Содержание

Нагорная проповедь — Радио ВЕРА

Поделиться

Гравюра. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд.

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите», — сказал Иисус Христос апостолам. В Евангелии учение Христа наиболее подробно изложено в Нагорной проповеди, которая содержится в Евангелии от Матфея. Нагорной эту проповедь называют потому, что Христос произносил её, взойдя на гору.

Как правило, даже люди, никогда не бравшие в руки Евангелие, слышали о Нагорной проповеди и знают отдельные ее отрывки. Цитаты из нее прочно вошли в нашу речь. «Соль земли», «метать бисер перед свиньями», «бревно в глазу» — все эти выражения взяты оттуда. Некоторые тексты Нагорной проповеди стали христианскими молитвами. Самая известная — «Отче наш», которую христиане читают по нескольку раз в день. За главным богослужением — литургией — почти всегда поются заповеди блаженств, с которых эта проповедь начинается. Известно золотое правило: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Одной этой чеканной формулы Нагорной проповеди достаточно, чтобы нравственно построить свою жизнь.

Порой учение Христа воспринимается как некий христианский закон, со своим набором предписаний и запретов, подобно закону Моисееву. Казалось бы, Сам Господь говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить». Однако исполнить здесь значит не просто выполнить, но и дополнить, восполнить. Ветхозаветные заповеди не отменяются, а дополняются новыми христианскими требованиями. Например, Ветхий Завет Ветхий Завет призывает любить ближних, Христос же учит любить ещё и врагов.

Нагорная проповедь призывает нас не исполнять предписания, а расти духовно, подражая своему Небесному Отцу. Она учит нас глядеть на себя и вокруг себя новым, чистым взглядом. Главный вопрос духовной жизни, который должен решить христианин, читающий Нагорную проповедь, — это не «что я еще должен сделать?» или «какие заповеди исполнить?». Главное — это «кем мне надо стать?». Мы должны стать тем, кем хочет видеть нас Бог. Искренность и любовь — вот, чего ждёт от Своих учеников Господь в Нагорной проповеди.

Программа подготовлена по материалам проекта «Ступени веры» издательства «Никея».

Нагорная проповедь Притчи Господа Иисуса Заповеди

6. Нагорная проповедь

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Соль и свет (Мф. 5:13-16)

Закон (Мф. 5:17-20)

Гнев (Мф. 5:21-26)

Прелюбодеяние (Мф. 5:27-30)

Развод (Мф. 5:31-32)

Клятвы (Мф. 5:33-37)

Око за око (Мф. 5:38-42)

Любите врагов ваших (Мф. 5:43-48)

Наставление о милостыне (Мф. 6:1-4)

Молитва (Мф. 6:5-8)

7. Притчи Господа Иисуса

Притча о сеятеле (Мф. 13:1-9)

Притча о плевелах (Мф. 13:24-30)

Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31-32)

Притча о закваске (Мф. 13:33)

Объяснение притчи о плевелах (Мф. 13:36-43)

Притча о сокровище (Мф. 13:44)

Притча о жемчужине (Мф. 13:45-46)

Притча о неводе (Мф. 13:47-50)

8. Заповеди

Мф. 22:37-39 «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Давайте сначала разберем каждую часть Нагорной проповеди. О чем говорится в различных ее частях? Можно с уверенностью сказать, что все, о чем в ней говорится, — более возвышенно, более конкретно и более приближенно к жизни людей, чем уставы периода Закона. Говоря современным языком, она более соответствует реальной практике людей.

Давайте поговорим о конкретном содержании следующих притч: как тебе следует понимать блаженства? Что тебе нужно знать о законе? Какое определение следует дать гневу? Как нужно относиться к прелюбодеям? Что сказано о разводе, и каковы постановления относительно него? Кто может, а кто не может разводиться? А что сказано о клятвах, об «оке за око», о любви к своим врагам, о милостыне и так далее? Все эти вещи касаются каждого аспекта практики человеческой веры в Бога и следования за Ним. Некоторые из этих практик все еще применимы сегодня, однако они не такие глубокие, как сегодняшние требования к людям, и являются довольно «элементарными» истинами, с которыми люди сталкиваются в своей вере в Бога. Господь Иисус с самого начала Своего служения начал производить работу над жизненным характером людей, но на основе законов. Имели ли эти установления и утверждения какое-либо отношение к истине? Конечно, имели! Все предыдущие правила и законы, а также проповеди периода Благодати — все они относятся к Божьему характеру, к тому, Кто Он есть и чем Он обладает, и, конечно же, к истине. Что бы ни говорил Бог, к какому бы способу выражения или языку Он ни прибегал, все выражаемое Им имеет свое основание, происхождение и отправную точку в принципах Его характера и в том, Кто Он есть и чем Он обладает. Это абсолютная правда. Так что, даже если то, что Он говорил, кажется сейчас немного поверхностным, все равно нельзя отрицать истинность этого, поскольку это было совершенно необходимо людям в период Благодати для исполнения Божьей воли и изменения характера своей жизни. Разве можно какую-нибудь из этих проповедей назвать не истинной? Нет, нельзя! Каждая из них есть истина, ибо все они были Божьими требованиями к человечеству, они все были данными Богом принципами и рамками поведения человека в жизни, они все представляют Божий характер. Однако с высоты имевшегося в то время уровня жизненного роста люди были способны только принять и понять их. Поскольку проблема человеческого греха еще не была решена, Господь Иисус мог изречь только эти слова и мог только простыми наставлениями и только в этих пределах говорить в то время людям, как им поступать, что делать, каких принципов и рамок придерживаться, и как верить в Бога и соответствовать Его требованиям. Все это определялось духовным ростом людей того времени. Людям, жившим по закону, было непросто принять это учение, поэтому то, чему учил Господь Иисус, должно было оставаться в таких границах.

Теперь давайте посмотрим, что входит в «Притчи Господа Иисуса».

Первой является притча про сеятеля. Это очень интересная притча. Посев семян был обыкновенным занятием людей. Следующая притча — это притча о плевелах. Все взрослые люди, как и каждый, кто выращивает сельскохозяйственные культуры, знают, что такое плевелы. В третьей притче говорится о горчичном зерне. Каждый из вас не знает, что такое горчица, верно? Если вы не знаете, тогда вы можете прочитать об этом в Библии. Что касается четвертой притчи о закваске, то большинство людей знает, что закваска используется для ферментации, т. е. относится к тому, чем люди пользуются в повседневной жизни. Все последующие притчи, включая шестую притчу о сокровище, седьмую притчу о жемчужине и восьмую притчу о неводе, взяты из жизни людей. Все они являются примерами из реальной человеческой жизни. Какую картину рисуют эти притчи? Это картина о том, что Бог воплотился в образ обычного человека и живет среди людей, используя обычный человеческий язык, чтобы общаться с людьми и обеспечивать их потребности. После того, как Бог стал плотью и прожил долгое время среди людей, после того, как Он увидел и изведал разнообразные образы жизни, обретенный опыт стал Его «пособием» по переводу Его Божественного языка на человеческий язык. Конечно, увиденное и услышанное Сыном Человеческим обогатило Его жизненный опыт в человеческом облике. Когда Он хотел, чтобы люди поняли определенные истины, чтобы они поняли Божью волю, Он использовал притчи, подобные упомянутым выше, рассказывая людям о Божьей воле и о Его требованиях к человечеству. Все эти притчи относились к жизни людей, не было ни единой притчи, которая была бы оторванной от жизни человека. Господь Иисус, живя среди людей, видел земледельцев, ухаживающих за своими полями. Он знал, что такое плевелы и закваска. Господь Иисус понимал, что люди ценят сокровища, поэтому прибегнул к метафоре о сокровище и жемчужине. В жизни Он часто видел рыболовов, забрасывающих свои неводы; Господь Иисус видел это и другие занятия, связанные с человеческой жизнью, и Сам тоже имел опыт подобной жизни. Он, как и все прочие обыкновенные люди, принимал пищу три раза в день и занимался Своими ежедневными делами. Он лично испытал на Себе жизнь обычного человека и был свидетелем жизни других. Увидев и испытав все это лично на Себе, Он не стал думать о том, как бы прожить хорошую жизнь, или как прожить более свободно и комфортно. Прожив подлинную человеческую жизнь, Господь Иисус видел, с какими трудностями в жизни сталкиваются люди. Он увидел тягости, бедствие и печаль людей, живущих в развращенном сатаной мире, живущих под владычеством сатаны, живущих грешной жизнью под сатанинским развращением. Лично испытывая на Себе бремя человеческой жизни, Он увидел, насколько были беспомощны люди, живущие в развращенном мире. Он также увидел и ощутил невзгоды людей, живущих во грехе, заблудившихся среди тех мук, которым подвергал их сатана и силы зла. Когда Господь Иисус смотрел на все это, Он видел это своей божественностью или как Сын Человеческий? Его человеческая природа была подлинной и живой, Он все мог испытать и увидеть. И, конечно, Его сущность, Его божественность также видела все это. Другими словами, Сам Христос, человек Господь Иисус, видел это. И все то, что Он видел, дало Ему ощущение важности и необходимости труда, который Он в этот раз начал совершать во плоти. Он прекрасно понимал, насколько велика была ответственность, которую Ему необходимо было взять на Себя, пребывая во плоти, и насколько сильную боль Ему придется испытать, когда Он видел беспомощность живущих в грехе людей, убогость их жизни и их немощные усилия жить по закону. Им все больше и больше овладевала печаль, наряду с нарастающим страстным желанием спасти человечество от греха. Невзирая на все ожидающие Его трудности и страдания от боли, Он все больше укреплялся в решимости искупить жившее в грехе человечество. Можно сказать, что в это время Господь Иисус стал более отчетливо понимать, какой труд Ему необходимо было свершить и что Ему было доверено. Кроме того, Ему все больше не терпелось исполнить предстоящий Ему труд: взять на себя все грехи человечества, искупить человечество, чтобы оно больше не жило в грехе, и в то же время чтобы Бог посредством искупительной жертвы мог простить грехи человеческие и продолжить Свою работу по спасению человечества. Можно сказать, что в сердце Своем Господь Иисус был готов пожертвовать Собой ради человечества, отдав Себя на заклание. Он был готов стать жертвой за грех и к распятию на кресте, и Ему не терпелось исполнить этот труд. Когда Господь Иисус увидел, в каких жалких условиях влачили свое существование люди, Он еще больше захотел как можно скорее исполнить Свою миссию, ни на минуту, ни на секунду не откладывая ее исполнение. Ощущая крайнюю необходимость Своего труда, Он не думал о том, какой сильной будет Его Собственная боль или какое унижение Ему придется перенести. Господь Иисус думал лишь об одном: как только Он принесет Себя в жертву, как только Он в качестве жертвы за грех будет распят на кресте, Божья воля будет исполнена, и Он сможет приступить к новой работе. Тогда жизнь человечества во грехе, состояние людей, пребывающих во грехе, полностью изменятся. Его убеждение и предопределенный Им труд были связаны со спасением человечества, а Его единственная цель заключалась в исполнении Божьей воли, чтобы успешно приступить к следующему этапу Своей работы. В то время именно это занимало мысли Господа Иисуса.

У Бога, ставшего человеком, жившего во плоти, была обычная человеческая природа. Он обладал эмоциями и разумом обыкновенного человека. Он знал, что такое радость и что такое страдание. Господь Иисус, познав человеческую жизнь, чувствовал глубоко внутри, что одними лишь наставлениями, лишь давая людям что-то или лишь обучая их чему-то, невозможно отвратить людей от греха. И если люди будут лишь повиноваться заповедям, их не искупить от греха. Только когда Он взял на Себя грехи человечества, приняв подобие греховной плоти, только тогда Он смог взамен обрести свободу для человечества и Божье прощение. Итак, после того как Господь Иисус изведал и воочию увидел жизнь людей во грехе, в Его сердце возникло сильное желание дать человечеству возможность освободиться от тягостей жизни в грехе. Это желание все больше укрепляло Его в мысли о том, что Он должен как можно скорее взойти на крест и взять на Себя грехи человечества. Вот о чем в то время думал Господь Иисус после того, как Он пожил с людьми, увидел, услышал и ощутил страдания их жизни в грехе. Разве мог обычный человек иметь намерение такого рода в отношении человечества, какое имел воплотившийся Бог, а также явить и раскрыть подобный характер? А как бы посмотрел на все это обычный человек, живя в такой обстановке? О чем бы он думал? Если бы обычный человек столкнулся со всем этим, разве смог бы он взглянуть на эти проблемы со столь высокой позиции? Определенно, нет! Несмотря на то, что внешний облик у воплотившегося Бога полностью такой же, как у человека, несмотря на то, что Он постигает человеческие знания и говорит на языке людей и порой даже выражает Свои мысли, прибегая к понятным человеку способам и средствам выражениям, однако Его взгляд на людей и на суть вещей абсолютно отличается от взгляда растленных людей на человечество и суть вещей. Его видение, а также высота, на которой Он стоит, недосягаемы для растленного человека. Ведь Бог есть истина, и плоть, в которую Он облекся, также обладает сущностью Бога; Его мысли, и все, что Он выражает Своей человеческой природой, также является истиной. Все, что Он являет во плоти, есть обеспечение истины и жизни для растленных людей, причем не для одного человека, а для всего человечества. Любой растленный человек дорожит лишь теми людьми, с которыми он тесно связан, он заботится и беспокоится только о немногих таких людях. Когда на горизонте возникает бедствие, первое, о чем думает такой человек, это о своих детях, супруге или о родителях. В лучшем случае, более сострадательный человек подумает еще о других родственниках или о хорошем друге. Но подумает ли даже такой сострадательный человек о чем-либо еще? Никогда! Потому что люди, все же, есть люди, и они на все смотрят исключительно со своей позиции и «со своей колокольни». Однако воплотившийся Бог полностью отличается от растленного человека. Несмотря на всю обыкновенность и обычность Божьего воплощения, Его смиренность или даже на то, с каким презрением люди смотрят на Бога, никто не способен подражать Его мыслям о человечестве и отношению к людям. Бог всегда будет смотреть на человечество с позиции Своей божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет смотреть на человечество посредством Своей сущности, в соответствии с Божьим мышлением. Он просто не может воспринимать человечество с позиции обычного человека или с позиции растленного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи. Видите ли вы в Господе Иисусе выражение и проявление Бога? Можно сказать, что все сделанное и сказанное Господом Иисусом было связано с Его служением и с работой управления Самого Бога, что все это было выражением и проявлением Божьей сущности. Хотя Он имел человеческий облик, нельзя отрицать Его божественность и явление Его Божественной природы. Явившись в этом человеческом облике, разве Он на самом деле являл человеческое? То, что Он являл, будучи человеком, по своей сути совершенно отличалось от того, что проявляют растленные люди. Господь Иисус был воплотившимся Богом. Был бы Он лишь обычным растленным человеком, то разве смог бы Он увидеть греховную жизнь человечества с божественной точки зрения? Конечно, нет! В этом состоит различие между Сыном Человеческим и обычными людьми. Все растленные люди живут во грехе. Никто из них, видя грех, не испытывает никаких особых ощущений по этому поводу. Они все одинаковы, подобно свиньям, которые живут в грязи и не испытывают от этого никакого дискомфорта, и не чувствуют себя запачканными. Свинья хорошо ест и крепко спит. Если почистить свинарник, свинье станет даже некомфортно, и она не будет оставаться чистой. Не успеешь оглянуться, как она снова изваляется в грязи, и будет чувствовать себя абсолютно комфортно, потому что это нечистая тварь. Люди, видя свинью, понимают, что она грязная и что, если ее отмыть, ей не станет от этого лучше. Поэтому никто не держит свинью в доме. Люди всегда видят свиней иначе, чем сами себя воспринимают свиньи, потому что люди не такие, как свиньи. Так как Сын Человеческий, пришедший во плоти, не такой, как развращенные люди, именно поэтому божественная точка зрения может быть только у воплотившегося Бога, и с высоты Божьей Он видит все человечество и все сущее.

А что насчет страдания, которое переносит Бог, становясь плотью и обитая среди людей? Что это за страдание? Понимает ли кто-нибудь это на самом деле? Некоторые люди говорят, что Бог много страдает, что несмотря на то, что это Сам Бог, люди не понимают Его сущности и все время относятся к Нему как к человеку. Это Его сильно огорчает и обижает. Говорят, что потому и поистине велики Божьи страдания. Другие люди говорят, что Бог чист и безгрешен, но что Его страдания подобны людским, что Он наравне с людьми подвергается гонению, злословию и унижениям. Они говорят, что Он терпит непонимание и неповиновение со стороны Своих последователей, что Божьи страдания воистину неизмеримы. Похоже, что вы по-настоящему не понимаете Бога. На самом деле, эти страдания, о которых вы говорите, не являются настоящими страданиями для Бога, потому что есть более горькие страдания, чем эти. Что же тогда является настоящим страданием для Бога? В чем заключается истинное страдание для воплотившегося Бога? Для Бога непонимание Его человечеством не считается страданием, как не считается страданием неверное представление людей о Боге или неприятие Его в качестве Бога. Однако люди часто думают, что Бог, должно быть, страдает от огромной несправедливости, ведь, будучи во плоти, Он не может показать человечеству Свою личность, не может позволить им увидеть Свое величие. Бог смиренно скрывается в ничтожной плоти, что должно быть для Него мучительно. Люди принимают близко к сердцу то, что они понимают и видят как Божьи страдания, проявляют к Нему всякое сострадание и часто могут даже воздать небольшую хвалу за это. В действительности, существует различие, даже пропасть между тем, что люди считают Божьим страданием, и тем, что Он испытывает на самом деле. Истинно говорю вам, что для Бога, будь то для Духа Божьего или Бога во плоти, такое страдание не есть настоящее страдание. От чего же тогда на самом деле страдает Бог?

