Содержание

протоиерей Олег Стеняев

Писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер. Специализируется в области сектоведения и сравнительного богословия.

Родился в 1961 году в г. Орехово-Зуево Московской области. Окончил школу рабочей молодёжи. Работал на заводе токарем-расточником. Служил во внутренних войсках.

В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил в Московскую духовную семинарию. По семейным обстоятельствам курс семинарии полностью не окончил. После был рукоположён во диакона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епархиях.

Ещё будучи диаконом начал миссионерство, и в 1990 году был главным редактором и издателем журнала «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссионеру и христианской семье».

В начале 1990-х годов перешёл в РПЦЗ и епископами РПЦЗ был рукоположён в сан священника. В Новосибирской епархии, в городе Куйбышеве организовал приход РПЦЗ.

24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона.

В 1994 году был рукоположён в сан священника РПЦ. И назначен штатным священником храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», на Большой Ордынке. Возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова.

В 2000 году о. Олег Стеняев был назначен настоятелем храма святителя Николая на Большой Серпуховской улице; храм не был передан общине и все попытки выселить из храма модельное агентство и театральную студию не увенчались успехом.

С 2004 года является клириком храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

В 2005 году экстерном сдал экзамены за курс семинарии и получил диплом об окончании Перервинской Православной Духовной семинарии при Николо-Перервинском монастыре; поступил в Московскую духовную академию, которую в 2007 году экстерном окончил и успешно защитил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий», получив звание бакалавра богословия. После успешного окончания Духовной академии был возведен в сан протоиерея.

В 2010 году, после убийства его друга — священника Даниила Сысоева, продолжил вести регулярные Библейские беседы по четвергам в храме апостола Фомы на Кантемировской, которые раньше вел священник Даниил Сысоев.

Сегодня, если не болен, то регулярно служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, ведет Библейские беседы, совершает миссионерские поездки, пишет и издаёт новые книги. Также о. Олег регулярно служит молебен и проводит беседы в 17 часов по понедельникам на Чешском подворье при Храме святителя Николая в Котельниках.

Олег Стеняев — фото, биография, личная жизнь, новости, проповеди 2021

Биография

Протоиерей Олег Стеняев служит на благо Господа, совершает миссионерство, спасает людей от сектантов, проповедует православие. Его деятельность вызывает агрессию у последователей нетрадиционных религий, и не раз отец Олег оказывался на краю пропасти. Не упасть ему помогало чистое сердце, с которым он одинаково открыто обращался и к Свидетелям Иеговы, и к сатанистам, и к кришнаитам.

Детство и юность

Олег Викторович Стеняев родился 8 апреля 1961 года в Орехово-Зуево Московской области. Духовным воспитанием мальчика занималась бабушка Матрена Федоровна Журавлева, которая служила в храме и считала слово «коммунист» ругательным. Поэтому ни один из 11 ее детей не стал комсомольцем. Остался в стороне от партийной деятельности и Олег Стеняев, хотя учителя старались склонить мальчика к вступлению в пионеры.

Олег Стеняев в детстве (в центре)

Религиозность Олега Стеняева мешала только взрослым — дети его понимали и поддерживали. Однажды в детском саду с будущего протоиерея сорвали крестик и выкинули, а в школе атаковали Журавлеву вопросом «Что читает ваш ребенок?!», указывая на Библию. На стороне Олега Стеняева был только учитель литературы Станислав Андреевич, который охранял стремление ученика понять Бога от идеологически настроенных людей.

После школы Стеняев отправился в армию. Служил в Западной Сибири. Хотел стать милиционером, но бабушка посоветовала посвятить жизнь Богу. В 1981 году молодой человек стал чтецом в церкви, а в 1982-м поступил в Московскую духовную семинарию.

Личная жизнь

Перед воспитанниками семинарии после выпуска стоит выбор: жениться и стать батюшкой или уйти в монастырь, приняв обет безбрачия. Олег Стеняев встречался с девушкой из Червонограда, которая, как он был уверен, стала бы его женой. Но случилось событие, круто повернувшее ход его биографии.

Читайте также6 звезд, сменивших религию ради брака

В те годы в Украине учредили грекокатолическую церковь. Ее прихожане хотя и жили по православным обычаям, были католиками. Родители возлюбленной Стеняева поставили жесткое условие: хочешь жениться на дочери — прими нашу веру. Протоиерей отказался, и счастливая семейная личная жизнь для него стала недосягаемой.

«Возможно, после этого у меня возник особый задор в полемике с инославными. Ведь, можно сказать, невесту увели», — рассуждает в интервью отец Олег.

Религия

Олег Стеняев является последователем Русской православной церкви с 1993 года. Он не противник прогресса, готов наставлять людей на путь истинный как посредством проповедей в храмах, так и в беседах через телевидение или Интернет.

Олег Стеняев в молодости

Олег Стеняев является спикером программы «Ответ священника» на канале «Спас», сотрудничает с порталом «Экзегет.ру», где вышел цикл лекций об Апокалипсисе (или Откровении) — самой таинственной книге Нового Завета апостола Иоанна Богослова.

Однако главная цель Олега Стеняева — проповедь православия среди послушников нетрадиционных религий, проще говоря, сектантов. Он выпустил несколько книг на эту тематику («Кришнаиты, кто они?», «Свидетели Иеговы. Кто они?» и пр.).

В 1993 году под руководством отца Олега в Москве открылся Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. Благодаря этой организации сотни граждан обратились в православие, десятки сект оказались запрещенными.

Читайте также8 самых известных сектантов

Олег Стеняев — миссионер. Он крестил детей в Индии, обращал в православие мусульман из Чечни. Но, как считают некоторые исследователи, делал это не совсем правильно.

В июле 2011 года на YouTube появилось видео встречи Олега Стеняева с мусульманами. Среди прочего протоиерей заявлял, что представители разных религий почитают одного Бога. За некорректное толкование Евангелия отца раскритиковал общественник Александр Дворкин, исследователь сектантства, отметив:

«Стеняев излагает православную веру так, что ни от православия, ни от вообще христианства в ней ничего не остается».

Мужчины вступили в спор, обменивались письмами и фото, но не пришли к консенсусу.

Олег Стеняев сейчас

С 5 июля 2004 года Олег Стеняев является протоиереем в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках. Сейчас он служит литургии по субботам и воскресеньям.

Протоиерей Олег Стеняев в 2019 году

В январе 2019 года на сайте храма появилось сообщение о сборе средств в поддержку отца Олега. Из новости следует, что священнослужитель долгие годы живет в съемном жилье, которое оплачивает пожертвованиями от лекций и встреч.

«Но, к сожалению, отец Олег тяжело болеет и в будущем не сможет уже ездить с выступлениями по нашим храмам, и тогда ему придется совсем туго», — говорится на сайте.

Пока храм не сообщал о приобретении квартиры для Олега Стеняева.

Библиография

  • 1996 — «Свидетели Иеговы. Кто они?»
  • 1999 — «Человек перед лицом соблазнов: беседы на Священное Писание»
  • 2002 — «Сатанизм. Библейский опыт осмысления проблемы»
  • 2004 — «Кришнаиты. Кто они?»
  • 2004 — «Диспут со Свидетелями Иеговы»
  • 2008 — «Как нам уклоняться от соблазнов сегодня»
  • 2009 — «Беседы на Евангелие от Матфея»

Протоиерей Олег Стеняев | Радонеж.

Ру

Писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер. Специализируется в области сектоведения и сравнительного богословия.
Автор программ на Радио «Радонеж». Председатель редакционного совета газеты «Миссионерское Обозрение» (приложение к газете «Православная Москва»)

Родился в 1961 году в г. Орехово-Зуево Московской области. Окончил школу рабочей молодёжи. Работал на заводе токарем-расточником. Служил во внутренних войсках.
В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил в Московскую духовную семинарию. По семейным обстоятельствам курс семинарии полностью не окончил. После был рукоположён во диакона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епархиях.
Ещё будучи диаконом начал миссионерство, и в 1990 году был главным редактором и издателем журнала «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссионеру и христианской семье».
В начале 1990-х годов перешёл в РПЦЗ и епископами РПЦЗ был рукоположён в сан священника. В Новосибирской епархии, в городе Куйбышеве организовал приход РПЦЗ. Вернувшись в Москву, стал духовником московского отделения НПФ «Память», штаб-квартира которой находилась в Марфо-Мариинской обители.
24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона.
В 1994 году был рукоположён в сан священника РПЦ. И назначен штатным священником храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», на Большой Ордынке. Возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова.
В 2000 году о. Олег Стеняев был назначен настоятелем храма святителя Николая на Большой Серпуховской улице; храм не был передан общине и все попытки выселить из храма модельное агентство и театральную студию не увенчались успехом.
С 2004 года является клириком храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.
В 2005 году экстерном сдал экзамены за курс семинарии и получил диплом об окончании Перервинской Православной Духовной семинарии при Николо-Перервинском монастыре; поступил в Московскую духовную академию, которую в 2007 году экстерном окончил и успешно защитил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий», получив звание бакалавра богословия. После успешного окончания Духовной академии был возведен в сан протоиерея.
В 2010 году, после убийства его друга — священника Даниила Сысоева, продолжил вести регулярные Библейские беседы по четвергам в храме апостола Фомы на Кантемировской, которые раньше вел священник Даниил Сысоев.
Сегодня, если не болен, то регулярно служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, ведет Библейские беседы, совершает миссионерские поездки, пишет и издаёт новые книги. Также о. Олег регулярно служит молебен и проводит беседы в 17 часов по понедельникам на Чешском подворье при Храме святителя Николая в Котельниках.
Известен проповедью православия среди сектантов (представителей нетрадиционных религий).
Состоит председателем редакционного совета газеты «Миссионерское Обозрение» (приложение к газете «Православная Москва»), и ведущим программ на радио «Радонеж».
Около 1999 года, по благословению епископа Белгородского Иоанна (Попова) совершил миссионерское путешествие в Индию.
В 2000 году был направлен в Чечню, где проводил беседы с солдатами и мирными жителями, и совершил несколько крещений, в том числе и бывших мусульман.
В 2007 году с группой паломников совершил паломническую поездку в Израиль на Святую Землю.

Протоиерей Олег Стеняев


     Олег Викторович Стеняев (1961, Орехово-Зуево) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей; с некого года клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках. Писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер. Специализируется в области сектоведения и сравнительного богословия.

     Родился в 1961 году в г. Орехово-Зуево Московской области. Окончил школу рабочей молодёжи. Работал на заводе токарем-расточником. Служил в армии.

     В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил в Московскую духовную семинарию. По семейным обстоятельствам курс семинарии полностью не окончил. После был рукоположен во диакона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епархиях.

     Еще будучи диаконом начал миссионерство, и в 1990 году был главным редактором и издателем журнала «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссионеру и христианской семье».

     В начале 1990-х годов перешёл в РПЦЗ и объявил себя духовником московской «Памяти», штаб-квартира которой находилась в Марфо-Мариинской обители. В Новосибирской епархии, в городе Куйбышеве организовал приход РПЦЗ; был рукоположен в сан священника в РПЦЗ.

     24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона; в 1994 году рукоположен во священника. Служил в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», на Ордынке. Возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А.С. Хомякова.

     По сообщению Александра Верховского, вице-президента Информационно-исследовательского центра «Панорама» 14 мая 1995 года в Москве о. Олег Стеняев при участии викария Патриарха Алексия II епископа Истринского Арсения (Епифанова) прямо во дворе своего храма сжигал книги. Среди них были не только труды Льва Толстого и Николая Рериха, но и Владимира Соловьева, о. Сергия Булгакова, о. Павла Флоренского, а также других авторов.

     В 2000 году о. Олег Стеняев был назначен настоятелем храма святителя Николая на Большой Серпуховской улице; храм не был передан общине и все попытки выселить из храма модельное агентство и театральную студию не увенчались успехом.

     В 2005 году экстерном сдал экзамены за курс семинарии и получил диплом об окончании Перервинской Православной Духовной семинарии при Николо-Перервинском монастыре; поступил в Московскую духовную академию, которую в 2007 году экстерном окончил и успешно защитил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий», получив звание бакалавра богословия.

     Известен проповедью православия среди «сектантов» (представителей иных конфессий).

     Состоит председателем редакционного совета газеты «Миссионерское Обозрение» (приложение к газете «Православная Москва»), и ведущим программ на радио «Радонеж».

     Около 1999 года, по благословению епископа Белгородского Иоанна (Попова) совершил миссионерское путешествие в Индию.

     В 2000 году был направлен в Чечню, где проводил беседы с солдатами и мирными жителями, и совершил несколько крещений, в том числе и бывших мусульман.

     В 2010 году, после убийства его друга — священника Даниила Сысоева, продолжил вести регулярные Библейские беседы по четвергам в храме апостола Фомы на Кантемировской, которые раньше вел священник Даниил Сысоев.

     С 9 по 17 мая 2007 года совершил паломническую поездку в Израиль на Святую Землю с группой паломников, состоящей в основном, из радиослушателей радио «Радонеж».

     Сегодня, если не болен, то регулярно служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, ведет Библейские беседы, совершает миссионерские поездки, пишет и издаёт новые книги.

      Также о. Олег регулярно служит молебен и проводит беседы в 17 часов по понедельником на Чешском подворье при Храме святителя Николая в Котельниках.

Сочинения

  • «Свидетели Иеговы» — кто они?
  • Антихрист и время его пришествия
  • Беседы на Книгу Бытия
  • Беседы на Соборное послание святого апостола Иакова
  • Диспут со свидетелями Иеговы
  • Опыт реабилитации жертв сектантской агрессии (доклад)
  • Сатанизм (Библейский опыт осмысления проблемы)
  • Учение Иисуса Христа об отношении к сектантам
  • Человек перед лицом соблазнов
  • Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить?
  • Как общаться с людьми другой веры. Православное учение о Спасении.

Экзамен без права на пересдачу, или Как пройти мытарства


     В данной книге протоиерей Олег Стеняев подробно освещает библейское и святоотеческое обоснование учения о мытарствах — своего рода экзамене, который проходит человеческая душа после смерти. Эта книга — предостережение тем, кто, прикрываясь милосердием Божиим, проповедуют всеобщее спасение, отвергают Страшный Суд и воздаяние за грехи. Она же — наставление тем православным христианам, которые желают подготовиться к смерти.

Беседы на Евангелие от Матфея (комплект из 4 книг)


     Перед вами, дорогие читатели, полный цикл бесед священника Олега Стеняева на радио «Радонеж», посвященный Евангелию от Матфея. Автор со свойственной ему проницательностью ведет разговор с современниками, желающими жить по Евангелию и стремящимся осмыслить свое место в Церкви и мире.

     Истинное человечество Иисуса Христа освящает особенным образом нашу земную жизнь. Иногда мы слишком снисходительно относимся к этой временной жизни. Но ведь именно она определяет нашу вечную будущность и поэтому играет решающую роль в нашей с вами судьбе.

     Так как читатель может пользоваться разными изданиями святоотеческих трудов, цитируемых в данной книге, редакция сообщает, что в каждом случае цитата из святого отца соответствует тому евангельскому тексту, который она комментирует. В конце книги размещен список тех изданий святых отцов, которыми пользовался автор.

     Книга иллюстрирована работами флорентийского художника Джотто ди Бондоне.

Нерасстрелянная проповедь. Толкование второго послания к Коринфянам


         Разве можно заставить умолкнуть проповедника? Всех апостолов, кроме одного, убили, но их проповедь еще больше расцветала и усиливалась, присоединяя множество душ к нашей Церкви. Отец Даниил своим примером показал, что нужно бороться за каждую заблудшую душу и возвещать Истину тем, кто еще о ней не слышал, даже если это будет стоить нам жизни.

Мудрость небесная и земная. Беседы на апостола Иакова


     Книга известного православного публициста иерея Олега Стеняева посвящена любимой им теме покаяния и милосердия.

     Автор повествует о войне и мире, о политике и частной жизни, о власти и Церкви, о России и Православии, о рабстве и свободе, о бедности и богатстве, о молодежи и массовой культуре. Его взгляд основан на строго христианской точке зрения, все умозаключения — на Слове Божием. Исследуя Священное Писание и самые разные явления современной жизни, отец Олег призывает нас «только с Богом и в Боге обрести для себя всё, в чем нуждается каждый человек», чающий Небесного Иерусалима.

Аудиокниги

  • Как общаться с людьми другой веры. Православное учение о Спасении.
  • Как защитить святое православие с Библией в руках.
  • Краткий цикл бесед на книгу «Бытие».

Священник Олег стеняев лекции проповеди

Гоняться за чудесами науки, или просто за чудесами – это очень опасно
Насколько оправданны обвинения против Олега Стеняева

Лекции и проповеди:
О фабуле Рождества Христово (видео)
Oб отце Данииле Сысоеве (видео)
Конференция посвященная иерею Даниилу Сысоеву (видео)
История из жизни священника Олега Стеняева (видео)
Как остановить вымирание славянского населения? (видео)
Межнациональные браки (видео)
Грех и прощение (видео)
Домострой и глобализация (видео)
О несении Креста (видео)
Мастер-класс по Библии (видео)
Тайна смерти. Мытарства. Воскресение (видео)
Нужно ли крестить младенца? (видео)
O конце света (видео)
Апокалипсис (видео)
О святых Божиих людях (видео)
Как правильно исповедоваться? (видео)
Защита Православия по Библии (видео)
Роль современной медицины в формировании духовности современного человека (видео)
О универсальной электронной карте — УЭК (видео)
Электронная карта — тотальный контроль (видео)
Тайна смерти (видео)
Битва царей (видео)
О вечности адских мук (видео)
Вопросы и ответы (видео)
Библия и почитание икон (видео)
Символ Веры (видео)
Православная миссиология (видео)
Прощение богохульства (видео)
Существует ли чистилище на самом деле? (видео)
О Богородице (видео)
Подвиг Паши Кима (видео)
О Коптской церкви сегодня (видео)
Возможно ли создание религиозного государства? (видео)
Православный Север. Выпуск 28 (видео)
Православный Север. Выпуск 30 (видео)
Как поступать с нерадивым священником? (видео)
Границы ответственности православного человека (видео)
О Церковных законах и о Церковном суде (видео)
Человек в мире соблазнов (видео)

Встречи и лекции:
Лекция для студентов Амурского Государственного Университета (видео)
Встреча в Саранской и Мордовской епархии (видео)
Лекция для студентов Благовещенского государственного педагогического университета (видео)
Роль духовности в профессии врача. Архангельск (видео)
На радио «Радонеж» 29 июля 2012 (видео)
Выступление на митинге против ювенальной юстиции 21 марта 2010 г. (видео)

Толкование на Ветхозаветные книги:

Книга Бытия. Беседа первая (видео)
Книга Бытия. Беседа вторая (видео)
Книга Бытия. Беседа третья (видео)
Книга Бытия. Беседа четвертая (видео)
Книга Бытия. Беседа пятая (видео)
Книга Бытия. Беседа десятая (видео)
Книга Бытия. Беседа одиннадцатая (видео)
Книга Бытия. Беседа двенадцатая (видео)
Книга Бытия. Беседа тринадцатая (видео)
Книга Бытия. Беседа четырнадцатая (видео)
Книга Бытия. Беседа пятнадцатая (видео)
Книга Бытия. Беседа шестнадцатая (видео)
Четвертая книга Царств (видео)
Псалтирь царя Давида (видео)
Толкование третьего псалма. Часть 1 (видео)
Толкование третьего псалма. Часть 2 (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть первая (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть вторая (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть третья (видео)
Беседа на книгу пророка Даниила. Часть четвертая (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть пятая (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть шестая (видео)
Беседа на книгу Пророка Даниила. Часть седьмая (видео)
Пророк, который знал характер Бога. Беседа по книге пророка Ионы (видео)
О блудном сыне (видео)
Беседа на книгу Руфь (видео)
Жертвоприношение Исаака (видео)
Женитьба Исаака (видео)
Иосиф Прекрасный и его братья. Беседа 1-я (видео) — Проблемы большой семьи (видео)
Иосиф Прекрасный и его братья. Беседа 2-я (видео)
Иосиф Прекрасный и его братья. Беседа 3-я (видео)
Иосиф Прекрасный и его братья. Беседа 4-я (видео)
Иосиф Прекрасный и его братья. Беседа 5-я (видео)

Толкование на Новозаветные книги:
Занятие по изучению Нового Завета в Российском Православном Университете (видео)
Обрезание Господне (видео)
Об исцелении десяти прокаженных (видео)
Беседы на Второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам (видео)
Исцеление расслабленного (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 1-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 2-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 3-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 5-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 6-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 7-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 8-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 9-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 10-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 11-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 12-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 13-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 14-я (видео)
Беседы на послание к Римлянам. Беседа 15-я (видео)

Сектоведение и миссиология:
Как общаться с людьми другой веры (видео)
Полемика с иудеями (видео)
Диспут с Виссарионом (видео)
Диспут с харизматами (видео)
Диспут с мусульманами (видео)
История о бывшем адвентисте (видео)
Реабилитация бывших сектантов (видео)
Кришнаиты (видео)
О сектах (видео)
О харизматическом движении (видео)
Рассказ о миссии в Чечне (видео)
Важнейшие моменты в споре с мусульманами, иудеями, свидетелями иеговы (видео)
Проповедь в современном мире (видео)
Неоиндуистские секты. Часть 1 (видео)
Неоиндуистские секты. Часть 2 (видео)
О неоязычестве (видео)
Cвидетели Иеговы — ложь в названии (видео)
Мир религиозного сектантства или многообразие религиозного опыта (видео)

Проповеди:
Воскресные проповеди. Часть 1 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 2 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 3 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 4 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 5 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 6 (видео)
Воскресные проповеди. Часть 7 (видео)
Воскресные проповеди. Великий Пост 2011 (видео)

Стеняев, Олег Викторович

Протоиерей Олег Стеняев Имя при рождении

Олег Викторович Стеняев

Дата рождения

8 апреля 1961 (58 лет)

Место рождения

Орехово-Зуево, СССР

Род деятельности

протоиерей Русской Православной Церкви

Оле́г Ви́кторович Стеня́ев (8 апреля 1961, Орехово-Зуево) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей; с 2004 года клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

Писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер. Специализируется в области сектоведения и сравнительного богословия.

