Содержание

Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца / Православие.Ru



Преподобный Серафим Саровский

Батюшка о. Серафим поступил в
Саровскую пустынь в 1778-м году, 20-го
ноября, накануне Введения
Пресвятой Богородицы во храм и
поручен был в послушание старцу иеромонаху
Иосифу.

Родиной его был губернский город Курск, где отец его,
Исидор Мошнин, имел кирпичные заводы и занимался
в качестве подрядчика постройкой каменных
зданий, церквей и домов. Исидор Мошнин слыл за
чрезвычайно честного человека, усердного к
храмам Божиим и богатого, именитого купца. За десять лет
до смерти своей он взялся построить в
Курске новый храм во имя преподобного Сергия,
по плану знаменитого архитектора Растрелли.
Впоследствии, в 1833 году, этот храм
сделан был кафедральным собором. В 1752-м году
состоялась закладка храма, и, когда нижняя церковь,
с престолом во имя преподобного Сергия, была
готова в 1762-м году, благочестивый
строитель, отец великого старца Серафима,
основателя Дивеевского монастыря,
скончался. Передав всё состояние
своё доброй и умной жене Агафии, он поручил ей
довести дело построения храма до конца. Мать о.
Серафима была ещё благочестивее и
милостивее отца: она много помогала бедным, в
особенности сиротам и неимущим невестам.

Агафия Мошнина в течение многих лет продолжала
постройку Сергиевской церкви и лично наблюдала
за рабочими. В 1778-м году храм был окончательно
отделан, и исполнение работ было так хорошо и
добросовестно, что семейство Мошниных
приобрело особое уважение между жителями Курска.

Отец Серафим родился в 1759-м году, 19-го
июля, и наречён Прохором. При смерти
отца Прохору было не более трёх лет от
рождения, следовательно, его всецело
воспитала боголюбивая, добрая и умная матушка,
которая учила его более примером своей жизни,
проходившей в молитве, посещении
храмов и в помощи бедным. Что Прохор был
избранником Божиим от рождения своего – это
видели все духовно развитые люди,
и не могла не почувствовать
благочестивая его мать. Так, однажды,
осматривая строение Сергиевской церкви,
Агафия Мошнина ходила вместе со своим
семилетним Прохором и незаметно дошла до самого
верха строившейся тогда колокольни.
Отойдя вдруг от матери, быстрый мальчик
перевесился за перила, чтобы посмотреть вниз,
и, по неосторожности, упал на землю. Испуганная мать
в ужасном виде сбежала с колокольни,
воображая найти своего сына разбитым до
смерти, но, к несказанной радости и величайшему
удивлению, увидела его целым и
невредимым. Дитя стояло на ногах. Мать слёзно
возблагодарила Бога за спасение сына и поняла, что
сын Прохор охраняется особым Промыслом Божиим.

Через три года новое событие обнаружило ясным
образом покровительство Божие над
Прохором. Ему исполнилось десять лет, и он
отличался крепким телосложением, остротою ума, быстрою
памятью и, одновременно, кротостью и смирением.
Его начали учить церковной грамоте, и
Прохор взялся за дело с охотою, но вдруг
сильно заболел, и даже домашние не надеялись на его
выздоровление. В самое трудное
время болезни, в сонном видении,
Прохор увидел Пресвятую
Богородицу, Которая обещала посетить его и исцелить от
болезни. Проснувшись, он рассказал это
видение своей матери. Действительно,
вскоре в одном из крестных ходов несли
по городу Курску чудотворную икону Знамения Божией
Матери по той улице, где был дом Мошниной.
Пошёл сильный дождь. Чтобы перейти на другую
улицу, крестный ход, вероятно, для сокращения пути и
избежания грязи, направился через двор
Мошниной. Пользуясь этим случаем, Агафия
вынесла больного сына на двор, приложила к
чудотворной иконе и поднесла под её осенение.
Заметили, что с этого времени Прохор начал
поправляться в здоровье и скоро
совсем выздоровел. Так исполнилось
обещание Царицы Небесной посетить отрока и исцелить его. С
восстановлением здоровья Прохор
продолжал успешно своё учение, изучал
Часослов, Псалтирь, выучился писать и
полюбил чтение Библии и духовных книг.

Старший брат Прохора, Алексей, занимался
торговлею и имел свою лавку в
Курске, так что малолетнего Прохора заставляли
приучаться к торговле в этой лавке; но к
торговле и барышам не лежало его сердце. Молодой
Прохор не опускал почти ни одного дня без того,
чтобы не посетить храма Божия, и, за невозможностью
быть у поздней литургии и вечерни по случаю занятий
в лавке, он вставал ранее других и
спешил к утрене и ранней обедне. В то время
в г. Курске жил какой-то Христа ради юродивый,
которого имя теперь забыто, но тогда все чтили.
Прохор с ним познакомился и всем сердцем
прилепился к юродивому; последний, в
свою очередь, возлюбил Прохора и
своим влиянием ещё больше расположил
душу его к благочестию и уединённой жизни. Умная
мать его всё примечала и душевно
радовалась, что её сын так близок к
Господу. Редкое счастье выпало и Прохору
иметь такую мать и воспитательницу, которая не
мешала, но способствовала его желанию
выбрать себе духовную жизнь.

Через несколько лет Прохор стал
заговаривать о монашестве и осторожно
вызнавал, будет ли мать его против того,
чтобы ему пойти в монастырь. Он, конечно,
заметил, что добрая его воспитательница не
противоречит его желанию и охотнее хотела бы
отпустить его, чем удержать в мире; от этого в
его сердце ещё сильнее разгоралось желание
монашеской жизни. Тогда Прохор начал говорить
о монашестве со знакомыми людьми, и во многих
он нашёл сочувствие и одобрение. Так,
купцы Иван Дружинин, Иван Безходарный, Алексей
Меленин и ещё двое выражали надежду идти
вместе с ним в обитель.

На семнадцатом году жизни намерение оставить мир и
вступить на путь иноческой жизни окончательно
созрело в Прохоре. И в сердце матери
образовалась решимость отпустить его на служение
Богу. Трогательно было его прощание с матерью!
Собравшись совсем, они посидели немного, по
русскому обычаю, потом Прохор встал, помолился
Богу, поклонился матери в ноги и спросил её
родительского благословения. Агафия дала ему
приложиться к иконам Спасителя и Божией Матери, потом
благословила его медным крестом. Взяв с
собою этот крест, он до конца жизни носил его всегда
открыто на груди своей.

Не маловажный вопрос предстояло решить
Прохору: куда и в какой монастырь идти ему.
Слава подвижнической жизни иноков
Саровской пустыни, где были уже многие из Курских
жителей и настоятельствовал о. Пахомий,
Курский уроженец, склоняла его идти к ним, но ему хотелось
предварительно быть в Киеве, чтобы
посмотреть на труды Киево-Печерских
иноков, испросить наставление и советы
от старцев, познать чрез них волю Божию,
утвердиться в своих мыслях, получить
благословение от какого-нибудь подвижника и,
наконец, помолиться и благословиться у св.
мощей преп. Антония и Феодосия,
первоначальников иночества. Прохор
отправился пешком, с посохом в руке, и с ним
шли ещё пять человек Курских купцов.
В Киеве, обходя тамошних
подвижников, он прослышал, что недалеко от
св. лавры Печерской, в
Китаевской обители, спасается затворник, по
имени Досифей, имеющий дар прозорливости.
Придя к нему, Прохор упал к ногам его,
целовал их, раскрыл пред ним всю свою
душу и просил наставлений и благословения.
Прозорливый Досифей, видя в
нём благодать Божию, уразумев его намерения и
провидя в нём доброго подвижника
Христова, благословил его идти в
Саровскую пустынь и сказал в заключение:
«Гряди, чадо Божие, и пребуди тамо. Место
сиё тебе будет во спасение, с помощью
Господа. Тут скончаешь ты и земное странствие
твоё. Только старайся стяжать непрестанную
память о Боге чрез непрестанное призывание имени
Божия так: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй мя грешнаго! В этом да будет всё
твоё внимание и обучение; ходя и сидя,
делая и в церкви стоя, везде, на
всяком месте, входя и исходя, сиё
непрестанное вопияние да будет и в устах, и
в сердце твоём: с ним найдёшь
покой, приобретёшь чистоту духовную и
телесную, и вселится в тебя Дух Святый,
источник всяких благ, и управит жизнь
твою во святыне, во всяком
благочестии и чистоте. В Сарове и настоятель
Пахомий богоугодной жизни; он последователь
наших Антония и Феодосия!»

Беседа блаженного старца Досифея окончательно
утвердила юношу в добрых намерениях.
Отговевши,
исповедовавшись и причастившись
Святых Таин, поклонившись ещё раз
св. угодникам Киево-Печерским, он
направил стопы свои на путь и, охраняемый
покровом Божиим, благополучно прибыл опять в
Курск, в дом своей матери. Здесь он прожил
ещё несколько месяцев, даже ходил в
лавку, но торговлей уже не занимался, а читал
душеспасительные книги в назидание себе и другим,
которые приходили поговорить с ним, расспросить о
святых местах и послушать чтения. Это время
было его прощанием с родиной и родными.

Как уже сказано, Прохор вступил в
Саровскую обитель 20-го ноября 1778 года, накануне
праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы. Стоя в
церкви на всенощном бдении, видя
благочинное совершение службы, замечая, как
все, от настоятеля до последнего послушника, усердно
молятся, он восхитился духом и порадовался,
что Господь указал ему здесь место для спасения
души. О. Пахомий с малолетства знал
родителей Прохора и потому с любовью принял
юношу, в котором видел истинное стремление к
иночеству. Он определил его в число
послушников к казначею иеромонаху Иосифу, мудрому и
любвеобильному старцу. Сперва Прохор
находился в келейном послушании старца и с точностью
исполнял все монашеские правила и уставы
по его указанию; в келии он служил не только
безропотно, но и всегда с усердием. Такое
поведение обратило на него внимание всех
и приобрело ему расположение старцев Иосифа и
Пахомия. Тогда ему стали назначать, кроме келейного,
ещё послушания по порядку: в хлебне, в
просфорне, в столярне. В последней он был
будильщиком и исполнял довольно долго это
послушание. Затем он исполнял пономарские обязанности.
Вообще, юный Прохор, бодрый силами, проходил
все монастырские послушания с великою
ревностью, но, конечно, не избег многих искушений,
как печали, скуки, уныния, которые действовали
на него сильно.

Жизнь юного Прохора до пострижения в
монашество ежедневно распределялась так:
в определённые часы он был в
церкви на богослужении и правилах.
Подражая старцу Пахомию, он являлся как
можно раньше на церковные молитвы,
выстаивал неподвижно всё
богослужение, как бы продолжительно оно ни было, и никогда
не выходил прежде совершенного окончания
службы. В часы молитвы всегда стоял на
одном определённом месте. Для предохранения от
развлечения и мечтательности, имея глаза опущенными
долу, он с напряжённою внимательностью и
благоговением слушал пение и чтение,
сопровождая их молитвою. Прохор любил
уединяться в своей келии, где у него, кроме
молитвы, были занятия двух родов: чтение
и телесный труд. Псалмы он читал и сидя,
говоря, что утруждённому это
позволительно, а св. Евангелие и
послания Апостолов всегда стоя пред св.
иконами, в молитвенном положении, и это
называл бдением (бодрствованием).
Постоянно он читал творения св.
отцов, напр. Шестоднев св. Василия
Великого, беседы св. Макария Великого,
Лествицу преп. Иоанна, Добротолюбие и проч.
В часы отдохновения он предавался
телесному труду, вырезывал кресты из
кипарисного дерева для благословения
богомольцам. Когда Прохор проходил столярное
послушание, то отличался большим усердием,
искусством и успехами, так что в расписании он
один из всех назван Прохором –
столяром. Он также ходил на общие для всей
братии труды: сплавлять лес, приготовлять
дрова и т.п.

Видя примеры пустынножительства о. игумена
Назария, иеромонаха Дорофея, схимонаха Марка, юный
Прохор стремился духом к большему уединению и
подвижничеству, а потому испросил
благословение своего старца о. Иосифа
оставлять монастырь в свободные часы и
уходить в лес. Там он нашёл уединённое
место, устроил сокровенную кущу и в ней
совершенно один предавался богоразмышлению и
молитве. Созерцание дивной природы
возвышало его к Богу, и, по словам
человека, бывшего впоследствии
близким к старцу Серафиму, он здесь совершал
правило, еже даде Ангел Господень
Великому Пахомию
, учредителю иноческого
общежития. Это правило совершается в
следующем порядке: Трисвятое и по Отче наш:
Господи, помилуй, 12. Слава и ныне: приидите
поклонимся – трижды. Псалом 50: Помилуй
мя, Боже. Верую во единого Бога… Сто
молитв: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй мя грешного и по сём: Достойно есть и
отпуст.

