, говорит Учитель.Это, пожалуй, самый удивительный аспект истории Иисуса: Учитель предлагает верному слуге разделить счастье господина (Матфея 25:21).

Иногда наш взгляд на Второе пришествие настолько сосредоточен на Суде Божьем, что мы упускаем из виду радостную природу его возвращения для тех, кто подготовился. Возможно, поэтому ветхозаветные пророки называли возвращение Христа «великим и славным днем ​​Господа». (Иоиль 2:31)

По возвращении Иисус будет искать тех, кого он может пригласить в свою радость.Конечно, будет суд, но мотивация Учителя — поделиться своим счастьем со всеми, кто жаждал его прихода.

Конечно, Иисус также рассказывает нам о третьем слуге, который подарил Учителю только единственную монету, которую он получил вначале. Даже здесь мы можем кое-что узнать о том, как подготовиться к возвращению Христа. Последний слуга смотрел на Учителя как на сурового и неумолимого надсмотрщика, и страх слуги заставил его сделать неразумный выбор, когда он готовился к дню возвращения.

Какой урок?

Есть ли урок для нас от третьего слуги? Возможно, нам следует увидеть, что наш взгляд на Бога будет определять наш выбор. Считаем ли мы Христа «жестоким человеком» с несправедливыми и нереалистичными ожиданиями от нас? (Матфея 25:24). Если мы это сделаем, это заставит нас жить в страхе в наши дни, что приведет к невыгодным результатам.

Только те, кто с нетерпением ожидают возвращения Христа, могут обрести свободу и жить с уверенностью сейчас. Апостол Павел понимал свободу, которую мы можем испытать по благодати Божьей, когда он пересказал слова: «Достаточно моей благодати для вас, ибо моя сила совершается в немощи.«Поэтому я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христа почила во мне». (2 Коринфянам 12: 9)

В этих притчах о втором пришествии каждая история содержит глубокое учение о том, как мы можем подготовиться к его возвращению в повседневных выборах, которые мы делаем сейчас. Когда он вернется, он будет искать тех, кому он сможет пригласить: «Придите, поделитесь Моим счастьем!»


Рэй Холленбах, уроженец Чикаго, пастор и писатель.

.

Что означает притча о талантах?

Вопрос: «Что означает притча о талантах?»

Ответ:


Матфей в главах 24–25 описывает сострадание и любовь Господа, смешанные с непоколебимой святостью. Этот раздел Священного Писания, включая притчу о талантах, представляет собой последние предупреждения, пророчества и ободрения для Его народа Израиля перед Его уходом. Тот, кто их Господь, уезжает на неопределенный период времени.Он делегирует им как управителям ответственность заботиться о Его Царстве. Притча о талантах в Матфея 25: 14-30 показывает им тяжесть этой ответственности и серьезные последствия пренебрежения пониманием и применением Его наставлений. Это также послание всему человечеству.

Если таланты — это таланты золота, то ценность того, что господин доверил управляющим, была бы чрезвычайно высока, в миллионы долларов. Поскольку Господь использует только термин «таланты», мы должны сделать некоторые предположения, но кажется разумным предположить, что владелец талантов, человек, путешествующий в дальнюю страну, был богатым человеком.Он вверяет свое состояние трем мужчинам, которые становятся распорядителями его денег. Получают пять талантов. Другой получает два таланта. Третий управляющий получает один талант. Каждому дается значительная сумма денег. Это управляющие, которым поручено заботиться о деньгах. Управляющие должны знать личность и характер своего Господа. Он ожидает, что они будут знать Его достаточно хорошо, чтобы применять дух, а также букву Его наставлений. Те, кто это делают, получают щедрое вознаграждение. Остальные получают суровое суждениеУказанная сумма зависит от способностей каждого стюарда. Первые двое понимают дух и букву наставлений и характер своего Господа. Они оба используют ресурсы, «торгуя», чтобы получить прибыль. Каждый из них приносит 100% прибыли. Страх и недоверие к своему Господу мотивируют третьего управляющего. Он закапывает деньги в землю и возвращает первоначальную сумму. Благоприятных управителей хвалят, им возлагаются большие обязанности и предлагается войти в радость их Господа. Недоверчивого управляющего ругают, отвергают и наказывают.