Биография

Родился в 1961 году в г. Орехово-Зуево Московской области. Окончил школу рабочей молодёжи. Работал на заводе токарем-расточником. Служил во внутренних войсках.

В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил в Московскую духовную семинарию. По семейным обстоятельствам курс семинарии полностью не окончил. После был рукоположён во диакона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епархиях.

Ещё будучи диаконом начал миссионерство, и в 1990 году был главным редактором и издателем журнала «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссионеру и христианской семье».

В начале 1990-х годов перешёл в РПЦЗ и епископами РПЦЗ был рукоположён в сан священника. В Новосибирской епархии, в городе Куйбышеве организовал приход РПЦЗ. Вернувшись в Москву, стал духовником московского отделения НПФ «Память», штаб-квартира которой находилась в Марфо-Мариинской обители.

24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона.

В 1994 году был рукоположён в сан священника РПЦ. И назначен штатным священником храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», на Большой Ордынке. Возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова.

В 2000 году о. Олег Стеняев был назначен настоятелем храма святителя Николая на Большой Серпуховской улице; храм не был передан общине и все попытки выселить из храма модельное агентство и театральную студию не увенчались успехом.

С 2004 года является клириком храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

В 2005 году экстерном сдал экзамены за курс семинарии и получил диплом об окончании Перервинской Православной Духовной семинарии при Николо-Перервинском монастыре; поступил в Московскую духовную академию, которую в 2007 году экстерном окончил и успешно защитил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий», получив звание бакалавра богословия. После успешного окончания Духовной академии был возведен в сан протоиерея.

В 2010 году, после убийства его друга — священника Даниила Сысоева, продолжил вести регулярные Библейские беседы по четвергам в храме апостола Фомы на Кантемировской, которые раньше вел священник Даниил Сысоев.

Сегодня, если не болен, то регулярно служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, ведет Библейские беседы, совершает миссионерские поездки, пишет и издаёт новые книги. Также о. Олег регулярно служит молебен и проводит беседы в 17 часов по понедельникам на Чешском подворье при Храме святителя Николая в Котельниках.

Миссионерская деятельность

Известен проповедью православия среди сектантов (представителей нетрадиционных религий).

Состоит председателем редакционного совета газеты «Миссионерское Обозрение» (приложение к газете «Православная Москва»), и ведущим программ на радио «Радонеж».

Около 1999 года, по благословению епископа Белгородского Иоанна (Попова) совершил миссионерское путешествие в Индию.

В 2000 году был направлен в Чечню, где проводил беседы с солдатами и мирными жителями, и совершил несколько крещений, в том числе и бывших мусульман.

С 9 по 17 мая 2007 года совершил паломническую поездку в Израиль на Святую Землю с группой паломников, состоящей в основном, из радиослушателей радио «Радонеж».

Конфликт с Дворкиным

В июле 2011 года на Youtube была выложена видеозапись беседы отца Олега Стеняева с представителями мусульман, состоявшаяся в 2006 году в помещении культурно-просветительского центра «Ахль Сунна ва-ль-Джамаа» в Москве. Среди прочего, в ходе беседы отец Олег говорил, что мусульмане почитают того же Бога, что и христиане.

Данное видео вызвало реакцию Александра Дворкина, который 29 октября 2012 года опубликовал критическую статью об этой беседе. В статье Дворкин комментировал отдельные высказывания Стеняева, сделанные в ходе его беседы с мусульманами. В начале статьи Дворкин пишет:

Всё, что прот. Олег говорит в ходе этой беседы (и о чём он умалчивает), вызывает шок и недоумение. Я показывал видеозапись самым различным православным христианам: от простых верующих (в том числе бывших мусульман) и студентов богословия до маститых протоиереев и спрашивал их мнение. У всех она вызывала те же самые чувства, что и у меня: каждый признавал, что в этой беседе выпускник Духовной Академии и протоиерей Православной Церкви излагает православную веру так, что ни от Православия, ни от вообще христианства в ней почти ничего не остаётся.

14 ноября было опубликовано открытое письмо отца Олега Стеняева в ответ на статью Дворкина. В письме Стеняев пишет, что признаёт некоторые неточности в своих высказываниях и выражает удивление резким тоном статьи Дворкина. Далее по тексту письма Стеняев приводит свои аргументы в ответ на замечания Дворкина по поводу конкретных цитат (всего 12 страниц).

На сторону Дворкина встал протоиерей Александр Новопашин (Новосибирск), который 27 ноября опубликовал своё открытое письмо Стеняеву, где поддержал позицию Дворкина.

9 февраля 2013 года в блоге благотворительного фонда «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» появилась следующая запись: «На 11 февраля планируется заседание Миссионерской комиссии, на которой профессор А. Л. Дворкин выступит с сообщением о спорных моментах в деятельности протоиерея Олега Стеняева. Полная безосновательность выдвинутых обвинений против о. Олега была показана в аналитической записке А. И. Солодкова». Далее был приведён текст упомянутой записки. Выступление Дворкина состоялось, однако подробности не были освещены в пресс-релизе Миссионерской комиссии, а протокол заседания комиссии не доступен.

Книги

  • «Кришнаиты кто они?» 2004
  • Свидетели Иеговы. Кто они? 1996
  • Беседы на Книгу Бытия. 1999
  • Человек перед лицом соблазнов: беседы на Священное Писание. 1999
  • Сатанизм (Библейский опыт осмысления проблемы). 2002
  • Беседы на Соборное послание св. ап. Иакова. 2002
  • «Диспут со Свидетелями Иеговы». 2004
  • Гибель первого мира. 2004
  • Беседы на нагорную проповедь. 2006
  • «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 10-05-2013 ). 2007
  • Как нам уклониться от соблазнов сегодня. 2008
  • Беседы на Евангелие от Матфея. 2009

Примечания

  1. Официальный сайт храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.
  2. Описание: «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору и миссионеру» (недоступная ссылка). Дата обращения 29 сентября 2009. Архивировано 26 июня 2011 года.
  3. Статья: «Православные будут молиться о возвращении Церкви храма святителя Николая»
  4. См. статью: «В стенах Перервинской семинарии прошла лекция прот. Олега Стеняева»
  5. Протоиерей Олег Стеняев. «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 10-05-2013 )
  6. Диспут с Кришнаитами
  7. Характеристика с сайта храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках Архивная копия от 18 марта 2009 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 10-05-2013 )
  8. Сайт газеты «Православная Москва»
  9. YouTube: Миссия в Индии свящ. Олега Стеняева
  10. Интервью с протоиереем Олегом Стеняевым
  11. .
  12. О границах возможного богословского компромисса в миссионерском делании (на примере беседы прот. Олега Стеняева с мусульманскими апологетами).
  13. Ответ протоиерея Олега Стеняева профессору Александру Дворкину (недоступная ссылка). Дата обращения 10 февраля 2013. Архивировано 7 марта 2013 года.
  14. Письмо протоиерея Александра Новопашина протоиерею Олегу Стеняеву по поводу его диспута с мусульманами
  15. Миссионерская комиссия г. Москвы подвела итоги прошедшего года и наметила важнейшие направления дальнейшей деятельности.

Ссылки

  • Сайт протоиерея Олега Стеняева
  • Сайт храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.
  • Проповеди и лекции прот. Олега Стеняева (недоступная ссылка с 10-05-2013 )
  • Беседы и проповеди прот. Олега Стеняева в формате mp3

Священник Олег Стеняев: Когда смерть рядом – все становятся верующими

Миссионер, публицист, богослов протоиерей Олег Стеняев рассказывает о своём пути к служению в Церкви.

Священник Олег Стеняев

Как мы жили отдельно от государства

Семья у нас была православной, во главе с бабушкой Журавлёвой Матреной Федоровной, которая работала в храме. Она вырастила 11 детей, мать-героиня. Самым ругательным словом у нее было «коммунист».

Дедушка–фронтовик после войны работал где угодно, только не на государство. Был строителем, печником, столярничал. Не получал ни официальной зарплаты, ни пенсии. Мои родители, все мои дяди и тети венчались, крестили своих детей. Даже в комсомол никто из них не вступал.

Мы как бы отделились от государства, жили в Орехово-Зуево, в большом частном доме на берегу Клязьмы, неподалеку от действующего храма Рождества Богородицы. Без телевизора, с Библией. Очень хорошее было детство.

…В детсаду один мальчик закричал: «У Олега крестик!» Прибежали здоровые тетки и стали его с меня снимать. Я зажал его, плакал, они разжали руку, выхватили… Бабушка потом просила вернуть крестик. Воспитательница сказала: «Мы его выбросили». Было очень обидно.

В школе знали, что я верующий. Однажды педагоги собрали комиссию и явились в наш дом. На моем столе лежала огромная Библия. «Что читает ваш ребенок?!» Бабушка схватила веник и прогнала их со словами: «Не то время!» Тогда, в 70-е годы, верующие уже могли вести себя достаточно смело.

Ко мне, конечно, приставали: давай в пионеры, давай в комсомол… Я отказывался. При этом я не был затюканным, наоборот – в гуще событий, весь класс болел за меня. Конфликт был у взрослых по отношению ко мне, а дети меня понимали, им было забавно наблюдать. Особенно когда у нас появлялись практиканты. Им давали задание со мной работать, и они начинали меня агитировать, а те, кто меня знал, говорили: теряете время…

Наш учитель литературы Станислав Андреевич, инвалид войны, на одной ноге, как-то увидел, что практикантка хочет меня от Бога отвлечь, осерчал, замахнулся на нее костылем и закричал: «Оставь в покое ребенка! У меня нормальный ученик! А ты сделаешь его безбожником – что из него будет?» Та возмутилась: «Но вы же коммунист!» А он отвечает: «Я еще к тому же и человек, читающий русскую классику».

После школы я работал токарем-расточником. В армии служил в войсках МВД. Хотел стать милиционером, как мой дядя, но бабушка сказала: «Хватит с нас одного милиционера. Иди в церковь, поступай в семинарию, учись». И я стал чтецом, а вскоре – семинаристом.

Как обратил в православие семью баптистов

В Троице-Сергиевой Лавре, где семинария, я познакомился с парнем-баптистом. Он интересовался, какие фонды есть в нашей библиотеке, можно ли взять что-то почитать.

С баптистами приходилось встречаться и до этого. Один раз в армии иду без комсомольского значка, а навстречу незнакомый новобранец и тоже без значка. Он как увидел, обрадовался: «Вы не комсомолец?» — «Нет». – «Баптист?» — «Православный». Пожали руки и разошлись.

А здесь, в Лавре, разговорились, и мой знакомый стал регулярно приезжать. Его родители (баптисты во втором поколении) узнали, что их сын общается с семинаристом, захотели со мной познакомиться. В выходной день я приехал к ним в Москву. Говорили о вере, о Библии. И к моему удивлению (они были уже немолодые люди), они внимательно меня слушали и проявляли большой интерес к православию. В итоге и они, и их сын стали православными. Более того, сын стал священником и сейчас служит в одном из московских храмов.

Мне в юности казалось, что сектанты – начетчики, назубок знают Писание. Но, беседуя с ними, убедился, что это не совсем так. И тогда я стал читать книги о сектах. Осилил объемистый трактат «Камень веры» митрополита Стефана Яворского. И еще до того, как стал диаконом, нескольким людям помог прийти к православию.

Ничего удивительного в этом нет. К семинаристам часто проявляется повышенный интерес. Чему у вас там учат? Какие предметы? Что за жизнь в Лавре? Я ездил домой в темном кителе, в электричке люди всегда заговаривали… Так что многие семинаристы оказываются миссионерами.

Как увели невесту

После учебы в семинарии обычно стоит выбор: либо жениться и стать батюшкой, либо принять монашество. У меня была невеста с Западной Украины, из Червонограда, был уверен, что женюсь на ней.

Но началась перестройка, Горбачев встретился с Папой Римским, и в СССР легализовали Украинскую Греко-католическую Церковь (обряд там православный, а вера – католическая). В итоге три епархии – Ивано-Франковская, Львовская и Гомельская – ушли из Московского патриархата. Мы тогда потеряли несколько тысяч храмов и миллионы прихожан.

Для меня это был шок. Я часто ездил в Червоноград. И после отделения униатов стал спрашивать: «Как это вы были православными и вдруг в один момент все стали католиками?» Отец Михаил Нискогус, местный священник, мне объяснил: «Мы никогда и не были православными». Я говорю: «Ну как же, вы ведь поминали московского Патриарха за службой!» — «Это мы для сельсовета кричали про вашего Патриарха. А в алтаре, на проскомидии мы всегда поминали Папу Римского».

Родители невесты мне тогда сказали: «Если хочешь жениться на нашей дочери — переходи в нашу веру». Я говорю: «Да вы что? Не могу я стать католиком». И невеста не могла изменить веру, пойти против воли семьи (там, в Западной Украине, люди очень привязаны к своему священнику, к общине, к родителям — всё очень серьезно).

Вскоре моя возлюбленная ушла в католический монастырь, стала монахиней, а я — целибатным священником. Вспоминаю её с добрым чувством, это светлый момент в моей жизни. Даже переписку наладили одно время… Но в их ордене есть порядок: письма, приходящие монахиням, читают перед всеми. А мы завязали дискуссию о вере, и их игуменья запретила нам переписываться.

Возможно, после этого у меня возник особый задор в полемике с инославными. Ведь, можно сказать, невесту увели.

Протоиерей Олег Стеняев ведет занятия библейских курсов

Как сектанты хотели отомстить

В 1993 году мы создали Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. К нам приходили сотни людей, пострадавших от сектантов. Однажды сектанты пытались угрожать.

Тогда в Москве шел судебный процесс, решался вопрос о закрытии в России «Аум сенрикё». А у нас как раз проходили реабилитацию бывшие аумовцы. Мы их консультировали и направляли в суд как свидетелей.

Надо сказать, что в те времена секта Асахары была в Москве весьма популярна: имела недвижимость, собирала целые стадионы. Сам Асахара приезжал сюда, чтобы агитировать новых сторонников. Я тогда предложил ему открытый диспут, он отказался и назначил своего представителя. Словесный поединок длился два часа. После первого же диспута 25 человек ушли из секты и явились в наш центр. Впоследствии они стали православными.

И судебный процесс мы выиграли: секта была запрещена.

На меня, видимо, сильно разозлились. Иду как-то из своего храма на Большой Ордынке, и вдруг вплотную ко мне подъезжает «Вольво». Открывается дверца – и двое крепких мужчин с характерной восточной внешностью начинают силком втягивать меня в салон. А я с моими габаритами не поддаюсь, застрял. Тут мимо проходил наряд милиции. Мне даже не пришлось звать на помощь – японцы увидели стражей порядка, вытолкнули меня наружу и поскорей уехали.

На следующий день я поехал в центр аумовцев. У них был огромный офис на Звездном бульваре. Говорю: «Вчера меня ваши ребята хотели в гости пригласить. Так я сам приехал. Может, какие вопросы есть?» Мне отвечают: «Это не мы. Это – Сакагая!» — «Какая Сакагая?» — «Это секта. Они портят нам всё! Они хотели вас похитить, может быть, убить – и всё свалить на нас!» Я говорю: «Представьте ситуацию: в центре Токио русские старообрядцы ведут разборки с православными и, чтобы скомпрометировать православных, берут в заложники монаха-синтоиста. Как к этому отнесётся японская общественность?» – «Очень плохо», — отвечают мне японцы.

Тем дело и кончилось. Как я понял, они ожидали, что после случившегося у метро к ним придет или милиция, или я. И заранее заготовили ответ про «сакагаю».

Как разговорился с сатанистом

К нам в центр приходят самые разные люди. Одна учительница привела девочку-вампира. С виду типа «эмо» — черные ногти, черная помада на губах. Разговорились.

Выяснилось, что она пьет кровь и ее кровь пьют. Показала надрезы на руке. Рассказала, как попала к сатанистам: «Подошли ребята и говорят: ты чего, святая, что крестик носишь? Мы знаем, с кем ты спала и дорога тебе одна — в ад. А знаешь, что и там можно неплохо устроиться? Кочегаром будешь, или других пытать. Надо только на этом свете служить дьяволу». Такая вот «аргументация».

Я ей объясняю: пойми, дьявол – это источник зла. Он больше всего ненавидит тех, кто ему служит. Кто ближе к нему – тот больше объемлется его ненавистью. Кто дальше от него, тот меньше. Святых, причастников – дьявол боится. Святые отцы говорили: как человек причастится – бесы от него врассыпную…

Однажды пришли родители, плачут: наш сын в секте, с сатанистами, в храм идти не хочет… Попросили приехать к ним домой. Приехал, а парень в своей комнате заперся. Папа с мамой ему: «Выходи, тут батюшка, хочет поговорить». А он: «Я с ним поговорю! Только на ножах!!!»

Я мирно ему отвечаю: «Ну, давай на ножах, если желаешь. У меня шашка есть казачья. Могу привезти, будем с тобой фехтовать». – «Давай! – кричит. – Я тебе голову отрублю!» — «А какой у тебя нож?» — интересуюсь. – «Какая разница? На тебя хватит!» — «У меня вот есть нож из Кизляра. Очень хороший. Ты видел такие?» — «А у тебя он с собой? Ты зарезать меня пришел?» — «Да не с собой, дома. Отличный нож. Купил, когда из Чечни ехал. Там в Кизляре лучшие клинки…»

Так на почве интереса к холодному оружию разговорились. Он открыл дверь, побеседовали, сели пить чай… Позже этот парень стал нормальным верующим.

Главное для миссионера – найти с человеком общий язык. Тему, нейтральную, которая позволит выстроить нормальные отношения, а потом уже можно говорить о самом главном.

Как принёс плод покаяния

Священник Олег Стеняев

В 1990 году, незадолго до распада Союза я перешел в РПЦЗ. Поводом стал номер газеты «Правда», где была статья с заголовком: «Патриарх молится за единство в рядах КПСС».

Тогда образовали Компартию РСФСР, и она стала в оппозицию ко «всесоюзной». Сейчас я сильно сомневаюсь, что Патриарх молился о КПСС, но тогда был молод, поверил этой статье и возмутился: как можно молиться о благе коммунистов? Наоборот, надо молиться, чтоб их партия полностью развалилась! В общем, ушел к «зарубежникам» и стал там священником.

А когда советский режим рухнул, решил вернуться назад. В тот момент служил в Москве, в Марфо-Мариинской обители, где была община РПЦЗ. Обратился с прошением в Московскую Патриархию. Написал, что приношу покаяние, что меня обуяла гордость, по молодости… Владыка Арсений сказал мне: «Стеняев, ты всё делаешь очень громко. Если ты громко умеешь нарушать церковную дисциплину, то надо уметь и каяться. Нужен достойный плод покаяния». Я предложил: «Давайте вернем нашей Патриархии Марфо-Мариинскую обитель!». – «Если ты это сделаешь, будет здорово».