Это составляло одно моление, но таких молитв
надлежало совершить по числу суточных часов,
двенадцать днём и двенадцать ночью. С
молитвою он соединял воздержание и пост:
в среду и пятницу не вкушал никакой пищи, а
в другие дни недели принимал её только один
раз.

В 1780 году Прохор тяжко заболел, и
всё тело его распухло. Ни один врач не
мог определить вида его болезни, но предполагали,
что это сделалась водяная болезнь. Недуг длился
в продолжение трёх лет, из которых не менее
половины Прохор провёл в
постели. Строитель о. Пахомий и старец о. Исаия
попеременно ходили за ним и почти неотлучно находились при
нём. Тут-то и открылось, как все, и прежде
других начальники, уважали, любили и жалели
Прохора, бывшего тогда ещё простым
послушником. Наконец, стали опасаться за жизнь больного, и
о. Пахомий настоятельно предлагал пригласить
врача или, по крайней мере, открыть кровь.
Тогда смиренный Прохор позволил себе сказать
игумену: «Я предал себя, отче святый, Истинному
Врачу душ и телес, Господу нашему Иисусу
Христу и Пречистой Его Матери; если же
любовь ваша рассудит, снабдите меня, убогого,
Господа ради, небесным врачевством
– причастием Св. Тайн». Старец Иосиф, по
просьбе Прохора и собственному усердию, особо
отслужил о здравии больного всенощное
бдение и литургию. Прохор был исповедан и
причащён. В скором времени он
выздоровел, что весьма удивило
всех. Никто не понимал, как мог он столь скоро
оправиться, и только впоследствии о.
Серафим открыл тайну некоторым: после причащения Св.
Таин ему явилась Пресвятая Дева
Мария, в несказанном свете, с Апостолами
Иоанном Богословом и Петром и, обратясь к
Иоанну лицем и указывая перстом на Прохора,
Владычица сказала: «Этот Нашего
рода!»

«Правую-то ручку, радость моя,–
говорил о. Серафим церковнице Ксении,–
положила мне на голову, а в левой-то
ручке держала жезл; и этим-то жезлом, радость моя, и
коснулась убогого Серафима; у меня на том месте, на
правом бедре-то, и сделалось углубление, матушка;
вода-то вся в него и вытекла, и
спасла Царица Небесная убогого Серафима; а рана пребольшая
была, и до сих пор яма-то цела, матушка, погляди-ка, дай
ручку!» – «И батюшка, бывало, сам
возьмёт, да и вложит мою руку в
яму,– прибавляла матушка Ксения,– и
велика же она была у него, так вот весь
кулак и взойдёт!» Много душевной
пользы принесла Прохору эта болезнь: дух его окреп
в вере, любви и надежде на Бога.

В период послушничества Прохора, при
настоятеле о. Пахомии, предприняты были в
Саровской пустыне многие нужные постройки. В
числе их на месте келии, в которой болел
Прохор, строилась больница для лечения недужных и
успокоения престарелых, и при больнице церковь о
двух этажах с престолами: в нижнем во
имя свв. Зосимы и Савватия,
чудотворцев Соловецких, в
верхнем – во славу
Преображения Спасителя. Прохор после болезни,
молодой ещё послушник, был посылаем за сбором денег
в разные места на сооружение церкви.
Благодарный за своё исцеление и попечение
начальства, он с охотою понёс трудный
подвиг сборщика. Странствуя по ближайшим к
Сарову городам, Прохор был и в Курске,
на месте своей родины, но не застал уже матери
своей в живых. Брат Алексей, со
своей стороны, оказал Прохору немалую помощь
для построения церкви. Вернувшись домой,
Прохор, как искусный столяр, построил
собственными руками престол из кипарисного
дерева для нижней больничной церкви в
честь преподобных Зосимы и Савватия.

В течение восьми лет юный Прохор был
послушником. Наружный вид его к этому времени
изменился: будучи высокого роста, около 2 арш. и
8-ми вершков, несмотря на строгое
воздержание и подвиги, он имел полное,
покрытое приятною белизною, лицо, прямой и острый нос,
светло-голубые глаза, весьма
выразительные и проницательные; густые брови и
светло-русые волосы на голове.
Лицо его окаймлялось густою, окладистою бородою, с
которою на оконечностях рта соединялись длинные и густые
усы. Он имел мужественное сложение, обладал
большими физическими силами, увлекательным даром
слова и счастливой памятью. Теперь он
прошёл уже все степени монастырского искуса и
был способен и готов принять монашеские обеты.

13-го августа 1786 года, с соизволения
Св. Синода, о. Пахомий постриг послушника
Прохора в сан инока. Восприемными отцами
его при пострижении были о. Иосиф и о. Исаия. При
посвящении ему было дано имя Серафима (пламенный).
27-го октября 1786 года монах Серафим, по
ходатайству о. Пахомия, был
посвящён преосвященным Виктором,
епископом Владимирским и Муромским, в сан
иеродиакона. Он вполне предался новому
своему, поистине уже ангельскому, служению. Со дня
возведения в сан иеродиакона он, храня
чистоту души и тела, в течение пяти лет и 9-ти
месяцев, почти беспрерывно находился в
служении. Все ночи на воскресные и праздничные
дни проводил в бодрствовании и
молитве, неподвижно стоя до самой литургии.
По окончании же каждой Божественной службы,
оставаясь ещё надолго в храме, он, по
обязанности священно-диакона, приводил в
порядок утварь и заботился о чистоте Алтаря
Господня. Господь, видя ревность и
усердие к подвигам, даровал о. Серафиму силу и
крепость, так что он не чувствовал
утомления, не нуждался в отдыхе, часто забывал
о пище и питье и, ложась спать, жалел, что человек,
подобно Ангелам, не может беспрерывно служить Богу.

Строитель о. Пахомий теперь ещё более прежнего
привязался сердцем к о. Серафиму и без него не
совершал почти ни одной службы. Когда он
выезжал по делам монастыря или для служения, один
или с другими старцами, то часто брал с собою о. Серафима.
Так, в 1789-м году, в первой
половине июня месяца, о. Пахомий с казначеем
о. Исаией и иеродиаконом о. Серафимом отправились по
приглашению в село Леметь, находящееся в
6-ти верстах от нынешнего города Ардатова,
Нижегородской губ., на похороны богатого благодетеля
своего, помещика Александра Соловцева, и
заехали по дороге в Дивеево
навестить настоятельницу общины Агафию
Семёновну Мельгунову, высокочтимую
всеми старицу и также благодетельницу свою.
Мать Александра была больна и, получив от
Господа извещение о скорой кончине
своей, просила отцов-подвижников,
ради любви Христовой, особоровать
её. О. Пахомий сперва предлагал
отложить елеосвящение до возвращения их
из Лемети, но святая старица повторила
свою просьбу и сказала, что они её не застанут
уже в живых на обратном пути. Великие
старцы с любовью совершили над нею
таинство елеосвящения. Затем, прощаясь с ними,
мать Александра отдала о. Пахомию последнее, что
имела и накопила за года подвижнической жизни
в Дивеево. По
свидетельству жившей с нею девицы
Евдокии Мартыновой своему
духовнику, протоиерею о. Василию
Садовскому, матушка Агафья Семёновна
передала строителю о. Пахомию: мешочек золотом,
мешочек серебром и два мешка меди, суммою в 40
тысяч, прося выдавать её сёстрам
всё потребное в жизни, так как они сами
не сумеют распорядиться. Матушка Александра умоляла о.
Пахомия поминать её в Сарове за
упокой, не оставлять и не покидать неопытных
послушниц её, а также попещись в
своё время об обители, обетованной
ей Царицею Небесною. На это старец о. Пахомий
ответил: «Матушка! Послужить по силе моей
и по твоему завещанию Царице Небесной и
попечением о твоих послушницах не отрекаюсь; также и
молиться за тебя не только я до смерти моей буду, но и
обитель вся наша никогда благодеяний твоих не
забудет, а в прочем не даю тебе слово, ибо я
стар и слаб, но как же и браться за то, не зная,
доживу ли до этого времени. А вот
иеродиакон Серафим – духовность его тебе
известна, и он молод – доживёт до
этого; ему и поручи это великое дело».

Матушка Агафья Семёновна начала просить о.
Серафима не оставлять её обители, как Царица
Небесная Сама тогда наставить его на то
изволит.

Старцы простились, уехали, а дивная старица Агафья
Семёновна скончалась 13-го июня, в день
св. мученицы Акилины. О. Пахомий с
братией на обратном пути как раз поспел к погребению
матушки Александры. Отслужив литургию и
отпевание соборно, великие старцы похоронили
первоначальницу Дивеевской общины
против алтаря Казанской церкви. Весь
день 13-го июня шёл такой проливной дождь, что
ни на ком не осталось сухой нитки, но о. Серафим, по
своему целомудрию, не остался даже обедать в
женской обители и тотчас после погребения ушёл
пешком в Саров.

Однажды в Великий Четверток,
строитель о. Пахомий, не служивший никогда без
о. Серафима, начал Божественную Литургию
в 2 часа пополудни вечернею, и после малого
выхода и паремий возгласил иеродиакон Серафим:
«Господи, спаси благочестивыя и услыши
ны!», но, едва обратясь к народу,
навёл на предстоящих орарём,
возглашая: «и во веки
веков» – как вдруг так
изменился видом, что не мог ни сойти с места, ни
проговорить слова. Все это заметили и
поняли, что с ним Божие посещение. Два иеродиакона
взяли его под руки, ввели в алтарь
и оставили в стороне, где простоял он часа
три, меняясь беспрерывно видом, и после, уже
придя в себя, наедине поведал строителю и
казначею своё видение: «Только что
провозгласил я, убогий: Господи, спаси
б

предсказания и пророчества о будущем России в 21 веке и последних временах

Сегодня предсказания и пророчества Серафима Саровского известны среди широкого круга православных людей. По прошествии почти двухсот лет со дня смерти святого к его словам прислушиваются, в них находят предупреждения и поучения современным поколениям. Монах Серафим оставил множество пророчеств о России. Разберёмся, что из его слов сбылось, а какие потрясения ещё предстоит пережить в XXI веке.

Личность Серафима Саровского

Серафим Саровский, иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители, прожил 78 лет. Жизнь и деятельность знаменитого святого пришлась на вторую половину XVIII и первую треть XIX века. В начале XX века по инициативе царя Николая II он причислен к лику преподобных (святых из монахов).

Серафим Саровский — один из самых почитаемых монахов в истории Русской православной церкви.

В 32 года после принятия в монашество Серафим стал вести уединённую и аскетическую жизнь в глухих местах. Принял на себя иноческий подвиг молчания, придерживался его несколько лет. На 15 лет уходил в затвор.

После окончания затвора стал принимать многочисленных посетителей. В это время широко распространилась слава о его даре прозорливости и исцеления от болезней. Народное почитание батюшки, начавшееся ещё при его жизни, после смерти только укреплялось и множилось. Вершиной почитания стала канонизация в начале XX века при активном участии последнего российского императора Николая II.

Основной источник сведений о старце Серафиме и его пророчествах — житийные своды, которые выпускались и дополнялись неоднократно после смерти святого. Немало данных о предсказаниях дошло до нас благодаря воспоминаниям современников.

Предсказания Серафим Саровский излагал языком православного, церковного, глубоко верующего человека. Пророчества святого тесно вплетены в библейские сюжеты. Смыслы неразрывно связаны с верой, Господом и церковью. Свои мысли монах излагал языком своей эпохи — времени сильной императорской власти, почитания православного царя и православного государства.

В своих предсказаниях Серафим затрагивал следующие аспекты:

  • сведения о царе и его судьбе;
  • тяжёлые времена для России — бунты, смуты, братоубийственные войны;
  • серьёзные испытания для Православия;
  • надвигающиеся мировые войны;
  • возрождение Святой Руси и место России в новом мире.

О себе Серафим Саровский говорил, что ему положено жить больше ста лет, но, т. к. в мире начнёт преобладать нечестие:

«Господь заберёт меня раньше срока. Позже я буду воскрешён. После воскрешения перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние».

Старец предвидел значение своего образа для православных людей. Под воскрешением он подразумевал канонизацию. Увековечивание мест, где осуществлял деятельность монах, позволит «воскресшему» Серафиму доносить своё слово до людей через сотни лет после своей кончины.

