Содержание

Притчи в Библии

Притчи, связанные со смертью Иисуса









Каин и Авель Бытие 4:2-12
Жертва Исаака Бытие 22:1-18
Братья продали Иосифа Бытие 37:21-35
Пасхальный агнец Исход 11; 12:1-17,30
Медный змей Числа 21:4-9
Гибель Самсона Судей 16:15-30
Даниил в львином рве Даниил 6:12-28
Иона в чреве кита Иона 1,2

Уничтожение нечестивых









Вавилонская башня Бытие 11:1-9
Содом и Гоммора Бытие 19
Египтяне тонут в море Исход 14:8-31
Восстание Корея Числа 16:1-3,23-35
Давид и Голиаф 1Царств 17:1-53
Илия и пророки Ваала 3Царств 18:18-39
Ангел истребляет 185000 Ассирийцев 4царств 18:1-7; 19:9-19
Золотой истукан и огненная печь Даниил 3

Язычники спасаются за доброту




Раав спасает разведчиков Навин 1:1-7; 2:1-16
Притча о милосердном Самаритянине Луки 10:25-37
Вдова из Сарепты помогает Илие 3Царств 17:8-24

Читайте также:

Можно ли сказать, что притчи — это лишь то, чем пользовался наш великий Учитель Христос?

На самом деле, притчи в Библии встречаются намного чаще, чем мы, люди, обычно это представляем. И когда ученики Христа спросили: ‘’для чего притчами говоришь им?’’ (Матф.13:10),  то ответ Господа показал суть не только притч, но и всего Священного Писания:

‘’вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;  так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи’’ (Мар.4:11,12).

Слово Бога написано таким образом, что каждый читающий эту книгу, может понимать её по-своему, так, как велит ему его внутренняя сущность. И люди нередко находят в ней те или иные места из Писаний, которые подтверждают именно их взгляды. Но так быть не должно, так как Господь сказал: ‘’Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят’’ (Матф.5:8).


‘’Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят’’ (Матф.5:8)


И в данной статье [проявляя осторожность, с просьбой к Всевышнему о мудрости], мы постараемся беспристрастно разобрать те аллегории, которые не изъясняются пророками. Так же постараемся вывести некий принцип, который поможет более адекватно понимать  притчи в Библии.

Притчи Соломона

Начнём с того, что писал о притчах мудрый Соломон:

‘’Послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы;  чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их’’ (Прит.1:5,6).

И это было не просто сиюминутное высказывание выскочившее из головы…  Многие просто соглашаются с тем, что Соломон превосходил мудростью всех, кто жил до прихода Христа на землю (3Цар.4:29-31.).  

Однако не многие задумываются над тем, что притчи Соломона – это не просто книга ‘’Притчи’’, это книга аллегорий, образов, указывающих на нечто большее.

Этот мудрый Сын Мира [Соломон],  являлся образом великого Учителя Христа, Который  учил притчами (Матф.12:42. Мар.4:33,34.). Тем не менее, притчи Соломона  люди всё так же пытаются воспринимать  буквально.

Возьмём для примера некоторые притчи Соломона: 

1) ‘’Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы’’ (Прит.20:20).

Нормальному человеку впору задуматься, действительно ли светильник перегорает от того, что человек злой и неблагодарный по отношению к своим родителям?.. Бесспорно, закон учит почитать своих родителей, однако аллегорически, это указывает на Всевышнего Отца, образом Которого был Авраам,  а так же Небесный Иерусалим [Царство Небесное], образом чего являлась жена Авраама, Сарра (см. Галат.4:22-26. Мал.1:6.).

 Светильником, в данном смысле, является духовное видение человека  (см. Исаия.29:13,14. Амос.5:18-20.).


2) ‘’Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда’’ (Прит.22:14).

Как вы, дорогие читатели, это себе представляете?..  ‘’Настоящий мужчина’’ больше обращает внимание не на красивые слова буквальных блудниц… В данном стихе, речь идёт о ДУХОВНЫХ блудницах.

Обратите внимание на эту притчу:

»И вот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем,  шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее:  то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы.   Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее,  потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею:  дом ее — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти’’ (Прит.7:10-12,25-27).

И позднее, апостол Иоанн, описал притчу – видение о блуднице Вавилон:

‘’с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле’’ (см. Откр.17:1-5).

 Так же, о духовных блудниках предупреждал апостол Пётр:

‘’Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет… Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия’’ (2Пет. 2:1-3,14.).

А как понять слова из второй части притчи: ‘’на кого прогневается Господь, тот упадет туда’’ (Прит.22:14)?.. Об этом писал апостол Павел:

‘’со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду’’ (2Фесс.2:10-12.).


3) Есть в 31-й главе книги Притч описание так же и добродетельной жены.  

Обратите внимание на слова: ‘’много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» (Прит.31:29.).

  • Что это за супер жена, которая превзошла всех других жён?..
  • Или, что это за муж, который ‘’известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли’’ (Прит.31:23)?..

  • На самом деле величественным мужем здесь представлен Царь царей, Христос (Откр.19:11,16.).
  • Непревзойдённая и добродетельная жена в данной притче является образом церкви Христа (Ефес. 5:30-32. Иоан.14:12.).

 Если внимательно исследовать контекст, именно к такому выводу мы и сможем прийти – сравнить: 

1) Прит.31:11. – Ефес.4:11-13. Матф.25:14-23. 


2) Прит.31:15,18. – Лук.12:35,36,42,43. Матф.5:14. 


3) Прит.31:22,25,31. – Михей 5:5,7. Зах.9:16. Откр.2:25,26.


 

Притчи Христа

Итак, царь Соломон был лишь подобием нашего Царя и Учителя Христа (Матф.12:42.). И когда пришёл наш Господь, Он так же в учениях использовал притчи. Существует обоснованное подозрение, что, если бы в Евангелиях не было объяснений притч Христа [судя по тому, как большинством принято буквально воспринимать притчи Соломона и другие аллегорические описания в Библии], то  смысл этих [уже изъяснённых] притч, скорее всего так и остался бы тайной. Однако, растолкование притч нашим Господом показало возможность и необходимость понимать аллегорически многие другие тайны Библии, которые мы ещё обсудим впоследствии.

А как нам понять те притчи Христа, которые Господь не изъяснял? Существует принцип: ‘’При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово’’ (2Кор. 13:1). Поэтому, изъяснение какого либо места Писания так же должно подтверждаться другими местами Писания.

И для наглядного примера попробуем  таким образом понять и изъяснить две притчи:

1) ’’подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее’’ (Матф.13:45,46).

Данная притча подразумевает нашего Господа Христа, который искупил себе церковь свою, оставив то, что имел до своего прихода на землю.

 Почему это можно понимать именно так? Учитывая принцип, что ‘’при двух и трёх свидетелях, будет твёрдо всякое слово’’, мы можем обратить внимание на эти места Писания: (Прит.1:5,6; 31:10,15-18,23,29. Ефес.5:32.). Деян.20:28. 1Кор.6:19,20.


 2)  ‘’Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,  который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.  Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,  и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов’’ (Матф. 13:47-50).

Здесь мы видим, что наш Учитель, по большей части уже изъяснил эту притчу; однако, чтобы она принесла нам больше пользы, нам так же важно понять её СУТЬ. Например, какими критериями пользуются Ангелы, отделяя пригодную »рыбу» от плохой? В книге Лев.11:10 показано, что рыба, не имеющая [перьев] и чешуи, считается скверной. 

И заметьте, когда первые люди согрешили, и нагота стала символом их греховности, тогда сам Всевышний дал им одежды (Быт.3:9,11,21.).

На протяжении  всей книги Библии, одежда имеет большое символическое значение, показывающее то, насколько праведен человек – см. Откр.3:17,18. 2Кор.5:3,4. Откр.16:15. Матф.22:11-13.


 

Притчи из книги Псалом

Притчи использовали не только мудрый Соломон и наш Учитель Христос, их использовали так же Давид и другие пророки. Обратите внимание на ключевую деталь:

‘’Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,  да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира’’ (Матф. 13:34,35).

Эти слова были приведены из псалма, который, на первый взгляд, просто повествует о библейской истории и неверности Израиля (Псал.77:2,3.). Но первое впечатление обманчиво. На самом деле эта история полна пророческих образов, указывающих на Иисуса Христа, и то, как впоследствии принял его Израиль.

Чтобы изъяснить  все эти образы, понадобится написать отдельную книгу (Иоан.21:25.). Поэтому, для сравнения приведём лишь некоторые моменты:

1) Псал.77:14. – Исх.13:21,22; 14:19,20. Исх.23:20,21; 33:2,3. Евр.4:1-3,7,8. Матф.9:2-6. 


2) Псал.77:15-17. – 1Кор.10:4-6. Иоан.7:37-40. 


3) Псал.77:23-25. – Матф.4:1-4. Иоан.6:27,49-51. 


4) Псал.77:36-39. – Рим.3:11-13,19,21,24-26.  


5) Псал.77:70-72. – Иез.34:2,22-24. Матф.9:35,36. Иоан.10:6,11,14,15.

 

Так же, ярким описанием притчей, можно назвать 126-й и 127-й псалмы.

На первый взгляд может показаться, что дети- это благословение для любого христианина. Однако в жизни это бывает далеко не всегда.

  • Например, далеко не у всех праведных царей Иуды вырастали богобоязненные дети.
  • На время признака последних дней было предсказание о том, что

‘’восстанут дети на родителей и умертвят их.  И будете ненавидимы всеми за имя Мое…’’ (Мар.13:12,13).

Так о чём же нам говорится в этих словах:

‘’Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.  Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.  Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах (Пс.126:3-5)?..

Что это за человек, который ‘’наполнил ими колчан свой’’?

Ответ даётся через пророчество Исаии:

‘’Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет.  Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым’’ (Ис. 29:22,23. Так же: Исаия.49:2,3).

Когда фарисеи пытались доказывать Христу, что они являлись детьми Авраама, Господь оспорил это, указав на то, что их ДУХОВНЫМ отцом, был дьявол (Иоан.8:37-44.).


Такой же смысл имеет 126-й и 127-й псалом, который указывает на ДУХОВНЫХ детей [Авраама – как образ Небесного Отца, и Сарру – как образ Небесного Царства] (Псал.127:3. Исаия.49:14,20-22. Галат.4:22,24,26.). Важно в первую очередь то, насколько у таковых детей чистая внутренняя сущность от Небесного Отца. 


 Апостол Павел писал:

‘’…ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.  Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого’’ (Рим.9:6-8,25,26).

‘’Нет уже Иудея, ни язычника… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники’’ (Гал.3:28,29).

Выше приведённые изъяснения из книги Псалом являются лишь ничтожно малой частью того, о чём на самом деле повествуется в этих пророческих песнях (Втор.31:19; 32:1-44.). Смысл нашего описания состоит в том, чтобы показать, что Библия, это та книга, которая заслуживает не просто чтения, но и пристального внимания – Прит.2:1-9.

Например,  Закон, который был дан через Моисея, всегда ли он имеет прямой смысл? Написано: ‘’Не заграждай рта волу, когда он молотит’’ (Втор.25:4). Если бы впоследствии апостол Павел не написал разъяснения о том, что это касается соработников у Бога трудящихся в церкви (1Кор.3:9; 9:9,10.), как бы мы сегодня понимали этот закон о волах?..

Из данного примера, мы так же можем понимать, что для исследования Писания важны, как Святой Дух (1Кор.2:13,14.), так и УСИЛИЯ для понимания духовного мира от Всевышнего (Матф. 11:12,13.).

                                                      

Знамения в Библии

Притчи в Библии, описываются не только какими либо примерами и образами (Иез.17:2-15; 20:47-50.).

Например, у пророка Иезекииля, описывается событие, пророческое действие [или знамение], которое так же является своего рода притчей. В ней написано:

‘’…так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды;  сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями;  отборных овец возьми, и [разожги] под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в нем.  Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой костер…  Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят.  И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла.  Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне [останется] на нем накипь его… 

В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою’’ (Иез. 24:3-5,9-13).

Но являются ли такие пророческие действия–притчи редкостью в Писаниях?.. Кроме изъяснённых знамений в Библии, о медном змее, которого вознёс Моисей в пустыне (Иоан.3:14.), и пророке Ионе, бывшем в чреве рыбы три дня и три ночи (Матф.12:38-40.), на самом деле, таковых в Писании множество.

 


Навуфей и его виноградник


К примеру, обратим  внимание на историю с Навуфеем:

‘’у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского.  И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник…  Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! … И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним. Объявили пост и посадили Навуфея во главе народа;  и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер.  … Когда услышал Ахав, что Навуфей был убит, встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение’’ (3Цар.21:1-3,11-13,16).

 

 Как вы думаете, кого представляет Навуфей в пророческой истории о винограднике?.. Пророк Исаия писал:

‘’Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль’’ (Ис.5:7).

  • А вот Тот, кто владел ‘’наследством отцов’’, на самом деле был Сын Давидов, Христос, Царь Израиля (Матф.21:33-39.).  
  • В этой истории с Навуфеем царица Иезавель являлась образом  священства Израиля, духовной проститутки (Иез.23:4,45, Иоан.19:15).

 Елисей, две медведицы и 42 ребенка


История о том, как Елисей проклял детей, вследствие чего было растерзано двумя медведицами 42 ребёнка, кому-то может показаться нелепой. Однако в этом знамении-притче существует глубокий смысл. Писание повествует:

‘’И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!  Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка’’ (4Цар.2:23,24).

 

Стоит задаться вопросом: почему автор отметил точное число ‘’42’’? Если обратить внимание на родословную Христа, то там так же мы заметим удивительную точность, указывающую на сорок два рода:

(14 + 14 +14 = 42)‘’Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов’’ (Матф.1:17).

Какая связь существует между этими двумя фактами?

Отметим такую параллель:

  • Елисей, был преемником Илии и получил двойной Дух (см. 4Цар.2:9-11.).
  • Так же, Христос был преемником Иоанна Крестителя [большего Илии – Лук. 1:13,17.], и имел несравненно больший Дух.