Я провел собрание с духовенством и прихожанами обители. Напомнил завещание основателя Зарубежной церкви митрополита Антония (Храповицкого): когда коммунистический режим рухнет, и Церковь в России обретет свободу, нам надо возвратиться в единую Церковь.

Священники РПЦЗ, которые со мной служили, выразили желание вернуться в Московскую Патриархию. И все прихожане это поддержали. Я рассказал владыке Арсению, отдал ключи от обители – вот, можно поехать, посмотреть. Он радостно воскликнул: «Правда? Ну, Стеняев, ты умеешь и плод покаяния приносить».

Встреча с двойником

В 1999 году я ездил в миссионерскую поездку в Индию. Посещал там российские культурные центры, встречался с русской диаспорой, крестил детей, выступал с лекциями.

Индийцы очень открыты, искренни. Когда говоришь им о радостном – «Христос воскрес!» — хлопают в ладоши и кричат «Джай!». А когда говоришь о Его страданиях, плачут. По характеру очень спокойные. Словно пребывают в каком-то мистическом состоянии, нам даже трудно понять.

Один мой знакомый, который много лет там живет, увидел однажды, как пассажирский автобус, полный местных жителей, сорвался и падает в ущелье с огромной высоты. «Никто не кричал, не паниковал. Руки сложили и с любопытством смотрели в окна. Полная тишина». У них иное состояние духа.

В Дели зашел в центр для детей. Спел им песню – рождественскую колядку. Мне сказали: у нас дети разных каст, есть и неприкасаемые. «А есть хуже неприкасаемых?» — «Да, есть – уборщики улиц. А один ребенок даже хуже уборщика». – «Почему?» — «А он при этом еще и христианин. Его другие дети стараются не касаться». – «А можно мне его увидеть?» Привели мальчика. Я обнял его и сказал: «Брат, мы с тобой одной веры». Ему перевели, он улыбнулся, обрадовался. Подарил ему четки.

Отец Олег в Дели с неприкасаемым мальчиком-христианином

Был и в бедных кварталах. И однажды встретил там человека, как две капли воды похожего на меня.

Мне показали на него: «Смотри, это – ты!» Гляжу: через дорогу сидит высокий толстый мужик, в набедренной повязке, и ему тоже на меня индусы пальцем показывают. Подошел к нему ближе – и мы так и застыли, глядя друг на друга, словно в зеркало. Бородка как у меня, выражение лица такое же…

Потом он махнул рукой и отошел. А я тогда подумал: ведь я мог родиться здесь и быть на его месте, индуистом… Но, слава Богу, родился в России, в православной семье.

«Это круче бронежилета»

В конце 90-х годов я не раз ездил в Чечню. Шла война. Сначала приезжали на военный аэродром в Чкаловск, оттуда военным бортом до Дагестана, там пересадка на боевой вертолет, и ночью — в Чечню. Гасится весь свет, чтоб вертолет не было видно, полная тишина, никаких разговоров — могут сбить. Летели в совершенной темноте. Были там под Гудермесом, а потом ездили по Чечне, в том числе сотни километров на БТР.

Перед лекцией меня иногда предупреждали: «У нас тут солдаты – наполовину мусульмане». Я это учитывал. Однажды после проповеди я стал раздавать крестики. Смотрю: ребята-мусульмане тоже тянут руки. «А вам зачем?» Один парнишка отвечает: «Так мы ж Россию защищаем». — «Но ты же мусульманин». – «Да, но мы за Россию». Я дал ему крестик и посоветовал зашить его в погон: «Если попадешь в плен, и его найдут – совсем плохо будет».

Привозили солдатам шерстяные носки, а в каждый носок клали письма от детей из гимназии «Радонеж»: «Я Катя, мне 8 лет», или «Я Миша, мне 12 лет, пишу тебе, солдат, я не знаю тебя, но буду за тебя молиться…» И когда бывалые солдаты при мне вынимали и читали эти письма, у них слезы текли по щекам. А один сказал: «Это письмо меня будет хранить. Это круче бронежилета».

Однажды объявил солдатам, в какое время завтра будет Крещение. Утром смотрю: идут ко мне по двое, парами. Удивился. А мне объясняют: «Так крестный же должен быть!» То есть каждый некрещеный выбрал себе крестного отца из крещеных солдат. А я как-то не догадался предложить вот так породниться, скрепить армейское братство.

На прощание сказал ребятам: «Вернетесь на гражданку, и некоторые из вас разбегутся по всяким сектам». А они: «Нет, если к нам сектанты подойдут, мы скажем: мы вас в Чечне не видели, а вот православный батюшка приезжал».

Отец Олег в Чечне, чин освящения оружия (2000 год)

Проверка на дороге

Под новый, 2000-й год, нас около леса остановили боевики. Мы ехали на микроавтобусе, шел дождь, и вдруг на дороге показались вооруженные люди в камуфляже. Бородатые, с зелеными повязками… «Куда едете? Кто такие?»

А я там уже был не первый день и до этого раздавал вещи и продукты в Грозном, на площади Минутка. Местные жители подходили и брали (Патриарх благословлял помогать всем, без различия на «наших и не наших»). Один из чеченцев узнал меня и сказал: «Он не продает, он вправду раздает крупу, сгущенку, одежду детям». Услышав это, старший разрешил нам двигаться дальше. Водитель нажал на газ – ни с места. Мотор заглох.

Подошел боевик: «Чего не едете?» — «Что-то с мотором». – «Сейчас наш механик посмотрит». Выходит из леса чернокожий человек, настоящий негр с пулеметом. Пулемет положил на землю и начал с нашим водителем в моторе копаться.

А следом вышла целая толпа чеченцев – все с оружием, говорят между собой, на нас показывают. Думаю: дело плохо. А тогда в плену сидели трое наших священников. Что стоит и нас в холодную яму посадить?

У меня с собой было немного спирта. Решил заранее глотнуть, чтоб согреться. После этого вылез из машины, подошел к толпе и спрашиваю: «А почему наших священников в плену держат?» Мне чеченец отвечает: «Это не священники, а парашютисты». – «Как?» — «Да я их видел, такие подтянутые, спортивные – это ФСБ-шники. А тебя здесь никто не тронет». Я удивился: «А как вы решаете, кто парашютист, а кто нет?» — «Ну, это сразу видно! Вот ты — настоящий русский поп: толстый, пьяный, наглый и ничего не боишься! Если кто тебя тронет – его Аллах накажет!» Я вернулся, сел в машину, они ее подтолкнули, и мы поехали дальше.

…Война – это место, где люди начинают ценить друг друга. В обычной жизни так: если вы с утра поздоровались с человеком, то больше уже не здороваетесь. А на войне, сколько бы раз люди в течение дня ни встречались, они всякий раз здороваются. В обычной жизни вы пошли за хлебом, вернулись, и ничего не произошло. А на войне, если ты добежал до булочной, нашел там хлеб и вернулся назад, – это целое событие.

Там всё событие. Такой подъем… Там не бывает атеистов. Все становятся верующими, когда смерть рядом.

В сокращении интервью было опубликовано в московской православной газете «Крестовский мост». Распространяется «Крестовский мост» по храмам и социальным учреждениям столицы бесплатно.

Беседы на Апокалипсис

От автора

Беседа 1. Самая таинственная Книга. Знаки пришествия антихриста. Еврейский вопрос. Беседа 2. Чье откровение получил Иоанн Богослов? «Нечто неудобовразумительное». Единственный Свидетель. Читающий и слушающий. 70-летние девочки. «А где об этом сказано в Писании?» Семь Асийских церквей – это все христиане. Беседа 3. Первенец из мертвых. Легитимная власть. «Аксиос!» Альфа и Омега. Невменяемая юность. Библейские проблемы. Семь исторических периодов Церкви. Ангелы-Хранители исторических эпох. Чемоданные христине. Беседа 4. Ефесская церковь. Земные ангелы церквей. Лжеапостолы. Первая любовь. Первая ересь, николаиты. Движение светильника. Беседа 5. Смирнская Церковь. Ангел Смирнской Церкви – святой Поликарп. Сборище сатанинское. О богатстве подлинном и мнимом. Быть верным до смерти. Вторая смерть. Беседа 6. Пергамская Церковь. Где живет сатана. Что делать, когда заболит зуб. Целомудрие веры. Сокровенная манна и белый камень. Беседа 7. Фиатирская Церковь. Тайна любви. Сначала похвали, а потом укоряй. Лучше плохо начать, но хорошо кончить. Как два монаха поругаться не могли. Иезавель. Полезные болезни. «Что имеете, держите, пока приду…» Беседа 8. Сардийская Церковь. О богатстве земном и мертвости духовной. Не ленись! О сватовстве. Как чистить сердце. Беседа 9. Филадельфийская Церковь. Кто истинен, тот и свят. Город любви. Жизнь в кредит и глобальное людоедство – как это вытерпеть. Беседа 10. Лаодикийская Церковь. Приятно ли пить теплую воду в жаркий день? Бедный, но жадный. Праведный грешник или грешный праведник. Что такое покаяние и чем оно отличается от исповеди. Беседа 11. Если потребуется, Бог встанет со Своего трона и спустится, чтобы помочь тебе. Сколько рук у Бога? Не будь занудой! Праведному Церковь не нужна. Святые и мы – одно Тело. Какой молитвослов был у апостолов. Беседа 12. День открытых дверей на Небесах. Кто достоин снять печати? Твое «личное дело» – в надежных руках! Беседа 13. Конь белый: с дьяволом не играем! Конь рыжий: прошло лето, наступает зима – копите хлеб духовный. Конь вороной: надо быть достойным болезни! Не пасите самих себя. Беседа 14. Социальные проблемы – дело рук вампиров-богачей. Нищета как свидетельство святости. Конь бледный: гнев Божий. О «зверях земных». Падение «звезд» и «смокв» Беседа 16. Он снял седьмую печать… Чернобыль – свечка дьявола. Почему погибли динозавры. Бичевание любви. Беседа 17. Антихрист. Идейные шлюхи, 8 марта и беременный епископ. Саранча – «голуби мира». Московский зомби. Беседа 18. Семь громов. Времени уже не будет. «И я взял книжку и съел ее». Беседа 19. Измерение духовного роста. «Две маслины» – международные террористы. Новый Содом. Беседа 20. Священная Римская империя – Евросоюз. Кого бодает красный дракон? Чем дьявол заставит заниматься епископов. Армагеддон. Как победить? Отравленная вода. Беседа 21. Зверь из моря. Барс, медведь и лев. Кодирование сознания. Не давайте детям чупа-чупсы! Мать моя, иже на Небесех… «Агнец» из-под земли. Победят телевизоры. Штрих-код и борьба с наличными. 666 –число зверя. Беседа 22. Жениться или не жениться? Жизнь как песня. Стань одним из 144 тысяч. Вавилон – зона духовного риска, выйди из него. Держи дистанцию! Архистратиг Михаил против Люцифера. Где ты будешь находиться в ближайшие миллиарды лет? Беседа 23. Зомби. Как родиться второй раз? Какая бывает благодать. Жатва началась: 100 человек в минуту. Вырывающие душу. Доведи до конца. Войны последнего времени. Беседа 24. Бокал вина для пророка Илии. Черное пламя ада. Почему евреи хорошо живут. Почему у обезьян не отваливаются хвосты? Исполняем две песни в сопровождении гуслей. Осторожно, двери закрываются! Беседа 25. Семь чаш гнева. Двери ада заперты изнутри. У бесов нет порядка. Лучше не будет. Экологический кризис и московский хлебушек. Фараоново упрямство. Восток надвигается на Запад. Идеологические жабы. Хозяин идет – не расслабляйтесь. Армагеддон. Три части Иерусалима. Беседа 26. Жена, сидящая на звере. Вино блудодеяния. Духовный иммунитет. Мораль Леонардо. Мы – свидетели Иисуса. Зло призрачно. Разноцветные карнавалы. Беседа 27. Исход из Вавилона. Не читайте современных богословов! Нам нужна национальная идея. Седина – украшение Церкви. 11 сентября. Торговля телами. Беседа 28. Торжество на Небесах. Отказ от греха – государственное преступление. Сколько рук было у Иоанна Крестителя? Жених и Невеста. Кое-что о птичках. Вечное тело для вечной муки. Беседа 29. Дракон связан, не надо наговаривать на него. Тысяча лет со Христом. Два воскресения. Созидаем храм веры. Что брать с собой при конце света? Самый легкий способ разорить монастырь. Суд. Обидное слово «козел». Беседа 30. Чем заняться в Раю? Какая прописка лучше московской. Логика рождающегося младенца. Жизнь с перерезанной пуповиной. Совершилось! Боязливых – в горящее озеро. Небесный град из драгоценных камней. Беседа 31. Почему Бог прощает. Второе крещение. Нам не нужны перевыборы. Как сделать замечание и не осудить. Главный замысел бытия. Псы. Чародеи. Любодеи. Убийцы. Идолослужители. Крайняя форма неправды. Приди! Не хватает денег – бери даром. Аминь.

От автора

Перед Вами – набранный моими друзьями текст бесед на Книгу Откровение Иоанна Богослова, которые произносились мною экспромтом в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках по окончании воскресной Божественной литургии в 2006–2007 годах. Я никогда не планировал издавать их в виде книги, моя задача заключалась в том, чтобы провести нравственно-назидательные беседы для прихожан и не более того.

В этих беседах я не дерзал на такую задачу, как экзегетический подстрочный анализ текста Апокалипсиса. Меня не столько интересует освещение исторического Апокалипсиса, сколько апокалипсис конкретной человеческой души. Увидеть апокалипсические проблемы собственного сердца и означает духовно истолковать данный текст.

Сама идея проведения подобных бесед возникла потому, что появилось достаточно много книг об Апокалипсисе, написанных не совсем православными людьми. Изначально я предполагал ограничиться десятью или пятнадцатью беседами, но получилось то, что получилось.

Многие верующие записывали эти беседы на диктофоны и даже видеокамеры, и через некоторое время я обнаружил эти лекции размещенными в Интернете в аудио-формате. После чего услышал самые разные отклики – от чересчур восторженных до вдумчивых и критических. Я думал, что все этим и ограничится, но когда мне на стол положили распечатку этих бесед и предложили все это издать одной книгой, я крайне смутился, так как с самого начала слушателями предполагал только своих прихожан.

Но предложение было сделано, и, взвесив все «за» и «против», я решился на публикацию данных бесед. Здесь я столкнулся с дилеммой: если их издать в «сыром» виде, может выйти так: что легко ложилось на слух, в напечатанном виде может показаться неуклюжим и незавершенным. Переделать весь текст под книгу означало написать принципиально новую вещь, от чего я сразу отказался. И я решил оставить текст бесед на Откровение Иоанна Богослова без изменений, не считая некоторых необходимых исправлений, выверки цитат, сокращений, а в некоторых случаях – незначительных дополнений.

И то, что я хотел бы добавить к данному тексту, я решил добавить в виде примечаний.. Заранее надеюсь на снисхождение более вдумчивого, чем я, читателя, и прошу не пенять мне за чрезмерную эмоциональность текста, – он из жанра публичной проповеди.

С другой стороны, нельзя говорить о любом пророческом тексте без учета того особого ритма изложения духовного материала, в котором он раскрывается в писаниях пророков. Пророк как бы стремится докричаться до современного нам человека, оглушенного и «контуженного» темпами и звуками, погруженного в адскую ритмику нынешнего существования, пробиться путем чередования одних и тех же тем и образов, и слов. Здесь хронология событий и последовательность изложения материала не главное, главное – это прорыв, надрывный, как глас вопиющего, как рев последней трубы, пробуждающий и приводящий в движение даже высохшие кости. На это я обращал внимание прежде всего.

Так как каждая беседа могла оказаться единственной для случайно зашедшего в храм человека, я старался в каждой из них предложить слушателю тот необходимый минимум духовных знаний, которые должны были побудить душу к покаянию. Поэтому не удалось избежать повторений тематических. Надеюсь, в книге они послужат запоминанию и усвоению изложенного.

То, что читатель может найти на страницах данной книги достаточно мажорные мотивы – это не случайность. Когда я произносил эти беседы, то моим девизом были слова из Соборного послания апостола Иуды: «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом…» (Иуд. 1:23).

Протоиерей Олег Стеняев

Читатель! Мы искренне надеемся, что ты решил читать книгу «Беседы на Апокалипсис» Стеняев Олег по зову своего сердца. Небезынтересно наблюдать как герои, обладающие не высокой моралью, пройдя через сложные испытания, преобразились духовно и кардинально сменили свои взгляды на жизнь. Все образы и элементы столь филигранно вписаны в сюжет, что до последней страницы «видишь» происходящее своими глазами. Казалось бы, столь частые отвлеченные сцены, можно было бы исключить из текста, однако без них, остроумные замечания не были бы столь уместными и сатирическими. Из-за талантливого и опытного изображения окружающих героев пейзажей, хочется быть среди них и оставаться с ними как можно дольше. По мере приближения к апофеозу невольно замирает дух и в последствии чувствуется желание к последующему многократному чтению. Умеренное уделение внимания мелочам, создало довольно четкую картину, но и не лишило читателя места для его личного воображения. В рассказе присутствует тонка психология, отличная идея и весьма нестандартная, невероятная ситуация. Отличительной чертой следовало бы обозначить попытку выйти за рамки основной идеи и существенно расширить круг проблем и взаимоотношений. События происходят в сложные времена, но если разобраться, то проблемы и сложности практически всегда одинаковы для всех времен и народов. Загадка лежит на поверхности, а вот ключ к отгадке едва уловим, постоянно ускользает с появлением все новых и новых деталей. «Беседы на Апокалипсис» Стеняев Олег читать бесплатно онлайн очень интересно, поскольку затронутые темы и проблемы не могут оставить читателя равнодушным.

Протоиерей Олег Стеняев — биография, личная жизнь и лекции священника

Протоиерей Олег Стеняев появился на свет в 1961 году в подмосковном городе Орехово-Зуево. Известный миссионер, проповедник, мастер богословия, публицист и писатель. Специалист в сфере сектоведения и реабилитации лиц, которые пострадали от действий нетрадиционных религиозных культов. Ведущий и автор нескольких радио-программ, участник многочисленных открытых дебатов с представителями различных конфессий и полемики в сети интернет.

Вконтакте Facebook Twitter Google+ Мой мир Оглавление:

  • Биография
  • Где служит Олег Стеняев
  • Толкование об апокалипсисе
  • Толкование Библии

Биография

Олег Викторович – выпускник школы рабочей молодежи, после окончания которой устроился на завод по специальности токарь-расточник. Перед тем, как стать церковным чтецом, проходил срочную службу в роте внутренних войск. С начала 1980-х годов – студент столичной духовной семинарии. Завершить обучение не успел из-за семейных обстоятельств.

После официального рукоположения в сан диакона начал активную деятельность, связанную с миссионерством. С 1990 года – член издательского коллектива христианского журнала «Амвон», где занимал должность главного редактора.

С начала 90-х годов служил РПЦЗ, приход которой создал в городе Каинск (Новосибирская область). После приезда обратно в столицу принял должность духовника центрального отделения национально-патриотического фронта «Память». В 1994 году приступил к службе в РПЦ в должности священника. Параллельно с работой в храме возглавлял общественный Центр им А.С.Хомякова, специализирующийся на помощи пострадавшим от действий нетрадиционных религиозных культов.

С 2000 года Олег Викторович занимает должность настоятеля храма, воздвигнутого в честь Святителя Николая. С 2004 –служитель храма Воскресенского благочиния. В следующем году окончил Духовную Перервинскую семинарию, а затем пополнил ряды слушателей Московской Духовной семинарии. В 2007 защитил диплом, став бакалавром богословия.

В 2010 году во время проповеди был убит Даниил Сысоев, друг и сподвижник Стеняева. Однако Олег Викторович продолжил начатое им дело, и взял на себя организацию Библейских бесед, проходивших по четвергам в одном из московских храмов.

Где служит Олег Стеняев

Сегодня протоиерей — служитель храма Рождества Иоанна Крестителя в столичном районе Сокольники. Каждый понедельник в 5 часов вечера Олег Викторович присутствует на Библейских беседах, проходящих в храме Святителя Николая. Помимо просветительской деятельности, Стеняев регулярно принимает участие в поездках миссионерского толка, занимается изданием новых книг и проповедью православного учения последователям нетрадиционных религиозных культов.

Протоиерей – один из главных редакторов «Миссионерского обозрения» (приложения к печатному изданию «Москва православная»). В начале 2000-х годов служил в Чечне, где проповедовал христианское учение среди военнослужащих и мирного населения.