Применение этой притчи следует понимать в контексте послания от Матфея 24-25. Это первое послание народу Израиля, которое будет жить в последние дни перед возвращением Господа. Утверждение в Матфея 24:13: «А претерпевший до конца спасется» является ключевым утверждением. Это верующий остаток, который получит обетование Царства. В Евангелии от Матфея 24: 32-34 Господь говорит: «Теперь выучите притчу о смоковнице: когда его ветвь еще нежна и пускает листья, вы знаете, что лето близко: так и вы, когда все увидите. эти вещи, знайте, что это близко, даже у дверей.Истинно говорю вам: это поколение не пройдет, пока все это не исполнится. Они будут живы, когда Он вернется, и поняли и поверили своему Господу. Применение к народу Израиля наглядно и актуально. верьте, что Он будет вознагражден в Его Царстве. Основой награды будет их управление Его ресурсами, вверенными им. Те, кто боятся и не верят, будут отвергнуты и осуждены.

Существует также универсальное применение ко всему человечеству.С момента создания человечества каждому человеку были доверены ресурсы времени и материальные блага. Все, что у нас есть, исходит от Бога и принадлежит Ему. Мы несем ответственность за использование этих ресурсов для повышения их ценности. У нас, христиан, есть самый ценный ресурс — Слово Божье. Если мы верим и понимаем Его и применяем Его Слово как хорошие управители, мы являемся благословением для других, и ценность того, что мы делаем, умножается. Мы несем ответственность перед Господом за использование Его ресурсов.

.

Притча о талантах (Земляное семя, № 2) Октавии Э. Батлер

Библейская притча о сеятеле говорит о семенах. Семена должны упасть на хорошую землю, чтобы вырасти величественные деревья.
Притча Дворецкого о сеятеле рассказывает похожую историю: семена новой религии нуждаются в плодородных умах.

Библейская притча о талантах говорит о талантах, которые закапываются в землю. Эти скрытые таланты не растут, а становятся бессмысленными и представляют собой значительную потерю.
«Притча о талантах Батлера» рассказывала, казалось бы, совершенно несвязанную историю.

« Притча о талантах » продолжает рассказ о зарождении религии и ее превращении в образ жизни, Earthseed . Где его предшественник,
Притча о сеятеле
Действие происходит в обществе, пострадавшем от хаоса, насилия и бедности. В этой части рассказывается о том, как семена религии растут при библейском тоталитарном режиме, целью которого является восстановление закона и порядка.

Стиль

Эта книга написана в форме дневника и использует тот же стиль, что и первая в этой дуологии, вызывая те же проблемы.У главного героя есть склонность дистанцироваться от того, что с ней происходило через дневник, как способ самолечения. Независимо от того, насколько терапевтическим может быть такое фактическое представление событий, оно не обязательно гарантирует увлекательное чтение. Пережитые переживания создают по-настоящему интересную историю, но тон просто не для того, чтобы сочувствовать человеку, которому вы должны сочувствовать.

Рассказчики

Однако есть серебряная подкладка.Если первая часть сериала была монологом Лорен Оламина, в этот том включены новые рассказчики. Для начала, мужу Лорен достается пара страниц, как и одному из ее братьев, но эти вклады настолько малы, что в ретроспективе они фактически бессмысленны. Звездный рассказчик этой книги — дочь Оламины. Она предлагает совершенно новый и свежий взгляд на жизнь, что неудивительно, учитывая, что она выросла без матери и вдали от нее. Этот голос дает читателю передышку от потворствующего своим желаниям повествования Лорен, а для тех, кто, как я, испытывал трудности в связи с самопровозглашенным Мессией, — голос разума, который можно было бы понять.