Впоследствии, больший Елисей, Христос проклял 42-й род от Авраама, сказав:

‘’да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей’’ (Матф.23:35,36).

А кого представляли в истории с Елисеем две медведицы?

Пророк Малахия писал:

‘’помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием’’ (Мал.4:4-6).

Эти два пророка [Илия и Моисей], были свидетелями против  нечестивого рода, который не принял Христа (Лук.9:30,31. Иоан.5:45-47.).

 

И в 70-м году н.э. римскими войсками было уничтожено более миллиона иудеев вместе с Иерусалимским храмом (Лук. 23:28-31.).

 


А могут ли знамения в Библии принести пользу нам?


Апостол Павел писал: ‘’это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков’’ (1Кор.10:11). И потому мы рассмотрим такой пример: ‘’ Так же, как было и во дни Лота…так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится’’ (Лук.17:28,30).  Обратите внимание на параллели, которые существуют в Писании, в связи с данной темой: 

1) Моральное разложение жителей Содома (Быт.18:20,21.), является прообразом духовного блуда иудаизма вплоть до первого века (Исаия.1:10,21.). В последние дни нечестивого мира  так же  будет наполнена мера беззакония христианства (2Тим.3:1,5-9. 2Пет.2:1-3,6-10. Дан.8:23.).

 2) В Содом были посланы два Ангела-свидетеля (Быт.19:1.).

 

В первом веке двумя Ангелами-свидетелями были: Иоанн Креститель и Иисус Христос (см. Мал.3:1. Марк.1:2,4,7), которые свидетельствовали против развращённого рода иудеев (Деян.2:40. ). В последние дни нечестивого мира, так же будут свидетели от Христа: апостолы и пророки. О них упоминается в Откр.11:3-8. Зах.6:1; 4:11-14. Дан.11:33. 

3) Жители Содома не приняли свидетелей от Всевышнего, пытаясь сделать над ними насилие (Быт.19:4,5.). В первом веке н.э. иудейский развращённый род, так же не принял двух свидетелей. Христос сказал: ‘’но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них’’ (Матф.17:12). Настоящие последователи Христа, так же будут особенно жестоко преследуемы во время признака конца нечестивого мира – Дан.7:25; 11:36. Откр.11:7,8. Михей.7:6-9. 

4) Гостеприимство Лота учит нас качествам самоотверженности (Быт.19:1-8.). По всей видимости, имея в виду данный случай, апостол Павел писал: ‘’страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.  Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле’’ (Евр. 13:2,3). Спасает в первую очередь истинная доброта. В первом веке никто толком так и не понимал то, что говорил Христос при Своей жизни на земле; однако, такие качества, как: честность, беспристрастие, доброта от Бога, помогли некоторым увидеть СУТЬ своего Великого Учителя (Псал.118:165. Матф.25:31-40.). 

5) И наконец, последнее: некоторые могут утверждать, что они ничего для других плохого не делают, поэтому они так же могут быть спасены. Но и здесь существует параллель: ‘’как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;  но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;  так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится’’ (Лук.17:28-30).

 Когда Лот стал говорить своим зятьям о скором уничтожении Содома, им показалось, что он  шутит [бредит] (Быт.19:14.).  Не поверив Лоту,  они  были уничтожены вместе с городом. Именно так же произошло и в первом веке:  те, кто не принял всерьёз весть об уничтожении Иерусалима, погибли вместе с грешниками. Христос по этому поводу предупреждал:

‘’думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?  Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.  Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?  Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете’’ (Лук.13:2-5).

О последних днях нечестивого мира было предсказано:

‘’по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь’’ (Матф.24:12).

Вследствие этого, многие христиане потеряют духовное видение,  отдавая предпочтение заботе о своём финансовом благополучии.

Итак, друзья: если мы будем вникать в СУТЬ Библейских притч и образов, они помогут нам более глубоко и ярко видеть духовно.

Иногда нам может казаться, что многое в Писании нам уже понятно. Однако, это поверхностное впечатление обманчиво; скорее это происходит по причине нашей самоуверенности. Пусть же, любопытство апостолов Христа послужит для нас примером (Марк.4:10-12.). Чтобы то, что мы читаем из Слова Всевышнего, стало частью нашего внутреннего мира (Прит.2:10-12,16,17.).  Аминь.

С. Иаковлев (Бохан)

Притчи 1 глава – Библия – Библия с неканоническими книгами

1 Для чего даются притчи; 7 «начало мудрости – страх Господень»; 8 наставление для юноши: «если будут склонять тебя грешники, не соглашайся»; 20 премудрость провозглашает свои предостережения, но посмеивается над отвергающими их.

1 Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского,

2 чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума;

3 усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты;

4 простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность;

5 послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы;

6 чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

7 Начало мудрости – страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.

8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей,

9 потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

10 Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;

11 если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины,

12 живых проглотим их, как преисподняя, и – целых, как нисходящих в могилу;

13 наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;

14 жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», –

15 сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их,

16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

17 В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть,

18 а делают засаду для их крови и подстерегают их души.

19 Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

20 Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,

21 в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:

22 «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

24 Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;

25 и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.

26 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;

27 когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

28 Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

29 За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,

30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои;

31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,

33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

Притчи Соломона, 1 глава

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте,
возможно вы будете приятно удивлены.

Притчи Иисуса Христа в Библии (список)

Притчи Иисуса Христа — очередной материал из нашей серии Изучения Библии. Мы предлагаем вам таблицу — список притч Иисуса. Вы можете изучить их все. Это поможет увидеть, насколько много притч Иисус рассказывал на земле!

Распечатайте его себе или сохраните на компьютер, чтобы изучать эти отрывки из Библии. Пошлите вашим друзьям и изучайте вместе. Изучайте вместе с вашей беседой. Сделайте ваше изучение Библии более интересным и «свежим»!

 

Притчи Иисуса Христа в Библии

 

Притча Иисуса

 

Матфей Марк Лука
Свеча под сосудом 5:14-16 4:21-22 8:16-17, 11:33-36
Мудрый человек строит на камне, а глупый – на песке 7:24-27 6:47-49
Заплата из небелёной ткани на ветхой одежде 9:16 2:21 5:36
Молодое вино в ветхих мехах 9:17 2:22 5:37-38
Сеятель 13:3-23 4:2-20 8:4-15
Плевелы 13:24-30
Горчичное зерно 13:31-32 4:30-32 13:18-19
Закваска 13:33 13:20-21
Скрытое сокровище 13:44
Драгоценная жемчужина 13:45-46
Невод 13:47-50
Потерянная овца 18:12-14 15:3-7
Непрощающий раб 18:23-35
Работники в винограднике 20:1-16
Два сына 21:28-32
Злые виноградари 21:33-45 12:1-12 20:9-19
Брачный пир 22:2-14
Смоковница 24:32-44 13:28-32 21:29-33
Мудрые и неразумные девы 25:1-13
Таланты 25:14-30
Всходящее семя 4:26-29
Отсутствующий хозяин 13:33-37
Заимодавец и два должника 7:41-43
Добрый самарянин 10:30-37
Друг в нужде 11:5-13
Богатый глупец 12:16-21
Бодрствующие рабы 12:35-40
Верный домоправитель и неверный раб 12:42-48
Бесплодная смоковница 13:6-9
Великий пир 14:16-24
Строительство башни и готовящийся к войне царь 14:25-35
Потерянная драхма 15:8-10
Блудный сын 15:11-32
Неверный управитель 16:1-13
Богач и Лазарь 16:19-31
Ничего не стоящие рабы 17:7-10
Настойчивая вдова 18:1-8
Фарисей и мытарь 18:9-14
Мины (фунты серебра) 19:11-27

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


Притчи 1 глава – Библия

1 Для чего даются притчи; 7 «начало мудрости – страх Господень»; 8 наставление для юноши: «если будут склонять тебя грешники, не соглашайся»; 20 премудрость провозглашает свои предостережения, но посмеивается над отвергающими их.

1 Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского,

2 чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума;

3 усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты;

4 простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность;

5 послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы;

6 чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

7 Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.

8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей,

9 потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

10 Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;

11 если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины,

12 живых проглотим их, как преисподняя, и – целых, как нисходящих в могилу;

13 наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;

14 жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», –

15 сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их,

16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

17 В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть,

18 а делают засаду для их крови и подстерегают их души.

19 Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

20 Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,

21 в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:

22 «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

24 Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;

25 и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.

26 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас;

27 когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

28 Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

29 За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,

30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои;

31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,

33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

Притчи Соломона, 1 глава

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте,
возможно вы будете приятно удивлены.

Библейские предания и притчи. Книга для детейГруппа авторов

Библейские предания

Однажды Бог создал небо и землю, и далеко на востоке земли посадил чудесный сад и назвал его Эдем, что на русском языке звучит как рай и обозначает «счастье, богатство». В раю росли яблони, апельсиновые деревья, виноград, бананы. И было еще много разных удивительных деревьев и цветов.

В Эдеме стояла вечная весна. Всегда цвели розы, реки неторопливо журчали в тени раскидистых ив, зрелые сочные фрукты падали на землю в густую зеленую траву.

Распускались по утрам бутоны цветов, реки манили прохладой чистых вод, но пусто было в прелестном саду. Некому было купаться в реке, собирать сладкие ягоды, любоваться цветами и отдыхать в тени больших деревьев.

И тогда подумал Бог, что такую скуку надо убрать. А подумав, решил: «Сотворю человека, подобного мне».

Взял Бог из реки глину, вылепил из нее человека, был этот человек мужчиной, и назвал Бог человека Адамом — (буквально означает «красный»; цвет глины, из которой было создано тело).

Адам в одиночестве ходил по райскому саду, кушал сладкие плоды, купался в прозрачных водах, но было ему скучно.

Тогда вылепил Бог из глины разных зверей и птиц, оживил их и привел к Адаму. И дал Адам имя каждому зверю и каждой птице. Слона назвал слоном, летящего в небе орла назвал орлом. Колючего ежика в траве назвал ежиком, бегущего по полю зайца назвал зайцем, а маленькую птичку синего цвета назвал синицей. Всем дал имена первый земной человек Адам.

Но Адам все равно ходил грустный, без улыбки, потому что не было у него близкого друга, которого он мог бы полюбить и о котором мог бы заботиться.

Увидел Бог, что ходит Адам печальным, и сказал тогда:

— Неправильно Адаму быть одному. Сотворю я ему верного друга.

Крепко усыпил Бог Адама, а пока он спал, взял из — под сердца ребро Адамово и сделал из ребра женщину.

Когда Адам проснулся, посмотрел на женщину и сказал:

— Ты прекрасна! Меня зовут Адам, а тебя я назову Евой — (буквально «жизнь»; она была создана из живого Адама). Ты сделаешь мою жизнь счастливой. Ты будешь моей женой.

И стали Адам и Ева жить в раю. Жить радостно и счастливо.

Вместе они гуляли, вместе купались в реке, сообща плели венки из ярких цветов и в четыре руки собирали плоды со всех деревьев.

Но росло на высоком холме среди Эдема одно очень красивое дерево, Бог строго — настрого запретил Адаму и Еве рвать его плоды:

— Как только вы съедите хоть одно яблоко, вы немедленно умрете.

И тогда сказали Адам и Ева:

— В раю очень много разных плодов. Нам не нужны плоды от этого дерева.

А на том запретном дереве жил злой и коварный Змей. Был он самый хитрый, хитрее всех зверей и птиц, которых создал Бог и имена которым дал Адам.

Решил Змей козни устроить, пойти против воли Бога. Набрался терпения и ждал, когда подойдет к запретному дереву Ева. И как только Ева подошла, Змей ласково спросил:

— Это правда, что запретил вам Бог рвать плоды с деревьев в раю?

Не зная, что Змей замыслил коварное, Ева честно ответила ему:

— Это неправда! Бог хорошо относится ко мне и Адаму, он любить нас и разрешил нам рвать плоды со всех деревьев. Только вот с этого дерева нельзя. Бог сказал: «Не ешьте вы их. Всякий, кто скушает яблоко с этого дерева, сейчас же умрет».

Но коварный Змей сказал первой земной женщине:

— Бог солгал вам. Он знает, что вы станете такими же мудрыми и всемогущими, как сам Бог, если вкусите плод с запретного дерева. А яблоко это очень вкусное, самое вкусное среди всех плодов рая.

И действительно, увидела Ева, какие сочные, румяные яблоки висят на запрещенном дереве, и захотелось Еве съесть запретное яблоко.

Сорвала Ева яблоко, съела половину, а вторую половину отдала Адаму. Как только съели Адам и Ева запретное яблоко, посмотрели друг на друга и увидели, что они нагие. И устыдились.

А в это время Бог гулял в тени деревьев по райскому саду и громко звал:

— Адам, где ты?

Адам услышал голос Бога, спрятался в кустах и ответил:

— Бог, я слышу тебя, но не могу выйти к тебе. Мне стыдно, я нагой, на мне нет никакой одежды.

Бог подошел к Адаму и спросил:

— Кто тебе сказал, что ты нагой? Не съел ли ты плод, который я запретил тебе есть?

Адам испугался и сказал:

— Это не я! Это Ева сорвала яблоко и дала его мне.

Тогда Бог спросил у Евы:

— Почему ты не послушалась меня?

Ева испугалась:

— Это Змей научил меня!

Бог разгневался и закричал:

— Злой и коварный Змей! За то, что ты обманул Еву, подговорил ее съесть запретный плод, будешь ты во веки веков ползать на брюхе и все люди будут проклинать тебя и ненавидеть!

И сказал Бог потом Адаму:

— А ты, за то, что не послушался меня и съел запретный плод, во веки веков будешь добывать хлеб свой в поте лица — будешь пахать землю и сеять зерно, и каждый кусок хлеба достанется тебе тяжелым трудом.

И Еве сказал Бог:

— А ты, Ева, в мучениях будешь рожать детей своих.

И изгнал Бог Адама и Еву из рая.

