Содержание

Проповеди, Рождество Божией Матери — Антоний, митрополит Су́рожский

Рождество Божией Матери

(21 сентября 1981 г.)

В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?

Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию…

Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь.

Введение Божией Матери во храм

(4 декабря 1981 г.)

Есть праздники, сила которых заключается в воспоминаемом событии; важно, значительно в них, решающе для судеб человеческих то, что случилось; таков праздник Рождества Христова или праздник Воскресения; решающее значение имеет то, что действительно в тот день Бог стал человеком и родился на земле, что именно в тот день воскрес Господь, умерший крестной смертью ради нашего спасения.

И есть праздники, так же как и иконы, которые говорят нам о каком-то внутреннем событии, даже если историческая их обстановка не ясна. Таков праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Чтобы исторически в древнем Иерусалиме действительно случилось то событие, которое описывается в богослужебной песни, – едва ли возможно; но оно сообщает нам что-то более значительное, более важное о Божией Матери, нежели физическое Ее вступление во Святая Святых, которое было запрещено и Первосвященнику. Это день, когда Пресвятая Дева, достигшая той ранней зрелости, которая делает ребенка способным лично переживать, лично воспринимать и отзываться на таинственное прикосновение благодати, когда, достигши этого возраста, Она вступила действительно Святая Святых – не вещественное Святая Святых храма, в ту глубину Богообщения, которую исторически Храм собой изображал.

И с каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: Чадо, иди! И будь Тому, Который все тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога… Как дивно подумать, что мать, отец могут обратиться к ребенку с такими словами: Войди в ту глубину, вступи в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная дверь, и приготовь себя быть возношением Богу, сладким благоуханием, местом вселения…

Так некоторые отцы Церкви и святитель Феофан толкуют значение этого вступления Божией Матери в храм, во Святая Святых. Не тронутая грехом, не оскверненная ничем, но уже способная чистым сердцем, не оскверненной плотью, не затуманенным умом отозваться на святыню, на славу, на дивность Божию, трехлетняя Отроковица посылается в эти глубины молитвенного, созерцательного общения.

И в другом месте того же богослужения мы читаем, как Ей тихо говорит Архангел Гавриил, чтобы Она открылась Богу и приготовилась стать местом вселения грядущего Спасителя.

Вот о чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых. И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения: первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом, которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Ее жизни, до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом, всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить воплощенное Божие Слово.

Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события, начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых. Да – мы осквернены; да – наши умы отуманены; да – наши сердца нечисты; да – наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, которое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых.

И в этом празднике, в словах, которые я прочел в начале, произнесенных как бы Иоакимом и Анной, разве нет призыва к каждой матери и к каждому отцу, чтобы с ранних лет – с мгновения, когда ребенок может что-то уже если не умом понять, то чуять сердцем, воспринимать чуткостью, принять благодать – сказать и нашим детям: вступи благоговейно, трепетно в ту область, куда никакая дверь – ни церковная, ни умственная, ни иная не вводит, а только безмолвное, трепетное предстояние пред Богом, – то Святое Святых – с тем, чтобы вырасти в полную меру роста Христова, уподобиться Матери Божией и стать храмом, местом вселения и Святого Духа, и Господа в Таинствах, и стать детьми нашего Небесного Отца. Аминь!

Благовещение Пресвятой Богородицы

(7 апреля 1981 г.)

Благовещение – это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви – крестной, ласковой, спасающей – и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Св. Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие:
«Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего» (Лк.1:28), не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа, – как это могло быть?. .

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся – хотя и глубокой – верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын – естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты можешь это доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова:
«Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38)

Слово “раба” в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой – то есть непостижимым доверием – весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа…

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь Дух… Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий «родил», принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.

Сретение. Воскресенье о мытаре и фарисее

(15 февраля 1976 г.)

Праздник, который мы сегодня соблюдаем, это одновременно праздник дивной встречи и первой разлуки. Дивной встречи, потому что в храм, в удел Божий Единородный Божий Сын, ставший Сыном Девы, приносится, чтобы быть поставленным перед лицом Живого, вечного Бога, Отца Его прежде, чем мир не стал.

Встреча, также, между святыми душами и ожидаемым ими Спасителем. Долгую, сложную, благодатную жизнь прожили и Симеон и Анна; тому и другой было обещано, что они не умрут, раньше чем не увидят лицом к лицу Спасителя своего. И вот этот день настал, и лицом к лицу ожидавшие Его праведники встретили Бога, ставшего Человеком…
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром
, – сказал Симеон, –
ибо видели очи мои спасение Твое…»
(Лк.2:29–30). Теперь он может отойти в вечность, теперь он может сойти в область усопших и принести туда первую весть, что он видел на земле Бога, пришедшего плотью.

Одновременно этот праздник – первая жертвенная разлука Божией Матери с Ее Божественным Сыном. Всякий младенец мужского пола, разверзающий утробу, то есть перворожденный в семье, приносился Богу и делался собственностью Бога. Этот обычай, это правило началось еще в древности, когда Моисей вывел из Египта народ израильский. Тогда упорствующий фараон не хотел отпустить своих рабов; и ужас за ужасом постигали египетскую землю, чтобы опомнился человек под тяжелой, спасающей десницей Бога. И одной из самых страшных кар, которые были наложены на противящегося Богу фараона, была смерть всех перворожденных в земле египетской. Этой ценой было потрясено каменное сердце фараона, этой ценой получили свободу, в виду ожидаемого Христа, израильские дети.

Но когда они достигли пустыни, то и до них дошел Божий глас: Ценой этого ужаса, ценой смерти детей, лишения матерей любимых своих младенцев были выведены вы из египетской земли, из страны плена и рабства; но как бы в воспоминание об этом, как бы в выкуп за этих детей и за этих матерей, перворожденный младенец мужского пола в каждой вашей семье должен быть принесен в Храм, и Бог над ним получает власть жизни и смерти. И вот, принося Своего Младенца в Храм, Божия Матерь приносила Его в жертву Богу. Первый раз, свободно, по закону Своего народа Она отдавала Богу Рожденное от Нее. Это жертвоприношение продолжалось потом в течение всей Ее жизни: Матерь Божия Его отдала раз и навсегда, и Бог и Отец эту жертву, единственную за всю историю мира, принял, и она стала кровавой Жертвой Голгофы.

Мы сегодня читали и о другой встрече: как мытарь и фарисей пришли в храм, в тот храм, где Живой Бог ожидает Своих детей. Один пришел с гордыней, другой – с сокрушенным сердцем. Это – тоже встреча; но в этой встрече не жертва, а суд и спасение.

Каждый из нас когда-то, в день своего воцерковления, был принесен в храм; каждый из нас был поставлен перед Богом, чтобы стать Его собственностью; но в Церкви Христовой нет мужеского и женского, нет различия, все – дети Божии, и поэтому все мы были принесены и отданы Богу, так же как Богомладенец Христос был принесен Своей Матерью.

Каждая мать, которая здесь стоит, когда-то своего младенца принесла и отдала Богу, и приняла его вновь от иконы Спасителя или Божией Матери. Каждый из нас вновь и вновь встречает Бога всякий раз, как он приходит в храм; кто из нас мытарь, кто из нас фарисей? Кто уйдет оправданным, а кто уйдет со своей тленной праведностью, которая не войдет в Царство Божие? Симеон и Анна ждали и узрели Христа; мытарь ждал себе только суда – и получил милость; фарисей думал, что он праведен, – и оказался ни с чем…

Вот с чем мы теперь начинаем это восхождение подготовительных недель к Великому Посту. Задумаемся, каждый из нас, о том, что значит, что он или она когда-то были принесены в храм, отданы Богу любовью материнской; отданы на хранение Тому, Который есть Хранитель младенцев, отданы Тому, Кто есть Господь и Жизнь. Подумаем о том, способны ли мы встретить Христа, как встретили Его Симеон и Анна; подумаем о том, кто мы – фарисей или спасенный мытарь. Аминь.

Успение Божией Матери

(28 августа 1981 г.)

Мы празднуем сегодня престольный праздник наш; мы все стоим перед единым и единственным Престолом, который существует: престол, на котором восседает Бог наш; но, как сказано в Священном Писании, Бог во святых почивает: не только в святых местах, но в сердце и в уме очищенных подвигом и благодатью, в жизни и в самой плоти святых.

И сегодня мы празднуем день Успения Святейшей всех святых – Божией Матери. Она уснула сном земли; но как Она была живой до самых глубин Своего естества, так и осталась Она живой: живой душою, вознесшейся к престолу Божию, живой и воскресшим телом Своим, которым Она предстоит теперь и молится о нас. Поистине Она является престолом благодати; в Нее вселился Живой Бог, в утробе Ее Он был, как на престоле славы Своей. И с какой благодарностью, с каким изумлением мы думаем о Ней: Источник жизни, Живоносный Источник, как называет Ее Церковь, прославляя Ее в одной из икон, – Живоносный Источник, Богородица, кончает Свою земную жизнь, окруженная трепетною любовью всех.

Но что же Она оставляет нам? Одну только заповедь и один дивный пример. Заповедь – те слова, которые Она сказала слугам в Кане Галилейской: Что бы ни сказал Христос – то исполните… И они исполнили; и воды омовения стали добрым вином Царства Божия. Эту заповедь Она оставляет каждому из нас: пойми, каждый из нас, слово Христово, вслушайся в него и не будь только слушателем, но исполни его, и тогда все земное станет небесным, вечным, преображенным и прославленным. ..

И Она оставила нам пример: о Ней говорится в Евангелии, что каждое слово о Христе и, конечно, каждое слово Христово Она складывала в Свое сердце как сокровище, как самое драгоценное, что у Нее было…

Станем и мы учиться так слушать, как слушают всей любовью и всем благоговением, вслушиваться в каждое слово Спасителя. В Евангелии много сказано; но сердце каждого из нас отзывается то на одно, то на другое; и на что отозвалось мое или твое сердце – это слово, сказанное Спасителем Христом тебе и мне лично… И это слово нам надо сохранить как путь жизни, как точку соприкосновения между нами и Богом, как признак нашего родства и близости с Ним.

И если так будем жить, так слушать, так складывать в сердце своем слово Христово, как сеют семя во вспаханную землю, тогда и над нами исполнится то, что Елизавета сказала Божией Матери, когда Она к ней пришла: Блаженна веровавшая, ибо исполнится все, сказанное Тебе от Господа… Да будет это и с нами; да будет Матерь Божия нашим примером; воспримем Ее единственную заповедь, и только тогда прославление Ее нами в этом святом храме, который Ей дан в жилище, будет истинным, потому что мы поклонимся тогда Богу в Ней и через Нее и духом и истиной. Аминь.

Отдание праздника Успения

(2 сентября 1990 г.)

“Во имя Отца и Сына и Святого Духа” – как страшно бывает священнику, когда к Божиему народу, к людям, которых так возлюбил Господь, что Свою жизнь отдал для них, он обращается с этими словами; как ему страшно, что он, священник, такой же, как и все, хрупкий, говорит во имя Отца, и Его Сына, и Святого Его Духа! И с таким трепетом собираешь свои мысли, чтобы ни одна из этих мыслей не была такой, какой не мог бы выразить или принять Сам Господь.

И вот с этим трепетом я снова обращаюсь с проповедью к вам; мы находимся сейчас все еще несколько дней во свете Успения Божией Матери; и сегодня день Воскресения Господня. Эти два события связаны между собою неразлучно, неразрушимой связью; но они относятся и к нам.

Воскресение Христово – это победа Бога над смертью, но одержанная не Богом одним, но Богочеловеком, Господом Иисусом Христом. В этой победе участвует не только Божество, но и человечество, потому что Человек Иисус Христос, как Его называет Апостол Павел, взял на себя всё, что возложил на Него Отец, и потому только мог Он совершить дело нашего спасения; наше спасение зависело от Его человеческого согласия на волю Божию, и это согласие Человек Иисус Христос дал. И поэтому то, что случилось с Ним – крестная смерть, сошествие во ад, Воскресение, Вознесение – относится непосредственно и к роду человеческому: это не только Божественное событие – это событие и человеческое. И вот мы видим, как это событие приносит первые свои плоды в успении и воскресении Божией Матери. В одной из молитв вечерни праздника Успения Божией Матери говорится о нем как о бессмертном успении. В древности, в Ветхом Завете смерть не переживалась только как лишение временной жизни, как разлука души с телом: она переживалась как нечто очень страшное. Человечество, потерявшее свое единство с Богом, еще в какой-то степени с Ним общалось, пока человек был жив на земле: молитвой, верой, надеждой, сохранением заповедей. Но после смерти никто, никто не мог стать перед Богом и войти в вечность ликованием, в Божию вечность. И только со смертью, сошествием во ад Христа эта страшная смерть, эта окончательная разлука с Богом была побеждена раз и навсегда для всех.

И поэтому Успение Божией Матери, как церковные молитвы говорят о нем, это временный сон тела, тогда как душа оживает полнотой жизни в Боге. Но тут еще нечто большее: мы знаем из церковного Предания, мы верим опытом Церкви и опытом нашей собственной внутренней жизни, что как Христос воскрес, так и Божия Матерь не могла быть, даже телесно, удержана тлением во гробе. Божия Матерь телесно воскресла силой и действием Христа Бога, Которого Своей верой, чистотой, святостью Она ввела в мир. И это уже начало общего воскресения, это уже воочию виденное нами наше будущее.

И через несколько дней мы будем вспоминать, в день Отдания этого праздника, самый праздник, но как бы уходящий от земли: мы его отдаем Богу. Что же это значит? Это значит, что то событие, которое среди нас жило, действовало, вдохновляло нас в течение всех этих дней, теперь переходит в вечность как обещание, и остается нам в этом празднике Отдания – ожидание; ожидание веры, ожидание надежды, ожидание любви, ожидание радости о том, что победа не только одержана Христом, но что она уже явлена нам на земле в лице Божией Матери.

Отдадим
же этот праздник, дадим его в вечность; но будем помнить, что мы его обретем в свое время, когда сами, пройдя узкими вратами смерти, войдем в вечность Божию. Но не в ту страшную смерть, какой была смерть Ветхого Завета, но в смерть, которая для христианина является временным сном в ожидании всеобщего воскресения. И мы знаем, что это воскресение будет, потому что в лице Божией Матери оно уже совершилось.