Предсказания о будущем России

Во всех предсказаниях преподобного Серафима центральное место занимает Россия. Пророчества о будущем страны многочисленны и неоднозначны. Часть из сведений нашло отражение в действительности, а некоторые носят запутанный и непонятный характер.

Уже сбывшиеся

Есть предсказания Серафима Саровского о будущем России, которые уже сбылись.

  1. Через более чем 50 лет злодеи поднимут свою голову. Будет бунт против царя.
  2. За год до смерти старец указал на грядущую гибель империи. Бунтари дождутся момента слабости государства, когда некому будет встать на защиту существующих порядков. По сговору они поднимут бунт. Прольётся много невинной крови. Будут убивать дворян, духовенство, купечество.
  3. Произойдёт распад империи на части. Часть будет подчинена бунтовщиками, а часть сохранит верность царю и церкви. Итоговую победу одержат сторонники государя и Господа. Русская земля будет вновь объединена. Все изменники и бунтовщики будут пойманы и казнены. Кровь бунтовщиков станет последней, очистительной. После этого наступят лучшие времена.
  4. Россию ждёт кровопролитная война и революция. События будут сопровождаться величайшим кровопролитием. Все бунты прошлого и Французская революция не сравнятся с предстоящими событиями по своим масштабам кровопролития.
  5. После всех бед под предлогом церковного прогресса начнутся изменения и реформы, которыми будут извращены догматы и уставы церкви.
  6. В беседах старец говорил о восстановлении храма Христа Спасителя, хотя он будет построен только через 30 лет после смерти Серафима. Святой опишет событие следующим образом — на храм поднимут огромный колокол, соберётся множество народу, но не будет счастья на лицах, т. к. люди будут бояться за будущее страны. Все будут думать — упадёт кляча или выстоит.

С. Саровский предрек революцию 1917 года

Слова о злодеях через полвека отсылают нас к развитию революционных течений во второй половине XIX века. Эти движения — источник всех последующих бед в стране.

В высказывании о гибели империи прослеживается точность предсказаний:

  • бунт произойдёт в момент максимальной уязвимости страны — участие в Первой мировой войне;
  • некому защитить строй — многие сторонники империи из дворян погибнут, остальные будут заняты на фронте;
  • восстание будет направлено на свержение господствующего строя, олицетворением которого является дворянство, духовенство и купечество.

В словах о распаде империи и борьбе бунтовщиков с поборниками Господа прослеживается прямое указание на период Гражданской войны. Но в этом контексте непонятны и противоречивы слова о победе сторонников государя. Победу в противостоянии одержали противники царя — большевики.

В этих пророчествах можно усмотреть события более позднего периода — конца XX века. Распад империи — развал СССР. Длительный период конфликтов, неурядиц и кризисов завершится победой сторонников Господа и царя. Подобный процесс наблюдается сегодня — рост влияния православия, возрождение святынь и монастырей, пересмотр отношения к империи и царю Николаю II. Сторонники коммунизма (последователи бунтовщиков-большевиков) повержены и наказаны.

Св. Серафим предсказал распад СССР в конце ХХ века

Слова Серафима Саровского всегда стоит рассматривать с учётом содержания скрытых смыслов. Пророчества святого часто носят характер аллегорий. С этой позиции предсказания о борьбе за империю и Господа можно трактовать иначе — под борцами за царя и Господа понимаются большевики и коммунисты. Только созданием СССР и уходом в подполье всего, что касалось царя и Бога, можно было спасти веру и человечность. Временное забвение позволило возродить православие с новой силой. С распадом Союза начался период возрождения православия и восстановления значимости царя в глазах общественности.

В словах о храме можно увидеть события восстановления святыни в 1999 году. Знаменательное событие омрачено неустроенностью в мирской жизни — страна находится в кризисе, у людей нет уверенности в завтрашнем дне.

Отдельного внимания заслуживают пророчества Серафима Саровского о царе. Интерес вызывают слова о том, что после бунта и распада империи Господь сохранит царскую фамилию. Высказывание не стоит понимать прямолинейно — святой не говорит о спасении Николая и его семьи. Старец указывает, что, несмотря на целенаправленное уничтожение членов царствующей фамилии Романовых, прямым потомкам императорского дома удастся спастись, в нужный момент они проявятся и возглавят возрождённую страну.

Саровский предсказал гибель последнего царя Николая Второго

В своих пророчествах о царе преподобный Серафим Саровский говорил, что самодержец, прославивший меня, будет прославлен мною. Провидец указывал, что царская семья посетит Саров и Дивеево. Летом воспоют Пасху. После этого страну ждут страшные беды.

В 1903 году, после присвоения лика преподобного, Николай II и его родные посетили Саров и Дивеево. Сюда были перемещены мощи святого, а во время процессии хор пел Пасху (события происходили летом). Через год в России разразится революция, через 10 лет начнётся война, которая закончится революцией, гибелью империи и братоубийственным противостоянием — Россию постигнет череда кровавых катастроф.

О XXI веке

Сохранились и пророчества Серафима Саровского о России в 21 веке.

  1. После свержения большевистского строя, Бог даст людям срок в 15 лет на покаяние и возвращение к православию. Если этим временем человек не воспользуется, не произойдёт покаяние, Господь изольёт свой гнев в ещё больших размерах. Из этих слов святого можно сделать следующие выводы — после распада СССР у страны будет переходный период в 15 лет. В это время Россия должна сделать выбор. Если не произойдёт возвращения к православным истокам, страну ждут новые бедствия.
  2. После создания единого славянского государства во главе с Россией мир ждёт новая глобальная война, которая продлится 10 лет.
  3. Константинополь и Иерусалим снова станут христианскими.
  4. Турция будет разделена, большая часть отойдёт России.
  5. Во Франции останется 17 миллионов человек. Столицей станет Реймс, т. к. Париж ждёт уничтожение.

Из слов святого можно вынести следующую информацию о будущем России:

  • время смут и потрясений ещё не закончилось;
  • страну ждёт объединение с другими славянскими народами;
  • грядёт Третья мировая война, в которой активное участие примет и Россия.

Пророчества о последних временах

Предсказания преподобного о России тесно переплетаются с информацией о последних временах. Эти пророчества излагались монахом в тесной взаимосвязи, без отрыва одних событий от других.

Предсказания Серафима Саровского о последних временах в будущем:

  • Господь не допустит полного разрушения русской земли, т. к. только на ней сохранятся остатки благочестия;
  • из-за Православия Россия всегда будет непобедима и страшна для врагов;
  • Россия путём больших страданий достигнет великой славы;
  • перед концом времён Россия объединится со всеми славянскими народами;
  • единое православное государство будет приводить в трепет все остальные народы;
  • русский народ ждёт величие и слава.

При рассмотрении пророчеств о последних временах отдельное место занимает проблема прихода антихриста и Спасителя. Все революционные и реформаторские течения по своей природе антихристианские. От этих течений будет исходить наибольшая угроза для истинной веры. Реформаторы уничтожат христианство и отчасти православие. Всё закончится воцарением антихриста над всем миром, кроме России.

Явление антихриста произойдёт, когда население России достигнет отметки в 180 миллионов человек. Антихрист родится в России. Он станет первым революционером. Русский народ увидит истинное лицо антихриста и сохранит верность Господу. После прихода антихриста стоит ждать Спасителя.

А ваше личное будущее помогут узнать онлайн-гадания и тесты, а также гороскопы на 2020 год.

Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве — Александр Стрижев

В последнее время в ряде изданий появились подборки пророческих высказываний подвижников благочестия, в частности великого Саровского старца преподобного Серафима. Поток подобных пророчеств особенно захлестнул читателей накануне празднования 100-летия канонизации батюшки Серафима.

Известно, что Саровский Чудотворец обладал великим даром пророчества. Эти пророчества относятся как к судьбе Дивеевской обители, так и к грядущим судьбам России. Многие из них собраны в труде митрополита Серафима (Чичагова) «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» (1896, 1903) и в книгах Сергея Александровича Нилуса «Великое в малом» (1903, 1905), «На берегу Божией реки» (том 2, Сан-Франциско, 1969). Однако отыскиваются и новые тексты, существенно дополняющие собрание пророчеств Преподобного.

Одной из последних находок явились два документа, обнаруженные в бумагах священника Павла Флоренского. При рассмотрении их оказалось, что попали они к о. Павлу, возможно, не без помощи С.А. Нилуса (1862–1929), близко знавшего Елену Ивановну Мотовилову (†1910), вдову «служки Серафимова», Николая Александровича Мотовилова (1808–1879), благодетеля Дивеевской обители. Н.А. Мотовилов (человек, мягко говоря, не без странностей, ныне широко известен среди православных как собеседник Преподобного, доверившего ему сокровенные мысли о цели христианской жизни), оставил многочисленные записки, в которых излагал содержание бесед и высказываний старца Серафима. Недавно к этому корпусу текстов добавилась еще и переписка Мотовилова с императорами Николаем I и Александром II (опубликована мною в книге «Служка Божией Матери и Серафимов». М., 1996). В переписке также имеются предречения Преподобного о грядущих российских и всемирных событиях.

Самым пристальным читателем и притом самым авторитетным публикатором Мотовилова был С.А. Нилус. Именно ему в 1902 году Елена Ивановна передала для разбора короб рукописей своего покойного мужа. Из этого короба им была извлечена и опубликована знаменитая теперь беседа Преподобного «О цели христианской жизни» (первая публикация в газете «Московские ведомости», май 1903 года). «Великая Дивеевская тайна» находилась в бумагах Сергея Александровича, которые проделали длинный и трудный путь за океан, и напечатана была впервые в Сан-Франциско в 1969 году тщанием племянницы жены Нилуса, Елены Юрьевны Карцовой. Летом 1990 года мною была подготовлена к печати, а 21 сентября того же года опубликована в газете «Московский литератор» записка Н.А. Мотовилова «Антихрист и Россия» (заголовок дан публикатором), сохранившаяся в архиве о. Павла Флоренского. Эта крайне сомнительная записка достаточно широко ходила по рукам в предреволюционное время, читалась она и после ужасного Октябрьского переворота. Так, по воспоминаниям княгини Н.В. Урусовой, она видела эту записку в 1918 году у замечательного историка церковного искусства графа Ю.А. Олсуфьева, с которым встречалась тогда в Сергиевом Посаде. Из этой записки запомнилось ей предречение Преподобного «о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было там сказано и о помиловании и спасении России» (см. журнал «Русский Паломник» Валаамского общества Америки. 1990. N 2. С. 94). Приведем подлинные слова Старца из той самой записки, известной ныне под заглавием «Антихрист и Россия».

«До рождения антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению отца Серафима, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужасное: бунты разинский, пугачевский, Французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе». Это пророчество святого Серафима не вызывает сомнения в подлинности его слов, ибо Н.А. Мотовиловым помечено: «по точному выражению о. Серафима». Но далее в той же записке следуют рассуждения самого Мотовилова о всероссийское, всеславянском царстве Гога и Магога, «пред которым в трепете все народы будут», о переделе мира и невиданном расширении Российской Империи, о рождении антихриста «между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который назван будет «Москво-Петроградом», о созыве Восьмого Вселенского Собора «для окончательного проклятия всего масонства и всех подобных партий», цель которых «подчинить весь мир антихристианству, в лице единовластного самодержавного царя, царя Богоборного, одного над всем миром», антихристу. Далее в записке повествуется о том, что «евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые, прочие же все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст Своих». Эти мессианские народы, по мнению Мотовилова, возлюбленные перед Богом, но во времена антихриста лишь славяне «удостоятся великого благодеяния Божия» за то, что не приняли сына погибели. И воцарится русский «всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного, Русско-Славянского, не будет на земле». Подчеркнем еще раз, что эти «пророчества» к преподобному Серафиму не имеют никакого отношения!