Заплакал Адам, заплакала Ева, и пошли они по пустынной и безжизненной земле, совсем не похожей на сад Эдемский.

Адам стал пахать землю и трудиться с утра до вечера, чтобы собрать урожай.

У Адама и Евы родились дети. Когда дети выросли, они построили города, насадили деревья и заселили всю землю.

Два сына было у Адама и Евы. Старшего звали Каин, а младшего — Авель. В Библии имена всегда имеют важное значение. Они повествуют о важных событиях, связанных с рождением ребенка, а также указывает на его характер. Имя первого человека, рожденного на земле, «Каин» означает «создавать, приобретать собственность» (это значение подтверждается словами Евы: «приобрела я человека от Господа»). Перевод имени Авеля как «пар» указывает на краткость его земной жизни.

Каин был землепашцем, пахал землю, выращивал зерно, но землю не любил. И звезд не любил, и на птиц смотрел равнодушно. Каин всем завидовал и всех ненавидел, потому что он был злой и жестокий.

Когда птицы пролетали над землей, Каин бросал в них камнями: завидовал птицам, что они умеют летать.

И деревья были ненавистны ему: в жаркие дни они так звонко играли зеленой листвой и бросали на землю большую тень. Он и тени завидовал.

Увидит какое дерево, у того обломает ветви.

Завистливый был Каин.

Брат Каина — Авель был веселый и добрый. Он пас овец, занялся скотоводством для добывания молока, шерсти и шкур.

С утра до вечера он бродил со своим стадом по широким лугам, играл на свирели, пел песни и не завидовал никому.

Звезды, деревья и птицы слушали его песни.

Это были первые песни на земле.

Птицы, деревья и звезды также любили Авеля.

А Каина они стали бояться.

Однажды холодной ночью решили братья разжечь костры. чтобы принести жертву Богу.

Долго Каин разжигал свой костер, но не слушался огонь злых Каиновых рук. Не горел. Серой змейкой стлался дым по земле

А добрые руки Авеля быстро зажгли костер. Затрещали ветки — будто только и ждали прикосновения легких пальцев Авеля — и легкими птицами дым поднялся вверх, к небу.

И вот заискрилось пламя.

Светло и весело стало кругом, тепло. Запел Авель песню про огонь и про то, как хорошо жить.

Каин все больше и больше сердился на брата, и Бог сказал ему:

— Почему ты сердишься, Каин? И почему у тебя столь грустное лицо? Прекращай сердиться — это большой грех.

Но Каин не стал слушать учения Бога и злился на Авеля по-прежнему. Он вызвал Авеля с собой в поле, завел его как можно дальше от хижины родителей и там умертвил. Ему не было его жалко; он не хотел даже слушать, когда бедный Авель просил у него снисхождения и пощады со слезами на глазах; он не думал о том, что будут убиваться и плакать их отец и мать.

Позавидовал Каин Авелю, что костер у него разгорелся, поднял с земли камень и убил брата своего.

Оборвалась песня.

Упал Авель на землю.

Покатилась свирель — дудочка.

Не играть ей больше веселых песен!

Оглянулся в страхе от содеянного Каин.

Кругом — никого. «Никто не видел, как я убил Авеля, и никто и не узнает», — подумал Каин.

И убежал он в лес.

Крадется Каин по лесу, вдруг слышит — деревья зашептали:

— Каин, где брат твой Авель?

Бросился Каин от деревьев в пустыню, а над ним звезды стали — да как зазвенят с неба:

— Каин, где твой брат Авель?

Заметался, как дикий зверь, Каин: куда уйти от звезд? К земле пригнулся, ползет, как паук, глазами косит, пытается в траве спрятаться, а тут светло стало.

Проснулись птицы. Со всех сторон галдят:

— Каин, где твой брат Авель?

И раздался грозный голос Бога:

— Каин, где твой брат Авель?

Каин грубо ответил Ему:

— Да откуда же мне знать, где он, я же не сторож ему.

Тогда Господь сказал:

— Каин! Каин! Что же ты наделал?! Вон там лежит твой убитый брат, весь в горячей крови, которая зовет меня. И за то, что ты посмел убить собственного брата, я проклинаю тебя. Не смей оставаться здесь, уходи от своих родителей и беги вон отсюда. Ну куда бы ты ни пошел, нигде не будет тебе покоя. Всюду будет мучить тебя совесть за то, что ты убил своего безвинного брата.

Тогда Каин отвечал:

— Да, Боже, ныне я вижу, что я сильно согрешил, и ты не сможешь простить мне этот грех.

Господь воскликнул: «Ныне проклят ты от земли, она не даст тебе больше плодов. Ты будешь изгнанником и скитальцем до конца дней своих».

— Это слишком тяжелое наказание для меня, — сказал в ответ Каин. — Всякий, кто встретится со мною, убьет меня!

— Нет, Я буду тебя охранять, — ответил Господь.

И Он отметил Каина знаком, который охранял его от нападения людей.

Бог наложил на Каина особый знак, чтобы никто из встречных не мог его убить.

Понял Каин, что хоть и никого не было, когда он убил Авеля, да весь мир был.

Каин покинул свой дом. Но у Адама и Евы было еще много детей. И у этих детей тоже появились семьи. И вскоре вся земля заселилась людьми.

С тех пор прошло много, много веков. Больше, чем капель дождевых упало на землю. Много людей родилось и много умирало. Приходили на землю войны, и наступал мир.

Жизнь человека есть дар Божий, поэтому человек не имеет права ни сам себя лишать ее, ни отнимать ее у других. Отнятие жизни у ближнего называется убийством, а лишение самого себя жизни называется самоубийством и есть очень тяжкий грех.

Вместо убитого Авеля Бог дал Адаму и Еве третьего сына — благочестивого Сифа, а потом и еще многих других детей. Адам и Ева долго жили на земле. Адам прожил 930 лет. Много они перенесли страданий и горя, сердечно раскаялись в своем грехе и твердо веровали в обещанного Спасителя. Вера эта спасла их.

Но до сих пор про злого, завистливого человека говорят с презрением: Каин. Или еще: окаянный.

После смерти Авель увидел Каина. Они шли по пустыне, высокие, и видно их было издалека. Они сели на землю, развели костёр и согрели себе еду. Молчали, как всякий уставший после долгого трудного дня.

На небе зажглась одна, ещё никем не названная звезда. Каин сказал брату:

— Прости.

— Я не помню уже. Мы вместе опять. Кто кого убивал, брат?

— Вот теперь ты простил меня, Авель. Забыть — это значит простить. И я постараюсь не помнить.

— Да, мой брат. Лишь пока вспоминаешь — виновен.

Всемирный потоп

Люди заселили землю, научились сеять хлеб, выращивать виноград. Начали из винограда делать вино, а когда они пили вино, то становились глупыми и злыми, обижали слабых, хвалили сами себя и обманывали друг друга.

Бог смотрел на людей, и ему было очень горько. А люди с каждым годом становились все хуже и злее. И Бог так разгневался, что решил наказать людей, уничтожить всх порочных людей и всех зверей, которых он создал.

Только одному человеку он пожелал сохранить жизнь.

Звали этого человека Ной (буквально: «умиротворяющий»). Он был трудолюбивый и добрый.

Только один человек, по имени Ной, оставался верным своему Создателю и исполнял Его волю. Апостол Петр назвал его «проповедником правды». Дух Бога обитал в сердце Ноя. Он очень любил Бога.

Господь увидел, что велико развращение людей на земле, и что мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; каждый извратил путь свой на земле. Тогда Бог сказал: «Истреблю с лица земли всех людей, которых Я сотворил… ибо Я раскаялся, что создал их».

Ной же обрел благодать. Бог обратился к нему и сказал: «Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в нем и осмоли его смолою внутри и снаружи… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть под небесами, в которой есть дух жизни; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и ты войдешь в ковчег, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою».

Услышав это повеление Божие, Ной начал строить ковчег. Он часто говорил окружающим людям, что скоро начнется потоп и истребит весь мир, и призывал их к покаянию от злых дел и к обращению к Богу. Но никто не хотел слушать его. Люди смеялись, что Ной строит ковчег в пустыне, где нет не только моря и реки, но и мелкого ручья, а дожди обходят стороной эту огнедышащую землю.

И сказал Бог Ною:

— Люди стали жестоки и злы. Я затоплю их землю и уничтожу всякую тварь живую.

И велел Бог Ною построить огромный корабль — ковчег — из самого крепкого дерева. Чтобы в ковчеге этом было три палубы — три этажа: верхняя палуба, средняя и нижняя. Чтобы дверь в ковчеге была сбоку. Чтобы ковчег хорошо был просмолен изнутри и снаружи.

— Когда построишь ковчег, — сказал Бог, — войдешь в него со всей семьей. Но сначала приведи в ковчег всех зверей и птиц по паре. Всех, какие есть на земле, даже летучих мышей и червей земляных не забудь взять с собою в ковчег! Да побольше запаси для всех кормов. Собери семена деревьев и трав полевых.

Сделал Ной, как сказал Бог. Всех погрузил, даже лягушек и мух. Семена развесил по ковчегу в мешочках, кокосовые орехи и луковицы повесил связками.

И когда наконец Ной поймал двух воробьев, он вошел в ковчег, и Бог затворил на ним дверь.

Как только Бог затворил за ним дверь, ударил гром, тьма накрыла землю, горы наклонились, небо разверзлось, и хлынул дождь.

Шел дождь сорок дней и сорок ночей.

И нельзя было понять, где небо и где земля, где верх и где низ. Все было — вода! Ночь была днем, а день стал ночью.

Когда хлынула вода, люди спасались на крышах, на деревьях, убегали в горы.

Медведи спасались вместе с оленьями, волки в горах ютились вместе с овцами, а вода все прибывала!

Смыло волнами с горных вершин слонов. Они плавали и трубили хоботами, а львята карабкались им на спины.

И скрылись в пучине вод вершины гор, и потонули слоны и львы, и только огромный Ноев ковчег швыряло волнами, как щепку.

Долго носился Ноев ковчег по волнам, и не было ни клочка земли, ни острова, только черная вода и черное небо. Иногда глухо стукнет в борт ковчега дерево, вырванное с корнем. Притихнет Ной с семейством, притихнут звери, закричит испуганная обезьяна, да корова перестанет жевать сено.

Наконец вспомнил Бог и о Ное и обо всех тварях, которые были с ним в ковчеге. И послал Ною знамение, что потоп кончился: засияла над землей радуга.

Слышит Ной: стукнулся ковчег, покачивает и бьет его о камень. Ной открыл окно, видит — из воды торчит вершина горы Арарат.

Посмотрел Ной кругом: вода и вода, конца ей не видно, всюду мутные воды блестят на солнце.

Прошло семь дней.

Выпустил Ной черного ворона. Возвратился ворон: нет берега, негде отдохнуть ворону.

Прошло еще семь дней.

Выпустил Ной белого голубя. Долго летал голубь, возвратился, сел Ною на плечо, клюв раскрыл, отдышаться не может: нет берега, нет ветвей на деревьях, негде отдохнуть голубю.

Утром опять улетел голубь. Долго ждал его Ной. Солнце опустилось в красные воды. Видит Ной — летит голубь и зеленый масличный лист держит в клюве. Понял Ной, что где — то есть сухая земля.

Отдохнул голубь и опять улетел. Долго ждал его Ной. Но на этот раз не вернулся голубь в ковчег. А тем временем вода стала убывать.

Горы обсохли, и холмы высохли, в низинах лужи блестят на солнце. Потом вдруг схлынула вода — и земля обнажилась.

Открыл Ной дверь ковчега и вышел на твердую землю с семьей. За ним все звери вышли на землю, отряхнулись, греются на солнце.

Отдохнули звери и птицы — и разбежались. Разлетелись в разные стороны.

Ной посадил в землю семена деревьев и разбросал по ветру семена трав.

И снова закачался под ветром ковыль в степи, зашелестели деревья листвой, и в чаще закуковала кукушка.

Увидел Бог леса. Зверей на поляне, журавлей на болотах. Послушал птичьи песни и сказал:

— Нет, не буду больше губить землю, люди еще мало пожили на земле! Пусть всегда после зимы приходит лето и день сменяется ночью. Пусть весной люди сеют хлеб, а осенью собирают урожай! И да будет славен всякий труд человеческий!

Так говорил Бог.

Когда нахлынувшие воды

В ковчеге Ноя заключили

И дорогой для всех свободы

На долгий срок его лишили,

И, в заключении вздыхая,

0 травах и цветах мечтая,

Смотрел он вдаль на Арарат,

И принесла с крутой вершины

Ему голубка ветвь маслины, —

Едва ли был он больше рад,

Чем я, когда мне голубь странный

Принёс левкой благоуханный,

Чтоб показать, что не покрыта

Песком сыпучим вся земля

И что в ковчеге не забыта

Друзьями милыми здесь я.

Вера Фигнер

Вавилонская башня

Это было так давно, что никто уже не помнит, когда это было. Рассказывают, однако, будто в те времена все люди говорили на одном языке и все друг друга понимали.

И захотелось людям оставить память о себе на все времена, на веки веков.

— Давайте соберемся все вместе и выстроим высокую башню! — сказал один.

Все обрадовались и закричали:

— Мы выстроим башню, мы выстроим башню, вы выстроим башню до самого неба!

Выбрали высокую гору — и приступили к работе. Одни месят глину, другие лепят из нее кирпичи, третьи кирпичи эти в печах обжигают, четвертые возят их на гору. А наверху уже другие люди стоят, принимают кирпичи и складывают из них башню.

Все работают, всем весело, все песни поют, а как день заканчивается — танцуют.

Башня строилась много лет. Одних только кирпичей для не понадобилось тридцать пять миллионов! И для себя пришлось еще дома построить, чтобы было где отдыхать после работы, а возле домов — посадили кусты и деревья, чтобы птицам было где петь.

Целый город вырос вокруг горы, на которой строилась башня. Назвали строители город Вавилоном (буквально: «Врата Бога», сегодня — 110 км от Багдада).