Давайте поговорим о Божьем страдании, но лишь с позиции воплотившегося Бога. Когда Бог приходит во плоти, превращаясь в обычного, нормального человека, живущего среди людей и рядом с ними, разве Он не видит и не ощущает человеческие методы и законы выживания, и житейские философии? Какие чувства вызывают у Него эти методы и законы выживания? Появляется ли в Его сердце отвращение? Почему Он стал бы испытывать отвращение? В чем заключаются человеческие методы и законы выживания? На какие принципы они опираются? На чем они основаны? Людские методы и законы выживания, и тому подобное — все они основаны на сатанинской логике, знаниях и философии. Люди, живущие по этим законам, не имеют в себе ни человечности, ни истины. Они все попирают истину и враждебны Богу. Если мы посмотрим на Божью сущность, то увидим, что она является прямой противоположностью логике, знанию и философии сатаны. Божья сущность исполнена праведности, истины, святости и другого позитивного. Каково Богу обладать такой сущностью и живя среди людей? Какие в Его сердце чувства? Разве Его сердце не преисполнено боли? Его сердце болит. Ни один человек не может понять или представить себе эту боль. Ведь Он сталкивается и соприкасается с одним лишь человеческим растлением, злом и бунтом против истины и противлением ей. Он только это и слышит, видит и переживает. Все, исходящее от людей, является источником Его страданий. Другими словами, растленность людей становится источником Его величайшего страдания, поскольку сущность Бога не такая, как у растленных людей. Когда Бог становится плотью, может ли Он найти кого-то, с кем бы мог обрести общий язык? Такого человека не найти среди рода человеческого. Только представь: нельзя найти ни одного человека, с кем Бог мог бы общаться или обмениваться мнениями. .. Каково, по-твоему, Богу от этого? Все, о чем люди рассуждают, все, что они любят, и все, к чему они стремятся, — все связано с грехом и порочными наклонностями. Когда Бог со всем этим сталкивается, разве это не ранит Его сердце? Мог ли Он радоваться, когда видел подобные вещи? Мог ли Он обрести утешение? Разве могло Его сердце не страдать при виде того, что люди, живущие рядом с Ним, наполнены бунтарством и злом? Насколько в действительности велико это страдание, разве кого-либо это волнует? Кто на это обращает внимание? И кто мог бы его оценить? Люди абсолютно не понимают Божье сердце. Люди совершенно не могут оценить глубину Его страданий. Равнодушие и бесчувственность людей только усугубляют Божьи страдания.

Некоторые люди часто сочувствуют тяжелой участи Христа, ведь в Библии есть стих, в котором говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Люди, слыша такое, принимают это близко к сердцу и считают это величайшим страданием, которое переносит Бог, и величайшим страданием, которое претерпевает Христос. Так вот, если взглянуть на это, основываясь на фактах, — разве речь идет об этом? Бог не считает эти трудности страданием. Он никогда не протестовал против несправедливости трудностей, с которыми сталкивается плоть, и никогда не заставлял людей возмещать Ему или вознаграждать Его чем-либо. Однако, когда Он видит все, что связано с человечеством, растленную жизнь и зло порочных людей, когда Он является свидетелем того, что человечество находится во власти сатаны, находится в плену у сатаны и вырваться не может, когда видит, что живущие в грехе люди не знают, что такое истина, тогда Он больше не может терпеть все эти грехи. Его отвращение к людям возрастает с каждым днем, однако Он должен все это терпеть. Вот в чем великое страдание Бога. Бог не может даже в полной мере изъявить голос Своего сердца или выразить Свои чувства среди Своих последователей, и никто из Его последователей не может по-настоящему понять Его страдание. Никто даже не пытается понять или утешить Его сердце, которое день за днем, год за годом, вновь и вновь претерпевает эти страдания. Что во всем этом вы видите? Бог не требует от людей ничего взамен того, что Он дает. Но в силу Своей сущности совершенно не может выносить зло, порочность и грехи людей, но испытывает к этому крайнее отвращение и ненависть, что приводит к бесконечным страданиям Божьего сердца и Его плоти. Можете ли вы все это понять? Вероятно, никто из вас не может этого понять, потому что никто из вас по-настоящему Бога не понимает. С течением времени вы постепенно сможете и сами это пережить.

из «Божий труд, Божий характер и Сам Бог III» в книге «Слово является во плоти»

Нагорная проповедь, заповеди Блаженства | Храм Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бруклине

Икона — Заповеди Блаженства

Нагорная проповедь
Значение Нагорной Проповеди

Нагорная Проповедь Спасителя замечательна тем, что в
ней как бы сгущено все Евангелие, собрано все то главное, что необходимо
знать и делать христианину. Эту проповедь записал Святой Евангелист Матфей,
по-видимому, полностью, с 6-й по 7-ю главы своего Евангелия, а Евангелист
Лука в 6-й главе своего Евангелия приводит из этой проповеди только некоторые
части. Господь произнес Нагорную Проповедь на невысокой горе, находящейся
на северном берегу Галилейского озера около города Капернаума, в первый
год Своего общественного служения.

Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства,
в которых изложен Новозаветный закон духовного возрождения. Потом в ней
говорится о благотворном влиянии христиан на окружающее общество и о том,
что учение Христово не отменяет, но дополняет ветхозаветные заповеди.
Здесь Господь учит преодолевать чувство злобы, быть целомудренными, верными
своему слову, прощать всех, любить даже своих врагов и стремиться к совершенству.

В следующей части Своей проповеди Спаситель учит о необходимости
стремиться к истинной праведности, которая находится в сердце у человека,
в отличие от иудейской показной праведности. В качестве примера Господь
объясняет, как надо оказывать милостыню, молиться и поститься, чтобы угодить
Богу. Далее призывает к нестяжанию и надежде на Бога.

В последней части Нагорной Проповеди Господь учит не
осуждать ближних, охранять святыню от поругания, быть постоянными в добрых
делах. В заключение Господь показывает разницу между широким и узким путем,
предостерегает против лжепророков и объясняет, как следует укрепить себя
для преодоления неизбежных в жизни испытаний.

Господь Иисус Христос так характеризовал учение, которое
Он от Своего Небесного Отца принес людям: «Мир пройдет, но слова
Мои не пройдут
.» Действительно, в Нагорной Проповеди дана вечная
небесная истина, которая не ветшает от времени и которая в одинаковой
мере применима к людям всех рас и культур. Изменяются жизненные условия
и понятия людей о нравственности, но Законы Бога – непреложны. Поэтому
нам, христианам, стремящимся к бессмертию, в первую очередь следует хорошо
усвоить вечные законы добра, изложенные в Нагорной Проповеди, и на них
строить свою жизнь. Об этих вечных законах сейчас и побеседуем.

Заповеди Блаженства – путь в рай

Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства.
Эти заповеди дополняют ветхозаветные Десять Заповедей, данные Моисею на
горе Синай. Ветхозаветные заповеди говорят о том, чего нельзя
делать, в них дышит дух строгости. Новозаветные, напротив, говорят о том,
что надо делать и в них дышит любовь.
Древние Десять Заповедей были написаны на каменных плитах (скрижалях)
и усваивались внешним изучением. Новозаветные же пишутся Духом Святым
на самих скрижалях верующих сердец. Вот текст этих бессмертных заповедей.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны
милостивые, ибо они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем, ибо они
увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы,
когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах
» (Мт. 5:1-12).

Замечательно в этих новозаветных заповедях то, что каждая из них начинается словом «блаженны
В то время, как ветхозаветные заповеди действуют путем запрета и угрозой наказания, новозаветные
поощряют к добру, влекут ввысь к нескончаемой радости у Бога.

Со времени грехопадения наших прародителей люди утратили
подлинное счастье и даже правильное о нем представление. Само слово «счастье»
стало звучать, как несбыточная мечта, недосягаемый идеал. Но Господь Иисус
Христос предлагает людям счастье, как конкретную, достижимую реальность.
И здесь обещание относится не только к будущей райской жизни, но оно начинает
осуществляться уже и сейчас, по мере того, как человек освобождается от
гнета греха, обретает мир совести и удостаивается благодати Духа Святого.
Именно Дух Святой дает человеку такую неизреченную радость, что с нею
не могут сравниться никакие житейские удовольствия. Читая жития святых,
мы видим, что истинные христиане, ради сохранения и усиления в себе благодати
Божией, готовы были идти на любые жертвы.

Углубляясь в смысл Заповедей Блаженства, становится очевидным,
что они изложены в определенной последовательности. Они
показывают человеку путь к подлинному счастью и объясняют,
как по этому пути идти. Их можно уподобить небесной лестнице или плану
стройного дома добродетели.

Исходным пунктом для Заповедей Блаженства служит тот
факт, что каждый человек, без исключения, поврежден грехом
и поэтому нищ и жалок. Трагедия грехопадения Адама и Евы есть трагедия
всего человечества. Грех помрачает ум, ослабляет и пленяет волю, сдавливает
сердце человека печалью и унынием. Поэтому каждый грешник чувствует себя
несчастным, и, в то же время, не понимает, в чем заключается причина его
горя. В своих страданиях он готов винить всех людей и жизненные обстоятельства.
Первая заповедь блаженства ставит правильный диагноз:
причина чувства неудовлетворенности человека заключается в его собственной
духовной болезни.

Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы исцелить человека.
Он зовет всех обратиться к Богу, войти в Его Царство вечной радости. Для
человека зов Христа звучит как голос любящего Отца, зовущего своего потерянного
сына вернуться в родной дом. И когда возвращается человек к Богу, он не
идет с багажом добродетелей или с богатством приобретенных талантов, но
идет как нищий блудный сын, расточивший отцовское имущество.

Первая заповедь блаженства призывает человека понять
свою духовную болезнь и обратиться к Богу за помощью. Труден этот первый
шаг! Нелегко «блудному сыну» придти в себя, признать свою вину и несостоятельность,
начать обратный путь. Поэтому за одно его волевое усилие, за одно доброе
начало человеку уже обещается великая награда: «Блаженны нищие
духом, потому что их есть Царствие Божие
. » Замечательно, что
как падение человека началось горделивым желанием сравняться с Богом («Будете,
как боги» – обещал обольститель нашим прародителям, Быт. 3:5), так и восстановление
человека начинается смиренным признанием своей беспомощности.

Нищета духовная – это не материальная бедность или душевная
бездарность. Напротив, «нищий духом» может быть при этом очень богатым
или очень одаренным человеком. Нищета духовная – это смиренный
образ мыслей, который вытекает из честного признания
своего несовершенства. При этом, христианское смирение не есть отчаяние
или пессимизм. Напротив, оно полно упования на Божие
милосердие, на реальную возможность стать лучше. Оно проникнуто радостной
надеждой на то, что с Его помощью мы станем добродетельными и угодными
Ему детьми.

У верующего человека сознание своего убожества и греховности
непременно выражается в покаянном настроении
– в осуждении своего прошлого и в намерении исправиться. Искреннее покаяние,
которое нередко сопровождается слезами, обладает великой благодатной силой.
После него чувствуется такая легкость, будто гора спала с плеч. К такому
сердечному покаянию призывает вторая заповедь, говоря: «Блаженны
плачущие
, потому что они утешатся.»

Когда с совести смыты грехи, тогда у человека водворяется
внутренняя гармония – полный порядок в его мыслях, чувствах и желаниях.
Прежняя раздраженность и озлобленность заменяется чувством умиротворенности
и тихой радости.
Человеку с таким настроением уже не хочется
ни с кем ссориться. Он даже предпочитает потерпеть урон в каком-либо житейском
деле, чем утратить свой душевный мир. Так, покаяние возводит христианина
на третью ступень добродетели – кротость: «Блаженны кроткие,
потому что они наследуют землю.»

Конечно, иногда злонамеренные люди злоупотребляют кротостью
христианина. Они пользуются случаем, чтобы его обмануть, отнять что-то
или унизить. Бог утешает христианина надеждой на то, что в будущей жизни
он получит гораздо больше того, что он может потерять в этой по проискам
дерзких людей. Если не всегда в этой жизни, то в будущей, несомненно,
справедливость восторжествует, и кроткие, как обещано, наследуют «землю»
– т.е. все блага обновленного мира, на котором будет обитать правда.

Таким образом, первые три заповеди блаженства, призывающие
человека к смиренному обращению к Богу, покаянию и кротости, закладывают
фундамент, на котором будет воздвигаться дом христианской
добродетели.

Как появление аппетита у больного служит первым признаком
того, что он начинает поправляться, так и желание праведности есть первый
признак, что грешник начинает выздоравливать. Находясь в грехе, человек
жаждет богатства, денег, почестей и телесных удовольствий. О духовном
богатстве он и не помышляет или даже презирает его. Но когда его душа
освобождается от проказы греха, тогда человек начинает тосковать по духовному
совершенству. Об этом стремлении к праведности говорит четвертая заповедь:
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся

Стремление к праведности можно уподобить следующей фазе
в построении дома добродетели – воздвижению стен. Употребив здесь слова
«алчущие и жаждущие,» Господь нам дает понять, что наше стремление к праведности
не должно быть теплохладным, пассивным, а, напротив, должно быть энергичным,
деятельным. Ведь и голодный человек не только думает о еде, но на и все
свои усилия прилагает к тому, чтобы утолить свой голод. Только при активном
стремлении к добродетели можно ее приобрести, или, по заповеди, «насытиться.»

Вступая на четвертую ступень добродетели, человек уже
обладает известным духовным опытом. Получив от Бога прощение грехов, мир
совести и радость усыновления, христианин теперь лично ощутил Его великую
любовь. Эта любовь согревает его сердце ответной любовью к Богу и состраданием
к людям. Иными словами, он становится добрым, милостивым
и этим восходит на пятую ступень добродетели – милосердия: «Блаженны
милостивые, потому что они будут помилованы

Заповедь о милосердии очень обширна! Милосердие должно
выражаться не только в материальной помощи, но и в прощении обид, в посещении
больных, в утешении скорбящих, в добром совете, в ласковом слове, в молитве
за ближнего и во многом другом. Буквально каждый день предоставляет нам
много случаев помочь ближним. Большей частью то вереница малозаметных
и «ничтожных» инцидентов. Но духовная мудрость христианина заключается
в том, чтобы уметь не пренебрегать «малыми» добрыми делами
ради совершения в будущем «великих,» как ему кажется, дел. Великие планы
остаются обычно не осуществленными, малые же добрые дела своим количеством
к концу жизни собираются в значительный духовный капитал.

Деятельная любовь вновь настолько очищает глубины человеческого
сердца от самолюбия и приближает человека к Богу, что вся его душа преображается
от духовного света. Человек начинает чувствовать веяние
благодати
, уже в этой жизни начинает как бы видеть Бога своими
духовными глазами. Здесь душа христианина уподобляется озерку, которое
в течение многих лет пренебрежения заросло травами, наполнилось тиной
и помутнело, а потом, будучи очищено, совсем преобразилось, так что в
его кристально-прозрачные воды стали глубоко проникать лучи света. О людях,
достигающих такого состояния духовной чистоты, говорит шестая заповедь
блаженства: «Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога
Примером такого состояния духовной чистоты, переходящей в прозорливость,
были такие праведники, как св. Серафим Саровский, батюшка св. Иоанн Кронштадтский,
Оптинские старцы и многие другие святые Православной Церкви.

Таких праведников Бог делает орудиями Своего промысла
для спасения других людей и для этой цели наделяет их мудростью и особой
духовной чуткостью. В свой миссии обращения людей на путь спасения эти
праведники начинают уподобляться Сыну Божию, Который пришел в мир для
того, чтобы примирить грешных людей с Богом. О таком духовном миротворчестве
и говорит седьмая заповедь: «Блаженны миротворцы, потому что они
будут названы сынами Божиими.
» Конечно, все люди должны стараться
быть миротворцами в кругу своей семьи и знакомых, но высшая форма этой
добродетели нуждается в особом даре свыше, который дается людям с чистым
сердцем.