Рассуждения Н.А. Мотовилова на эсхатологическую тему вполне соответствуют его умонастроению 60-х годов XIX века, когда создавались им «Великая Дивеевская тайна», дополнение к ней и эта записка. Приписывать его рассуждения о «всеславянском царстве Гога и Магога» преподобному Серафиму нет никаких оснований. К сожалению, некоторые около церковные издания делают это, приписывая преподобному Серафиму слова, которых он не изрекал. Передергивания подобного рода наблюдаются, к примеру, на страницах журнала «Первый и последний», выходящего под редакцией В. Г. Манягина (материал был перепечатан из газеты «Русь Православная», 2003, N 5–6). В номере 5 (9) за 2003 год на странице 6-й после все того же рассуждения Мотовилова о всероссийском, всеславянском царстве Гога и Магога читаем: «Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…» Одним росчерком пера преподобному Серафиму влагают в уста то, чего он не изрекал. Панславизм, как идейное течение, главенствовал в среде русских просвещенных людей в основном в 60-е годы XIX столетия, в годы, когда Н.А. Мотовилов воссоздавал по памяти подробности устного общения с великим саровским прозорливцем, сбиваясь при этом на высказывания других подвижников благочестия. В случае с его запиской «Антихрист и Россия» однозначно угадываются эсхатологические рассуждения другого человека, возможно Антония Воронежского, архиерея великого и человека тонкого ума. Об этом намекает и сам Мотовилов, указывая дату написания своей записки 1834 годом, временем своей поездки в Воронеж, когда и состоялась его беседа с епископом Антонием. Заметим дату: 1834 год, время, когда уже давно не было в живых старца Серафима (скончался 1 января 1833 года). Так что не изрекал Преподобный и того, что сказано в последнем абзаце записки Н.А. Мотовилова: «Во Израиле родился Иисус Христос, истинный Богочеловек, Сын Бога наитием Св. Духа, а среди славян и русских родится истинный антихрист: бесочеловек, сын блудницы Данова поколе ния и сын диавола через искусственное переселение к ней семени мужеского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождества антихриста, подобно Симеону Богоприим-цу, благословившему Отрока Иисуса и возвестившему о рождении Его миру, проклянет рожденного антихриста и возвестит миру, что он есть настоящий антихрист». Эта стилистическая фигура целиком принадлежит самому Мотовилову и никому другому, ибо наши духоносцы свои выводы делали на основе Священного Писания и учения святых Отцов, и ежели присовокупляли собственные суждения по тому или иному вопросу, то они нисколько не противоречили православному священному Преданию. В силу священного Предания антихрист родится не в среде славянских народов, а будет поставлен от евреев, возгнетающих «тайну беззакония». Надо сказать, что первым, кто предостерегал от неправильного понимания записки Мотовилова «Антихрист и Россия», был Михаил Шумский. Он по свежим следам публикации документа в «Московском литераторе» сразу выступил в той же газете со своим несколько раздраженным, но по сути правильным письмом.

Если рассматривать записку Н.А. Мотовилова «Антихрист и Россия» в целом, то кроме первого абзаца, процитированного в самом начале настоящего обзора, великому Саровскому старцу ничего другого не принадлежит, в том числе и мысль о созыве в конце времен Восьмого Вселенского Собора «для объединения и воссоединения Святых Божиих Церквей». Согласно православному Преданию и высказываниям многих подвижников благочестия, так называемый «Восьмой Вселенский Собор» будет собором экуменическим и обновленческим. Так что будем бдительны. Заметим, что и в письме Мотовилова к Императору Александру II звучала та же его мысль (см.: «Служка Божией Матери и Серафимов»). Особенно настойчиво проповедовал Саровский старец гибельность либеральных путей устроения русской государственности. Рассуждения же о единении славянских народов вызывают большие сомнения в принадлежности их преподобному Серафиму. Схожесть с той же мотовиловской запиской обнаруживается и в публикации журнала «Душеполезное чтение» за 1912 год (ч. 2, с. 493). Там, в частности, некий журналист Потапов со слов жены Мотовилова писал: «Все то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и, словом, принадлежит к «бытоулучшательной партии» – есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это так верно, как дважды два – четыре». Впрочем, публикация эта делалась опять же на основании мотовиловских записей, и приписывать ее авторство преподобному Серафиму невозможно: во времена Преподобного бунтовщиков «декабристами» не называли; термин «декабристы» вошел в обиход только спустя несколько десятилетий!

Наибольшие сомнения вызывают некоторые нарративные, по-другому – устные источники. Особенно часто их используют, когда речь заходит о предречениях святого Серафима относительно судьбы последнего царя Николая II. Тут в ход пускается и анонимное свидетельство, выхваченное из книжки либерального историка С.П. Мельгунова «Последний Самодержец», выпущенной в свет между Февралем и Октябрем 1917 года, в пору безудержного шельмования Государя Императора и его семьи. Предречение Преподобного относительно Царя Николая II будто бы гласило: «В начале царствования сего Монарха будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства, отец поднимется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая и жизнь Государя долговременная». Намеки на долговременную вторую половину правления Николая II не оправдались! И это не удивительно: ведь преподобный Серафим, если верить Мотовилову, высказывался так, подразумевая царствование Николая I в его правление были и дворянский бунт, и бедственная чума 1830 года, и неудачная Крымская война. Об этом и говорилось в письме Н.А. Мотовилова к Александру II. А Мельгунов, не имея документа, опирается на устное предание. «Текст этого предсказания, – поясняет он в своей книжке, – был якобы записан каким-то генералом и для сохранности положен в архив Жандармского корпуса. Говорят, что Александр III тщетно искал этот документ – пророчество касалось всех царствований, но когда догадались обратиться в Департамент полиции, то желанная бумага нашлась». Правильно пишет – бумага нашлась! Только отыскалась она не в царствование Александра III, а в 1906 году. И искали ее по требованию Императрицы Александры Федоровны, пожелавшей прочесть пророчества Преподобного Дому Романовых. Ведь об этом пророчестве настойчиво твердила молва, говорилось даже о некоем письме старца Серафима, адресованном лично Николаю II. Запрос Императрицы поступил к архивистам, и они стали искать. Никакого личного письма Старца к Императору Николаю Александровичу, прославившему «убогого Серафима», не оказалось, зато отыскались те самые письма Н.А. Мотовилова к Николаю I и Александру II, о которых упоминалось выше. Письма эти отложились в архиве Третьего отделения Канцелярии Его Императорского Величества (по Мельгунову – в архиве Жандармского корпуса). В письмах были подчеркнуты строчки, содержащие предречения Императору Николаю I, но, возможно, представлявшие интерес и для текущего царствования. Если все подчеркнутые строчки собрать, то получался единый текст, который при желании и неудержимой фантазии можно было бы назвать письмом святого Серафима Императору Николаю II. Назвать так при большом желании можно, но ответственные историки любят точность, и предречения, сделанные для другого Императора и для другого царствования, нельзя произвольно переносить из эпохи в эпоху. Вторая половина царствования – светлая – может быть и у Императора Николая I. Ведь он был поистине великий правитель и несравненной святости государственный муж. Его преданность Православию и русской духовной культуре – вне сомнения. Оттого-то и не напрасно уповают православные люди, что этот Император будет прославлен в лике святых. Вся либеральная грязь, нанесенная врагами веры православной и Отечества на светлый лик этого великого и благочестивого человека, уже отпала. Люди отвыкают ходить на масонском поводке, а кто уже отвык, тот чтит своего великого Императора. Конечно, между двумя Николаями, между двумя великими Монархами – много общего, как есть много общего и между их одноименными Августейшими супругами. И то, что святой относил к одному из них, можно при желании отнести и к другому. Но только «при желании», а этого для точности смысла совсем недостаточно.

Приписывают иногда преподобному Серафиму его якобы сочувствие старообрядчеству. Но для этого даже и основания нет никакого! Ведь известно, что великий подвижник отводил старообрядчеству весьма скромное место в современном ему мире, сравнивая Православие с кораблем, а старообрядчество – самозваную «белокриницкую иерархию» и беспоповцев – всего лишь с утлой лодкой. А то, что он лестовку перебирал в руках, – аргумент в пользу «ревнителей древлего благочестия» совсем неубедительный, поскольку в то время, когда жил святой, лестовка была повсеместна в монастырском обиходе. Еще чаще на молитве Старец перебирал четки, он их и сам весьма умело изготавливал. До наших дней сохранились деревянные четки, сработанные святым Серафимом своеручно (выставлены на обозрение в Свято-Даниловом монастыре). Не изрекал Преподобный и каких-либо особых суждений в пользу староверов, нет на то ни письменных, ни устных, достоверных подтверждений. Существует, однако, ряд резко отрицательных высказываний преподобного Серафима в отношении старообрядчества, как например: «двуперстное сложение противно святым уставам» и многое другое. Истина неделима, и блюсти ее целокупной в лоне Российской Православной Церкви, к чему постоянно призывал старообрядцев батюшка Серафим, – обязанность всех искренно верующих в Спасителя и Бога нашего.

Да, жизнь наша сложная, а временами и весьма тяжелая, поэтому и неудивительно совсем, что люди тянутся к чуду небывалому. Иногда всего лишь пущеный слух обрастает и разукрашивается рассказами, превращаясь в устойчивый миф. А с мифами не спорят, их не пересматривают на достоверность, к ним просто привыкают. Существует, скажем, множество исторических мифов, весьма устойчивых, хотя совершенно бездоказательных и лживых. Тут и якобы имевшееся завещание Петра I, и некоторые фальсифицированные «пророчества» инока-«провидца» Авеля, и кажущаяся почти правдоподобной легенда о Федоре Кузьмиче – якобы бывшем Государе Александре I, и сваливание на Охранное отделение авторства известных «Протоколов», и выдуманный уже после кончины святого Иоанна Кронштадтского его так называемый «вещий сон», и много другой псевдо-церковной мифологии.

В около церковной литературе также не обходится без передергиваний и мифов. Так, недавно без указания места переиздана в двух частях книга «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса». Это достаточно объемное сочинение до революции издавалось в столице анонимно четыре раза, ныне же оно безо всяких оснований приписано святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Приписано сочинение, которое он никогда не писал! Более того, батюшка Иоанн в одной из дневниковых записей признается: когда он прочел случайно попавшуюся книгу «Начало и конец нашего земного мира», то она ему понравилась. И даже посетовал, что не сам написал такую. Вот и все. Кто же создал этот труд? Его создателем был иеромонах Оптиной пустыни Пантелеимон, достаточно известный духовный писатель и не менее именитый переводчик (перевел 3-й том творений Симеона Нового Богослова, его гимны). Свой опыт раскрытия Апокалипсиса он издал и открыто, с указанием полного своего монашеского имени, как единственный автор. Книга выпущена в Одессе издателем Е.И. Фесенко в 1903 году.

В заключение приведем замечательные слова святителя Димитрия Ростовского: «Нe буди ми лгати на святого…» И будем помнить, что любое мифотворчество и подтасовка церковно-исторических и агиографических фактов есть тяжкий грех, способный только соблазнить верующие души и привести к нестроениям и расколам в Православной Церкви.

Ждет ли Русь воскресения батюшки Серафима…? Максим Лесков » Москва

Ждет ли Русь воскресения батюшки Серафима..?

 

«…Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь»

Православный Символ Веры

 




Представьте себе на минуточку «раскалившиеся» новостные ленты информационных агентств, уверовавших в одночасье в телеведущих и репортеров,  благоговейно и восторженно сообщающих миру о великом Дивеевском чуде — воскресении преподобного Серафима Саровского. С трудом получается, не правда ли? И все потому, к сожалению, что среди огромного числа почитателей батюшки Серафима, лишь немногие искренне верят в дивеевское пророчество, молитвенно готовят и всем сердцем ждут воскресения во плоти святого саровского Чудотворца. А, ведь без этого душеспасительного чуда, по обетам святых отцов наших, невозможно подлинное возрождение Веры, Царя и Отечества. С него оно должно начаться, и к нему необходимо ныне, отбросив решительно маловерие и сомнения, всем миром готовиться.

 


Сегодня страна наша и церковь переживают смутное, кризисное время. Некоторые лжемиссионеры, нарушая древние отеческие заветы и традиции, пытаются модернизировать Православие до уровня массовой культуры.  Движимые благими с виду намерениями, они ведут за собой духовно слепых и неопытных прихожан в ад, к вечной погибели. Вера в чудо воскресения мертвых, — фундамент  христианства, — подмывается фарисейской демагогией и сознательно дискредитируется популярными ныне лжепророками: разного рода экстрасенсами, оккультистами, магами, и прочей нечистью.

 


О том, что такие времена настанут, нас предупреждали.  «Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять, и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние».

 


Учитывая, что ныне проповедь не только всемирного, но и всенародного покаяния фактически уже запрещена, а тех, кто ждет воскресения батюшки Серафима, даже на православных форумах зачастую называют сказочниками, можно догадаться, что время, описанное в пророчествах, настает. Но и этому надлежит быть, и это лишь подтверждает  реальность предначертанного.

 


Сам преподобный неоднократно пояснял: «моя смерть будет подобно смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемирному Диву…Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста».

