Содержание

Неделя 13 по Пятидесятнице

Апо­столь­ское чте­ние на Ли­тур­гии

(1Кор.16:13-24. – За­ча­ло 166)

[За­клю­чи­тель­ные уве­ща­ния и при­вет­ствия ко­рин­фя­нам]

[Бра­тья,] бодр­ствуй­те, стой­те в ве­ре, будь­те му­же­ствен­ны, укреп­ляй­тесь. Пусть всё у вас осу­ществ­ля­ет­ся (де­ла­ет­ся) в люб­ви.

Бра­тья! Вы зна­е­те, что дом Сте­фа­на – начаток Ахайи, и что все его до­маш­ние по­свя­ти­ли се­бя слу­же­нию свя­тым[1]. Про­шу же вас: под­чи­няй­тесь им и вся­ко­му [их] по­мощ­ни­ку и со­ра­бот­ни­ку. Я рад при­бы­тию Сте­фа­на, Фор­туната и Ахаика; они вос­пол­ни­ли мне ва­ше от­сут­ствие: ведь они успо­ко­и­ли мой дух и ваш. При­зна­вай­те же их!

При­вет­ству­ют вас Церк­ви Асии. При­вет­ству­ют вас в Гос­по­де осо­бен­но Акила и Приска (Прискилла) вме­сте с цер­ко­вью, со­би­ра­ю­щей­ся в их до­ме (или: с до­маш­ней их цер­ко­вью). При­вет­ству­ют вас все бра­тья. При­вет­ствуй­те друг дру­га свя­тым по­це­лу­ем. При­вет­ствие мо­ей, Пав­ла, ру­кой[2]. Ес­ли кто-ни­будь не лю­бит Гос­по­да [Иису­са Хри­ста] – пусть бу­дет ана­фе­ма. Ма­ра­на фа [ма­ран афа][3]. Бла­го­дать Гос­по­да Иису­са [Хри­ста] – с ва­ми. Лю­бовь моя со все­ми ва­ми во Хри­сте (Мес­сии) Иису­се. [Аминь.]

Еван­гель­ское чте­ние на Ли­тур­гии

(Мф.21:33-42. – За­ча­ло 87)

[Прит­ча о злых ви­но­гра­да­рях]

(Ска­зал Гос­подь та­кую прит­чу:)

«Был некий до­мо­хо­зя­ин, ко­то­рый на­са­дил ви­но­град­ник, и об­нёс его огра­дой, и вы­ко­пал в нем да­виль­ню, и по­стро­ил сто­ро­же­вую баш­ню, и сдал его вна­ём ви­но­гра­да­рям, и уда­лил­ся. Ко­гда же на­ста­ло вре­мя со­би­рать уро­жай, он по­слал сво­их ра­бов к ви­но­гра­да­рям вос­тре­бо­вать свою до­лю уро­жая; но ви­но­гра­да­ри схва­ти­ли слуг его, и ко­го при­би­ли, ко­го уби­ли, а ко­го и кам­ня­ми по­би­ли.

Опять по­слал он но­вых ра­бов, боль­ше чем в пер­вый раз; но и с ни­ми по­сту­пи­ли так же.

На­по­сле­док по­слал он к ним сво­е­го сы­на, рас­суж­дая: „Уж сы­на-то мо­е­го они по­сты­дят­ся!“ Но ви­но­гра­да­ри, уви­дев сы­на, ска­за­ли друг дру­гу: „Это на­след­ник; да­вай­те убьем его и за­вла­де­ем на­след­ством его“. И они схва­ти­ли его, и вы­ве­ли вон из ви­но­град­ни­ка, и уби­ли. Итак, ко­гда вер­нёт­ся хо­зя­ин ви­но­град­ни­ка, что сде­ла­ет он с эти­ми ви­но­гра­да­ря­ми?»

Они го­во­рят Ему: «Пре­даст злых злой кон­чине, а ви­но­град­ник вве­рит дру­гим ви­но­гра­да­рям, ко­то­рые бу­дут от­да­вать ему уро­жай в долж­ное вре­мя». Го­во­рит им Иисус: «Неуже­ли вы ни­ко­гда не чи­та­ли в Пи­са­нии: „Ка­мень, что от­верг­ли стро­и­те­ли, он-то и лег во гла­ву уг­ла; от Гос­по­да про­изо­шло это, и уди­ви­тель­но в очах на­ших“?» (Пс.117:22-23)

[Этот чи­та­е­мый в хра­ме еван­гель­ский фраг­мент не име­ет ло­ги­че­ско­го за­вер­ше­ния, а имен­но в нём за­клю­чён кон­крет­ный смысл прит­чи и да­но нрав­ствен­ное при­ло­же­ние. Да­лее в тек­сте Еван­ге­лия от Мат­фея чи­та­ем: «По­то­му го­во­рю вам: „Цар­ствие Бо­жие бу­дет от­ня­то у вас и вве­ре­но то­му пле­ме­ни, что при­но­сит пло­ды Цар­ствия. И кто па­дёт на ка­мень этот, разо­бьёт­ся; а на ко­го он па­дёт, то­го об­ра­тит во прах“. И услы­шав прит­чи Его, пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи ура­зу­ме­ли, что Он го­во­рит о них, и же­ла­ли Его схва­тить, од­на­ко стра­ши­лись на­ро­да, по­то­му что на­род по­чи­тал Его за про­ро­ка» (Мф.21:43-46)].

 


[1] «Свя­ты­ми» (греч. хагиойс, ед. чис­ло хагиос, агиос), в со­от­вет­ствии с ан­тич­ным смыс­лом тер­ми­на, ап. Па­вел на­зы­ва­ет всех хри­сти­ан, вне за­ви­си­мо­сти от их лич­ных ка­честв.

[2] Речь идет о том, что эту крат­кую при­вет­ствен­ную фра­зу он на­пи­сал соб­ствен­но­руч­но, то­гда как всё по­сла­ние, в со­от­вет­ствии с ан­тич­ны­ми эпи­сто­ляр­ны­ми тра­ди­ци­я­ми, пи­сал с его го­ло­са сте­но­граф. «На­пи­сан­ное сво­ей ру­кой» слу­жи­ло за­ве­ре­ни­ем пра­виль­но­сти все­го тек­ста, сво­е­го ро­да под­пи­сью: адре­сат, зна­ю­щий по­черк и ха­рак­тер­ные вы­ра­же­ния кор­ре­спон­ден­та, мог быть уве­рен в ав­тор­ской под­лин­но­сти пись­ма.

[3] Греч. тер­мин anathema в совре­мен­ном цер­ков­ном смыс­ле озна­ча­ет от­лу­че­ние от Церк­ви, т. е. «от­лу­че­ние хри­сти­а­ни­на от об­ще­ния с вер­ны­ми и от свя­тых Та­инств, при­ме­ня­е­мое в ка­че­стве выс­шей цер­ков­ной ка­ры за тяж­кие пре­гре­ше­ния». Здесь ап. Па­вел «ис­поль­зу­ет осо­бую фор­му про­кля­тия . До­бав­ле­ние ма­ран-афа (в пер. с ара­мей­ско­го „Гос­подь близ­ко“) ука­зы­ва­ет на бу­ду­щее при­ше­ствие Хри­ста, Ко­то­рый толь­ко и мо­жет окон­ча­тель­но ре­шить участь греш­ни­ка» (Мак­си­мо­вич К. А. Ана­фе­ма // Пра­во­слав­ная эн­цик­ло­пе­дия. М., 2001. Т. II, с. 274, 275).

Комментарии канд. ист. наук, канд. богословия Юрия Рубана

 

Про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень

Прит­ча о злых ви­но­гра­да­рях

Во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха!

Се­го­дня Цер­ковь вновь на­по­ми­на­ет нам прит­чу Хри­сто­ву о ви­но­град­ни­ке – са­мую пе­чаль­ную прит­чу, са­мую горь­кую, ри­су­ю­щую нам же­сто­кую прав­ду о че­ло­ве­че­ском ро­де. Эта прит­ча о том, как Гос­подь сту­чит­ся к лю­дям, ждет, что они от­зо­вут­ся, по­сы­ла­ет Сво­их вест­ни­ков и по­слан­ни­ков. Но лю­ди не же­ла­ют их при­нять, не же­ла­ют слу­шать, вос­ста­ют на них, вплоть до то­го, что вос­ста­ют на Са­мо­го Сы­на, по­слан­но­го Небом. А ведь гос­по­дин из этой прит­чи не про­сто по­сы­лал сво­их слуг в ви­но­град­ник. Он ждал то­го, что ра­бот­ни­ки, ко­то­рые тру­ди­лись в ви­но­град­ни­ке, от­да­дут ка­кие-ни­будь пло­ды сво­е­го тру­да хо­зя­и­ну сво­е­му, вла­дель­цу, гос­по­ди­ну, по­то­му что ни зем­ля, ни ви­но­град­ни­ки им не при­над­ле­жа­ли.

Ес­ли мы с ва­ми за­ду­ма­ем­ся, то сра­зу пой­мем, что и нам всё да­но, но мы не вла­де­ем тем, что у нас есть. И са­ма жизнь нам да­на. Мы её сей­час име­ем, а зав­тра мо­жем по­те­рять, ли­шить­ся. И са­мо здо­ро­вье нам да­но, ведь се­го­дня име­ем его, а зав­тра мо­жем по­те­рять. И мно­гое, что у нас есть, нам не при­над­ле­жит, а яв­ля­ет­ся да­ром, ко­то­рый мы мо­жем утра­тить. И по­сколь­ку это – дар Бо­жий, то мы долж­ны его умно­жать и что-то воз­вра­тить То­му, Кто нам это дал.

И вот пе­чаль­ная кар­ти­на: при­хо­дят слу­ги, а их из­би­ва­ют и про­го­ня­ют. Вме­сто бла­го­дар­но­сти и воз­вра­ще­ния дол­га – алч­ность, ле­ность, же­сто­кость… И это от­но­сит­ся не толь­ко к древним вре­ме­нам, а ко вся­ко­му вре­ме­ни. Мы с ва­ми чи­та­ем о жиз­ни слу­жи­те­лей Бо­жи­их – о вет­хо­за­вет­ных про­ро­ках или апо­сто­лах, свя­ти­те­лях, дру­гих по­движ­ни­ках. Их бы­ло срав­ни­тель­но немно­го – тех, кто дей­стви­тель­но был по­слан про­бу­дить лю­дей, на­пом­нить им о Небе, ска­зать им: «До­ко­ле вы бу­де­те спать в сво­ей жиз­ни, кос­неть, ухо­дя бес­плод­но? Сколь­ко вре­ме­ни бу­дет Гос­подь ждать от Вас пло­дов?»

И вот эти лю­ди, ко­то­рые про­буж­да­ли в нас со­весть, все­гда встре­ча­ли са­мое боль­шое оже­сто­че­ние. Ис­то­рия свя­тых Церк­ви как бы про­дол­жа­ет Еван­гель­скую ис­то­рию о Гос­по­де, Ко­то­рый был от­верг­нут. Вспом­ним о ве­ли­ких по­движ­ни­ках: они бы­ли го­ни­мы и пре­зи­ра­е­мы. Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Филипп (Ко­лы­чев) умер от рук цар­ско­го са­тра­па толь­ко за то, что в ца­ре про­буж­дал со­весть и об­ли­чал его в гла­за. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст был низ­ло­жен «со­бо­ром» сер­виль­но­го ду­хо­вен­ства по при­ка­зу им­пе­ра­то­ра толь­ко по­то­му, что он об­ли­чал бо­га­тых хри­сти­ан и тре­бо­вал от них, чтобы они де­ли­лись с бед­ня­ка­ми, на­пол­няв­ши­ми сто­ли­цу.