Уподобляясь добрыми делами Сыну Божию, христианин должен
быть готовым подражать Ему и в терпении. Последние две заповеди блаженства
говорят о том печальном факте, что мир, «во зле лежащий,» не может терпеть
подлинной праведности и восстает на ее носителей: «Блаженны изгнанные
за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить
вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.»
Как свет,
разгоняя тьму, показывает вещи в их настоящем виде, так и добродетельная
жизнь подлинных христиан выявляет все нравственное безобразие нечестивых.
Отсюда у грешников рождается ненависть к праведникам и желание отомстить
им за свои укоры совести. Эта ненависть к праведникам проходит через всю
мировую историю, начиная с повествования о Каине и Авеле, и достигая современных
гонений на верующих в атеистических странах.

Люди со слабой верой стыдятся показать себя верующими,
боятся подвергнуться гонениям за свои религиозные убеждения. Но истинные
праведники и мученики с радостью принимали страдания за Христа потому,
что их сердце горело любовью к Богу. Они даже считали себя счастливыми,
что удостоились пострадать за веру .В дни испытаний христианину следует
с них брать пример и утешать себя словами Христа, обещавшего: «Радуйтесь
и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах
«! Ведь чем сильнее
любовь, тем больше и награда.

Подводя итог последним пяти заповедям блаженства, мы
видим, что они призывают к любви. Милосердие к людям есть начальная ее
форма. Духовное миротворчество есть более возвышенная форма любви, для
успеха которой нужны чистота сердца и озарение от Бога. Сохранение верности
Богу
при насмешках и преследованиях, а также готовность отдать
свою жизнь ради имени Христова есть высшее проявление любви к
Богу
. Таким образом, последние пять заповедей блаженства, показывая
христианину все более совершенные формы любви, начертывают перед ним план
верхних сводов храма добродетели.

В заключение необходимо сказать, что христианину, стремящемуся
к любви, не следует при этом забывать и пренебрегать фундаментом, на котором
стоит его здание добродетели, – смирением, очищением совести и кротостью,
потому что, если духовный фундамент начнет слабеть и давать трещины, то
и все здание может рухнуть. Об этой опасности Господь будет говорить в
последней части Своей Проповеди. Следующие части Нагорной Проповеди, которые
мы сейчас приведём ниже, можно рассматривать как развитие духовных принципов,
данных в Заповедях Блаженства.

Христиане – Свет мира

«Вы соль земли. Если же соль потеряет свою силу, то чем
сделаешь ее солоней? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее
вон на попрание людям. Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий
на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,
и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мт. 5:13-16).

Закончив заповеди Блаженства предупреждением о возможных
гонениях за веру, Христос далее словами: «Вы соль земли … вы свет
мира»
показывает, как дороги Ему и как ценны для мира истинные христиане.
В древности соль дорого стоила, и иногда ею пользовались вместо денег.
Не имея холодильников, соль употребляли для предохранения пищи от порчи.
Христиане, подобно соли, удерживают общество от нравственного разложения.
Они – его оздоровляющее начало.

Наименование «свет,» в ближайшем значении этого слова,
относится к Иисусу Христу, Который просвещает всякого человека, приходящего
в мир. Но верующие люди, поскольку они отображают Его совершенства, в
известной мере тоже могут быть названы светом или лучами Солнца. Это не
значит, что они должны выставлять свои дела напоказ. О совершении добрых
дел «в тайне» будет речь в последующей части Нагорной Проповеди. В данном
случае речь идет о том, что их добродетельная жизнь как свеча, горящая
на подсвечнике, или как город, находящийся на верху горы, не может утаиться,
но оказывает доброе влияние на окружающее общество. Действительно, добрый
пример христиан способствовал распространению христианства и уничтожению
грубых языческих нравов.

Люди всегда ценят человека, знающего и любящего свое
дело. Какова бы ни была его профессия – если он хорошо ею владеет и честно
трудится, он нужен обществу и заслуживает уважения. Подобным образом и
от христианина все ждут христианского образа
жизни
, хотят в нем видеть пример нелицемерной веры, честности,
духовного настроения и любви.

С другой стороны, нет ничего печальнее,
как видеть христианина, который живет только земными, животными интересами.
Такого человека Господь уподобил соли, потерявшей свою силу. Эта соль
уже ни к чему не годна, как только, чтобы выбросили ее вон на попрание
людям.

Две меры праведности – ветхая и новая

«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков.
Не нарушить Я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не
прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона,
пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот
великим назовется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность
ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете
в Царство Небесное» (Мат. 5:17-20).

Последующая часть Нагорной Проповеди, которая идет до
конца 5-й главы Евангелия от Матфея, посвящена выяснению, что такое истинная
любовь. Для ясности, Господь сравнивает Свое учение с существующими у
евреев религиозными взглядами. Евреи, привыкшие слышать из уст своих законоучителей
обстоятельные рассуждения об обрядах и обычаях, могли подумать, что Иисус
Христос им проповедует совсем новое учение, вразрез с законом Моисея.
Господь Иисус Христос объясняет в дальнейшей части Своей Нагорной Проповеди,
что Он проповедует не новое учение, но раскрывает им более глубокий
смысл
уже известных им заповедей.

Ветхозаветный закон, не обладая благодатной возрождающей
силой, не мог привести человека к совершенству. Он не мог помочь человеку
преодолеть зло внутри себя, но, главным образом, обращал внимание человека
на его поступки. При этом, ветхозаветные заповеди носили негативный характер:
«Не убивай… не прелюбодействуй… не кради… не лжесвидетельствуй.»
Ветхозаветный закон был бессилен обновить духовную природу человека. Само
понятие праведности в то время было упрощенным. Человек, не совершавший
грубых и явных преступлений и соблюдавший предписания обрядового закона,
почитался праведным. Книжники и фарисеи кичились своим доскональным знанием
всех обрядов закона.

Известно, что пока корни дикого и вредного растения остаются
невредимы, подрезание его веток только временно сдерживает его распространение.
Подобным образом, пока страсти прочно сидят в человеке – грехи неизбежны.
Господь для того и пришел в мир, чтобы истребить самые корни греха
в человеке, восстановить в нем поврежденный образ Божий. В Новом Завете
одно внешнее и показное исполнение предписаний закона является недостаточным.
Богу нужна любовь от чистого сердца.

Об этом и говорит Господь Иисус Христос иудеям: «Не
думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел
Я, но исполнить»
(Мт. 5:17). И далее Господь в наглядных сравнениях
показывает, в чем состоит «исполнение» или истинное осуществление закона.
Господь останавливается на заповедях, запрещающих убивать, нарушать супружескую
верность, а также на допущении у евреев клятвы, мести и ненависти к врагам
и показывает им превосходство совершенной христианской любви.

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай…
а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит
суду; кто скажет брату своему: «пустой человек,» подлежит верховному судилищу,
а кто скажет: «безумный,» подлежит геенне огненной
» (Мат. 5:21-22).
Шестая заповедь Моисея запрещала отнимать жизнь у человека. Господь углубляет
смысл шестой заповеди и обращает внимание на те злые чувства,
которые толкают человека на убийство, как то: гнев, злоба и ненависть.
В сущности эти же недобрые чувства побуждают человека оскорбить и унизить
ближнего. Христианин должен сдерживать всякие проявления злобы против
ближнего, как то – оскорбительные и унизительные слова.

Чтобы мы не держали злобы в своем сердце, Господь призывает
нас прощать и спешить мириться с обидчиками: «Итак,
если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет
что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди
прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись
с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не
отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя
в темницу. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего
кодранта
» (кодрант – мелкая монета) (5:23-26).

Далее Господь останавливается на седьмой ветхозаветной
заповеди, которая гласит: «Не прелюбодействуй,» и обращает наше внимание
на те нечистые чувства, которые порождают супружескую измену и прочие
плотские грехи: «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину
с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. »
Иными
словами, грехи прелюбодейства или блуда зарождаются в сердце человека.
Поэтому всякие греховные желания надо пресекать при самом их возникновении,
не давая им возможности овладеть нашими мыслями и волей.

Господь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться
с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительными
и беспощадными к себе, когда видим, что кто-то или что-то толкает нас
на грех. «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось
от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все
тело твое было брошено в геенну»
(5:29). Здесь, конечно, образная
речь. Ее можно перефразировать так: если что-либо или кто-либо так дороги
тебе, как твой собственный глаз или рука, но они соблазняют тебя, в таком
случае решительно избавься от этой вещи и прекрати всякое общение с соблазнителем.
Лучше тебе лишиться его дружбы, чем лишиться вечной жизни.

Объяснив, как бороться с греховными желаниями, Господь
далее останавливается на теме нерасторжимости супружества. К этой же теме
Господь возвращается в Своей беседе с саддукеями и объясняет, что в супружестве
осуществляется тайна Божия, в которой двое – муж и жена – становятся одной
плотью. Поэтому, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает»
(Мт. 19:6). Иными словами, никому из людей не дано право разводить. Раз
обеты даны, брачный союз завершен, супруги должны находить общий язык
и сглаживать разногласия.

После этого Господь возвращается к теме гнева и останавливается
на одной из разновидностей этой страсти, которая у евреев была узаконена
в виде мести. Для преодоления ее Господь дает христианам оружие любви,
говоря так:

«Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб
за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять
у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с
ним одно поприще иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять
у тебя не отвращайся. Вы слушали, что сказано: люби ближнего твоего и
ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих
вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь Свой на
праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая
вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если приветствуете только
братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный
» (5:38-48).

Допуская месть, ветхозаветный закон фактически старался ограничить ее.
В случае, когда один человек нарочно или случайно причинял другому какое-нибудь
физическое повреждение, закон не разрешал пострадавшему бесконтрольно воздавать злом обидчику.

Закон старался ограничить месть, так сказать, «платой той же монетой:» за выбитый глаз – глазом,
за зуб – зубом и т.д. Во времена Моисея закон, ограничивающий месть, был очень
своевременен, потому что без него месть переходила всякую меру, и человек,
нечаянно принесший другому убыток или какое-либо повреждение, находился
в опасности потерпеть любые повреждения от разъяренного мстителя. Однако,
ограничение мести не решало основного вопроса: как совсем пресечь вражду
между людьми.

Господь дает возможность истребить месть в самом ее зародыше.
Для этой цели Он повелевает прощать обидчиков и не вступать
с людьми в житейские пререкания: «Не противься злому, но кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую
.» Как огня не погасишь
огнем, так и злобы не искоренишь местью. Единственное оружие против зла
– это любовь. Может быть ближний и не сразу вразумится нашим снисхождением.
Однако, главная цель достигнута: зло не распространилось на нас. Мы уступили
физически, но победили духовно. За эту победу надо благодарить Бога –
это вечная победа.

Конечно, словами «не противься злому» Христос не учит
капитулировать перед злом, признавать за ним право на гражданство, как
лукаво перетолковывает эти слова Христа писатель Л. Толстой. Здесь Господь
только запрещает сводить счеты по личным мотивам. В тех
же случаях, когда совершается прямое попрание заповедей Божиих, в особенности,
когда при этом возникает соблазн для верующих, Господь повелевает бороться
со злом, говоря: » «Если согрешит против тебя брат твой, обличи его …
Если не послушает, возьми с собою еще одного или двух свидетелей … Если
не послушает их, скажи Церкви. А если и Церкви не послушает, то да будет
он тебе, как язычник и мытарь» (18:15-17). То есть – надо пытаться вразумить
согрешающего. Но если человек настолько закостенел во грехе, что он уже
не поддается никаким увещаниям, то надо прекратить с ним всякие сношения.
Господь не дал Церкви другого оружия против непокорных, кроме запрета
и отлучения.

В заключение Своего учения о преодолении всякой вражды
и мести Господь показывает, в чем заключается самое высокое проявление
любви. Ветхозаветный закон не чужд был понятию любви,
но ограничивал ее по отношению к ближним (Лев. 19:17-18). Книжники лукаво
дополнили повеление любить ближних разрешением ненавидеть тех, которые
не ближние, в особенности враги. Господь объясняет, что любовь к ближним
так элементарна, что даже грешники способны к ней. От христианина ожидается
более совершенная любовь, и Господь говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих
вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего небесного. Ибо Он повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных
и неправедных» (5:43-45).

Таким образом, мы видим, как Господь в Своем учении преодоления
всех разновидностей гнева постепенно возводит мысль человека все выше
и выше, приближая ее к подражанию бесконечной любви Небесного Отца. Любовь
имеет много форм и оттенков проявления
. Самым элементарным проявлением
любви является недопущение злобы против людей, потом – преодоление желания
мести и усилие простить обидчиков; затем, более высокими формами любви
являются кроткое терпение неприятностей от людей и оказание помощи тем,
которые нам не нравятся. Наконец, чувство жалости к своим врагам, любовь
к врагам, молитва за них и желание им добра являются самыми высокими формами
любви. Пример такой совершенной любви нам показал Сам Господь Иисус Христос,
когда на кресте кротко молился за Своих распинателей.

Так в Нагорной Проповеди Господь возводит христиан на
самую вершину добродетели: «Итак, будьте совершенны, как совершенен
Отец ваш Небесный!»
(5:48). Вот идеал, вот высочайшая цель христианина
– уподобляться своему Небесному Отцу! При этом христианину следует помнить,
что он восходит к совершенству не своим старанием только, но, главное,
содействием благодати Духа Святого.

Гармония между внешним и внутренним

«Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми, с
тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры
в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам:
они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть
левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была
втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься,
не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь
молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже
получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и,
затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как
язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь
им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения
у Него» (Мт. 6:1-8).

Господь хочет, чтобы человек делал добро бескорыстно
– из желания угодить Богу или помочь ближнему, а не ради выгоды и похвалы.
Господь хочет, чтобы намерение человека было так же безупречно, как его
слова и поступки. Во времена земной жизни Спасителя добродетель
была в почете
, и евреи нередко соревновались между собой, кто
чаще и дольше молится, кто строже постится, кто более щедро раздает милостыню.
В этом соревновании у них порой, в особенности в среде книжников и фарисеев,
добрые дела превращались в средство для снискания похвал. Такой утилитарный
подход к религии приводил к лицемерию и ханжеству. От доброго дела оставалась
только видимость, – одна скорлупа, без содержания. Господь предостерегает
Своих последователей от показного благочестия, рассчитанного «на экспорт,»
и призывает угождать Богу от чистого сердца.

Приводя примеры добрых дел, Господь наставляет, как надо
молиться и творить милостыню, чтобы эти добрые дела были приняты Богом.
«Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они
видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного»

(6:1). В этой и в подобных фразах Господь обращает внимание на цель, с
которой мы приступаем к доброму делу. Доброе дело, совершенное «втайне
т.е. не на показ, а для Бога, заслуживает от Него награды. Здесь следует
упомянуть, что заповедь «молиться втайне» не отменяет, конечно, общественной
молитвы, ведь Господь призывал и к общественной молитве, говоря: «Где
двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них»
(Мт. 18:20).

Повеление избегать лишних слов учит не смотреть на молитву
как на некое заклинание, где успех зависит от количества слов. Сила молитвы
заключается в искренности и в вере, с которой человек
обращается к Богу. Однако, продолжительная молитва не возбраняется, а,
напротив, советуется, потому что, чем больше человек молится, тем дольше
он пребывает в общении с Богом. Сам Господь Иисус Христос часто проводил
в молитве целые ночи.

Необходимо обратить внимание на то, что дальше в этой
части Нагорной Проповеди Господь говорит о посте с той
же обстоятельностью, с какой Он говорит о молитве и о милостыне. Следовательно
пост нужен. К сожалению, современные христиане в угоду своей грехолюбивой
плоти совсем пренебрегают подвигом воздержания. Любят цитировать слова:
«Не то что входит в уста оскверняет человека, но то что выходит из
уст»
(15:11). Между тем, без укрощения своего чрева и плотских похотей
невозможно исправить свое сердце. Поэтому и другие добродетели, как молитва
и сострадание, без подвига воздержания не могут раскрыть себя в должной
мере.

Конечно, живем мы теперь в совершенно других условиях
и при иных нравственных стандартах. Вряд ли в наши дни станут хвалить
человека за его подвиги поста или молитвы – скорее будут его высмеивать
как чудака. Поэтому христианину приходится волей-неволей скрывать свои
добродетели. Но это не значит, что лицемерие перестало существовать в
наши дни. Оно просто приняло другие формы. Теперь оно облекается в формы
напускной вежливости, неискренних комплиментов. Нередко за приятными словами
и улыбками кроются презрение и злоба; в глаза хвалят, а за спиной поносят.
Таким образом, от христианской доброжелательности и любви остается одна
жалкая видимость. Это – то же лицемерие, но в другой одежде. Таким образом,
беседа Христова о неискренности направлена против всех форм лицемерия,
как древних, так и новых.

Молитва Господня

«Отче наш, сущий на небесах. Да святится имя Твое, да
придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе. Хлеб наш
насущный дай нам сегодня, и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам
нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Мт. 6:9-13).

Уча нас не говорить лишнего, Господь в качестве образца
молитвы дает нам молитву «Отче наш» или, как часто ее именуют, «Молитву
Господню.» Эта молитва замечательна тем, что в немногих словах
она обнимает
то главное духовное и материальное,
в чем нуждается человек. Кроме того, молитва «Отче наш» учит нас правильно
распределять свои заботы, показывая, что более важно, а что второстепенно.