Толкование об апокалипсисе

Стеняев считает «Апокалипсис» (или «Откровение Иоанна Богослова») самой трудной для понимания и неоднозначной библейской книгой. В ней содержатся откровения, касающиеся последних времен и знаков пришествия антихриста.

Цикл бесед протоиерея записан в период с 2006 по 2007 год, когда он проводил назидательно-нравственные проповеди для прихожан. Стеняев поставил перед собой задачу осветить не столь исторические события Апокалипсиса, сколько апокалипсическую проблематику, касающуюся конкретно душ человеческих.

Идея организации бесед подобного толка возникла у Олега Викторовича по той причине, что появилась масса книг об Апокалипсисе, авторство которых принадлежит людям, далеким от православия. Беседы были произнесены протоиереем экспромтом и записаны прихожанами с помощью диктофонов и видеокамер.

Позднее они появились на просторах Всемирной сети в аудио-формате. Беседы не отличаются строгим хронологическим порядком и последовательным изложением, однако в них прослеживается попытка автора «достучаться» до современных людей, оглушенных и «контуженых» адской ритмикой сегодняшних реалий.

«Беседы на Апокалипсис» изданы в формате сборника, включающего в себя толкования пророчеств и беседы протоиерея с прихожанами. Книгу благословил епископ Курильский и Сахалинский Преосвященнейший Даниил.

Видео: толкование об апокалипсисе протоиерея Олега Стеняева, беседа первая

Видео: толкование об апокалипсисе протоиерея Олега Стеняева, беседа вторая

Художник Стеняев Алексей Викторович, Россия

Алексей Викторович представляет плеяду современных питерских художников. Он родился в Ленинграде. Именно в этом прославленном городе делал первые шаги в мире искусства. Стеняев после школы поступил в известный питерский институт, носящий имя русского мастера Репина.

После учебы начинается активное участие в российских выставках. Работы Алексея представлены в московских и ленинградских галереях. Картины находятся в распоряжении многих именитых коллекционеров. Причем некоторые его произведения заказывали зарубежные поклонники мастера.

У Алексея необычная специализация – городской пейзаж. Через свои картины он старается передать любовь к тем местам, где ему удалось побывать. В центре композиции зачастую оказывается известная достопримечательность – например, храм.

Стеняев не является сторонником ярких красок. Он предпочитает спокойные тона, подчеркивая стремление передать в первую очередь особенности городского пейзажа. Например, на фоне одинокого автомобиля и церкви неспешно прогуливаются родитель и ребенок.

Приобрести работы Стеняева можно в нашем арт-бутике. Реализуем оригинальные картины российского мастера по доступной цене.

Лекция прот. Олега Стеняева о Священном Писании (окончание)

Завершающая часть лекции протоиерея Олега Стеняева, прочитанной на нашем приходе.

 

Особенность семитской речи — она принципиально отличается от речи обычной. Какое же здесь отличие? В еврейской речи предполагается ремез. Слово «ремез» означает намек. Пример ремеза — начало 5-й главы Евангелия от Матфея, 1-2 стих: «Увидев народ, — это начало Нагорной проповеди, — Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря» (Мф. 5:1-2) Это называется тавтология — трижды об одном: «и Он, открыв рот, учил, говоря».

пробел

Почему же так сказано? Люди так не говорят, не пишут. Мы просто привыкли к этому отрывку, поэтому мы его как бы спокойно воспринимаем. Трижды об одном — что это такое? Всякий раз, когда Вы видите в Писании какую-то шероховатость, это называется «ремез».

пробел

То есть человек, который писал, движимый Духом Святым, эти слова специально сделал такими, чтобы ты остановился и задумался, почему сказано так. А какой это ремез — «отверзши уста, учил, говоря»? Святые Отцы объясняют: истинный учитель учит не только тогда, когда он говорит, но и тогда, когда он молчит. А в этом случае он учил, «отверзши уста, говоря». То есть Он учит и самим образом Своей жизни, и молчанием Своим, а в этом случае Он учил, «отверзши уста, говоря».

пробел

Или, например, вы читаете Псалтирь, и вдруг совершенно неожиданно псалмопевец восклицает: «Господь есть Бог». Да мы и так знаем, что Господь есть Бог. А кто же Господь, если не Бог? О чем это — Господь есть Бог? Так понятно, что Господь — это Бог, а Бог — это Господь.

пробел

Здесь мы вспоминаем, что имя Господь означает «милосердие», а имя Бог означает «правосудность». А теперь что получается? Милосердный, то есть Господь, Он же и правосудный, Бог. То есть не расслабляйся. Если Господь тебя пощадил, Он тебя простил, Он же тебе говорит: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11), — как Он сказал блудной женщине, которую хотели побить камнями.

пробел

Таким образом, мы видим, что текст Священного Писания действительно наполнен многими такими приемами, особенностями семитской речи, тем, что ускользает от нашего внимания.

пробел

Хотелось бы еще сказать об именах. Иногда имя расширяется, например, Аврам становится Авраамом, Сара, по-еврейски Сарай, становится Саррой. Расширение имени означает «увеличение духовных качеств». К сожалению, синодальный перевод не показывает все случаи, когда имена расширяются.

пробел

Например, есть такой персонаж Ионафан. Кто читал внимательно Библию, знает, что это друг царя Давида, сын царя Саула. Так вот, Ионафан до встречи с Давидом называется Инафан, то есть в краткой форме. Как только он встречается с Давидом, происходит расширение его имени. Синодальный перевод это не передает, а по-еврейски это видно. Это значит, что дружба с Давидом усовершенствовала Инафана, расширила его духовные качества.

пробел

Или, например, после смерти Сарры Авраам вступает в брак с Хетурой. Блаженный Иероним пишет: «Сколько лет Аврааму! Умерла его жена. Зачем ему вступать в какой-то новый брак? Что за глупость говорят те, которые думают, что это новая жена. Это Агарь, которую он вернул после смерти Сарры, потому что Сарра велела прогнать Агарь, а ее имя изменилось на Хетуру, потому что поменялись ее духовные качества.

пробел

А слово Хетура близко к слову «благоухание». То есть она стала благоухать добродетелями, когда Сарра прогнала ее, сохраняла верность Аврааму, и после смерти Сарры он ее вернул». Вот такое объяснение дает блаженный Иероним.

пробел

Христос Сам меняет имена апостолам. Симону Он дает имя Петр, «камень», Кифа. Сначала он был просто Шимон, Симон. Он дает имена сыновьям Зеведеевым — Сыны Грома. И когда дается имя, это означает, что тот, кто дает имя, покоряет своей власти.

пробел

В Псалтири сказано, что Бог на небе каждой звезде дает имя. То есть, когда наши качества меняются, Господь меняет наши имена. И вы знаете, что при монашеском постриге, когда человек вступает в ангельский чин, тоже происходит перемена имени.

пробел

У меня был один знакомый по имени Борис, его постригли с именем Тихон. И когда ему звонили, спрашивали Бориса, он говорил: «Борис умер», — и вешал трубку. Люди звонили опять, он поднимал: «Да». — «Борис, это же ты». — «Я же Вам сказал, Борис умер». — «А кто же это?» — «Это монах Тихон». И тогда люди начинали понимать, что Борис не умер, что прежний образ жизни этого человека ушел в прошлое, и он родился для новой жизни.

пробел

Теперь я отвечу на такой вопрос: почему у нас четыре Евангелия, которые рассказывают, в принципе, об одном и том же? Это связано с тем, что в Законе Божием сказано: «Любое слово верно при устах двух-трех свидетелей».

пробел

Помните, на гору Преображения Христос берет троих учеников. Этого достаточно по Закону Божию. А мы имеем четыре свидетельства о Христе, это даже уже свидетельство сверх меры, потому что по Закону Божию достаточно двух-трех свидетелей, а у нас их аж четыре.

пробел

Матфей — христианин первого поколения, Марк — христианин второго поколения, Лука — христианин третьего поколения, Иоанн — христианин первого поколения. То есть как бы свидетелями непосредственно жизни Христа являются Матфей и Иоанн.

пробел

Евангелие от Марка, как учит Церковь, это записанные проповеди апостола Петра. Марк был секретарем апостола Петра в его римский период, он записывал его проповеди. А проповеди апостолов заключались в том, что они рассказывали о том, что они видели своими глазами, слышали своими ушами. Это и есть евангельские тексты, это их проповеди.

пробел

Лука — ученик апостола Павла, христианин третьего поколения. Сам Павел христианин второго поколения, но о Павле мы знаем, он об этом пишет в Послании к Галатам, что он ходил в Иерусалим, встречался с известнейшими среди апостолов и, естественно, собирал все их свидетельства. По преданию, он очень тесно общался с Девой Марией, поэтому в этом Евангелии наиболее подробно рассказывается о Рождестве Христа и о Его детстве.

пробел

Таким образом, в каждом случае это все равно свидетельства очевидцев. Матфей непосредственно свидетельствует о том, что он сам видел, Марк тоже, Лука пользуется записями Павла, а Павел взял всю эту информацию от непосредственных участников. Иоанн — это тот самый Иоанн, который возлежал на Тайной вечере на груди Иисуса.

пробел

Есть предание, что Марк — это тот самый юноша, который пришел в Гефсиманский сад, завернувшись в плащ, потому что было жарко, и, когда его схватили за этот плащ, он голый убежал. И это предание основывается на том, что, так как у других евангелистов ничего подобного не говорится, только у него, скорее всего, он и есть тот самый юноша.

пробел

Потом, исследователи Евангелия обращают внимание на то, как сами евангелисты описывают себя. Комичная история про голого юношу, который бежит по Гефсимании, напугавшись иудеев, пришедших с храмовой стражей, это проявление смирения евангелиста.

пробел

Как же пишет о себе евангелист Матфей? Он называет себя мытарем Матфеем. А теперь посмотрите, как Матфея называют другие евангелисты — Левий Матфей. Они не вспоминают, что он был мытарем. Они пишут «Левий Матфей», то есть из священного рода левитов.

пробел

Этим самым они научают нас не напоминать человеку о его прежней греховной жизни, если он сам этого не захочет. А если он захочет, он сам расскажет. Матфей не стыдился говорить: «Мытарь Матфей», — так и писал о себе.

пробел

Апостолы были разными людьми. Среди них был мытарь, были рыбаки, был скинхед. Скинхеды — это те, которые не любят иностранцев, гоняются за ними по улицам и колотят их. Симон Зилот — это настоящий скинхед древних времен. Зилоты не просто гонялись за иностранцами, они их еще и убивали. Но о нем говорится как Симон Зилот. Для чего? Чтобы показать нам, что, если бы не Христос…

пробел

Вот, например, Матфей мытарь — это Матфей коллаборационист, который собирает деньги, подать на оккупантов. И представьте себе, если бы Матфей мытарь встретился в темном переулке с Симоном Зилотом, с этим скинхедом, то как бы этот скинхед разобрался бы с этим коллаборационистом? Он бы его просто прирезал как предателя. Но в общении Иисуса Христа эти противоположности находили единство друг с другом через Христа и во Христе, то, что называется «соборность».

краткая биография, факты из жизни

Сегодня православные люди, как никогда, имеют возможность свободно по разным источникам ознакомиться с духовными трудами современных эрудированных и умных проповедников и богословов, которые много делают для того, чтобы прославить имя Господа и дать ответы на самые животрепещущие вопросы любого христианина. Протоиерей Олег Стеняев — один из них, и к тому же, он очень известный публицист и миссионер, который покоряет своими блестящими проповедями, так как по-своему самобытен и все, о чем он рассказывает, не может не находить отклик в человеческих сердцах. Во многих неверующих людях он пробудил истинную веру в Бога. Проповеди протоиерея Олега Стеняева в виде видеороликов, аудиозаписей и лекций можно посмотреть или почитать на интернет-сайтах.

Биография

Протоиерей Олег Стеняев родился в 1961 году в замечательном Подмосковном городе Орехово-Зуево. Вся его семья была православной. Бабушка — Матрена Федоровна — работала в храме, она была матерью-героиней, так как родила 11 детей. Самым ненавистным и ругательным у нее было слово «коммунист».

Дед Олега Стеняева был фронтовиком, работал где угодно, только не на государство, — печником, столяром и строителем. Ни официальной зарплаты, ни пенсии он никогда не получал. Родители Олега, а также дяди и тети жили всячеки придерживаясь Божьих законов, все они венчались и крестили своих детей. В комсомол из них тоже никто не вступал.

Вся семья жила особняком на берегу реки Клязьмы в большом частном доме без телевизора, но с Библией. Недалеко от них была действующая церковь Рождества Богородицы.

Как-то раз в детском саду у Олега заметили на груди крестик, который у него сразу же отобрали силой, а потом выбросили. Мальчику было очень обидно, он долго потом плакал.

Школа

В школе тоже все знали, что Олег Стеняев из верующей семьи, поэтому однажды даже была создана специальная комиссия, которая явилась к ним домой и вдруг увидела у них на столе Библию. Незванные гости сразу начали возмущаться по поводу того, что читает ребенок. Но бабушка не растерялась, взяла веник и «вымела» их из своего дома. Это были 70-е, верующие тогда уже могли не опасаться за свою жизнь и вели себя довольно смело. Потом Олега агитировали вступить в комсомол, но он отказывался, удивительно, но класс его поддерживал. Причем даже учитель литературы Станислав Андреевич — инвалид войны и коммунист — защищал его и считал, что он нормальный ученик, а они из него безбожника делают.

После окончания школы Олег пошел работать токарем-расточником, потом его забрали в армию в войска МВД, и после этого он решил, что будет милиционером. Бабушка этого не одобрила и отправила его учиться в семинарию, но по семейным обстоятельствам он ее не закончил. Потом его рукоположили в дьякона, и он служил в Ивановской, Тамбовской и Московских епархиях.

Украденная невеста

Однажды перед ним стал выбор: жениться или принять монашество. У него была девушка из Западной Украины, и Олег решил взять ее в жены. Но во времена Перестройки Горбачева была легализирована Греко-католическая церковь, у которой обряд был православный, а вера католическая. Львовская, Ивано-Франковская и Гомельская епархии вышли из Московского патриархата. Родители невесты хотели, чтобы он принял их веру, но он отказался. В итоге его невеста стала монахиней католического монастыря. Воспоминания о ней остались у Олега самые светлые и добрые, они даже переписывались одно время, но по правилам их ордена письма должны были читаться при всех и игуменья их запретила. С этого момента у Стеняева появился особый запал в полемике с людьми инославными. Ведь благодаря им он остался без невесты.

Раскольник

В 1990 году, как раз перед распадом СССР, он прочитал статью в газете «Правда» о том, что Патриарх молится за единство в КПСС. Это стало причиной того, что Олег Стеняев перешел в неканоническое православное объединение — общину, отколовшуюся от РПЦЗ. Тогда он служил в Марфо-Мариинской обители. Но когда советский режим рухнул, он пришел с покаянием, его простили, тем более, он вернул под управление РПЦ Марфо-Мариинскую обитель, правда, перед этим собрал свое духовенство и прихожан, где они совместно решили вернуться в единую Церковь.

Олег Стеняев экстерном закончил духовную семинарию, а потом и Московскую духовную академию, и был возведен в сан протоиерея. С 2004 года он служит клириком храма Рождества Иоанна Предтечи (г. Москва, р-н Сокольники). Стеняев стал автором ряда программ на радио «Радонеж» и председателем газеты «Миссионерское обозрение». Он возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий, благодаря которому более трех тысяч людей стали православными.

Чеченская война

Во время первой войны в Чечне в начале 90-х Стеняев не раз посещал российских военных, многих из них он крестил, да и просто раздавал крестики, причем их брали себе даже мусульмане, которые там служили. Солдаты объясняли это тем, что они воюют за Россию.

Во вторую чеченскую протоиерей Олег Стеняев ездил с благотворительной миссией, он раздавал теплые вещи и еду мирным людям города Грозного. И вот однажды их микроавтобус остановили чеченские боевики. Им очень повезло, что один чеченец узнал Стеняева, так как видел, как тот на площади раздавал крупу и сгущенку детям. Их отпустили, однако машина заглохла. Стеняев понимал, что их сейчас могут запросто посадить в холодную и темную яму. Он достал немного спирта и глотнул, чтобы согреться и хоть немного взбодриться. Боевики принялись разбираться с их двигателем. Стеняев заговорил с одним из них и спросил о том, почему они до сих пор задерживают у себя в плену трех православных священников, на что тот ответил, что они не священники, а парашютисты – спортивные фээсбэшники.

Обернувшись к Стеняеву, он сказал, что вот по нему сразу видно, что он русский поп — толстый, наглый, пьяный и ничего не боится. И добавил, что Аллах накажет того, кто его тронет. После этого священник сел в свой транспорт. Боевики подтолкнули их микроавтобус, и они поехали дальше. Да, не зря говорят, что на войне атеистов не бывает.

Протоиерей Олег Стеняев: книги

В его авторстве вышло много книг. Он специалист в области сектоведения и сравнительного богословия, поэтому на эту тему он написал немало книг: «Свидетели Иеговы. Кто они?» (1996 г.), «Беседы на книгу Бытия» (1999 г.), «Кришнаиты, кто они?» (2004 г.), «Сатанизм» (2002 г.), «Беседы на Евангелие от Матфея» (2009 г.) и еще очень много других.

Протоиерей Олег Стеняев: «Апокалипсис»

Достаточно интересной и очень увлекательной получилась книга Олега Стеняева, которую он назвал «Беседы на Апокалипсис». В ней он занялся изучением самой сложной библейской книги «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис» (греч. перевод). Он расшифровывает ее на современный лад. Не каждый священник и богослов возьмется за это толкование, но у Олега Стеняева все получилось самым великолепным образом. Сначала он просто вел беседы с прихожанами на эти темы, но потом его попросили создать книгу, которую многие из верующих сейчас читают с большим удовольствием. В Интернете можно увидеть даже видеолекцию протоиерея Олега Стеняева, которая имеет идентичное название с книгой.

Биография

, интересные факты из жизни

Сегодня православные люди, как никогда, имеют возможность беспрепятственно знакомиться с духовными трудами современных эрудированных и умных проповедников и богословов, которые много делают для прославления имени Господа и дают ответы на самые животрепещущие вопросы любого христианина. . Протоиерей Олег Стеняев — один из них, к тому же он очень известный публицист и миссионер, который покоряет своими блестящими проповедями, потому что по-своему оригинален и все, о чем он говорит, не может не находить отклика в человеческом. сердца.Во многих неверующих людях он пробудил истинную веру в Бога. Проповеди протоиерея Олега Стеняева в виде видеоклипов, аудиозаписей и лекций можно просмотреть или прочитать на сайтах сети Интернет.

Биография

Протоиерей Олег Стеняев родился в 1961 году в чудесном подмосковном городе Орехово-Зуево. Вся его семья была православной. В храме работала бабушка — Матрена Федоровна, она была матерью-героиней, так как родила 11 детей. Самым ненавистным и оскорбительным было слово «коммунист».

Дед Олега Стеняева был ветераном, работал где угодно, только не на государстве — печкой, плотником, строителем. Он никогда не получал официальной зарплаты или пенсии. Родители Олега, а также его дяди и тети жили по законам Божьим, все женились и крестили своих детей. В комсомол ни один из них не вступил.

Вся семья жила отдельно на берегу реки Клязьмы в большом частном доме без телевизора, но с Библией. Недалеко от них находилась действующая церковь Рождества Богородицы.

Однажды в детском саду Олег заметил на груди крест, который тут же силой схватил, а потом выбросил. Мальчику было очень больно, он долго плакал.

Школа

В школе все знали, что Олег Стеняев из верующей семьи, поэтому однажды была создана специальная комиссия, которая пришла к ним домой и вдруг увидела Библию на столе. Незваные гости сразу начали возмущаться тем, что читает ребенок. Но бабушка не растерялась, взяла веник и «выметала» их из дома.Это были 70-е, верующие уже не могли опасаться за свою жизнь и вели себя довольно смело. Тогда Олег агитировал вступать в комсомол, но, как ни странно, отказался, но класс его поддержал. И даже учитель литературы Станислав Андреевич — инвалид войны и коммунист — защищал его и считал, что он нормальный ученик, а из него сделали атеиста.

После окончания учебы Олег пошел работать токарщиком, потом его забрали в армию в МВД, после чего решил, что будет милиционером.Бабушка этого не одобрила и отправила его в семинарию, но по семейным обстоятельствам он ее не закончил. Затем был рукоположен в сан диакона, служил в Ивановской, Тамбовской и Московской епархиях.