Так бы­ва­ло с очень мно­ги­ми по­движ­ни­ка­ми. Пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский, Чу­до­тво­рец, был на дур­ном сче­ту у «ду­хов­но­го на­чаль­ства», ко­то­рое счи­та­ло его меч­та­те­лем и стран­ным че­ло­ве­ком. Его осуж­да­ли, он тер­пел все­воз­мож­ные утес­не­ния. Так бы­ло до са­мых по­след­них дней. Вот один из по­след­них пра­вед­ни­ков, ко­то­рых мы зна­ем, – ста­рец Вар­со­но­фий Оп­тин­ский, умер­ший в 1912 го­ду. Та­кое на него бы­ло воз­двиг­ну­то го­не­ние вла­стя­ми цер­ков­ны­ми и граж­дан­ски­ми, что они за­ста­ви­ли его по­ки­нуть мо­на­стырь, его, уже глу­бо­ко­го стар­ца, за­ста­ви­ли ски­тать­ся в чу­жих ме­стах, толь­ко по­то­му, что он жил не как все, а ста­рал­ся Сло­во Бо­жие воз­ве­щать от­кры­то и яс­но. У лю­дей это вы­зы­ва­ло за­висть, сму­ще­ние, недо­воль­ство. Ста­рец горь­ко за­кон­чил свою жизнь.

Так вот, все эти лю­ди бы­ли нам по­сы­ла­е­мы. И Сам Гос­подь сто­ит во гла­ве му­че­ни­ков, из­гнан­ни­ков и от­вер­жен­ных на этой зем­ле. Он Сам был непри­ня­тым, непо­ня­тым му­че­ни­ком.

Но прит­ча эта ка­са­ет­ся не толь­ко цер­ков­ных вре­мен про­шло­го и на­сто­я­ще­го. Она ка­са­ет­ся каж­до­го, по­то­му что не толь­ко к сво­ей Церк­ви Гос­подь об­ра­ща­ет­ся и по­сы­ла­ет про­бу­ди­те­лей со­ве­сти, но ко все­му ро­ду че­ло­ве­че­ско­му, к каж­до­му из нас. Он по­сто­ян­но сту­чит­ся и про­сит­ся. Он по­сто­ян­но го­во­рит нам: «Проснись, про­бу­дись, до­ко­ле ты бу­дешь жить как в по­лу­тьме? До­ко­ле ты бу­дешь по­гря­зать в гре­хе, как в бо­ло­те?»

И вот, труд­ные об­сто­я­тель­ства на­шей жиз­ни или, на­обо­рот, ка­кие-то осо­бен­ные, бла­го­дат­ные, бла­го­сло­вен­ные ми­ну­ты, ка­кие-то осо­бые про­свет­ле­ния, ко­то­рые нас по­се­ща­ют во вре­мя мо­лит­вы, – все они озна­ча­ют, что Гос­подь нас зо­вёт, что Он хо­чет, чтобы мы при­нес­ли ему свои пло­ды, своё серд­це. И как горь­ко бы­ва­ет Ему, ко­гда мы этих зна­ков не при­ни­ма­ем, ко­гда один за дру­гим эти зна­ки Бо­жии к нам при­хо­дят бес­по­лез­но, и мы по­сту­па­ем в точ­но­сти, как те же­сто­кие и нера­ди­вые ра­бы: Бог зо­вёт, Он тре­бу­ет, а мы сто­им к Нему спи­ной…

Вот о чём эта прит­ча. И ес­ли мы сей­час не хо­тим ока­зать­ся в по­ло­же­нии этих нера­ди­вых ра­бов, ко­то­рые бы­ли от­верг­ну­ты, – «злых зле по­гу­бит» («пре­даст злых злой кон­чине»), го­во­рит­ся в прит­че, – да­вай­те, ухо­дя из хра­ма, по­ду­ма­ем, ка­ки­ми нас ви­дит Гос­подь, что Он о нас ду­ма­ет? Что Он ду­ма­ет о на­шей мо­лит­ве? Ви­дит ли Он, что мы ча­сто стре­мим­ся бе­се­до­вать с Ним? Или, на­обо­рот, мы смот­рим на мо­лит­ву как на тя­же­лую обу­зу: так, по при­выч­ке, что-то утром про­чтем быст­рень­ко, ве­че­ром про­бор­мо­чем на сон гря­ду­щий и по­том боль­ше не воз­вра­ща­ем­ся.

Или, что Гос­подь ду­ма­ет о том, как мы с ва­ми ду­хов­но рас­тём? Ведь Ему вид­но на­ше серд­це, и Он зна­ет, ка­кие мы бы­ли год на­зад, де­сять лет на­зад. Ви­дит ли Он, что мы ис­пра­ви­лись в чем-то, из­ме­ни­лись, что мы сде­ла­ли несколь­ко ша­гов к Нему на­встре­чу, пус­кай ма­лень­ких и роб­ких? Ви­дит ли Он на­ши тру­ды, на­ши де­ла? Он зна­ет на­ше от­но­ше­ние к лю­дям, с ко­то­ры­ми мы жи­вем. И что бы Он уви­дел, ес­ли бы сей­час за­гля­нул в серд­це каж­до­го из нас? По­ду­ма­ем об этом. Пусть это бу­дет для нас су­ро­вым на­по­ми­на­ни­ем. Ведь это пе­ред людь­ми мы мо­жем ка­зать­ся луч­ше, чем есть, мо­жем хо­дить в мас­ке, мо­жем изо­бра­жать из се­бя всё, что угод­но. Но Гос­подь ви­дит на­ше серд­це до дна. Ка­кой же суд Он про­из­не­сёт на­ше­му серд­цу се­го­дня?

Ко­гда мы под­хо­дим к ис­по­ве­ди и к Свя­той Ча­ше, мы тем са­мым сви­де­тель­ству­ем о сво­ем же­ла­нии прид­ти к Нему. И Его свет про­ни­зы­ва­ет нас на­сквозь. По­ста­ра­ем­ся же по­чув­ство­вать, как этот свет осве­ща­ет все тем­ные за­ко­ул­ки на­шей ду­ши. По­ста­ра­ем­ся ска­зать се­бе: нет, мы не хо­тим быть те­ми нера­ди­вы­ми ра­ба­ми. Ты, Гос­по­ди, по­сы­ла­ешь мне Свои зна­ки и я по­ста­ра­юсь слу­шать их, я по­ста­ра­юсь вни­мать им, по­ста­ра­юсь свою ко­рот­кую жизнь пе­ре­де­лать и сде­лать её до­стой­ной Тво­е­го зо­ва, Тво­ей свя­то­сти, Тво­ей люб­ви. И то­гда, ко­гда Ты при­дешь ко мне, – ко­гда жизнь моя бу­дет взве­ше­на на ве­сах, ко­гда при­дёт вре­мя сбо­ра это­го ви­но­гра­да в ви­но­град­ни­ке, – Ты ска­жешь мне: «Ма­ло ты сде­лал по тво­ей немо­щи, но этот ма­лый твой труд, ко­то­рый ты де­лал для Ме­ня в стрем­ле­нии сво­е­го серд­ца, Я при­ем­лю с лю­бо­вью».

Но ку­да пе­чаль­нее бу­дет, ес­ли ока­жет­ся, что у нас ни­че­го нет, всё пу­сто, всё бес­плод­но. То­гда ко­нец на­ше­го пу­ти бу­дет та­кой же пе­чаль­ный, как ко­нец этой прит­чи. Сколь­ко раз бы­ва­ло, что лю­ди, ко­то­рые во­об­ра­жа­ли се­бя име­ю­щи­ми бла­го­дать и ду­хов­ные бо­гат­ства, ока­зы­ва­лись от­верг­ну­ты­ми. Да не бу­дет с на­ми это­го! По­то­му-то Сло­во Гос­подне есть не толь­ко сло­во уте­ше­ния, не толь­ко сло­во обод­ре­ния и люб­ви, но так­же и сло­во предо­сте­ре­же­ния, чтобы огра­дить нас всех от зла и от по­ги­бе­ли веч­ной. Аминь.

(Из сбор­ни­ка «Свет во тьме све­тит»)

Неделя 13-я по Пятидесятнице, Проповеди. Книга 8 (2009 г.)

Притчу о винограднике и хозяине дома мы все хорошо знаем, она часто звучит в церкви. Святые отцы толковали ее таким образом, что виноградник, обнесенный оградой, и делатели, слуги – это народ израильский, которому дана была истинная вера.

Перед пришествием Иисуса Христа человечество являло страшное зрелище: абсолютно все народы поклонялись бесам, служили сатане как богу в надежде его умилостивить, чтобы облегчить себе жизнь. Бесов много, поэтому в языческих культах было очень развито многобожие. Были боги местного, областного и, самые главные, государственного значения: целая иерархия. И они требовали жертв, которые приносили им специальные служители, жрецы, в виде продуктов труда, плодов земли, вина, драгоценностей. Но это все полбеды, самое страшное было жертва человеческая. Эти мнимые боги требовали себе даже грудных младенцев, первенцев. Родила молодая женщина первого ребеночка, – какое это для матери величайшее духовное переживание! – а бес ждет жертву.

И в этом кишащем аду один-единственный народ на земле веровал в единого истинного Бога, Творца неба и земли. Иудеи веровали, что Бог есть Дух, и поклонялись Ему. И Бог Сам, через Своего пророка Моисея, дал им заповеди, которые делали этих людей собственно людьми, поэтому нравственно они были несравненно выше всех окружающих. И хотя этот народ был маленький и несильный, он продолжал свое существование, рос и развивался, Господь его хранил. А как только он уклонялся от истинной веры, Господь попускал нашествие иноплеменников и даже семидесятилетнее пленение вавилонское. Был даже разрушен храм, а потом снова восстановлен, когда люди вернулись к вере.

Вот этому народу было обещано, что из него придет Спаситель миру – Мессия, или по-гречески Христос, а по-русски Помазанник (всех пророков в Древнем Израиле помазывали елеем, смешанным с благовонным миром, в знак того, что они посвящены Богу). В притче об этом прикровенно и рассказывается.

Господь, чтобы Его возлюбленный, избранный народ не погиб, чтобы обратить его к истинной вере, восставлял в нем пророков. Он избирал какого-нибудь ревностного по Боге человека, часто юношу, и в нем поселялся Господь Дух Святый, внушавший ему некие слова, которые он передавал народу. Ну а правда глаза колет, и часто для пророков это очень плохо кончалось. Обычно их убивали, но потом все равно их жертва приносила пользу: люди исполнялись сострадания, раскаяния, и опять большинство из них все-таки к Богу возвращалось.

Об этом также сказано в притче: «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего». Послал Господь Отец Небесный Сына Своего возлюбленного Господа Иисуса Христа для того, чтобы вразумить людей, остановить уклонение от истины.

Когда Адам отпал от Бога – а Адам жил, как мы знаем, в раю, – Господь ему сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – говорит апостол Павел. И трудиться надо обязательно до пота, тяжело, не искать что полегче, поинтересней, чтобы ничего не делать и побольше денег получать; наоборот, стараться работать с утра до вечера. Понятное дело, человек, лишенный благодати Божией, не хочет работать, а хочет жить легко, и основная трагедия человеческой цивилизации заключается в попытке эту заповедь Божию обойти. Человек избирает путь наименьшего сопротивления, и все время происходит борьба – Бог говорит: «В поте лица!», а человек уклоняется.