 


У современных политправославных упоминание о чуде воскресения  семи благородных отроков из Эфеса часто вызывает удивление. А ведь это — исторический факт. Эти семь отроков — Максимилиан, Ексакустодиан, Иамвлих, Мартиниан, Дионисий, Иоанн и Антонин, — связанные между собою одинаковою воинскою службою, тесною дружбою и верою, во время Декиева гонения на ефесских христиан (около 250 года) скрылись в горной пещере, называемой Охлон, близ города Ефеса в Малой Азии. Узнав о местопребывании юношей, нечестивец Декий велел завалить вход в пещеру камнями, чтобы предать исповедников голодной смерти. Но по истечении 170 лет, в царствование Феодосия Младшего (408-450), истинного защитника веры, вход в пещеру был открыт, и блаженные юноши восстали во плоти. Это чудо засвидетельствовал сам царь Феодосий, который со множеством народа прибыл поклониться воскресшим юношам как дивному свидетельству свыше о будущем всеобщем воскресении. По сведениям церковного историка Никифора Каллиста, царь был в общении с ними семь дней, беседовал с ними, и сам прислуживал им во время трапезы. Завершив проповедь воскресения, юноши вновь уснули сном смерти уже до страшного суда Господня. Святой Иоанн Колов, современник этого события, письменно свидетельствует о нем в Житии преп. Паисия Великого. История эфесского чуда также была известна пророку Магомету и подтверждалась многими арабским писателям.

 


Чудесное пробуждение семи отроков Ефесских — весьма почиталось на Руси, и отмечалось  22 октября / 4 ноября, одновременно с общецерковным праздником Казанской иконы Божией Матери — покровительницы царского рода Романовых. Кстати,  изображение семи Ефесских отроков промыслительно присутствует и на другом прославленном образе Пресвятой Богородицы — Боголюбском.  Все это — знаки духовной связи пророчеств о воскресении с русским самодержавием. Как известно, святой благоверный князь Андрей Боголюбский считается первым русским царем. В день его мученической смерти, ставшей результатом заговора, схожим образом была расстреляна святая семья государя — мученика Николая II. Но не его зовем мы последним русским царем, а того, на кого согласно многим пророчествам укажет воскресший, подобно эфесским исповедникам, русский батюшка Серафим Саровский.

 


Н.А. Мотовилов, богатый помещик, исцеленный Святым Серафимом от неизлечимой болезни ног, и оставшийся до конца своих дней в услужении у Старца 8 ноября 1867 года записал: «Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные Великому Старцу Серафиму о судьбах Четвертого жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской Пустыни в село Дивеево — и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, понеже, наконец, там вечным опять до времени сном смерти почиет и тогда-то, после сего вторичного Батюшки Отца Серафима Успения, село Дивеево, соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех градов на свете — ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого старца Серафима утвердится вселенной всей».

 


Блаженная девица Пелагия Рязанская (1890-1966гг.), слепенькая от роду, но духовно прозорливая также говорила, что «Епископы Православной Церкви отступят от истины православной веры, не будут верить пророчествам о воскресении России! Для обличения их будет воскрешён из мертвых преподобный Серафим Саровский. Жизнь по Истине, по Христу будет найдена после воскресения из мертвых преподобного Серафима Саровского!»

 


Рязанская блаженная, кроме того, утверждала, что «подлинные Мощи преподобного отца Серафима находятся в Москве у одной благочестивой старушки. Ангел Господень, когда будет нужно, велит ей обратиться к первоиерарху и сказать, что у неё находятся мощи преподобного Серафима. Эти святые мощи понесут на плечах через Каширу по Волгоградской дороге через Михайлов в Тамбов, а оттуда в Саров. В Сарове отец Серафим воскреснет из мертвых! В то время, когда его мощи будут нести, народу будет тьма, и великое множество болящих — исцелится! Про воскресение его в Сарове будет объявлено по радио и телевидению, и народу будет — несть числа! В это время со всего мира прибудут в Саров много иностранцев: и священство, и просто любопытных. Все уверятся в воскресении преподобного Серафима: да, истинно, это тот старец, который посвятил себя Богу на этой земле, в этой местности. Такое вот будет всемирное Диво!»

 


Следует отметить, что сомнения в том, что найденные в 1991 году останки действительно принадлежат преподобному Серафиму Саровскому, несмотря на официальное признание их таковыми, в народе с годами не ослабевают. Все чаще слышаться голоса тех, кто, якобы, видел истинные мощи батюшки Серафима, имеющие на себе нетленный кожный покров. Говорят, в последнее время эти ткани краснеют и как будто бы наполняются жизнью.

 


 Так это, или не так, — пусть останется на совести рассказчиков. О том, что кожные покровы, да и само тело, столетиями могут оставаться нетленными свидетельствуют мощи преподобного Александра Свирского. Те, кто имел счастье им поклониться, подтвердят, что кожа на мощах святого, упокоившегося в далеком 1533 году, выглядит живой и нетронутой временем.


 

Суровая правда состоит в том, что при установлении подлинности обнаруженных останков эксперты исходили из их соответствия акту вскрытия мощей, составленному кощунниками-богоборцами 17 декабря 1920 года. К этому времени революционерами было сделано достаточно зла и беззаконий, чтобы людям духовным безошибочно осознать безбожную сущность  новой власти, и предусмотреть ее дальнейшие шаги. Укрыть святые мощи от предстоящего осквернения было их сыновьим долгом. Неслучайно, последняя матушка послереволюционного Серафимо-Дивеевского монастыря схимонахиня Маргарита Лахтионова утешала верующих: «Кто знает, может быть еще и тогда монахи нас просто успокоили, а мощи спрятали. Тут, конечно, кто-то тихо работал».

 

С тех пор версия о том, что  «кто-то тихо работал», подменяя и укрывая до поры до времени истинные мощи преподобного, передается шепотом из уст в уста в той среде, которую современные миссионеры с легкостью окрестили околоцерковными маргиналами, мракобесами, царебожниками и т.п. Впрочем, навешиванием ярлыков эту веру не сломить.  Да и с общественным мнением приходиться считаться. А оно, к разочарованию цареборцев, все более и более массово поддерживает идею возрождения Российской Империи. По результатам опроса, проведенного социологами одного из ведущих американских центров «Pew Research Center», с тем, что «для России естественно быть империей», в 1991 году соглашалось 37% опрошенных, а в ноябре 2009 года это число составило уже 47%. Согласитесь, непросто столько людей записать в царебожники и сектанты.

 


Доводы сомневающихся в подлинности останков можно было бы попытаться опровергнуть проведением соответствующих генетических исследований. Однако  сведений о проведении таких экспертиз по вопросу идентичности останков 1991 года подлинным частичкам мощей преподобного Серафима, разошедшимся по всему миру после первого обретения мощей в 1903 году,  нет. Никто даже не подумал проверить соответствие волос и зубов, помещенных в раку, подлинным волосам и зубу преподобного, хранящимся рядом под стеклом.  

 


Это правда, а правдой нельзя оскорбить чувства верующих, ежедневно приезжающих к батюшке Серафиму в Дивеево. Несомненно, духом своим он там пребывает, и, как и раньше, радуется каждому, молится о нашем спасении. Настанет час, и многие, как предсказано, станут свидетелями его явления во плоти. И этот час ознаменует начало новой эры  — эпохи Торжества Православия. Надо только подождать. Может быть, и совсем недолго. Кто знает?


 


 


Максим Лесков

Пророчества Серафима Саровского / Слово Божие

Ко дню празднования второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского — 15 января.

КАКИЕ ИЗ ПРОРОЧЕСТВ СЕРАФИМА САРОВСКОГО СБЫЛИСЬ

Святой иеромонах Серафим Саровский жил на рубеже XVII и XIX веков и оставил после себя много пророчеств, о многих из которых до сих пор идут споры. Дело в том, что некоторые предсказания старца были записаны помещиком Николаем Мотовиловым (1809–1979 годы), который весьма почитал отец Серафима и даже был им однажды исцелен.
Однако у современных исследователей есть обоснованное опасение, что иногда под видом пророчеств отца Серафима Мотовилов мог писать и свои собственные измышления. Особенно это касается пророчеств Серафима Саровского о будущем России и о пришествии Антихриста, так как некоторые написанные Мотовиловым предсказания отражают мысли православной интеллигенции того времени и не согласуются с традиционным православием.
Однако и достоверно известные пророчества доказывают, что у святого был дар провидца, посланный ему за подвижничество Богом.
Знавшие старца люди говорили, что приходившие к нему со всей России письма он никогда не вскрывал, но взглянув на конверт, диктовал ответ автору письма. После того, как отец Серафим почил, в его келье нашли десятки невскрытых писем, однако было известно, что все их авторы получили ответы.

ДЕКАБРИСТСКОЕ ВОССТАНИЕ

Известно, что перед восстанием декабристов 1825 года, в Саров к святому приезжали два брата, один из которых — князь Сергей Григорьевич Волконский был заговорщиком. Старец принял только старшего брата Николая Григорьевича Репнина и благословил его, князя же Волконского не принял, замахал руками и прогнал, при этом указав старшему брату, что младший замышляет смуту, которая кончится «слезами и кровью» и посоветовал Репнину образумить родственника.
Действительно, младший из братьев Волконских, герой войны 1812 года, был членом тайных обществ «Южное» и «Союз благоденствия», принял участие в восстании, был арестован в январе 1826 года, осужден и приговорен к двадцати годам каторжных работ. Срок отбывал на рудниках Забайкалья, а с 1845 года жил в Иркутске.
В 1849 году, уже после смерти Святого, иеромонах Иоасаф (Толстошеев) рассказал случай, очевидцем которого стал незадолго до восстания декабристов. Отец Серафим задумчиво сидел у святого источника, когда к нему почти подбежал военный и попросил благословения.
Святой Серафим отказал военному, но тот не сдавался, пока старец не рассердился и не закричал на него: «Я тебе уже сказал: гряди туда, откуда ты пришёл!», после чего мужчина, смутившись, покинул святого. Лишь после декабрьских событий 1825 года, иеромонах понял, что благословение у святого просил один из декабристов.
Отец Серафим не благоволил к революционерам и реформатором всех мастей, указывая, что первым из них был Сатана, который решил свергнуть Бога.

СВОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ

Это предсказание в воспоминаниях передала дивеевская старица Ирина Семёновна. Ей святой Серафим говорил о том, что будет на Руси царь, который прославит его, отца Серафима, и при этом «среди лета запоют Пасху». Предсказал Святой и обширный крестный ход «народу, как колосьев в поле», который вопреки обыкновению пойдёт не из Сарова в Дивеево, а наоборот, из Дивеева в Саров.
Так и случилось, в 1903 году в пору прославления мощей святого, в Саров приехал государь-император Николай II, и среди лета (государь прибыл в Саров 20 июля) действительно «запели Пасху» — то есть, от радости стали исполнять песнопение «Христос воскрес из мертвых…», а крестный ход, который возглавлял император и все высшее духовенство РПЦ, шёл из Дивеева в Саров.
Предсказал святой и прославление Дивеевской обители, и её существование вплоть до Второго Пришествия Христа: «Все пройдёт и кончится. И обители уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Безкровная Жертва».

КРЫМСКУЮ ВОЙНУ

По свидетельству Алексея Гурьевича Ворошилова, отец Серафим предрёк, что вскоре на Русь «восстанут три державы и много её изнурят». События XIX века показали, что речь шла о Крымской войне, которая продлилась в 1853 по 1856 год.
Против России в ней выступали Британия, Франция и Османская империя, а военные действия шли не только в Крыму, но и на Кавказе, на Балтике и Чёрном море, на Белом и Баренцевом море и даже на Камчатке и Курильских островах.

СУДЬБУ ИМПЕРАТОРА

По рассказу Натальи Леонидовны Чичаговой, дочери владыки Серафима Чичагова, который был автором «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря». В 1903 году император из рук жены Мотовилова Елены Ивановны получил письмо от самого святого, которое было написано им при жизни и адресовано «четвёртому царю, посетившему обитель».
Прочитавший письмо государь горько заплакал, можно предположить, что в письме были предсказаны грядущие ужасные события революции, казнь царской семьи и гражданской войны.