А на горе с каждым днем все выше и выше, уступами, поднималась красавица башня: внизу широкая, а выше — конусом, и чем выше, тем острее конус. И каждый уступ этой башни красили в разный цвет: в черный, в желтый, в красный, в зеленый, белый, в оранжевый. Верх придумали сделать синим, чтобы был, как небо, а кровлю — золотой, чтобы, как солнце, сверкала!

И вот башня почти готова. Кузнецы уже золото куют для кроввли, маляры окунают кисти в ведра с синей краской.

Но Богу не понравилась их затея — не хотел он, чтобы люди добрались до самого неба.

«Это оттого они умудрились свою башню выстроить, — подумал Бог, — что у них один язык, и всякий человек понимает другого. Вот они и договорились!»

Разгневанный неслыханной дерзостью людей, Бог смешал их языки и рассеял строителей Вавилонской башни по всей земле, вследствие чего люди перестали понимать друг друга: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

И тогда Бог решил помешать окончанию строительства — наслал он великую бурю на землю. Пока буря яростно летала по полям и лесам, ветер унес все слова, которые люди привыкли друг другу говорить.

Вскоре буря утихла, и люди снова принялись за работу. Они еще не знали, какая беда их постигла. Кровельщики пошли к кузнецам, чтобы те скорее ковали тонкие золотые листы для кровли. А кузнецы ни слова не понимают.

И во всем городе Вавилоне люди перестали понимать друг друга.

Маляр кричит:

— Краска кончилась.

А его не понимают.

— Ничего не понимаю! — кричит ему снизу другой.

А получается:

— Жэнэком промпа!

И по всему Вавилону раздаются слова, никому не понятные:

— Виндадоры!

— Маракири!

— Бобэоби!

— Дзын!

Все побросали работу, ходят как в воду опущенные и ищут, кто бы мог их понять.

И стали люди собираться кучками: кто с кем говорит одинаково, тот с тем и старается держаться. И вместо одного народа получилось множество разных народов.

И разошлись люди в разные концы земли, каждый народ в свою сторону — строить свои города. А башня стала мало — помалу разваливаться.

Но говорят, что до сих пор в каждом городе можно найти обломки тех самых кирпичей, из которых складывали Вавилонскую башню. Потому что многие уносили их с собой на память о тех временах, когда люди понимали друг друга.

Фразеологические обороты

Вавилонская башня —

Башня (столп) высотой до небес, которую начали строить внук Хама Нимрод (Нимврод) и другие потомки Ноя, чтобы было где укрыться в случае нового всемирного потопа;

другой мотив — непомерная гродыня людей, их стремление «сравняться с богами»;

в переносном смысле — грандиозное предприятие, окончившееся неудачей из — за внешних обстоятельств или просчетов авторов.

Вавилонское столпотворение; смешение языков; «Новый Вавилон» —

синоним бестолковой суеты и беспорядка.

Иосиф Прекрасный и его братья

В очень давние времена жил в земле Ханаанской человек по имени Иаков.

Двенадцать сыновей было у Иакова, но больше всех любил он Иосифа. Все сыновья Иакова ходили в простой, грубой одежде, а Иосифу отец подарил красивое цветное одеяние. И был Иаков ласковее с Иосифом, чем с другими сыновьями. И братья завидовали Иосифу и невзлюбили его.

Однажды Иосиф рассказал братьям сон, который приснился ему ночью.

— Мне снилось, — сказал Иосиф, — что все мы в поле вяжем снопы. И мой сноп стоит прямо посреди поля, а все ваши снопы повалились и лежат вокруг моего.

Братья сказали:

— Что же это значит? Уж не то ли, что ты будешь главным среди нас, а мы будем склоняться перед тобой?

Иосиф ничего не ответил, и братья обиделись на него.

И в другой раз приснился ему сон, и он рассказал его отцу и братьям.

— Я видел солнце, луну и одиннадцать звезд, и все они поклонились мне.

Отец рассердился и стал попрекать его:

— Значит, ты думаешь, что и я, и твоя мать, и твои братья — все будем тебе кланяться? Откуда у тебя такие мысли? Откуда у тебя эта гордыня?

Но все же он любил Иосифа больше других сыновей и часто оставлял его дома, возле себя, в то время как другие пасли стада далеко в поле.

И братья возненавидели Иосифа еще пуще.

Однажды отец позвал Иосифа к себе и сказал:

— Братья твои уже несколько дней пасут скот в Сихеме. Пойди разыщи их, отнеси им еду и посмотри, здоровы ли они и целы ли наши стада. Потом вернешься ко мне и расскажешь.

Иосиф отправился искать своих братьев и долго блуждал по полям.

Братья увидели его издалека и стали насмехаться над ним:

— Вон идет любимец отца, наш будущий повелитель, которому снятся такие чудесные сны.

Злоба охватила их.

— Давайте убьем его, — решили они, — и бросим в ров у дороги. И скажем, что хищные звери растерзали его.

Но один из братьев, Рувим, был добрее других, он не хотел, чтобы свершилось злодеяние.

— Зачем убивать его? — сказал он. — Зачем прорливать кровь? Ведь он брат наш. Давайте просто бросим его в ров и оставим здесь. Пусть погибает один в пустыне.

Он сказал так, чтобы братья не разгневались на него, а сам втайне подумал, что, когда все уйдут, он вернется и спасет Иосифа.

Между тем Иосиф подошел к братьям, поздоровался с ними и отдал еду, посланную отцом. Вдруг братья набросились на него, сорвали с него красивую цветную одежду, связали и бросили в ров. А сами сели обедать.

Рувима же послали искать отбившуюся от стада овцу, чтобы он не мог спасти брата.

Вдруг вдали на дороге послышался звон бубенцов: это приближался караван верблюдов, на котором купцы везли товар в Египет.

Увидев караван, старший брат сказал:

— Зачем нам убивать Иосифа? Давайте лучше продадим его купцам. Пусть отведут его в Египет.

И продали братья Иосифа купцам за двадцать серебряных монет. Иосиф ушел с караваном в Египет, а братья закололи козленка и кровью его вымазали цветную одежду Иосифа. И погнали свои стада домой.

Рувим вернулся, не найдя овцы, и не увидел на том месте ни братьев со стадами, ни Иосифа во рву.

Когда братья пришли домой, они показали отцу окровавленную одежду Иосифа и сказали:

— Мы нашли ее на дороге — не Иосифова ли это одежда? Верно, хищные звери растерзали его…

Иаков узнал одежду Иосифа и поверил, что хищные звери растерзали его любимого сына, и горько заплакал. И заплакал юноша Рувим, что не сберег брата от злой смерти. Долго горевал Иаков и оплакивал Иосифа и никак не мог утешиться.

А караван шел в Египет, и проданный братьями Иосиф уходил все дальше от родного дома.

В Египте купцы — караванщики продали Иосифа в рабство египтянину Потифару. Потифар был начальником стражи фараона, царя египетского. Он взял Иосифа к себе в дом и скоро, увидев его усердие, сделал его управителем всего своего хозяйства. Иосиф так хорошо справлялся с делами, работал так старательно и честно, что Потифар доверил ему и все свои богатства. Иосиф был статный, красивый, сильный. Он понравился жене Потифара, злой и коварной женщине. А когда Иосиф сказал, что не любит ее, она разозлилась и решила отомстить ему. Она пошла к Потифару и пожаловалась — свалила свою вину на Иосифа.

— Вот твой любимец, этот раб. хотел обмануть тебя, — сказала она.

Хозяин поверил ее лживым словам и приказал заточить Иосифа в тюрьму. Так без всякой вины Иосиф очутился в темнице.

Скоро все узники полюбили его, потому что он был добрый, умел улаживать споры и помогал всем. И тюремщики поручили ему раздавать узникам пищу.

В это время египетский царь — фараон — разгневался на своих царедворцев: на виночерпия, который разлил вино за царским столом, и на хлебодара, который раздавал хлеб на пирах фараона. Он приказал посадить обоих в тюрьму. Они попали туда же, где находился Иосиф, и тюремщик поручил ему прислуживать им.

Как — то поутру оба узника проснулись печальными. Иосиф спросил, почему у них нынче такие грустные лица.

И оба сказали ему:

— Мы видели странные сны и не знаем, что они значат.

Вот что рассказал виночерпий:

— Мне снилось, будто я в винограднике. Передо мной виноградная лоза, а на ней три ветви. Я увидел, как они зацвели, как появились на них ягоды, как налились и созрели гроздья. Я взял чашу фараона и выжал в нее виноградный сок из этих гроздьев и подал чашу фараону. Вот что я видел нынче во сне.

Иосиф сказал:

— Три ветви — это три дня. Через три дня фараон вспомнит о тебе и велит освободить тебя из темницы и простит тебя, и ты снова будешь у него виночерпием. Когда вернешься во дворец, будь милостив, напомни ему обо мне и вызволи меня отсюда, потому что я сижу здесь напрасно. Нет за мной никакой вины.

Услышав, как разгадал Иосиф сон виночерпия, хлебодар сказал:

— А мне приснилось, что я держу на голове три плетеные корзины — одну на другой. В самой верхней корзине — хлеб для царского стола. И птицы клюют этот хлеб из корзины на моей голове.

Иосиф объяснил и этот сон:

— Три корзины — это три дня. Через три дня фараон прикажет вывести тебя из темницы и повесить на дереве. И птицы будут клевать твою голову.

И все сбылось, как сказал Иосиф: через три дня фараон на пиру вспомнил про своего виночерпия, приказал вернуть его из темницы и велел ему снова прислуживать за царским столом. А хлебодара фараон приказал повесить.

И хлебодар умер, а виночерпий на радостях забыл про Иосифа.

Прошло два года. Однажды фараону приснился сон: стоит он у реки и видит, как из реки выходят семь тучных и жирных коров и пасутся на берегу. Потом выходят из реки семь коров худых и тощих. И чудо: семь тощих коров съели семь тучных коров, но от этого не стали толще… Проснулся фараон, подивился такому сну и заснул опять. И опять увидел сон: стоит он в поле и видит на одном стебле семь колосьев. И каждый колос полон спелых зерен. А рядом растут семь колосьев пустых, иссушенных ветром. И вдруг не стало спелых колосьев: их поглотили пустые и не сделались от этого толще.

Проснувшись, фараон созвал всех мудрецов Египта и велел им разгадать его сны.

Но никто не смог разгадать их. Тут вспомнил виночерпий про Иосифа и сказал:

Когда я сидел в темнице, со мной вместе был один раб. Он умел разгадывать сны.

Фараон приказа привести к нему Иосифа. Узника вывели из темницы, остригли и вымыли, надели на него чистую одежду и привели во дворец. Фараон рассказал Иосифу свои сны. Иосиф подумал и объяснил фараону:

— Царь, оба сна — об одном и том же. Это вещие сны: судьба подает тебе знак. Семь коров тучных и семь колосьев полных — это семь лет урожая. Семь лет люди будут сыты и богаты. Семь коров тощих и семь пустых колосьев — семь лет засухи и голода. Тяжко будет людям в эти годы. Сон твой, царь, повторился дважды — значит, все так и будет. И тебе надо позаботиться о будущем. Повели в годы изобилия собирать пятую часть от всего урожая и сохранять повсеместно во всех городах и селениях. И эти запасы помогут тебе спасти от голода народ Египта, когда настунут неурожайные годы.

Услышав слова Иосифа, приближенные фараона сказали:

— Надо найти теперь же разумного и честного человека и поручить ему собирать и хранить запасы.

Фараон сказал Иосифу:

— За то, что ты разгадал мои сны и предотвратил беду в Египте, поручаю тебе собирать хлеб в годы изобилия и хранить его для голодных лет. Ты будешь вторым после меня человеком в Египте, выше всех моих придворных, я поставлю тебя и всем прикажу повиноваться тебе, как мне самому.

И снял фараон свой драгоценный камень и надел его на палец Иосифа. И приказал нарядить Иосифа в богатые одежды, повесить ему на шею золотую цепь и дать ему коней и колесницу, чтобы он мог разъезжать по всей земле Египетской.

Семь лет собирал Иосиф пятую часть урожая в Египте. В каждом городе, каждом селении устроил он житницы, где хранились эти запасы. Так много зерна собрал он в Египте — как песку морского, который невозможно сосчитать.

Но вот прошли семь лет урожайных, и настали годы засухи и неурожая. Голод начался на всей земле, и только в Египте были большие запасы хлеба.

Тогда приказал фараон Иосифу открыть житницы и раздавать хлеб народу.

И из других земель стали приезжать люди в Египет за хлебом.

Голод начался и в земле Ханаанской. Иаков созвал сыновей и сказал:

— Говорят, что в Египте есть хлеб. Надо пойти нам в Египет и купить хлеба, чтобы мы не погибли от голода.

И пошли братья Иосифа в Египет за хлебом. Дома остался только младший — Вениамин. Иаков оставил мальчика дома, боясь, как бы не случилось с ним беды в дальней дороге.

Братья Иосифа пришли в Египет и вместе с другими желавшими купить хлеба явились к начальнику, который распоряжался всеми запасами. Это был Иосиф, но братья не узнали его, потому что он стал старше, был богато одет и казался им очень важным. А Иосиф узнал их сразу, но не подал виду, что знает их.

— Откуда вы и зачем пришли в Египет? — спросил он сурово.

— Мы из земли Ханаанской пришли купить хлеба, потому что мы голодаем, — отвечали братья Иосифу.

— Неправда, — прервал он их. — Вы наши враги, вы пришли посмотреть, где у нас плохо, чтобы потом напасть на нас.

Братья возразили:

— Нет, господин наш, мы честные люди. Мы дети одного отца, имя ему — Иаков. Он послал нас сюда за хлебом и дал нам серебра, чтобы мы заплатили за хлеб.

И они стали рассказывать ему про отца своего, про свой дом и про свою семью.

— Нас было двенадцать братьев, — говорили они. — Один уже давно покинул нас, а младшего брата отец оставил дома.

Иосиф слушал их, опустив глаза. Он сделал вид, что не верит им, и приказал взять их под стражу. Через три дня он велел привести их к себе и сказал:

— Вот что: если вы честные люди и у вас нет никакого злого умысла, пусть один из вас останется здесь заложником, а другие пойдут отнесут хлеб вашему отцу и приведут сюда младшего брата. А не то я прикажу вас казнить.