Так же и с заповедью «чти отца и мать» или «не сотвори себе кумира». Не сотвори себе кумира – это значит, что самое главное место в сердце человека должно быть занято Богом: чтобы он с мыслью о Боге и вставал, и ложился, и ел, и трудился, то есть основное направление его жизни было – Бог. А человек не так: все о сыночке заботится, или о внучке, или о работе, или о том, что он будет делать завтра, или об учении в институте – много всяких дел, ну а Бог «на потом». Если силы остались, тогда помолюсь, а если не остались, то и не помолюсь. Бог присутствует, но на десятом месте, на двенадцатом, на сорок шестом. И конечно, это есть нарушение заповеди. Человек ради Бога не хочет отказаться от своего.

Вот так и народ израильский. Господь дал прекрасные, абсолютно очевидные заповеди: не убивай, не блуди, не воруй, не ври, хотя бы один день в неделю Богу посвяти, почитай папу с мамой, не суди. Что же тут не понять, это любому дикарю понятно, и тем не менее человек делает попытку как-то объяснить свой грех, оправдать: батюшка, знаете, я осуждаю его за то, что он такой, сякой, этакий, – то есть начинает рассказывать, за что он осуждает. Нет чтобы наоборот: раз Господу неугодно наше осуждение, то, во что бы то ни стало, чего бы мне это ни стоило, что бы я такое ни видел, я от осуждения удержусь.

Что наше видение? У нас в каждом глазу по четыре бревна. То, что мы видим, просто есть в нас самих, вот нас это и возмущает. Но человек все время ищет самооправдания, и нет ничего удивительного, что, когда пришел к этому народу Податель заповедей, Сам пришел, лично, они Его не узнали. Он их возмущал, Он все делал не так, как они считали нужным. Сказано: «Помни день субботний, еже святити его», то есть последний день покоя, «шабат» по-еврейски, надо посвящать Богу. И как они посвящали? Доходило до абсурда, как и сейчас в Израиле до абсурда доходит. Некоторые, чтобы в субботу через порог дома своего не переступать, делали съемный порог; человек вешал его себе на грудь и шел, куда ему надо, но через порог он не переступал. Открылась дверка холодильника в субботу, и человек ждет до следующего дня, чтобы ее закрыть, потому что в субботу нельзя – это грех. Или, если придет к нему знакомый, не шибко верующий, он его просит закрыть.

Так и у нас многие: «Батюшка, воскресенье, а я полы помыла». То, что осуждает, грызет сноху, сыну жить не дает, что сделала восемнадцать абортов, ничего: «Все мы грешные». А то, что полы помыла, – это такой грех, что просто сейчас надо на костер. Почему так? Да потому, что очень просто исполнить какое-то правило: красный свет – стой, зеленый – иди, Казанская – стирать нельзя. Другое дело – почитай отца и мать. Мать что-то просит – и для нее сделать. А у нас сразу: да нет, я сейчас устал, я потом, я завтра, у меня живот болит и так далее. Почтить мать – это очень трудно, нужна душевная работа, а исполнить какое-то правило, заведенный порядок, обычай очень просто: покойник умер – надо стол перевернуть или еще какую-то чушь.

Поэтому к тому времени, как Господь пришел к Израилю, к Своему избранному народу, вся жизнь людей была опутана правилами. И Господь, чтобы как-то их с этого места сдвинуть, подтолкнуть их к истинной правде Божией, к истинному исполнению заповедей, старался, наоборот, если исцелять – то в субботу. Вот человек с сухой рукой, или больной водянкой, или расслабленный, он страждет – и Господь делает совершенно очевидное, явно доброе дело, Он говорит: «Возьми твой одр и иди в дом твой». Нет, все возмущаются: почему не мог подождать до понедельника? Но ведь когда человек болен и есть возможность его исцелить, то ждать – это просто преступление.

Делатели, «увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». И отдал. Господь сказал Израилю: «Оставляется вам дом ваш пуст», и ушел. Народ был рассеян по всей земле, храм разрушен, Иерусалим перепахали плугом, все кончилось. Другие народы, которые были во тьме язычества, стали один за другим склоняться к ногам Христа, а Израиль продолжал упорствовать.

Так толковали эту притчу отцы четвертого, шестого, восьмого веков. Мы живем гораздо позже, но Евангелие – книга вечная, и притча относится не только к народу израильскому, а и вообще к каждому народу, некогда принявшему Христа. Вся история человечества продолжает развиваться вокруг этой оси, взять хотя бы нас. Из всех народов на земле только два усвоили себе название «святой» – Святой Израиль и Святая Русь. Только у двух народов национальным идеалом была жизнь нравственная – у Израиля и у Руси. А каков результат? К чему это привело? Опять к внешнему. Пошел тот же естественный для падшего человека процесс нежелания исполнять заповедь Божию, а желания исполнить ритуал, некое магическое действо, с помощью которого можно автоматически достигнуть благорасположения Божия.

То же самое, что происходило в израильтянине, происходит и в эскимосе, и в славянине, и в ком угодно. Люди думают, что надо отпеть, заказать сорокоуст, заказать поминовение на год или навечно – и «дело в шляпе». То есть не нужно молиться, у Бога просить, не нужно стараться свое сердце так управить, чтобы Господь молитву твою принял. Нет, надо просто нечто такое исполнить, ну и заплатить – и оно само все получится. Многие на Западе, особенно в Германии, на вопрос, веруете ли вы в Бога, отвечают: плачу. Это значит, что человек просто отчисляет какую-то часть своего бюджета на Церковь – и считает, что дело сделано, потому что на эти деньги потом бедным помогают, социальные программы разрабатывают. Да, ты платишь, ты участвуешь своим имуществом, само по себе это неплохо, но не участвует в этом твое сердце, а Богу-то нужно как раз именно сердце.

В семнадцатом веке в России люди спорили, как креститься, и на костер за это шли. Экая важность! Ну где в Евангелии написано, как креститься – левой рукой, правой, справа налево, слева направо, так ли, так ли? Но вот это все внешнее стало вдруг самым главным, вскрылась болезнь Нового Израиля – Святой Руси. Произошел раскол, сначала малый, а при Петре I усугубился, дошел до миллионов. Потом настроили восемьдесят тысяч церквей, тысячу двести монастырей; была огромная армия отборнейшего духовенства, полторы сотни тысяч человек; монахов было чуть ли не полмиллиона. И в каждом храме росписи, в каждом храме парчовое облачение; сосуды по крайней мере серебряные, а уж позолоченные обязательно; драгоценные камни, иконы. Когда иностранцы приезжали в Россию, они говорили: ну это невозможно, такая красота, такое благолепие, просто удивительно. Купола золотые, блестят; колокольный звон – один храм начинает, другой подхватывает. Какой-нибудь маленький городок уездный – и там четырнадцать церквей, четыре монастыря, все сияет.

А Господь взял это и отнял в один момент; наслал какую-то горсточку бандитов, маленькую, ничтожную – десять минут работы самому плохому пулемету, – и Святая Русь была погублена. Потом Господь ждал – и именно семьдесят лет, – чтобы весь тот народ окончательно вымер. Кто жив еще, тому за девяносто, и он уже никак не может участвовать в этой жизни. Весь тот народ Господь истребил и отдал виноградник другим делателям – нам с вами. Народился новый народ, абсолютно в других условиях, воспитанный совсем не так, мозги совершенно набекрень, и дана ему в наследство вот эта вера православная, дан новый шанс – хочешь, приноси плоды.

Какие плоды? Такие, каких ждет Господь. Богу не нужны золотые главы, золотые кресты, множество монастырей, множество книг и чтобы икона была на каждом углу. Богу нужно только сердце человека, принадлежащее Ему. Внешне можно все прекрасно и благолепно обставить, это совсем нетрудно. Вот прошел год с небольшим, и наш храм встал из руин и такую красоту приобрел. А если бы мы всей страной занялись, то за прошедшее лето можно было бы отстроить все монастыри до одного, и отреставрировать все церкви, и все расписать. Можно и из музейных запасников иконы достать и развесить. Это все очень и очень легко и нужно лишь постольку поскольку. А Богу надо, чтобы мы начали Его заповеди исполнять, чтобы мы Его полюбили. Как сегодня мы в послании апостола Павла читали: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема».

Да, ты сделал прекрасный храм – но полети на самолете над Памиром или Кавказом, посмотри, Господь какую красоту сотворил! Какой твой самый лучший храм сравнится с этим? Ты расписал стены красивым синим цветом, но разве его сравнишь с синим небом, которое Господь создал? И какую бы ты икону прекрасную ни написал, посмотри на лицо любого человека – да оно в миллиарды раз прекрасней. Любой человек – живая икона Божия. И Господь в одну минуту может и воссоздать, и украсить, и даже все по-новому создать.

Господь хочет, чтобы мы не вокруг все изменили, а сами стали другими, чтобы стремились к святости. И если мы этого не сделаем, от нас тоже возьмется виноградник. Господь отнял у Израиля Свою милость и отдал ее язычникам, и язычники ответили на Его любовь, откликнулись святостью: множество святых было и на Западе, и на Востоке, и на Севере, и на Юге. Даже в начале нашего двадцатого века были люди, которые умерли за Христа. Тогда, чтобы жить – ну не богато, конечно, но спокойно, – нужно было если ты священник, то снять с себя сан; если сын священника – отречься от отца; если дворянин – вступить в партию. Но сотни тысяч людей этого не сделали, они предпочли умереть. Они выбирали, что лучше: либо эта краткая оставшаяся жизнь, такая благополучная, либо смерть, зато совесть спокойна. Умереть больно, физически тяжело – а тут морально тяжело: как потом всю жизнь буду жить? Я знаю некоторых людей, у которых папа был священник. Они от отца отреклись и живут благополучно, сейчас уже вышли на пенсию, кто-то из них даже кандидат наук, все прекрасно. Ну а папу расстреляли.

И у нас та же борьба происходит. Вот что нам нужней: плотское или духовное? Человек каждый день выбор делает: молиться или не молиться, на всенощную идти или у телевизора сидеть. Что он больше любит: Господа Иисуса Христа – и идет Его прославлять – или идет пить вино. Что важней: когда по гортани сладость течет и это ощущение ему приятно – или все-таки его совесть, его любовь к Богу, ради Которого он себя ущемляет и делает не то, к чему плоть его зовет, а его вера.

Господь никого не заставляет, а всех призывает и каждого готов принять. Какой бы испорченный, грешный человек в храм ни пришел, он с этого момента может начать новую жизнь во Христе, может оставить свои греховные привычки за порогом храма и за порогом своего сердца. Это, конечно, не сразу получится, он не сразу достигнет богообщения, потому что не сразу окажется этого достойным. Нужно будет очень долго душу свою очищать чтением Священного Писания, молитвой, исповедью и постоянным причащением Святых Христовых Тайн. Тогда человек будет просвещаться потихонечку, и Господь его примет. Но это движение возможно только в одном случае: если будет любовь к Богу.

Любовь к Богу проявляется в том, что человек начинает и всех остальных любить. А любить – значит друг друга жалеть, любить – это значит еще и сочувствовать. Как апостол Павел говорит: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». То есть чужую радость надо воспринимать как свою; не завидовать, а сорадоваться – он радуется, и ты вместе с ним: вот как у него, слава Богу, хорошо! А когда у него горе – и тебе больно за него, хочешь как-то ему облегчить, даже думаешь: лучше бы я так пострадал, чем он. В этом же послании сказано: «Прошу вас, братия, будьте и вы почтительны». Надо стараться к другому почтительным быть, с любовью, с милосердием – ради любви Христовой, ради правды, ради того, чтобы мы наконец исполнили, что Господь от нас хочет.