РЕВОЛЮЦИЮ И ГРАЖДАНСКУЮ ВОЙНУ

Благодаря публикации в журнале Валаамского общества Америки «Русский паломник» известно свидетельство княгини Натальи Владимировны Урусовой, которая рассказала, что в 1918 году держала в руках письмо святого к Мотовилову, где он предсказывал события, которые она переживала.
Это письмо ей дал граф Ольсуфьев, работавший при библиотеке Троице-Сергиевой академии. Графа вскоре убили большевики, а княгиня помнила, что кроме предсказаний ужасных событий революции в письме были и предсказания и о великом будущем страны, что её утешило.
Действительно, святой предсказал, что вскоре после его прославления начнётся кровавая смута: «Восстанут против царя и самодержавия, все восставшие погибнут, а Бог царя возвеличит…»
Святой предрёк страшные времена для России: «Произойдет гибель верных отечеству людей, разграбление монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются». Но тут же Святой указывает, что Бог помилует Россию и приведет её через страдания к «великой славе».

ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ

Согласно пророчеству святого, Россия начнёт возрождаться спустя сто лет после его прославления. И действительно, если учесть, что мощи святого были прославлены в 1903 году, то нужно признать правоту старца — ведь именно после 2000 года Россия действительно начала возрождаться после страшных и губительных испытаний XX века.

Предсказания Серафима Саровского о будущем России

0

593

Рейтинг статьи

С приближением 2019 года появляются новые прогнозы, указывающие, чего следует ждать от грядущего жизненного цикла. По этой причине всплывают пророчества, данные много лет назад старцами и ясновидящими. Предсказания Серафима Саровского о будущем России касаются всех славянских стран.

Предсказания Серафима Саровского о будущем России

Сила Серафима Саровского

Пророчества преподобного Серафима пользовались популярностью еще при его жизни. Он говорил о России, о территориях, которые на то время заселяли славяне. Церковнослужитель интересовался политической и социальной жизнью страны. В далеком 1832 году у Саровского было первое значимое видение – он предсказал бунт против царя. Серафим Вырицкий поведал о падении Русской империи и о тяжбах, которые ждут народ. В скором времени все его пророчества сбылись.

После того случая монах часто говорил о будущем. Он видел мир далекого будущего. Предсказания и пророчества Серафима Саровского касались 2019 года. По словам провидца, этот год должен стать переломным моментом. Он затронет не только физические оболочки людей, но и их души. Провидец говорил, что в будущем неизбежны трансформации.

Общее предсказание

Для России им создавались пророчества и подсказки. У Саровского Серафима были видения, касающиеся будущего могущественной державы. Он говорил, что все в руках славянского народа. Пророчества преподобного издавались отдельными книгами, часть из них дошла до современного человека.

Серафим предсказывал следующее:

  • после падения большевизма, Россию ждет расцвет;
  • люди потянутся к религии – вера станет для них спасательным кругом в тяжелые времена;
  • славянские народы примут новые испытания;
  • возникнут трудности, связанные с тяжелым финансовым положением;
  • произойдет упадок экономики.

Рассуждал преподобный и о переменах, которые казались ему неизбежными. Славянский народ прошел определенный путь: он чему-то научился и что-то потерял. Со временем архаизмы отпали.

2019 год – время перемен, без них не будет прогресса.

Предсказание о Царе

Одним из самых известных пророчеств является предсказание о новом Царе.

Преподобный в своих пророчествах говорил о царе-мученике. Слова пророка касались правителя, который прославит Серафима и который будет прославлен старцем в ответ. Пророчество связано со скорбями. Первое упоминание о царе было сделано преподобным в 1903 году. После него в государстве настали радостные дни. Но в одних из последних пророчеств пророк упомянул о временах, когда это веселье останется позади. Так и случилось – после падения царя на территорию России пришел кризис.

Серафим пророчит перемены в 2019 году

Предсказания, сбывшиеся однажды, цикличны. Все, что пришло однажды, обязательно повторится. Серафим при жизни предположил, что испытания, выпавшие на долю Руси, вернутся. Они укрепят народ.

Слова преподобного предупреждают россиян, что время для отдыха еще не настало. Перемены, которых они так боятся, необходимы. Чтобы достойно пройти испытания, россиянам придется использовать опыт прошлого. Поэтому так важно первоначальное предсказание Серафима о новом царе.

Предсказание для России

В 1833 году появились первые предсказания на 20 век. Одним из последних стал прогноз, касающийся власти: Серафим говорил, что придут злодеи и высоко поднимут голову. Чем активнее будет их деятельность на русской земле, тем хуже бдет народу. Темные времена придут, чтобы люди начали искать свет – такие Серафим Саровский давал предсказания о России в 2019. Мудрец просил не сдаваться и смело идти вперед.

О тяжелых временах говорил пророк перед смертью. Он боялся за страну. Предсказания старца, касающиеся современного государства:

  • в своих писаниях преподобный говорил о Высших силах, которые накажут всякого, кто посягнет на свободу могущественного народа;
  • преподобный говорил перед смертью, что будет царь и будет смута; такое пророчество позволяет понять, как будет развиваться политическая ситуация в ближайшие годы;
  • как только возвеличат нового царя, начнется хаос.

Серафим предупреждал, что бездействовать опасно. Люди мирятся со своей тяжелой судьбой, но она не изменится. Нельзя допускать развития конфликтов внутри страны, это надолго остановит развитие государства.

Прогноз на 2019 год

Негативные предсказания Серафима начнут сбываться с конца 2019 года. На территории России произойдет раскол – на одной стороне останутся бунтари, а на второй – люди верующие, взывающие к Богу. Из последних предсказаний преподобного становится известным, что разделение не пойдет на пользу могущественной державе, но и избежать его не удастся. Бог придет на помощь верующим. Он освятит им путь, а неверующие так и останутся во тьме. Из-за заблудших душ и другие люди будут блуждать во тьме. О временах единства придется забыть.

После длительного кризиса усилится роль церкви.

Люди снова обратится к Богу, как к последнему спасению. Конфликты перерастут в настоящий бунт. Такие предсказания указывают на начало гражданской войны. Ее удастся избежать только в том случае, если славяне научатся договариваться, идти на уступки. Начнутся суды над изменниками. Сибирь снова станет прибежищем для наказанных и изгнанных людей. Жестокости не удастся избежать, потому что другие меры не помогут восстановить государство. Кризис и среда приведет к упадку, россиянам придется переосмыслить все, что с ними происходит, выбрать новые моральные ценности.

Одно из противоречивых предсказаний Серафима – приход антихриста. Он говорил, что лже-пророк придет во вторую столицу России. Он будет притягивать людей, слабые и истощенные пойдут за ним. Россияне будут ему верить безоговорочно. До его прихода произойдет объединение нескольких религиозных направлений.

Пророчества святого Серафима Саровского о России и мире последнего времени

Предсказания СЕРАФИМА САРОВСКОГО о грядущем Русском Царе

ВЕЛИКИЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ. ДАР СЕРАФИМА САРОВСКОГО.

Прогноз для мира

Предсказания Серафима Саровского о будущем мира благоприятны. Мудрец говорил о переменах, которые ждут мир в результате упорной работы. Любые начинания в сфере медицины закончатся успехом. Для России такие перемены будут благоприятны, ее народ внесет свой вклад в развитие. Пророчества для стран дальнего зарубежья положительны, а вот Европа погрязнет в постоянных конфликтах. По мнению преподобного Саровского, странам, которые расположены недалеко от воды, придется пережить катаклизмы. Спастись им помогут соседние государства.

Заключение

При жизни Серафим много говорил о Руси. Он предсказывал перемены, смену власти, трансформацию ума каждого славянина. Преподобный верил в народ, он говорил, что россиянам по силам любые трудности, получив бесценный опыт, они быстро восстановятся. Пророчества на 2019 год особенно ценные, они позволят людям прислушаться к себе и уделить время не только собственной жизни, но и государству.

Серафимов Саровских. Пророчество — Энциклопедия безопасности

Примечательно, что чудесное пробуждение семи юношей Ефесской церкви отмечалось 22 октября / 4 ноября одновременно с Казанской иконой Божией Матери. Интересно также, что в пещере изображена икона Боголюбской Богородицы между Богородицей и грядущими (князь Андрей и московские архиереи) — Семью отроками Эфесскими. Святой благочестивый великий князь Андрей Боголюбский, с которым было связано явление иконы, считался, как известно, первым русским царем.В день его памяти в 1918 году в Екатеринбурге вознеслась Голгофа Семья Николая II Изображение Боголюбских юношей Эфесских на иконе, таким образом связанное с пророчествами о конце времен, а значит, и о последнем православном предсказанном Царе.

Н.А. Мотовилов, богатый помещик, исцеливший преподобного Серафима от неизлечимой болезни ног и оставшийся до конца своих дней на службе у Старика 8 ноября 1867 г., писал: «Наступит время , когда все слова Господа предсказанные, сказал великий старец Серафим о судьбе четвертого жребия во вселенной Богородицы, сбудется.Ибо по обетованию Господа воскреснет ненадолго и воскреснет из могилы, и великий старец Серафим Саровский пойдет в пустынное селение Дивеево — и собрание Высшей Семьи, Великокняжеского, Королевского, Императорского и Русского и бесчисленное множество чужеземцев, заверяющих всех в неизменности Его воскресения, и всех людей в конце столетий всеобщего воскресения, потому что, наконец, там снова, до времени вечного сна смерти, успокоится и было тогда, после этого второго Неба Отец Серафима Успенский, село Дивеево стало родиной мира, просвещенного всех не только русских, но и всех замков мира — ибо свет христианской веры в воскресение мертвых, установленного великим старцем Серафимом весь мир.то рвение, с которым все будут относиться ко всем источникам православного узнания, для начала и развития этой дивной истории, этой 4 — лота Вселенской Богородицы, Нового Света Женщин ДИВЕЕВА Афонских гор; имеет спасение мира во времена антихриста. «

В заключение вспомним слова иеромонаха Нектария Оптинского: «Взгляните на весь великий смысл. Все события, происходящие вокруг нас и с нами, имеют значение. Ничего не происходит без причины, чтобы не быть»,

Верить или не верить пророчествам — это личное.Когда они сбудутся и услышим ли мы их — мы не знаем. Кто выживет — см .:

Пророчество об Иване Белле

«Когда у нас будет собор, тогда московский Иван Великий Колокол приедет к нам», — сказал Серафим, — «Он к нам по воздуху придет…» «Он пойдет к нам, и все дивились. А как он что-то ударил , в Сарове тысячный колокол перешибет! .. Тогда все о чудо, не будет ».

«Когда бы его повесили, да в первый раз, то ударите его, и он загудит, тогда мы с тобой проснемся! Ах, какая будет радость! Среди лета поют Пасху! А народ-какой-ты народ» , со всех сторон, со всех сторон! »

«И так загудит, что проснешься и вся вселенная услышит и удивится.«

Пророчество о воскресении

«Я, убогий Серафим , от Господа Бога должен жить более века. Но с тех пор епископы ончестивятся русскими так, что их злоба превзойдет греческих епископов во времена Феодосия Младшего, так что даже самые важный постулат христианской веры — Воскресение Христово и всеобщее воскресение не поверит, следовательно, что Господь Бог хочет изменить во времени смиренного Серафима, от сея превременныя жизни, а затем принять утверждение догмата о воскресении, оживи меня, и воскресение моей воли, как воскрешение юношей в седми Олонской пещере времен Феодосия Младшего.[2] В моем воскресении, когда я выезжаю из Сарова в Диву, где проповедуют всемирное покаяние. И это великое чудо в Дивеево собирает людей со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, Я открою четыре мощи, сам между ними ложится пятая. Но тут всему приходит конец »…

«Это не чудо, что я не проехал 100 ярдов до моей хижины, а потом удивился, что моя смерть будет похожа на смерть юношей Эфеса, 300 лет спящих в пещере. Когда они встали, уверяя генерала воскрешение, а я встаю до последнего конца и возлягу в Дивеево.Дивеево не назовут село Дивеево, а на Мировую Диву »:

«Тогда Дивеев удивится всему миру, потому что изведет Господь свет спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста»

Пророчество о последнем Православном Царе

Приходите к нам и все Царские фамилии! Дивеево-то Лавр будет Вертяново — город и Арзамас-губерния! Приедут все к нам, молчим, то мы и дадим, деньги дадим, просто возьмем, в оградку скинем, а нам не нужно много вашего времени будет! «

«А как царское имя, то мы посетим, весь Дивеев-то — весь мир удивится! Деревень там не будет, а города.И вся земля, и все вокруг нас будет, и все люди вокруг нас будут служить! »

«В последнее время у вас будет изобилие всего, но тогда всему будет конец».

«Но это будет радость на короткое время, какая еще беда, которой от начала мира не было!»

« Тогда жизнь будет короткой. Ангелы вряд ли успеют забрать душу!»