«Отче наш, Иже еси на небесех.» Обращаясь к Богу словами «Отче
наш,» мы напоминаем себе, что Он, как самый любящий Отец,
постоянно заботится о нашем благе. Упоминаем мы о небе для того, чтобы
отвести свою мысль от житейской сутолоки и направить ее туда, куда должен
быть устремлен наш жизненный путь, где наша вечная родина. Обратим внимание
на то важное обстоятельство, что все прошения в Молитве Господней стоят
во множественном числе. То есть, мы молимся не только
за себя, но и о всех близких нам по крови и по вере и, в какой-то мере,
о всех людях. Этим мы напоминаем себе, что все мы – братья, дети Отца
Небесного.

«Да святится Имя Твое.» В этом первом прошении мы выражаем желание,
чтобы Имя Божие почиталось и славилось нами и всеми людьми,
чтобы правая вера и благочестие распространялись во всем мире. Второе
прошение дополняет первое: «Да придет Царствие Твое.» Здесь мы
просим Бога, чтобы Он царствовал в наших сердцах, чтобы Его закон руководил
нашими мыслями и делами, чтобы Его благодать освящала наши души. В этой
временной жизни Царство Божие не видно для физических глаз: оно зарождается
в душах христиан. Но наступит время, когда все те, у которых Царство Божие
было внутри, удостоятся также войти своей душой и обновленным телом в
Царство Его вечной славы. Никакие земные богатства и удовольствия не могут
сравняться с блаженством Небесного Царства, где пребывают ангелы и святые
люди. Вот почему верующая душа томится в этом мире и жаждет достигнуть
Царства Небесного.

В человеческих взаимоотношениях сталкивается множество самых различных
интересов и желаний, часто самолюбивых и греховных. Отсюда возникают между
людьми всякие трения, неудовольствия и взаимные обиды. При таком разнобое
людских желаний мы не можем требовать, чтобы все в нашей жизни шло гладко
и как нам хочется, тем более, что часто мы сами ошибаемся в своих целях
и предприятиях. Молитва Господня напоминает нам о том, что только Бог
в совершенстве ведает
, что нам нужно, и учит нас просить у Него
руководства и помощи: «Да будет Воля Твоя на земле, как на небе.»

В первых трех прошениях Молитвы Господней мы испрашиваем себе у Бога
самого главного: водворения добра в наших душах и в жизненных условиях.
Последующие прошения переходят к более частным и второстепенным нуждам.
К этой категории относится все то, что нам необходимо для физического
существования: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь.» Церковно-славянское
слово «насущный» правильно переводит оригинальное греческое слово «епиусион,»
что значит – «необходимый. » В прошении о «насущном хлебе» содержатся:
еда, кров над головой, одежда и все, необходимое для существования. Мы
не перечисляем этих вещей в отдельности, потому что Сам Небесный Отец
знает, что нам послать. О завтрашнем дне мы не просим, так как не знаем,
будем ли мы живы.

Следующее прошение о прощении долгов является единственной просьбой,
ограниченной условием: «И остави нам долги наша, яко же и мы
оставляем должникам нашим.» Понятие «долги» шире понятия «грехи.» Грехов
у нас много, но долгов еще больше. Бог дал нам жизнь, чтобы мы делали
добро ближним, умножали свои способности – «таланты.» Когда мы не исполняем
своего земного назначения, то мы, подобно евангельскому ленивому рабу,
закапываем свой талант и оказываемся должниками перед Богом. Сознавая
это, мы просим Бога нас простить. Господь знает нашу слабость, неопытность
и жалеет нас. Он готов нас простить, но при условии: чтобы и мы прощали
всех, кто провинился перед нами. Притча о немилосердном (18:24-35) должнике
ярко иллюстрирует связь между прощением обид и получением прощения долгов
от Бога.

В конце Молитвы Господней мы говорим: «И не введи нас во искушение,
но избави нас от лукавого.» «Лукавый» значит «злой,» и это имя
относится к диаволу – главному источнику всякого зла в мире. Но искушения
могут возникать от множества различных причин: от людей, от неблагоприятных
жизненных обстоятельств, и, главным образом, от наших страстей. Поэтому
в конце молитвы мы смиренно исповедуем нашему Небесному Отцу свою духовную
слабость, просим Его не допустить нас до греха и защитить нас от козней
князя тьмы – диавола.

Заканчиваем молитву Господню словами, выражающими нашу полную веру в
то, что Бог сделает по нашей просьбе, потому что Он нас любит, и все подчиняется
Его всемогущей воле: «Потому что Твое есть Царство, и Сила, и
Слава… » Заключительное слово «Аминь» на еврейском
языке означает: «истинно, так пусть будет!»

О приобретении вечного сокровища

Пристрастие к богатству очень мешает человеку стать добродетельным.
В Своих наставлениях и притчах Господь Иисус Христос неоднократно предостерегал
людей от чрезмерной привязанности к земным благам. В Нагорной Проповеди
Господь прямо запрещает христианину обогащаться, говоря:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и
ржавчина истребляют, и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе
сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют, и где воры
не подкапывают и не крадут. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все
тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет
темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма.

Никто
не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете
служить Богу и мамонне» (богатству)
(Мт. 6:19-24).

 

Это наставление, конечно, не относится к обычному труду,
необходимому для пропитания себя и своей семьи. Запрещается здесь человеку
предаваться излишним и томительным беспокойствам, связанным
с обогащением. О необходимости труда Священное Писание так говорит: «Кто
не хочет
трудиться, тот и не ешь!» (2 Фес. 3:10).

Для отвращения человека от излишней привязанности к материальным
благам Господь напоминает, что они непостоянны и тленны:
их уничтожает ржавчина, моль и всякие несчастные случаи, их отнимают злонамеренные
люди, похищают воры, наконец, человек их все равно вынужден будет оставить
на земле, когда умрет. Поэтому, вместо того чтобы отдавать все свои
силы
скоплению скоропреходящих благ, человеку лучше позаботиться
о приобретении внутреннего богатства, которое подлинно ценно и которое
будет его вечным достоянием.

К внутреннему богатству следует отнести т. н. «таланты»
человека – его умственные и душевные способности, данные ему Творцом для
развития и совершенствования. И, прежде всего, к духовному богатству
надо отнести добродетели человека, как, например, веру,
мужество, воздержание, терпение, постоянство, надежду на Бога, сострадание,
великодушие, любовь и другие. Эти духовные богатства следует приобретать
праведной жизнью и добрыми делами. Самым ценным духовным богатством является
нравственная чистота и святость, которые даются добродетельному
человеку Духом Святым. Об этом богатстве человек должен усердно просить
Бога. Получив же, должен старательно беречь его в своем сердце. К приобретению
всего этого многостороннего внутреннего богатства Господь и призывает
людей в Своей Нагорной беседе.

Насколько духовное богатство просветляет душу человека,
настолько томительные заботы о временных материальных благах помрачают
его ум
, ослабляют веру и наполняют его душу
мучительным смятением. Говоря об этом образно, Господь
сравнивает разум человека с оком (глазом), который должен служить проводником
духовного света: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое
будет чисто (неповрежденно), то все тело твое будет светло, если же око
твое будет худо, то все тело твое будет темно.»
Иными словами, как
поврежденный глаз лишает человека возможности видеть свет, так и помраченная
чрезмерными житейскими заботами душа не в состоянии бывает принимать духовный
свет, не может понимать духовную сущность событий и свое назначение в
жизни. Поэтому сребролюбец все равно, что слепой. В притчах «О безумном
богаче,» и «О богатом и Лазаре» Господь ярко изобразил духовное помрачение
и гибель двух богатых людей, которые в остальном, по-видимому, были неплохими
людьми (Лук. 12:13-21; Лук. 16:14-31).

Но может быть возможно совместить духовное обогащение
с материальным? Господь объясняет, что это так же невозможно, как одновременное
служение двум требовательным хозяевам: «Никто не может служить двум
господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному
станет усердствовать, а о другом не радеть; не можете служить Богу и мамонне!»

В древности, мамонной называлось языческое божество,
покровительствовавшее богатству. Упомянув этого идола, Господь уподобляет
сребролюбца идолопоклоннику и этим показывает, как низка его страсть.
Евангельский рассказ о богатом юноше показывает, как человек, привязанный
к богатству, не способен бывает расстаться с ним, даже при искреннем желании
служить Богу. Привязанность к богатству подавляет в нем все добрые стремления,
и он больше надеется на свои деньги, чем на помощь свыше. Вот почему сказано:
«Трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие» (Мк. 10:26). Здесь
надо пояснить, что иногда грешат сребролюбием не только богачи, но и те,
которые постоянно о богатстве мечтают и которые в нем видят свое счастье.

В заключение этой части Нагорной Проповеди Господь объясняет,
что все необходимые для жизни блага приходят к нам не столько от наших
трудов, сколько от милости Бога, Который, Как добрый
Отец, постоянно о нас заботится.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей,
что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше
ли пищи и тело – одежды? Взгляните на птиц небесных; они не сеют, ни жнут,
ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли
лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на
один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии,
как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во
всей славе своей не одевался так, как одна из них. Если же траву полевую,
которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает,
тем более вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть?
или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут
язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во
всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится
вам
» (Мт. 6:25-33.

Действительно, дар жизни и замечательное
устройство нашего организма, земля с ее природными богатствами, цветами,
фруктами и всякими злаками, солнечный свет и тепло, воздух и вода, времена
года и все внешние условия, необходимые для нашего существования – все
это подается нам милостивым Создателем. Поэтому большинство
животных, птиц, рыб и других существ вовсе не трудятся, как люди, но только
собирают себе уже готовую пищу. Природа также предоставляет им жилище
и кров.

Маловерному человеку надо научиться надеяться
больше на Бога, чем на собственные силы.
Не к праздности Господь призывает, но хочет освободить нас от мучительных
забот и чрезмерных трудов ради временных предметов, чтобы дать нам возможность
позаботиться о вечности. Господь обещает, что если мы будем, в
первую очередь
, стараться о спасении своей души, то все остальное
необходимое Он Сам нам пошлет: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его,
и это все приложится вам.»

Итак, эта часть Нагорной беседы призывает человека не
быть алчным, довольствоваться необходимым и больше всего заботиться о
духовном богатстве и вечной жизни.

О неосуждении ближних

Большим злом и соблазном для человека является привычка
плохо говорить о других. Господь строго запрещает осуждать:

«Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом
судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь. Или как скажешь брату твоему: «Дай я выну сучок из глаза
твоего,» а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер, вынь прежде бревно из глаза
твоего, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего
»
(Мт. 7:1-5).

Мы знаем, что духовное возрождение не
приходит само собой. Оно требует строгой проверки своих поступков, мыслей
и чувств, оно все построено на активном исправлении себя. Человек, искренне
стремящийся жить по-христиански, не может порой не замечать в себе зарождение
недобрых мыслей, греховных побуждений, которые зарождаются в нем как бы
сами собой. Преодолевая эти внутренние искушения, он по личному опыту
знает, как трудна и напряженна борьба со своими недостатками, как много
усилий стоит стать добродетельным. Поэтому, истинный христианин всегда
скромно думает о себе, считает себя грешником, скорбит
о своем несовершенстве и просит у Бога прощения своих грехов и помощи
стать лучше. Такое искреннее сознание своего несовершенства мы видим у
всех подлинных праведников. Например, св. ап. Иаков писал, что «все мы
много согрешаем,» а св. ап. Павел утверждал, что Господь пришел спасти
грешников, среди которых он является первым Св. ап. Иоанн Богослов в таких
словах порицал тех, которые считали себя безгрешными: «Если мы говорим,
что не согрешаем, то обольщаем самих себя, и истины нет в нас» (Иак. 3:2;
1 Тим. 1:15; 1 Ион. 1:18). Естественно, что человек всеми силами заботящийся
о своем исправлении, не будет любопытствовать о чужих прегрешениях, тем
более – находить удовольствие в их разглашении.

Однако, люди, только поверхностно знающие Евангельское
учение и не живущие по-христиански, часто бывают очень зоркими на чужие
недостатки и наслаждаются, говоря плохо о других. Осуждение есть первый
признак отсутствия в человеке подлинной духовной жизни. Еще хуже получается,
когда нерадивый грешник в своем духовном ослеплении берется поучать других.
Господь спрашивает такого лицемера: «Как ты скажешь брату твоему:
«Дай, я выну сучок из глаза твоего,» а вот, в твоем глазе бревно
?
Под «бревном» можно понимать отсутствие в осуждающем человеке духовной
чуткости, – его нравственное огрубение. Если бы он заботился об очищении
своей совести и по опыту знал всю трудность добродетельного пути, то он
не посмел бы предлагать другому своих жалких услуг. Ведь и больному не
свойственно браться за лечение других!

Итак, по словам Господа, отсутствие духовной чуткости
настолько хуже других недостатков, насколько бревно тяжелее сучка. Подобную
духовную слепоту обнаружили иудейские вожди времен земной жизни Спасителя
– книжники и фарисеи. Беспощадно осуждая всех, они только себя считали
праведными. Даже у Христа они находили недостатки и всенародно Его порицали
за то, что Он нарушает, мол, субботу, вкушает пищу с мытарями и грешниками!
Не понимали они, что Господь все это делал для спасения
людей. Книжники и фарисеи скрупулезно заботились о всяких обрядовых мелочах
– о ритуальном очищении посуды и мебели, об уплате десятины с мяты и аниса,
и, в то же время, без всякого угрызения совести лицемерили, ненавидели
и обижали людей (смотри Мт. 23-ю главу). Дойдя до крайнего помрачения,
они осудили на крестную смерть Спасителя мира, а потом
перед народом оклеветали Его воскресение из мертвых. При всем этом, они
продолжали ходить в храм и напоказ долго молиться! Неудивительно поэтому,
что и теперь, как тогда и во все времена, подобные им самодовольные лицемеры
найдут причины осуждать других.

Апостол Иаков объясняет, что право судить принадлежит
только Богу. Он единый есть Законодатель и Судья. Все
же люди, без исключения, будучи грешниками в разной степени, являются
Его подсудимыми. Поэтому, человек, осуждающий ближних, присваивает себе
звание судьи и этим тяжело грешит (Иак. 4:11). Господь говорит, что чем
строже человек судит людей, тем строже он будет судим
Богом.

Привычка осуждать других пустила глубокие корни в современном
обществе. Нередко, самый невинный разговор среди прихожан на какую-нибудь
тему переходит к осуждению знакомых. Надо помнить, что грех есть духовный
яд. Как люди, имеющие дело с обычными ядами, всегда находятся в опасности
себя отравить от неосторожного прикосновения или от вдыхания его испарений,
так и люди, любящие перебирать недостатки своих знакомых,
этим соприкасаются с духовным ядом и отравляют себя. Неудивительно поэтому,
что они постепенно пропитываются тем злом, которое осуждают. Преподобный
Марк Подвижник наставлял по этому поводу: «Не желай слушать о чужих лукавствах,
потому что при этом начертания тех лукавств написываются в нас.» Людям
высокой духовной жизни преп. Марк советовал сочувствовать другим людям,
не достигшим еще высокой меры духовности. Это сочувствие, понимание, по
его словам, необходимо, для сохранения цельности собственного
духовного строя: «Имеющий какое-либо дарование духовное и состраждущий
неимущим, сим состраданием хранит свой дар» (Добротолюбие, том 1-ый).
Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский, всех приходящих
к нему приветствовал словами: «Радость мояА себя не
иначе называл, как «убогий Серафим.» Вот подлинно христианское настроение!

Запрещая осуждать, Господь дальше
объясняет, что неосуждение не означает безразличного отношения ко злу
и к тому, что вокруг человека происходит. Господь не хочет,
чтобы мы равнодушно допускали греховные обычаи в своей среде или чтобы
давали грешникам одинаковый доступ к святыне вместе с праведными. Господь
говорит: «Не давайте святыни вашей псам и не бросайте бисера вашего
пред свиньями. »
Здесь Господь называет псами и свиньями людей, нравственно
опустившихся
, ставших пошлыми и неспособными к исправлению. Христианину
надо остерегаться таких людей: не раскрывать им глубоких истин христианской
веры, не допускать их к таинствам Церкви. Иначе они это святое осмеют
и осквернят. Не следует также делиться с циничными людьми своими сокровенными
переживаниями, раскрывать перед ними свою душу, чтобы они, по выражению
Спасителя, «не попрали его (это наше сокровище) ногами своими и, обратившись,
не растерзали нас»
(7:6).Таким образом, в этой части Нагорной Проповеди
Господь предостерегает нас против двух крайностей: безразличия ко злу
и осуждения ближних.

О постоянстве и о надежде на Бога

«Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите,
и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит
у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит у него рыбы, подал
бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям
вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мт. 7:7-11).

Это наставление говорит как о постоянстве в молитве,
так и о постоянстве в делах. У человека с добрыми намерениями иногда получается,
что он от одной крайности бросается в другую: сначала с жаром берется
за какое-нибудь благое дело, а потом, сталкиваясь с трудностями, его оставляет
и больше ничего не делает. Причиной такого непостоянства являются неопытность
и самонадеянность
.