Все древние заповеди Божии остаются в силе, но есть и новая, самая главная. «Заповедь новую, – говорит Господь, – даю вам, да любите друг друга». Господь нам Отец, а что для отца или матери самое главное? Чтобы детки не спорили, чтобы они любили друг друга, жалели. Если бы мы слушались Отца и Мать – Отца Небесного и Матерь нашу Церковь, – мы не ссорились бы, не ругались, не злились, прощали бы друг друга, уступали. Вот что Господь от нас хочет. И всю нашу жизнь надо потратить на то, чтобы учиться это исполнить, стараться понять, что же такое – любить друг друга.

Это не то, что телевидение предлагает. Что они понимают под любовью: глумливая, раскрашенная улыбка, – это не любовь, а скотство самое настоящее. И даже не скотство, пусть меня животные простят, а демонизм, беснование, потому что ни одна корова, лошадь или собака того не выдумает, что порочное, демоническое, сатанинское человеческое сознание может придумать. Попробуй корове налей стакан водки, будет она пить? Только человек в своем безумии, имея прекрасный разум, который способен проникнуть до края вселенной, может этот разум бросить пьяный под забор, причем добровольно. Ему предлагают: на – и он сам берет и пьет. Из всех животных на это способна только обезьяна: говорят, что она каким-то образом ближе к человеку и ее можно так надрессировать, что она будет пить вино. Но больше ни одно животное – только человек.

И Господь хочет, чтобы мы сначала стали людьми. Для этого существуют древние заповеди Израиля, которые делают каждого из нас из животного человеком. Но этого мало; если исполнять все заповеди: каждое воскресенье ходить в храм, почитать папу с мамой, не врать, не блудить, не воровать, не завидовать, – Царствия Божия не достигнешь. Был такой юноша в Израиле, он подошел к Господу, и Господь ему сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и следуй за Мною». Тогда будешь совершенным, и то не сразу, а еще целый путь надо пройти. Исполнение ветхозаветных заповедей – необходимое, как в математике говорят, но недостаточное условие.

Конечно, пока ты ругаешься скверными словами, пока блудишь, воруешь, хамишь матери с отцом, ни о каком христианстве речи быть не может – ты еще вне Церкви, к ней не прикасался, ты еще даже не израильтянин древний. Вот когда ты эти заповеди исполнишь, то можешь подойти уже к жизни христианской.

А Господь требует от нас высшего. Он не ждет исполнения внешних норм, Он хочет, чтобы мы внутри, не на словах, а подлинно сердцем любили бы друг друга. Спросили апостолы у Христа: «Так кто же может спастись?» – и Он прямо и твердо сказал: «Человекам это невозможно». Ни один из нас, сколько бы ни тужился, сколько бы лоб ни расшибал, сколько бы постов на себя ни накладывал, любить не сможет. Любовь – это Божий дар и дается только по благодати. Господь Святый Дух через Свои Божественные энергии поселяется в сердце человека и делает его любящим. Поэтому вся жизнь наша, как говорил Серафим Саровский, – это стяжание Святаго Духа.

Он стяжевается постоянной борьбой с грехом в себе, постоянным скрупулезным и внимательным исполнением заповедей Божиих. Каждый день надо со слезами молиться: «Господи, дай! Царю Небесный, прииди и вселися в ны, очисти ны от всякия скверны». Надо постоянно иметь общение с Духом Святым в святых таинствах, потому что каждый раз, когда мы исповедуемся и наша исповедь искренна, Господь Дух Святый очищает наше сердце. Каждый раз, когда мы с любовью, с покаянием, с благоговением, с чувством собственного недостоинства причащаемся Святых Христовых Тайн, Господь Святый Дух приходит к нам, и мы становимся все чище, светлее.

И кто трудится усердней, тот больше получает, а кто, как морж, то нырнет, то вынырнет, тот топчется на месте, а жизнь идет. Все зависит от нашего усердия. Кто загорится любовью к Богу, захочет достичь того, что Сам Господь назвал Царством Небесным, тому Господь и даст. Царство Небесное – это когда Господь поселяется в сердце человека и он испытывает невыразимейшее блаженство общения с Богом. Режь на куски такого, делай с ним что хочешь – ничто не может отлучить его от любви Христовой, ничто не может поколебать, никакие внешние обстоятельства, потому что радость о том, что Господь с тобой, неизбывна, неизменна и никак не может уменьшиться.

Это и есть подлинная христианская духовная жизнь. Это есть и Царствие Небесное. И Господь хочет каждому из нас дать это Царство, только не каждый хочет взять, все размениваются на какую-то чепуху: кто на винцо, кто на телевизор, кто на пустые слова, кто еще на что-то. Мы все время меняем любовь Божию, все время изменяем Ему, один больше, другой меньше. А Господь ревнив, Он хочет, чтобы всю жизнь мы предали Ему. Поэтому будем усердствовать.

Господь нам дает новый виноградник. Кончился семидесятилетний вавилонский плен, слава Богу, это дело прошлое, но осталась духовная разруха. Кто должен трудиться? Мы. А глядя на нас, может быть, и другие захотят. А если эти другие захотят, то, может, и весь народ. Если Русь опять станет святой, тогда и мир этот сможет устоять, потому что больше нигде в мире подлинного Православия нет. Обратимся ко всем народам: покажите нам ваших святых, где они? Их нет. У нас тоже осталось очень и очень негусто, на пальцах одной руки можно пересчитать. И если они исчезнут, это значит, и Церковь исчезла, потому что подлинная Церковь есть святая жизнь во Христе.

Мы с вами еще не Церковь, мы только ученики, бродящие по Галилее, по пыльным дорогам. И подлинной радости о Святом Духе у нас еще нет, потому что мы пока не знаем, что значит любить друг друга. Сюсюкать, обниматься, говорить: ты моя милая – это мы можем, это совсем не трудно, потому что ты ко мне хорошо относишься – и я к тебе хорошо. А любовь – это когда тебя ударили по правой, а ты подставляешь левую. Вот она в чем проявляется: когда ничто в мире не может исторгнуть зло из твоего сердца, потому что у тебя нет в сердце зла, совсем нет. Поэтому как бы человек к тебе ни относился, что бы он ни выделывал, а отзвука зла нет, и все. И это дается благодатью Божией. Будем же к этому, дорогие братья и сестры, стремиться. Помоги нам в этом премилостивый Господь. Аминь.

Храм Святителя Митрофана Воронежского, 25 августа 1991 года

Храм в честь Иверской иконы Божией Матери, село Покосное

Проповедь в Неделю 13-ю по Пятидесятнице на евангельский отрывок, который читался во время Литургии в воскресение 22 августа 2010г.


Неделя 13-я по Пятидесятнице.


О злых виноградарях

 

 


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


 


 


            Мы не только ответим за всю свою жизнь после того, как умрем, но и теперь мы отвечаем перед Богом за каждый прожитый день. Ту благодать, которую Господь нам дает, мы должны сохранить и умножить, и принести Ему плоды духовные,  о которых пишет апостол Павел, — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5,22-23). А если их нет, и если мы не стараемся приобрести их, может случиться, что мы так и умрем и без них отправимся к Богу на суд.


Мы слышали сегодня в Евангелии притчу о винограднике.  Хозяин дома насадил его, обнес оградою, выкопал точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился (Мф.21, 33). Все здесь ясно. Виноградник – ветхозаветный Израиль.  Ограда – Закон. Башня – храм. Хозяин виноградника – Господь. А виноградари – вожди Израильского народа, которые должны были бы сами стремиться к Богу, и других направлять. И вот, когда этот народ был выведен из рабства египетского в свою землю, когда было дано ему создать свою государственность, победить врагов и устроить мирную жизнь, настало время принести Богу плоды этой жизни – плоды духовные. И мы слышим в Евангелии, что приблизилось время плодов,  и хозяин послал своих слуг к виноградарям взять эти плоды. А слугами были пророки. И виноградари, схвативши их, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями (Мф. 21, 34-35).     Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же (Мф.21,36). Наконец, хозяин послал к ним своего сына. Здесь Христос говорит о Себе Самом.  Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его, и будем здесь делать, что захотим. Схватили его, вывели вон из виноградника и убили (Мф.21, 37-39). Итак, — говорит Христос, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему:  злодеев этих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свое время (Мф. 21, 40-41). Так и случилось. Те израильтяне, которые действительно любили Бога, отвернулись от книжников и фарисеев, уверовали во Христа и влились в Его Церковь. А потом пришли римляне и предали злой смерти всех, кто ее заслужил.


С тех пор виноградником Божиим стала Церковь Христова. А виноградари в ней – ни кто иные, как мы с вами, — каждый из нас в свою меру. Всех нас Господь призывает хранить Его заповеди и этим участвовать в созидании Церкви — Тела Христова и Его виноградника.  И Он ждет, когда все мы принесем ему плоды духовные — любовь, радость, мир, терпение, доброту к окружающим, крепкую веру, и прочие. Как уж это у нас получается, бывает ясно еще в этой жизни в тех обстоятельствах, которые нам Господь посылает; они для нас – как бы слуги Божии. И если мы, как те виноградари, любим больше себя, чем Бога, то промысел Божий, через который это становится явным,  вызывает в нас злость, раздражение и ропот, — как пророки у иудеев. И если мы ропщем на Бога и на Его Промысел среди небольших испытаний, — будем роптать и в более трудных, пока не захотим стать верными в малом. А в конце концов всем нам придется – и уже приходится — делать сознательный выбор между Заповедью и ее прямым нарушением. Одни выбирают, простить им или не простить своих обидчиков; другие — жить в блудных грехах, или порвать с ними; третьи – держать ли себя в руках или по каждому поводу биться в истерике; четвертые – будут ли они отдавать что-то Богу или только брать у Него. Вариантов здесь множество, но суть одна: как мы относимся к Заповедям, так мы относимся к Самому Богу. Кто Меня любит, говорит Христос, тот слово Мое соблюдет. И если мы выбираем Заповедь, нас ждет борьба, но Бог будет с нами. А если  мы ее отвергаем, — мы отвергаем слово Христово, и с ним вместе – Того, Кто нам дал его. Но Христос был распят за грехи всего мира, и каждый наш грех стал одной из причин Его крестной смерти. И если мы, уже зная это, отвергаем Заповедь ради своего удовольствия, нас ждет та самая злая смерть, о которой  Христос говорит в притче. Злая смерть — это не только смерть тела. Это и смерть души, когда  вся жизнь без Бога превращается в смерть и полна  отчаяния и уныния.


            И вот, закончив притчу о винограднике, Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21, 42-46). Камень этот – Христос и его Слово. И если мы с вами знаем, в чем состоит воля Божья, но исполняем ее постольку, поскольку сами считаем нужным, — мы упадем и расшибемся так, что мало нам не покажется. А если не знаем, то только лишь потому, что не захотели ее узнать, и не потрудились для этого. Тем, кто ищет Его, Господь открывается. А кто не ищет, тот может какое-то время спокойно катиться вниз, ни о чем серьезном не думая. Но в таком случае мы состоим во вражде с Богом,  и отвечаем за это уже сейчас. И тогда Его воля через те обстоятельства, которых мы не хотим, упадет на нас сверху, как камень.


            Кому, — говорит Господь, —  уподоблю человека, слушающего слова мои и не исполняющего? Безумному человеку, который построил дом свой на песке. И разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и падение его было великое, потому что построен он был на песке. Будем лучше подражать тому мудрому человеку, который построил дом свой на камне, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он устоял, потому что был основан на камне Заповедей Божиих. Аминь.

Назад к списку

Неделя 19-я по Пятидесятнице — Храм во имя иконы Божией Матери Прибавление ума

БУДЕТ НАМ НАГРАДА

(Неделя 19-я по Пятидесятнице)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

«Как хотите, чтобы с нами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6,31). Вот краткое наставление Господа Иисуса Христа о том, как следует жить нам по закону Божию. Чего вы желаете себе, того желайте и другим, и чего не желаете и не делаете себе, того не желайте и не делайте другим. Еще в Ветхом Завете один из мудрецов говорил: не рой другому яму, сам упадешь в нее; не расставляй другому сети, сам попадешь в них (Сир.27,29).