Украденная невеста

Когда-то перед ним стоял выбор: жениться или принять монашество. У него была девушка из Западной Украины, и Олег решил взять ее в жены. Но при реорганизации Горбачева была узаконена греко-католическая церковь, в которой обряд был православным, а вера — католической. Львовская, Ивано-Франковская и Гомельская епархии покинули Московский Патриархат. Родители невесты хотели, чтобы он принял их веру, но он отказался. В результате его невеста стала монахиней католического монастыря. Олег запомнил самые светлые и добрые воспоминания о ней, они даже когда-то переписывались, но по правилам их порядка письма вообще следовало читать, а игуменья их запрещала. С этого момента у Стеняева возник особый запал в полемике с иноверцами. Из-за них он остался без невесты.

Несогласный

В 1990 году, незадолго до распада СССР, он прочитал в газете «Правда» статью о том, что Патриарх молится за единство в КПСС. Это стало причиной того, что Олег Стеняев перешел в неканоническое православное объединение — сообщество, отколовшееся от РПЦЗ. Затем служил в Марфо-Мариинском монастыре. Но когда рухнула советская власть, он пришел с покаянием, ему простили, тем более что он вернул Марфо-Мариинский монастырь под управление РПЦ, хотя до этого он собрал свое духовенство и прихожан, где они совместно решили вернуться в Единая Церковь.

Олег Стеняев окончил духовную семинарию, а затем Московскую духовную академию и возведен в сан протоиерея. С 2004 г. он служит клиром церкви Рождества Иоанна Предтечи (г. Москва, р-н Сокольники). Стеняев стал автором ряда передач на радио «Радонеж» и председателем газеты «Миссионерское обозрение». Он возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий, благодаря которому более трех тысяч человек стали православными.

Чеченская война

Во время первой войны в Чечне в начале 1990-х годов Стеняев часто навещал российских военных, многих из них он крестил и просто раздавал кресты, и они даже брали мусульман, которые там служили. Солдаты объяснили это тем, что воюют за Россию.

Во второй чеченской поездке протоиерей Олег Стеняев с благотворительной миссией раздавал теплые вещи и еду мирным жителям города Грозного. И вот однажды их остановили чеченские повстанцы.Им очень повезло, что Стеняева узнал один чеченец, так как он видел, как он раздает на площади детям крупу и сгущенку. Их отпустили, но машина заглохла. Стеняев понимал, что их теперь можно запросто посадить в холодную и темную яму. Он достал немного спирта и сделал глоток, чтобы согреться и немного взбодриться. Боевики начали разбираться с двигателем. Стеняев поговорил с одним из них и спросил, почему до сих пор держат в плену трех православных священников, на что он ответил, что они не священники, а десантники — спортивные фейсбешники.

Обращаясь к Стеняеву, он сказал, что тут сразу видит, что он русский попса — толстый, нахальный, пьяный и ничего не боится. И добавил, что Аллах накажет того, кто прикоснется к нему. После этого священник сел в свой транспорт. Боевики подтолкнули маршрутку, и они поехали дальше. Да не зря говорят, что на войне нет атеистов.

Протоиерей Олег Стеняев: книги

В его авторстве вышло много книг. Он специалист в области сектологии и сравнительного богословия, поэтому по этому поводу написал много книг: «Свидетели Иеговы.Кто они? »(1996),« Беседы по Книге Бытия »(1999),« Харе Кришна, кто они? »(2004),« Сатанизм »(2002),« Беседы о Евангелии от Матфея »(2009) и многие другие.

Протоиерей Олег Стеняев:« Апокалипсис »

Довольно интересная и очень захватывающая книга Олега Стеняева, которая Как выяснилось, он назвал «Беседы об Апокалипсисе», в которых он изучил сложнейшую библейскую книгу «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис» (греческий перевод).Он расшифровывает это по-современному. Не каждый священник и богослов возьмется за такое толкование, но Олег Стеняев все сделал великолепно. Сначала он просто разговаривал с прихожанами на эти темы, но потом его попросили создать книгу, которую многие верующие сейчас читают с большим удовольствием. В Интернете можно увидеть даже видеоролик протоиерея Олега Стеняева, носящего имя с книгой.

p>

Протоиерей Андрей Ткачев: биография, семья. Православные проповеди

Как когда-то сказал Соломон, все уже написано и давно известно, однако, несмотря на это, протоиерей Андрей Ткачев, биография которого недавно стала знакома не только украинцам, но и россиянам, не останавливается и не боится повторить что было сказано ранее. Он служит, пишет книги и активно проповедует, обращаясь к сердцу современного человека и пытаясь узнать его.

Познакомимся с творческим и жизненным багажом этого замечательного человека, писателя, проповедника, миссионера и настоящего пастыря.

Начало жизненного пути. Протоиерей Андрей Ткачев

Биография его началась 30 декабря 1960 года. Именно тогда будущий священник родился в русскоязычной семье в прекрасном украинском городе Львове. Родители, которые хотели, чтобы мальчик сделал военную карьеру, уже в 15 лет отправили его учиться в Суворовское училище в Москве.

После окончания сурового военного училища, следуя пожеланию родителей, Андрей продолжил обучение этому непростому ремеслу в стенах Военного Краснознаменного института Минобороны. Некоторое время учился на кафедре, занимающейся подготовкой специалистов по специальной пропаганде со сложной специализацией на персидском языке.

Этот период жизни Андрея Ткачева дал ему прекрасную основу для дальнейшего литературного развития, о чем он говорил в своих интервью. Затем состоялось знакомство будущего священника с произведениями русских классиков, которые оказали большое влияние на его мировоззрение. Возможно, это одна из причин того, что, не окончив институт, он оставил путь военного из-за нежелания продолжать учебу и выбрал другой путь. Судя по всему, душа будущего пастыря всегда тянулась к битве, но только не земной, а духовной, более сложной и непредсказуемой.

Выбор профессии

После службы в армии Андрей Ткачев в 1992 году поступает в Киевскую духовную семинарию.Два года обучения в нем дали ему много новых знакомств с людьми, которые также выбрали пастырскую миссию. Среди близких друзей Андрея — будущий архимандрит Кирилл (Говорун) братья Софийчуки.

Будущий пастырь прекрасно совмещает учебу с служением в храме, весной 1993 года принимает хиротонию дьякона, а чуть позже, через полгода, становится священником. Именно тогда штат служителей львовского Георгиевского храма пополнил протоиерей Андрей Ткачев.Биография свидетельствует, что он посвятил этому храму двенадцать лет своей жизни.

Этот период знаменателен тем, что у отца Андрея была семья. Примечательно, что священник нигде об этом особо не распространяется. Известно только, что он женат и является отцом четверых детей.

Миссионерская деятельность

Этот период был очень напряженным для Украины в целом и для Андрея Ткачева, который в трудную эпоху перемен начинает свое пастырское служение, осуществляя его не только в храме, но и в мире.Ведет активную миссионерскую деятельность, подкрепленную собственными литературными произведениями. Проповеди отца Андрея широко известны далеко за пределами его родного города. Сам мужчина в своем интервью отмечает, что не выбирал миссионерскую деятельность. Последняя сама его «избрала».

Активная позиция православного священника, который не боится называть вещи своими именами и не флиртует с общественностью, открыла для него новые возможности. Первым из них было приглашение поработать на одном из киевских телеканалов.

Работа на телевидении

Здесь протоиерей Андрей Ткачев, биография которого пополнилась еще одним примечательным фактом, получил прекрасную возможность в телепрограммах коротко, но в то же время емко высказаться на самые разные темы, волнующие современных людей.

Этой цели послужил телепроект «To Sleepcoming», который вел отец Андрей. Перед сном у зрителей была прекрасная возможность в десятиминутной беседе со священником открыть для себя что-то новое, услышать ответы на вопросы. их вопросы.

Трансляция нашла своих зрителей. Осыпается благодарными отзывами. Эти задушевные вечерние беседы со священником о событиях минувшего дня, о вопросах, которые ставит перед человеком сама жизнь, открыли перед публикой дверь в совершенно другой мир. Андрей Ткачев в сжатой форме смог рассказать о житии святых, о молитвах и толковании священных строк Евангелия. В эти десять минут было вложено столько, что невозможно представить.Причем беседы «В мечте о будущем» не носили морального или поучительного характера, но в то же время привлекали публику своей вдумчивостью и очевидной моральной пользой.

Позже на украинском телеканале «Киевская Русь» появился еще один проект — «Сад божественной песни». Здесь в духовно-познавательной форме Андрей Ткачев вводит зрителя в глубины познания Псалмов. Читая псалмы, священник не только пытается истолковать сказанное в них, но и проникает в самую глубину содержания, связывая их с событиями того времени, когда они были созданы.

Переезд в Киев

Работа на телевидении, прославившая священника, в то же время создала ему много проблем. Андрей Ткачев, не имевший постоянного места жительства в Киеве, каждую неделю приезжал из Львова.

Так продолжалось долгих шесть лет. Наконец, в 2005 году, устав от разрывов между двумя городами, он получил открепительный диплом Львовской епархии и переехал в столицу. Шаг был довольно рискованным, так как у отца Андрея тогда не было направлений и подопечных.

Некоторое время служил в нескольких храмах. Но через месяц священник был приглашен на службу в храм Агапита Печерского, чуть позже, с разрешения Киевской митрополии, он стал здесь клириком, а в 2006 году стал настоятелем.

В 2007 году отец Андрей принимает еще один строящийся храм, носящий имя архиепископа Луки Войно-Ясенецкого.

Активное и самоотверженное служение принесло Андрею Ткачеву особую награду — митру, которую в 2011 году вручил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В 2013 году протоиерей принимает руководство миссионерским отделом Киевской епархии.

Писатель и журналист

Это еще одна роль Андрея Ткачева (протоиерея). Книги открывают другую сторону его служения Богу, потому что в них он пытается дотянуться до своего современника. Автор, называя себя журналистом, пишет об актуальном и актуальном, о всем известном, но при этом старается, чтобы в каждом рассказе новеллы была хоть капля вечности.Это качество позволяет сохранить работу. Андрей Ткачев, как он сам говорит, хочет сегодня написать о сегодняшнем дне, но так, чтобы через сто лет было интересно.

«Возвращение на небеса», «Письмо к Богу», «Мы вечны! Даже если мы не хотим »- все эти имена яркое подтверждение того, что хочет сказать их автор — Андрей Ткачев (протоиерей). Эти книги — плод мысли автора, воплощенный в рассказах. Они, как правило, небольшие, но очень красочные и емко передают события и отдельные эпизоды из жизни как святых подвижников, так и простых православных христиан — наших современников, пришедших к вере и живущих по заповедям Христовым.

Многие книги написаны в форме диалога со священником и построены из ответов на вопросы. Последних очень много, самых разных тем: о комплексах, о рождении детей, об искусстве, об отношении к спорту, о гендерных отношениях и т. Д. Кроме таких повседневных тем есть и более глубокие: о жизни и смерти. , Бог и вопросы о нем, старость и страсти и др.

Автор, православный священник, живущий на свете, знает человеческие страсти и проблемы, беды и невзгоды.Но при этом он знаком с ними гораздо глубже обычных обывателей, а потому знает ответы на многие, казалось бы, непонятные вопросы.

Кроме книг, протоиерей Андрей Ткачев принимает участие в работе православных сайтов и журналов. Его статьи и интервью часто можно найти на порталах Православие. ру, Правмир.ру. Священник принимает участие в воспитании молодежи с помощью православных журналов. Один из таких известных проектов — «Отрок».ua. Отец Андрей работает здесь много лет как член редколлегии и постоянный автор.

О кастрюле

Книга «Беглец мира» вызвала особые споры. Протоиерей Андрей Ткачев не боится затрагивать сложные и табуированные темы. Речь идет о яркой личности восемнадцатого века — Григории Сковороде.

Глядя через увеличительное стекло на личность философа, Андрей Ткачев не восхваляет его, как многие его предшественники.Он только отмечает любовь к Пану практически всех — от националистов до коммунистов, причем любят они не по великому уму или по тому, что они читают, а просто так.

Священник, как всегда, смотрит на вещи здраво и отмечает, что читать Григория Саввича — нелегкое занятие, да и сам он не такой безобидный, как кажется, но его стоит прочитать глубже. Однако к этому «погружению» в обязательном порядке следует подходить с молитвой.

Проповеди и беседы

Особое место в миссионерской деятельности занимают проповеди протоиерея Андрея Ткачева.Священник обращается к самым разным людям. Среди его слушателей — прихожане храмов и атеисты, студенты и пенсионеры, представители самых разных социальных слоев и религий.

Он не пытается ничего приукрасить или переубедить слушателей. Отец Андрей говорит четко, ясно, емко и так, чтобы любой услышал и понял: осталось мало времени, и никто не будет с ним шепелявить.

Столь радикальная позиция делает проповедь протоиерея Андрея Ткачева особенно популярной и неоднозначной.Его ясный и современный язык, приправленный цитатами мыслителей античности, разрушает иллюзии, открывает реальную картину мира и дает возможность осознать закономерность и неизбежность многих событий.

О любви к людям

Протоиерей Андрей Ткачев в своей проповеди «Как научиться любить людей?» Поднимает один из таких важных вопросов, который задают себе многие, ставшие на путь веры. Сегодня избалованные жилищным вопросом люди потеряли себя и свои ориентиры.А живя в своего рода «улье», в котором нет любви, нужно уметь найти себя. Для этого оставьте, но ненадолго. Такая удаленность от людей дает человеку возможность восстановиться.

Беседы протоиерея Андрея Ткачева позволяют проследить идею о том, что одиночество и общество — две стороны одной медали, совершенно невозможные друг без друга. Личность закаляется в общении, но отходит от него. Человеку кроме общества нужно и одиночество. Жизнь в толпе порождает такую ​​опасную болезнь, как отсталость личности.Человеку необходимо духовное здоровье, для сохранения которого нужно уйти на пенсию, чтобы не заразиться от других дурными мыслями, страстями и прочей ерундой.

Социальная сеть «Елицы»

Деятельность Андрея Ткачева — яркое свидетельство того, что в своем пастырском служении он использует все возможные средства, доступные современному человеку: проповеди в храмах, телепрограммы, книги, сайты и даже социальные сети.

Элицы.ру — это один из новейших проектов неугомонного мыслителя-миссионера.Здесь у пользователей сети есть прекрасная возможность не только послушать наставления протоиерея Андрея Ткачева, но и задать ему вопросы. Каждое утро посетители сайта могут получить прощание в виде предложений и аргументов.

Где сейчас Андрей Ткачев?

Протоиерей покинул Украину летом 2014 года, скрывшись от гонений, начавшихся в стране после событий Майдана. Учитывая то, что отец Андрей всегда открыто высказывает свое мнение, он не побоялся выразить негативное отношение к революционным событиям, происходившим в то время в Киеве.Это стало одной из причин преследования представителями киевской власти православного священника. В результате он переехал жить в Россию и некоторое время служил в стенах домового храма мученицы Татьяны, который был основан при МГУ.

Ныне это место, где служит протоиерей Андрей Ткачев, находится в самом центре Москвы — в районе Успенской Вражки. В Храме Воскресения Божьего священник продолжает нести свой пастырский долг. Кроме того, он продолжает проповедовать из СМИ: ведет передачи по телевидению, принимает участие в работе одного из православных каналов (Союз), а также на Радио Радонеж.

Отталкивая фарисеев и показную правоту, он говорит о главном и делает так, что не услышать его просто невозможно. Он будит нас, сегодняшних, трясет за плечи, бодрит своими резкими словами и нелестными сравнениями.

Биография Отец Даниил Сысоев

Рождение, крещение и юность

Отец Даниил (Сысоев Даниил Алексеевич) родился в Москве 12 января 1974 года в семье учителей искусств.Его родители, Алексей Николаевич Сысоев и Анна Мидхатовна Амирова, крестились после рождения Даниила; Сам мальчик крестился только в 1977 году. Это произошло потому, что его бабушка, преданная коммунистка, пыталась предотвратить это, различными способами угрожая его родителям.

Его родители долгое время ходили в церковь без ребенка. Затем, в возрасте 3 лет, Дэниел тяжело заболел. Болезнь была настолько серьезной, что его родители начали опасаться за жизнь Даниила, и поэтому они решили крестить ребенка, несмотря на это (к тому времени они уже знали, что никто, кроме человека, рожденного от воды и Духа, не может войти в Царство Божье. ).Даниил был удостоен святого крещения 31 октября 1977 года в храме Святой Троицы на Воробьевых горах в Москве отцом Евгением.

С раннего детства Даниил мечтал когда-нибудь стать священником, и вместо обычных игр он любил проповедовать. Когда его отец стал послушником в церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя в Афинеево (под Москвой), Даниил имел возможность помогать ему в алтаре и петь в церковном хоре.

Больше всего на свете молодой Даниил любил слушать жития святых и писать картины. Последнее неудивительно, ведь он вырос в семье художников. Он рисовал красивые райские картины фантастических миров: природа, горы, животные, религиозные процессии и деревни с множеством церквей. Небо на его картинах всегда было наполнено великолепным светом.

Даниил легко учился. В ранние школьные годы он начал постоянно читать, что впоследствии значительно помогло ему как в семинарии, так и в его проповеди.До конца жизни он не переставал читать. Поступив в школу, ему впервые пришлось испытать публичное исповедание своей христианской веры. Однажды, когда Даниил был болен, учителя пришли к нему в гости.

Однако в тот момент, когда они вошли в его комнату, их дружелюбное настроение сменилось шоком и гневом: для учителей-атеистов было невероятно видеть множество икон и христианских книг в комнате Даниила, и, естественно, они винили себя. С тех пор на него публично давили, чтобы он отказался от своей веры и стал атеистом и марксистом.

Но Даниил храбро выдержал весь публичный позор, которому он подвергался, признавшись своим одноклассникам: «Да, я хожу в церковь; Я верю в Бога; Я знаю молитвы наизусть ». С этого момента и до конца своей жизни он продолжал открыто исповедовать свою веру, несмотря на все угрозы.

Образование в Московской духовной семинарии и академии

Даниил поступил в Московскую духовную семинарию после окончания школы (в 1991 г.). Это были тяжелые времена в финансовом отношении для Даниэля и его семьи, поэтому, чтобы поддержать себя, он начал работать наставником для более слабых учеников.Семинария была идеальным местом для любимого времяпрепровождения Даниила: чтения. Он часами проводил в библиотеке, изучая древние книги.

Иногда он не слушал профессоров на лекциях, потому что уже знал информацию из книг, но он не позволял зря терять время: под своим столом он читал больше книг. Все образование укрепило его в глубоком убеждении, что спасительную истину можно найти только в православной вере. Даниил также любил петь, и ему было поручено послушание певца и руководителя смешанного хора в школе церковного хорового управления.

13 мая 1995 года Даниил был рукоположен Высокопреосвященнейшим епископом Верейским Евгением в сан диакона. Тем же летом, 14 июля 1995 года, Даниил окончил Московскую духовную семинарию и поступил заочно в Московскую духовную академию.

Отец Даниил служил в храме Святых Петра и Павла в Ясенево, Москва, работая в миссионерско-просветительском центре и в реабилитационном центре для жертв тоталитарных культов и псевдорелигиозных движений.

В сентябре 1995 года отец Даниил начал работать учителем в Классической православной школе в Ясенево, а в 1996 году получил благословение патриарха начать миссионерские занятия по изучению Библии в Крутицком Патриаршем Подворье для людей, пострадавших от влияния сект. и оккультисты. В 1997 году он начал проводить регулярные лекции о Библии на том же подворье, которые продолжал проводить до самой смерти. 24 мая 2000 года отец Даниил был награжден Благодарственной грамотой за его просветительскую работу от Департамента религиозного образования и катехизации.

Священство

В январе 2001 года отец диакон Даниил Сысоев был рукоположен в сан священника и назначен на храм Святых Петра и Павла в Ясенево под началом игумена Мелхиседека. В том же году у него родилась вторая дочь Дорофея. Священство отца Даниила сопровождалось значительными путешествиями, особенно по России и постсоветским странам. Он бесстрашно проповедовал как православным, так и мусульманам, и многие из них обратились ко Христу.

Одновременно работал профессором Духовной семинарии Св.Николаевский монастырь Перерва, где он преподавал литургику и миссиологию. В середине 2000-х отца Даниила пригласили на свою первую открытую беседу с мусульманами. Впоследствии он проводил подобные дискуссии с различными сектантскими и языческими группами и был приглашен на многие теле- и радиопередачи. Вскоре после этого он получил первые угрозы от мусульман (и резкую критику со стороны язычников и националистов).