Однако оно не совершится просто потому, что воскрес Христос, что воскресил и спас Он нас страшной Своей смертью и сошествием во ад, и тридневным лежанием во гробе, не только потому, что Божия Матерь Своей чистотой, святостью так соединилась, сроднилась с Богом, что гроб и умерщвление не могли Ее удержать. Мы войдем в воскресение, только если сами вырастем в меру истинного, подлинного человечества, если мы станем достойными звания человека, потому что только человек может стать причастником Божественной природы. Пока мы не выросли в эту меру, пока мы только зачаточно, в надежде, в мечте Божией являемся людьми и так низко пали, так далеки от Него – нам путь еще заказан.

Как же мы предстанем перед Ним? Неужели просто потому, что воскрес Христос, просто потому, что воскресла Матерь Божия – для нас смерть будет тихим, безмятежным сном плоти, в то время как ликованием оживает в вечную жизнь наша душа? Подумаем об этом; и всей жизнью, чистотой, правдой, святостью нашей жизни – станем достойны того, чтобы и для нас смерть была бы не совлечением временной жизни, по слову Апостола Павла, но облечением в вечность. Аминь!

Проповедь в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы / Православие.Ru

Произнесена 21.09.1999 г.


Скачать »
(MP3 файл, 10,8 МБ,
продолжительность 23:40 мин)

Схиархимандрит Зосима (Сокур)

Всех вас, возлюбленная моя паства, братия
и сестры, приветствую с великим годовым праздником
Рождества Пресвятой Девы Марии. И чтим родителей Ея,
праведных богоотцев Иоакима и Анну, которые стали
виновниками сегодняшнего, нынешнего вселенского
духовного торжества.

Вчера вечером говорил я, глубокой верой жила супружеская
пара Иоакима и Анны, во всём был достаток у них.
Единственное, чего не хватало, — это детей, плодов
супружеской жизни. И Анна была неплодна. И вот здесь и
великое терпение они показали, и глубокую веру. В наше
время, если нет детей, надо скорей разводиться, надо новую
бабу скорей: давай, я хочу, я хочу. Не было этого! Взял
семейный крест — неси его до конца терпеливо, не
бросай его. Не меняй этот крест — успеха не будет. И
то, что он женится на другой бабе и зачнёт детей, то дети
уже уродами, несчастными будут у этого человека. Потому
что он поменял крест, бросил крест.

Иоаким и Анна не бросили крест своей семейной жизни,
терпеливо несли, поношения бесчадства терпели, насмешки,
ругательства. Их считали великими тайными грешниками, их
Бог весть какими людьми плохими считали, они всё терпели.
Ни о каких разводах, ни о чём не думали они. Они
мужественно, спокойно, терпеливо несли свой семейный
жизненный крест, который взяли они. И за это мужество, за
это терпение Господь Бог, пришло время, Сам возвеличил их.
Бесплодные, старые, немощные, даже и помыслить-то в 70
лет, чтоб какая баба родить смогла, — не могли даже
об этом уже и помыслить. Ибо, как Анна говорит, я уже
состарилась, уже нет у меня того, что необходимо для
рождения новой жизни.

Перед Богом всякий глагол возможен, и Архангел Гавриил
благовестник благовестит им радость: «За вашу веру,
за вашу верность, за ваше терпение Господь даст вам дитя.
Зачнешь ты и родишь дочь Марию, Которая станет Матерью
всех живущих на земле, родит Спасителя мира». Таково
было обетование Архангела Гавриила праведной Анне, которая
плакала в саду, смотря на птичек, как они гнёзда вьют и
птенцов своих выхаживают. «Боже, и птицы птенчиков
имеют, радостно щебечут, а я бесплодная нахожусь»,
— взмолилась она. Иоакиму было радостное явление
Ангела: «Иди в дом, зачнет жена твоя, и родите дочь
Марию».

И мы в сегодняшний день обетование Ангела празднуем,
Рождество Девы Марии. Престарелая Анна безболезненно,
мирно, спокойно разрешилась от бремени своего. И перед
вами праздничная икона живописная: Анна лежит после родов
на ложе, бабка-повитуха, принимавшая роды, пеленает,
омывает дитя — младенца Марию. Иоаким торжественный
стоит, руки на груди молитвенно сложил, благодарит Бога.
Снято с меня поношение в человецех, Господь дал
благословение мне — таков смысл праздничной иконы
Рождества Пресвятой Девы Марии. Радость, мирность,
торжество.

Не думали они, кто как будет смотреть их Дочь, ибо пришло
время — они решили всецело Её посвятить Богу. Не
мира, не внуков им надо было: «Ой, внуков хочу, не
могу» — очередных мучеников рождать. Богу дитя
своё посвятить, у Бога испрошенное. И куда ведут они? Не в
мир дитя, а от этого мира, в храме посвящение Богу творят.
И мы празднуем праздник второй — Введение во храм
Божией Матери, когда трехлетнюю девочку Марию привели
престарелые родители Иоаким и Анна во храм Иерусалимский
для посвящения и служения всецело Богу и храму
Иерусалимскому.

Не думали они: кто ж в старости будет нас досматривать,
кто ж нам кружку воды подаст, кто ж нас похоронит. Часто
этот мне вопрос задают. А я спрашиваю их: «Когда вы
ехали сюда ко мне, кого-нибудь под забором видели
лежащим?» Нет. «Кого валяется непогребенным,
видели?» Нет. И ты не будешь под забором лежать, и
тебя похоронят, как умрешь, не будешь вонять лежать,
Господь своих никогда не оставит! Точно такая глубокая
вера была у Иоакима и Анны: Господь не оставит. И они
после посвящения девочки Марии Богу, дочери своей, ушли
спокойно в вечность. Как великие праотцы, богоотцы,
дедушка и бабушка по плоти Самого Спасителя, Господа
нашего Иисуса Христа.

Вот как за чистую веру возвеличил Господь после поношения
и укорения праведную чету старцев Иоакима и Анну. И нам
светлый пример их жития, их веры да послужит всем нам
добрым примером, как в терпении мы должны нести свой
семейный жизненный крест. Монах взял крест монашеский,
надели на него монашескую печать параманную — все,
не ной, спокойно бори искушения, неси этот крест. И монахи
не ноют. Сколько ко мне ни приходят, чего-то монахи не
ноют: «Ой, мне тяжко, ой, не могу», —
спокойно несут крест. Зато близкие люди знают, как это
«семейное счастье» меня каждый день
«достает». То мужья, то жены, то дети, то
внуки, и бесконечно: «А что делать? А как
делать?» — и прочее. Взяли крест —
несите его спокойно, как монах несет монашеский,
схимнический, мученический крест несет торжественно. Так и
«семейного своего счастья» взяли крест —
не топчите его, несите. Есть дети, нет детей — это
воля Божия. Не наша похоть в этом будет, Бог управляет:
десять, двадцать лет живут, а потом Господь даёт им ещё и
радостных детей.

А когда ты бросишь крест, потопчешь, изменишь этому
кресту, — никакого успеха. И что самое страшное, так
опытно смотрю за жизнями человеческими, наблюдаю со
стороны: кто потоптал, изменил крест, — несчастные
особенно у этого дети всегда бывают. Вот это страшно
бывает. Да сохранит Господь от этого! Любой грех мы
творим, часто говорю приходящим ко мне: какой бы ни был
тяжкий грех, каешься — Бог прощает любые грехи.
Напрасно мы Бога рисуем жестоким, карающим, немилосердным.
Ложь это всё! Бог милостив, читаем мы в шестом часе,
долготерпелив и многомилостив. Вот какой Господь! Любые
грехи Бог прощает!

Чего не прощает Бог? Уныния и отчаяния Бог не прощает. Но
самое страшное: прощает Бог грехи, но, какое семя сеешь,
такой плод соберёшь. Страдание ваших детей, внуков ваших
вижу, за ваши грехи, за ваше богоотступничество, за ваши
аборты, за вашу измену кресту. Потоптали крест, изменяли
друг другу, жили хуже скотов в жизни — какие будут
дети, нормальные у таких людей? Каждый подумай об этом,
каждый подумай о грехах, каждый подумай о своих детях:
какую жизнь вы дали своим детям, кроме физической. Что вы
доброго для них сделали в жизни своей — вот об этом
подумать крепко надо. И кто колеблется: разводиться мне,
не разводиться, что делать, не могу, — бросьте эти
все глупые мысли. Лучше умереть мучеником или мученицей,
но спокойно донести крест до конца, нежели бросить его.
Спаситель нёс на Голгофу Крест — Он бросил его?
Знал: на верную смерть шёл, обливаясь потом и кровью.
Тяжело нёс, падал, но нёс, до конца донёс. И нас всех спас
от работы вражией своими страданиями.

Если мы сами добровольно избрали свой крест семейной
жизни, — нечего его топтать, никакого счастья,
ничего не будет, когда потопчешь этот крест. Терпеливо, до
конца уже нести. «Убьет меня муж», — ну
что ж, будешь мученицей, омоешь кровью своей грехи жизни,
пойдёшь в жизнь вечную. А бросать — никогда! Самые
страшные для меня люди — это разведённые, это
преступники века сего, бросившие крест свой жизненный,
изменившие кресту. Грех тяжёлый. Она пришла спасаться,
бросила крест. Какое тебе спасение? Вот спасение: возьми
свой крест семейный, который добровольно ты взял или
взяла, дети твои — вот твой крест, твоё монашество,
твоё спасение. Неси его до конца, как несли святые
богоотцы Иоаким и Анна, и за терпение Господь даст
спасение не только вам, но и чадам вашим.

Вот об этом некоторым здесь стоящим нужно задуматься
крепко. Исправить свои недостатки, исправить свою жизнь,
исправить свои помыслы, убрать нытьё свое из жизни, и
«в терпении вашем спасёте души ваша». Вот
простое мое слово в сегодняшний святой день. Для
некоторых, может, оно и обидное будет: что ж это ты нас
так упрекаешь, мы ж такие герои — побросали детей,
семьи побросали свои, побежали. Но это слово жизни,
духовной жизни, правдивость. Если я знал, что мне не нужна
семья, что я обойдусь без неё, я пошёл в монахи, и до сего
дня… и дай Бог умереть мне в чистоте монаха. Так и
вам: взяли крест семейной жизни — спокойно его
несите, а у кого уже произошла трагедия распада семьи по
вашей вине — слёзы до смертного часа о потерянном,
потоптанном кресте своём жизненном. Сами брали этот крест
добровольно, сами хватали его — и сами же его
бросили предательски. Да простит нас Господь. Этот грех
тяжёлый.

Самое большее боюсь попов разведённых. Когда услышу, поп
развёлся, не сохранил семью, я ему боюсь уже после этого
братское целование дать, как беса боюсь его. Как бес
ладана боится, так и я. Он уже не имеет права быть
священником. На Руси никогда не было разведённых попов.
Были вдовые священники, когда матушка умирала, и то, чтобы
вдовый священник служил на приходе когда… Чтоб
соблазна не было, умерла матушка — уходит священник
в монастырь. Умер священник, матушка уходит в монастырь и
посвящает себя всецело Богу. И великие люди были. Вот
святитель равноапостольный Иннокентий, просветитель
Сибири, причисленный к лику святых, он из вдовых
священников был, пятерых детей имел. Матушка умерла, его
призвали к монашеству сознательно, к епископству. И
митрополитом Московским скончался в Троице-Сергиевой
лавре, нетленными мощами почивает. И много других
примеров. Но не разведённые, разведённых попов на Руси
никогда не было. Это ересь нашего века. Разведённый,
дважды или трижды женатый, он не имеет права переступить
порог алтаря, такой поп. У такого попа мы не имеем права
благословение брать, канонически исповедоваться и
причащаться не имеем права. Ты почему свою семью разорил?
Ты чему нас учишь? «Что Бог сочетал, того человек да
не разлучает». Ты как наших детей венчать будешь, ты
годный поп или нет? Сними ризу, иди на клирос, пой да
читай, вымаливай свои грехи, что не сохранил семью. Вот
так в старину народ поступал строго, и были строгие семьи,
были строгие дети благочестивые, и была радость духовная.
Как мы ее растоптали, потеряли в этих истериках, в этом
безумии, бесновании, в этих изменах, в этом бесновании
плоти своей, мяса своего. Потеряли, растоптали всю ту
духовную радость, которую Господь даёт каждому человеку.
Вразуми, Господи, кто стоит на грани срыва, одуматься,
подумать: не буду я трагедии делать. Дай, Господи,
терпения Иоакима и Анны; и поношения, и ругань, и матюки
— всё слушать, всё претерпевать. Да спасенна будет
душа наша через терпение, аминь.

Рождество Пресвятой Богородицы

Со святым праздничным днём сегодняшним
приветствую! День радости! День семьи! День торжества!
Угодники Иоаким и Анна на иконочке изображены. С какой
радостью они общаются между собой, какая радость
духовная их окружает! Перед нами на святом образе
праздничном изображены в сегодняшний святой день.
Сейчас оканчиваем мы святую литургию праздничную
сегодняшнего дня. Потом после литургии идем крестным
ходом вокруг храма, освящаем воду на кладезе в честь
Богородичного великого годового праздника в сегодняшний
день святой. Не замёрзнете, тепло на улице? Вот как
Господь даёт теплую осень нам. И тогда отдыхаем,
сегодня праздник великий — по сто грамм
винца… мы уже выпили в алтаре, батюшки. А вам
помоги, Господи, с теплотою наполовину, виноградного, у
кого есть, винца. А у кого нет — каждый виноград
сейчас щипай, чтобы у тебя обязательно бутылёчек вина
стоял на праздник всегда во славу Божию. Только молодое
вино вредное для организма. Только так, чтоб ваши
алкоголики не понаходили, подальше прячь его, вот так,
да не вылакали его сразу, прежде времени.

И торжествуем сегодня. Дай, Господи, нам, священникам,
мирно провести праздник сегодняшний и вам тихо, спокойно.
Сегодня равноденствие: двенадцать часов ночь, двенадцать
часов — день. Завтра уже пойдет ночь на прибыль,
день на убыль. Маленькие дни будут начинаться, зимнее уже
расписание. Завтра праздник попразднства праздника
Рождества Божией Матери, и чтим родителей Пресвятой Девы
Марии — праведных богоотцев Иоакима и Анну и
святителя Феодосия, архиепископа Черниговского.