Чтобы мы ни сделали плохого другому – рано или поздно сами потерпим от этого. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам… Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам»(Лк. 6,37-38).

В обыденной жизни мы забываем эти золотые правила. О других думаем и говорим что попало, на самих же себя никогда не посмотрим. Если и имеем какое намерение, то всегда осуществляем его с выгодой для себя, ничего не уступая. А между тем, Господь говорит: «Если любите любящих вас, какая вам за это благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают… Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6,32-33,35).

Господь говорит, что добро делают своим и грешники — язычники. За что же христианину получать награду, если он будет жить так же, как живут язычники. Христианская любовь должна быть выше обыкновенной человеческой любви. Она должна распространяться не только на своих, но и на чужих. Все христиане — дети Отца Небесного, искупленные кровью Единородного Сына Божия; все мы члены одной семьи — Церкви, руководимые ею к небесному отечеству. Может ли быть в этой семье место вражде и ненависти, зависти и ссорам, даже просто неласковому обращению с другими? По крайней мере, не должно бы быть. В живом сознании этого, у всех верующих первенствующей Церкви было одно сердце и одна душа (Деян.4,32).

Трудны эти заповеди для нас, немощных, склонных более ко злу, чем к добру, особенно трудна заповедь о любви к врагам. Трудны он, но нельзя назвать их невозможными для исполнения. Если бы это было невозможно, Господь не заповедал бы нам исполнять невозможное. Как научится стремиться ко всему доброму и будет просить у Бога помощи, тому все возможно.

Обратим братия и сестры, наше внимание на заповедь о любви к врагам. Как и в чем должна выражаться эта любовь? Прежде всего, нужно знать, кто наши настоящие враги. Мы иногда спешим назвать своим врагом того, кто не враг нам, а просто ближний наш, вольно или невольно сделавший нам неприятность. Истинный враг наш тот, кто вредит нашей душе, нашему спасению. Враг наш тот, кто напрасно ненавидит нас, старается отнять жизнь, здоровье, имущество, повредить нашему доброму имени.

В чем должна проявляться наша любовь к врагам? Любить врагов, не мстить им, не делать зла — это не то же, что потворствовать злу или замалчивать его. Зло — всегда зло, и со злом надо бороться во всех его видах и проявлениях. Его надо искоренять по возможности добром, любовью, молитвою, увещаниями, благотворением или праведным наказанием и, в крайнем случае — извержением злого человека из среды своей. «Измите злого от вас самих» (1 Кор.5,13).

В лице врага надо видеть то же творение Божие, но заблудившееся, душевно больное, оказавшееся в гибельном состоянии. Долг христианина — попробовать всячески исправить, спасти его.

Чтобы научиться любить врагов, по заповеди Христа, нам нужно учиться не мстить врагам, не платить злом за зло, ибо от этого только умножается зло. Если вы решили не мстить врагу, вы уже исполнили заповедь Христа, вы уже одержали великую победу не над людьми, а над собою, над злом, над диаволом — виновником зла.

Хорошо не мстить врагу, но еще лучше делать добро врагу. Это — добрый знак, и если вы это сделали, вы взошли на другую, высшую ступень незлобия. Вы явились подражателем Христа, молившегося за врагов своих на кресте и спасшего своего гонителя Савла.

Такую добродетель явил в жизни своей преподобный Серафим Саровский. Разбойники, требуя от него денег, избили его, оставив еле жива, но когда они были пойманы и должны были предстать суду, преподобный Серафим просил о их прощении, что было исполнено.

Итак с помощью Божией, постараемся любить всех людей, и добрых, и злых, любить, как любим самих себя, а это значит: желать другим того, чего себе желаешь. Любя людей, познаешь Бога и возлюбишь Его, заповедавшего любить ближних (1 Ин.4,8,20). Через любовь к людям мы уподобляемся Самому Богу, потому что Бог любовь есть (1 Ин.4,8,16), и исполняем закон Божий: «Любящий другого исполнил закон» (Рим.13,8). Аминь.

Слово в 21 ю неделю по пятидесятнице.О сеятеле.

Притча о Сеятеле.

Во имя Отца и Cына и Святого Духа!

Сегодня вы слышали притчу о сеятеле: вышел сеятель сеять, – говорит Господь, – и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 3–9). В Палестине это была знакомая для слушателей картина: весной на вспаханное поле выходил земледелец с переброшенной через плечо и наполненной семенами сумой на кожаном ремне. Обеими руками он бросал горсти семян в разные стороны, стараясь, чтобы семена легли не близко и всходы не мешали потом друг другу.

Одно из семян упало при дороге, другое – на камень, третье – в терновник, четвертое же – на вспаханную землю…

Что означает эта притча? Она поясняет и открывает нам тайну – ту, над которой не раз задумывался каждый из нас: почему одни люди верят в Бога, а другие безразличны ко всему святому; почему одни люди с радостью воспринимают слово Евангелия, а для других оно остается чужой и навсегда закрытой книгой; почему от одних людей исходит свет веры, а сердца других подобны надгробному камню. Эта притча открывает нам, что семя – слово Божие – воспринимается по-разному каждым человеческим сердцем. Сердце – это центр жизни каждого человека: сердце как бы суммирует все, что делает человек, что думает, к чему стремится, чего желает. У нас есть две памяти: память разума и память сердца. В памяти разума быстро стирается прошедшее, а в памяти сердца оно остается навсегда. И знаете, братия и сестры, есть здесь удивительная взаимосвязь: как мы живем, какова наша жизнь, таково и наше сердце. Но каково сердце, такова и жизнь…

Известный архипастырь, митрополит Антоний Сурожский, писал о себе, что вырос он в семье нерелигиозной и вопросы религии его никогда не интересовали, он воспринимал христианство как ненужную полемику и лишние споры. Но вот однажды в руки к нему попало Евангелие. «Я перечитал его несколько раз, – пишет он, – я понял, что до тех пор жил ложной жизнью, что только теперь я родился на свет», – он понял, что это то, чего его душа искала столько лет.

Вот другой пример: во время осады Иерусалима, при царе Иудейском Седекии, пророк Иеремия послал ему хартию, где были записаны страшные пророчества, данные ему Богом, – пророчество о падении Иерусалима и предсказание о том, что сопротивление врагам будет бесплодным, и что если царь хочет спасти страну, то он должен покорится Вавилону как воплощению гнева Божия на иудеев за их отступление от своего Господа (Иер. 32, 1–5). Седекия внимательно слушал страшное предсказание своей судьбы. Хартия, присланная Иеремией, представляла собой свиток, то есть скрученную ленту пергамента. Прочитанную часть царь отрезал и бросал в огонь жаровни, которая стояла пред ним, – так он прослушал чтение всего пророчества, и лицо его даже не дрогнуло. Все эти слова не тронули его сердца, и весь свиток был сожжен, а пророка царь повелел бросить в темницу.

Еще один пример: христиане-миссионеры рассказывали одному индейскому вождю о Христе Спасителе, о Царствии Небесном и об аде, читали ему Евангелие. Вождь выслушал их и спросил: «Если я исполню все, написанное в этой книге, то куда я попаду?» Ему ответили: «Конечно, в рай». Он опять спросил: «А где находятся мои предки?» – «Они были чужды Христа, и потому души их в преисподней». На это вождь сказал: «Мои предки были люди знаменитые и богатые, они пользовались всеми наслаждениями в этом мире, а вы несчастные странники, ничего не имеющие. Конечно же, я хочу быть лучше в аду, вместе со своими предками-царями, чем с вами, нищими, в Царствии Небесном». И, бросив Евангелие на землю, стал топтать его ногами.

Господь говорит о том, что одно семя упало при дороге: по дороге идут караваны, проезжают всадники, спешат путники, пастухи гонят стада своих овец, почва здесь становится твердой, как камень. Что это означает? Означает духовную гордость, которая делает сердце человека жестким и мертвым ко всему горнему. Господь говорит: «птицы небесные поклевали зерна». Под птицами небесными толковники Евангелия разумеют демонов: они кружатся над нами и стараются выхватить из нашего сердца память о Боге и слово Святого Евангелия.

Сколько раз мы посещали храм Божий, присутствовали на Литургии, но многие из нас даже не выучили еще девять Блаженств, которые поются перед малым входом. Демоны тут же похищают из души и сердца священные слова. Тот, кто опьянен духовной гордостью, слыша слово Божие, как бы не слышит его – будто спящий: что спящему ни говори на ухо, он, когда проснется, не вспомнит ни слова.

Другое семя попало на каменистую почву, солнце пригрело, и семя вскоре дало росток, но так как не было здесь земли, чтобы пустить глубоко корни, то скоро росток увял. Здесь Господь говорит о людях чувственных, мечтательных, которые с восторгом принимают Евангелие: иногда они даже плачут, читая эту Священную Книгу, однако эти люди безвольны, восхищаясь Святым Писанием, они и не думают исполнять его в своей жизни. Когда приходят испытания и искушения, они легко оставляют слово Божие, которое раньше так умиляло их сердца. Под камнем, слегка покрытым землей, подразумеваются те люди, для которых исполнение заповедей Священного Писания кажется невыносимым трудом, и при испытаниях или гонениях они оставляют свою веру, как тяжкую ношу.

Другое семя попало в терние. Терние – это наши страсти, привязанность человека к земному. Жизнь такого человека – вся в суете, он похож на муравья, который бегает вокруг муравейника. В шуме житейских забот он не слышит голос Духа, чувственные страсти заглушают в сердце его веру. Такие люди, может быть, и считают себя также христианами, но вера находится где-то в «углу» их сознания – так иногда мы кладем какую-нибудь ненужную вещь в углу комнаты: и жалко нам совсем выбросить ее, и в то же время не можем найти ей применения. И вот, братия и сестры, эти люди часто «просыпаются» у края могилы и тогда только осознают – как пуста и бесцельна была их жизнь. Для многих же могила становится ловушкой – ловушкой, в которой человек оказывается внезапно, как какой-нибудь загнанный зверь в яме, прикрытой сверху ветками. Смерть наступает для них неожиданно, когда они меньше всего думают о ней.

Но вот, иное семя попало в добрую землю. Господь сказал Адаму: «Храни и взращивай райский сад» (Быт. 2, 15). Святые Отцы говорят, что сад – это наше сердце. Главное в жизни христианина – хранить чистоту своего сердца. Сердце – это источник жизни. Итак, здесь в притче сказано о тех, кто сохранил слово Божие в благостном, добром сердце. А что такое «доброе сердце»? Это умение сострадать другому, радоваться его радостью и печалится его печалью. Грешник любит себя до забвения Бога и ближнего. А праведник забывает себя ради любви к Богу и к людям. Поэтому христианская любовь всегда жертвенна.