В 2006 году стали проводиться регулярные библейские беседы в церкви св. Фомы на Кантемировской улице — приходской церкви, основанной самим отцом Даниилом.В дополнение к беседам отец Даниил начал миссионерские курсы для молодых людей, вдохновленных распространением Слова Божьего среди атеистов, сектантов, мусульман и других. Многие из тех, кого отец Даниил обратил в Православие, присоединились к его миссионерской деятельности, а также стали миссионерами. Он имел обыкновение говорить, что каждый призван Господом присоединиться к Его истинной Церкви и унаследовать вечную жизнь, независимо от его или ее национального, культурного или политического происхождения, потому что в Православной Церкви все люди становятся нацией во Христе.

До своих последних дней отец Даниил продолжал много путешествовать (его последняя поездка и одно из последних интервью с ним произошло в Сербии), и до самого конца он оставался бесстрашным перед лицом угроз его жизни.

День смерти мученика за веру

День мученической кончины отца Даниила начался с Божественной литургии и причастия. Затем он крестил ребенка и провел конфирмацию в Православие для человека, впавшего в оккультизм.Вечером отец Даниил провел свои обычные библейские беседы, после чего надолго оставался в храме, разговаривая со слушателями и отвечая на их вопросы. Когда почти все вышли из храма, он пошел к алтарю, чтобы исповедаться.

В этот момент в храм ворвался киллер в маске и с пистолетом. Он крикнул: «Где Сысоев?» Он начал стрелять, ранив директора хора. Отец Даниил вышел из алтаря со словами: «Я здесь», бесстрашно подошел к убийце и был смертельно ранен.Затем убийца выбежал из храма. Отец Даниил скончался через несколько часов, не приходя в сознание. Ему было 35 лет, у него были жена и три дочери.

Как уже было сказано, отец Даниил получал многочисленные угрозы от людей, которые хотели, чтобы он прекратил свою миссию. Но проповедь Слова Божьего была для него важнее безопасности. Он был убит при исполнении своих канцелярских обязанностей с его палантиной и крестом.

В пятницу вечером 20 ноября 2009 г. прошла поминальная служба в г.Томаса, в которой присутствовали друзья и родственники отца Даниила, а также члены его миссионерской школы и местного сообщества.

В следующий понедельник Москва распрощалась с покойным отцом Даниилом. Отпевание было совершено в свв. Петропавловская церковь в Ясенево, где священником служил отец отца Даниила. Службу вел епископ Арсений (Епифанов). Проститься со священником пришли сотни православных верующих.

Около двухсот священнослужителей собрались в храме в белых одеждах и держали зажженные свечи.На фоне белого облачения выделялись родственники отца Даниила, одетые в траурное черное. После богослужения Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отслужил поминальную литию у гроба и произнес панегирик трагически убитому отцу Даниилу Сысоеву.

Отец Даниил похоронен в церкви Мандилионского кладбища в Кунцево, Москва. 40-й день после его смерти — день частичного осуждения души по православной традиции — был его именинами, праздником святого пророка Даниила (30 декабря).

Духовный труд пастора

Служение отца Даниила Богу было наполнено такими многочисленными событиями, что они заняли бы целую книгу. Он помог людям открыть и понять Истину. Его мечтой было проповедовать Слово Бога всем людям и нациям по всему миру. Он наставлял людей на путь нравственного и духовного совершенствования в современных условиях жизни и призывал всех придерживаться апостольского принципа: «Если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми» (Римлянам 12:18).

Отец Даниил знал Бога и любил Его всем сердцем и душой. Любовь отца Даниила к Богу была истинной и жертвенной. Отец Даниил принял мученическую смерть за Христа. Он также оставил нам значительную работу. Для каждого православного христианина жизнь во Христе — самая важная часть жизни. И у этого благого намерения — жить во Христе — есть заступник в отце Данииле, потому что православные знают, что он жив, и молятся за всех заблудших.

Протоиерей Андрей Ткачев: биография, семья.

Православные проповеди

Как однажды сказал Соломон, все уже написано и давно известно, однако, несмотря на это, протоиерей Андрей Ткачев, биография которого недавно стала знакома не только украинцам, но и россиянам, не останавливается и не боится повторить что было сказано раньше. Он служит, пишет книги и активно проповедует, обращаясь к сердцу современного человека и пытаясь познать его.

Познакомимся с творческим и жизненным багажом этого замечательного человека, писателя, проповедника, миссионера и настоящего пастыря.

Начало жизненного пути. Протоиерей Андрей Ткачев

Биография его началась 30 декабря 1960 года. Именно тогда будущий священник появился в прекрасном украинском городе Львове в русскоязычной семье. Родители, которые хотели, чтобы мальчик сделал военную карьеру, в 15 лет его отправили учиться в Суворовское училище в Москве.

Окончив тяжелое военное училище, следуя пожеланию родителей, Андрей продолжил преподавать это нелегкое ремесло в стенах Военного Краснознаменного института Минобороны. Некоторое время он учился на кафедре, занимаясь подготовкой специалистов по специальной пропаганде со сложной специализацией на персидском языке.

Этот период жизни Андрея Ткачева дал ему хорошую основу для дальнейшего литературного развития, о чем он говорил в своих интервью.Затем произошло знакомство будущего священника с произведениями русских классиков, которые оказали огромное влияние на его мировоззрение. Возможно, это одна из причин того, что, не окончив институт, он оставил путь военного из-за нежелания продолжать учебу и выбрал другой путь. Судя по всему, душа будущего пастыря всегда тяготела к битве, но не земной, а духовной, более сложной и непредсказуемой.

Выбор профессии

После службы в армии Андрей Ткачев в 1992 году поступает в Киевскую духовную семинарию.Два года обучения в нем дали ему много новых знакомств с людьми, которые также выбрали пастырскую миссию. Среди близких друзей Андрея — будущий архимандрит Кирилл (Говорун), братья Софийчуки.

Будущий пастырь прекрасно совмещает учебу со служением в храме, весной 1993 года принимает хиротонию диакона, а чуть позже, через полгода, становится священником. Именно тогда в штат служителей Львовского Георгиевского храма пополнил протоиерей Андрей Ткачев.Биография показывает, что он посвятил этот храм двенадцати годам своей жизни.

Этот период знаменателен еще и тем, что у отца Андрея была семья. Примечательно, что священника это особо не беспокоит. Известно только, что он женат и является отцом четверых детей.

Миссионерская деятельность

Этот период был очень богат как для Украины в целом, так и для Андрея Ткачева, который в непростую эпоху перемен начинает свое пастырское служение, осуществляя его не только в храме, но и в мире.Он ведет активную миссионерскую деятельность, подкрепленную собственными литературными произведениями. Проповеди отца Андрея широко известны далеко за пределами его родного города. Сам мужчина в своих интервью отмечает, что не выбирал миссионерскую деятельность. Последний сам «выбрал».

Активная позиция православного священника, который не боится называть вещи своими именами и не заигрывает с публикой, открыла для него новые возможности. Первым из них было приглашение поработать на одном из киевских телеканалов.

Работа на телевидении

Здесь протоиерей Андрей Ткачев, биография которого была дополнена еще одним примечательным фактом, получил прекрасную возможность в телепередачах кратко, но в то же время емко высказаться на самые разные темы, волнующие современных людей.

Этой цели служил телепроект «О мечте о будущем», которым руководил отец Андрей. Перед сном у зрителей была прекрасная возможность в десятиминутной беседе со священником открыть для себя что-то новое, услышать ответы на свои вопросы.

Шоу нашло своих зрителей. Посыпались благодарные отзывы. Эти задушевные вечерние беседы со священником о событиях прошедшего дня, о тех проблемах, которые ставит перед человеком жизнь, открыли перед публикой дверь в совершенно другой мир. Андрей Ткачев в лаконичной форме мог рассказать о житии святых, о молитвах и толковании священных строк Евангелия. За эти десять минут было вложено столько, что невозможно представить. Причем беседы «О грядущей мечте» не носили морализаторского или назидательного характера, но в то же время привлекали публику своей вдумчивостью и очевидным душеспасительным действием.

Позже на украинском телеканале «Киевская Русь» выходит еще один проект под названием «Сад божественной песни». Здесь в духовно познавательной форме Андрей Ткачев вводит слушателей в глубины познания Псалтири. Читая псалмы, священник не только пытается объяснить, что в них говорится, но и проникает в самую глубину содержания, связывая их с событиями того времени, когда они были созданы.

Переезд в Киев

Работа на телевидении, принесшая священнику известность, в то же время создала ему массу проблем.Андрею Ткачеву, которому негде было жить в Киеве, приходилось каждую неделю приезжать из Львова.

Так продолжалось шесть долгих лет. Наконец, в 2005 году грамота разорвалась между двумя городами, он получил открепительное удостоверение, выданное Львовской епархией, и переехал в столицу. Шаг был довольно рискованным, потому что в то время для отца Андрея не было указаний и приходов.

Некоторое время служил в нескольких храмах. Но уже через месяц священник был приглашен служить в храм Агапита Печерского, позже с разрешения Киевской митрополии он стал здесь священнослужителем, а в 2006 году — настоятелем.

В 2007 году отец Андрей принимает еще строящийся храм, носящий имя архиепископа Луки Войно-Ясенецкого.

Активное и самоотверженное служение принесло Андрею Ткачеву особую награду — митру, которую ему вручил в 2011 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В 2013 году протоиерей принимает руководство миссионерским отделом Киевской епархии.

Писатель и журналист

Это еще одна роль Андрея Ткачева (протоиерея).Книги открывают другую сторону его служения Богу, потому что в них он пытается дотянуться до своего современника. Автор, называя себя журналистом, пишет об актуальном и актуальном, о всем известном, но при этом старается, чтобы в каждом рассказе новеллы была хоть капля вечности. Это качество позволяет сохранить работу. Андрей Ткачев, как он сам говорит, хочет сегодня написать о сегодняшнем дне, но так, чтобы через сто лет было интересно.

«Возвращение на небеса», «Письмо к Богу», «Мы вечны! Даже если мы не хотим »- все эти имена яркое подтверждение того, что хочет сказать их автор — Андрей Ткачев (протоиерей).Эти книги — плод мысли автора, воплощенный в рассказах. Они, как правило, небольшие, но очень красочные и емко передают события и отдельные эпизоды из жизни как святых подвижников, так и простых православных христиан — наших современников, пришедших к вере и живущих по заповедям Христовым.

Многие книги написаны в форме диалога со священником и построены из ответов на вопросы. Последних очень много, самых разных тем: о комплексах, рождении детей, об искусстве, об отношении к спорту, о гендерных отношениях и т. Д.Помимо таких житейских тем есть и более глубокие: о жизни и смерти, Боге и вопросах о нем, старости и страстях и т. Д.

Автор, православный священник, живущий в мире, знает человеческие страсти и проблемы, беды и невзгоды. Но при этом он знаком с ними гораздо глубже обычных обывателей, а потому знает ответы на многие, казалось бы, непонятные вопросы.

Кроме книг, протоиерей Андрей Ткачев принимает участие в работе православных сайтов и журналов.Его статьи и интервью часто можно найти на порталах Православие.ру, Правмир.ру. Священник принимает участие в воспитании молодежи с помощью православных журналов. Один из таких известных проектов — Otrok.ua. Отец Андрей работает здесь много лет как член редколлегии и постоянный автор.

О кастрюле

Книга «Беглец мира» вызвала особые споры. Протоиерей Андрей Ткачев не боится затрагивать сложные и табуированные темы.Речь идет о яркой личности восемнадцатого века — Григории Сковороде.

Глядя через увеличительное стекло на личность философа, Андрей Ткачев не восхваляет его, как многие его предшественники. Он только отмечает любовь к Пану практически всех — от националистов до коммунистов, причем любят они не по великому уму или по тому, что они читают, а просто так.

Священник, как всегда, смотрит на вещи здраво и отмечает, что читать Григория Саввича — нелегкое занятие, да и сам он не такой безобидный, как кажется, но его стоит прочитать глубже.Однако к этому «погружению» в обязательном порядке следует подходить с молитвой.

Проповеди и беседы

Особое место в миссионерской деятельности занимают проповеди протоиерея Андрея Ткачева. Священник обращается к самым разным людям. Среди его слушателей — прихожане храмов и атеисты, студенты и пенсионеры, представители самых разных социальных слоев и религий.

Он не пытается ничего приукрасить или переубедить слушателей. Отец Андрей говорит четко, ясно, емко и так, чтобы любой услышал и понял: осталось мало времени, и никто не будет с ним шепелявить.

Столь радикальная позиция делает проповедь протоиерея Андрея Ткачева особенно популярной и неоднозначной. Его ясный и современный язык, приправленный цитатами мыслителей античности, разрушает иллюзии, открывает реальную картину мира и дает возможность осознать закономерность и неизбежность многих событий.

О любви к людям

Протоиерей Андрей Ткачев в своей проповеди «Как научиться любить людей?» Поднимает один из таких важных вопросов, который задают себе многие, ставшие на путь веры.Сегодня избалованные жилищным вопросом люди потеряли себя и свои ориентиры. А живя в своего рода «улье», в котором нет любви, нужно уметь найти себя. Для этого оставьте, но ненадолго. Такая удаленность от людей дает человеку возможность поправиться.

Беседы протоиерея Андрея Ткачева позволяют проследить идею о том, что одиночество и общество — две стороны одной медали, совершенно невозможные друг без друга. Личность закаляется в общении, но отходит от него.Человеку кроме общества нужно и одиночество. Жизнь в толпе порождает такую ​​опасную болезнь, как отсталость личности. Человеку необходимо духовное здоровье, для сохранения которого нужно уйти на пенсию, чтобы не заразиться дурными мыслями, страстями и прочей чепухой от других.

Социальная сеть «Елицы»

Деятельность Андрея Ткачева — яркое свидетельство того, что в своем пастырском служении он использует все возможные средства, доступные современному человеку: проповеди в храмах, телепрограммы, книги, сайты и даже социальные сети.

Elitsy.ru — один из новейших проектов неугомонного мыслителя-миссионера. Здесь у пользователей сети есть прекрасная возможность не только послушать наставления протоиерея Андрея Ткачева, но и задать ему вопросы. Каждое утро посетители сайта могут получить прощание в виде предложений и аргументов.

Где сейчас Андрей Ткачев?

Протоиерей покинул Украину летом 2014 года, скрывшись от гонений, начавшихся в стране после событий Майдана.Учитывая то, что отец Андрей всегда открыто высказывает свое мнение, он не побоялся выразить негативное отношение к революционным событиям, происходившим в то время в Киеве. Это стало одной из причин преследования представителями киевской власти православного священника. В результате он переехал жить в Россию и некоторое время служил в стенах домового храма мученицы Татьяны, который был основан при МГУ.

Ныне это место, где служит протоиерей Андрей Ткачев, находится в самом центре Москвы — в районе Успенской Вражки.В Храме Воскресения Божьего священник продолжает нести свой пастырский долг. Кроме того, он продолжает проповедовать из СМИ: ведет передачи по телевидению, принимает участие в работе одного из православных каналов (Союз), а также на радио Радонеж.

Отталкивая фарисеев и показную правоту, он говорит о главном и делает так, что не услышать его просто невозможно. Он будит нас, сегодняшних, трясет за плечи, бодрит своими резкими словами и нелестными сравнениями.

Многие мусульмане крестились после смерти о. Даниил Сисоев

Святая Ольга Аляскинская (отсюда. Сайт здесь)

Каждую пятницу у нас есть катехизическая школа.
Любой, кто хочет креститься или присоединиться к церкви после того, как стал ее членом
секты (а таких людей у ​​нас много, благодаря работе
приходских миссионеров) должен присутствовать на пяти беседах о вере. Итак
подготовка занимает около 40 дней, как это предусмотрено Синодальным
Постановление от 20 февраля 1840 г.

Наши переговоры проходят каждую пятницу и в последний раз.
в течение двух часов. Первая беседа отвечает на вопрос, Кто такой Бог, что Его
Природа есть. Я также говорю аудитории, что Библия — это слово Бога, которое
особенно важно знать сейчас, после того, как «Код да Винчи» был
опубликовано.

Второй доклад о создании
мир. Мы говорим об ангельском мире, восстании Люцифера,
Гексамерон, связь между Откровением и наукой, и
человеческая природа. В том же разговоре мы обсуждаем первородный грех.Все
слушатели замечают, насколько актуальны звучат диалоги на Paradise.

Третий разговор о Спасении
в исполнении Господа нашего Иисуса Христа, начиная с Воплощения и
заканчивая Страшным судом. Я основываю свою историю искупления
мистерия по трактату святителя Николая Кавасила «Семь слов на
Жизнь во Христе ».

Четвертый доклад посвящен
структура православной церкви и таинств. Подробно останавливаюсь
только о таинстве крещения коснувшись других таинств немного
кусочек.Я только говорю, зачем они нужны, не объясняя их
последовательность молитв. Я всегда говорю: «Как только ты крестишься, я
объяснить вам порядок и символы Божественной литургии. Правильно
теперь вы не заслуживаете того, чтобы выслушивать объяснения ». Этот совет св.
Августин здесь пригодится. Вдохновляя естественное любопытство, он
заставляет новообращенных по-прежнему интересоваться церковью после
причастие. Примерно два раза в год, после Рождества и Пасхи, мы предлагаем беседы.
о церковных таинствах, на которые мы приглашаем новокрещенных и
все остальные прихожане.В ходе этих переговоров мы подробно обсуждаем все
красота Святой Евхаристии.

Наконец, пятый доклад посвящен
Заповеди. Мы говорим не только о том, что такое добро и что такое зло, но
также дают азы аскетов. Мы объясняем, как зло находит место в
сердце, что такое страсть и что такое добродетель. Мы предлагаем людям способы
бороться с грехом и указывать на цель обретения добродетелей, и это
стать ближе к Богу через Божественную Любовь. Я прошу всех, кто есть
крестились, если готовы стремиться к Божественной Святости с помощью
Господа. Если мы не требуем соблюдения норм абсолютного
совершенство от людей, в результате мы ни к чему не приходим.

Я настаивал на том, чтобы каждый прихожанин
участвовать в этих обсуждениях. Опыт выслушивания признаний
показал, что большое количество постоянных прихожан знают основы
Христианству плохо. Около 70% прихожан сомневались (или
совсем не верил) в воскресение мертвых. Они интерпретировали
слова Символа веры «Я жду воскресения
мертвые »как символ бессмертия души.Были православные
верующих, посещавших московские церкви более 10 лет, но
все еще верил, что Божественный Дух был безликой силой. я был рад
чтобы увидеть, как это невежество исчезнет.

Помню, как однажды я вошел в
церкви тихо, когда меня никто не ожидал увидеть и увидел пожилых женщин
яростно спорим. Я собирался их убедить, сказав, что
церкви было некуда спорить, но когда я подошел к ним, я удивился
в вопросе об их аргументе.Они не спорили, кому следует
стояли у какого подсвечника, но обсуждали, кто был Голгофой
жертва за.

Правда, мы не призываем пожилых женщин
миссия, и поэтому они превращаются в «православных ведьм» (как митр.
Антоний поставил). Воистину, праздность — мать всех грехов. Так что один из
новая программа нашей церкви — это создание «бабушкин добровольного
миссионерские группы ». Это для того, чтобы наши пожилые прихожане
чувствовать себя нужным и нужным для Церкви и для людей.Но это все еще
быть реализованным.

Катехумен в нашей церкви должен
посещать воскресные службы как можно чаще, или за свою лень
разрешения. Мы всегда совершаем крещение торжественно, будь то во время
Литургия крещения, освященная покойным Святым Патриархом Алексием, или ранее
поздняя воскресная литургия. Все наши прихожане приветствуют новорожденных божьих.
с радостью, а само крещение становится новым центром объединения
Христиане. Но еще красивее обряд крещения на большом празднике.
дней, Великой субботы и Рождества Христова.Весь наш приход по-прежнему
вспоминает, как в последний день Рождества Христова мы крестили двух индейцев майя, живущих сейчас в Боливии. Это был поистине универсальный фестиваль! Представьте себе мать и
дочь с красной кожей, с индийскими косами, читающая Символ веры
на испанском, а потом иду к алтарю в белых одеждах! [нажать здесь]

В результате работы этого
катехизической школы, большинство крещеных становятся нашими
прихожане, а некоторые даже миссионеры Христа.