Конечно, большинство людей, в разной мере, слабы и неопытны
в добродетельной жизни. Но равно нехорошо, как ничего не делать, так и
браться за дела превышающие наши силы. Чтобы избежать этих крайностей,
надо просить у Бога, во-первых, вразумления, потом – помощи, веря, что
«всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.»
Для укрепления нашей веры в получении просимого Господь приводит в пример
наше отношение к своим детям: «Есть ли между вами такой человек, который,
когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему змею? Итак, если вы,
будучи злы, умеете даяния благие подать детям вашим, тем более Отец ваш
Небесный даст блага просящим у Него. »
Для наглядности, как Бог исполняет
наши просьбы, Иисус Христос рассказал притчу о неправедном
судье. Смысл притчи понятен: если даже неправедный судья исполнил просьбу
вдовы, чтобы перестала докучать ему, то тем более Бог, который милосерден,
исполнит нашу молитву (Лук. 18:1-8).

Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о постоянстве
в молитве, вместо слова «блага,» приводит слова «Духа Святого
Возможно, что Господь позже в этой же беседе пояснил, что благодать Божия
является тем величайшим благом, о котором надо просить. Действительно,
все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа Святого, например:
чистая совесть, ясность ума, крепость веры, понимание цели жизни, бодрость
сил, душевный мир, неземная радость и, в особенности, святость,
которая является высшим сокровищем души.

Что же касается тех материальных благ и житейских успехов,
которых мы добиваемся, то их можно просить у Бога. Но при этом следует
помнить, что они имеют второстепенное и временное значение. Как Господь
дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что нам приятно и легко
дается, но к тому, что ведет к спасению: «Входите тесными вратами;
потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие
идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их»
(7:13-14). Широкий путь – это жизнь, направленная к обогащению
и плотским утехам. Узкий путь – это жизнь, направленная на исправление
своего сердца и на добрые дела.

В конце этой части Нагорной Проповеди Господь дает нам
заповедь, замечательную по краткости и ясности, которая охватывает всю
гамму человеческих взаимоотношений: «Во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы
с ними; ибо в этом закон и пророки»
(7:12). В этом весь смысл Божественного закона и писания пророков.

Таким образом, в этой части Своей беседы Господь учит
нас, избрав узкий путь жизни и стараясь делать добро каждому человеку,
с постоянством просить у Бога вразумления, помощи и духовных дарований.
Бог непременно поможет нам, потому что Он есть неисчерпаемый источник
всех благ и наш любящий Отец.

О ложных пророках

В конце Своей Нагорной беседы Господь предостерегает
верующих против лжепророков, уподобляя их волкам в овечьей одежде. «Псы»
и «свиньи,» о которых Господь только что говорил, не столь опасны верующим,
как ложные пророки, потому что их порочный образ жизни очевиден и может
только от них оттолкнуть. Лжеучители ложь выдают за истину и свои правила
жизни за Божественные. Надо быть очень чутким и мудрым, чтобы увидеть,
какую духовную опасность они представляют.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в
овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают
ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе
приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может
дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!
войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие
скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?
и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса
творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие
» (Матф. 7:15-23).

Это сравнение лжепророков с волками, притворяющимися
овцами, было очень убедительно для евреев, слушающих Христа, потому что
на протяжении своей многовековой истории этот народ претерпел много бедствий
от ложных пророков.

На фоне лжепророков добродетели истинных пророков были
особенно очевидны. Истинные пророки отличались бескорыстием, послушанием
Богу, бесстрашным обличением людских грехов, глубоким смирением, любовью,
строгостью к себе и чистотой жизни. Они ставили себе целью привлекать
людей к Царству Божию и были созидающим и объединяющим началом в жизни
своего народа. Хотя истинные пророки нередко бывали отвергаемы широкой
массой современников и преследуемы людьми, стоящими у кормила власти,
их деятельность оздоровляла общество, воодушевляла на добродетельную жизнь
и подвиг лучших сынов еврейского народа, одним словом – вела к славе Божией.
Такие добрые плоды приносила деятельность истинных пророков, которыми
восхищались верующие евреи последующих поколений. С благодарностью они
вспоминали пророков Моисея, Самуила, Давида, Илию, Елисея, Исаию, Иеремию,
Даниила и других.

Совсем другой образ действий и другие цели преследовали
самозваные пророки, которых было немало. Избегая обличений грехов, они
умело льстили людям, чем обеспечивали себе успех среди народной массы
и милость сильных мира сего. Обещаниями благоденствия они усыпляли
народную совесть, что вело к нравственному разложению общества.
В то время как истинные пророки делали все для блага и единства Царства
Божия, лжепророки искали личной славы и пользы. Они не брезговали клеветой
против истинных пророков и преследовали их. В конечном итоге их деятельность
способствовала гибели государства. Таковы были духовные и социальные плоды
деятельности лжепророков. Но скороспелая слава лжепророков истлевала быстрее
их бренных тел, и евреи последующих поколений со стыдом вспоминали, как
их предки поддались обольщению (Св. пророк Иеремия в своем «Плаче» горько
жалуется на лжепророков, которые погубили еврейский народ , см. Плач.
4:13).

В периоды духовного упадка, когда Бог посылал истинных пророков, чтобы направить евреев на добрый путь,
одновременно появлялось среди них и большое количество самозваных пророков.
Так, например, их особенно много проповедовало от 8-го до 6-го столетия до Р.Хр., когда
погибли Израильское и Иудейское царства, потом – перед разрушением Иерусалима,
в семидесятых годах нашей эры. Согласно предсказанию Спасителя и апостолов,
много лжепророков придет перед концом мира, некоторые из которых даже
произведут поразительные чудеса и знамения в природе (конечно, ложные)
(Мт. 24:11-24; 2 Пет. 2:11; 2 Фес. 2:9; От. 19:20). Как в ветхозаветное,
так и в новозаветное время ложные пророки причиняли много вреда Церкви.
В ветхозаветное – они усыплением народной совести ускоряли процесс нравственного
разложения, в новозаветное – отводом людей от истины и насаждением ересей
они отрывали ветви великого дерева Царства Божия. Современное обилие всевозможных
сект и «деноминаций» есть, несомненно, плод деятельности современных лжепророков.
Все секты рано или поздно исчезают, на их месте прозябают другие, только
истинная Церковь Христова пребудет до конца мира. О судьбе
ложных учений Господь сказал: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный
насадил, искоренится» (Мт. 15:13).

Надо пояснить, что будет преувеличением и натяжкой каждого
современного пастора или неправославного проповедника причислять к лжепророкам.
Ведь, несомненно, что среди инославных религиозных деятелей есть много
искренне верующих, глубоко жертвенных и порядочных людей. Они принадлежат
к той или иной ветви христианства не по объективному выбору, но по наследству
.Лжепророки – это именно основатели неправославных религиозных течений.
Лжепророками еще могут быть названы современные телевизионные «чудотворцы,»
экзальтированные бесовские заклинатели и самовлюбленные проповедники,
выдающие себя за Божьих избранников, и все те, которые обратили религию
в орудие личной наживы.

В Нагорной Проповеди Господь предостерегает Своих последователей
от ложных пророков и учит не доверять их внешней привлекательности и красноречию,
но обращать внимание на «плоды» их деятельности: «Не может дерево
худое приносить плоды добрые … ибо дерево худое приносит и плоды худые. »

Под худыми «плодами» или делами не обязательно понимать грехи и гнусные
поступки, которые лжепророки умело скрывают. Вредным плодами деятельности
всех лжепророков, общими для всех них, являются гордость
и отторжение людей от Царства Божия.

Не может лжепророк скрыть свою гордость от чуткого сердца
верующего человека. Один святой сказал, что дьявол может показывать вид
любой добродетели, кроме одной – смирения. Как волчьи
зубы из-под овечьей шкуры, так и гордость проглядывает в словах, жестах
и взоре лжепророка. Ищущие популярности лжеучители любят напоказ, при
большой аудитории совершать «исцеления» или «изгнания» бесов, поражать
слушателей смелыми мыслями, вызывать у публики восторг. Их выступления
неизменно завершаются крупными денежными сборами. Как далек этот дешевый
пафос и самоуверенность от кроткого и смиренного образа Спасителя и Его
Апостолов!

Господь далее приводит ссылки лжепророков на свои чудеса:
«Многие скажут Мне в этот день (суда): Господи, Господи, не от Твоего
ли Имени мы пророчествовали? И не Твоим ли Именем бесов изгоняли? И не
Твоим ли Именем многие чудеса творили?»
О каких чудесах они говорят?
Может ли ложный пророк совершить чудо? Нет! Но Господь посылает Свою помощь
по вере просящего, а не по заслугам человека, выдающего себя за чудотворца.
Лжепророки же приписали себе дела, которые совершал Господь по Своему
состраданию к людям. Возможно также, что лжепророки в своем самообольщении,
мнили, что они совершают чудеса. Так или иначе, Господь на всемирном суде
отвергнет их, сказав: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие! Я никогда
не знал вас!»

Итак, хотя лжепророки ослабляют Церковь, отторгая от
нее неосторожных овец, верные чада Церкви не должны смущаться малолюдности
и кажущейся слабости истинной Церкви, потому что Господь отдает предпочтение
малому количеству людей, хранящих истину, многолюдству заблуждающихся:-
«Не бойся малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство!»
и обещает верным Свою Божественную защиту от духовных волков, говоря:
«Я им дам жизнь вечную, и не погибнут во век; и никто не похитит их
из руки Моей»
(Лк. 12:32, Ион. 10:28).

Как устоять во время испытаний

Свою Нагорную беседу Господь заканчивает сравнением жизни
с построением дома и показывает, как добродетельная жизнь делает человека
стойким против неизбежных в жизни испытаний и, напротив, как беспечный
образ жизни ослабляет душевные силы человека и делает его легкой добычей
искушений.

«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их,
уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел
дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он
не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова
Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил
дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и
налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус
окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть
имеющий, а не как книжники и фарисеи
» (Мт. 7:24-29).

Приведенное сравнение образа жизни человека с домом было
очень понятно жителям Святой Земли. Эта страна в большей части своей –
гористая. Внезапные проливные дожди наполняют горные ручьи и реки, обычно
сухие, бурными потоками воды, которые устремляются в долины, унося с собою
все, что попадается им на пути. Тогда никакие здания, лежащие на пути
этих наводнений, не могут устоять перед напором воды, в особенности, если
фундамент под ними песчаный. Поэтому благоразумные люди всегда строили
свои здания на каменной основе и на достаточной высоте над уровнем дождевых
потоков.

В человеческой жизни разные бури совершенно неизбежны.
Под ними надо понимать: пожары, землетрясения, войны, гонения, неизлечимые
болезни, смерть близкого человека и подобные бедствия, которые всегда
приходят неожиданно и сотрясают до основания человеческую жизнь. В один
миг можно потерять здоровье, семью, счастье, богатство, душевное равновесие
– все. При такой буре падением для человека будет утрата веры,
отчаяние или ропот на Бога.

Неизбежны в жизни человека и внутренние потрясения, которые
могут быть еще опаснее физических бурь, например: бушевание страстей,
тяжелые искушения, мучительные сомнения в вопросах веры, приступы гнева,
ревности, зависти, страха и т. д. В данном случае падением для человека
будет поддаться соблазну, отречься от Бога, от своей веры или как-то иначе
нарушить голос своей совести. Эти внутренние потрясения являются следствием
не только неблагоприятных жизненных обстоятельств, но,
часто результатом действий и поступков злонамеренных людей а также дьявола,
который, по словам апостола, «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить»
(1 Пет. 5:8).

(Человеку предстоит в день своей смерти пройти через
последнее испытание. Как описывается в некоторых житиях святых, когда
душа покидает тело, перед ее взором раскроется потусторонний мир, и она
начинает видеть как добрых Ангелов, так и бесов. Бесы стараются смутить
душу человека, тем что показывают ей грехи, которые она совершала, живя
в теле, и убедить ее, что ей нет спасения. Этим они стараются душу привести
в отчаяние и увлечь с собою в бездну. В это время Ангел-хранитель защащиает
душу от бесов и ободряет ее надеждой на милосердие Божие.

Если человек жил грешно и не имеет веры, то бесы могут одолеть его душу.
Этот переход души от места ее разлучения с телом к престолу Божию называется
«мытарствами.» Возможно, что именно об этом испытании пишет св. ап. Павел,
когда внушает христианам облечься в броню праведности,
чтобы устоять против духов злобы поднебесных «в день
злый,» и, все преодолевши, устоять» (Еф. 6:12-13).

«Броня праведности,»по объяснению святых отцов, это – совокупность добродетелей человека,
а «день злый» – время тяжелого искушения после разлучения души с телом.
Будучи изгнаны с неба, темные духи витают в области между небом и землей
и чинят козни душам людей на их пути к престолу Божию. Только после всеобщего
суда бесы будут окончательно заключены в бездне).

Кто может быть спокоен и счастлив при таком непостоянстве
земных дел? Тот, кто со Христом и во Христе. Живущие по закону Христову
утверждены на твердой скале и ограждены от бурь. Обладая верой и любовью
к Богу, они не должны бояться их, потому что Господь не допустит впасть
верующему человеку в искушение сверх его силы (1 Кор. 10:13). Но не исполняющий
заповедей Христовых не может устоять, когда поднимутся против него тяжелые
испытания. Чаще всего он впадет в отчаяние, и тогда падение его будет
гибельно для него самого и предостерегающим для других. Наблюдая это,
древний мудрец написал: «Как проносится вихрь, так нет более нечестивого,
а праведник на вечном основании»
(Притчи Соломона 10:25).

Святые отцы скорбь уподобляют огню.
Один и тот же огонь солому превращает в пепел, а золото очищает от всякой
нечистой примеси. Тех, которые живут благочестиво, Господь
ободряет такими словами: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится
к жилищу твоему, ибо Ангелам Своим (Я) заповедал о тебе – хранить тебя
на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень
ногою твоею. На аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона»

(Пс. 90:11, «аспид» и «василиск» – ядовитые змеи).

Итак, в Своей Нагорной беседе Спаситель дает нам яркое
и всеобъемлющее руководство, как стать добродетельными, как построить
тот стройный и благолепный дом духовных совершенств, в котором будет обитать
Дух Святой.

Суммируя наставления в отношении Бога, Спаситель учит нас Его волю ставить на первое место,
свои дела всегда направлять к славе Божией, стараться уподобляться Богу в Его совершенствах,
твердо верить, что Он нас любит и постоянно о нас заботится.

В отношении ближних Господь нас учит не мстить, прощать обидчиков, быть милосердными,
сострадательными и миролюбивыми, никого не осуждать, поступать с людьми так, как хотим,
чтобы они с нами поступали, всех любить, даже своих врагов, но, в то же время, остерегаться «псов» и,
в особенности, самозваных пророков лже-учителей.

В отношении своего внутреннего устремления Господь нас учит быть смиренными и кроткими,
избегать лицемерия и двуличия, развивать свои положительные качества, стремиться к праведности,
быть постоянными в добрых делах, трудолюбивыми, терпеливыми и мужественными,
хранить свое сердце чистым, с радостью переносить страдания ради имени Христова и правды Его.
Все духовные труды человека не напрасны: они делают его крепким и непоколебимым во время житейских бурь,
а на небе готовят ему вечную награду.

епископ Александр (Милеант)

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Урок 18. Нагорная проповедь. Дарование Заповедей блаженства

Место и обстоятельства произнесения Нагорной проповеди, ее слушатели. Дарование Заповедей блаженства (Мф. 5,1-12; Лк. 6,20-26). Что такое блаженство? Заповеди блаженства – указание пути в Царствие Небесное. Заповеди блаженства на богослужении.
Обсуждение: Цель нашей жизнь – искание Царства Божия.

Чтение Заповедей блаженства на церковнославянском языке.

Уроки:

Богданова А.А., старший методист сектора церковно-приходских школ Отдела религиозного образования и катехизации. Урок по теме «Нагорная проповедь. Заповеди блаженства»

Материалы к уроку:

Тейхриб О.В., методист сектора церковно-приходских школ Отдела религиозного образования и катехизации. Презентация к уроку «Нагорная проповедь. Дарование Заповедей блаженства»

Варианты заданий для детей по теме «Заповеди блаженства»

Дополнительные материалы:

Слободской Серафим, протоиерей. Закон Божий. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства.

Источник: azbyka.ru/otechnik/Serafim_Slobodskoj/zakon-bozhij/144

Венимамин (Пушкарь), епископ. Священная Библейская история Нового завета. Нагорная проповедь.

Источник: azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Pushkar/svjashennaja-biblejskaja-istorija-novogo-zaveta/5_5

Барсов М.В.  Сборник статей по назидательному и истолковательному чтению Четвероевангелия. Том 1. О Нагорной проповеди.

Источник: villeroybooch.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/14

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. О заповедях Блаженств.