Притча, которую вы слышали сегодня, говорит о том, какое великое значение имеет для нас Святое Евангелие. Сеятель – это Сам Господь, но слово Божие продолжает проповедовать Святая Церковь, поэтому посев семян продолжается. Святые Отцы заповедуют нам ежедневно читать Евангелие. Перед чтением нужно помолиться, чтобы правильно понять Святое Писание, чтобы запомнить его; обычно читают молитву Царю Небесный…, потому что только действием благодати открывается для сердца слово Божие. Затем надо не сразу приступить к чтению, а подождать, пока улягутся помыслы, нужно оторвать ум и сердце от всего житейского, суетного, временного. Святые Отцы учат, что если человек может, то должен читать Евангелие стоя, а Псалтирь и Апостол можно читать сидя. Затем, надо читать Писание медленно, лучше вслух. В древности Святое Писание читали вслух, негромко и не спеша. Хорошо, если христианин заучит наизусть тот или иной стих из Святого Евангелия. Некоторые так выучивают все Евангелие – постепенно, начиная с первой главы, а некоторые учат вначале беседы Спасителя и заповеди Его. После чтения Евангелия нужно прочитать молитву Достойно есть, и потом не сразу приступить к житейским делам, а сначала подумать – как в жизни исполнить то, что прочитали: нужно воспринять Евангелие так, будто Сам Христос беседовал с нами, как будто все слова, которые мы прочли, направлены, обращены лично к нам. Мы должны подумать – как в течение дня исполнить все читанное. Святитель Феофан Затворник пишет, что лучше читать Евангелие утром, Жития святых – днем, а творения Отцов – вечером, перед сном. Но Святое Писание можно читать во всякое время. Известный богослов Владимир Лосский вообще не расставался с Библией: он читал ее каждую свободную минуту, даже когда стоял на остановке и ждал автобус, – и тогда он вынимал книгу маленького формата, которую носил с собой и, стоя в толпе народа, читал ее, не обращая внимания на то, что происходило вокруг.

Господь говорит о том, что только лишь чистое, благостное сердце восприимчиво к слову Божию. Но помните: само слово Божие хранит от злобы и нечистоты наши сердца.

 

Архимандрит Рафаил (Карелин)

 

Views (1037)

Проповедь в неделю 13-ю по Пятидесятнице

Проповедь в неделю 13-ю по пятидесятнице Архимандрита Иоанна Крестьянкина, о злых виноградарях

 ..был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;

виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.

И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?

Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Во имя Отца и Сына и Святого Духа

Отец Иоанн (Крестьянкин)

Краеугольный камень жизни — Бог. Убери Его из фундамента, и рухнет все здание жизни. Это — от Господа. Это — закон жизни. И история народов ветхозаветных, и история народов нового времени, и история нашей Родины свидетельствуют об этом.

Дивный рай насадил Господь — Великий Виноградарь — единым мановением Своим и ввел в него человека хранить и возделывать рай сладости. И Бог был в нем — все и во всем. Но пал человек, и вечная радость и сладость райской жизни в присутствии Божием сменилась трудами и потами земными, где редкие радости смешаны с горем и грех сторожит добро.

Грехом смерть вошла в мир. И отдал Господь — Великий Виноградарь виноградник жизни — землю — человеку. И ог–радил он жизнь от смерти надежной оградой — Законом Божиим и заповедями, чтобы ничто чуждое не похищало человека у Бога. И водрузил Господь в винограднике жизни сторожевую башню — совесть — неподкупного и неусыпаемого хранителя чистоты и правды души.

Завещал Господь человеку обладать, возделывать, растить плоды и радоваться жизни. Но и опять, как когда–то в раю, дал Господь заповедь людям — помнить, что жизнь души, счастье души только в Боге. Господь отдал человеку виноградник жизни, чтобы плоды его, взращенные им, творили спасение души человека. Научил Господь человека, как возделывать землю виноградника, чтобы плодов было в достатке и избытке для жизни, научил, как возделывать и почву души своей, чтобы живой виноградник человеческий жил в мире, любви и довольстве.

Устроил все Господь и отдал в руки человека, и почил от всех трудов Своих, отошел как Творец, предав сотворенное в другие творческие руки, в руки человека. И теперь сам человек взращивает виноградник жизни на земле, сам творит спасение души своей.

Но Господь — Домовладыка не оставил мир. Он, дав ему законы жизни, блюдет и назирает [приглядывает], как живет мир. Господь готов во всякую минуту оказать спасительную помощь человеку–делателю. И Он же приходит получить плоды трудов делателя, когда созрела жизнь.

Но что делает человек? Как когда–то в раю он пожелал быть богом, поспешно последовав нашептыванию врага, так и днесь он стремится строить свою «вавилонскую башню», замышляет насадить свой виноградник, не желая возделывать виноградник Божий.

И примеры живших до него поколений, разбившихся своим богоборчеством о краеугольный камень жизни — о Бога, стираются в сознании и памяти, и все начинается сначала. Стихия зла, отравляя жизнь, развращая почву души человека, ослабляет связь человека с небом, ставит своей задачей изгнать из человека и саму память о Боге как о единственном Источнике жизни, о Господине души. И зло в человеческой душе, взращенное злом мира — сатаной, ширится, растет, и человек, как продавшийся раб греха, ежедневно понукаемый злом, перестает ощущать и испытывать ежедневные промыслительные удары от Бога. Он воображает, что только он один и есть настоящий хозяин своей жизни.

«Душа — моя… жизнь — моя… способности, и силы жизни, и все дарования — мои… Я думаю… я убежден… я хочу… я делаю… все «Я», «Я», «Я». Все от меня и мое». И закружилась человеческая жизнь, и Богу нет в ней места. Но не может измениться в мире природа существующего. Изгоняя из виноградника жизни Жизнь, человек пожинает смерть, запустение и тлен. И слышим мы слова нынешнего Евангелия: «Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?… злодеев сих предаст злой смерти, и виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21:40—41).

И эти евангельские слова сбылись уже не однажды в истории разных народов. И во всей силе они явились в истории иудейского народа, отвергшего Иисуса Христа как Мессию и Сына Божия. Получив в наследие от Бога обетованную землю, они закружились в веселии жизни, многие промыслительные удары Божией руки вменяли в случайные неудачи, продолжая утвер–ждаться в самости и себялюбивом эгоизме. Посланцы Божии — боговдохновенные пророки, приходящие в рубищах, а не в зла–те, были изгоняемы как отребье мира. Сын Божий, пришедший открыть гибнущему народу объятия Отца Небесного, напомнить о смысле жизни, погибает от их рук. «И, схватив его [Сына Божия], убили и выбросили вон из виноградника» (Мк. 12:8).

И в тот же миг кончилась жизнь, Ибо Бог изгнан. Милость Божия отступила, давая место собственному человеческому злу.

И сразу по вознесении Христа на небо стали проявляться в Израиле необыкновенные явления природы и страшные на–родные бедствия, и смертоносная, все живое пожирающая война положила конец иудейскому царству.

Приведу для наглядности описание происходившего там, данного очевидцем событий историком Иосифом Флавием. «Все несчастия, какие постигли народ от начала мира, были ничто сравнительно с тем, какие обрушились на иудеев. Солдаты бросались в город (а в нем собралось по случаю праздника иудейской пасхи до двух миллионов человек), умерщвляли без различия всех, кого только встречали, и жгли дома с их жителями. Врываясь в дома для грабежа, они находили их полными трупов умерших от голода и болезней. И если они чувствовали некоторую жалость при виде мертвых, зато были совершенно немилосердны к живым. Город до такой степени был переполнен кровию, что во многих местах пламя пожара потухало от нее».

В это страшное время от огня, меча, болезней, голода погибло до полутора миллионов человек, девяносто семь тысяч было отведено в Рим для потехи народа в цирках, где их предавали многообразным смертям, а оставшихся в живых продавали в рабство за баснословно дешевую цену.

И вспомним на этом страшном пепелище смерти слова Сына — Бога, пришедшего спасти погибающее: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих… и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37—38). Ушел Бог, и смерть воцарилась там, где цвела жизнь. Пришел Господин виноградника — Бог — и предал смерти виноградарей и отдал виноградник другим. И назвал Господь новых делателей христианами — новым Израилем и призвал, чтобы они работали в Божием винограднике, принося плоды Господу во время свое.

И вот уже двадцать столетий возделывается новый сад жизни, где все от Бога, все Им, и все к Нему. А камень жизни — Христос Бог, Которого убили прежние делатели, стал во главу угла, и это краеугольный камень в основании данного нам нового виноградника — основатель нашей Православной Церкви, которую никакие силы ада одолеть не смогут.

И Закон Божий — Святое Евангелие — новая ограда. И новое точило виноградника — благодатные Таинства Христовой Церкви возрождают, освящают и укрепляют силы делателей. И столп и утверждение истины в центре виноградника — Святая Православная Церковь, храм Божий, где ежедневно приносится бескровная жертва за грехи людей, и Святые Христовы Тайны ходатайствуют Вечную Жизнь делателям виноградника Христова. И по–прежнему совесть человеческая — сторожевая башня всяческой чистоты.

Но почему мы, новый Израиль, опять теперь ощущаем на себе дыхание гнева Божия? Стихийные бедствия сменяют од–но другое: то солнце яростно пожигает виноградник жизни, то проливные дожди обещают голод, то опустошительные пожары и землетрясения несут смерть живущим. И неслыханные доселе болезни поражают само начало жизни — младенцев. А лохматое, страшное зло разгуливает свободно, вламываясь в жизнь, и руками человека–делателя сеет разрушение и смерть. И человек становится изощреннее беса во зле.

Да, все те бедствия и скорби, которые переносит ныне наша Родина, некогда Православная Русь, — это ведь явные при–знаки, что в нашем винограднике, в нашей жизни явились злые делатели, которые глумятся над верой, богохульствуют, попира–ют святыню, отвергают духовную власть пастырей; которые сами себе голова и угождают во всем своим капризам, без всякого уважения относясь к начальствующим. Нарушают Таинство Брака, законность власти. Не будучи призваны к учительству, они проповедуют свое измышленное лжеучение вопреки учению Церкви. И обещанное Господом зло грядет на злых делателей.

Оглянемся же на себя, заглянем в виноградник своей души, ведь каждому из нас вручен Господом свой сад, свой виноградник, плоды которого получают тоже должное воздаяние. Есть ли в нашем винограднике Бог, есть ли в нем делание по Богу? Будет ли нам что принести Господу, сказав Ему: «Вот Твоя от Твоих, Господи!» Не трудится ли и наша душа уже в одной упряжке со злыми делателями? И вдруг ничего Божьего не найдется в нас? Вдруг окажется, что при внешнем подобии православной жизни внутреннее в нас в лучшем случае — наша самость, а то и просто откровенно вражье.

И, дорогие мои, со всей ответственностью священника я говорю вам — именно об этом свидетельствуют сейчас бедствия жизни нашей.

Даже большинство тех, кто находится в ограде Церкви, холодным расчетливым умом исповедуя Бога, не приникли к Нему любовью сердца своего, оставляя сердце в плену страстей и прихотей своих, отдавая его не небу, но земле всецело. И, оставаясь внешне верующими, мы жизнью своей сподобимся повапленным [окрашенным] гробам, которые рассыпаются в прах при первом касании к ним малейшего искушения и испытания.

Но вернемся к сегодняшней притче относительно нашей души, нашего виноградника, данного каждому из нас Богом. Ведь многие из здесь присутствующих будут возражать, не признавая своей ответственности за Божий виноградник Православной Руси. Но стоит ли возражать? Если всмотреться в себя, в свою душу, то ясно увидим, что и наша немалая лепта есть в делах злых делателей, и мы далеко ушли от Бога. Притча показывает нам те этапы духовного пути подавления в себе света Божьего, которые оканчиваются полным сознательным отрывом от Бога и смертью души.

Притча рассказывает, как хозяин виноградника, хозяин душ наших — Бог, посылает слуг Своих за плодами души. Он посылает Ангелов Своих, Ангелов Хранителей наших, голос которых постоянно звучит в душе нашей. Они возбуждают голос совести нашей, и мы часто слышим в ответ на свои поступки и мысли: «Не так живешь, исправься…» Это глас Ангела Божия — слуги промыслительного попечения о нас Самого Бога — звучит в наиболее благоприятные моменты жизни человека, когда душа легче всего откликается на Божественное промыслительное напоминание.