Мы приступили к решению еще одной проблемы в
Наше сообщество.Даже в церквях, где действует система катехизации.
при правильном регулировании возникает следующая трудность: человек обращается к
Христос изучает элементы веры, крестится, узнает о
Таинство Евхаристии, и это все. Откуда он едет
здесь? Да, есть духовное руководство (хотя форма, которая больше всего
часто существует в наших приходах, становится трудно практиковать из-за
недоступность священника). Есть определенный ритм христианской жизни:
Молитесь, поститесь и так далее. Но сам духовный рост часто предоставляется
волеизъявление самих прихожан.С одной стороны, это хорошо
потому что это развивает чувство ответственности. С другой стороны,
многие прихожане не знают, как бороться со страстью, как они могут
научитесь добродетели. Вот где возникает проблема с Исповедью:
человек просто не знает, в чем каяться, что делать, и поэтому
духовная жизнь православного человека может превратиться в бесконечный
искать грехи, не имея времени следовать заповедям.

Чтобы исправить ситуацию, хотя бы
частично, мы выбрали несовершенный способ решения проблемы: каждый
Великий пост, после прочтения покаянного канона св.Андрея Критского,
мы начали так называемые «мастер-классы по заповедям».
заранее какая страсть беспокоит прихожан, какие добродетели
интересуют их в данный момент, а затем мы анализируем, что Священное Писание
и святые отцы говорят о них. Главный автор для нас — из
Конечно, святой Иоанн Лествичник, но мы также основываем наши разговоры на трудах
Феофан Затворник, Дорофей Газский, Василий Кесарийский и Иоанн Златоуст. В результате мы наблюдаем очень важное изменение в
выбор книг прихожанами.Они читают меньше текущих
религиозно-политические трактаты, «церковные» романы и многое другое о новом
творения святых отцов.

Конечно, этого мало, и мы
есть еще идеи, как обучать наших прихожан. Это не случайно
что преподобный Феофан советовал постоянно держать ум занятыми
размышляя о вере и заповедях Священного Писания в
чтобы не бежать от греха из-за праздности. Цель нового
написанные программы должны создавать систему чтения Библии в
святоотеческое понимание.

Теперь несколько слов о
школа подготовки миссионеров, работающих при нашей церкви. Мы основали это
полтора года назад, но за это короткое время уже принесла
много фруктов. Вступительный экзамен в эту школу — экзамен по катехизису.
Святой Филарет Московский. Уроки посвящены догматике.
богословие в миссионерском свете (т.е. мы объясняем, как говорить о
тот или иной догмат на современном языке, основанный на Священном Писании),
практическое изучение сект, изучение ислама, полемика с оккультизмом.Наш
учителями являются такие известные богословы, как отец Олег Стеняев, Ю.
Максимов, А. Солодков, А. Лулька, а также автор этого текста.

Главное, чтобы научив
люди элементы миссионерской работы, мы сразу отправляем их
выполнять Божье дело. Начнем с простого — миссии на улице.
Наши миссионеры со значками церкви апостола Фомы выходят на
парки, автобусные остановки, дворы и приглашают прохожих зайти в церковь. С
это мы раздаем листовки (об исповеди и крещении),
а те, кто интересуется, также получают Евангелие от Марка, опубликованное
у Сретенского монастыря.Примечательно, что в большинстве случаев, как только
они понимают, что мы не секта, а православные, прохожие говорят
нам с удовольствием спорят мусульмане и язычники (но доброжелательно!), и
у них у всех один упрек: «почему члены сект выходят (агитировать),
а православные — нет? »Одно из главных правил — если есть
рядом еще одна церковь, мы стараемся отправлять туда людей.

Василий Кесарийский

Эта миссия дает настоящие плоды.Этот
На Пасху посмотрела на лица наших прихожан и удивилась: многие
из них узнали о Церкви и вере с помощью этого
миссия.

После того, как наши миссионеры научились
работаем вместе, мы отправляем их на более сложную задачу. Это может быть
проповедь для гастарбайтеров или, что еще важнее, беседа у сектантов.
встречи. Мы посещаем открытые собрания харизматического движения или
Баптистов и начинают доказывать, основываясь на Библии, что Церковь
Апостолы — это Православная Церковь.Наша основная идея заключается в том, что «мы
вестники христианского единства, мы не называем вас именами, но
призывая вас реализовать заповедь Христа о том, что «все могут быть одно»
(Иоанна 17:21).

Но это единство возможно только в Истине, в
Вера апостолов, данная нам Богом. Давайте посмотрим
абсолютно откровенно, где эта Истина, и давайте объединимся в ней ».
К счастью, этот голос не пропадает даром, и многие представители различных
секты возвращаются к Богу, к Его Церкви. Для всего нашего прихода, увидев
раскаявшиеся протестанты, пятидесятники, сатанисты и маги подвергаются
вознесение приносит огромную радость.Все они обретают покой в ​​лоне
Церковь, у священного алтаря.

По отцовским субботам наш
миссионерам нужно работать усерднее, чем когда-либо. Они проповедуют на улице
возле церкви, объясняя необходимость не только установки свечей, но и
также участвовать в таинствах. Но самый трудный способ проповеди
в этот день на кладбищах, куда приезжает наш «миссионерский патруль». Здесь
также наш труд дает хорошие результаты.

Еще два дня, когда все наши
сотрудники, миссионеры и дежурные не имеют возможности
Отдохни.Это дни великого вторжения малых
вера, Крещение и Великая Суббота. Мы стараемся приветствовать всех, кто приходит
для святой воды или для освящения куличей. Миссионеры
расскажи о Священной истории, расскажи об Исповеди, объясни
необходимость крещения и венчания. Раздают наши листовки и приглашают
люди для встреч со священником. Так что для многих визит на Пасху
торт становится первым шагом на пути в Царство Небесное.

Святой Моисей Черный (отсюда)

Кстати, есть еще один миссионер
открытие поделиться.Как известно, многие люди, которые не ходят регулярно
церковь пришли на пасхальный крестный ход. Обычно они стоят рядом и
наблюдать за прихожанами; но есть внутренняя сила, которая заставила их
из теплых домов на темную улицу, чтобы участвовать, хотя бы
частично в праздновании Пасхи. Поэтому мы решили использовать этот момент.
В промежутке между пасхальным полуночным богослужением и полуночью (если мы
начало полуночной службы в одиннадцать часов вечера, интервал около 20
минут) Я читал по-русски отрывок из Евангелия о женщинах, которые
принесла помазания к могиле Христа поздно ночью (обычно беру
20-я глава Евангелия от Иоанна), а также рассказать прихожанам и
те, кто слушает на улице о нашей главной надежде — надежде на
воскресение плоти, прощение грехов и жизнь вечная.Как и я
Как уже говорилось, через громкоговорители в нашей церкви транслируются проповеди для
все на улице слышат. Кроме того, еще до начала проповеди наш
миссионеры стремятся подойти к каждому прохожему, поприветствовать их в счет
праздника и пригласите на службу, раздав им листовки о
Исповедь и причастие.

О православном пастырском деле в западном мире и его отличиях от современной России

Pravmir. com продолжает публиковать размышления о миссионерской деятельности приходов в ответ о.Статья Даниила Сысоева.

Fr. Эндрю — настоятель православной церкви святого Иоанна Чудотворца, Колчестер, Эссекс, Англия, и редактор журнала «Православная Англия» в Интернете.

1. Введение

Меня любезно пригласили прокомментировать взгляды отца Даниила на пастырскую практику. Прежде всего позвольте мне сказать, что я считаю отца Даниила священномучеником нашего времени и что хотя, как вы увидите ниже, я считаю, что мы можем применить лишь некоторые из его практик здесь, на Западе, я совершенно не критикую его практики.Эти практики, на мой взгляд, образцовые для современной России, и я только восхищаюсь рвением отца Даниила. Вечная ему память!

Теперь я процитирую свой собственный 25-летний опыт работы в качестве православного священнослужителя в трех разных западных странах и путешествий в другие места, в Западную Европу, США и Австралию.

Прежде всего, я не хочу использовать слово «миссионер» в православном контексте. Для западного уха это попахивает протестантским активизмом. Я думаю, что слово «пастырский» намного лучше.Во-вторых, хочу пояснить, что все приходы «миссионерские». Если это не так, и они будут просто этническими клубами или культурными музеями (будь то англиканские, греческие, русские, сербские и т. Д.), То они скоро вымрут — и вымрут. Я слишком часто это видел.

Во-вторых, я хотел бы подчеркнуть, что здесь, на Западе, врагом Православия, безусловно, являются не другие христианские группы — мы не на Западной Украине. У нас почти всегда прекрасные отношения с католиками и протестантами, например англиканами.Наш враг скорее секуляризм. Поэтому наша «миссионерская работа» среди неправославных ведется, прежде всего, с огромными массами, которые вообще не имеют религии. Я бы сказал, что между современной постсоветской Россией и западным миром есть три основных отличия. Это:

а. Неизвестное и рассеянное меньшинство

На Западе мы, православные, — крошечное и неизвестное меньшинство. Типичный вопрос коренных жителей Запада: «Действительно ли православные христиане?» Или «Вы верите в Иисуса?» Православные приходы крошечные, обычно от 20 до 200 человек присутствуют на воскресных богослужениях, их паства часто живут на расстоянии до 50 миль и больше от здания церкви, и они не могут приходить в церковь каждую неделю из-за большого расстояния.(Приход из 200 человек считается большим. По российским меркам, особенно в Москве и других крупных городах, это очень мало). Все это потому, что количество православных в западных странах очень мало, в среднем менее 1 из 100 любого западного населения является 9000 крещеных православных3.

Кроме того, из 100 крещеных православных менее 10% практикуют, 90% — номинальные, многие из них даже не удосужились посетить церковь в течение 20 минут в пасхальную ночь. Это означает, что только 1 из 1000 любого местного населения может присутствовать на литургии. Это совсем не похоже на Россию, Румынию, Грецию и т.д., где потенциально от 60% до 100% крещены, хотя и номинально, православные. Следовательно, чем крупнее западный город или город, тем больше потенциальное количество практикующих православных. В городе с населением 1 000 000 человек может собраться 1000 человек. Однако это осложняется тем фактом, что каждая этническая группа, русские, румыны, греки и т. Д., Ходят в основном в свою церковь. Таким образом, число 1000 потенциальных членов церкви легко сокращается, если их разделить на разные этнические группы, которые посещают разные церкви на разных языках.

г. Бедность

В результате нашего небольшого размера наша инфраструктура очень слабая, и нам не хватает денег. Например, в двух «миссиях», в которых я участвовал как священник в течение последних 20 лет, в Португалии и Англии, мой епископ просто дал мне антиминс. У меня не было ни церкви, ни облачения, ни чаши, ничего кроме антиминса. Мне даже пришлось заплатить за свой священнический крест. Все остальное приходилось делать самому. Более того, большинству духовенства на Западе, вероятно, приходится работать на светской работе, чтобы выжить, их приходы слишком малы, чтобы прокормить их, не говоря уже о том, чтобы дать им жилье.В 80-е годы в юрисдикции Парижа было два случая, когда русским священникам приходилось клянчить деньги, им буквально нечего было есть и кормить семьи. Их епископ сказал им пойти и устроиться на работу «как и все».

Бедность и необходимость заниматься светской работой только для того, чтобы выжить, мешают нам совершать ежедневные службы (большая редкость на Западе) и оказывать литургическую и пастырскую помощь в будние дни. Священники просто недоступны или слишком измотаны.К нам приезжают из России и ждут, что наши церкви будут открыты постоянно, веря, что нам платит «Церковь» или «государство»! Самое смешное для нас — это в России, когда нам говорят, что РПЦЗ очень богата! Многие из нас хотели бы стать священниками в России — в некоторых отношениях наша жизнь была бы намного проще.

г. Многонациональные церкви

За пределами столиц Западной Европы (где могут быть скопления иммигрантов из определенных православных стран) наши церкви являются многоэтническими и многоязычными.Например, в нашем приходе в Колчестере у нас 250 постоянных прихожан, всех которых мы видим в течение, скажем, трех месяцев, но они принадлежат к 17 национальностям. Поэтому наши услуги более или менее наполовину на славянском языке, а наполовину на английском (общий язык, а также родной язык английских православных). Части на каждом языке чередуются неделя за неделей. Мы также делаем небольшие детали на румынском и греческом языках. На пасхальной утрене мы говорим примерно на десяти разных языках. Это создает дополнительные языковые и культурные сложности в сфере услуг и коммуникаций.Это сильно отличается от большинства регионов Российской Федерации, где используется только один язык — славянский — и он необходим. Еще одна ненужная сложность — некоторые православные привыкли к новому календарю. Мы ничего не можем с этим поделать.

2. Практики отца Даниила

Я встречался с отцом Даниилом только однажды в Москве в 2007 году, но был очень впечатлен его рвением и искренностью. Я уверен, что его миссионерская практика в России образцовая, но, к сожалению, немногие из них могут быть применены здесь.Например, из описания отца Даниила я могу сделать следующие комментарии:

«Катехизическая беседа, которая транслируется по улице с помощью громкоговорителей»

В западных странах нам бы это не разрешили. Мы бы «нарушили покой». А кто будет платить? Большинство наших приходов слишком бедны, чтобы иметь такое оборудование. И, в любом случае, на каком языке мы будем это делать? И кто будет слушать, когда лишь крошечное число прохожих интересуются какой-либо религией? А в будние дни большинство из них на работе.К тому же некоторые из наших церквей настолько далеки, что никто не проходит мимо. Мы не находимся на улицах больших столиц. Большинство тех, кто проезжает мимо, едут на машинах. В России есть любое количество православных, которые могут пройти путь от номинального до практикующего. Мы — нет. Мы будем транслировать не номинальным православным, проходящим мимо, а нескольким полным равнодушным, которые просто скажут, что мы их раздражаем, и, возможно, пожалуются на нас официально. Такая практика здесь принесла бы больше вреда, чем пользы.

«Служили в импровизированной часовне».

Почти все наши церкви наши импровизированные часовни! Это для нас норма, и редко, даже после 50 лет пребывания в импровизированных часовнях, удается построить «настоящую церковь».

«С первых же дней службы в недавно построенной временной церкви мы организовали текущую молитвенную вахту, без которой ничего нельзя сделать. Любой, кто входит в церковь, может увидеть дежурных, читающих «Часы» и Псалтирь, а также следить за тем, чтобы пришедшие могли найти свое место в церкви.Дежурные — это подготовленные христиане, которые заранее проходят катехизис. Они подходят к новичкам и объясняют им основы веры. На столах дежурных лежат листовки об исповеди, причастии и прочем, что необходимо для крещения ».

Это мечта для нас. Как мы можем найти для этого одного человека? Во-первых, в идеале они должны говорить на нескольких языках. Во-вторых, они должны быть свободны от светской работы.Практически все наши прихожане молодые, молодые семьи. Они работают, как положено на Западе. Работа — это религия. Но, конечно, у нас есть брошюры и книги, объясняющие Веру, и мы всегда это делали.

«Службы каждое утро и каждый вечер. После начала службы дежурные подходят к пришедшим на службу и раздают текст литургии или вечерни. Если у кого-то есть вопросы, они могут задать дежурным ».

См. Мои комментарии во введении.

«По субботам, воскресеньям и в другие праздничные дни в храме можно увидеть нашу добрую Татьяну, катехизатор. Она отвечает за подготовку детей и взрослых к крещению. Она следит за тем, чтобы оглашенные присутствовали на катехизических беседах, посылая им приветствия с приближающимся праздником и вызывая уже крещеных. Конечно, она также консультирует всех, кто приходит на приход ».

На Западе это то, чем занимается священник, общаясь на богослужениях, исповедуя, проповедуя, беседуя, книги, по электронной почте, телефону и посредством индивидуальных визитов на дом.

«Чтобы наши прихожане были активными участниками богослужения, мы не только вручаем им тексты богослужений, но и по благословению покойного Патриарха Алексия привлекаем к пению.Наше правило — держать нашу паству, основанную на Слове Божьем ».

Мы тоже всех поощряем пение, но результаты скудные. Во многих церквях есть крошечные хоры из одного или двух человек. Хор у нас большой, 10-15, но исключительный. Здесь есть несколько проблем. Во-первых, языковая проблема, во-вторых, у многих есть маленькие дети, и они не могут прийти петь, потому что заботятся о своих детях, в-третьих, люди живут вдалеке и часто не могут попасть в церковь к началу службы.Наконец, на Западе многие просто отказываются петь, потому что говорят, что «не умеют петь». Также сложно петь и молиться одновременно, и некоторые из нашего хора иногда говорят: «Хотел бы я просто пойти и просто помолиться, а не петь».

«Вот почему обычно по воскресеньям у нас три проповеди. Первый — во время вечерни после Евангелия. Это о страстях, добродетелях и памяти святых грядущего дня. Во время воскресной литургии первая проповедь произносится сразу после чтения Евангелия для толкования священного текста, а вторая читается после отпуска для толкования чтения апостолов ».

Если бы только люди приходили на Бдение субботними вечерами, я бы сделал это! По воскресеньям я читаю две разные проповеди, обе в конце литургии, когда я уверен, что все присутствуют, одна на русском, другая на английском.

«Сейчас мы внедряем услугу в Интернете , транслирующую проповеди для всех, кто хочет их слышать».

У нас есть очень активный веб-сайт в течение почти десяти лет, на котором мы делаем похожие вещи, хотя на нашем сайте они написаны, а не озвучены, и наше освещение намного скромнее. Конечно, есть еще много других сайтов получше, отец Даниил или правмир!

«Еще одна находка — использование времени, когда священник причащается. Как известно, обычно в это время читаются либо причастные молитвы, либо жития. Мы принимаем во внимание, что многие православные плохо знают Священное Писание, поэтому используем это время для чтения Библии. Таким образом, даже наши пожилые женщины читают Слово Божье ».

На Западе каждый может получить Священное Писание бесплатно.Здесь не было коммунизма и 70-летнего запрета Евангелий. У нас во время причастия священника (которое в любом случае занимает очень короткое время, потому что обычно священник только один и нет диакона) хор поет стихира из всенощной службы, так что те, кто не может быть там, могут хотя бы услышать гимнов праздника или святого дня.

«После службы у нас началась очень полезная традиция. Сразу после литургии все прихожане вместе пьют чай или кофе.С одной стороны, это очень удобно для мам с детьми, а с другой — помогает людям лучше узнать друг друга ».

Я думаю, отец Даниил перенял это с Запада. Мы делаем это десятилетиями. Некоторые из наших приходов собираются вместе каждое воскресенье и на престольных праздниках около епископа.

«Многие к нам приезжают не только по воскресеньям, но и по четвергам. Сразу после вечерни мы проводим Изучение Библии. Мы изучаем Священное Писание на основе святоотеческих писаний.Уроки длятся два часа, из которых первый час посвящен Ветхому Завету, а второй — Новому. После уроков все присутствующие пьют чай. Чтобы не обременять церковь и учить людей апостольской любви, все необходимое для чаепития приносят сами слушатели; это помогает им лучше познакомиться. Не могу вспомнить, сколько людей за эти годы нашли своих супругов на таких чаепитиях! »

Мы делаем то же самое, либо по воскресеньям во время бесед после литургии, либо вечером в будние дни.Изучение Библии не так важно, как объяснялось выше. Гораздо важнее говорить о значении служения и нашем моральном поведении в по сути светском западном мире со всеми его материалистическими и культурными соблазнами. Россия имеет православную историю и культуру, которые лишь частично затоплены. На Западе культура изначально антиправославная. Наше простое выживание в условиях ассимиляции очень сложно.

На этих беседах присутствуют протестантские пасторы, члены различных сект, провинциальные имамы, обычные прихожане, а также те, кто только начинает церковную жизнь с чтения Священного Писания.Уверен, что после обряда членства бывший член секты обязательно должен пройти программу начала церковной жизни. Что может быть лучше изучения Священного Писания с точки зрения святоотеческой традиции? »Каждую пятницу у нас есть катехизическая школа. Любой, кто хочет креститься или присоединиться к церкви после того, как стал членом секты (а таких людей у ​​нас много благодаря работе приходских миссионеров), необходимо посетить пять бесед о вере. Таким образом, подготовка занимает около 40 дней, как это предусмотрено постановлением Синода от 20 февраля 1840 года.

Делаем это индивидуально. У нас не хватает людей, интересующихся религией, которые придут. Вы не можете себе представить безразличие на Западе. Мы принимаем в Церковь около двух человек в год, но сохраняем их. Некоторые православные церкви, провозглашающие себя «миссионерскими», принимают гораздо больше людей, но обычно все уходят через несколько недель или месяцев. Мы считаем, что это неправильно, мы стремимся к стабильности, качеству и приверженности, а не к нестабильным цифрам.