Братья заговорили между собой на своем родном языке. Они думали, что этот язык чужой для Иосифа и что он не понимает их.

— Это нам наказание за Иосифа, — сказал старший брат.

А Рувим сказал:

— Говорил я вам: не губите брата. Вот вам отмщение за злое дело.

Услышав это, Иосиф вышел в другую комнату и заплакал там.

Потом приказал одного из братьев оставить заложником. А всех других повелел отпустить с полными мешками зерна, и дать им еды на дорогу, и тайно от них положить в мешки с зерном серебро, которое они заплатили за хлеб.

И отпустил их.

В пути один из братьев развязал свой мешок, увидел в нем серебро и закричал:

— Смотрите, у меня в мешке серебро, которое я отдал начальнику за хлеб.

Удивились братья, развязали свои мешки и в каждом нашли серебро. Страшно им стало: что теперь будет с их братом, которого они покинули в Египте заложником?

Вернувшись домой, они рассказали отцу, что с ними случилось в Египте. Когда Иаков узнал, что начальник потребовал привести к нему Вениамина, он не захотел отпустить его.

Между тем голод в земле Ханаанской усиливался. Скоро семья Иакова снова осталась без хлеба. И снова посылает Иаков сыновей в Египет. Но старший сын говорит отцу:

— Мы не можем идти в Египет без Вениамина. Ведь начальник строго приказал нам привести его. Мы пойдем еще раз за хлебом в Египет, если ты отпустишь с нами Вениамина.

— Зачем вы сказали начальнику про брата вашего младшего? — горестно упрекнул Иаков сыновей.

— Начальник так расспрашивал нас обо всем — о тебе и обо всем нашем семействе… Мы не знали, что у него на уме.

Старший сын сказал отцу:

— Отпусти Вениамина! Обещаю тебе: все мы вернемся живыми и привезем хлеба. А нет — делай со мной все, что хочешь.

Долго раздумывал отец, наконец согласился:

— Возьмите, — сказал он, — что у нас есть самого дорогого — бальзаму, меду, орехов, миндаля — и отнесите в дар от меня египетскому начальнику. Верните ему серебро, которое оказалось в ваших мешках, и отдайте еще серебро — последнее, что осталось у нас дома. Возьмите с собой Вениамина и скажите начальнику, что я прошу его быть милостивым к моему младшему сыну и не причинять ему зла.

Братья пошли опять в Египет и пришли к дому Иосифа. Иосиф увидел их в окно — и Вениамина с ними — и приказал слугам:

— Введите этих людей в дом. И зажарьте лучшего козленка. В полдень они будут обедать со мной.

Братья испугались, когда слуги повели их в дом. Они думали, что их хотят задержать как воров, утаивших серебро, и стали объяснять, что они ни в чем не виноваты.

Тут вышел брат, который оставался заложником у Иосифа, и они очень обрадовались.

Слуги дали им воды — обмыть руки и ноги.

В полдень Иосиф появился перед братьями, и они передали ему дары отца. Он спросил: «Как здоровье старика?» Они сказали: «Еще жив».

— А это младший наш брат, Вениамин, которого ты велел привести, — сказали братья и поставили Вениамина впереди них.

И Вениамин поклонился Иосифу.

— Да будет с вами милость Божья! — сказал Иосиф.

Но он был так взволнован встречей с братом, что ушел в другую комнату, чтобы скрыть слезы, которых не мог удержать. Потом, умыв лицо, он снова вышел к братьям и приказал подавать обед.

На другой день Иосиф приказал наполнить их мешки хлебом и положить туда все серебро, которое они привезли в уплату. А в мешок младшего брата велел Иосиф положить серебряную чашу, из которой сам пил за обедом. И отпустил их домой.

На рассвете братья вышли из города, погоняя ослов, нагруженных мешками с хлебом. Но не успели они отойти далеко, как нагнал их слуга Иосифа и сказал им:

— Как вы могли отплатить злом за добро нашему господину? Почему вы украли его любимую серебряную чашу, из которой он пил вчера с вами?

Они возмутились:

— Мы не сделали ничего плохого. Мы не крали серебряной чаши господина. Как мы могли взять что — либо из дома? Мы ведь сами вернули серебро, какое нашли у себя в мешках… Обыщите нас. И если у кого найдется чаша — казните его!

— Нет, — сказал слуга. — Господин повелел так: у кого найдется чаша, тот пусть вернется к нему и будет его рабом. А вы все можете идти дальше.

Братья развязали мешки. Чаша нашлась в мешке Вениамина. И слуга повел его за собой обратно в город.

Но братья не могли оставить Вениамина в беде, и все вместе вернулись в дом Иосифа. Иосиф стал укорять их, и тогда старший брат сказал Иосифу:

— Господин мой, я знаю, ты в Египте самый главный начальник после фараона, ты волен сделать с нами, что хочешь, но прошу тебя, выслушай нас. Когда я сказал отцу, что ты требуешь привести к тебе нашего младшего брата, отец не хотел отпускать его с нами. «Два любимых сына были у меня, — сказал он. Одного растерзали хищные звери, а другого вы хотите увести в неволю. Если я потеряю еще и этого — я умру с горя». Вот что сказал нам отец. А я успокоил его и обещал привести Вениамина обратно. Поэтому, господин, прошу тебя, оставь меня своим рабом, а Вениамина отпусти. Как я могу показаться на глаза отца без него? Ведь он умрет с горя!

Иосиф не выдержал, заплакал и открылся братьям:

— Я Иосиф, — сказал он, — брат ваш, которого вы продали в Египет. Судьба уберегла меня, и возвысила над людьми, и дала мне власть, чтобы я мог спасти от голодной смерти и вас, и отца. Идите же к нему и скажите: «Отыскался сын твой Иосиф: он ныне господин в Египте. Приди же к нему, не медли. Иосиф хочет, чтобы ты жил около него. Он прокормит тебя и детей твоих и спасет всех нас». Скажите отцу моему, что вы видели в доме моем. Идите и приведите его ко мне.

И обнял Иосиф Вениамина, брата своего, и плакал на груди у него. И всех братьев обнимал он и целовал, и простил им зло, которое они причинили ему.

Фараону донесли, что Иосиф нашел своих братьев, пришедших из земли Ханаанской. И захотел фараон сделать добро человеку, который честно служил ему и египетскому народу, и повелел привести в Египет отца Иосифа и всех его родичей, обещал дать им хлеб, и землю, и колесницы для людей и имущества.

Конец ознакомительного фрагмента.

Библейские притчи. Сюжеты и размышления. От автора (Группа авторов)

Библейские притчи… История веков и народов, отлитая в прелестные новеллы. Они поэтичны и мудры, прекрасны и богаты. Словно корабли, притчи странствуют по волнам времени и несут грядущим поколениям драгоценный груз – учат верить, любить и не сдаваться. Притчи о сеятеле, добром семени и плевелах, о талантах, блудном сыне, вдовиной лепте и о десяти прокаженных.. На страницах книги оживут эти образы в своей первозданной свежести. В книге изложены 41 притча Иисуса Христа.

Оглавление

Составитель Владимир Леонов

ISBN 978-5-4483-2933-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

«Сидя под палящим солнцем, мальчик наблюдал, как молодой человек сосредоточенно откалывал куски от большой скальной глыбы.

— Почему ты делаешь это?

— Потому что внутри спрятан ангел, и он хочет выйти наружу», — ответил Микеланджело.

Жизнь — трудный путь. За многие годы я ходил разными дорогами. На каких-то меня встречали ветра, дующие в лицо. Какие-то были ровными и прямыми. Многие — темными и опасными. Однажды пробудился и понял, что уже много лет пробираюсь по узкой тропе, ведущей в никуда.

Я хотел совершать за день столько дел, сколько большинство людей не успевают сделать и за год. А потом — еще столько же. И освободить время для самых важных в жизни вещей.

Обычно наша жизнь — погоня за комфортом, материальным и эмоциональным. И в этом нет ничего плохого. Если мы не упускаем главное — заботу высшего порядка. Что мы хотим от нашей жизни? Это принципиальный вопрос. Мы здесь, в настоящем. Но зачем мы здесь? Что представляет собой каждый из нас как индивидуум? Что мы хотим сделать с нашей жизнью?

Нам всем это знакомо. И как же среди нас много тех, кто не может сойти с ложного пути, не говоря уж о том, чтобы отыскать новую дорогу, где можно найти смысл жизни. Я смог. Открыв свое сердце, поверив, что оно подскажет мне правильный путь, и обретя решимость следовать ему, я вскоре полностью изменил свою жизнь.

Начало моего пути…

Еще молитв из Нового Завета

2 Петра 3: 3-9

Вы когда-нибудь чувствовали, что всегда опаздываете? Или вы один из тех пунктуальных и всегда вовремя людей? Беспокоят ли люди, когда вы опаздываете на пять минут, или шутите, когда вы опаздываете на пять минут. Иногда мне кажется, что мой жизненный девиз «лучше поздно, чем никогда». Кажется, я довольно часто опаздываю или, возможно, в нашем политкорректном мире, я бы мог назвать это «отключением управления временем». На самом деле, мои девочки рассказывают истории о моем опоздании, иногда я опаздывал так, что они думали, что я их забыл.(Хотя по-настоящему забыл только один раз!)

Мысль о опоздании заставила меня вспомнить этот отрывок из 2 Петра. Петр знал, что придет время, когда люди будут думать, что Бог медлит, забыл о них или вообще не придет. Фактически, 2000 лет назад люди уже начали думать, что Бог отстает от графика. Но Петр написал эти слова, чтобы убедить нас в том, что Бог не опаздывает, не медлит, не опаздывает или не забывает. Нет, вместо этого Бог надеется.

Когда я опаздываю, я надеюсь, что никто никогда не откажется от меня.Обычно я старался втиснуть слишком много в слишком короткий промежуток времени, спал или не смотрел на часы достаточно близко. Но как насчет Бога? Мы отказываемся от Него? Считаем ли мы, что Он решил не возвращаться, как обещал? И что еще важнее, когда мы молимся, а ответ приходит не сразу, мы забегаем вперед или пытаемся исправить это сами?

Ненавижу признавать это, но я ужасно виноват в том, что впал в синдром «надо исправить». Я хочу немедленных ответов и мгновенных результатов.Так что бывают моменты, когда мне трудно ждать Бога. Во многих случаях кажется, что Бог движется намного медленнее, чем я думаю.

К счастью, Бог идеально рассчитывает время. Когда мы думаем, что Бог медлит, Он просто ждет идеального времени для ответа. В те дни, когда кажется, что наш Небесный Отец забыл нас, Он часто проявляет к нам терпение, когда мы усваиваем урок, который Он пытался преподать. Возможно, вы молились за своих детей или своего супруга, свою церковь или своих друзей, и вам интересно, услышал ли Бог.1 Иоанна 5:14 заверяет нас, что, если мы просим согласно Его воле, Бог услышит нас и ответит на эту молитву.

Ожидая Создателя Вселенной на следующей неделе или около того, помните, что Бог не медлит. Он не спит и не опаздывает. Бог ждет, надеюсь, ожидая идеального времени, потому что Он знает, что лучше, и думает о нас самого лучшего.

Толкование притч,
Аллегории и типы

от Эндрю С.Куликовский Б.А.App.Sc (с отличием)

2 марта 1997 г.

Посетитель №


1. Введение

Образный язык используется по-разному в обоих завещаниях и
неотъемлемая часть библейской литературы. Самый распространенный и самый важный
формами образного языка являются притчи, аллегории и типы. Несмотря на то что
может быть некоторое совпадение в природе этих языковых форм.
также важные различия, особенно в функции, которую они выполняют.

Цель этого эссе — изучить характер и характеристики
притч, аллегорий и прообразов. Их значение для библейского толкования
также будут рассмотрены их ограничения и опасности.

2. Притчи и аллегории

2.1. Различия между притчами и аллегориями

Притчи — это короткие истории, которые рассказываются, чтобы
и встречаются в обоих заветах Библии.Слово «притча»
(Gk. парабола ) обычно использовался в отношении любого короткого повествования.
это имело символическое значение (Louw & Nida 1989, p. 391). Здесь очень много
рассказы и высказывания Иисуса в Новом Завете, которые определены как
притчи, но не все из них притчи в истинном смысле. Хорошо
Самаритянин (Луки 10: 30-35) можно рассматривать как истинную притчу, потому что она
это законченный рассказ с началом, концом и сюжетом, но закваска в
Еда подобна «Ты соль земли»
метафора и «Срывают ли люди виноград с терновника?» — это
эпиграмма (Fee & Stuart 1993, стр. 136-137). Когда «притча»
в этом разделе оно относится к истинным притчам.

Таким образом, истинную притчу можно рассматривать как расширенное сравнение (Бломберг
1990, стр. 32). Это история, напоминающая реальные природные ситуации.
и не содержит никаких мифических или сверхъестественных элементов (Kuske 1995,
п. 97). Эти истории были рассказаны для того, чтобы привлечь внимание слушателя.
и вызвать ответ. К. Х. Додд (1961, стр. 16) определяет притчу как: «
метафора или сравнение, взятые из природы или повседневной жизни, привлекающие внимание слушателя
своей яркостью или необычностью и оставляя разум в достаточном сомнении
о его точном применении, чтобы заставить его активно думать.» Oни
часто содержат сообщение, которое нельзя передать другим способом (Маршалл
И Таскер, в New Bible Dictionary: Parables).

Однако аллегория совершенно иная. По сути, это расширенный
метафора (Kuske 1995: 94) и использует историю или событие (часто мифическое
и сверхъестественное), чтобы проиллюстрировать точку зрения (Маршалл и Таскер, в New
Библейский словарь: притчи). Это истории с двумя уровнями значения:
человеческая деятельность и духовная реальность (Бломберг 1990, стр.15). Аллегории
кодировать относительно статические серии сравнений, которые автор хочет
общаются и всегда нуждаются в интерпретации (Бломберг, 1990, с. 35).