Но мы сначала просто отмахиваемся от этих неприятных нам напоминаний. Нам некогда заняться этим делом — поду–мать о добром, осмыслить наши поступки и слова в свете Божественной истины, у нас свое дело, более для нас важное в на–стоящее время. И добро, и сама мысль о добре становятся для нас чужды. Истина прогоняется из души ни с чем. А голос совести постепенно слабеет. Это первый этап истребления Бога в душе. И с него начинается болезнь души.

Учащающееся отмахивание души от зова Божиего переходит в ожесточение души.

Упреки совести начинают раздражать нас.

И в этом состоянии человек, раздражаясь на все святое, на все Божие, переходит в нападение на Него.

По слову притчи, человек, с ожесточением набрасываясь на то, что было святым, что возглавляло его жизнь, «камнями» — грубыми, тяжелыми ударами, исходящими из животной природы человека, разбивает то нежное и великое, что жило в глуби–не души и освещало жизнь. Упиваясь сладостью порока, он перестает видеть бездну, разверзающуюся под его ногами.

Человек с цинизмом топчет святыню, бесчестит ее, как будто сила зла, уже возросшая в человеке, боится святыни.

И после этого душа опускается на следующую ступень самоистребления. Святое совсем не допускается в душу. Зов со–вести прекратился. Погас свет, в человеке воцарилось и хозяйничает животное, звериное, плотское. Это время полного духовно–го закостенения. И в притче звучит: «…опять иного послал: и того убили…» (Мк. 12:5).

И вот в душе, освободившейся от сторожевой башни — совести, развертывается бесшабашный, неудержимый разгул зла. Зло воцарилось в человеке и должно удовлетворять себя. А человек становится жалким послушным рабом его.

В угаре этого кружения человек уже не замечает тьмы вокруг себя, разложения и смрада, он стремительно летит к про–пасти, к гибели конечной.

И звучит притча: «…и многих других то били, то убивали» (Мк. 12:5). Так наступает последний этап — гибель. Но гибели непременно предшествует последнее и сильнейшее воздействие на душу человеческую Промысла Божия. Последний раз открывает Господь душе Свои объятия, открывает, что ради нее, ради человеческой души, дал Господь земле все лучшее, даже единственного Сына Своего не пожалел, и что любовь Бога Сына к падшему человеку способна покрыть все преступления человека.

А на этот последний призыв Божией любви к человеку душа, утопающая в грехе, совершает последний акт своего падения: она убивает в себе Бога.

Последним натиском разнузданного ума и грязного сердца объявляется, что Бога нет, что жизнь человека Ему не подотчетна, и Бог выкидывается из мысли и сознания. «И схвативши его [Сына Божия], убили и выбросили вон из виноградника» (Мк. 12:8).

Теперь зло воцарилось в душе безраздельно и властно. А со злом воцаряются тьма, разложение, гибель, смерть…

Нет Бога — и жизни в винограднике нет. Снято ограждение — Закон Божий, повалена сторожевая башня — совесть, за–пустело, замусорилось и загнило точило — добрые дела, рождаемые Божией благодатью. И в бывшем саду души царит смерть. Зло подточило питательные корни, страсти засушили зелень, повеяло дыханием гнили — плода не жди!

Виноградник души вытоптан пороком и засох. А с гибелью души блекнут в человеке и естественные способности, блекнет разрушенный ум. Жалкая, бессильная, одряхлевшая воля пресмыкается по земле. Смерть естественная только довершит дело. Страшна картина гибели души, смерти всего живого.

Но именно поэтому и оставил нам Господь притчу сию, чтобы могли мы избежать смерти, чтобы не запустел, не погиб виноградник наших душ. Ведь именно с гибели души человека начинается гибель целого народа, начинается гибель мира.

И по тому, что мы переживаем сейчас, явствует, что и наши души больны, что все меньше в мире живых Божиих душ, а значит, все ближе к нам час, когда Господь «придет и предаст смерти [злых] виноградарей…» (Мк. 12:9).

А закончил Спаситель притчу словами ветхозаветного Писания. Они обращены и к нам. Запомним их крепко. Они — общий вывод притчи: «Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». (Мк. 12:10).

Так не забудем, дорогие мои, что краеугольный камень жизни — Бог. Поспешим же делать дела Божии, пока есть еще время, пока еще время собирания плодов.

Отдадим Богу спелые гроздья добрых дел наших для Бога, ради Бога и во славу Божию творимых. Будем жить в Боге и с Богом, связывая на каждый час свое своеволие и самость, страшась участи отвергнутых Богом, да не отымется и от нас Царствие Божие.

«Призри с небесе Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя».

Аминь.

Проповедь на неделю 13-ю по Пятидесятнице (видео)

 

О Проповеди: Воскресная проповедь на попразднство Рождества Пресвятой Богородицы и память преподобного Иосифа Волоцкого, учителя монашествующих и обличителя ереси жидовствующих. Проповедь — о лёгком и широком пути греха (духовной помойки), ведущим к погибели, и об узком и трудном пути веры Христовой, позволяющим стяжать благодать Духа Святого во спасение в жизнь вечную. Притча о винограднике.

 

ССЫЛКА ПО ТЕМЕ: 

 

Количество просмотров (999)

Проповедь по названию: После Пятидесятницы

Ищете новое вдохновение для проповеди?

Ознакомьтесь с планами наших последних проповедей и связанными с ними предпосылками ниже

Есть только один способ уберечь грядущий суд от дверей вашего сердца; это то, что кровь Иисуса окропила ваше сердце.


Другие проповеди, которые могут вам понравиться


Когда вера ходит среди людей


Матфея 11: 4-5


Тема:

Храм

Иисус сказал церкви изгонять бесов, исцелять больных, воскрешать мертвых и проповедовать Евангелие.Он дал нам власть. Он дал нам веру. [ прочитайте больше… ]



Какой тип судна вы?


2 Тимофею 2: 19-19


Тема:

Храм

ОСНОВАНИЕ БОГА СТОИТ УДОБНО….
ДЬЯВОЛ, БУРИ ЖИЗНИ, ИСПЫТАНИЯ, ПРЕСЛЕДОВАНИЕ … БОГ, НИ ЕГО СЛОВА, НИ ЕГО ЦАРСТВА … БУДЕТ ПЕРЕМЕЩАТЬСЯ … ЭТО НЕОБХОДИМО! [ прочитайте больше… ]



Что делает нас пятидесятниками?


Деяния 2: 1-4


Тема:

Храм

Вера — это больше, чем просто мысленное согласие, которое говорит: «Я верю, что Бог существует.«Вера предполагает доверие, приверженность и применение. Вера означает, что наряду с этой верой происходят акты послушания. [ прочитайте больше… ]


Что делает нас пятидесятниками?


Деяния 2: 1-4


Тема:

Храм

Вера — это больше, чем просто мысленное согласие, которое говорит: «Я верю, что Бог существует.«Вера предполагает доверие, приверженность и применение. Вера означает, что наряду с этой верой происходят акты послушания. [ прочитайте больше… ]



Какой ты сорт винограда?


Исайя 5: 1-7


Тема:

Храм

Жизнь каждого чада Божьего — это прообраз виноградника, в котором работает Господь.. [ прочитайте больше… ]



Что случилось с общением?


Матфея 12: 34-37


Тема:

Храм

Если мы ходим в свете, который есть Иисус Христос, тогда мы должны иметь общение друг с другом.Для общения необходим личный контакт. [ прочитайте больше… ]



Что значит быть христианином?


Матфея 16: 24-27


Тема:

Храм

Что значит быть христианином? Любить Бога? Многие так считают, и их действия либо подтвердят, либо опровергнут это утверждение.[ прочитайте больше… ]



Нам нужен Манассия


Бытие 41: 50-52


Тема:

Храм

Но одна из самых сложных вещей, которую нужно преодолеть, — это когда мы поступаем неправильно со стороны тех, кого мы считаем друзьями, даже с семьей! [ прочитайте больше…]



Понимание воли Бога


Римлянам 12: 1-2


Тема:

Храм

Многое было написано, проповедано и наставлено относительно воли Божьей.Я слышал некоторые из самых причудливых ситуаций, объясняемых простым: «Это должно быть воля Бога …», и видел некоторые из самых катастрофических неудач в жизни, когда человек пытался объяснить свои действия словами « Я думал, что это воля Бога ». [ прочитайте больше… ]


Понимание воли Бога


Римлянам 12: 1-2


Тема:

Храм

Многое было написано, проповедано и наставлено относительно воли Божьей.Я слышал некоторые из самых причудливых ситуаций, объясняемых простым: «Это должно быть воля Бога …», и видел некоторые из самых катастрофических неудач в жизни, когда человек пытался объяснить свои действия словами « Я думал, что это воля Бога ». [ прочитайте больше… ]



Хвост двух стульев


Исход 25: 17-22


Тема:

Храм

Его Кровь была принесена как высшая жертва за грехи.Больше никогда не понадобится больше жертв. [ прочитайте больше… ]



Свет все еще включен.


Исход 10: 21-23


Темы:

Вера

Храм

Коронавирус

Когда все остальные не могли найти свой эмоциональный, умственный или духовный путь через кризис, для народа Божьего свет все еще горел.[ прочитайте больше… ]



Ухаживание за невестой


Песнь Соломона 1: 1-4


Тема:

Храм

Независимо от того, какое толкование выбрано, любовь Христа к Его Церкви остается самой сильной темой книги (Песни Песней).[ прочитайте больше… ]



Кто был этот человек в маске?


Луки 4: 16-21


Тема:

Храм

Знак Иоанна при крещении Иисуса, который мог быть услышан как громовой голос, но понятным только Иоанну, потому что он был назначен для Иоанна, а не для людей, пока Иоанн не передал его им [подробнее…]



Где вы были?


Иоанна 14: 1-3


Тема:

Храм

В истории этих Соединенных Штатов Америки было много великих и значительных событий.Многие люди помнят, где именно они были, когда впервые услышали новости о подобных событиях. Вспоминая знаменательные события, произошедшие в нашей стране, неизменно задают вопрос: «Где ты был?» когда произошло это конкретное событие. В нашей памяти навсегда осталось то, где мы были или что мы делали, когда произошли определенные события или когда мы впервые узнали о таких вещах. [ прочитайте больше… ]


Где вы были?


Иоанна 14: 1-3


Тема:

Храм

В истории этих Соединенных Штатов Америки было много великих и значительных событий.Многие люди помнят, где именно они были, когда впервые услышали новости о подобных событиях. Вспоминая знаменательные события, произошедшие в нашей стране, неизменно задают вопрос: «Где ты был?» когда произошло это конкретное событие. В нашей памяти навсегда осталось то, где мы были или что мы делали, когда произошли определенные события или когда мы впервые узнали о таких вещах. [ прочитайте больше… ]



Когда они открывают дверь… Что они найдут?


Иоанна 12: 20-21


Тема:

Храм

Позвольте мне остановиться здесь, чтобы сказать вам, что можно приходить в церковь каждое воскресенье и никогда не ВИДЕТЬ Иисуса. Можно даже почувствовать его присутствие и силу и никогда не взглянуть на него. Вы можете чувствовать то же, что и все остальные, находясь в церкви из-за толпы или группы, которая здесь находится, но никогда не ощущать его нигде и никогда по-настоящему его не видеть.Но когда я прихожу в церковь, я хочу его видеть. На самом деле я не просто хочу видеть его в церкви, я хочу видеть его каждый день. [ прочитайте больше… ]


Когда они откроют дверь … Что они найдут?