Как правило, протестанты и католики не стали бы приходить на такие переговоры.Их культура так внушала им такую ​​идеологию, что бесполезно пытаться с ними разговаривать. Протестантизм и католицизм не являются частью русской культуры. На Западе они есть, поэтому заставить людей измениться практически невозможно. Вот почему мы концентрируемся на огромных массах, которые вообще не исповедуют религию — при условии, конечно, что они имеют хоть какой-то интерес к религии, — а это означает очень мало людей.

Наиболее распространенное отношение западных людей к Православию (если они вообще знают, что это такое) — это то, что оно «иностранное», «только для греков и русских». Они говорят: «Я не могу стать православным, потому что я англичанин / француз / итальянец / американец и т. Д.». К сожалению, это отношение во многом усиливается экуменическими и националистическими православными епископами и священниками, которые публично заявляют, что Православие предназначено только для русских, греков и т. Д. И что западные люди должны быть католиками или протестантами. Мы, православные на Западе, ужасаемся, когда слышим такие вещи и рассматриваем эти заявления, сделанные высокопоставленными православными епископами за последние несколько десятилетий, как предательство и отступничество Церкви.Еще хуже, когда такие православные епископы и священники открыто причащают неправославных, что широко распространено на Западе в некоторых нерусских православных юрисдикциях. Как вы теперь понимаете, одна из величайших наших битв ведется против православного духовенства, которое предает нашу православную веру, а не против инославных, чьи церкви в любом случае по большей части пусты. К сожалению, эксцессы такого экуменического духовенства затем создают старостильники и расколы, разделяя наши силы.

Я настаивал на том, чтобы в этих обсуждениях участвовал каждый прихожанин.Опыт выслушивания исповеди показал, что большое количество обычных прихожан плохо знает основы христианства. Около 70% прихожан сомневались (или вообще не верили) в воскресение мертвых. Они истолковали слова Символа веры «Жду воскресения мертвых» как символ бессмертия души. Были православные, которые посещали московские церкви более 10 лет, но все еще верили, что Дух Святой — безликая сила.Я был рад видеть, как это невежество исчезло.

Я помню, как однажды я тихо вошел в церковь, когда меня никто не ожидал увидеть, и увидел яростных споров пожилых женщин. Я собирался их аргументировать, сказав, что церкви некуда спорить, но когда я подошел к ним, я был удивлен вопросом их аргумента. Они не спорили о том, кто должен был стоять у какого светильника, но обсуждали, для кого была жертва на Голгофе.

Правда, мы не призываем наших пожилых женщин на миссию, и поэтому они превращаются в «православных ведьм» (по выражению Метр.Антоний поставил). Воистину, праздность — мать всех грехов. Итак, одна из новых программ нашей церкви — создание «добровольных миссионерских групп бабушек». Это для того, чтобы наши пожилые прихожане чувствовали себя нужными и нужными для Церкви и для людей. Но это еще предстоит реализовать.

Это очень симптом суеверного «обряда поклонения» (обрядовери) постсоветской России. Обычно на Западе этого не происходит. Люди на Западе образованнее, но они не ходят в церковь.Это трагедия Запада. Люди знают — но они не знают, они «всегда учатся и никогда не могут прийти к познанию истины» (2 Тим 3, 7). Как сказал мне другой священник: «У нас есть люди, знающие толк в Катехитических проповедях святого Кирилла Иерусалимского, но они не могут креститься и живут в грехе с представителем противоположного пола».

Катехуны в нашей церкви должны посещать воскресные службы как можно чаще или насколько позволяет их лень. Крещение мы всегда совершаем торжественно, либо во время Крещенской литургии, освященной покойным Святым Патриархом Алексием, либо перед поздней воскресной литургией. Все наши прихожане с радостью приветствуют новорожденных Божьих младенцев, а само Крещение становится новым центром объединения христиан. Но еще прекраснее обряд Крещения в большие праздники, в Великую субботу и Рождество. Весь наш приход до сих пор помнит, как в последний день Рождества Христова мы крестили двух индейцев майя, живущих сейчас в Боливии. Это был поистине универсальный фестиваль! Представьте себе мать и дочь с красной кожей, с индийскими косами, которые читают Символ веры на испанском языке и затем идут к алтарю в белых одеждах!

Обычно мы совершаем крещение по субботам, чтобы новокрещеные могли прийти и причаститься в воскресенье.Что касается экзотических национальностей и языков, то они есть у нас все. В наших приходах это норма. Некоторые очень маленькие приходы даже хвастаются, что у них есть «русский», что для некоторых очень экзотично!

Мы начали решать еще одну проблему в нашем сообществе. Даже в церквях, где система катехизации хорошо регламентирована, возникает следующая трудность: человек обращается ко Христу, изучает элементы веры, крестится, узнает о таинстве Евхаристии, и все.Куда он отсюда направляется? Да, есть духовное руководство (хотя форма, которая чаще всего существует в наших приходах, становится труднодоступной из-за недоступности священника). Есть определенный ритм христианской жизни: молитесь, поститесь и так далее. Но сам духовный рост часто предоставляется самим прихожанам. С одной стороны, это хорошо, потому что развивает чувство ответственности. С другой стороны, многие прихожане не знают, как бороться со страстью, как научиться добродетели.Вот тут и возникает проблема с Исповедью: человек просто не знает, в чем каяться, что делать, и поэтому духовная жизнь православного человека может превратиться в бесконечный поиск грехов без времени на соблюдение заповедей. .

В наших маленьких приходах это обычно не проблема. Священники доступны, как и наши епископы в целом.

Чтобы хотя бы частично исправить ситуацию, мы выбрали несовершенный способ решения проблемы: каждый Великий пост после прочтения покаянного канона св.Андрея Критского, мы начали так называемые «мастер-классы по заповедям». Заранее выясняю, какие страсти беспокоят прихожан, какие добродетели интересуют их в данный момент, а потом анализируем, что о них говорят Священное Писание и святые отцы. Главный автор для нас — это, конечно, святой Иоанн Лествичник, но мы также основываем наши разговоры на трудах святого Феофана Затворника, Дорофея Газского, Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста. В результате мы наблюдаем очень важное изменение в выборе книг прихожанами.Они читают меньше текущих религиозно-политических трактатов, «церковных» романов и больше новых творений святых отцов.

Отлично, но прежде всего нужно убедить людей приходить к канону Святого Андрея издалека и после работы. Иногда вас также спросят — на каком языке? Это может быть проблемой для 17 разных национальностей.

Теперь я хотел бы сказать несколько слов о школе подготовки миссионеров, работающих в нашей церкви.Мы основали его полтора года назад, но за это короткое время он уже принес много плодов. Вступительный экзамен в эту школу — экзамен по катехизису преподобного Филарета Московского. Уроки посвящены догматическому богословию в миссионерском свете (т.е. мы объясняем, как говорить о том или ином догмате современным языком, на основе Священного Писания), практическому изучению сект, изучению ислама, полемике с оккультизмом. Нашими учителями являются такие известные богословы, как отец Олег Стеняев, Ю. Максимов, А.Солодков, А.Лулька, а также автор этого текста.

Главное, что научив людей азам миссионерской работы, мы сразу же отправляем их выполнять Божье дело. Начнем с простого — миссии на улице. Наши миссионеры со значками церкви Апостола Фомы выходят в парки, автобусные остановки, дворы и приглашают прохожих зайти в церковь. При этом мы раздаем листовки (об исповеди и крещении), а желающие получают также Евангелие от Марка, изданное Сретенским монастырем. Примечательно, что в большинстве случаев, как только они понимают, что мы не секта, а православные, прохожие с удовольствием разговаривают с нами, мусульмане и язычники спорят (но доброжелательно!), И всем им один упрек: « почему члены сект выходят (агитировать), а православные — нет? » Одно из главных правил — если рядом есть еще одна церковь, мы стараемся отправлять туда людей.

Как чудесно! За последние два десятилетия мы делали похожие вещи, но гораздо менее изощренными способами (у нас нет ни денег, ни людей), но без каких-либо результатов.Например, мы доставили миссионерские листовки в 1000 домов — в результате не было ни одного телефонного звонка, не говоря уже о том, чтобы кто-то действительно приходил в церковь! В Англии многие были настроены против христианства протестантской культурой, которая пыталась навязать людям религию. Западный индифферентизм невообразим для россиян внутри России. Также у нас есть проблема западного национализма. Люди говорят: «Я не пойду в церковь, где есть иностранцы и иммигранты, греки, русские и т. Д., Которые не говорят на моем языке».Национализм со стороны греков, русских и других сопровождается, скажем, британским или французским национализмом. Здесь у нас культурная проблема.

«После того, как наши миссионеры научились работать вместе, мы отправляем их для более сложной задачи. Это может быть проповедь для гастарбайтеров или, что еще важнее, беседа на сектантских собраниях. Мы посещаем открытые собрания харизматического движения или баптистов и начинаем доказывать, основываясь на Библии, что Церковь Апостолов — это Православная Церковь.Наша основная идея заключается в том, что «мы — вестники христианского единства, мы не называем вас именами, но призываем вас реализовать заповедь Христа о том, что« все могут быть одно »(Иоанна 17: 21). Но это единство возможно только в Истине, в вере Апостолов, данной нам Богом. Давайте совершенно откровенно посмотрим, где эта Истина, и давайте объединимся в ней ». К счастью, этот голос не пропадает даром, и многие члены различных сект возвращаются к Богу, в Его Церковь ».

Опять же для нас это невозможно.Все, что мы можем делать, это пассивно представлять наши взгляды на веб-сайтах. Протестантизм и католицизм настолько глубоко укоренились в культуре тех, кто веками был протестантом или католиком, что это не работает. В любом случае его не благословят те православные епископы некоторых юрисдикций, которые скомпрометированы экуменизмом.

В поминальные субботы нашим миссионерам приходится работать усерднее, чем когда-либо. Они проповедуют на улице возле церкви, объясняя необходимость не только ставить свечи, но и участвовать в таинствах.Но самая тяжелая проповедь в этот день — на кладбищах, куда приезжает наш «миссионерский патруль». И здесь наш труд дает хорошие результаты.

Еще два дня, когда все наши сотрудники, миссионеры и дежурные не имеют возможности отдохнуть. Это дни «великого вторжения маловерных», Богоявления и Великой Субботы. Мы стараемся поздравить всех, кто приходит за святой водой или за освящением куличей. Миссионеры рассказывают о Священной истории, говорят об Исповеди, разъясняют необходимость крещения и венчания.Они раздают наши листовки и приглашают людей на встречи со священником. Так что для многих визит за куличом становится первым шагом на пути в Царство Небесное.

К сожалению, как правило, у нас нет таких возможностей, потому что мы не контактируем с такими номинальными православными. Нас так мало, шансы связаться с номинальным православным очень малы. А православных кладбищ у нас вообще нет. Так как живущих православных так мало, то и ушедших православных еще меньше.Поминальные субботы не являются частью культуры, как в России. И даже практикующие православные усвоили западную позицию, согласно которой «суббота предназначена для покупок и работы по дому, а воскресенье — для церкви». У нас нет поколенческого присутствия православных стран. В церкви или даже проходящей мимо церкви почти нет номинальных православных, которым можно было бы проповедовать. Что касается людей, которые на самом деле ходят в церковь, они это уже знают. Мы будем проповедовать обращенным.

Как известно, на пасхальный крестный ход приходит много людей, которые не ходят регулярно в церковь.Обычно они стоят рядом и наблюдают за прихожанами; но есть внутренняя сила, которая вывела их из теплых домов на темную улицу, чтобы они участвовали, хотя бы частично, в праздновании Пасхи. Поэтому мы решили использовать этот момент. В промежутке между полуночным пасхальным богослужением и полуночью (если мы начинаем полуночное богослужение в одиннадцать часов, интервал составляет около 20 минут) я читал на русском языке отрывок из Евангелия о женщинах, приносивших помазания к гробу Христа поздно ночью (обычно Я беру 20-ю главу Евангелия от Иоанна) и рассказываю прихожанам и тем, кто слушает на улице, о нашей главной надежде — надежде на воскресение плоти, прощении грехов и жизни вечной.

У нас нет массы номинальных православных, которым мы могли бы проповедовать. И если мы это сделаем, какой язык мы должны использовать? В России можно по-русски, а здесь….

Особое место в миссионерском приходе занимает наше издательство, издающее миссионерскую литературу. Это не только книги на русском языке.

Это мы всегда делали, но это очень сложно по финансовым причинам. Часто священнику приходится платить из собственного кармана — если он финансирует светскую работу.Поскольку наши стада такие маленькие, мы печатаем очень небольшое количество таких брошюр

Есть также много других идей, ожидающих реализации. Например, если бы у нас в церкви было больше священников, мы могли бы организовать бдения-исповедь в то время, когда в церкви много людей — в Крещение, Великую субботу, в дни Пасхи и Рождества. Действительно, было бы здорово, если бы любой, кто входит в церковь и разговаривает с миссионером, мог начать свое первое исповедание и очиститься хотя бы от самых серьезных грехов.

Если бы у нас был второй священник! Во многих наших приходах нет первосвященника. Например, у нас есть священник, который ухаживает за семью приходами — раз в два месяца служит им. Когда я служил в приходе в Португалии, я жил во Франции. Представляете, как тяжело перелететь из одной страны в другую, что делает пастырскую работу. Отец Даниил смог жить недалеко от своего прихода. Это большая разница.

Другой план — расширить миссионерские возможности странствий паломников, которые в наши дни используются редко.Миссионерские поездки, которые совершают наши миссионеры, также должны вести к организации миссионерских приходов.

Мы всегда использовали паломничества и визиты для пастырской работы.

Заключение

В общем, у нас ситуация выживания. Наши церкви — это оазисы для небольших и разрозненных групп, выживших против мощных волн западного секуляризма. Все, что мы можем сделать, это выжить. Это совсем другая реальность, чем в России. И мы не можем построить какую-либо форму духовной жизни, если она не основана на реальности.

См. Также:

Параллели между о. Приход Даниила и миссии в Северной Америке о. Оливер Хербель

«Стоя на плечах гигантов» — о. Грегори Халлам

биографий, интересная факта жизни

Я хочу, чтобы ортодоксы мужчины и женщины не могли найти новых друзей, чтобы узнать больше о новых знаниях, которые можно найти в Интернете.Эркепрест Олег Стеняев — en av dem, og dessuten er han veldig godt kjent forfatter og misjonær som seirer hans strålende prekener, som i sin opprinnelige og alt hva han sier, kan ikke unngå å finne et ekjer, mennesterkenes. Я хочу, чтобы вы знали, что делать, если хотите. Проповедь дальняя, Олег Стеняев в виде видео, кан Лидопптак и других материалов.

biografi

Протоиерей Олег Стеняев бле фёдт в 1961 году в фантастическом творчестве на улице Москва Орехово-Зуево.Hans hele familien var ortodokse. Бестемор — Матрена Федоровна — джоббет и храм, хун вар мор-героиня, сиден хун фёдте 11 амбар. Den hatet og fornærmende hun hadde, var ordet «kommunistisk».

Олег Стеняев бестефар вар эн ветеран, работа дералт аннет энн стейтен — ан комфир, аннеккер и ан байггместер. Han mottok aldri noen offisiell lønn eller pensjon. Олег форельдре, så vel som hans onkler og tanter, levde i samsvar med Guds lover, de giftet seg og døpte barna sine. Я комсомольский комитет ав дем саммен.

Hele familien bodde hverandre på bredden av Klyazma-elven i et stort privat hus uten et fjernsyn, men med Bibelen. Ikke langt fra dem var den fungerende kirken til jomfruens fødsel.

En gang i barnehagen merket Oleg et kors på brystet, som han straks grep med, og deretter kastet ut. Gutten var veldig skadet, ropte han lenge senere.

skole

På skolen visste all at Oleg Stenyaev fratroende familie, så en dagble det opprettet en spesiell kommisjon som kom til deres hjem og plutselig så en bibel på bordet deres.Ubudne gjester begynte umiddelbart å fornekte hva barnet leser. Men bestemoren min tapte ikke hodet, tok en kost og «feide» dem ut av huset hennes. Det var den 70., troende kunne ikke lenger frykte for sine liv og oppførte seg ganske dristig. Из движения Олега в комсомоле, мужчины хан нектет, оверраскенде, мужчины ханс класс стётет. Og selv litteraturlærer Станислав Андреевич — en funksjonshemmelig krigsveteran og en kommunist — forsvarte ham og trodde at han var en vanlig student, og de gjorde en ateist av ham.

Etter eksamen gikk Oleg på jobbturner-splander, dable han tatt til hæren i trossamfunnene i innenriksdepartementet, og deretter bestemte han seg for at han ville vre politimann. Bestemor godkjente ikke dette og sendte ham til å student på Seminaret, men av familiens grunner fullførte han ikke det. Dable han ordinert en diakon, og han tjente i Ivanovo-, Tambov- og Moskva-bispedømmene.

Stolt brud

En gang før han var valget: gifte seg med eller bli munk. Han hadde en jente fra Vest-Украина, og Oleg bestemte seg for å gifte seg med henne.Мужчины во время перестройки Горбацова блэн ден греске катольске кирке легалисерт, сом хадде ан ортодокс обряд и катольск тро. Львов, Ивано-Франковск и Гомель-биспедёммене форлот Москва патриаркат. Brudens foreldre ville at han skulle godta sin tro, men han nektet. Som et resultat ble hans brud en nonne av et katolsk kloster. Olegs minner om henne var de lyseste og beste, de stemte til og med på en gang, men i henhold til reglene i deres ordrebrev burde de vært, дабы не для всех og deres abbød dem. Fra det øyeblikket hadde Stenyaev en spesiell sikring i sin kontrovers med ikke-ortodokse mennesker.Faktisk, takket være dem, ble han igjen uten en brud.

Den skismatiske

I 1990, как для Sovjetunionens sammenbrudd, ble hanJeg leste en artikkel i avisen Pravda at patriarken ber om enhet i КПСС. Dette var grunnen til at Oleg Stenyaev ble med i det ikke-kanoniske ortodokse samfunnet, et samfunn som hadde brutt seg bort from ROCOR. Deretter tjente han i Marfo-Mariinsky-klosteret. Men da det sovjetiske modet kollapset, kom han med omvendelse, han ble tilgitt, og han kom tilbake til administrasjonen av den russisk-ortodokse kirken, Martha-Mariinsky-klosteret, men han samlet sin perst og degrognebarnte, men han samlet sin perst og degrognebarnte å komme tilbake til den forente kirken.

Олег Стеняев externt ferdig åndeligSeminarium, og deretter Moskva Teologisk Akademi, og ble forhøyet til rangen av resprestelse. Siden 2004 har han tjent som kloster i Johannes-Døperenes fødselskirke (Москва, Сокольники-район). Stenyaev var forfatter av en rekke programmer på radioen «Radonezh» og formann for avisen «Missionary Review». Han ledet senteret для реабилитации av ofre for ikke-tradisjonelle религиозный, takket være at mer enn tre tusen mennesker ble ortodokse.

Den tjetjenske krigen

Under den første krigen i Tsjetsjenia på begynnelsen av 90-tallet .Soldatene forklarte dette ved å si at de sloss для Russland.

I den andre tjetjenske øyenbryn reiste Oleg StenyaevPå et veldedighetsoppdrag leverte han varme klær og mat til de fredelige folkene в Грозном. Deretter Stoppet en tsjenske rebellfighter en gang om dagen sin minibuss. De var veldig holdige at en tsjetsjenen anerkjente Stenyaev, fordi han så ham på torget и ga ut kornblanding og kondensert melk til barn. De ble løslatt, мужской билен станс. Stenyaev forsto at de nå lett kan legges i en kald og mørk grop.Han tok ut litt alkohol og tok en slurk for å varme opp og til å muntre opp litt. Militanter begynte å håndtere motoren deres. Stenyaev snakket med en av dem og spurte hvorfor de fortsatt fanger tre ortodokse prester i deres fangenskap, som han svarte at de ikke var prester, men fallskjermsparere — idrettsutøvende FSB-offiserer.

Han sa til Stenyaevhan kan umiddelbart se at han er russisk popfett, высокомерный, полный ог икке редд для ноэ. Og han la til at Allah vil straffe den som berører ham.Deretter kom presten inn i sin transport. Militanter presset minibussen, og de kjørte videre. Ja, ikke rart at de sier at det ikke er ateister i en krig.

Øverste Олег Стеняев: bøker

I forfatterskapet hans kom mange bøker ut. Han er ekspert i sektstudier og komparativ teologi, så han skrev mange bøker om dette emnet: «Иеговас витнер. Хвемер де?» (1996), «Самталер ом Генезисбокен» (1999), «Кришнайтер, хвем эр де?» (2004) ), «Satanisme» (2002), «Samtaler om evangeliet om Matthew (2009) og mange flere.