Источник: azbyka.ru/o-zapovedyax-blazhenstv

Заповеди блаженства. Православная энциклопедия. Т.19.

Источник: www.pravenc.ru/text/182595.html

Блаженны. Православная энциклопедия. Т.5

Источник: www.pravenc.ru/text/149359.html

Шеремет О. Заповеди блаженства Иисуса Христа. История возникновения Нагорной проповеди.

Источник: obitel.kh.ua/pokrov-periodical/articles/zapovedi-blazhenstva-iisusa-hrista-istoriya-vozniknoveniya-nagornoj-propovedi

Гора блаженств в Тверии. Информация для туристов и паломников.

Источник: www.ru.israland.travel/гора-блаженств-в-тверии

Иллюстрации:

Икона 1, 2, 3

Заповеди, текст 1, 2

Ноты:

«Блаженны» обиходного наспева;
«Блаженны» в изложении архимандрита Матфея

Видео:

Илларион, митрополит Волоколамский. Заповеди блаженств. Из цикла «Коротко о главном. Христианская нравственность»

Источник: www.youtube.com/watch?v=ReiBPF0w6sY&list=PLk0EsKuK3rZDHFfP0GJxC-WfsVg1QchK8&index=3&t=23s

Протоиерей Олег Стеняев. Заповеди блаженств. Беседы на Евангелие.

Источник: www.youtube.com/watch?v=vjFkd_U6OGM 

Во Царствии Твоем старинного напева исполняет хор храма св. цел. Пентелеимона г.Жуковский.

Источник: www.youtube.com/watch?time_continue=6&v=r0mjKkAI-Bw

«Во Царствии Твоем». Свято-Троицкий собор г.Сумы. Детский хор.

Источник: www.youtube.com/watch?time_continue=48&v=bHwZ9GJ85Iw

Заповеди блаженства (с параллельным текстом). Телеканал «Союз».

Источник: www.youtube.com/watch?v=jhF2TiVZXDo&feature=emb_logo

Нагорная проповедь Иисуса Христа

«Не судите, да не судимы будете»

Многие считают, что образ Иисуса Христа собирательный, потому как в его человеческой сущности собраны все достоинства людей тех времён, о которых нам мало что известно. Заповеди Моисея были трудны и не понятны для обычного христианина, поэтому Сын Божий предпочёл взять обязанность проповедничества на себя — параллельно он обучал верующих людей своим знаниям. Несмотря на это, до сих возникают сомнения и споры, связанные с толкованием его проповедей. Нагорная проповедь, получившая своё наименование в честь холма у Галилейского озера, где и изрекался Иисус Христос, не стала исключением.

Суть и разъяснение нагорной проповеди

Условно проповеднические слова Сына Божьего можно разделить на несколько частей, и мы постараемся разобраться в них наиболее простым языком:

  1. Заповеди являются пояснительным дополнением к десяти духовным Моисеевым законам, суть которых заключается в запрете на самые распространенные грехи среди людей. Комментарии помогают человеку сдержаться от плохих дел и поступков. Духовные правила, сказанные Иисусом Христом — это не запрет на такие деяния, а скорее рекомендации по правильному поведению, позволяющему каждому верующему человеку приблизиться к святости.
  2. Каждый человек представляет собой отдельный мир. Ежедневно люди (миры) сталкиваются друг с другом, расстаются, причиняют другим мирам боль или доставляют радость. В странах с демократией подобное называют личностной уникальностью, что ранее Христос именовал «солью земли». Такая метафора относится к каждому человеку, ведь соль ранее считалась средством для очищения, поэтому ею сдабривали почву, способную долго плодоносить и процветать.
  3. Заповеди Моисея просто запрещают делать какие-либо греховные дела. А проповеди Иисуса Христа дают понять, что, например, заповедь «Не убей» говорит не только о запрете на убийство, но и мысли об этом деянии, или ненависти. Грех, связанный с прелюбодеянием, говорит о том, что греховно не только прелюбодействовать, но и допускать мысли об этом, испытывать желание, похоть.
  4. Земные блага — это не жизненная цель и смысл существования человека на земле, так говорил Иисус Христос. В первую очередь необходимо думать о чистоте души.
  5. Не нужно осуждать других, чтобы не быть осужденным самому — гораздо более глубокомысленное изречение, чем кажется. Оно говорит о том, что идеальных людей не существует, поэтому судить чужие поступки никто не в праве. Нужно думать о собственной духовной чистоте.
  6. Нельзя слушать лжесуждения и идти на поводу у лжеучителей, о чём и говорится в проповеди. Благие дела совершаются под Господним покровительством, благодаря своему божественному началу, для этого человека Бог наградил умом, позволяющим выстроить либо каменный, либо песочный замок. Логично, что дом из камня простоит гораздо дольше, нежели из песка!

«Hо всякий, кто слушает эти Мои слова и не исполняет их, подобен будет глупцу, который построил дом свой на песке»

Идеи нагорной проповеди

Если обобщить все суждения Иисуса Христа, изложенные в нагорной проповеди, то можно прийти к логическому выводу, что стандартная модель человеческого поведения базируется на равноправии, взаимоуважении, чувстве справедливости, любви к миру и ближним людям. Не менее символично изречение, в котором говорится о том, что лучше худой мир, нежели хорошая ссора. Оно подстрекает человека перестать ругаться, преследовать личные интересы, ведь важно и нужно обращать внимание также и на интересы других людей.

Многие люди неправильно истолковывают известную всем библейскую фразу «око за око — зуб за зуб». Она гласит, что, нанеся материальный или имущественный ущерб человеку, обидчик должен возместить утрату, и это никак не относится к применению физической силы, ведь она неприемлема ни в какой форме. В проповеди также говорится о соли земли и свете мира при обращении к людям, что говорит о том, что каждый человек обязан быть личностью, которая несет божественный свет.

И, конечно, нельзя обойти стороной основную мысль Нагорной проповеди — каждый человек может быть грешником, примером чему может служить грех, совершённый Евой и Адамом. Греховные дела способны обезоружить, отобрать рассудок, поселить беспокойство, грусть, ослабить волю, но мало кто догадывается, что причиной духовной болезни становится именно совершённый грех.

«Вы — соль земли; но если соль стала пресна, чем её осолить? Hи на что она не годится; разве что выбросить ее вон, на попрание людям»

Рекомендуем обратить внимание на подходящие иконы:

В Москве прошла презентация новой книги митрополита Волоколамского Илариона «Нагорная проповедь» / Новости / Патриархия.ru

23 декабря 2016 г. 09:41

21 декабря 2016 года в Московском доме книги была представлена новая книга председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона «Нагорная проповедь».

Она является второй в серии из шести книг под общим названием «Иисус Христос. Жизнь и учение». Следующие книги серии — «Чудеса Иисуса», «Притчи Иисуса», «Агнец Божий. Иисус в Евангелии от Иоанна», «Смерть и воскресение». Эта серия стала совместным проектом Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, издательств Сретенского монастыря и «Эксмо».

В презентации приняли участие председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, заместитель министра образования и науки Российской Федерации В.Ш. Каганов, главный редактор Издательства Московской Патриархии и «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев, директор Государственного литературного музея Д.П. Бак, генеральный директор издательства «Эксмо» О.Е. Новиков, представитель Попечительского комитета Межрелигиозного совета России О.В. Блюдов, московское духовенство, представители общественности и деятели культуры.

На встрече присутствовали иностранные дипломаты — Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Куба в Российской Федерации Эмилио Лосада Гарсиа, Чрезвычайный и Полномочный Посол Сербии в России Славенко Терзич.

В числе пришедших на мероприятие — Апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Челестино Мильоре, начальствующий епископ Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) С.В. Ряховский.

В презентации книги также приняли участие проректор Общецерковной аспирантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), руководитель Управления по общественным связям и протоколу ОЦАД М.Х. Паласио.

В ходе презентации прозвучало выступление митрополита Калужского и Боровского Климента. «Евангелие — это основная книга для христианина, для каждого человека, — подчеркнул председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви. — Для России Евангелие имеет особое значение по той причине, что христианство способствовало формированию русской государственности, русской культуры; русская письменность принесена нам с христианством. Наши писатели золотого и серебряного веков всегда ориентировались на Евангелие, на Священное Писание; мы находим много мест из Евангелия в произведениях Пушкина, Достоевского, Гоголя и других писателей».

Как отметил выступавший, митрополит Иларион в своей книге использует и научный, и популяризаторский подходы. «Автор том за томом разбирает основные положения Евангелия, — напомнил митрополит Климент. — Второй том посвящен важному разделу Евангелия — заповедям блаженства, нравственному кодексу, который был определяющим в жизни всего нашего общества с момента принятия христианства. Заповеди блаженства постоянно поются за Литургией, их знает каждый человек. Конечно, в советское время у нас связь с этими заповедями и содержанием христианства была утеряна, но все равно народ не забывал заповеди Господни в своей жизни. Владыка Иларион постарался раскрыть их содержание, используя научные достижения, и в то же время книга легко читаема, что очень важно. Каждый, кто возьмет в руки эту книгу, найдет для себя много интересного и поймет основы нравственного учения Христа».

В книгах серии «Иисус Христос. Жизнь и учение» их автор обращается к важным и сложным вопросам через призму представлений и языка современного человека, считает заместитель министра образования и науки России В.Ш. Каганов. «Мы часто сетуем, что наши дети отвыкли от книги, перестали любить классические произведения, созданные в XVIII-XIX веках, — отметил он. — Но иногда, когда дети читают, у них возникают вопросы: они не понимают некоторых слов, вышедших из употребления. Некоторые обороты, которые казались естественными, реже употребляются. С другой стороны, появились новые слова, даже новые смыслы вроде бы известных слов. И встает вопрос, как донести до нынешнего поколения ту глубину, которая когда-то была записана, сформирована. Все, что связано с русским языком, с традициями, с возможностями и новыми инструментами донесения традиций православный веры и русской культуры, — это чрезвычайно важно».

С приветственным словом к гостям вечера обратился гендиректор издательства «Эксмо». «Книга митрополита Илариона обладает неоспоримыми достоинствами: она написана очень хорошим литературным языком, в ней доступно и понятно, но очень глубоко анализируются как исторические проблемы, так и образ Христа, — сказал О.Е. Новиков. — Поэтому как подготовленный, так и неподготовленный читатель найдет в ней для себя много интересного и важного».

Изданная ранее первая книга серии «Начало Евангелия» адресована не только христианам, но самой широкой читательской аудитории, считает директор Государственного литературного музея Д.П. Бак, отметивший: «Создавая свою книгу, владыка Иларион работал поверх барьеров, и это самое сложное: постараться сделать так, чтобы слово достигло и тех, кто не уверен, кто только находится на пути к истине Православия. Именно такую задачу выполняет эта книга». По его словам, издание будет интересно не только тем, кто предпочитает исторические факты, но и любителям литературы: «В ней очень много подробностей о земной жизни Иисуса Христа — подробные маршруты Его странствий, сохранившиеся свидетельства о Его внешности и даже пищевом рационе. Но здесь сквозь все земное просвечивает духовное, сквозь все обыденное просвечивает свет Православия».

Выступая на мероприятии, митрополит Иларион, в частности, сказал:

«Скажу несколько слов о замысле этой книги в общем контексте серии «Иисус Христос. Жизнь и учение». Изначально эта серия была задумана как одна книга об Иисусе Христе. Но по мере работы с материалом я все больше убеждался в том, что вместить его в одну книгу невозможно. В итоге у меня получилось шесть книг, и вторая из них целиком посвящена Нагорной проповеди.

Нагорная проповедь — это своего рода квинтэссенция духовно-нравственного учения Иисуса Христа. Она занимает существенное место в Евангелии от Матфея: ей целиком посвящены 5, 6 и 7 главы. В своей книге я, прежде всего, останавливаюсь на том, как в современной новозаветной науке воспринимается Нагорная проповедь.

Зачастую о Нагорной проповеди говорят как о собрании изречений Иисуса Христа, которые Он произнес в разное время, и потом они были собраны неким автором, именовавшим себя Матфеем (возможно, считают подобные исследователи, имя было дано этому автору уже после), и в качестве собрания изречений проповедь затем вошла в корпус Евангелия от Матфея.

Есть, конечно, и более радикальная критика, утверждающая, мол, мы никогда не узнаем, что в действительности говорил Иисус Христос, и Нагорная проповедь, как и другие Его поучения, вошедшие в Евангелие, — продукт более позднего творчества. Что в этих проповедях содержатся лишь отголоски того, что Иисус, может быть, говорил, но в основном они являются продукцией неких авторов конца I века, которые вкладывали в уста Иисуса Христа то, что они хотели бы, чтоб услышали их прихожане.

Я разбираю все эти теории, показываю их несостоятельность, показываю, что Нагорная проповедь вполне могла существовать как единый связный текст, что Господь Иисус Христос вполне мог произнести эту проповедь в том виде, в каком она дошла до нас в Евангелии. Мы знаем, что Он переходил из города в город, из селения в селение, вокруг Него постоянно собирались люди, и, несомненно, Христос много раз в разных аудиториях и местах повторял одни и те же вещи. А иногда Он мог говорить о том же, но при этом меняя отдельные выражения и формулировки.

Например, в Евангелии от Луки есть проповедь, которую Господь произнес на равнине. Частично она совпадает по тексту с Нагорной проповедью, но при этом она гораздо короче, и некоторые изречения приведены в совершенно другой редакции. В современной новозаветной науке, опять же, существует мнение, что вариант Луки более аутентичный и больше соответствует тому, что мог в действительности говорить Иисус Христос, а Матфей на основе этого варианта сделал свою расширенную версию, добавив в нее то, что он хотел, чтобы услышали его прихожане.

Эту теорию я также разбираю и показываю ее несостоятельность на очень простых примерах. Если мы посмотрим, как Господь Иисус Христос проповедовал, то увидим, что Нагорная проповедь произносится на горе, Он садится, вокруг Него рассаживаются люди, — то есть все находятся в спокойной обстановке, когда можно услышать достаточно продолжительное поучение. Проповедь на равнине Спаситель произносит стоя, и народ вокруг Него тоже стоит. Это достаточно простой пример: когда человек говорит, а люди слушают его стоя, чтобы они не устали, он говорит короче. Именно такую ситуацию мы видим в проповеди на равнине в Евангелии от Луки. Когда же люди сидят и сидит проповедник, то он может говорить дольше, — эту ситуацию мы видим в Нагорной проповеди.

Задаваясь вопросом, почему эта проповедь была произнесена на горе, я обращаю внимание на то, что в Евангелиях описано довольно много восхождений Иисуса Христа на возвышенности. Причем с чисто прагматических позиций это было совершенно не нужно, ибо Он вполне мог ходить по дорогам, переходить из селения в селение, и для того, чтобы людям что-то сказать, не требовалось восходить на гору. Христос часто восходил на гору для молитвы, Он взошел на гору, чтобы избрать двенадцать учеников из числа Своих последователей — значит, если Спаситель совершал восхождение на возвышенность, в этом была определенная цель. Я показываю, что уже в Ветхом Завете горы воспринимались как место особого присутствия Божия. Горы — то пространство, где очищается душа человека, где он более расположен услышать голос Божий. И Господь вновь и вновь поднимается на горы, Он ведет за Собой людей, чтобы те соприкоснулись с голосом Божиим, который через Него передается им непосредственно.

Основное содержание этой книги — собственно разбор Нагорной проповеди: предложение за предложением я рассматриваю эту проповедь, обращаюсь к различным ее толкованиям. Это толкования и святых отцов древней Церкви, и современных авторов — православных и неправославных, как ученых, так и писателей. Например, я касаюсь того, как Нагорную проповедь понимал Лев Толстой, у которого был свой взгляд на христианство — взгляд, как известно, осужденный Церковью. Я рассматриваю позиции таких философов, как Сёрен Кьеркегор, который написал весьма проникновенные слова по поводу некоторых изречений Иисуса Христа в Нагорной проповеди, обращаюсь к наследию нашего великого философа Николая Бердяева, цитирую малоизвестное сочинение литературного критика Михаила Гершензона «Нагорная проповедь». Я обращаюсь к широкому спектру толкований, как древних, так и современных, чтобы дать некое стереоскопическое ви́дение того, как Нагорная проповедь понималась в разные эпохи, в разных контекстах разными людьми.

На Нагорную проповедь как свод духовно-нравственных правил существовали разные взгляды. Некоторые исследователи говорили о том, что она содержит в себе максималистскую нравственность, то есть нравственную программу, которая заведомо недостижима для человека. Например, когда Иисус Христос говорит: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). Спросим себя, часто ли мы так поступаем? Способны ли люди жить по такому нравственному закону? Является ли этот закон универсальным? Можем ли мы так действовать во всех ситуациях или должны поступать подобным образом только в некоторых случаях? Или когда Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф. 5:44), — опять же, может ли человек жить в соответствии с таким нравственным законом? То есть, задают вопрос такие исследователи, Христос в Нагорной проповеди ставит очень высокую планку, и в какой степени человек должен на нее ориентироваться?