Иоанна 12: 20-21


Тема:

Храм

Позвольте мне остановиться здесь, чтобы сказать вам, что можно приходить в церковь каждое воскресенье и никогда не ВИДЕТЬ Иисуса.Можно даже почувствовать его присутствие и силу и никогда не взглянуть на него. Вы можете чувствовать то же, что и все остальные, находясь в церкви из-за толпы или группы, которая здесь находится, но никогда не ощущать его нигде и никогда по-настоящему его не видеть. Но когда я прихожу в церковь, я хочу его видеть. На самом деле я не просто хочу видеть его в церкви, я хочу видеть его каждый день. [ прочитайте больше… ]



Радость


Филиппийцам 4: 4-4


Тема:

Храм

Наверняка всем хочется, чтобы жизнь была наполнена радостью.В жизни неизбежно случаются свои неудачи, но мы не хотим, чтобы это было так. Христиане во многом отличаются от людей мира, но это желание разделяется всеми. И все же, что приносит эту радость? Это может показать различия между нами. [ прочитайте больше… ]


Радость


Филиппийцам 4: 4-4


Тема:

Храм

Наверняка всем хочется, чтобы жизнь была наполнена радостью.В жизни неизбежно случаются свои неудачи, но мы не хотим, чтобы это было так. Христиане во многом отличаются от людей мира, но это желание разделяется всеми. И все же, что приносит эту радость? Это может показать различия между нами. [ прочитайте больше… ]



Мы Церковь Бога или Церковь мира?


Евреям 10: 25-26


Тема:

Храм

В течение многих лет я наблюдал, как церковь, которая когда-то была разрушена и опечалена состоянием мира….. но теперь он стал больше похож на мир. [ прочитайте больше… ]



Целеустремленная церковь


Луки 19: 10-10


Тема:

Храм

Проповедуйте значение целеустремленной церкви и изменяющую жизнь силу Бога.[ прочитайте больше… ]



Волки в сумерках


Аввакум 1: 5-10


Тема:

Храм

В течение многих лет жизни для Бога мы получаем ценный совет.Оставайся в церкви несмотря ни на что. . . . . В нашем хождении с Богом будут взлеты и падения, но мы не можем позволить себе покинуть безопасное место. [ прочитайте больше… ]


Волки в сумерках


Аввакум 1: 5-10


Тема:

Храм

В течение многих лет жизни для Бога мы получаем ценный совет.Оставайся в церкви несмотря ни на что. . . . . В нашем хождении с Богом будут взлеты и падения, но мы не можем позволить себе покинуть безопасное место. [ прочитайте больше… ]



Избранные и назначенные


Иоанна 15: 14-16


Тема:

Храм

Иисус определил некоторые моменты нашего хождения с Ним в том, что должно было стать Его последними словами перед ночью мучительной молитвы.После этой тяжелой молитвы Ему пришлось бы вынести позор Креста, но прежде, чем Он добрался до этого, Он сказал несколько последних слов Своим ученикам как тогда, так и сейчас. [ прочитайте больше… ]


Избранные и назначенные


Иоанна 15: 14-16


Тема:

Храм

Иисус определил некоторые моменты нашего хождения с Ним в том, что должно было стать Его последними словами перед ночью мучительной молитвы.После этой тяжелой молитвы Ему пришлось бы вынести позор Креста, но прежде, чем Он добрался до этого, Он сказал несколько последних слов Своим ученикам как тогда, так и сейчас. [ прочитайте больше… ]

республиканцев и демократов спорят о том, как отпраздновать День благодарения в условиях пандемии, после того, как AOC заявила, что ее семья соберется через ZOOM CALL — RT USA News

Представитель США Александрия Окасио-Кортес (штат Нью-Йорк) подняла новую тему, из-за которой левые и правые могут спорить, сказав, что ее семья отметит День Благодарения, приготовив один и тот же рецепт и вместе приняв участие в телеконференции.

«Время проявить творческий подход, ребята», — написал Окасио-Кортес в твиттере в четверг вечером после того, как репортер Politico Эрин Дуркин сообщила, что прогрессивный политик соберется с членами своей семьи на праздник по телефону Zoom.

Обожающие последователи Окасио-Кортез высоко оценили ее идею и поблагодарили за «моделирование ответственного поведения». Некоторые предлагали способы изменить план, например, писатель Macworld Джейсон Кросс, который предложил опубликовать рецепты в Интернете и организовать более крупную удаленную встречу со знаменитостями, чтобы собрать деньги для кандидатов-демократов на предстоящих выборах в Сенат Грузии.

Возможность здесь! Опубликуйте рецепты в Интернете и устройте второй ужин для «большой семьи» со знаменитостями и всем остальным. Сделайте это мероприятием по сбору средств для специальных выборов в GA.

— Джейсон Кросс (@ JasonCross00) 13 ноября 2020 г.

Но критики высмеяли конгрессмен. Джон Деннис, председатель Республиканской партии Сан-Франциско, сказал, что его семья «становится по-настоящему творческой» , планируя собрать около 20 человек на обед в честь Дня благодарения. «Никто не будет носить маску», — сказал он . «А мы будем смеяться и петь».

Мы становимся действительно творческими в нашей семье. У нас около 20 человек. Каждый из них принесет гарниры, а мы сделаем главные продукты для ужина на День Благодарения. Никто не будет носить маску. И мы будем смеяться и петь. Я знал, что у нас все получится!

— Избранный президент Джон Деннис (@RealJohnDennis) 13 ноября 2020 г.

Другой комментатор Twitter ответил Окасио-Кортесу, сказав, что его творческая идея состояла в том, чтобы «осудить нелепые предложения и требования вашей партии и устроить массовую критику. Он добавил: «Моя большая семья соберется всего в паре футов друг от друга… и мы будем смеяться и петь, и ты ничего не сможешь сделать».

В этот день благодарения У меня возникла творческая идея осудить нелепые предложения и требования вашей партии и устроить МАССИВНУЮ атаку. Моя большая семья собирается собраться всего в паре футов друг от друга (примерно на расстоянии стола), и мы будем смеяться и петь, и вы ничего не сможете сделать.

— Карлос Мадригал (@ThinkMadrigal) 13 ноября 2020 г.

Несколько таких ответов привели к боевым разговорам, в которых сторонники Окасио-Кортес желали смерти или, по крайней мере, заражения Covid-19 ее критикам в некоторых случаях.Один из комментаторов, который сказал, что предпочел бы обнять свою мать лично, встретил сторонника Окасио-Кортеса, который сказал, что «хотел бы поиграть в русскую рулетку с вашей мамой».

Также на rt.com
«Гестапо приезжает на ваш День благодарения»: губернатора Нью-Йорка Куомо разорвали за новые драконовские ограничения по Covid-19

Купорос отражает резкий разрыв между консерваторами и левыми в отношении мер социального дистанцирования. Опрос Economist / YouGov, опубликованный в сентябре, показал, что 89 процентов демократов поддержали правительственный приказ, обязывающий всех носить маски в общественных местах, в то время как только 48 процентов республиканцев заявили, что согласны с таким требованием.Сторонники президента Дональда Трампа и соперника-демократа Джо Байдена были еще более поляризованы: 41 процент сторонников Трампа и 91 процент сторонников Байдена заявили, что они поддержали бы мандат на маску. Почти двое из пяти сторонников Трампа заявили, что они «решительно выступят против» мандата по маске, по сравнению с всего лишь 2 процентами избирателей Байдена.

Также на rt.com
Корона Гринч: Санта-Клаус не будет встречать детей в этом году во флагманском магазине Macy’s в Нью-Йорке из-за опасений по поводу COVID-19

Отдельный аргумент в честь Дня благодарения возник после того, как член городского совета Нью-Йорка Джо Борелли, республиканец, сказал, что его семья соберется на традиционную праздничную встречу.Ведущий MSNBC Крис Хейс был возмущен, сказав: «Мы все люди с людьми, которых любим и хотим видеть, но все чаще вся Республиканская партия в основном встала на сторону вируса и активно пытается его распространить. . »

Честно говоря, не знаю, что сказать. Мы все люди с любимыми людьми, которых хотим видеть. Но все чаще и чаще вся Республиканская партия становится на сторону вируса и активно пытается его распространить.https://t.co/eFvpm9vzHU

— Крис Хейс (@chrislhayes) 12 ноября 2020 г.

Консервативный автор Майк Чернович указал, что буквально на прошлой неделе Хейс отстаивал «потребность» американцев в сборе в большие группы чтобы отметить, что СМИ объявили Байдена избранным президентом.

Подкастер Мэтт Уолш ответил Хейсу сарказмом, написав в Твиттере: «Мы собираемся с нашими семьями на День Благодарения, потому что мы встали на сторону вируса и хотим заразиться.Вот в чем причина. Ты сделал это. Отличный человек. Совсем не психотик.

Да, это правда, Крис. Мы собираемся с нашими семьями на День благодарения, потому что мы встаем на сторону вируса и хотим заразиться. Вот в чем причина. Ты сделал это. Отличный человек. Совсем не психотик.

— Мэтт Уолш (@MattWalshBlog) 12 ноября 2020 г.

Понравилась эта история? Поделись с другом!

PPT — Проповедь «Ожидание Бога и Пятидесятница» Презентация в PowerPoint

  • Проповедь «Ожидание Бога и Пятидесятница» Нил Паркер

  • Ожидание Бога и Пятидесятница

    Ожидание

  • и Пятидесятница • Ожидание — это «бездействие на одном месте, ожидая чего-то».• Ожидание — проверяет наше подчинение Богу. • Ожидание — Не отказ от всей деятельности; это подчинение лучшей идее Бога.

  • Ожидание Бога и Пятидесятницы • Иоанна 20: 19-22– «И когда Он сказал это, Он подул на них и сказал им:« Примите Духа Святого »». • Деяния 1: 1- 5 • Вопрос: • Ожидаем ли мы силы, которая будет связана со Святым Духом внутри нас, чтобы делать великие дела для Бога до Второго пришествия Христа в этот мир?

  • Ожидание Бога и Пятидесятница • Другие возможные сравнения • Может ли «залог» первых плодов в день Пятидесятницы быть похожим на «залог» Святого Духа, данный при крещении для великого служебного служения? • Может ли Евангелие от Иоанна 20 19–22 быть намеком на дыхание духовной жизни из Эдемского сада? нуждаются в силе Святого Духа?

  • Ожидание Бога и Пятидесятница • Аввакум 2: 1-3 • Аввакум дал пророчество о грядущем вавилонском вторжении и пленении • Разве мы не живем сегодня в подобном «вавилонском плену»? • Что нам делать? «Будь на страже» и «бодрствуй»

  • Ожидание Бога и Пятидесятницу • Михей 7: 7 • Наставление Михея во время вавилонского плена; «.. ждите Бога моего спасения… »• Когда мы недоумеваем по поводу Божьего расписания мировых событий или урожая первых плодов, мы должны ждать, наблюдать и стоять на страже от искушения нетерпения.

  • Ожидание Бога и Пятидесятница • На чем мы можем сосредоточиться, пока ждем, наблюдаем и терпеливо стоим на страже Бога? • Римлянам 8: 18–27. • Ожидание может вызвать разочарование. Считайте период ожидания периодом проверки.

  • Ожидание Бога и Пятидесятница • На чем мы можем сосредоточиться, пока ждем, наблюдаем и терпеливо стоим на страже Бога? • Псалом 37: 1-11, 23-28, 30-34 • Жизнь, которую мы утверждаем, что живем, проявит свой «истинный цвет» и награду во время сбора первых плодов, если мы выдержим и пройдем испытание. периода ожидания.

  • Ожидание Бога и Пятидесятница «Где-то что-то невероятное ждет своего познания». — Карл Саган. Наше призвание — быть чем-то невероятным!

  • .