Помогай, Господи, мирно сегодняшний день праздничный
провести, самое главное — не портите себе сами
настроение и друг другу не портите настроение. Просто
жалейте друг друга. Чё я пойду до того батюшки, чё я буду
ото ныть про своих тех детей — что поможет? Лучше
помолиться пойти да Псалтирь почитать в церковь. Вот это
будет помощь. Чё я буду ныть: ой, тяжело, и дров нет, и
что делать, не могу. А где ты лето была, что ты думала про
зиму? «Ой, холодно же», и всё прочее… Что ж,
такое время, ныть нечего, спокойно нести крест нужно. Ну
что ж поделаешь? Что, от этого легче станет, теплей в хате
станет, как ты поноешь тут придёшь? Абсолютно ж нет,
теплей печка твоя не станет. «Как потопаешь, так и
полопаешь». «Какая хозяйка, такая и
хата». Хозяйка добрая — и хата теплая, и
вкусно, и все в порядке находится, и кладовка полная. А
хозяйка ленивая, балаболка — такая и хата твоя
холодная, неуютная и голодная. И сама дура дурой ходит, да
и все, вот так. Так я, бабы, говорю или нет?

— Так. Правильно.

Вы сами себе судиёй да будете все, да и всё, вот мои
слова. Я вас никого не обидел сегодня? А то прибежит
какой-то, скажет: «Обидел меня, что ты мне про семью
рассказал. Не хочу я там жить, я не могу там». А что
ж ты лез-то, что ж ты в эту семейную жизнь-то лез? Всё
уже, кончено, обрезаны все пути отступления, иуд, измен не
терпим. Всё, терпи уже своё твоё «счастье
семейное». Сам лез, сам вешался на эту бабу, сам
цеплялся, сам бегал за ней или сама бегала за ним —
всё, терпи до конца свой жизненный крест. И никаких
отступлений, отступление только смерть, гробовая доска,
покуда туда всё и укроется. Вот так. Жестоко я говорю или
нет?

— Правильно.

И вот если бы такие строгие у нас были правила сейчас
жизни семейной, не было б этих разводов, конечно, не было
б этих никому не нужных детей-сирот. Страшно подумать.
Сейчас вот думаю — не знаю, опять же, чем содержать.
Детский садик у нас в селе пустой стоит, двухэтажный.
Коваль покойный строит, строит, а я улыбнулся: а будут ли
дети там, что ты строишь вот тот дворец, а детей-то нет.
Но вот сейчас думаю сирот брать, детей маленьких из Дома
малютки двухгодичных и до семи лет, хоть пока их тут
воспитывать, человек двадцать взять. Как получится,
Господи. Пошлет ли мне Бог таких добрых людей, которые всю
душу этим бы детям отдали? Вот, думайте, кто пожелает
потрудиться, я буду рад. Только тут уже всецело посвятить
себя нужно святому делу — любви к детям особенно.
«Кто сиротку воспитает, тому Бог все грехи
прощает», — народ говорит. Надо это делать?

— Надо.

Я постепенно иду к этому, иду, не спешу, созреваю,
созреваю. Но, даст Бог, созреем, возьмём, наверное, деток.
Потихоньку будем их там воспитывать в детском садике.
Благодетели, укрепи их Господи, помогут отремонтировать
его, там крышу починить надо, ну, в общем, работать надо.
Да деток воспитывать надо хоть до семи лет, а потом уже
будем определять, как в дальнейшем. Может, где уже какую
православную школу тогда заимеем, чтоб как-то малость их
хоть воспитывать во славу Божию. Ну, вот и все, как будто.

Вот это сейчас лежу ночами и думаю. Сегодня всю ночь не
спал. Прокинулся: Господи, чем отопить, чем накормить, за
что же, чем платить? Боже мой, вот это у меня такие мысли.
Кто Богу молится, а я всё за всех вас думаю. Куда ж
денешься от вас?

С праздником вас всех!

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Проповеди в Оптиной Пустыни

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Дорогие отцы, братья и сестры, сердечно поздравляю вас с одним из великих праздников, который в нашей Церкви отмечается — это Рождество Пречистой Богородицы нашей, Девы Марии, через которую явился в свет Господь наш Иисус Христос. Которую так долго ждали ветхозаветные пророки, желали Ее рождения, страдали, видя немощи, видя грубости, видя грехи народа израильского и ждали, когда наконец-то, придет тот Искупитель, который возьмет на себя все эти грехи, который соединит род человеческий с Богом. И Он пришел через Пречистую Деву, Богородицу Марию.

Само рождение Пресвятой Богородицы было не просто. Иоаким и Анна были «заматоревшие» — старые уже, они переживали о том, что Господь не дает им чад. Дай Бог и нам бы так переживать, многим. Они были праведными, они ходили в Храм Божий. Однажды у Иоакима не приняли даже дар, который он принес на жертвенник из-за того, что они были неплодными. Считалось проклятием Божием, если нет детей у израильтян.

Просто хочу сравнить с нашим временем: как часто бывает, что молодые начинают планировать свою жизнь, начинают говорить — «вот сейчас мы подождем, закончим институт, найдем хорошую работу, потом нам надо квартиру… Как маленького-то воспитывать?». А это, на самом деле, братья и сестры, мысли то самости, гордости: мы откладываем, мы боимся этого «груза» — воспитания детей. Мало того, мы не даем чуду Божьему свершиться в наших семьях.

Пока есть возможность, нужно рожать, потому что дети — это чудо Божие. Мать, носящая ребенка, она соучастница этого чуда. Когда ребенок во чреве растет (из одной единственной клеточки развивается такой организм!), когда он рождается, когда он первые вопли произносит, когда он следит по сторонам, начинает сидеть, ходить, мать и отец присутствуют при этом и радуются, и видят, и понимают, если особенно эти люди православные, верующие я имею ввиду, что это именно чудо. Потому что не они его воспитывают, сам Господь Бог, они лишь помогают этому. Ведь ребенок сам развивается, он начинает сам понимать. Вы думаете, что, от нас многое зависит что-ли? Мы ему показали и он там все предметы узнавать начинает? Это заложенно в нем уже, это дарование Божие, это чудо и рождение. И, не давая этому чуду появиться на свет, мы сами лишаемся многих и многих благодеяний и чудес проявлений на нас Божиих.

Почему чудес то не стало в наше время? Да потому, что мы не готовы с вами их принять, потому что очерствели сердца наши, очерствели они в самости, в гордости, в желании творить именно свою волю и нежеланию посвятить себя ближнему. Ибо рождение ребенка — это, конечно, и определенный труд. Надо иметь волю, понимать, что придется с ребенком и достаточно много тягостных моментов пережить. И не мало он слез вам даст, но сколько он даст вам радости. Поэтому, конечно, надо стараться стремиться рожать.

А тем, кто не может родить, а хочет, не отчаиваться, потому что вот, перед нами пример, пример открытый из жития Пресвятой Девы нашей Богородицы Марии — Иоаким и Анна… Иоаким плакал в пустыне о том, что не приняли у него дар, который он принес за свою семью из-за того, что он бесчаден. Анна тоже переживала об этом, но не роптала! Самое то главное, не роптать на Бога! Тогда только Господь может сердца вашего коснуться. Как же вы, ропща, желаете чтобы Господь даровал вам что-то. Молитва должна быть, но молитва сердца к Богу, а если в нем ропот, то это уже не словеса, это уже просто почти что хуление получается. Как же мы хотим, чтобы по таким прошениям Господь нам даровал просимое.

Но и конечно, мы должны понимать ответственность, которую имеем перед деторождением и воспитанием сыновей. Поэтому я хотел бы зачитать короткую цитату, написанную Иоанном Злотоустом: «развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности родителей к житейскому. Обращая внимание только на это одно, и ничего не желая считать выше этого, они необходимо уже нерадят о детях с их душою. О таких отцах я сказал бы, что они хуже детоубийц. Не так жестоко изострить меч, взять его в правую руку и вонзить в самое горло сына, как погубить и развратить душу, потому что ничего равного ей нет у нас».

Поэтому мы, конечно, с вами должны быть примерами для своих сыновей, для своих дочерей и только тогда из них вырастут достойные люди нравственные, православленные, верующие, помогающие в свое время и своим родителям. Но а детям в день своего рождения надо помнить, что это праздник, конечно, не ваш в основном, как мы обычно делаем — устраиваем какие-то торжества великие, вот, я родился на свет, я такой вот, Я! Нет, мы должны прежде всего чтить в этот день Бога, дарующего нам жизнь, потому что без Него никогда бы не зачала наша мать, и не появились бы мы на свет. Во-вторых, мы должны чтить родителей, через которых мы появились. И, поэтому в день своего рождения подобает прежде всего поздравлять своих мам и пап со своим рождением, ибо они труды-то положили, ибо они переживали и плакали, страдали, чтобы там во чреве все было хорошо, чтобы родился здоровый ребеночек, ночей не спали, когда вы были маленькими. Поэтому, не забывайте, ради Бога, о своих родителях, чтите их. Если они ушли из этой жизни, тогда поминайте их почаще, милостыню раздавайте.

Рождество Богородицы — это первый самый праздник в году. Церковное Новолетие когда у нас? 14 сентября. И самый первый праздник, за которым начинается церковный год — это Рождество Пречистой Девы нашей, Богородицы. А самый последний праздник из больших двунадесятых праздников какой? Успение. И поэтому нам подобает от Рождества и до Успения каждый год заново рождаться, заново идти этим путем, вместе с Божьей Матерью нашей входить в Храм Господень 4-го декабря, вместе с ней участвовать при рождении Сына Своего — Господа нашего Иисуса Христа, 7-го января. Потом, вместе с Ней, встречаться с Симеоном Богоприимцем и вместе с Ней, переживать и вместе с Ней, конечно, и «успевать»! Такое интересное, кстати, сравнение: «успение» не от этого слова происходит, но очень похоже на русское слово «успеть». Мы должны успеть в этой жизни: успеть спастись, успеть что-то приобрести духовное, каждый год возрастая в вере, каждый год имея попечения о своих согрешениях, о своих исправлениях и да поможет нам в этом Господь наш Иисус Христос.

«Небесною Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших» — это из второй стихиры на Господи воззвах: «Небесною Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших» является Богородица Дева Мария. И да почтим Ее, и да возлюбим Ее и будем молиться почаще, потому что Она любит Своего Сына, а Сын Ее любит Свою Матерь и слышит Ее молитвы. По Ее молитвам творились чудеса во все времена, все Ее иконы Чудотворные делали неимоверные чудеса: отгоняли врагов от уже осажденных городов, исцеляли множество и множество болезней. Не иконы, конечно, исцеляют, а Богородица через Свои образы. И этим Она прославляет эти образы. Дай нам Бог сегодня с вами родиться со Пресвятой Девой нашей, Богородицей. Аминь.

Иеромонах Амвросий (Пархетов)

Проповедь на Рождество Богородицы. Проповеди на подворье Оптиной Пустыни

← все проповеди

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Дорогие отцы, братия и сестры, сегодня мы вспоминаем событие, казалось бы, незначительное, если рассуждать по человеческим меркам. В одной из иудейских семей в небольшом городке Назарете, две тысячи с небольшим лет назад, родилась девочка.

Но семейство то было особенное: это была благочестивая чета Иоакима и Анны, которые не имели детей. В те времена считалось проклятием, если в семье не было ребенка; так однажды, когда Иоаким был в Иерусалиме, первосвященник у него не принял дар, вменяя в вину Иоакима, что он не имеет детей за якобы «скверную» (грешную) жизнь. Около 40 лет они вымаливали себе дитя, и что характерно: Господь ведь слышал их молитву сразу, но для чего же потребовалось столь долгое время? Чтобы доказать всем нам, насколько была крепкая вера в Господа у этих святых; больше 60 лет было Анне, когда она родила ребёночка.

Мы знаем, рождение ребёнка в семье — это великая радость и это великое чудо: как из одной клеточки в материнской утробе развивается плод. Насколько Господь всё устроил чудесным образом! И ужасно слышать, когда женщины соглашаются на аборты, прерывают жизнь нового человека — дар Божий. А другие так же, как Иоаким и Анна, молятся и не могут зачать, потому что нет на это какого-то произволения Божия. Поэтому семьи, у которых нет деток, часто прибегают в молитвах к помощи святых праведных Иоакима и Анны.

Но долгожданным рождение девочки Марии было не только для святых Иоакима и Анны, таковым оно было для всего рода человеческого. Грех начался с преслушания Адама и Евы, и с тех пор грех, как снежный ком, нарастал, и ад всё более поглощал новые души… Мы помним, что во времена рождения Богородицы, царила безнравственность, и надо понимать, насколько умы и сердца первосвященников были погружены во властолюбие и сребролюбие, если они не приняли Христа, не приняли Бога.

В такое время и рождается Богородица, Которую ждёт всё человечество, о Ней было произнесено обетование Богом ещё первым людям (см. Быт. 3:15). Она одна — Чистая Дева — смогла вместить в Себе, во Своей утробе, Господа и Спасителя нашего. Она, благочестиво воспитанная родителями, в три года была введена в храм Господень, где постоянно пребывала в молитве, в трудах — в рукоделии, в поучении слова Божьего. Ей одной было дозволено входить во Святая Святых, куда мог заходить только первосвященник один раз в год.

Она родилась на радость родителям, на радость всем людям, на радость вселенной, на прекращение власти греха над людьми. С этого времени мы получили возможность обращаться к Богородице с молитвой, получать исцеление от грехов и болезней. Но, к сожалению, грех не прекращается, он катится по миру словно снежная лавина, и мы видим, какое сейчас развращение умов среди людей, какое послабление нравственности, и только молитвенное обращение к Спасителю нашему и Его Пречистой Матери спасает нас.

Если Господа мы называем Отцом, то Богородицу — Матерью, Она является духовной матерью всех нас, православных христиан, Она постоянно печется и заботится о нас, всю нашу жизнь, лишь бы мы обращались к Ней с молитвой, лишь бы понимали свою немощь. Божия Матерь — покровительница всей нашей страны, сколько сражений было выиграно благодаря Её предстательству, благодаря Её чудотворным иконам. Будем об этом с вами помнить и радоваться вместе со всем человечеством о рождении сегодня в мир Девы Богородицы.