В своей книге я показываю, что в истории были люди, которые совершенно не считали нравственные увещания Нагорной проповеди невыполнимыми. Это святые — те люди, которые жили по Нагорной проповеди как своему духовно-нравственному кодексу. Они воплощали в жизнь то, чему учил Иисус Христос. Действительно, Христос ставит очень высокую нравственную планку, и немногие достигают того совершенства, о котором Он говорит в Нагорной проповеди. Ведь Он ни много ни мало говорил: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Неужели человек может быть настолько совершенным, как Бог? А вместе с тем Иисус Христос призывает именно к этому.

Мне кажется, духовно-нравственная программа, которая заложена в Нагорной проповеди, прежде всего, является проекцией собственного духовного опыта Иисуса Христа на ситуацию, в которой живут и будут жить Его последователи. Прежде всего Иисус Христос доказал Своей жизнью, что возможно жить в соответствии с такими высокими нравственными принципами. Конечно, такая жизнь требует самопожертвования, в некоторых ситуациях даже мученичества, но, тем не менее, Он доказал Своей жизнью, что это возможно.

В конечном итоге мы, соприкасаясь с этим удивительным текстом, понимаем, что это не текст, написанный для конкретной аудитории. Это слово Божие, которое напрямую передается нам для того, чтобы мы видели, какой нравственный ориентир перед нами ставит Сам Бог. И Господь не снижает эту духовно-нравственную планку ни для кого. Другое дело, уже каждый человек ищет собственный ответ на то, что Он слышит от Иисуса Христа, и находит свою меру способности воплощать в жизнь учение Спасителя.

Нагорная проповедь — это не собрание изречений, адресованное древним людям и не имеющее отношения к современности. В своей книге я стараюсь показать, что Нагорная проповедь остается актуальной и выполнимой, по-прежнему являясь духовно-нравственным кодексом, по которому призваны жить христиане.

В ней Господь говорит о разных вещах, эта проповедь не является исчерпывающим сводом христианской нравственности. Если мы посмотрим на Евангелия, то увидим, что они не содержат в себе такого исчерпывающего свода. Есть многие вопросы, на которые Иисус Христос не дал ответа, — по крайней мере, до нас этот ответ не дошел. И уже первому поколению христиан приходилось многое додумывать из того, что относится к области духовной жизни и нравственности. Если мы посмотрим на послания святого апостола Павла, то увидим, что он затрагивает очень многие вопросы, которые никак не отражены в проповеди Иисуса Христа так, как она изложена на страницах Евангелий. Опять же, вчитываясь в Нагорную проповедь, мы понимаем, что Господь Иисус Христос задает некий вектор нравственного развития. Он показывает цель и указывает путь, но как идти по этому пути, как конкретно применять наставления Иисуса Христа в своей жизни, на это уже каждый человек должен найти свой ответ.

Размышляя над всеми этими вопросами, я говорю о разных разделах Нагорной проповеди, о евангельских блаженствах, которые сами по себе являются некой квинтэссенцией духовно-нравственной программы Иисуса Христа. Я говорю о молитве «Отче наш», которая присутствует и в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки. Эту молитву Сам Господь Иисус Христос дал Своим ученикам, чтобы такими словами они молились Богу как своему Небесному Отцу. Я разбираю эту молитву прошение за прошением, слово за словом, нередко обращаюсь к ветхозаветным прототипам тех слов и понятий, которыми оперировал Господь Иисус Христос, и на основе этой широкой панорамы пытаюсь рассмотреть Нагорную проповедь как духовное завещание Господа Иисуса Христа.

Конечно, как и в предыдущей книге, как и в последующих книгах серии, которые еще будут изданы, я обращался к научной литературе — список ее приводится на последних страницах; в нужных местах также приводятся сноски на использованные источники. Но, как я говорил, представляя предыдущую книгу, это не труд, рассчитанный на ученых, — эта книга написана для широкого круга людей, более того, вовсе необязательно для читателя православного или вообще принадлежащего к христианской вере. В своих книгах я подчеркиваю и настаиваю на том, что Иисус Христос — абсолютно универсальная Личность, которую невозможно свести даже к определенной христианской конфессии.

Иисус Христос принадлежит всему миру, и я глубоко убежден, что в Его поучениях может найти для себя ответы на внутренние насущные вопросы любой человек — и христианин, и нехристианин, и верующий, и неверующий. Иисус Христос принадлежит всем и каждому, и именно это я стараюсь показать в своих книгах».

В конце встречи председатель ОВЦС ответил на вопросы присутствующих.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Нагорная проповедь Иисуса Христа полностью совпадает с Моральным кодексом строителя коммунизма

Геннадий Зюганов

Фото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН

— Геннадий Андреевич, как вы относитесь к религиозным праздникам?

— С большим уважением.

Это наша традиция, удивительная традиция, которая имеет тысячелетнюю историю.

Ну, а если взять главные духовно-нравственные ценности православия, допустим… Нагорная проповедь Иисуса Христа полностью совпадает с Моральным кодексом строителя коммунизма.

— Может быть, наоборот…

— Можно — и наоборот. Но это не имеет большое значение…

А если взять главный лозунг коммунизма: «Кто не работает, тот и не ест», — прочитайте послание Апостола Павла к Фессалоникийцам. Один в один совпадает.

— Вот так… А если говорить о праздниках, которые отмечают верующие других официальных конфессий…

— Свобода совести должна быть гарантирована. У нас в уставе партии давно это записано.

И в целом — люди духовные, они ведут себя достойнее, чем те, у кого в душе нет ни веры, ни совести, ни ценностей, ни уважения к предкам.

— А вы в храм пойдете на службу?

— Для меня храм – это, прежде всего, наша великая история, культура и природа.

Поэтому я буду вместе со всеми отмечать этот праздник, поклонюсь своим родителям, которые чтили нашу веру и наши все традиции. Вот и отмечу.

— Но вас в храме видели, вы крестились…

— (Пауза) Давай, поздравляю тебя и с Пасхой светлой, и с Первомаем, с Днем Победы.

— Спасибо!

— Не случайно эти три праздника вместе сошлись.

Без высокой духовности, чувства солидарности. И без наших побед мы бы не выиграли своё подобающие место в этой нашей истории.

— Согласен. И вас тоже с праздниками.

— Благодарен.

— И с Пасхой, и с Первомаем, и с Днём Великой Победы!

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Геннадий Зюганов: Только провокаторы и мерзавцы могут поднимать руку на Красную площадь и Ленина в Мавзолее

Лидер КПРФ в эфире Радио «Комсомольская правда» объявил о начале подготовки к 150-летию со дня рождения вождя мирового пролетариата (подробности).

Нагорная проповедь и Иисус как новый Давид

Почему мы должны читать проповедь, думая о Давиде

Хотя имя Давид никогда не появляется в проповеди и только однажды встречается собственное существительное «царь» (Матфея 5:35), было бы ошибкой упускать из виду Иисуса как царя. По крайней мере, есть три причины, чтобы рассматривать проповедь через призму королевской семьи.

Во-первых, само употребление термина «царство» как в проповеди, так и в повествовании, предшествующем проповеди, дает основание рассматривать каждую беседу как беседу о царстве.Как только что было отмечено, Матфей говорит об Иисусе, «провозглашающем Евангелие Царства» в двух кратких заявлениях (Матфея 4:23, 9:35), которые должны действовать как сокращенный навес, наброшенный на все повествование. Блаженства заключены в слова «Царство Небесное» (Матфея 5: 3, 5:10), а термин «царство» встречается в беседе восемь раз. Таким образом, Нагорная проповедь является речью Царя.

Во-вторых, для Матфея было бы странно начинать с темы Давида так ясно в генеалогии и повествовании о рождении, а затем отказаться от нее, когда Иисус вступит в свое служение.Матфей начинает свое Евангелие с определения Иисуса как Сына Давида, и в повествовании о рождении он говорит, что родился в Вифлееме, городе Давида (Матфея 2: 1), он царь Иудейский (Матфея 2: 2). ), и что новый правитель придет из Иудеи, который будет пасти Израиль (Матфея 2: 6). Было бы странно, если бы Матфей начал со сравнения Иисуса с Давидом, а затем внезапно остановился. Проповедь не изолирована герметично от остального повествования, но является его неотъемлемой частью.

В-третьих, цари в древние времена должны были издавать закон и «воплощать закон внутренне и создавать хорошее законодательство, которое преобразует людей и ведет их к повиновению закону» (Джошуа В.Джипп). Доказательства существуют как в древней ближневосточной культуре, так и в библейских текстах, что цари должны были быть живыми воплощениями закона, которые наставляли через обучение и на примере, что значит следовать закону. Как король идет, нация идет. Иисус — царь Давида, который становится живым законом.

Нагорная проповедь — английский

Выберите размер файла
Высокий (63,96 МБ) Низкий (5,61 МБ)

В какой ты стране?
Выбирать…Other чувствительны countryAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCosta RicaCte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFijiFinlandFranceFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGreeceGreenlandGrenadaGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiNorth KoreaSouth KoreaKosovoKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMa liMaltaMarshall IslandsMauritaniaMauritiusMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNorwayNorthern Mariana IslandsOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua Нового GuineaParaguayPeruPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaRwandaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSpainSri LankaSudanSudan, SouthSurinameSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTuvaluUgandaUkraineUnited Арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUruguayUzbekistanVanuatuVatican CityVenezuelaVietnamVirgin остров, BritishVirgin остров, U.С.Йемен, Замбия, Зимбабве,

Я хочу получать по электронной почте обновления о проекте «Иисус фильм».

ПОЖАЛУЙСТА, ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДАННОГО САЙТА.

ПОЖАЛУЙСТА, ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДАННОГО САЙТА. Поскольку использование вами сайта будет означать ваше согласие с этими условиями, не используйте этот сайт, если вы не согласны с этими условиями.Мы можем периодически изменять условия, поэтому, пожалуйста, проверяйте их время от времени, поскольку дальнейшее использование вами сайта означает ваше согласие с любыми измененными элементами.

Хотя мы прилагаем разумные усилия для предоставления точной и своевременной информации, отчетов и молитвенных запросов на сайте JESUSFILMMEDIA.ORG, ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНЯТЬ, ЧТО ПРЕДОСТАВЛЯЕМАЯ ИНФОРМАЦИЯ ВСЕГДА АКТУАЛЬНА ИЛИ ТО, ЧТО НА ДАННОМ САЙТЕ СОДЕРЖИТСЯ ДОСТУПНАЯ ИНФОРМАЦИЯ. В частности, ЕСЛИ ВЫ ПРИНИМАЕТЕ РЕШЕНИЕ О ВКЛАДЕ ОТНОСИТЕЛЬНО JESUS ​​FILM MEDIA, ПОЖАЛУЙСТА, КОНСУЛЬТИРУЙТЕСЬ С КОЛИЧЕСТВОМ РАЗЛИЧНЫХ ИСТОЧНИКОВ, ВКЛЮЧАЯ ИНФОРМАЦИЮ О ЧЛЕНСТВЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО СОВЕТА ПО ФИНАНСОВОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ (ECFA).АВТОРСКОЕ ПРАВО И ТОВАРНЫЙ ЗНАК. Если не указано иное, все материалы на этом сайте защищены авторскими правами, товарными знаками, знаками обслуживания и / или другой интеллектуальной собственностью, принадлежащей или контролируемой The JESUS ​​Film Project. Все права, не предоставленные явно защищены.

ПЕРСОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Вы используете материалы, представленные на этом сайте, только в информационных целях. Вы соглашаетесь, что не будете распространять, публиковать, передавать, изменять, отображать или создавать производные работы или использовать содержимое этого сайта каким-либо образом; за исключением того, что вы можете распечатать и распространить страницу или страницы целиком, при условии, что они не были отредактированы или изменены вами каким-либо образом или в какой-либо форме.Вы соглашаетесь обезопасить, защитить и обезопасить The JESUS ​​Film Project от любого несанкционированного использования любого материала на сайте. Вы признаете, что несанкционированное использование содержимого может нанести непоправимый вред кинопроекту JESUS ​​и / или лицам, которые могут быть связаны с кинопроектом JESUS ​​во всем мире, и что в случае несанкционированного использования кинопроект JESUS ​​имеет право на судебный запрет в дополнение к любым другим средствам правовой защиты, доступным по закону или по справедливости.ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Вы соглашаетесь, что вы несете и будете нести единоличную ответственность за содержание любых материалов, которые вы делаете, и вы не будете отправлять материалы, которые являются незаконными, дискредитирующими, оскорбительными или непристойными. Вы соглашаетесь с тем, что не будете размещать на сайте что-либо, что будет нарушать какие-либо права третьих лиц, включая авторские права, товарные знаки, конфиденциальность или другие личные или имущественные права. Хотя мы ценим и поощряем ваш интерес к jesusfilmmedia.org, мы не хотим и не можем принимать какие-либо идеи, которые вы считаете собственными, в отношении дизайнов, технологий или других предложений, которые вы могли разработать.Следовательно, любой материал, который вы отправляете на этот сайт, будет считаться предоставлением неисключительного права и лицензии без лицензионных отчислений на использование, воспроизведение, изменение, отображение, передачу, адаптацию, публикацию, перевод, создание производных работ и распространение этих материалов повсюду. мир на любом носителе и с помощью любых методов распространения, передачи и отображения, известных сейчас или придуманных в будущем, если иное не указано на странице отправки вашего контента.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ, ЧТО ЯВНО УКАЗАНО В ОТНОШЕНИИ НАШИХ ПРОДУКТОВ, ВСЕ СОДЕРЖАНИЕ САЙТА ПРЕДЛАГАЕТСЯ «КАК ЕСТЬ» БЕЗ КАКИХ-ЛИБО ГАРАНТИЙ, ЯВНЫХ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ.JESUS ​​FILM MEDIA НЕ ДАЕТ НИКАКИХ ЗАЯВЛЕНИЙ, ЯВНЫХ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ, ВКЛЮЧАЯ БЕЗ ОГРАНИЧЕНИЙ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ И ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ. Проект JESUS ​​Film не гарантирует, что функции, содержащиеся на сайте, будут бесперебойными или безошибочными, что этот сайт или его сервер не будут содержать вирусов или других вредоносных компонентов.

Несовершеннолетние. Jesus Film Media просит родителей присматривать за своими детьми в Интернете.

ЮРИСДИКЦИОННЫЙ.Любой спор, возникающий в связи с настоящими условиями, разрешается исключительно в судах штата и федеральных судах штата Калифорния. Проект JESUS ​​Film не заявляет, что материалы на этом сайте подходят или доступны для использования в других местах. Если вы заходите на этот сайт из-за пределов США, имейте в виду, что этот сайт может содержать ссылки на продукты и другую информацию, которая может быть недоступна или может быть запрещена в вашей стране.

Данная загрузка не предназначена для массового распространения.Для получения информации о распространении, пожалуйста, напишите [email protected]

Я прочитал Условия использования и согласен с ними.

Нагорная проповедь

3. Иисус не заменил ни одного из старых законов.

«Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не уничтожить их, но исполнить их »(Матфея 5:17).

Ветхий и Новый Завет вместе взятые дают полную историю нашего спасения. Учение Иисуса показалось слушающим ученикам радикальным, но Он не заново изобретал колесо из пословиц.

Им так не хватало полной картины, что им было трудно осмыслить то, что говорил Иисус. Они привыкли к религии и всем правилам, которым они научились следовать всю свою жизнь, чтобы считаться достойными Бога. Теперь Иисус добавлял остальную часть истории… и это могло показаться слишком хорошим, чтобы быть правдой!

«Слова этой проповеди, — писал Джон Фостер за жизнь, надежду и истину, — так же актуальны сегодня, как и тогда, когда их произнес Христос!» Мы подчиняем власть своей жизни Христу и позволяем Его доброте и любви течь через нас.Во Христе мы становимся новыми творениями.

4. Иисус обращался непосредственно к нашим тревожным сердцам.

«Не беспокойтесь ни о своей жизни, ни о том, что вы будете есть или что пить, ни о своем теле, во что вы оденетесь. Разве жизнь не больше пищи, а тело — одежды? » (Матфея 6:25).

Истинный образ Создателя наших сердец, Иисус, должно быть, почувствовал уровень паники среди Своих слушателей. Никто не мог соответствовать этим стандартам! И это было Его точкой зрения.«Он указывает своим последователям за пределы основ человеческого существования, которые могут поглотить естественный разум, особенно когда еды, питья и одежды становится мало», — писал Дэвид Матис в книге «Желая Бога». «Однако, если мы знаем Отца, мы знаем, как он заботится о своих созданиях и, тем более, о своих носителях».

Вдобавок, что касается вещей, о которых мы беспокоимся и с чем время от времени сравниваем нашу жизнь — нашу внешность и наши вещи, и даже более важные предметы первой необходимости, такие как еда и кров — Он учит нас не беспокоиться об этих вещах.

Когда мы следуем за Иисусом, мы полагаемся на то, Кто Он есть, а не на то, на что мы способны. Бог — наш Поставщик, Защитник и Создатель. Он верный и сострадательный. Мы ничего не можем сделать, чтобы потерять Его любовь.