Пугающее будущее

Прочитав интервью с Октавией Батлер в конце книг, главная цель заключалась в том, чтобы дать представление о проблемах, которые возникают при создании новой религии. Это было сделано достаточно хорошо и в основном сводилось к «незнанию, с чего начать» и «поиску поддержки людей». Поскольку история нуждается в большей плоти, чем это, в нее было брошено больше осложнений в форме хаоса в первой книге и в форме угнетения во второй.Однако этот дополнительный цвет стал доминировать в центральной теме, и главное, что я хвалю в серии Earthseed, — это антиутопический сеттинг, который он изображает. Репрессивный режим, то, как он возник и действует, был описан в высшей степени хорошо, не только из-за его жестокости, но особенно из-за того, насколько близко все это звучало. Те, кто следил за моими обновлениями, почувствовали, насколько устрашающе близки к реальности эти описания.

Новая религия

Причина, по которой Семя Земли и ее Мессия были так легко заслонены, не только из-за силы элемента антиутопии, я сожалею об этом.Я могу представить, что нелегко придумать новую религию, но «Семя Земли» и его проклятые стихи никогда не говорили ничего существенно нового, проницательного или … существенного. Это могло быть моей ошибкой из-за личных трудностей с отношением к абстрактным идеям (что также мешало приятному опыту с широко хваленым Гессеном).
Сиддхарта
). Как и в работе Гессе, здесь много круговых рассуждений, игры слов, намекающих на симметрию и взаимосвязь между возвышенными идеями, что приводит к отрыжке с запахом розы.Там есть смутное ощущение чего-то приятного, но настоящего цветка нигде не видно.

Каждая глава начинается со стиха, подобного приведенному ниже:

Мы жили раньше.
Мы снова будем жить.
Мы будем шелком,
Камень,
Разум,
Звезда.
Мы рассыпаемся,
Собираемся,
Формовали,
Пробуем.
Мы будем жить
И будем служить жизни.
Мы будем формировать Бога
И Бог будет формировать нас
Снова,
Снова всегда,
Навсегда.

Для меня это звучит как куча чуши. Большой мешок с воздушным ничего. Мало того, что с него начинается каждая глава, но и в самой истории есть многочисленные ссылки на эти стихи. Я думаю, что всего в двух книгах чуть меньше двадцати стихов, но они повторяются до тошноты, поэтому даже от наиболее приемлемых и вдохновляющих стихов меня в конце концов тошнит.

Опять же, я не виню Батлера в том, что он не придумал новую великую религию, но из-за этого все сложнее было понять, особенно если, помимо фанатичного основателя религии, вы видите, что люди в книге яростно цепляются за него. к этим словам и сделайте их своими.Это заставило меня на некоторое время недооценить саму Батлер, потому что она, казалось, слишком серьезно относилась к себе и к Earthseed. Во вселенной Батлера университеты и другие интеллектуальные общества восхищались стихами, создавая впечатление, что не только главный герой Батлера, но и сама автор, казалось, гордились этими помпезными стихами. К счастью, по мере развития сюжета критика религии растет и принимает тот же тон, что и в моей голове: « Я не верю в Earthseed.Это просто банальная ерунда ». Человек, произносящий эти слова, позже становится миссионером Earthseed без каких-либо объяснений изменения в его взглядах, но хорошо, по крайней мере, стена между мной и автором была сломана ненадолго На мой взгляд, введение голосов, отличных от голоса Оламины, спасло историю Батлера, и особенно голос дочери еще больше помог разрушить эту стену и мой образ автора, который слишком серьезно относится к себе.