Аллегории гораздо реже встречаются в Новом Завете, но встречаются чаще.
в Ветхом Завете. В аллегории практически каждый человек, вещь, место
и событие имеет символическое значение (Fee & Stuart 1993, p. 140). Примеры
аллегорий — это видения в Даниила 8: 1-11 (который интерпретируется в
Даниил 8: 20-26) и Иезекииль 1.В Новом Завете почти каждая глава
Откровения содержат аллегорические видения.

На протяжении всей истории церкви велись большие споры по поводу
уровень аллегории, используемый в притчах. Некоторые предположили, что они
в основном аллегории (Blomberg 1990, стр. 68, выделено мной), в то время как другие
категорически заявите обратное (Fee & Stuart 1993, p. 138). Однако,
надо признать, что грань между притчами и аллегориями
жидкий (Маршалл и Таскер, в New Bible Dictionary: Parables).

2.2. Толкование притч

2.2.1. Контекст и настройка

Иисус сказал притчи, чтобы они были понятны, и он рассказал их простым людям.
(Луки 15: 3, 18: 9, 19:11) (Fee & Stuart 1993, стр.136). Рассказ о
притчи являются историческими событиями, но маловероятно, что содержание
притча была исторической (Куске 1995: 97). Однако это не значит
они не имеют отношения к делу или что правда и сообщения, которые они передают, ненадежны.

Точки отсчета или точки сравнения (также называемые терциумом)
притчи обычно обозначаются исторической обстановкой и ситуацией
и литературным контекстом (Kuske 1995, p. 95). Первоначальная аудитория
сразу понял бы точки сравнения, когда Иисус говорил
их (Fee & Stuart 1993, стр. 139-140). Поэтому переводчику необходимо
услышать притчу так, как ее слышали первоначальные слушатели. Первоначальная аудитория
необходимо изучить их обычаи и культуру, чтобы понять, как
они бы услышали, поняли и отреагировали на конкретную притчу. Переводчику необходимо понимать, что разные люди, места и
предназначенные объекты и значение, которое они имели для аудитории (Wenham 1989,
п. 16). Например, большинство людей не осознают опасности использования
новое вино в старые мехи или опасности путешествия по Иерихонской дороге
(Уэнам 1989, стр.15). Переводчик также должен знать любой Ветхий Завет.
намеки в притчах (например, Марка 12: 1-12 и Исаия 5).

Трудность толкования притч связана с тем, что наши современные западные
общество так далеко во времени и культуре от первоначальной аудитории
(Fee & Stuart 1993, стр.137). Историческое расстояние не только хронологическое.
но социальный, политический и религиозный (Wenham 1989, p. 15).

Притчи всегда встречаются как часть более широкого контекста (Klein et al 1993,
п. 272). Следовательно, их нужно интерпретировать в рамках этого более широкого литературного
контексте и по отношению к другим притчам и другим высказываниям и событиям.
Это особенно верно в отношении притч Иисуса, которые необходимо толковать.
в связи с его провозглашением Царства Божьего (Уэнам 1989, стр.16). Также следует отметить, что ни одна притча не содержит всего Евангелия.
(Маршал и Таскер в Новом словаре Библии: притчи).

2.2.2. Значение притч

Исторически сложилось так, что большинство христиан интерпретировали притчи как аллегории.
но современная наука отвергла эту практику (Бломберг 1990, стр. 15-16)
потому что игнорирует реализм, ясность и простоту притч (Бломберг
1990, стр. 32) .. Хотя в притчах есть некоторые аллегорические элементы, эти
являются исключениями, а не общим правилом (Бломберг 1990, стр.17). Эти аллегорические
элементы называются опорными точками или точками сравнения (Klein
и другие. 1993, стр. 337).

Некоторые притчи очень близки к аллегориям, потому что большинство
детали в рассказе должны представлять что-то или кого-то еще
(т.е. у них есть много точек для сравнения). Однако даже эти притчи
не являются аллегориями из-за выполняемой ими функции (Fee & Stuart
1993, стр. 138). Притча в Луки 7: 40-42 не аллегорическая, хотя
так кажется.Цель рассказа не в точках
сравнения, но в предполагаемом ответе (Саймона и женщины) (Плата
И Стюарт 1993, стр. 140).

Детали притчи следует истолковывать со строгой ссылкой на
точки сравнения, поэтому в центре внимания остается центральное значение
притча. Иногда все детали не важны и не нужны
перевод (например, Добрый самаритянин). Иногда некоторые детали
значительный (например,Притча о жильцах), а иногда и все подробности
важны (например, Притча о сорняках) (Куске 1995, стр. 95-96).

Толкователь также должен быть внимательным к форме и форме притчи.
Предположение о том, что в каждой притче есть одна точка, не всегда верно (Уэнам
1989, стр. 17). Некоторые притчи простые, а некоторые сложные. Простые притчи
будет только одно центральное сообщение, но сложные могут иметь центральное
сообщение и несколько связанных сообщений (Уэнам 1989, стр.17). Например,
Блудный Сын учит, что Бог принимает раскаявшихся грешников, а также что
Бог хочет, чтобы верные люди принимали раскаивающихся грешников (Kuske 1995, p. 97).
На самом деле в большинстве притч содержится ровно 3 пункта (Blomberg 1990,
п. 21).

Притча может иметь несколько оттенков значения в зависимости от
перспектива слушателя. Когда Иисус рассказал притчу в Луки 7: 40-48,
сообщения, полученные Саймоном и женщиной, были бы очень разными
(Klein et al.1993, стр. 338). Саймон получил сообщение упрека, но
женщина, сообщение о принятии и прощении. Также Иисус рассказал несколько притч
(с изменениями) в разных случаях для разных аудиторий по порядку
вызвать другой ответ (например, притча о 10 мин — Луки 19: 10-26
и притча о 10 талантах — Матфея 25: 14-28) (Kuske 1995, p. 98).

2.2.3. Функция притч

Притчи не служат для иллюстрации учения Иисуса «иллюстрированными словами»
и им не велели служить проводниками для раскрытия духовной истины
— хотя они наверняка так и поступают.Притчи рассказывались
вызвать ответ — обратиться к аудитории, привлечь ее внимание,
покажите их и заставьте их решить и действовать (Fee & Stuart 1993, p.
138). Притча, рассказанная Нафаном царю Давиду во 2 Царств 12, является ярким примером.
Давид «пылал гневом» на человека, который украл у бедняка
овцы и хотели немедленного и суммарного правосудия. Когда Натан показал, что
вот что сделал Давид, он почувствовал раскаяние и раскаялся. В этом отношении
притча подобна истории с изюминкой.Необычный поворот истории
вот что придает притче ее воздействие и укус (Уэнам 1989, стр.
14). Притчи побуждают людей взглянуть на вещи по-новому, принося им
до момента принятия решения и действия (Маршалл и Таскер в New Bible Dictionary:
Притчи).

Притчи об Иисусе привлекают внимание слушателей, обращая их к
лицом к лицу с его сообщением, которое было бы гораздо менее эффективным, если бы
обычно (Уэнам 1989, с. 13). Он не использовал их для иллюстрации общих
правда, но чтобы заставить людей определить свое отношение к Нему и его
послание Царства Божьего (Маршалл и Таскер в New Bible Dictionary:
Притчи).Это отражается в том, что притчи часто нарушают
основание реализма и обычных ожиданий. Например, нет евреев
отец с любовью приветствовал и принял своенравного сына (как в «Блудном сыне»).
Сын) (Кляйн и др., 1993, стр. 337).

Истолкование притчи в некотором роде разрушает сам смысл притчи. Это
это все равно что интерпретировать шутку. Непосредственность притчи — вот что делает
он настолько эффективен в провокации людей. Объяснение точек сравнения
притчи — это как объяснение анекдота.Воздействие потеряно (Fee & Stuart
1993, стр. 138-139).

Марка 4: 10-12 кажется трудным для понимания отрывком
функция притч. Этот отрывок, кажется, указывает на то, что притчи
облако и скрыть сообщение, а не сделать его ясным (в отличие от
параллельный отрывок в Матфея 13:13). Однако союз переведен
как «то», «так что» или «для того» в
современные переводы (греч. i {na), на самом деле является предложением результата, а не целью
пункт (Moule 1953, стр.142-143). Поэтому лучше было бы перевести
как «в результате того, что». Иисус рассказывал притчи в результате
о том, что «они могут когда-либо видеть, но никогда не воспринимать, и
никогда не слышал, но никогда не понимал ».

2.2.4. Ограничения и опасности

Основная опасность толкования притч заключается в неправильном их назначении.
и контекст. Часто слишком много зачитывается в деталях истории и
вместо того, чтобы вызывать реакцию, это становится аллегорией, которая
по сути, является средством достижения истины.Притча о несправедливом судье намеревается
сообщить, что мы должны быть настойчивыми в своих мольбах к Богу о
справедливость — не то, что Бог несправедлив или что мы можем постоянно менять его мнение
приставать к нему. Поэтому гораздо более вероятно, что притчи будут истолкованы слишком сильно.
чем недооценка (Куске 1995, с. 98).

Проблема с такой аллегорической интерпретацией заключается в том, что
согласны ли два интерпретатора в значении каждой детали рассказа.Слишком часто значение, придаваемое деталям, отражает понимание христианского
доктрина более позднего периода, чем служение Иисуса. Никто во времена Иисуса
мог бы ожидать, что трактирщик в Добром самаритянине ассоциируется с
Апостол Павел (интерпретация Августина) (Бломберг 1990, стр. 31-32).

2.3. Интерпретация аллегорий

Аллегории являются иллюстрациями и всегда требуют интерпретации. Oни
обычно интерпретируются самим библейским текстом.Наглядный пример
можно найти в Даниила 8. Даниил видит видение барана с двумя рогами, одним
будучи длиннее другого, и козел с одним выступающим рогом между его
глаза, которые разламываются, давая начало 4 меньшим рогам. Из одного из этих
рога пришел другой рог, который в конечном итоге стал чрезвычайно мощным и
вызвал большие разрушения. Эти изображения точно интерпретируются позже
в главе. Овен представляет царей Мидии и Персии (Даниил
8:20), а козел представляет царя Греции, а большой рог —
первый царь (Даниил 8:21), который записан как Александр Великий.Четыре рога символизируют четыре царства, возникшие из царства Александра.
царство и единственный рог, который со временем становится очень могущественным, представляет
король с суровым лицом, мастер интриг.

3. Типы

3. 1. Типы и типология

«Последовательные эпохи истории спасения раскрывают повторяющуюся закономерность.
божественной деятельности, которую новозаветные авторы считали окончательной
выражение в свое время »(Брюс в New Bible Dictionary: Typology ).

Типология — это «способ изложения библейской истории спасения.
так что некоторые из его ранних этапов рассматриваются как ожидание более поздних этапов,
или какой-то более поздний этап как перепросмотр или выполнение более раннего ».
На языке типологии более ранняя серия событий называется
тип, а более поздняя серия событий называется прообразом (Брюс в New
Библейский словарь: Типология ). Klein et al. (1993, с. 130) определяет
типология как «признание соответствия Нового и Старого
События Завета, основанные на убеждении в неизменности характера
принципы работы Бога.». Бьюкенен (1987, стр. 3) отмечает, что
типология связывает одно историческое событие с другим не в деталях, а в
основы.

Тип — это изображение или узор чего-то, что находится в будущем.
(Куске 1995, стр. 99). Типами могут быть люди (например, Моисей — Второзаконие 18:15),
места (например, Святое Святых — Евреям 9: 3, 8, 12), офис (например, High
Священник — Псалом 110: 4, Евреям 9: 6-7), праздники (например, День искупления —
Евреям 9: 25-26), событие (например, Израиль был вызван из Египта — Матфей
2:15), объект (например,бронзовая змея — Иоанна 3:14) или животное (Бытие 22)
(Куске 1995, стр. 99-100).

3.2. Интерпретация типов

3.2.1. Значение, назначение и функции типов

Использование типологии основывается на вере в последовательность действий Бога.
на протяжении всей истории. Христос и авторы Нового Завета считали, что многие
прошлых действий Бога, записанных в Ветхом Завете как «прообразы» того, что
Теперь он делал во Христе. Это не означает, что писатели Ветхого Завета
предназначены для передачи типологического сообщения и, вероятно, даже не
сознавая, что написанное ими имеет какое-либо типологическое значение (Кляйн
и другие. 1993, стр. 130). Типы, скорее всего, не были бы распознаны
первоначальной аудиторией также, но были указаны Христом и
Авторы Нового Завета (Луки 24:27, 44, 1 Коринфянам 10: 6-11).

Типология стремится обнаружить и выявить реальные соответствия
в исторических событиях, вызванных «повторяющимся ритмом»
божественной деятельности (Лампе 1957, стр. 29). Типологические отношения между
два завета резюмируются эпиграммой «Новое в
Старый скрытый; Старое в Новом явлено.»Библия — это единство
и через типологию Библия говорит о Христе почти во всех частях (Лампе
1957, стр. 12). В Новом Завете христианское спасение представлено как
кульминация или кульминация могущественных дел Бога в Ветхом Завете (Брюс
в New Bible Dictionary: Typology). Поэтому типы в некотором смысле расплывчаты.
вид пророчества. Типы учат нас тому, как Бог действует и спасает. Они готовят
нам признать личность и работу Христа. Многие события Ветхого Завета
записывались не для себя, а для того, что они предвещали. Это были изображения, в которых Святой Дух указывал на то, что было
прийти в Новый Завет (Лампе 1957, стр. 10). Однако это не
означают, что типологические события не были историческими (Лампе 1957, с. 13). В
наличие типов — ясное указание на то, что Бог действовал в истории, и что
Он божественно вдохновил писателей Ветхого Завета записать эти типологические
События.

Типологическое исследование необходимо, если полное значение Нового Завета
нужно понимать и ценить.Переводчику нужно увидеть Старый
Писание Завета глазами авторов Нового Завета (Лампе
1957, стр. 18-19). Хотя авторы Нового Завета, кажется, прилагают странные
и вне контекста для Священных Писаний Ветхого Завета эти значения
были назначены под вдохновением и в свете их опыта
Христос (Кляйн и др., 1993, стр. 131).