«И когда Иисус закончил эти слова, народ изумился его учению, потому что Он учил их как власть имущий, а не как их книжники» (Матфея 7: 28-29).

Иисус, Бог стал плотью, чтобы жить среди нас, несомненно, более раскрыл Свою личность, когда Он проповедовал Нагорную проповедь.Мэтью Генри объяснил в своем комментарии: «Народ был поражен мудростью и силой учения Христа. И эта проповедь, которую так часто перечитывают, всегда нова. Каждое слово доказывает, что его Автор — Бог ».

Иисус говорил с властью, свидетелями которой они раньше не были. И по сей день, когда мы слышим или читаем эту проповедь, мы можем почувствовать власть, с помощью которой Христос говорил, не только тем, кто сидел в непосредственной близости от Него в то время, но и грядущим поколениям. Он также сказал за нас, богатую мудрость, чтобы успокоить наш разум и побудить наши души действовать во славу Бога Отца.Сам Христос жил в послушании Отцу, чтобы прославить Отца. Мы созданы и стремимся делать то же самое.

Фото: © Getty Images / Utah778

Нагорная проповедь — Природа Иисуса в христианстве — Редакция GCSE по религиоведению — OCR

Когда Иисус впервые начал проповедовать, он говорил со склона горы перед большой толпой. Эта речь известна как Нагорная проповедь.

В этой проповеди Иисус научил своих последователей молитве «Отче наш» и рассказал им притчу о добром самарянине. Проповедь также содержала Блаженства и учение Иисуса о законах Бога, которые, как он ожидал, его последователи будут придерживаться.

Витраж в церкви Святого Гуммара в Бельгии изображает Нагорную проповедь

Блаженства

В Нагорной проповеди Иисус объясняет своим последователям, какие человеческие жизни благословлены Богом. Заявления, которые он сделал, известны как Блаженства.

Согласно Иисусу, Бог дает Свое благословение:

  • кротким — то есть смиренным людям
  • тем, кто примиряет
  • тем, кто проявляет милосердие к другим

Иисус также упомянул, что люди, которые преследуются за их вера будет благословлена ​​и найдет награду на Небесах (от Матфея 5: 3–11).

Учения Иисуса о законе Божьем

Библия повествует о том, как некоторые из людей, пришедших послушать проповеди Иисуса, боялись, что он выступает против учений Ветхого Завета, которым люди следовали долгое время.Однако в Нагорной проповеди Иисус объяснил, что он пришел не для того, чтобы отменить законы Бога, но чтобы убедиться, что они соблюдаются.

Иисус расширил учения Ветхого Завета, объяснив, что у Бога все более высокие ожидания в отношении того, как люди должны вести себя по отношению друг к другу:

Ветхозаветное учение Объяснение Иисуса в Нагорной проповеди
Не убивай Даже не сердись на другого человека и не оскорбляй его.Попытайтесь простить людей и наладить испорченные отношения.
Не прелюбодействуй Если женатый человек даже смотрит на другого человека с похотью, он виновен в прелюбодеянии в своем сердце.
Развод разрешен Развод разрешен, но только на основании «сексуальной аморальности». Любой, кто разводится и выходит замуж повторно, совершает прелюбодеяние со своим новым партнером — на самом деле они вообще не женаты.
Любите ближнего Вы также должны любить своих врагов и молиться за людей, которые преследуют вас.

Однако Иисус имел идеи, отличные от ветхозаветных, когда дело доходило до мести. Он сказал своим последователям, что их любовь друг к другу должна быть безусловной и что они никогда не должны мстить, хотя Ветхий Завет допускает это: Око за око (Исход 21:24)

Иисус сказал своим последователям: Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб». Но я говорю вам: не сопротивляйтесь злому человеку.Если кто-то ударил вас по правой щеке, подставьте ему и другую щеку (Матфея 5: 38–9)

Некоторые другие важные учения

В Нагорной проповеди Иисус обобщил почти все свои учения. Христиане извлекают из этой проповеди следующие важные уроки:

  • Имущество на Земле не имеет значения. Значимые духовные «сокровища» будут найдены хорошими людьми на Небесах.
  • Люди не должны волноваться, потому что Бог позаботится о них.
  • Люди не должны судить друг друга.Это лицемерие, и только Бог может судить.
  • Бог поможет людям, которые ищут Его помощи.
  • Путь в рай трудно пройти — как узкие врата — но попасть в ад легко, как широкие врата.
Вопрос

Что такое блаженство?

Открыть ответ

Блаженства — это благословения, подобные пословицам, которые Иисус объяснил своим последователям во время Нагорной проповеди. В них он описал качества, которыми должны обладать люди, чтобы получить благословение от Бога.

Нагорная проповедь

Иисус учил нас в Нагорной проповеди, что Бог не хочет, чтобы мы беспокоились о вещах, которые нам нужны в этой жизни. Вместо этого Он хочет, чтобы мы доверяли Ему. В Евангелии от Матфея 6: 8 Иисус сказал: «Не походите на них, потому что ваш Отец точно знает, что вам нужно, еще до того, как вы спросите Его! В отличие от других, которые не знают Бога, мы можем утешаться знанием того, что Он знает нас изнутри и снаружи и знает все, что нам нужно. Подумайте об этом … даже прежде, чем мы спросим.
Богу известны наши нужды, но Он хочет, чтобы мы приходили к Нему, как дитя к Его отцу, из любви, доверия и зависимости.В молитве «Отче наш» Иисус учил нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». (Матфея 6:11). Это означает все, что нам нужно на этот день; эмоционально, физически и духовно. Бог хочет, чтобы мы верили, что Он — наш источник во всех случаях — каждый день.

Давид сказал в Псалме 38: 9: «Ты знаешь, чего я жажду, Господь; ты слышишь каждый мой вздох ». Бог не изменился, Он слышит даже наши вздохи и мысли.
Иисус учил нас больше в Евангелии от Матфея 6: 25-34: «Вот почему я говорю вам не беспокоиться о повседневной жизни — достаточно ли у вас еды и питья или достаточно одежды для ношения.Разве жизнь не больше еды, а ваше тело — больше одежды? Посмотри на птиц. Они не сажают, не собирают урожай и не хранят еду в сараях, потому что ваш Небесный Отец кормит их. И разве вы не намного ценнее для Него, чем они? Могут ли все ваши переживания добавить хоть одно мгновение в вашу жизнь? И зачем беспокоиться о своей одежде? Посмотрите на полевые лилии и как они растут. Они не работают и не шьют одежду, но Соломон во всей своей славе не был одет так красиво, как они. И если Бог так чудесно заботится о полевых цветах, которые сегодня здесь, а завтра брошены в огонь, Он непременно позаботится о вас.Почему у тебя так мало веры?

«Итак, не беспокойтесь об этих вещах, говоря:« Что мы будем есть? Что будем пить? Во что одеться? »Эти вещи доминируют в мыслях неверующих, но ваш Небесный Отец уже знает все ваши нужды. Прежде всего ищите Царства Божьего и живите праведно, и Он даст вам все, что вам нужно ». «Так что не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтра принесет свои заботы. Сегодняшних проблем хватит на сегодня ».

Бог не хочет, чтобы мы были поглощены беспокойством; вместо этого Он хочет, чтобы мы сосредоточились на Его вещах; Его воля, план и цель.Если мы сделаем это, Его обещание нам состоит в том, что Он обеспечит! Одно из многих имен Бога — Иегова-Ире. Это означает: «Господь усмотрит». (Бытие 22:14). Это то, что Авраам назвал Богом, когда предоставил ему в жертву барана вместо своего сына Исаака. Бог точно знал, где находится Авраам и что ему нужно в точное время. (Бытие 22: 1-19).

Бог любит нас так сильно, что дал Себе прощение и примирение через смерть Иисуса на кресте. (Римлянам 4:25).Если бы Он был готов сделать это; Разве Он не позаботится обо всех остальных наших нуждах? Давид провозгласил в Псалме 84:11: «Ибо Господь Бог есть наше солнце и наш щит. Он дает нам благодать и славу. Господь не удержит ничего хорошего от тех, кто поступает правильно ».

Откройте для себя Божью любовь и план для вас

Нагорная проповедь

От Томаса Джефферсона до Махатмы Ганди, от Гарри Трумэна до Мартина Лютера Кинга, многие лидеры смотрели на Нагорную проповедь как на основу для морально мотивированного поведения.Несмотря на это, многие сегодня считают, что Библия устарела и не имеет отношения к тому, как нам следует жить. Неужели это вневременное послание истекло?

Согласно Евангелию от Матфея, Иисус указал, что одна из Его основных концепций и учений заключалась в том, чтобы поддерживать и возвеличивать Закон Божий. Он сказал: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их »(Матфея 5:17, английская стандартная версия).

Фраза «Закон и Пророки» в определенном смысле включает все Еврейские Писания — то, что обычно называют Ветхим Заветом.Это неудачный термин — Ветхий Завет, — потому что он отдает предпочтение Новому Завету таким образом, что может принизить ценность Священных Писаний, которые Иисус использовал для большого эффекта в Своем учении.

Ссылаясь на Еврейские Писания, Иисус сказал: «Учение Мое [или учение] не Мое, но Пославший Меня» (Иоанна 7:16). Он также сказал: «Я говорю не от своего имени. . . . Слово, которое вы слышите, не Мое, но Пославшего Меня Отца »(Иоанна 14:10, 24).

Иисус указывал, что суть Его нравственного учения заключалась в том, что Он получил от Своего Отца.Другими словами, эти принципы не распознаются человеком; это духовные ценности, данные Отцом.

Важным предвестником проповеди, подчеркивающей этот момент, была встреча между Иисусом и сатаной в пустыне. Пробыв без еды и воды в течение 40 дней, Иисус встретился с самим сатаной. Матфей описывает линию атаки дьявола: «Если Ты Сын Божий, преврати камни сии в хлеб» (Матфея 4: 3, перефразировано). Без сомнения, жажда пищи была сильной, и Иисус знал о Своих чудесных силах.Однозначным ответом Иисуса было: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих», — четкое указание на Отца (стих 4).

То, что Иисус продолжил учить в Нагорной проповеди, было принципами, которые Он получил от Отца, которые легли в основу того, как Его последователи должны были жить своей жизнью. Мораль — это не какое-то абстрактное или философское понятие, это то, что нужно демонстрировать в повседневной жизни.

Нагорная проповедь начинается с ряда основополагающих утверждений, широко известных как Блаженства или благословения.Каждый начинается с одной и той же фразы: «Блаженны они. . . . » Слово, переведенное как «благословенный», можно также перевести как «счастливый».

Эти принципы представляют собой дорожную карту к правильному образу мышления и жизни. Блаженства начинаются так: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфея 5: 3). «Бедный духом» относится к смиренному отношению, когда человек не думает о себе слишком высоко. Кто-то с таким подходом будет относиться к своему соседу как к самому себе. Это строительный блок для сотрудничества в наших отношениях.

Следующая фраза: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (стих 4). Те, кто скорбит о своих человеческих ошибках, получат утешение от Бога. Признание того, что мы находимся в отношении ценностей Бога, может освобождать, но также обескураживать. Человеческая природа не благочестива, но знание проблемы — это начало решения. Мы можем быть свободными, чтобы жить по Божьему пути с Его помощью и поддержкой — то, что Он обещает.

Далее идет «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (стих 5).Кротость не означает слабость; это означает готовность учиться. Быть обучаемым очень важно для правильных отношений с Богом.

Четвертый принцип: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (стих 6, ESV). Праведность — это слово с религиозным звучанием, но на самом деле оно означает правильное мышление, за которым следует правильное действие. Сильно желать духовной пищи и питья означает отдавать приоритет духовным ценностям.Это важный ингредиент для обретения настоящего счастья.

Затем идет «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (стих 7, ESV). Все мы хотим, чтобы другие были милосердны по отношению к нам, когда у нас возникают трудности или проблемы. Как это может повлиять на наши отношения, если мы передадим другим то, что желаем для себя? Проявление милосердия и прощения к другим — лучший способ обеспечить милосердие к себе.

Шестой принцип таков: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (стих 8).Чистота сердца — это искренность и порядочность; это полная противоположность лицемерию. Внутренняя целостность, прямолинейность и честность, качества чистых духом, открывают доступ и близость к Богу.

Седьмое блаженство гласит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут называться сынами Божиими» (стих 9). Миротворец — это тот, кто готов принять на себя боль или давление, даже если они правы, с целью примирения. Миротворец выходит вперед и говорит: «Мне очень жаль.«Миротворчество может избавить нас от многих неприятных переживаний и даже улучшить наше физическое здоровье, позволяя избежать ненужного стресса и трудностей.

Далее идет «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (стих 10). Способность стоять твердо, настаивать и поступать правильно, даже когда сталкивается с преследованием, демонстрирует веру и доверие к источнику этого наставления. Таким образом, Бог обещает, что принятие правильных и благочестивых решений всегда будет правильным путем вперед.

Те, кто выбирают следовать наставлениям Иисуса и действительно жить по ним изо дня в день, вероятно, будут в разладе с окружающим их миром. Чтобы жить согласно этим принципам, нужны мужество и вера. Но Иисус сказал, что награда будет велика.

Джефферсон, Ганди, Трумэн, Кинг — все видели нечто чрезвычайно важное в Нагорной проповеди. Это был лучший кодекс, ответ на международные и политические проблемы. Это был способ бороться с врагами, не делая ничего, чтобы навредить им.Представьте себе, если бы страны применяли эти обманчиво простые, но глубокие принципы в том, как они взаимодействуют друг с другом. Если бы они были скромными, извиняющимися и обучаемыми миротворцами; если бы они поставили нужды других на один уровень со своими собственными, тогда у нас был бы совсем другой мир.

А что насчет нас? Как бы повлияло на наши отношения, если бы мы все практиковали эти простые правила? Как бы изменились наши районы, наша бизнес-среда, наши семьи? Все эти характеристики связаны с благочестивым воззрением и уверенностью в правильных и благотворных отношениях с Отцом.

Это было только начало речи Иисуса.

Нагорная проповедь — Введение «RE: quest

Учение Иисуса, известное как Нагорная проповедь, записано в Евангелии от Матфея, и подобное учение также можно найти в Евангелии от Луки. В обоих евангельских повествованиях это учение происходит в начале общественного служения Иисуса. Он содержит некоторые из его самых известных учений и наставлений о жизни.

Некоторые люди считают Нагорную проповедь «манифестом Иисуса».Его часто резюмируют как «Делайте с другими то, что вы хотите, чтобы они с вами делали». Многое из того, чему здесь учил Иисус, касается личных отношений и того, как люди относятся друг к другу.

Существует некоторая дискуссия о том, сказал ли Иисус все эти высказывания одновременно. Некоторые ученые думают, что ранняя Церковь просто помнила о них и объединила их как одну проповедь. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус проповедовал на горе, тогда как в Евангелии от Луки Иисус спускается с горы и обращается к толпе людей на равнине (плоской земле).Другие предполагают, что Евангелие от Матфея предназначено для еврейской аудитории: чтобы заставить евреев задуматься о том, как законы Ветхого Завета и учение Иисуса применимы друг к другу, он, возможно, устроил сцену на горе. (В Еврейских Писаниях Моисей получил еврейский закон на горе Синай — для единообразия некоторые ученые предполагают, что Матфей показывает, как Иисус дает свое толкование закона на горе.) Напротив, считается, что Евангелие Луки было направлено на язычников ( нееврейская) аудитория, и действие происходило на равнине, и все люди слушали.Каким бы ни было объяснение, оба рассказа содержат одно и то же учение.

Нагорная проповедь содержит ключевое учение, которое сам Иисус продемонстрировал своим образом жизни и тем, чему он учил на протяжении всего своего служения. Он начинается с Блаженства (коротких высказываний о том, кто благословлен) и заканчивается историей о мудреце, построившем свой дом на камне, и включает в себя другие известные изречения по пути. Нагорная проповедь охватывает учение о еврейском законе, гневе, прелюбодеянии, разводе и повторном браке, обетах, мести и любви к врагам, милосердии, молитве и посте, богатстве и имуществе и осуждении других.Иисус часто использует примеры из иудейского закона, чтобы обосновать свое учение, и объясняет, что он сам является исполнителем закона.

Нагорная проповедь: вкратце

Нагорная проповедь — это краткое изложение того, как должны жить христиане: перед Богом, а также по отношению друг к другу. Несмотря на то, что Иисус выступал перед аудиторией в Галилее первого века, когда многие обстоятельства и обычаи отличались от наших, ясно, что то, как люди относились друг к другу — их отношения, желания и поведение — схожи с нашими сегодняшними. .Большую часть учения Нагорной проповеди можно резюмировать как «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами» — будь то (не) осуждение других, прощение других или сохранение верности. В другой раз в служении Иисуса Иисуса попросили изложить величайшую заповедь (учение). Он ответил:

«Люби Господа Бога твоего всем сердцем, разумом, душой и силой; и… возлюби ближнего твоего, как самого себя ».