Персонажи

Как это история о зарождении и росте религии, она также должна быть о людях, которых она коснулась, персонажах, борющихся против нее.По крайней мере, в моей книге. Но не в этом. Он пытается, но терпит неудачу. И это еще один элемент, в котором «Притчи» Октавии Батлер теряют для меня большую часть своей привлекательности: очень мало персонажей, с которыми вы можете иметь отношение. Есть много имен, которые нужно изучить. Оламина встречает очень много людей (я думаю, это связано с работой), но почти никто из них не оставил след. Десятки людей, важных для Olamina, умирают и исчезают, но все это рассказывается в таком подавляющем контексте и так бесстрастно, что эмоциональный вес этих событий не соответствует тому, что было задумано.Еще одного сироту изнасиловали? Мать смотрела, как умирает ее муж? Девушка медленно замучена до смерти? Ну что ж, ничто, с чем мы не сможем справиться, — небольшой стих.

Цель и сила

По большому счету, это история, которая вызывает множество вопросов, касающихся религии. По сути, он показывает одну религию на пике своего могущества в виде тоталитарного режима, который контролирует все общество, с другой стороны, он показывает зарождающуюся религию, которая существует только на идеалах, хрупка и легко разрушается.Сочувствовать последнему вполне естественно, но вы можете видеть, насколько они похожи по потенциалу и целям. Несколько интересных выводов:

Люди будут следовать за людьми, которые, кажется, знают, куда они идут.

Акцент на «кажущемся», правда?

Земляное семя заставит нас стать больше, чем мы могли бы стать без него.

Отличная линия для посадки, по-видимому, также действительна для религий.

Людям нужна цель так же, как и мне, чтобы дать их им.

На мой взгляд, образ мышления главного героя и причина многих проблем.

Каждый ищет цель. Помимо источников вдохновения, я стараюсь не отдавать этот квест на аутсорсинг, но многие так и поступают. Вот где приходит религия. Вот где приходит сила. Если вы позволяете другим определять вашу цель, вы, по сути, становитесь их рабом. Я нахожу поразительным, как такая глубоко личная вещь, как «цель», снова и снова имеет тенденцию социализироваться, политизироваться, религионизироваться. Все это похоже на механизмы, которые сводятся к одному и тому же: цели навязываются друг другу.Эта история прекрасно показывает, как все это может произойти с благими намерениями.

Заключение

Плюсы этой книги определенно есть: сеттинг, идея рассказа такого рода истории и вопросы, которые она вызывает. Слабые стороны — голос основного рассказчика, отягчающие повторения высоких стихов и отсутствие связи с кем-либо из персонажей. Все это вместе превратилось в слегка обогащающий, иногда развлекательный, но в конечном итоге посредственный опыт чтения.

Судьба Earthseed — пустить корни среди звезд.

Надеюсь на 3 хватит.

.

Пять уроков для нашей жизни из притчи о талантах

Как христиане должны думать о работе, успехе и богатстве?

Журнал Faith недавно попросил меня написать статью, отвечающую на эти сложные вопросы. Размышляя о том, как подойти к этим темам, я понял, что притча о талантах в Матфея 25: 14–30 дает полезную основу для размышлений о них.

Хотя мы много говорили об этой притче в блоге, но использование ее в качестве руководства по этим вопросам — уникальное дело.Эти пять пунктов — всего лишь отрывок из полной статьи, которую я написал для by Faith, , и я надеюсь, что вы прочитаете всю статью, если найдете то, что читаете здесь, поучительно.

Без лишних слов, вот пять уроков, которые притча о талантах может преподать нам о работе, успехе и богатстве:

1. Во-первых, эта притча учит нас, что успех — это продукт нашей работы.

В книге Бытия мы видим, что Бог поместил Адама в саду, чтобы он обрабатывал его и заботился о нем.Нас заставили работать. Как христиане, у нас есть миссия, которую наш Господь ожидает от нас здесь и сейчас.

Слишком много евангельских христиан сегодня видят свое спасение просто «билетом на автобус в рай». Они считают, что не имеет значения, что они делают, пока «ждут автобуса». Притча о талантах учит нас тому, что мы должны делать, ожидая возвращения нашего Короля.