Обычно большинство прообразов в Ветхом Завете, а их прообразы
в Новом Завете (Buchanan 1987, p.3). Фактически, большинство Ветхого Завета
прообразы — это изображения некоторых аспектов жизни Христа (Куске 1995, стр.
99).

Однако в Ветхом Завете есть две архетипические эпохи:
и исход из Египта. Исход рассматривается как новое творение в
То, как Бог сдерживал воды в обоих случаях (ср. Бытие 1: 9 и далее).
и Исход 14: 21-29) (Брюс в New Bible Dictionary: Типология).

Восстановление Израиля из вавилонского плена рассматривается как
и новое творение, и новый исход.Слова на иврите, используемые для обозначения Божьего мастерства
в Бытие 1 и 2 те же самые слова используются для описания восстановления (Исайя
43: 7f). Также, поскольку поколение Исхода возглавлялось облаком и огнем,
двигались за ними, когда им угрожали со спины, поэтому и ссыльные получали
обещание «Господь пойдет перед вами, и Бог Израиля будет
быть вашим арьергардом (Исайя 52:12) (Брюс в New Bible Dictionary: Typology).

Иисус и авторы Нового Завета указали на многие типы Христа.
включая первосвященника (Евреям 5), обязанности священника (Евреям 10: 1-22),
кровь от жертвоприношений животных (Евреям 13: 11-13), Ветхий Завет
жертвоприношения (Евреям), рыжая телица (Евреям 9: 13-14), пасхальный агнец
(1 Коринфянам 5: 7), медный жертвенник (Евреям 13:10), чаши медные
(Ефесянам 5: 26-27), престол Милосердия (Евреям 4:16), завеса (Евреям 10:20),
манна (Иоанна 6: 32-35), города-убежища (Евреям 6:18), медный змей
(Иоанна 3: 14-15), древо жизни (Иоанна 1: 4, Откровение 22: 2), Адам (Римлянам
5:14, 1 Коринфянам 15:45), Авель (Евреям 12:24), Ной (2 Коринфянам 1: 5),
Мелхиседек (Евреям 7: 1-17), Моисей (Деяния 3: 20-22, 7:37, Евреям 3: 2-6),
Давид (Филиппийцам 2: 9), Елиаким (Откровение 3: 7) и Иона (Матфея 12:40).

3.2.2. Ограничения и опасности

Типы имеют одну точку сравнения, которая служит для иллюстрации чего-то
о прообразе (Куске 1995, с. 100). Следовательно, переводчик должен
будьте очень осторожны, чтобы не «растянуть» шрифт слишком далеко. Они не идеальны
фотографии настоящих вещей, только наброски. По этой причине это
неразумно использовать типы как основу для доктринальной позиции.

4. Заключение

Разнообразие языков и литературных стилей, используемых в Библии, показывает
Это будет чудесный мир литературы, полный смысла и вдохновения.Если мы подойдем к образным частям Библии, таким как притчи, аллегории
и типы, осторожно и относясь к их контексту с полным уважением, тогда
мы избежим множества ошибок интерпретации.

Притчи следует толковать в соответствии с их функцией, а не в соответствии с
их аллегорическим элементам. Задача толкования притчи становится
намного проще, когда его контекст исследуется, чтобы обнаружить события
это привело к тому, что притча была рассказана, причина, по которой притча была рассказана
и эффект, который он оказал на первоначальную аудиторию. Это выделит
сила, сила и функция притчи.

Аллегории, хотя и гораздо реже встречаются в Библии, служат иллюстрацией.
Обычно они интерпретируются самим библейским текстом.

Типы служат для подготовки людей к более поздним событиям или людям. Они служат
иллюстрировать, а также пророчествовать.

Артикул:

Бломберг К. Л. , Толкование притч , Межуниверситетский
Press, Лестер, Англия, 1990.

Бьюкенен Г. В. , Типология и Евангелие , University Press
Америки, 1987.

Додд К. Х. , Притчи о царстве , Fontana Books,
1961.

Дуглас Дж. Д. , Новый библейский словарь , Tyndale House,
1982.

Fairbairn P. , The Typology of Scripture , Zondervan, Grand
Рэпидс, Мичиган.

Фи Г. Д. и Стюарт Д. , Как читать Библию для всех
Worth
, Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1993.

Кляйн В. М., Бломберг К. Л. и Хаббард Р. Л. Введение
к библейскому толкованию
. Word Publishing, Даллас, 1993.

.

Куске D , Библейское толкование: единственный правильный путь ,
Северо-западный издательский дом, Милуоки, Висконсин, 1995.

Лампе Г. В. Х. и Вулкомб К. Дж. , Очерки типологии ,
SCM Press, Лондон, 1957.

Лоу Дж. П. и Нида Э. А. , Греко-английский лексикон
Новый Завет на основе семантических областей
, Объединенные библейские общества, Новый
Йорк, 1989.

Мул К. Ф. Д. , Книга идиомы Нового Завета Греческий ,
Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1953.

Уэнам Д. , Притчи Иисуса , Hodder & Stoughton,
Лондон, 1989.

Новый Завет — Словарь: Vocabulary.com

апостол

горячий сторонник дела или реформы

крестить

совершить причастие, означающее духовное возрождение

От греческого слова, означающего окунуться или погрузиться. Если человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье (Иоанна 3: 5).

Вифлеем

небольшой городок недалеко от Иерусалима на Западном берегу реки Иордан; ранний дом Давида и считается местом, где родился Иисус

Небольшой город, расположенный в пяти милях к югу от Иерусалима. На иврите Вифлеем означает дом хлеба; его также называют Ephrath, что означает плодоносный. Иисус Христос родился в Вифлееме (Мф. 2: 1-8).

кровь

жидкость, прокачиваемая сердцем через тело

распять

убить прибиванием креста

Римская форма казни, распространенная во времена Нового Завета, при которой человека казнили, связывая или прибивая его руки и ноги к кресту.Иисус предсказал свое распятие (Мф. 20: 18-19).

вера

полное доверие человеку или плану и т. Д.

предопределенный

установлено или условлено без изменения

генеалогия

Изучение или исследование родословной и семейной истории

Запись по происхождению в семье. Там, где чины священства или определенные благословения были ограничены определенной семьей, родословные в Священных Писаниях были очень важны (Матф.1: 1-17; Луки 3: 23-38).

благодать

элегантность и красота движения или выражения

Ирод

царь Иудеи, который (согласно Новому Завету) пытался убить Иисуса, приказав убить всех детей младше двух лет в Вифлееме (73-4 г. до н.э.)

Семья правителей в Иудее во времена Иисуса Христа. Они были важными фигурами во многих новозаветных событиях. Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним.(Мф. 2: 3)

Святой Дух

третье лицо в троице

Третий член Божества (1 Иоанна 5: 7). Святой Дух часто называют Духом или Духом Божьим.

честь

материальный символ, обозначающий одобрение или различие

надежда

общее ощущение, что какое-то желание исполнится

Иисус Христос

учитель и пророк, родившийся в Вифлееме и действующий в Назарете; его жизнь и проповеди составляют основу христианства (около 4 г. до н.э. — 29 г. н.э.)

Христос (греческое слово) и Мессия (еврейское слово) означают помазанник.Иисус Христос — Первенец Отца в духе (Евр. 1: 6). Он Единородный от Отца во плоти (Иоанна 1:14; 3:16).

Иоанн Креститель

проповедник и отшельник и предшественник Иисуса

Сын Захарии и Елизаветы в Новом Завете. Иоанн был послан, чтобы подготовить людей к принятию Мессии (Иоанна 1: 19-27). Он держал ключи Священства Ааронова и крестил Иисуса Христа.

Джозеф

муж Марии и приемный отец Иисуса

Муж Марии, матери Иисуса.Иосиф был потомком Давида (Матф. 1: 1–16; Луки 3: 23–38) и жил в Назарете. Мария была единственным земным отцом Иисуса, потому что Бог Отец был отцом Иисуса. Но евреи считали Иосифа отцом Иисуса.

Лорд

титулованный пэр области

Титул глубокого уважения и чести Богу Отцу и Спасителю Иисусу Христу. В названии говорится об их положении верховных и любящих хозяев своих творений. Возлюби Господа Бога твоего (Мф. 22:37; Марка 12:30).

Мэри

мать Иисуса

В Новом Завете, дева, избранная Богом Отцом, чтобы стать матерью Его Сына во плоти. Мария родила Иисуса и положила его в яслях (Луки 2: 7).

милость

Доброта и прощение

Назарет

исторический город на севере Израиля, который упоминается в Евангелиях как дом Иосифа и Марии

Деревня среди холмов к западу от Галилейского моря.Назарет был ранним домом Иисуса (Мф. 2:23). Иисус учил в синагоге в Назарете и заявил, что исполнил пророчество в Исаии 61: 1-2 (Матф. 13: 54-58; Марка 6: 1-6; Луки 4: 16-30).

послушание

черта готовности следовать командам или указаниям

притча

краткая моральная история

Простая история, используемая для иллюстрации и обучения духовной истине или принципу. Притча основана на сравнении обычного предмета или события с истиной, и основной смысл или послание притчи часто скрывается от слушателей, которые духовно не готовы принять это (Матф. 13: 10-17). Иисус часто учил притчами.

мир

государство, господствовавшее в период отсутствия войны

хвалить

знак одобрения и признательности

Искупитель

учитель и пророк, родившийся в Вифлееме и действующий в Назарете; его жизнь и проповеди составляют основу христианства (около 4 г. до н.э. — 29 г. н.э.)

воскрешение

возрождение от бездействия и неиспользования

спасение

спасение или защита кого-либо или чего-либо от вреда

освящение

религиозная церемония, во время которой что-то освящается

душа

нематериальная часть человека

дух

жизненный принцип или оживляющая сила в живых существах

звезда

небесное тело из горячих газов, излучающее энергию

незнакомец

человек, с которым не знаком

храм

место поклонения

Буквально дом Господа.Господь всегда повелел Своему народу строить храмы, святые здания, в которых достойные Святые совершают священные церемонии и таинства Евангелия для себя и за умерших. Господь посещает свои храмы, и они являются самыми святыми из всех мест поклонения. Иисус очистил храм, Мф. 21: 12-16 (Марка 11: 15-18; Луки 19: 45-48).

искушение

акт воздействия возбуждающей надеждой или желанием

суд

акт проверки чего-либо

«Анимационные рассказы из Нового Завета» Блудный сын (ТВ-эпизод 1988) — Краткое содержание сюжета

  • Блудный сын Иаков покидает ферму своего отца в поисках счастья в городе.Столкнувшись со многими искушениями, Иаков растрачивает свое наследство. Приведенный к жизни с животными, он решает вернуться в дом своего отца, невзирая на последствия. Его отец приветствует Иакова дома, празднует его возвращение и прощает ему его грехи. С группой последователей, собравшихся вокруг него, Иисус рассказывает притчу о блудном сыне, Иакове, младшем сыне успешного фермера, умоляющего своего отца о наследстве, чтобы он мог поехать в город и стать богатым ростовщиком. Брат Иакова настаивает, чтобы Иаков остался и выполнял свою часть тяжелой работы на ферме. Но отец Иакова наконец смягчается и грустно прощается со своим младшим сыном. В городе Иаков видит искушения на каждом углу и растрачивает свои деньги при каждой возможности. Когда Джейкоба преследует по улицам группа нищих, его спасают прекрасная Анна и ее брат Фашид. Анна хочет помочь Джейкобу разумно вложить свои деньги, но Фашид просто хочет воспользоваться Джейкобом. За короткое время Фашид и Джейкоб потратили все деньги Иакова. Иаков заявляет Анне, что вернется к ней, когда станет богатым, но Анна видит только то, что он глуп и расточителен.И теперь, когда Яков беден, Фашид отворачивается от него. Иаков превратился в попрошайничество на улице. Он уезжает из города, скитаясь по сельской местности, где фермер позволяет ему заботиться о своих животных. Достигнув нового минимума, Джейкоб ест свиньями, чтобы выжить. В полном отчаянии он решает вернуться домой и умолять отца нанять его в качестве слуги. Перед отцовским домом Иаков падает на землю, прося прощения. Его отец, рад видеть его, устраивает праздник в его честь. Брат Иакова, который проделал всю работу после ухода Иакова, сердится и чувствует, что им пренебрегли. Но его отец объясняет, что он сделал бы то же самое для него. Иакову пришлось пройти через многое, чтобы обрести мудрость, но теперь: «Потерянный найден». Затем старший сын и его отец идут вместе, чтобы отпраздновать возвращение Иакова.

  • Похоже, у нас еще нет синопсиса для этого названия.
    Будьте первым, кто внесет свой вклад! Просто нажмите кнопку «Изменить страницу» внизу страницы или узнайте больше в руководстве по отправке резюме.

  • Было ли имя Иегова удалено из Нового Завета? Рукописи Ветхого Завета

    Люк Уэйн
    10/11/16

    Свидетели Иеговы верят, что в оригинальных экземплярах книг Нового Завета использовался «Тетраграмматон» (YHWH, еврейское слово, обозначающее Божественное имя), который они переводят как Иегова. Они учат, что ранние книжники изменили текст, чтобы удалить имя Бога и заменить его словом «Господь». Они верят в это, несмотря на убедительные единодушные свидетельства обратного в ранних рукописях.Они пытаются подкрепить это утверждение, указывая на рукописи Ветхого Завета, сначала объясняя:

    «Копии Еврейских Писаний, использованные во времена Иисуса и его апостолов, содержали Тетраграмматон по всему тексту».

    И далее поясняем:

    «Во времена Иисуса и его апостолов Тетраграмматон также появлялся в греческих переводах Еврейских Писаний. На протяжении веков ученые думали, что Тетраграмматон отсутствовал в рукописях греческого перевода Еврейских Писаний, сделанного Септуагинтой.Затем, в середине 20-го века, вниманию ученых были представлены некоторые очень старые фрагменты греческой версии Септуагинты, существовавшие во времена Иисуса. Эти фрагменты содержат личное имя Бога, написанное еврейскими буквами. Итак, во времена Иисуса копии Священных Писаний на греческом языке действительно содержали имя Бога ».