«С концом света сожгут всю землю, а не забьет.Всего три церкви со всего мира, со всего мира будут взяты целиком, не разрушены, на небе, одна где-то в Киевской Лавре, другая (я уж не помню), а третья — тогда ваша, Казань » :

«Кто в Дивеево живу, не для чего ему никуда идти, ни в Иерусалим, ни в Киев, пройтись по пазу, потом четочками, прочитать сто пятьдесят Богородицы, — тогда я и Иерусалим и Киев!»

«Когда вектор закончится, сначала с антихристом будет Храм Креста, монастырь развалить да расстрелять, а все монастыри ваши А испортились — потом подогнали, вписались и паз и стали чем-то от земли до неба, и ты не можешь подняться — тогда никогда не позволяй пазу, так что уходи и уходи! »

«Когда Антихрист будет на его земле, доступ будет везде, но когда дело доходит до места, где ее (Мария) Прекраснейшие груды были и не будут пересекаться, и обитель небесная восходит»:

«Подходит антихрист, а он (Казанский собор) все в воздухе и встанет и не сможет принять.Достойные, которые прорастают в нем, остаются в нем, а другие хоть и прорастают, но упадут на землю. Значит, не удастся достать вам антихриста: как приехал разбойник в Киев, а церковь — поднялась в воздух, достать они не смогли. «Так что твой совет и паз поднимутся к небу, а также защитят тебя и не могут сделать ничего, антихрист! ‘

«Все кончится. Монастырь и разрушен, а смиренным Серафимам в Дивеево до дня возвращения Христа будет принесена бескровная жертва!»

Лесков Максим

Категория: Пророчества и предсказания, видения и гипотезы

Пророчества св.Серафима Саровского

Просмотров: 6916

Знаменательно, что чудесное воскрешение семи отроков Ефеса вспоминается Церковью 22 октября / 4 ноября одновременно с Казанской иконой Божией Матери. Интересно также, что на Боголюбской иконе Богородицы между Богородицей и грядущей (князем Андреем и московскими архиереями) — изображены Семь отроков Эфеса в пещере. Святой благородный великий князь Андрей Боголюбский, связанный с появлением иконы, считался, как известно, первым русским царем.В свой поминальный день в 1918 году в Екатеринбурге взошла Голгофа, Семья Николая П. Изображение юношей Эфеса на Боголюбской иконе, следовательно, связано с пророчествами о последних временах, а значит, и с тем, о чем говорилось о последнем православном царе.

Н.А. Мотовилов, богатый помещик, исцеленный Святыми Серафимами от неизлечимой болезни ног и оставшийся до конца своих дней на служении старцу 8 ноября 1867 г., писал: «Придет время, когда все слова Придрузени Господа, сказанного великим старцем Серафимом о судьбе Четвертого розыгрыша во вселенной Богородицы, сбудется.Ибо обетование Господа на какое-то время воскреснет, и восстанет из могилы Великого Старца Серафима и пойдет пешком из Саровской пустыни в село Дивеево — и сонм Высших Имён, Великих, Королевских, Императорских и Русских. и чужеземные бесчисленные люди, заверяющие все свое воскресение в неизменности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, потому что, наконец, есть вечное снова, пока время сна смерти не успокоится, а затем, после этого второстепенные священники о. Серафима Успенское, село Дивеево, сделало Дом мира, просвещенный всех, не только русских, но и всех городов мира — для света веры во Христа через воскресение из мертвых Великий старец Серафим будет одобрен всей вселенной.Тогда с каким нетерпением все будут взывать ко всем православным источникам, чтобы узнать о начале и ходе истории этой дивы, об этом 4-м жребии вселенской Богородицы, о новом мире Афонском, о Женских Горах Раздач; это помещает спасение всего мира во времена антихриста ».

В заключение позвольте напомнить вам слова иеромонаха Нектария Оптинского:« Обрести все великий смысл. Все события, которые происходят вокруг нас и для нас, имеют особое значение. Все без причины не является: «

Верить или не верить пророчествам — личное дело каждого.Когда они сбудутся и слышали ли мы — мы не знаем. Кто выживет — увидишь:

Пророчество Ивана Колокола

«Когда мы Собор, то московский и сам колокол Иван Великий придет к нам!», — сказал Серафим Саровский, — «Он сам приедет к нам через воздух … »« Он к нам пройдет, и все удивятся. А как ударит — он в Сарове тысячу колокол разрушит! .. Тогда все чудо, что будет ».

«Когда он виснет, Да первый его ударит, и он сегудет, тогда мы проснемся! Ах! Какая будет радость! Среди лета будут петь Пасху! И люди, люди, со всех сторон, со всех сторон!»

«То заходит, что ты не спишь, и вся вселенная услышит и удивится».

Пророчество о Воскресении

«Я, несчастный Серафим, от Господа Бога должен был жить хорошо более ста лет. Но так как к тому времени епископы русские так нечестивцы, что злоба его превзойдет греческую. епископов во времена Феодосия Нашего, поэтому даже самый главный догмат веры Христовой — Воскресение Христово и всеобщее Воскресение, верить не будет, поэтому Господь Бог до времени меня, несчастного Серафима, от сеять привремена жизни взять, а потом, по утверждению догмата о воскресении, воскресить меня, и воскресение мое будет похоже на воскрешение семи смертоносных юношей в Облонской пещере во времена Феодосия Нашего.[2] после своего воскрешения езжу из Сарова в Дивеев, где проповедую мировое покаяние. И это великое чудо соберет в Дивеево людей со всего мира и там, проповедуя покаяние, я сам открою четыре мощи, между ними пятая ложь. Но тогда всему придет конец «…

» Разве это не чудо, которое не доходило за 100 ярдов до моей хижины, а потом удивлялось, что моя смерть будет подобна смерти юношей Эфеса, 300 лет спящих в пещере . Как они встали для подтверждения Вселенского Воскресения, а я буду стоять перед последним концом и лежать в Дивеево.Дивеево назовут не через село Дивеево, а мир Дивы »:

« Тогда Дивеев будет чудом света, ибо из него явит Господь Бог есть Свет спасения не только для России, но и для России. весь мир во времена антихриста »

Пророчество последнего православного царя

Придите к нам Царь и вся его семья! Дивеево-Лавра есть, Вертяново — город, а Арзамас — область! Придет все к нам , закроемся на праздник — будем; деньги будут отдавать, только брать; заборы будут кидать, а у нас уже нет, тогда многие будут! »

«Какого царя только беда мы посещаем, все Дивеев-то — чудо будет мир! Деревня там уже победила, а город.И вся земля, и все вокруг наша воля, и люди вокруг нас будут служить! »

« В последнее время у вас будет изобилие всего, но тогда это будет конец всему ».

» Но эта радость будет на кратчайшее время: что дальше будет такой скорбью, которой от начала мира не было! »

« Тогда жизнь будет короткой. Ангелы вряд ли успеют забрать души! »

« В конце света вся земля сгорит, и ничего не останется.Всего три храма со всего света, со всего мира будут взяты целиком, нетронутыми, на небо: одна в Киевской Лавре, другая (не помню) и третья ваша, Казанская »:

«Кто в Дивеево живу, не то, что хотел никуда ехать, ни в Иерусалим, ни в Киев, пройтись по колее с черокей, прочитать сто пятьдесят богородиц, там и Иерусалим и Киев!»

«Когда возраст- кончится, во-первых, антихрист с церквями крестами уберет, да монастыри разорят, и все монастыри разорят! И твоя воля подходит, подходит и паз — и будет от земли до неба, он не может тебя поднять; никогда не отпускай канавку, так что вперед и вперед! »

« Когда приходит Антихрист, он на земле везде, где будет доступ, но когда вы достигнете места, где Он (дева) Чистые груды никогда не собирались выходить, и обитель на небе будет »:

« Придет антихрист, и он (Казанский собор) весь в воздухе и восстанет и не сможет принять его.Достойные, кто взойдёт в него, останутся в нем, а другие хоть и поднимутся, но упадут на землю. И не сможет достать вам Антихриста; еще как будто в Киев пришли разбойники, и церковь поднялась в воздух; получить то, что они не могли. Теперь Собор и ваш паз, чтобы подниметься тоже к небу и защитить вас и ничего вы не можете сделать, Антихрист! «

«: все снова и снова. И монастыри разрушены, и несчастный Серафим в Дивееве до дня пришествия Христа будет принесен в Бескровную жертву! »

Акафист преподобному Серафиму Саровскому

Кондак 1

Наш славный Бог в Своей безграничной мудрости и неиссякаемой милости даровал святого чудотворца тем из нас, кто борется в эти суровые времена.Нам было даровано увидеть жизнь и учение преподобного Серафима Саровского, родившегося в России восемнадцатого века, и тем самым получить духовные наставления от ревностного, но кроткого священника и монаха. Пусть все истинно верующие никогда не будут жаловаться на отсутствие руководства на пути молитвы, а обратятся к смиренному и дружелюбному старейшине и скажут:

Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Икос 1

Если преподобный Серафим не может дать ответы, которые он может, то пусть ищущий обратится к собственным учителям этого старца: святому Василию Великому, святому Григорию Богослову, святому Иоанну Златоусту, святому Исааку Сиринскому и святому Симеону Новому Богослову: назовите несколько.Преподобный Серафим не учил ничего новому, а только тому, чему научился у своих предшественников и чему сам практиковал. Поэтому давайте продолжим со смирением и искренностью, вознося хвалу монаху, любезно открывшему нам свою дверь:

Радуйся, Отец духовный, волю Отца Небесного исполнивший.
Радуйся, священник преданный, всегда возвещавший: «Христос Воскресе».
Радуйся, молитвенник мир Духа Святаго обретший.
Радуйся, образец милосердия, друживший с людьми и животными.
Радуйся, инок верный Богу словом и делом поклонившийся.
Радуйся, истинный ученик, из великих источников святости научившийся.
Радуйтесь, «бедные Серафимы», щедро научившие пути духовности.
Радуйся, дары свои радостно подаривший чудотворец.
Радуйся, отшельник почитаемый, тысячу дней на камне молился.
Радуйся, затворник почтенный, тысячи душ вокруг себя спасший.
Радуйся, образ Божьей Матери искренней.
Радуйся, благодатный смиренный от Пресвятой Богородицы.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 2

Святой Серафим, ты учишь нас, что в Боге нет зла, а есть только добро. Там, где есть Бог, нет смятения, а только истина, нет обиды, а только прощение, нет конфликта, а только мир, нет разделения, а только единение, и нет запустения, а только преобразование. Следовательно, у всех людей есть причина радоваться и говорить: Аллилуиа.

Икос 2

Истины ваши, отец Серафим, такие же, как вечные истины апостолов и святых отцов.Тем не менее, нам нужно слышать эти слова снова и снова для нашего духовного укрепления. Каждое поколение свидетельствует об Иисусе Христе, заботясь о тех, кто их окружает, а также о тех, кто приходит после них. Святой Серафим, мы умоляем вас считать нас среди тысяч, которыми вы руководили, поскольку мы возносим вам эти хвалы:

Радуйся, светильник сквозь заросли смятения.
Радуйся, ясности ума к просветлению.
Радуйся, свеча горящая ярко под небом дурного.
Радуйся, просвещение всех Христа и Него одного.
Радуйся, сияние простирающееся, злой силы не боясь.
Радуйся, непорочности желающих среди тления.
Радуйся, сияние льющееся, неустрашимое злобными злоумышленниками.
Радуйся, надежда всяких святынь под гнетом.
Радуйся, луч, пробивающий скопище жизненных выборов.
Радуйся, надежда решивших путь молитвенным.
Радуйся, пламя прожигающее шум повседневного бытия.
Радуйся, решимость всех культивирующих внутреннюю тишину.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 3

Мы видим, что дьявол пытается увести нас с пути молитвы, отвлекая наши мысли и тревожив наши сердца. Помоги нам, святой Серафим, поклоняться Богу и исполнять Его святую волю. Пусть мы всегда доставляем Ему удовольствие, какую бы работу мы ни предпринимали, а также будем благословением для окружающих. Давайте же исполним Божий замысел и немедленно покаемся, если споткнемся или заблудимся.Будем постоянно просить милосердия и говорить: Аллилуиа.