Помоги всем нам Господь это внутренне принять. Ведь и наши с вами сердца тоже зачерствели, заматерели во грехе, и мы тоже ждём, как ждали праведные Анна и Иоаким, рождение в наших душах чего-то чистого, нового…

Не случайно в этот день мы особо чтим и родителей Пресвятой Богородицы, и мы пели в величании праздника: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое». Поэтому будем чтить и в наших семьях родителей и всех тех людей, которые нас воспитали, потому что день рождения — это не только личный праздник, но это, прежде всего, праздник родителей, вырастивших детей.

Пресвятая Богородица, помогай нам! Аминь.

Иеромонах Амвросий (Пархетов)

Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Проповеди в Оптиной Пустыни

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня собрала нас в Свой храм Пречистая и Преблагословенная Богородица Мария, Та, рождество Которой мы сегодня так светло и радостно празднуем, Та, Которая стала благословенным плодом благословенных родителей.

Богоотцы Иоаким и Анна были престарелыми родителями. И рождество Той, Которая возвестила радость всей вселенной, не сразу пришло в этот мир и в их семью. Нам сложно представить, но необходимо задуматься, как эти люди, которые были беспорочны, которые исполняли закон Господень, совесть которых не обличала их в чем-то страшном, в каких-то грехах, пребывали многие и многие годы, десятилетия в поношении от всех, кто знал их. Люди, не имея возможности проникнуть в глубину тайны Божьей, которая совершалась в их жизни, в это домостроительство спасения человека, судили лишь по поверхности.

Раз нет детей, значит, грешны, значит, нет на вас благословения Божия. И соседи, и знаемые, и даже священники в храме не принимали жертвы от таковых людей. Даже пищу нельзя было брать у этих людей в обыкновенной повседневной жизни. Считалось, что это неправильно, потому что раз они не имеют благословения Божия, то все, что проходит через их руки, также не благословлено Богом. И так жить изо дня в день, из года в год, неся терпеливо этот крест, неся терпеливо эти поношения, эту клевету, эту подозрительность, насмешки, а чаще всего, укоризну и какие-то неразумные обличения.

Но в таких скорбях может воспитываться только великая душа. В великом мужестве произрастают великие добродетели. И великий плод может родиться только в великом терпении, в великом смирении. И вот Пречистая Дева Мария, являясь плодом всей поднебесной, Та единственная, Которая должна была родить Спасителя миру, была выношена этим терпением двух престарелых родителей, этой благословенной четы, которую не знали и не понимали ни их сродники, ни их соотечественники и многие и многие другие.

Они научают и нас с вами этому же терпению. Ведь этот мир так нетерпелив. Мы так разучились нести какие-то скорби. Современная цивилизация — цивилизация одного клика, максимум двух, когда мы привыкли, чтобы все по первому щелчку включалось, соединялось, передавалось. Но не так должно быть пред Богом. Мы должны научиться терпеть, научиться не просто терпеть, но долго терпеть, если мы хотим, чтобы в нашей душе зародилось что-то доброе по-настоящему, истинное, подлинное, глубокое. Ведь всякое добро рождается, как и всякая простая матерь рожает, в муках, вынашивая свой плод. Так и всякая добродетель должна быть выношена нами, должна созреть в нас, чтобы мы смогли наслаждаться ею, чтобы могли по-настоящему оценить ее. Ведь то, что без труда достается, дешево стоит, как говорят отцы.

И вот Пречистая Дево Мария стала благословением всей Поднебесной. Мы в Ее праздничном кондаке произносим, что Иоаким и Анна, освободившись от поношения бесчадства, но и Адам и Ева освободились от тли смерти. Казалось бы, какая связь, ведь рождается Дева Мария. Но Церковь уже не видит границы времени, потому что в Ее рождении уже вызревает рождество Христово, пришествие Спасителя Мира. И лишь только человечество смогло дать этот плод, преблагословенный плод, Пречистую Деву. Лишь только Она рождается в этот мир, как приношение всего человеческого рода. Сын Божий уже готов воплотиться и совершить дело спасения человечества.

Поэтому уже и ныне люди веселятся и празднуют, и мы с вами, о том, что не только родилась Пречистая Дева, но воссияла уже заря утренняя, Солнце правды Христа, Того, Кто пришел освободить человека от всего того проклятия, которое человек подъял на себя преслушанием Богу, воссоединить разлученное, восставить падшее, очистить оскверненное, осветит омраченное грехом. До нас уже достигают эти лучи. Каждого из нас с вами касается Солнце Правды, Христос, через Свою Благословенную Пречистую Матерь, рождество Которой мы празднуем. Потому что Она Заступница наша, Она Помощница наша, Она Матерь каждому из нас, если мы с верой обращаемся к Ней.

Неспроста церковный год начинается с этого праздника. И в историческом смысле Рождество Божьей Матери начинает историю Нового Завета. Казалось бы еще ничто не предвещает, но в Ее рождении уже совершается то, что последовало после Рождества Христова — Ее благовещение, Ее ведение во храм и все дальнейшие события в Ее жизни и в жизни Ее Христа Спасителя, божественного Ее Сына. И Ее же празднованием Успения оканчивается земная жизнь Пречистой Девы Марии. И мы обретаем полноту Ее заступничества за нас с вами, когда Она, предстоя уже у престола Божья, является ходатаицей за весь мир, за весь человеческий род в полноте дерзновения матерной молитвы может предстательствовать за каждого из нас, помогать каждому из нас, слышать мольбу и воздыхание каждого.

Но мы с вами должны помнить об этой скорби, которую имели богоотец Иоаким и Анна, помнить о том, что и нам с вами многое должно даваться нелегко. Всякое доброе дело бывает и с трудом, и с терпением, и со смирением и с пожданием. И чтобы по-настоящему стать сынами Пречистой Девы Марии, чтобы стать по благодати Божьей и сынами Божьими, от нас требуется очень много труда, очень много терпеливости, которая постепенно приводит человека к смирению, к самопознанию, видению себя пред Богом такими, какие мы есть на самом деле.

И восхваляя Божью Матерь, будем просить Ее, чтобы Она не отступала от нас, несмотря на все наши грехи. Многократно мы знаем из истории всей новозаветной Церкви и Церкви русской, как заступлением Пречистой Божьей Матери гнев Божий, кара Божия, возмездие Божие очень часто прилагалось на милость. Но, тем не менее, Матерь Божия может очень многое своим дерзновенным молением. Но если мы не вразумимся, если не будем исправлять свою жизнь, если мы не будем каяться, если мы будем все время находиться в суете и беготне, в постоянной болтовне и праздности, если мы не научимся собирать этот плод духовный в своей душе, в своем сердце, то мы можем лишиться Ее покрова, можем лишиться этой милости, если мы будем жить нерадиво.

Да не будет так. Будем умолять Пречистую Деву и жить по тем заповедям, которые нам оставил Божественный Сын, Господь наш Иисус Христос. Только так мы сможем стать Ее сыновьями и воздать Ей славу и поклонение ныне и в бесконечные веки веков. Аминь.

Иеромонах Назарий (Рыпин)

Слово на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Девы Марии (проповеди)

Подборка проповедей на портале Азбука.Ru.


Богословско-литургический словарь

Рождество Богородицы

РОЖДЕСТВÓ БОГОРÓДИЦЫ – первый в чреде двунадесятых неподвижных праздников в годовом богослужебном круге; празднуется 8/21 сентября. Праздник установлен в IV веке. Он посвящен «началу нашего спасения», Рождеству Девы Марии.

Обстоятельства этого события описаны не в Новом Завете, а в апокрифе II века – «Евангелии Иакова». Оно повествует о скорби благочестивой иудейской четы – Иоакима и Анны, которым Господь не дал потомства. Однажды, когда Иоаким пришел в храм, один книжник сказал ему: «Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства в Израиле» (в народе бесплодие считалось знаком гнева Божия). Убитый стыдом и печалью, Иоаким не пошел домой, а скрылся в горах, где пастухи сторожили его стадо. Анна осталась в одиночестве. Она ходила по саду и плакала, как вдруг заметила гнездо воробья на ветке лавра. «Увы! – воскликнула Анна. – Чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я перед сынами израильскими? Они смеются надо мной, и оскорбляют меня, и изгнали из Храма Господня! Увы! Чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты перед Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты. Я не могу сравниться с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа».

И тогда явился в саду Ангел Господень. «Анна, – сказал он, – Бог услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь, и будет славен во всем мире род твой». Такое же видение было и Иоакиму. Он поспешил домой, обещав принести в жертву десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов. «Анна была у дверей дома своего и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на его грудь, говоря: «Теперь я знаю, что Господь Бог благословил меня». А через девять месяцев у престарелых родителей появилась Дочь. Ее назвали Марией (Мариам).

Хотя Церковь не приняла «Евангелия Иакова» в качестве вполне достоверного и канонического, Предание, запечатленное в нем, пользовалось авторитетом и любовью церковного народа. К нему часто обращались поэты, византийские и русские иконописцы и великие западные художники (например, Джотто). Важен самый смысл сказания. Богоматерь рождается в семье праведников, а в родословии Ее немало славных мужей Ветхого Завета. Это свидетельствует, что появление в мир чистого Сосуда Божия было подготовлено нравственным подвигом многих предшествовавших поколений.

Накануне праздника Р. Б. совершается всенощная с чтением паримий и литией. Паримии, как и в другие Богородичные праздники, включают тексты из Ветхого Завета, в которых можно видеть символы, прообразующие Деву Марию.

Юрий Ру­бан,
канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

«Радость всей вселенной»

Од­но из ли­тур­ги­че­ских пес­но­пе­ний спра­вед­ли­во утвер­жда­ет, что о Бо­го­ма­те­ри нам «удобее мол­ча­ние» («при­лич­нее мол­чать»)! Это дей­стви­тель­но так, по­это­му це­ло­муд­рен­ное по­вест­во­ва­ние ка­но­ни­че­ских Еван­ге­лий от­ме­ча­ет лишь неко­то­рые эпи­зо­ды Её жиз­ни, да и то лишь в свя­зи с Сы­ном. Ни сло­ва не ска­за­но о рож­де­нии, юно­сти (до об­ру­че­ния Иоси­фу), а за­тем о жиз­ни по­сле воз­не­се­ния Сы­на (здесь по­след­нее о Ней упо­ми­на­ние, – Деян.1:12-14) и, на­ко­нец, о бла­жен­ном упо­ко­е­нии («успе­нии»).

По­нят­ное че­ло­ве­че­ское лю­бо­пыт­ство, не же­ла­ю­щее ми­рить­ся с тем, что да­ле­ко не обо всём нам сле­ду­ет знать и го­во­рить, на­хо­дит се­бе от­ду­ши­ну в мно­го­чис­лен­ных апо­кри­фи­че­ских (т. е. «тай­ных», «со­кро­вен­ных») текстах, буд­то бы пред­на­зна­чен­ных для неких «из­бран­ных». Они не вхо­дят в Биб­лию, не име­ют дог­ма­ти­че­ско­го ав­то­ри­те­та и со­дер­жат нема­ло со­мни­тель­ных опи­са­ний, про­ти­во­ре­ча­щих ис­то­ри­че­ским ре­а­ли­ям. Тем не ме­нее, неко­то­рые на­зи­да­тель­ные и «уми­ли­тель­ные» сю­же­ты Цер­ковь воз­во­дит в ранг Свя­щен­но­го Пре­да­ния и фик­си­ру­ет в сво­ём ли­тур­ги­че­ском на­сле­дии. Один из апо­кри­фи­че­ских па­мят­ни­ков – «Кни­га о рож­де­нии Ма­рии» – и ле­жит в ос­но­ве празд­ни­ка Рож­де­ство Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.

В пра­во­слав­ном ка­лен­да­ре это тор­же­ство при­над­ле­жит к раз­ря­ду дву­на­де­ся­тых бо­го­ро­дич­ных празд­ни­ков. Ра­зу­ме­ет­ся, нам не из­ве­стен ни точ­ный год, ни, тем бо­лее, ис­то­ри­че­ский день рож­де­ния Де­вы. Это про­изо­шло при­мер­но за два де­ся­ти­ле­тия до на­ча­ла эры от Рож­де­ства Хри­сто­ва. По­сколь­ку рож­де­ние бу­ду­щей Ма­те­ри Гос­по­да сим­во­ли­че­ски от­кры­ва­ет ис­то­рию Но­вой, Хри­сти­ан­ской, эры, то ло­гич­но, что имен­но этот празд­ник по­ме­щён в на­ча­ло цер­ков­но­го го­да. Он вы­ра­жа­ет аб­со­лют­ный смысл Дня Рож­де­ния Де­вы Ма­рии как со­участ­ни­цы ис­то­рии на­ше­го Спа­се­ния.

Смысл празд­ну­е­мо­го со­бы­тия рас­кры­ва­ет­ся толь­ко в ис­то­ри­ко-ре­ли­ги­оз­ном кон­тек­сте. По­это­му при­шед­шим в храм пред­ла­га­ет­ся пе­ре­жить дра­ма­тич­ную ис­то­рию по­след­них лет жиз­ни без­дет­ной по­жи­лой су­пру­же­ской че­ты, Иоаки­ма и Ан­ны, при­над­ле­жав­шей к «мес­си­ан­ско­му ро­ду» ца­ря Да­ви­да. Она счаст­ли­во за­вер­ши­лась рож­де­ни­ем до­че­ри, чьё бу­ду­щее ни они са­ми, ни кто-ли­бо дру­гой не мог пред­ви­деть.

Как из­вест­но, мес­си­ан­ские ожи­да­ния ев­ре­ев, до­стиг­шие в пе­ри­од рим­ской ок­ку­па­ции (с 63 г. до н. э.) сво­е­го апо­гея, вы­ра­жа­лись для по­том­ков ца­ря Да­ви­да в на­деж­де стать ро­ди­те­ля­ми Мес­сии-Осво­бо­ди­те­ля. Осталь­ные на­де­я­лись на уча­стие их на­след­ни­ков в Его бу­ду­щем веч­ном Цар­стве. По­это­му бес­пло­дие рас­смат­ри­ва­лось не как физи­че­ский недо­ста­ток, до­стой­ный со­чув­ствия, но как на­ка­за­ние Бо­жие за яв­ные или тай­ные гре­хи. Не оста­вив­ший потом­ства че­ло­век бес­след­но ис­че­зал с ли­ца зем­ли и из люд­ской па­мя­ти.