    Этот второй момент особенно важен для их случая, потому что в подавляющем большинстве рукописей греческой Септуагинты используется слово «Господь», а не ЯХВЕ. Они утверждают, что Септуагинта использовала исключительно ЯХВЕ во времена Иисуса, а затем книжники изменили это.Если книжники могли сделать то же самое с Ветхим Заветом, то, возможно, они сделали то же самое с Новым Заветом. Как бы то ни было, то, что они представляют здесь в качестве доказательства, — это то, что во времена Иисуса в рукописях Ветхого Завета на иврите и греческом языке содержалось Божественное Имя.

    Ответ

    Прежде всего, очевидно, что божественное имя ЯХВЕ встречается в Ветхом Завете. Широкий спектр рукописных свидетельств показывает, что это так, а также демонстрирует с равной силой, что имя YHWH не было в Новом Завете.Забавно, что Свидетели Иеговы будут использовать рукописи Ветхого Завета, датированные 1500 годами после времен Моисея, чтобы доказать, что имя ЯХВЕ является оригиналом Торы, при этом пытаясь заявить, что рукописям менее чем через 200 лет после времен Иисуса нельзя доверять.

    Во-вторых, их утверждение — лишь полуправда. В период, когда жил Иисус, писцы применяли различные условности для обозначения имени Бога. В некоторых рукописях, написанных современным еврейским шрифтом, писец писал божественное имя на «палео-иврите».Другими словами, они писали это совершенно другим алфавитом, который не использовался еврейским народом на протяжении веков. Другие еврейские писцы удалили имя ЯХВЕ и заменили его четырьмя точками или четырьмя косыми чертами. Во многих других случаях, переписчики заменили божественное имя на «Эль», еврейское слово, означающее «Бог». Точно так же в греческих переводах, таких как Септуагинта, самые ранние рукописи показывают различные способы, которыми переписчики обращались с именем ЯХВЕ. В некоторых греческих рукописях они все равно будет писать ЯХВЕ на палео-иврите.По крайней мере, в одной копии первоначальный писец оставил пустое место, но более поздний писец добавил божественное имя современными еврейскими буквами. Свитки Мертвого моря содержат одну греческую копию книги Левит, где YHWH заменено греческими буквами IAO. В подавляющем большинстве рукописей Септуагинты имя ЯХВЕ полностью отсутствует, а вместо него используется слово «Господь». Мы также находим это в раннем сирийском переводе Пешитты и старых латинских переводах. (В том же ключе свитки Мертвого моря также содержат арамейский перевод Иова, в котором ЯХВЕ заменяется словом «Бог.Иустин Мученик (примерно 100–165 гг. Н. Э.) Был убежден, что Септуагинта была более точной версией, чем еврейские тексты того времени, и полагал, что у Бога не было имени собственного. Откуда у него такая идея, если не из-за отсутствия имени Бога в рукописях, которые он читал и защищал? На самом деле, среди ранних христианских писателей есть несколько таких примеров. Из этого видно, что они читали рукописи Септуагинты, в которых было слово «Господь». вместо имени «ЯХВЕ» и что они не знали никакой другой формы греческого текста, что привело их к такому выводу.

    Свидетельства также убедительно указывают на тот факт, что «Господь» был стандартным термином, используемым грекоязычными евреями вместо божественного имени при разговоре или чтении вслух. Таким образом, широко распространенная практика использования слова «Господь» вместо ЯХВЕ в еврейской жизни первого века хорошо укоренилась, особенно среди носителей греческого языка. Итак, хотя и правда, что были копии Ветхого Завета, которые действительно содержали имя ЯХВЕ, даже некоторые на греческом языке, это часто было написано архаичным или иностранным письмом, и его было бы трудно прочитать или произнести даже среднему грамотному человеку. .Так же часто имя опускалось или заменялось каким-нибудь почтительным словом или титулом, обычно «Господь» или «Бог». Неверно думать, что во всех рукописях времен Иисуса использовалось имя Бога. Некоторые сделали, другие нет. Более поздние копии, в которых используется слово «Господь», не доказывают каких-либо радикальных изменений в способе копирования текста писцами, они просто показывают, что копии, к которым христиане имели доступ и воспроизводили, были греческими копиями, в которых вместо слова «Господь» использовалось из «ЯХВЕ». Это была одна из многих законных условностей того времени. Христиане не создавали конвенцию и не навязывали ее тексту; это просто версия Септуагинты, которую они имели и использовали, как и следовало ожидать от самих авторов Нового Завета.

    Наконец, даже если все ранние рукописи и переводы Ветхого Завета действительно содержат имя ЯХВЕ, это не доказывает, что это было в оригинальных копиях Нового Завета. Поскольку имя ЯХВЕ, очевидно, было в оригинальных книгах Ветхого Завета, неудивительно, что переписчики и переводчики часто верно его передают.Другое дело предположить, что это означает, что божественное имя будет использоваться в каждом новом документе, когда-либо создаваемом. Дело в том, что за исключением настоящих копий Ветхого Завета, во времена Иисуса имя Бога использовалось редко. Во многих небиблейских документах, обнаруженных в свитках Мертвого моря, Бога почти всегда называют «Эль» и очень редко «ЯХВЕ». Многие еврейские писатели, говорящие по-гречески, предпочитали слово «Деспоты» (что означает «господин»), и многие еврейские книги на греческом языке, включая греческие апокрифы, называют Его «Куриос» (что также означает «господин» или «Господь»). Сама Септуагинта толкует Левит 24:16 как читающее: «Всякий, кто называет имя Господа, смертью да будет предан смерти». Еврейские писатели I века, такие как Иосиф Флавий и Филон, также очень осторожно относились к использованию имени Бога. Таким образом, даже если бы все рукописи Ветхого Завета содержали имя Бога, не было бы никакой гарантии, что авторы Нового Завета сделают это. Действительно, литературные обычаи того времени заставляли нас ожидать, что это не так! Новый Завет — это собрание писем и книг первого века.В письмах и книгах, написанных евреями первого века, Тетраграмматон использовался редко.

    Заключение

    Все рукописи Ветхого Завета времен Иисуса демонстрируют определенную чувствительность к использованию божественного имени, желая записать его другим алфавитом, заменить его пробелами или символами или заменить его другими словами. Если бы различные христианские книжники начали с Нового Завета, содержащего имя Бога, и каждый из них захотел бы его изменить, мы бы ожидали увидеть такое же разнообразие различных форм этого изменения в ранних рукописях. Вместо этого мы находим полное единодушие. Во всех рукописях и древних переводах используется слово «Господь», а не «ЯХВЕ». Это имеет смысл только в том случае, если Господь является изначальной формой. Более того, когда евреи того времени писали письма или книги, они избегали ЯХВЕ и вместо этого использовали Бога, Учителя или Господа. Некоторые евреи и все ранние христиане явно использовали копии Септуагинты, в которых вместо имени Бога использовалось слово «Господь». Это культура, в которой был написан Новый Завет. Когда Павел писал свои письма как еврей первого века, все свидетельства указывают на то, что он не будет использовать имя ЯХВЕ.Когда Лука цитировал греческую Септуагинту, свидетельства показывают нам, что он, вероятно, цитировал копию, в которой уже использовалось слово «Господь». Все это подтверждает то, что мы видим в каждой рукописи Нового Завета и в каждой ранней цитате Нового Завета в ранних писаниях: что Новый Завет был написан с использованием слова «Господь» вместо имени Бога. В Новом Завете никогда не было слова ЯХВЕ, поэтому наши сегодняшние переводы Нового Завета не должны содержать слова «Иегова».«

    Современное введение в этику Нового Завета Ричарда Б. Хейса

    Любимому любимому понравилась эта книга.

    Знаете, как иногда при изучении Библии или в проповеди, когда мы сталкиваемся с трудным отрывком, мы тратим значительную часть времени на дерадикализацию послания? Мне кажется, что эта книга сделала для меня противоположное.

    Я прочитал еще пару книг Хейса — «Отголоски Священного Писания в письмах Павла» и «Отголоски Священного Писания в посланиях Павла», которые представляли собой сборники статей, посвященных толкованию различных отрывков.Мне очень понравились эти книги, потому что их

    Любил любил любил эту книгу.

    Знаете, как иногда при изучении Библии или в проповеди, когда мы сталкиваемся с трудным отрывком, мы тратим значительную часть времени на дерадикализацию послания? Мне кажется, что эта книга сделала для меня противоположное.

    Я прочитал еще пару книг Хейса — «Отголоски Священного Писания в письмах Павла» и «Отголоски Священного Писания в посланиях Павла», которые представляли собой сборники статей, посвященных толкованию различных отрывков.Мне очень понравились эти книги за их осторожные аргументы и интересные идеи о том, как Новый Завет использует старое.

    Но эта книга другая. Из страницы 1 очевидно, что Хейс пишет для других ученых не как академик, а как христианин для других христиан. Убеждение пронизывает эту книгу, начиная с самой первой части его предисловия, где он заявляет, что вопреки порывам ученого «отложить приговор на неопределенный срок» христианин в академии должен рискнуть призвать церковь к послушанию Христу и Его слово.То, что следует ниже, является убедительной и сложной демонстрацией того, как можно пытаться жить в послушании Новому Завету.

    Есть много факторов, влияющих на силу этой книги. Один из них — это четкая структура, о которой Хейс рассказывает и применяет на протяжении всей книги. Хейс предлагает, чтобы этическое осмысление Нового Завета проходило в четыре этапа: экзегезис (слышание голоса отдельной книги / автора), синтез (слышание голоса всего Нового Завета), герменевтика (процесс интерпретации и понимания голоса NT) и Application (переживая это).В рамках герменевтического шага Хейс также различает четыре способа, в которых Священное Писание может передавать этические инструкции, а именно: правила , принципы , парадигмы и символические миры . Это уже полезный инструмент, который вносит ясность в часто запутанный процесс «применения» Священного Писания. Часто разногласия возникают, когда люди неосознанно говорят о разных этапах процесса этического размышления или читают наставления Священного Писания в разных формах.

    После представления своей концепции, в последней части книги Хейс применяет эту концепцию к различным вопросам, таким как насилие, развод, гомосексуализм и аборты. Для меня каждое из этих тематических исследований было сложным и убедительным по нескольким причинам. Во-первых, Хейс в характерной форме не уклоняется от того, что говорит и не говорит Библия. Например, он ясно показывает, что Священное Писание почти единодушно отвергает насилие и развод в большинстве ситуаций и приводит то, что должно быть бесспорным аргументом против гомосексуализма, который учит Священное Писание.Но он также прямо заявляет, что в Священных Писаниях почти ничего не говорится об абортах — этот вопрос просто не упоминается.

    Если бы это было все, что было сделано, то эта книга уже была бы освежающе честным взглядом на учение Священных Писаний, применимое к различным вопросам. Но Хейс снова и снова напоминает читателю, что Священное Писание не только (или даже в первую очередь!) Говорит о правилах и . То есть мы должны сосредоточить нашу энергию не только на понимании правил, выраженных в Священных Писаниях, но и на видении жизни (выраженном в парадигматических примерах и символических мирах), выраженном в Новом Завете.Хейс выражает это видение в трех «центральных образах»: образах Креста, Сообщества и Нового Творения. Таким образом, возникает вопрос не только в том, что развод — это плохо? а, скорее, «как церковь должна воплощать в жизнь образы Креста, Общины и Нового Творения, как учит Новый Завет в отношении брака?»

    Таким образом, задача церкви состоит не только в том, чтобы определить правильную политику. в отношении того, в каких конкретных ситуациях разрешен развод, или какой уровень руководства разрешено иметь в церкви кому-то, кто идентифицирует себя как гомосексуалист, или голосовать за отмену запланированного отцовства.Вместо этого церковь призвана воображать жизнь в сообществе, которое олицетворяет жертву и любовь Христа на кресте, и провозглашать, что Бог создает все новое, и выяснять, что это означает, когда мы сталкиваемся с различными проблемами. Что, если бы христиане были известными людьми, которые просто не разводятся не потому, что мы сверхчеловеки, а потому, что мы ведем жертвенный образ жизни ради своих супругов, а также открытость и поддержку в обществе? Что, если бы церкви заявили своим членам, матерям-одиночкам, что, если они решат оставить своего ребенка, они будут отдавать и делать все возможное, чтобы поддержать их и их детей? Что, если христиане-геи, пытаясь понять, действительно ли они могут жить жизнью жертвенного безбрачия, посмотрят на церковь и увидят, что все уже живут жизнью радикальных жертв и любви? Что, если бы христиане категорически отказались от всякого насилия, всякой горечи, всех обид, всякой мести, всей пассивной агрессивности, всей жадности? Короче а что, если мы решили жить как Христос?

    Хейс прекрасно понимает, что некоторые из его предложений радикальны.Но, по его словам, это только показывает, насколько далеко церковь (особенно в Америке) отошла от фактического свидетельства Нового Завета. Размышляя о своей жизни, я тоже вижу себя замешанным. Но, может быть, у Иисуса есть что-то лучшее, новый образ жизни, примером которого он является и за который он умер. Возможно, этот Путь — это то, за что церкви следует бороться, а не мучиться над тем, как оставаться «актуальной». Эта книга побудила меня пересмотреть слова апостола Павла, когда он сказал:

    Но какую бы выгоду я ни получил, я считал потерю ради Христа.На самом деле, я считаю все утратой из-за непреходящей ценности познания Христа Иисуса, моего Господа. Ради него я потерпел все потери и считаю их вздором, чтобы приобрести Христа …

    … чтобы я мог познать Его и силу его воскресения и разделить его страдания, став подобно ему в его смерти, чтобы я любыми средствами мог достичь воскресения из мертвых.

    Не то чтобы я уже получил это или уже совершенен, но я настойчиво стараюсь сделать это своим, потому что Христос Иисус сделал меня своим.