Мы должны работать, используя свои таланты для прославления Бога, служения общему благу и продвижения Царства Божьего.Библейский успех усердно работает здесь и сейчас, используя все таланты, данные нам Богом, для получения ожидаемой от Учителя отдачи.

2. Притча о талантах учит, что Бог всегда дает нам все, что нам нужно, чтобы делать то, что Он призвал нас делать.

Вы когда-нибудь задумывались, сколько стоит талант в сегодняшних долларах? Трудно сказать наверняка, но независимо от его точной стоимости в Новом Завете талант означает большую сумму денег, может быть, даже миллион долларов в сегодняшней валюте.

Нам хочется пожалеть слугу, который получил только один талант, но на самом деле он получил от хозяина целых миллион долларов и закопал его на своем заднем дворе. Ему дали более чем достаточно, чтобы оправдать ожидания мастера.

Точно так же, как господин ожидал, что его слуги будут делать больше, чем просто пассивно сохранять то, что им доверено, так и Бог ожидает, что мы получим отдачу, используя свои таланты для достижения продуктивных целей. Слугам было дано достаточно, чтобы производить больше — то же самое и с дарами, которые дал нам Бог.Апостол Павел пишет в Ефесянам 2:10:

.

Ибо мы — дело рук Бога, созданные во Христе Иисусе для совершения добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас.

Мы редко связываем этот стих с нашей работой, но нам следует.

3. Притча о талантах учит, что не все мы созданы равными.

Самая недооцененная часть этой притчи — вторая половина пятнадцатого стиха: господин дает каждому слуге таланты: «… каждый по способностям.Хозяин понимал, что слуга с одним талантом не способен произвести столько, сколько слуга с пятью талантами.

Мы хотим опротестовать это как несправедливое. Однако мы знаем, что это правда, из собственного опыта. Разнообразие вплетено в ткань творения.

Но даже несмотря на то, что мы не созданы равными в отношении данных нам талантов, в Притче о талантах содержится — это равенство. Это происходит из-за того, что слуге с пятью талантами требуется столько же труда, чтобы развить еще пять талантов, так и слуге с двумя талантами, чтобы произвести еще два таланта.

Вот почему награда мастера такая же. Мастер измеряет успех степенью усилий, как и мы.

4. Притча о талантах учит, что мы работаем для Учителя, а не для собственных эгоистических целей.

Деньги, отданные слугам, не их собственные. Деньги, которые они зарабатывают с помощью капитала, им не принадлежат. Слуги являются лишь распорядителями вложений господина, и господин старается измерить качество их управления.

Мы должны максимально использовать свои таланты не для наших собственных эгоистических целей, а для прославления Бога. Мы знаем, что работаем в падшем мире. Из-за проклятия греха наша работа будет трудной. Но мы должны чувствовать удовлетворение и радость от того, что делаем все, что в наших силах, с тем, что Бог дал нам, в то место, куда Его провидение помещает нас, стремясь добиться успеха, чтобы почтить Его.

5. Притча о талантах показывает, что мы понесем ответственность.

Притча о талантах не о спасении или делах праведности, а о том, как мы используем свою работу для выполнения наших земных призваний.Речь идет об управлении на протяжении всей жизни, или «управлении с большой буквы».

Неверный управляющий в этой притче не столько растратил деньги хозяина — он упустил возможность. В результате он был признан злым и ленивым. Мы несем ответственность за то, что делаем для Бога с тем, что нам дано, и однажды мы будем нести ответственность.

Что мы услышим от Учителя в тот день, зависит от нас.

Этот пост был адаптирован из оригинальной версии, опубликованной в последнем выпуске журнала byFaith.

Вам нравится какой-нибудь из этих уроков? Какие и почему?

© 2020 Институт веры, труда и экономики. Все права защищены. Напечатано с http://tifwe.org/how-to-be-productive-in-2014/. Для получения разрешения на перепечатку обращайтесь по адресу [email protected]

.