Пре­да­ние по­вест­ву­ет, что Иоаки­му, од­на­жды по­же­лав­ше­му при­не­сти жерт­ву в Иеру­са­лим­ском хра­ме, бы­ло пуб­лич­но ука­за­но на его «недо­сто­ин­ство». Некий хра­мо­вый книж­ник по­до­шел к нему и ска­зал: «Не над­ле­жит те­бе участ­во­вать в жерт­во­при­но­ше­ни­ях, пред­ла­га­е­мых Бо­гу, ибо не бла­го­сло­вил те­бя Бог и не дал те­бе потом­ство в Из­ра­и­ле!» «По­срам­лён­ный пе­ред на­ро­дом», несчаст­ный ста­рец уда­лил­ся в пу­сты­ню к сво­им ста­дам, дав обет не воз­вра­щать­ся до тех пор, по­ка не по­лу­чит зна­ме­ния Свы­ше.

Оста­вав­ша­я­ся до­ма Ан­на, узнав о бес­че­стии, по­стиг­шем су­пру­га, вы­шла в сле­зах и смя­те­нии во двор и уви­де­ла сре­ди вет­вей лав­ро­во­го де­ре­ва гнез­до ед­ва опе­рив­ших­ся птиц. Этот зри­мый укор её бес­пло­дию был по­след­ней кап­лей, пе­ре­пол­нив­шей ча­шу стра­да­ния несчаст­ной жен­щи­ны. Ры­дая, Ан­на воз­вы­си­ла го­лос к Бо­гу: «Гос­по­ди Бо­же все­мо­гу­щий, дав­ший потом­ство и пло­до­ро­дие вся­кой тва­ри, и зве­рям, и зме­ям, и ры­бам, и пти­цам, дав­ший им ра­до­вать­ся на сво­их де­те­ны­шей! Я при­но­шу Те­бе бла­го­дар­ность, ибо Ты при­ка­зал мне од­ной быть ли­шен­ной ми­ло­стей бла­го­сти Тво­ей, ибо Ты зна­ешь, Гос­по­ди, тай­ну мо­е­го серд­ца, и я со­тво­ри­ла обет от на­ча­ла пу­ти мо­е­го, что ес­ли Ты дашь мне сы­на или дочь, я по­свя­щу их Те­бе в Свя­том хра­ме Тво­ём».

Мо­лит­ва бы­ла услы­ша­на, и явив­ший­ся ан­гел объ­явил ей о рож­де­нии бла­го­сло­вен­ной До­че­ри. Воз­бла­го­да­рив Бо­га, Ан­на по­спе­ши­ла в Иеру­са­лим, чтобы у Зо­ло­тых во­рот встре­тить Иоаки­ма, по­лу­чив­ше­го од­новре­мен­но с ней та­кое же ан­гель­ское бла­го­ве­стие.

Ро­див­шу­ю­ся вско­ре дочь на­зва­ли име­нем, дан­ным ей ра­нее ан­ге­лом, – Ма­ри­ам (Ма­рия), что зна­чит «гос­по­жа» или «кня­ги­ня». Де­воч­ка, ис­про­шен­ная у Бо­га, долж­на бы­ла, по обе­ту ро­ди­те­лей, к Нему и вер­нуть­ся, чтобы вос­пи­ты­вать­ся в об­ста­нов­ке осо­бой ри­ту­аль­ной чи­сто­ты при Иеру­са­лим­ском хра­ме, под­го­тав­ли­ва­ясь к сво­е­му един­ствен­но­му в че­ло­ве­че­ской ис­то­рии слу­же­нию. По­это­му в трех­лет­нем воз­расте со­сто­я­лось Её це­ре­мо­ни­аль­ное «Вве­де­ние во Храм» (те­ма сле­ду­ю­ще­го дву­на­де­ся­то­го бо­го­ро­дич­но­го празд­ни­ка).

Неожи­дан­ное и неска­зан­ное рож­де­ние Ма­рии от по­жи­лых ро­ди­те­лей по­вто­ря­ет чу­до рож­де­ния Её да­ле­ко­го пред­ка Иса­а­ка у пре­ста­ре­лых Ав­ра­ама и Сар­ры. Здесь про­дол­жа­ет­ся по­учи­тель­ная биб­лей­ская те­ма «ис­про­шен­ных у Бо­га» де­тей, ко­то­рым имен­но вви­ду это­го пред­сто­ит ве­ли­кое бу­ду­щее: Иосиф Пре­крас­ный, про­рок Са­му­ил, Иоанн Кре­сти­тель… По­это­му Рож­де­ство Бо­го­ро­ди­цы – празд­ник все­лен­ской ра­до­сти, как об этом и по­ёт­ся в празд­нич­ном тро­па­ре:

«Рож­де­ние Твоё, Бо­го­ро­ди­ца Де­ва,
ра­дость воз­ве­сти­ло всей Все­лен­ной:
ибо из Те­бя вос­си­я­ло Солн­це прав­ды – Хри­стос Бог наш.
Он снял про­кля­тие и дал бла­го­сло­ве­ние;
Он уни­что­жил смерть и да­ро­вал нам жизнь веч­ную!»

В во­сточ­ной ико­но­гра­фии Рож­де­ства Бо­го­ма­те­ри ча­ще все­го изо­бра­жа­ет­ся мо­мент под­не­се­ния но­во­рож­ден­ной Ма­рии к гру­ди ма­те­ри Ан­ны, ле­жа­щей на по­сте­ли в окру­же­нии по­ви­валь­ных ба­бок и до­мо­чад­цев. По­дроб­но ил­лю­стри­ру­ют ис­то­рию Рож­де­ства Ма­рии за­ме­ча­тель­ные в сво­ей чи­сто­те и на­ив­но­сти фрес­ки Дж­от­то ди Бон­доне (ка­пел­ла Скро­ве­ньи в Па­дуе, 1304–1306 гг.).

Подборка проповедей на портале Азбука.Ru:

Проповедь митрополита Сурожского Антония. Рождество Божией Матери.

В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его… ►

Проповедь святителя Илии Минятия. Похвальное слово на Рождество Богородицы.

Что за необычайный и многолюдный праздник нынешнего светоносного и радостного дня. И какой это благостный ангел возбуждает вас к этому веселью души и песнопениям уст? К чему относится эта чрезвычайная радость, написанная на ваших лицах? Я смотрю и вижу во взоре каждого из вас выражение великой радости, которая вызвана великой вестью. Прислушиваюсь, и стены этого божественного и святого храма. Не всегда одинаков вид неба: то оно покрывает… ►

Проповедь святителя Илии Минятия. Похвальное слово на Рождество Богородицы (второе).

«Кто Сия проницающая аки утро?» (Песн.6:9). Ныне девственное торжество, девы, торжествуйте! Бого-матерняя слава — матери, прославьте! Богоотеческое весе­лие — родители, веселитесь! Всемирная радость — все в мире да радуется! Вы, небесного священноначалия огнезрачные чины, вы, сладкогласые соловьи рая, воспойте сегодня неумолчными песнями рождество Девы! Радуйся ныне и ты, святейшая двоица, богоотцы Иоаким и Анна… ►

Проповедь преподобного Иоанна Дамаскина.  Два слова на Рождество Пресвятой Богородицы.

Приидите все народы, весь род человеческий, всякий язык, возраст и чин радостно прославим день рождения всемирной радости. Если и язычники – когда демоны ложными вымыслами тайно уловляли их ум и затмевали истину – проводили со всякою почестию дни рождения своих царей, даже таких, которых жизнь нередко была порочна, принося им каждый посильные дары; то не… ►

Проповедь святителя Георгия Никомидийского. Слово второе на Зачатие и Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Ныне земля, освещаемая блеском благодати, сияет паче солнца, светит духовною ясностию лучше неба и украшается небом, превосходнейшим надземнаго неба. Она принимает на себя Небо рожденное, превосходнейшее, пресветлое, пространнейшее, представляющее миру Солнце не заходящее, но незаходящее, и испещренное… ►

Проповедь святителя Андрея Критского.  Слово на Рождество Пресвятой Богородицы.

Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и прообразованиям, он вместе служит дверию к благодати и истине. Он может еще назваться средним и последним. Его начало – окончание закона; средина – соединение крайних точек, конец – откровение истины. Кончина бо закона Христос (Рим.10:4), который, освобождая нас от письмени, возводит к духу… ►

Проповедь протоиерея Родиона Путятина. Поучение в день Рождества Пресвятой Богородицы.

Непрестанно молитесь (1Фес. 5:17). Некоторые из вас, иногда думая, что Бог их не услышит, или полагая, что желание их не сбудется, Богу вовсе не молятся, не просят Его о том, чего им хочется, что им нужно, чего им недостает, – Богу не молятся, Его не просят, а скорбят, сокрушаются, беспокоятся, досадуют, даже ропщут иногда… ►

Проповедь протоиерея Григория Дьяченко.  Рождество Пресвятыя Богородицы.

Родители Пресвятыя Богородицы Иоаким и Анна были благочестивы, добродетельны и праведны пред Богом. Имея достаточное богатство, они часть его уделяли на потребность богослужения во храм, а часть раздавали нищим. Жизнь их, по-видимому, со внешней стороны, была счастлива, если все счастие полагать в вещественном довольстве и в семейном мире… ►

Проповедь митрополита Трифона (Туркестанова). Слово на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Девы Марии.

Ныне мы празднуем Рождество Божией Матери… Родители Ее Иоаким и Анна были людьми праведными и богобоязненными. Они были знатного происхождения, ибо происходили из дома Давидова. Хотя они были и благочестивы, тем не менее они были очень несчастны, потому что не имели детей. Как вам известно, это бесчадие считалось великим пороком… ►

Проповедь святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Премудрость созда Себе дом. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы.

Что же есть та премудрость (или по-гречески София), Которой сотворено все? В другом псалме говорится – «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их» (Пс.32:6). А святой Евангелист Иоанн Богослов возглашает: «В начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово… вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:1–3)… ►

Проповедь святителя Филарета Московского. Слово в день Рождества Пресвятыя Богородицы.

От чего праведная Елисавета, как скоро увидела пришедшую к ней Деву Марию, и услышала из уст Ея обыкновенное приветствие посещающих, тотчас исполнилась такою радостию, что радость сия сообщилась и младенцу во чреве ея2), и он взыгрался, и матерь воскликнула и начала благословлять Деву! От того, как объясняет сама Елисавета… ►

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Слово на Рождество Пресвятой Богородицы.

Не покажутся ли некоторым из вас преувеличением эти начальные слова тропаря нынешнего великого праздника? Не скажете ли вы, что не только евреи, мусульмане и буддисты, но даже отошедшие от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви лютеране, протестанты, и все сектанты не чувствуют никакой радости в день рождения Пресвятой Богородицы… ►

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.  О двуедином служении. Рождество Богородицы, Лк.1:39-49, 56, Лк.10:38-42, 11:27-28.
Почти на все Богородичные праздники на литургии читается Евангелие, которое на первый взгляд не имеет прямого отношения к Божией Матери. Читается о том, как Господь однажды был в доме женщины по имени Марфа, и как сестра ее Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа… ►

Проповедь епископа Митрофана (Зноско-Боровского). Рождество Пресвятой Девы Марии.

«Сей день Господень, радуйтеся людие»! Так восклицает сегодня св. Церковь Христова. Какой же день Господень, когда отмечаем мы рождение Девы Марии? Вы знаете, как томилось человечество, когда вследствие грехопадения оборвалась благодатная живая связь земли с Богом. Во власти тьмы томилось человечество. «Изведи из темницы душу мою», — восклицал человек Ветхого Завета… ►

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова. Всенощное бдение под Рождество Пресвятой Богородицы.

Святая Церковь празднует ныне Рождество Пресвятой Богородицы. Господь из всего Израиля и изо всего мира избрал только одну Деву. Ни в прошлых поколениях, ни в последующих Он не увидел больше никого, кто бы смог вместить в себя Духа Божия. Господь призрел на Пресвятую Деву, и дал Ей дар Духа Святого, и воплотился из Нее, и Она стала Царицей неба и земли, потому что была чистейшей… ►


Источник: https://azbyka.ru/

(1915)

Проповедь Рождества Пресвятой Богородицы

8 сентября

г. Церковное почитание Марии всегда основывалось на ее послушании Богу, ее добровольном выборе принять недоступное для человека призвание. Православная церковь всегда подчеркивала связь Марии с человечеством и восхищалась ею как лучшим, чистейшим, самым возвышенным плодом человеческой истории и человеческих поисков Бога, высшего смысла, высшего содержания человеческой жизни.

Если в западном христианстве почитание Марии было сосредоточено на ее вечной девственности, то сердцем преданности, созерцания и радостного восторга православных христиан всегда было ее материнство, ее плоть и кровная связь с Иисусом Христом.Восток радуется, что человеческая роль в божественном плане имеет решающее значение. Сын Божий приходит на землю, появляется, чтобы искупить мир, Он становится человеком, чтобы включить человека в Свое божественное призвание, но человечество принимает в этом участие. Если понять, что «со-природа» Христа с нами — это человеческое существо, а не какое-то фантомное или бестелесное привидение, что Он — один из нас и навсегда соединился с нами через Свою человечность, тогда преданность Марии также станет понятной, ибо она — тот, кто дал Ему Его человеческую природу, Его плоть и кровь.Она — та, через кого Христос всегда может называть Себя «Сыном Человеческим».

Сын Божий, Сын Человеческий… Бог нисходит и становится человеком, чтобы человек мог стать божественным, мог стать причастником божественной природы (2 Петра 1: 4), или, как выразились учителя Церкви, «обожествленным». Именно здесь, в этом необыкновенном откровении подлинной природы и призвания человека, находится источник той благодарности и нежности, которые лелеют Марию как наше связующее звено с Христом и, в Нем, с Богом. И нигде это не отражено более отчетливо, чем в Рождестве Богородицы.

Ничего об этом событии нигде в Священном Писании не упоминается. Но почему это должно быть? Есть ли что-нибудь примечательное, что-то особенно уникальное в нормальном рождении ребенка, таком же, как и любое другое? Церковь стала отмечать это событие особым праздником … потому что, наоборот, сам факт того, что это рутина, раскрывает что-то свежее и сияющее во всем, что мы называем рутинным и обыденным, придает новую глубину ничем не примечательным деталям человеческой жизни … И с каждым рождением мир в некотором смысле создается заново и дается в качестве подарка этому новому человеческому существу, которое должно стать его жизнью, его путем, его творением.

Таким образом, этот праздник является первым общим празднованием рождения Человека, и мы больше не вспоминаем о страданиях, как сказано в Евангелии, «от радости, что человек родился в мир» (Иоанна 16:21). Во-вторых, теперь мы знаем, чье именно рождение, чье пришествие мы празднуем: рождение Марии. Мы знаем уникальность, красоту, грацию именно этого ребенка, его судьбу, ее значение для нас и для всего мира. И, в-третьих, мы чествуем всех, кто подготовил путь для Марии, которая внесла свой вклад в ее наследие изящества и красоты … И поэтому праздник ее Рождества — это тоже праздник истории человечества, праздник веры в человека, праздник человека.

К сожалению, наследственность зла гораздо более очевидна и известна. Вокруг нас столько зла, что эта вера в человека, в его свободу, в возможность передать светлое наследие добра почти испарилась и сменилась цинизмом и подозрительностью. Этот враждебный цинизм и обескураживающая подозрительность — вот что соблазняет нас дистанцироваться от Церкви, когда она с такой радостью и верой празднует рождение маленькой девочки, в которой сосредоточены все добро, духовная красота, гармония и совершенство, которые являются элементами подлинного человеческая природа.Таким образом, празднуя рождение Марии, мы уже на пути в Вифлеем, движемся к радостной тайне Марии как Матери для Бога.

Рождество Богородицы

Луис де Моралес (‘Эль Дивино’) (1520 — 1586)

Эль Насимиенто де ла Вирхен / Рождение Богородицы c 1560 — 1570

Холст, масло

69,2 см x 93, 2 см

Museo Nacional del Prado, Мадрид

Рождение Богородицы с участием Святой Анны и Девы Марии было одной из наиболее популярных тем в живописи католического религиозного искусства

Однако это единственный пример темы из кисть великого испанского художника Луиса де Моралеса

Он был одним из величайших религиозных испанских художников 16 века.

Он писал исключительно религиозные сюжеты, и большая часть его произведений состоит из изображений Девы и ребенка , Пьеты и Христа как Скорбящего , Христа в Колонне или Христос, несущий Крест , излюбленный объект медитации современных испанских мистиков, таких как Святой Петр из Алькантары (1499-1562), Фрай Луис де Гранада (1504-1588) и вскоре станет Доктором Церкви, Сент-Хуан де Авила (1500-1569)

Луис де Моралес был известен как «Эль Дивино», что отражало духовную природу его искусства, предназначенного для помощи в медитации.

Моралес провел большую часть своей жизни в приграничном городе Бадахос. Он был близок к испанскому королю Филиппу II. Действительно, в 1581 году Филипп специально остановился в Бадахосе, путешествуя по Португалии, чтобы посетить Моралес.

Моралес получил начальное образование в Севильской мастерской Флеминга Питера де Кемпенера (известного в Испании как Педро де Кампанья). Критики увидели в его работах влияние Рафаэля и Леонардо да Винчи через влияние итальянских фламандских художников, работающих в Испании.

Праздник Рождества Богородицы имеет очень давнюю церковную родословную.Восток и Запад.

При Константине в Сефорисе была возведена церковь в память о пребывании Иоакима и Анны в этом месте. Св. Софроний, св. Иоанн Дамаскин и св. Андрей Критский (ум. 680) упоминают его как один из праздников Марии.

Когда Папа Сергий I предписал проводить так называемую ектению, или станционную процессию. проводился на четырех марианских праздниках, он определил вместе праздники Рождества, Благовещения, Очищения и Успения Пресвятой Богородицы.

Даже после английской Реформации, начиная с 1561 года, календарь англиканской церкви (который был воспроизведен в Книге общей молитвы 1662 года) содержал пять праздников, связанных с Марией, одним из которых было Рождество Марии. (Другими были Зачатие Марии, Благовещение, Посещение и Очищение / Представление.)

Это одно из главных праздников, посвященных спасительным событиям, в которых Пресвятая Дева Мария была тесно связана со своим Сыном.

Как было сказано: «В руке ее сокровища милости Господней» (св.Иоанна-Дамаскина, Проповедь I. на Рождество Пресвятой Богородицы ).

Он выпадает примерно через девять месяцев после праздника Непорочного зачатия

Великий Марианский доктор, святой Бернар Клервосский произнес одну из великих проповедей в праздник:

«Такова воля Бога, Который пожелал, чтобы мы должны иметь все через Марию … Этот поток [Христос] из небесного источника [Бог Отец] спускается к нам через акведук [Мария]; … Сам акведук всегда полон, так что все могут получить его полнота, но не сама полнота.… Акведук, который, получив всю полноту Источника из сердца Отца, передал его нам, если не сам по себе, то по крайней мере в той мере, в какой мы могли его вместить ».

Сен-Бернар Клервосский, Проповедь на праздник Рождества Пресвятой Девы Марии (также называемая На Акведуке Божественной Милости )

Монастырь Рождества Богородицы

Монастырь Рождества Богородицы основан в 1191 году великим князем Всеволодом.В 1237 году во время страшного нашествия хана Батыя монастырь был полностью сожжен. Князь Александр Невский, герой знаменитой битвы на льду Чудского озера, был похоронен в монастыре в 1263 году. На похоронах митрополит Кирилл сказал: «Солнце земли Русской зашло». Мощи хранились в Рождественском соборе монастыря; в 1724 году они были перенесены в Александро-Невскую лавру в Петербурге.
Главное здание монастыря — собор Рождества Богородицы.Он не сохранился в первозданном виде, поражавшем людей своей красотой и богатством. В 1866 году собор снесли и перестроили в стиле барокко.
Шатровидная колокольня, построенная в 1854 году, вместе с собором составляла важный элемент в ряду зданий, составлявших южную часть города.
Несмотря на то, что значение монастыря как главного духовного центра России впоследствии было утрачено, он по-прежнему оставался важным центром паломничества и святым почитаемым местом.После большевистской революции 1917 года монастырь был закрыт и в нем разместились карательные советские власти.
Удивительная судьба монастыря Рождества Богородицы: на протяжении веков давая верующим надежду загробному миру, он стал местом жестоких казней 20 века.
Сегодня постройки 17 века составляют основу архитектурного ансамбля монастыря: Святые ворота, церковь Александра Невского, палаты архимандрита и др.

Входная плата: Бесплатно

Часы работы:
Открыто ежедневно с 6.С 00 до 20.00 в зависимости от религиозных праздников.
Богослужения проходят несколько раз в день.

Адрес:
ул. Большая Московская, 68 (Рус: ул. Большая Московская, 68)

GPS-координаты монастыря Рождества Богородицы:
Широта: 40 ° 24′53,519 ″ (40,4148665)
Долгота: 56 ° 7′53,962 ″ (56,1316561)


Другое Владимир Достопримечательности:

Успенский собор во Владимире , главный храм Владимира, возведенный в 1158 году.

Боголюбово , живописный поселок, расположенный в 13 км к востоку от Владимира, с замечательными памятниками архитектуры XII века.

Золотые ворота , уникальный образец русского военного зодчества 12 века и самый узнаваемый объект города.

Дмитриевский собор , один из самых красивых и самобытных соборов древней Руси.

Музей хрусталя, лаковой миниатюры и вышивки , который занимает потрясающее здание Троицкой старообрядческой церкви и хранит богатую коллекцию изделий русского ремесла и народного искусства, лаковой миниатюры, горного хрусталя и стекла.

Гусь-Хрустальный , город Золотого кольца России, стоит на реке Гусь в 39 милях (63 км) от Владимира. Здесь находится всемирно известный Хрустальный завод.


На Рождество Иоанна Крестителя первая проповедь

О духовном рождении Божественной благодати в человеке на почве смирения и признания своей немощи. Как человек может когда-либо достигать все большего и большего Рождения, столь полного Благодати.

Johannes est nomen ejus.

«Имя ему Иоанн».

Сегодня мы читаем и празднуем день рождения святого Иоанна Крестителя. Так отмечается день рождения ни одного другого святого, а только этого святого Крестителя Божьего. Имя Иоанн означает пребывающий в состоянии благодати. Это всегда должно предшествовать рождению благодати.

Вчера я говорил о двух видах недугов. Первое заложено в нашей природе и является результатом первого грехопадения человека; второй — при слепоте. Человек изначально склонен к греху; это коренится в его природе.Этот недуг всегда должен быть противен человеку; и он должен отвернуться от этого изо всех сил, потому что это ненавистно Богу. Второй вид недугов является результатом первого; это боль и несчастье. Когда на человека обрушиваются такие бедствия, они должны быть приемлемыми и приятными для него, чтобы он мог последовать в этом Примеру нашего Господа, Который на протяжении всей своей жизни всегда переносил великие и тяжелые страдания.

Так вот, Бог часто позволяет страданиям слабости постигать людей, чтобы в их падении они могли научиться лучше познавать себя, любить и охотно оставаться на пути слепоты в них.Дети, было хорошо, если они решили остаться такими. Человек должен всегда учиться унизить себя этим благословенным образом слепоты, болезней, ничего не делая и ничего не делая. Ой! тот, кто будет таким образом упражняться в этом и понимать это, дисциплинируя себя, только беспрестанно презирая собственное отсутствие власти; в этом человеке, воистину, родилась бы благодать Божья. Человек ничего от себя не имеет; все исходит только от Бога, без всякого вмешательства; все великое и малое исходит от Него; не от самого человека; ибо он развращает все хорошее, как внешне, так и внутренне; и, если и есть что-нибудь хорошее, то это не его.Человек никогда не должен этого забывать; он должен заглянуть в свое собственное ничто и увидеть, насколько он склонен ко всему злу, когда природе позволяется ее собственный путь. Он должен быть очень усердным, чтобы научиться познавать себя; на каком основании он держится, его мнение, его любовь, его усердие; не выросли ли, быть может, в его сердце больные сорняки. Сердце должно быть чистым, открывающимся только Богу; и у него не должно быть никаких мыслей, кроме Него. Также ты должен со всех сторон исследовать свой внешний вид, свои слова и дела, свои обычаи и положение, свою одежду и своих товарищей.Где бы ты ни увидел, что в твоей жизни что-то пошло не так, ты должен в печали оплакивать это перед Богом, признать свою вину и воздать вздох Богу; и таким образом немедленно осуждается. Этот внутренний стон из глубины сердца очень полезен и хорош. Апостолы испытали это не из-за своих грехов, а из-за всего зла, которое осталось в человеке; и они применяли это непрестанно, потому что разными путями они пришли к Богу. Таким образом, когда человеку открывается проблеск и вкус единства с Богом, в нем рождается внутренний стон, который проходит через его внешние чувства.Это поистине жертвенник, стоящий снаружи, перед Святым Святых, где козлы и волы приносятся в жертву Богу. Таким образом, человек также предлагает свою плоть и кровь Иисусу Христу. Посредством этого созерцания своей собственной немощи человек должен смирить себя, бросившись к Стопам Бога, чтобы Он помиловал его. Он должен надеяться, что Бог преодолеет его вину; и таким образом Иоанн, то есть благодать, рожден из земли смирения; чем ниже мы становимся, тем выше будем. Святой Бернар говорит: «Все действия дисциплины, которые совершаются внешне, ни в коем случае нельзя сравнивать с теми, которые человек совершает в долине унижения.«В этой долине грядут кротость, доброта, спокойствие и терпение; и это действительно правильный путь. Те, кто не идет таким путем, несомненно, должны сбиться с пути. И сколько бы они ни делали в плане внешней дисциплины, это им не поможет.

Теперь мы продолжим Евангелие. Вот его часть. Захария был первосвященником. Он и его жена были бесплодны, и это было велико. позор для него Захария вошел в Святое Святых, а народ остался стоять, пока он выполнял священническую функцию.Затем ангел Гавриил встал у жертвенника и объявил ему, что у него должен родиться ребенок, которого следует называть Иоанном, что означает, что ему была дана благодать. Захария не полностью этому верил; поэтому он стал немым, пока все не исполнилось.

Слово Захария означает «думая о Боге» или «поминание Бога». Этот благочестивый человек, то есть духовный человек, должен быть священником и должен идти в Святое Святых, в то время как люди остаются снаружи. Теперь отметьте, какова его природа, какова его должность и чей он священник.Должность священника заключается в принесении в жертву единородного Сына Бога Его небесному Отцу за людей. Теперь я боюсь, и это наиболее вероятно, что не все священники совершенны; и, если бы некоторые священники представляли христианство в своей личности, они с большей вероятностью препятствовали бы и сбивали с пути других, чем помогали бы им; и они скорее будут гневить, чем умиротворять Бога. Но они исполняют свою священную службу в лице и вместо Святой католической церкви; поэтому они исполняют свои обязанности сакраментально; и таким образом это могут делать только мужчины.Они, и никто другой, как духовенство, могут освящать и благословлять священное Тело нашего Господа; поскольку они священники во всем, что относится к их должности, то есть к жертвоприношению. В духовном смысле это может делать как женщина, так и мужчина. Если женщина делает это таким образом, она входит в Святое Святых, а простые люди остаются вне. Она должна войти одна; она должна собраться с мыслями и общаться со своим сердцем; и она должна оставить все, что касается чувств, и принести Небесному Отцу Жертву Любви; а именно, Его дорогой Сын, со всеми Его Словами, Его делами, Его страданиями и Святой жизнью, чтобы она могла получить все, что она желает, и все, что является ее намерением.Это она должна делать с глубокой преданностью, включая всех мужчин, всех бедных грешников, хороших людей и тех, кто заключен в тюрьму в огне чистилища; потому что таким образом она будет иметь большую силу.

Альберт Магнус пишет, что обычай первосвященника выглядел следующим образом: «Он вошел в Святое Святых и взял с Собой кровь красной телицы и огонь, который горел. Когда он вошел, он положил кровь на всех золотых сосудах, и сделал кучу лучших трав, и зажег ее; и оттуда исходил сладкий запах, подобный туману; тогда пришел Бог и заговорил с ним.

Этот первосвященник — внутренний человек, который таким образом входит в его сокровенную душу, неся с собой Священную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и огонь преданности и любви, и все золотые сосуды, отмеченные этой Кровью. , даже все те, кто получил благодать Божью, и все те, кто еще получит ее, и бедные души, которые все еще ждут в чистилище. Все будут утешены и воодушевлены этим священническим служением. Дети, вы не знаете, как сладко это Таким образом этот человек также возвысится до Сердца Отца и Его Отцовской Воли, и в Нем он будет делать все, что Ему угодно, во времени и в вечности.

Некоторые говорят: «Если мы будем общаться с нашими сердцами таким внутренним образом, мы позволим образу страданий нашего Господа ускользнуть от нас». Нет, дети, вы должны заглянуть в свои сердца, где только благодать может родиться в истине; и там Жизнь и Страдания нашего Господа будут сиять и сиять над вами в сладкой любви и простоте в едином видении. Будет казаться, что все стояло перед вами; не в своей многогранности, как я мог бы видеть всех вас одним взглядом, а как будто каждый стоял передо мной в одиночестве.Это видение будет тебе полезнее, чем пять месяцев простоять в раздумье, стремясь понять. Во время этой священной священнической службы, когда человек вошел один и стоит в тишине, со всеми своими силами начеку, Гавриил, Ангел Божий, стоит у алтаря, где должно быть выполнено божественное и святое служение. . Гавриил имеет в виду божественную силу, которая будет дана этому священнику, чтобы он мог творить все в нашем Господе. Этот священник делает кучу трав и поджигает ее; и оттуда поднимается дым, в котором Бог говорит с ним.Эта куча представляет собой совокупность святых добродетелей, таких как смирение, кротость и многие другие добродетели этого описания; ибо жизнь человека, не имеющего добродетелей и не стремящегося получить их ни на низшей, ни на средней, ни на высшей ступени, фальшива и бесполезна. В этом сборнике огонь разжигает пламя любви; и возникает туман и тьма, в которых твой дух будет унесен, возможно, на время половины «Ave Maria», и ты будешь лишен своих чувств и своего разума.В этой тьме Бог будет говорить с тобой правду, как написано: Dum medium Silentium и т. Д. Ибо, когда тишина царила над всем и ночь тьмы прошла своим ходом, эти слова были посланы свыше от царского Трон. Здесь было сказано тайное слово, и уши уловили его звук. Здесь было предсказано рождение Того, которому суждено было стать великим и о рождении которого многие должны возрадоваться. Он должен был родиться от Елизаветы; что означает, что будет божественное исполнение; ибо так было предсказано, что должно произойти это радостное рождение.Но все это происходило в низших силах. Теперь приходят те, кто мудр в своих глазах, и чьи пустые, голые, некультурные сердца освещены только светом природы; поскольку у них нет ничего, кроме света природы и того, что ему принадлежит; это для них как Бог, и все же это не что иное, как их природа. Однако в этом больше удовольствия, чем во всех чувственных удовольствиях; и когда они поступают так сами и наделены этими качествами, они становятся худшими и самыми вредными из людей.Их можно узнать по следующим признакам. Они не идут путями добродетели и дисциплины, которые принадлежат святой жизни. Они не обращают внимания на уничтожение порока; ибо они любят свою ложную бедность, которая никогда не проверялась настоящей любовью, ни изнутри, ни извне; и они давно расстались с его подобием. Затем приходит дьявол и соблазняет их ложной сладостью и ложным светом; и таким образом он сбивает их с пути, чтобы они были потеряны навечно. Он ведет их к тому, к чему он считает их наиболее склонными по природе: к распутству, алчности или гордыне; и они говорят о своих внутренних переживаниях и свете, который держит перед ними дьявол, как будто они от Бога; и они не позволят отделить себя от того, что сделали своим.Таким образом, ища то, к чему они склонны по своей природе, они попадают в нечестивую свободу. Этих людей нужно избегать даже больше, чем врага; ибо, насколько может видеть человек, по своему внешнему виду они настолько похожи на праведников, что их трудно различить. Но праведники отличаются от них тем, что идут путями добродетели — смирения, страха, смирения и кротости. Они полны страха и не смеют позволить себе никакой свободы. Они никогда не верят в себя; они пребывают в большом затруднении и затруднениях и жаждут помощи Бога.Но те, кто считает себя свободными, смелы, своенравны, сварливы и нетерпеливы; и любой, кто приближается к ним, вскоре обнаруживает, что они находятся в затруднительном положении, полны горечи, гневных слов и гордости, и что их не будут ни презирать, ни унижать. Ой! какие чудеса и причитания будут по поводу того, что сейчас выглядит так прекрасно, в другом мире, где они не смогут повернуть ни в ту, ни в другую сторону, где они должны гореть вечно. Я советую вам со всей верностью беречь себя от этого.

Ой! Дорогие дети, обратите свои взоры внутрь себя, туда, где на самом деле должно родиться это рождение, которое вызовет большую радость во всем христианском мире. Теперь вам больше не нужно беспокоиться о том, правы вы или нет. Вам ясно показано различие, если вы поразмыслите, верный ли вы путь или извилистый; приняли ли вы его в низшей, средней или высшей степени. Когда происходит это рождение, в сердце такая великая радость, что никто не может ее выразить.Да сохранит Бог всех, чтобы никто не сбился с пути; и отвлечься и отвлечься. Наш Господь говорит в Книге Любви: «Заклинаю вас косулями и оленями полевыми, не заставляйте мою возлюбленную пробудиться, пока она не пожелает». [18] Опять же, они не должны расспрашивать неразумных учителей, которые могут оказаться настолько обманчивыми, что некоторые могут быть соблазнены прочь и никогда не вернутся в течение сорока или пятидесяти лет. Эти люди должны быть внимательны к себе; ибо эта радость настолько велика, что всплывает, как брожение вина в бочке.Лучше, чтобы он вырвался наружу, чем природа была слишком слаба и кровь хлынула из носа и изо рта. Но это еще далеко от высшей ступени, все еще остается ниже в сознании.

Но Ангел сказал, что тот, кто должен родиться, не должен «пить вина и крепких напитков»; это означает, что человек, в котором должно было родиться это рождение, будет ведом по высшему пути, в высшей ступени; потому что он должен быть хорошим, лучшим и самым лучшим. Эти люди не должны пить ничего, что может опьянять, как те, о которых мы уже говорили, которые были опьянены удовольствием, которое излилось для них реальным или воображаемым образом, либо визуально, либо посредством употребления; но их помещают внутрь и ведут по узкому пути, который также темен и уныл.Там они оказываются невыносимо угнетенными, так что не могут выбраться; и, куда бы они ни пошли, они находят бездонное страдание, и все пустынно, мрачно и уныло. Они должны столкнуться с этим и на всех своих путях уповать на Господа, пока Ему это угодно; и, наконец, Господь делает вид, будто Он ничего не знает об их боли и мучениях; все кажется невыносимой потребностью и великой тоской; но все же они в отставке. Это тщательное очищение, соответствующее высшей награде; для остальных мужчин есть соответствующие награды.

Святой Фома говорит об этом: «Великие внешние дела, какими бы большими они ни были, поскольку они являются делами, имеют свою собственную награду. Но когда Дух смотрит внутрь, на Духа Божьего, из земли сердца, там, где человек, пустой и лишенный всяких дел, ищет только Бога, гораздо важнее всех мыслей, дел и разума, это поистине полное обращение, которое когда-либо встретится с соответствующей наградой, и Бог будет с ним ». Другое обращение может происходить обычным внешним образом, когда человек обращается к Богу, думая целиком и полностью о Нем, и ни о чем другом, кроме Бога для Себя и в Самом Себе.Но первый поворот — во внутреннем, неопределенном, неизвестном присутствии, в нематериальном входе созданного духа в нетварный Дух Божий. Если бы человек мог только один раз в своей жизни обратиться к Богу, это было бы хорошо для него. Тем людям, чей Бог так силен и кто был так верен им во всех их бедах, Бог ответит Сам с Собой. Он так таинственно привлекает их к Себе и Своему собственному блаженству; их духи так нежно привлечены, в то время как они в то же время настолько наполнены и пронизаны Божеством, что теряют все свое разнообразие в Единстве Божества.Это те, для кого Бог делает их работу здесь, на земле, радостью; так что у них есть настоящее предвкушение того, что они будут наслаждаться вечно. Это они, на которых покоится Святая христианская Церковь; и, если бы они не составляли часть христианства, христианство больше не могло бы существовать; ибо их простое существование, каковы они есть, бесконечно более достойно и более полезно, чем все дела в мире. Это те, о которых наш Господь сказал: «Кто касается вас, касается зеницы ока Моего». Поэтому берегитесь, чтобы не сделать им ничего плохого.Да поможет нам Бог. Аминь.


Сноски:

В праздник Рождества, vi.

В праздник Рождества, VI.

I. Рождественское утро — самое подходящее время для размышлений о Рождестве.

Во все дни и во все времена, возлюбленные, рождение нашего Господа и Спасителя от Девы-матери происходит в мыслях верующих, которые размышляют о божественных вещах, чтобы разум мог пробудиться к признанию Его Создатель, и независимо от того, занят ли он стонами мольбы, возгласом хвалы или принесением жертвы, может использовать свое духовное прозрение ни в чем более часто и с большим доверием, чем на том факте, что Бог Сын Божий рожденный от единовечного Отца, тоже был рожден человеческим рождением.Но это Рождество, которому следует поклоняться на небесах и на земле, предлагается нам не более чем днем, когда, когда ранний свет все еще проливает свои лучи на природу [787], наши чувства проникают в наши чувства яркостью этого дивная тайна. Ибо беседа ангела Гавриила с изумленной Марией и ее зачатие от Святого Духа, как чудесно обещанное, как и предполагаемое, кажется, возвращаются не только в память, но и в самые глаза. Ибо сегодня Творец мира родился из чрева Девы, и Он, сотворивший все естества, стал ее Сыном, которого Он создал.Сегодня Слово Божье явилось облеченным во плоть, и То, что никогда не было видно человеческим глазам, стало также ощутимо для наших рук. Сегодня пастыри узнали из голосов ангелов, что Спаситель родился в нашей плоти и душе; и сегодня форма евангельской вести была заранее подготовлена ​​вожаками стада Господнего [788], так что мы тоже можем сказать вместе с армией небесного воинства: «Слава Богу в высших и на земле. мир людям доброй воли «.

II.Христиане по сути являются участниками Рождества Христова.

Хотя, следовательно, то младенчество, которым не пренебрегало величие Сына Божьего, достигло зрелого возраста с возрастом, и, когда торжество Его страстей и воскресение завершилось, все действия смирения, предпринятые для нас прекратился, но сегодняшний праздник возобновляет для нас святое детство Иисуса, рожденного от Девы Марии: и, восхищаясь рождением нашего Спасителя, мы обнаруживаем, что празднуем начало нашей собственной жизни.Ведь рождение Христа — источник жизни для христианского народа, а день рождения Главы — это день рождения тела. Хотя каждый призванный человек имеет свой собственный порядок, и все сыны Церкви отделены друг от друга промежутками времени, тем не менее, как все тело верующих, рожденных в купели крещения, распято со Христом в Его страстях воскресшие в Его воскресении и поставленные одесную Отца в Его вознесении, поэтому с Ним они рождаются в этом рождении.Ибо всякий верующий в любой части мира, который перерождается во Христе, сходит со старых путей своей изначальной природы [789] и переходит в нового человека, переродившись; и он больше не причислен к роду своего земного отца, но среди семени Спасителя, Который стал Сыном Человеческим, чтобы мы могли иметь силу быть сыновьями Божьими. Ибо, если Он не сошёл к нам в этом унижении, никто не достиг бы Его присутствия какими-либо собственными заслугами. Да не окутывает земная мудрость тьмой сердца призванных в этом вопросе, и пусть хрупкость земных мыслей не восстает против возвышенности Божьей благодати, ибо она скоро возвратится в самую низкую пыль.В конце веков исполнится то, что было предназначено от вечности: и в присутствии реальностей, когда знаки и прообразы прекратились, Закон и пророчество стали Истиной: и так Авраам стал отцом всех народов, и обещанное благословение дано миру в его семени: это не только израильтяне, рожденные от крови и плоти [790], но все тело усыновленных вступает во владение наследием, приготовленным для сыновей веры. Не отвлекайтесь на придирки глупых вопросов и не позволяйте человеческому расчету рассеять влияние Божественного слова; мы с Авраамом верим в Бога и «не колеблемся неверием [791]», но «совершенно точно знаем, что то, что обещал Господь, Он может исполнить.

III. Мир с Богом — Его лучший дар человеку.

Итак, Спаситель, возлюбленные, рожден не от плотского семени, а от Святого Духа в такой степени, что осуждение за первое преступление не коснулось Его .И поэтому само величие дара требует от нас почтения, достойного его великолепия. Ибо, как учит благословенный Апостол, «мы приняли не дух этого мира, но Дух от Бога, чтобы мы могли познать то, что даровано нам Богом [792]: «и этому Духу нельзя по-другому поклоняться, кроме как предлагая Ему то, что мы получили от Него.Но что мы можем найти в сокровищницах щедрости Господа такого подходящего для прославления настоящего праздника, как мир, который во время Рождества Господа был впервые провозглашен хором ангелов? Ибо это то, что рождает сыновей Божьих, кормилицу любви и мать единства: остальных благословенных и нашего вечного дома; чья надлежащая работа и особое служение — присоединиться к Богу тех, кого она удаляет из мира. Отсюда апостол побуждает нас к этому доброму делу, говоря: «Итак, оправдавшись верою, да будем иметь мир пред Богом» [793].В этом коротком предложении резюмируются почти все заповеди; ибо там, где истинный мир, не может быть недостатка в добродетели. Но что такое, возлюбленные, иметь мир по отношению к Богу, кроме как желать того, что Он велит, а не желать того, что Он запрещает? Ибо если человеческая дружба стремится к равенству душ и сходству желаний, а различие привычек никогда не может достичь полной гармонии, как он будет причастником божественного мира, который доволен тем, что неугодно Богу, и желает получать удовольствие от того, что, как он знает, оскорбляет Бога? »Это не дух сынов Божьих; такая мудрость не приемлема для благородной семьи приемных.Эта избранная и царственная раса должна соответствовать достоинству своего возрождения, должна любить то, что любит Отец, и ни в чем не противоречить своему Создателю, чтобы Господь снова не сказал: «Я родил и воскресил сыновей, но они презирали Я: вол знает своего хозяина, а осел — кроватку своего господина; но Израиль не знает Меня, и Мой народ не признает Меня [794] ».

IV. Мы должны быть достойны своего призвания как сыновья и друзья Бога.

Тайна этого дара велика, возлюбленные, и этот дар превосходит все дары, которые Бог должен называть человека сыном, а человек должен называть Бога Отцом, ибо с помощью этих терминов мы воспринимаем и познаем любовь, которая достигла такой высоты.Ибо если в естественном потомстве и в земных семьях те, кто рождены от благородных родителей, унижены ошибками злого сношения, а недостойное потомство посрамлено самим блеском своих предков; для чего придут те, кто любовью к миру не боится быть изгнанными из семьи Христовой? Но если люди прославляют то, что отцовская слава снова воссияет в их потомках, то насколько же славнее для рожденных от Бога вновь обрести сияние подобия своего Создателя и явить в себе Того, Кто родил их, как говорит Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного [795]?» Мы действительно знаем, как апостол Иоанн говорит, что «весь мир лежит во лукавом [796]» и что с помощью уловок дьявола и его ангелов предпринимаются бесчисленные попытки либо напугать человека в его борьбе вверх невзгодами, либо испортить его процветанием, но «больше Тот, Кто в нас, чем тот, кто против нас [797]», и те, которые имеют мир с Богом и всегда говорят Отцу всем своим сердцем: «Воля Твоя будет исполнена [798] «не может быть побежден ни в битвах, ни в каких-то нападениях не причинен вреда.За то, что обвиняя себя в своих исповеданиях и отказываясь от согласия духа с нашими плотскими похотями, мы возбуждаем против нас вражду Того, кто является виновником греха, но обеспечиваем мир с Богом, который ничто не может разрушить, приняв Его милостивое служение в чтобы мы могли не только подчиниться нашему Царю, но и объединиться с Ним по своей свободной воле. Ибо если мы единомышленники, если мы желаем того, чего Он желает, и не одобряем того, что Он не одобряет, Он завершит все наши войны за нас, Тот, Кто дал волю, также даст силу: чтобы мы могли быть соработниками в Его делах и с ликованием веры может произнести эту пророческую песню: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — защитник моей жизни: кого мне бояться [799]? »

В.Рождение Христа — это рождение мира для Церкви.

Тогда те, кто «рождены не от крови, ни от хотения плоти, ни от воли человека, но от Бога [800],» должны принести Отцу единодушие миролюбивых сыновей и всех членов усыновление должно встретиться с Первородным нового творения, Который пришел исполнить не Свою волю, но Пославшего Его; поскольку Отец в Своей милостивой милости принял в качестве Своих наследников не несогласных и непохожих на Него, а тех, которые едины в чувствах и привязанностях.Те, которые смоделированы по одному образцу, должны иметь дух, подобный модели. День рождения Господа — это день рождения мира: так говорит Апостол: «Он есть мир наш, соделавший обоих одним [801]»; так как будь мы евреем или язычником, «через Него мы имеем доступ в одном Духе к Отцу [802]». И именно этому, в частности, Он учил Своих учеников до дня Своих страстей, которые Он имел по Своей предопределенной доброй воле, говоря: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам [803]; » и чтобы под общим термином характер Его мира не ускользнул от внимания, добавил Он, «не так, как Я даю вам мир» [804].«В мире, — говорит Он, — дружба, и он приводит многих разобщенных к гармонии любви. Есть также умы, равные в пороках, и сходство желаний порождает равенство привязанностей. И если есть шанс найти кого-то, кто не довольны тем, что является подлым и бесчестным, и которые исключают из условий своих отношений незаконные договоры, однако даже такие, будь то евреи, еретики или язычники [805], принадлежат не к дружбе Бога, а к миру этого мира. мир духовных и католиков, спускающийся сверху и ведущий вверх, отказывается поддерживать общение с любителями мира, сопротивляется всем препятствиям и ускользает от пагубных удовольствий к истинным радостям, как говорит Господь: «Где сокровище твое, там и будет ли твое сердце также [806]: «то есть, если то, что ты любишь, внизу, ты спустишься на самую низкую глубину; если то, что ты любишь, будет наверху, ты достигнешь наивысшей высоты: туда может Дух мира привести и принести мы, чьи желания и чувства едины и едины в вере, надежде и милосердии: так как «все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи [807]», Который царствует с Сыном и Святым Духом вовек и Когда-либо.Аминь.


Сноски:

В праздник Рождества, vii.

В праздник Рождества, VII.

I. Не менее опасно отрицать Божественность или Мужественность во Христе.

Он истинный и набожный поклонник, возлюбленные, сегодняшнего праздника, который не думает ничего ложного о Воплощении Господа или недостойного о Его Божестве. Ибо не менее опасно отрицать в Нем реальность нашей природы и равенство с Отцом в славе. Поэтому, когда мы пытаемся понять тайну Рождества Христова, в котором Он был рожден от Девы-матери, пусть все тучи земных рассуждений разойдутся далеко и дым мирской мудрости исчезнет из глаз просвещенной веры: поскольку авторитет, на который мы верим, божественен, учение, которому мы следуем, божественно.Поскольку будь то свидетельство Закона, или пророчества пророков, или труба Евангелия, к которой мы обращаемся своим внутренним ухом, это правда, что благословенный Иоанн, исполненный Святого Духа, произнес своим громовым голосом. [808]: «в начале было Слово; и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же было в начале у Бога. Все было создано через Него, и без Него ничего не было создано» [809] . » И точно так же верно то, что тот же проповедник добавил: «Слово стало плотью и обитало в нас: и мы узрели славу Его, славу единородного от Отца [810].»Следовательно, в обеих природах один и тот же Сын Божий берет то, что принадлежит нам, и не теряет того, что принадлежит Ему; обновляет человека в Своем мужестве, но остается неизменным в Себе. Ибо Божество, которое Его вместе с Отцом, не претерпело потерь. всемогущества, равно как и «форма раба» не вопреки «форме Бога», потому что высшая и вечная Сущность, которая низошла Себя для спасения человечества, перенесла нас в Его славу, но не перестала быть что Это было. И поэтому, когда Единородный Бог признает Себя меньшим, чем Отец [811], и все же называет Себя равным Ему [812], Он демонстрирует реальность обеих форм в Себе: так что неравенство доказывает человеческая природа и равенство Божественного.

II. Воплощение изменило все возможности существования человека.

Таким образом, телесное Рождество Сына Божьего ничего не взяло и ничего не прибавило к Его Величеству, потому что Его неизменная сущность не могла быть ни уменьшена, ни увеличена. Ибо то, что «Слово стало плотью» не означает, что природа Бога превратилась в плоть, но то, что Слово взяло плоть в единство Его Личности: и этим, несомненно, был принят весь человек, с которым во чреве Девы оплодотворенный Святым Духом, чьей девственности было суждено никогда не быть утраченной [813], Сын Божий был так неразрывно соединен, что Тот, кто родился вне времени от сущности Отца, был Сам во времени, рожденным из чрева Девы.Ибо иначе мы не могли бы освободиться от цепей вечной смерти, если бы Он не стал смиренным в нашей природе, Который остался Всемогущим в Своей собственной. Итак, наш Господь Иисус Христос, будучи при рождении истинным человеком, хотя Он никогда не переставал быть истинным Богом, создал в Себе начало нового творения, и в «форме» Своего рождения заново начал духовную жизнь человечества, чтобы уничтожить скверну нашего рождения согласно плоти, может быть возможность возрождения без нашего греховного семени для тех, о которых сказано: «Кто рожден не от крови, ни от воли плоти, ни от воли плоти». человек, но от Бога [814].«Какой ум может постичь эту тайну, на каком языке выразить этот благодатный поступок? Грешность возвращается к невиновности, и старая природа становится новой; чужие принимают усыновление, а посторонние переходят в наследство. Нечестивые начинают быть праведными, скупые доброжелательные, несдержанными целомудренный, земной небесный. И откуда эта перемена, кроме как по правую руку Всевышнего? Ибо Сын Божий пришел «разрушить дела диавола [815]» и так соединился с нами и нами с Ним, что сошествие Бога в состояние человека стало возвышением человека перед Богом.

III. Дьявол точно знает, какие соблазны предложить каждому по несколько человек.

Но в этой милосердии Бога, возлюбленные, величие которой по отношению к нам мы не можем объяснить, христиане должны быть чрезвычайно осторожны, чтобы они снова не попали в ловушку дьявольских уловок и снова не запутались в заблуждениях, от которых они отказались. Ибо старый враг не перестает «превращаться в ангела света [816]», распространять повсюду сети своего обмана и прилагать все усилия, чтобы развратить веру верующих.Он знает, на кого напасть изо всех сил жадности, кого атаковать соблазнами живота, перед кем поставить влечение потакания своим слабостям, в кого вселить яд ревности: он знает, кого сокрушить горем, кого обманывать от радости, кого удивлять страхом, кого сбивать с толку изумлением: нет никого, чьи привычки он не отсеивал, чьи заботы он не развеивал, в чьи привязанности он не заглядывал: и где бы он ни увидел человека больше всего поглощенный занятием, он ищет возможность ранить его.Более того, у него есть много тех, кого он связал еще крепче, потому что они подходят для его замыслов, чтобы он мог использовать их способности и язык для обмана других. Через них гарантируется исцеление от болезней, предсказание будущих событий, умиротворение демонов и изгнание призраков [817]. К ним также следует добавить [818], которые ложно утверждают, что все условия человеческой жизни зависят от влияний звезд, и то, что на самом деле является либо божественной волей, либо нашей, зависит от неизменных судеб.И все же, чтобы нанести еще больший вред, они обещают, что они могут быть изменены, если обратиться с мольбой к тем созвездиям, которые являются неблагоприятными. И таким образом их нечестивые выдумки разрушают сами себя; ибо, если их предсказания ненадежны, судьбы не следует бояться; если да, то звезды не следует почитать.

IV. Глупая практика некоторых, кто поворачивается к солнцу и кланяется ему, достойна осуждения.

Из такой системы обучения проистекает также безбожная практика некоторых глупцов, поклоняющихся солнцу, когда оно восходит в начале дня с возвышенных позиций: даже некоторые христиане считают, что это настолько уместно, что перед тем, как войти в благословенные места, Базилика апостола Петра, посвященная Единому Живому и истинному Богу, когда они поднялись по ступеням, ведущим на возвышающуюся площадку [819], они поворачиваются и кланяются восходящему солнцу и, согнутой шеей, поклоняются его сиянию. сфера.Мы полны печали и досады из-за того, что это произошло, что отчасти связано с виной невежества, а отчасти с духом язычества: потому что, хотя некоторые из них, возможно, поклоняются Создателю этого прекрасного света, а не самому Свету, который является Его творением, но мы должны воздерживаться даже от внешнего вида этого обряда: если тот, кто оставил поклонение богам, обнаружит его в нашем собственном поклонении, не станет ли он снова вспоминать этот фрагмент своего старого суеверия, как если бы это было допустимо, когда он видит, что это характерно как для христиан, так и для неверных?

В.Солнце и луна были созданы для использования, а не для поклонения.

Поэтому верные должны отказаться от этой неприемлемой практики, и честь, причитающаяся одному Богу, не должна смешиваться с обрядами тех людей, которые служат своим собратьям. Ибо божественное Писание говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи [820]». И благословенный Иов, «человек без жалоб», как говорит Господь, «и тот, кто избегает всякого зла [821]», сказал: «Видел ли я солнце, когда оно светит, или луну, яркую, идущую, и сердце мое имеет возрадовался тайно, и я поцеловал мою руку: в чем мое великое беззаконие и отрицание против Всевышнего Бога [822]? » Но что такое солнце или луна, как не элементы видимого творения и материального света: один из которых имеет большую яркость, а другой — меньший свет? Поскольку сейчас день, а сейчас ночь, Творец создал различные виды светил, хотя даже до того, как они были созданы, были дни без солнца и ночи без луны [823].Но они были созданы для создания человека, чтобы тот, кто является животным, наделенным разумом, мог быть уверен в различии месяцев, повторяемости года и разнообразии времен года, поскольку из-за неравной продолжительности различных периоды, и ясные признаки, даваемые изменениями в его восходах, солнце закрывает год, а луна обновляет месяцы. Ибо в четвертый день, как мы читаем, Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной, и пусть они светят на землю, и пусть они разделятся между днем ​​и ночью, и пусть они будут знамениями и знамениями. времена года, дни и годы, и пусть они будут на тверди небесной, чтобы они сияли на земле.

VI. Пробудимся к правильному использованию всех наших частей и средств.

Пробудись, о человек, и осознай достоинство своей природы. Вспомни, что ты был создан по образу Бога, который, хотя и был испорчен Адам был еще изменен во Христе. Используйте видимых существ, как они должны быть, как вы используете землю, море, небо, воздух, источники и реки: и все, что в них прекрасное и чудесное, приписывайте хвале и славе. Создателя Не подчиняйтесь тому свету, которым радуются птицы и змеи, звери и скот, мухи и черви.Ограничьте материальный свет своими телесными чувствами и всеми своими умственными способностями примите тот «истинный свет, который освещает каждого человека, приходящего в этот мир [824]», и о котором пророк говорит: «Придите к Нему и просветитесь, и лица ваши не должны краснеть [825] ». Ибо если мы «храм Божий, и Дух Божий обитает в [826]» нас, то то, что есть у каждого верного в своем сердце, больше, чем то, чему он дивится на небесах. Итак, возлюбленные, мы не призываем и не советуем вам презирать дела Божьи или думать, что есть что-то противоречащее вашей Вере в то, что добрый Бог сделал добрым, но использовать все виды творений и всю обстановку этого мира. разумно и умеренно: ибо, как говорит апостол, «видимое временно; а невидимое вечно» [827].«Итак, поскольку мы рождены для настоящего и возрождены для будущего, давайте не отдадим себя временным благам, но вечным: и чтобы мы могли видеть нашу надежду ближе, давайте подумаем о том, что даровала Божественная Милость на нашу природу в тот самый момент, когда мы празднуем тайну дня рождения Господа.