Икос 3

Отец Серафим, мы отдаем себя на вашу заботу, дабы победить все искушения и отступления. Укрепите нас, чтобы оставаться бдительными в поклонении и внимательными в повседневных делах. Охраняйте нас от того, чтобы поддаться идеологиям и занятиям, не подходящим для христианина. Призовите нас читать Библию каждый день, не как препятствие, а с глубоким стремлением к единению с Богом. Таким образом, мы останемся верными всему, что санкционировано нашим Небесным Отцом, и мы также вознесем хвалу вам:

Радуйся, Иисус Христос через боль и радость последователь.
Радуйся, учение Спасителя воплощение.
Радуйся, путник земной молитвенный.
Радуйся, истины небесный созерцатель.
Радуйся, простой монах демонов попирал.
Радуйся, священник благородный, все искушения сокрушивший.
Радуйся, прощающий милостивый, помогающий.
Радуйся, молитвенник раб, страстей владыка.
Радуйся, проступок, утешитель людей.
Радуйся, гроза внутренняя спокойная.
Радуйся, греха отреченный, вдохновенный.
Радуйся, обличитель мирского, вместилище благодати.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 4

Многие люди ищут духовных отцов, пренебрегая одним нужным. То есть слепые преследуют свои собственные представления о духовном отце, так что нечистые подчиняются нечистому, а наглые — наивным, и все они внутренне ошибочны. Давайте сначала искать Царства, не имея других богов, и все хорошее будет добавлено к этому твердому основанию.Святой Серафим, мы жаждем видеть тебя таким, каким ты видишь нас, благодатью Святого Духа, и в этом мы можем искренне сказать: Аллилуия.

Икос 4

Обращаемся к вам, отец Серафим, ибо вы радуетесь спасению грешника и учению Церкви. Вы победили все корыстные страсти, все заблуждения и ложь, и теперь все люди прибегают к вашим молитвам и наставлениям. Поэтому мы преклоняемся перед вами в ожидании целостности Царства, в котором каждому будет место, и смиренно воспеваем эти хвалы:

Радуйся, наставник верный верою живущий.
Радуйся, заблудших самозванцев скорый спаситель.
Радуйся, отец молитвенный.
Радуйся, духовное воспитание святое.
Радуйся, крепко идущих заступников.
Радуйся, терпеливый советчик заблудших.
Радуйся, внутренний свет идущим за Христом.
Радуйся, звезда светлая, наставления ищущим.
Радуйся, милосердный хранитель исчисленных тысяч.
Радуйся, врата распахнутые для желающих прийти посмотреть.
Радуйся, законность блаженная от всякой нечистоты.
Радуйся, мирный избавитель тяжко обремененных.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 5

Святой Серафим, ты не стремился быть духовным отцом, но тебе было поручено Богом и Его Девой Матерью заботиться обо всех, кто искал твоего совета. Вы стали святым старейшиной не потому, что желали статуса и признания, а потому, что были наполнены Святым Духом и погружены в Священное Писание.Что касается вашей человечности, вы смиренно считали себя «бедным Серафимом» и на это сказали: Аллилуиа.

Икос 5

Мы желаем подражать Тебе, святой Серафим, в том, что мы пребываем в воле Божией для нашей жизни, потому что Его воля святее всего, к чему мы сами могли бы стремиться. Пусть мы победим все честолюбие и тщеславие, чтобы наши слова и дела были угодны Богу и приносили пользу друг другу. Таким образом, отец Серафим, мы освобождаемся и возносим вам хвалу:

Радуйся, в воле Божией полное довольство.
Радуйся, Царству Небесному полное послушание.
Радуйся, странствующим в нужде щедрый совет.
Радуйся, святой делатель голодных и жаждущих.
Радуйся, мудрость веков доказанная.
Радуйся, хранительница вечной истины достойная.
Радуйся, бессребреник страждущему.
Радуйся, за скорбящих преданный заступник.
Радуйся, отец прозорливый, чад духовных благословляющий.
Радуйся, наставник по отцовской линии, всем нуждающимся процветающий.
Радуйся, жрец трудолюбивый, собирающий остатки.
Радуйся, попечитель священный, заботящийся о жестоких временах.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 6

Ты наполняешь нас надеждой, святой Серафим, на милость Божию и в плодах молитв. В Своем сострадании Бог не оставил нас лжи этого мира или ненависти врагов. Он направляет нашу духовную формацию, посылая Своих святых проявлять любовь, преодолевать разлуку и лечить раны.Молись о нас, святой Серафим, чтобы мы всем сердцем откликнулись на Божье усмотрение, как мы говорим: Аллилуиа.

Икос 6

Молитесь за нас, чтобы мы сами могли молиться более горячо и искренне, любя Бога за то, Кто Он есть, и полагаясь на Его благость. Молитесь за нас и побуждайте нас молиться друг за друга, ставя спасение ближнего выше личного удовлетворения и мирских глупостей. Молитесь о нас, святой Серафим, чтобы мы обрели мирный дух и чистое сердце и присоединились к тысячам, когда мы покорно возносим вам хвалу:

Радуйся, виноградник покаяния обильный.
Радуйся, плод покаяния обильный.
Радуйся, доброе дерево тенистое.
Радуйся, сострадания богатое.
Радуйся, прощения река широкая.
Радуйся, озеро кротости чистое.
Радуйся, мёртвые для воображения, живые для Слова.
Радуйся, Христу покорная, сатанинская победитель.
Радуйся, пустая мирская, храм Духа.
Радуйся, беднейший из человеков, святой небесный.
Радуйся, один в молитве, отец тысячам.
Радуйся, тщеславие пренебрежительное, смирение любящее.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 7

Мы никого не будем судить, как ты учил нас, святой Серафим, иначе мы будем судимы по тому же приговору. Часто вещи не такие, какими кажутся на поверхности. Люди говорят и делают то, что является симптомом основного нарушения. Мы не знаем, кто подвергся жестокому обращению в детстве, кто возвращается ночью домой в конфликтную семью, кто потерял цель и смысл или кто подвергается нападкам дьявола.Если мы не являемся одним из них, то давайте не осуждать, а говорить: Аллилуиа.

Икос 7

Все согрешили и все недостойны. Верный может упасть, а падший может встать. Многие из нас состарятся, и с возрастом приходит осознание сказанного и невысказанного и сожаление о сделанном и невыполненном. Мы можем только покаяться и уповать на доброту Бога. Давайте все пойдем вперед в оставшееся время и обретем счастье сегодня, вознося хвалу отцу Серафиму:

Радуйся, обезумевших приветствуй.
Радуйся, урожай отрекшихся.
Радуйся, огорченных утешением.
Радуйся, раскаявшихся за спину.
Радуйся, безопасность для потерпевших.
Радуйся, прокаженному прибежище.
Радуйся, непонятым прибежище.
Радуйся, место разному.
Радуйся, клеветы гаситель.
Радуйся, осуждения победитель.
Радуйся, правды строитель.
Радуйся, миротворца.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 8

Укрепи нас, преподобный Серафим, чтобы друг друга поддерживали единством Церкви, дабы никто не погиб. Пусть блудные дети вернутся к Отцу, пусть праведники служат слабым, и пусть все раненые исцелятся. Если кто-то пострадал из-за наших грехов, то мы умоляем Тебя, о святой чудотворец, вернуть ему целостность и плодотворность. Мы желаем, чтобы все люди весело говорили: Аллилуиа.

Икос 8

Так как ты священник и монах, отец Серафим, мы умоляем тебя также наставлять священников и ободрять монахов и монахинь.Пусть с этого момента они будут числиться среди ваших тысяч, и пусть они будут вечно ходить в истине и молиться с чистым сердцем к вечному блаженству. Признавая нашу нужду в милосердии, мы смиренно воздаем вам хвалу:

Радуйся, Божия прославитель.
Радуйся, народолюбец.
Радуйся, чистоты хранитель.
Радуйся, здравомыслия вестник
Радуйся, успокоитель ран.
Радуйся, шрамов сниматель.
Радуйся, святыни учитель.
Радуйся, вождь победы.
Радуйся, ищущих утешитель.
Радуйся, душ душевный.
Радуйся, молитвы предвестник.
Радуйся, Писания верующий.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 9

Испытания жизни и уроки святости часто трудны для понимания, но давайте всегда молиться и проявлять терпение. То, что сегодня не имеет смысла, станет ясно завтра. Святой Серафим, просим укрепить нас стойкостью, надеждой и решимостью.Мы знаем, что Бог никогда нас не подведет, и поэтому все могут сказать: Аллилуиа.

Икос 9

Давайте останемся на борту великого корабля Церкви, ибо Иисус Христос проведет нас через все бури, опасности, конфликты, скорби, немощи, тьму и дурные предчувствия. Будем же следовать в смирении преподобного Серафима, и в нем мы узрим славу Божию, которая побеждает все невзгоды и вознаграждает все страдания во имя Его. В простоте души и с верою отцов по праву славим нашего святого учителя преподобного Серафима:

Радуйся, компас путь к внутреннему миру.
Радуйся, старец, к божественному устремляющий человечество.
Радуйся, звезда храбрая, сияющая в хмуром небе.
Радуйся, монах, чьими молитвами самую долгую ночь освещают.
Радуйся, ветер нежный на молитву верных возбуждает.
Радуйся, буря праведная, разлучающая бесов.
Радуйся, святой защитник тех, кто все свое отдает Богу.
Радуйся, блаженная хранительница тех, кто ничему не препятствует служению ближнему.
Радуйся, милостивый заступник при беде стойких.
Радуйся, товарищ верный, в проступках скорейших раскаявшихся.
Радуйся, прекрасная помощь живущим по Писанию.
Радуйся, сохранность благодатных бегающих.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 10

Святой Серафим, нас бомбардируют язык и образы, от пошлых до глупых, не способствующих духовной жизни. Помоги нам, святой отец, по возможности избегать подобных случаев и возносить свои мысли в молитве к Богу.Когда мы приходим домой с работы или учебы, подведите нас к своей иконе, чтобы мы могли освежить наш дух Твоим святым присутствием. Таким образом, все христиане могут с честью сказать: Аллилуиа.

Икос 10

Помогите нам защитить свое сердце от всех нечистот, чтобы мы не утратили душевный покой и не забыли о своей цели как дети Божьи. Помоги нам, отец Серафим, чтобы внешнее не усвоилось, а внутреннее оставалось чистым и презентабельным перед Богом. В благодарность за ваше постоянное внимание к нашей повседневной деятельности нам следует воздать следующие похвалы:

Радуйся, сторож чистых сердец бдительный.
Радуйся, чад молитвенных молитвенный отец.
Радуйся, постоянный труженик Царства Небесного.
Радуйся, великих учений святых подкрепление.
Радуйся, овец заблудший ищущий.
Радуйся, сынов и дочерей раскаявшихся пастырь чудный.
Радуйся, малейший раб, с ангелами молящийся.
Радуйся, друг тысяч, объятый ​​Богородицей.
Радуйся, разбойница, хвастайся иноков.
Радуйся, недугом Богородице поставленной.
Радуйся, чужой греху, радость кающихся.
Радуйся, бесов ненавидим, Царица Небесная почитаема.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 11

Лучше обидеться, чем оскорбить мудрость и милость нашего Небесного Отца. Есть те, кто не понимает пути молитвы или распятия нечистых страстей и желаний, и они будут пытаться увести верующего от священного пути. Давайте понесем эти оскорбления, потому что возвращение к мирской жизни — оскорбление для Бога.По примеру преподобного Серафима, пусть все молящиеся остаются на пути и уверенно говорят: Аллилуия.

Икос 11

Давайте не будем обременять себя мнением других, иначе мы будем постоянно огорчаться и постоянно сомневаться. Скорее, давайте подражать святому Серафиму и найдем надежное руководство и утешение в Писании, в святых отцах и житиях святых, в богослужении Церкви. Возобновим наше обязательство сейчас, вознося хвалу преподобному Серафиму:

Радуйся, молитвенный голос.
Радуйся, сердце милосердное.
Радуйся, монастырей утверждение.
Радуйтесь, отшельники благословение.
Радуйся, источник счастья.
Радуйся, реальность радости.
Радуйся, посол Христов.
Радуйся, избранный Богом.
Радуйся, вечность созерцающая.
Радуйся, непоколебимость поклонения.
Радуйся, сердцевина созерцания.
Радуйся, образ трезвости.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 12

Святой Серафим, просим вас вести нас в постоянном покаянии, дабы проступки наши были прощены, и чтобы мы заканчивали каждый день в мире с Богом.Через покаяние мы обретаем победу над своими нечистыми наклонностями. Дьявол желает иметь нас, и он точно знает, как соблазнить каждого из нас на зло. Мы молимся о том, чтобы нас избавили от нападений, чтобы мы победили в случае нападения и получили прощение, если уступим. Давайте жить в полном осознании величия Бога, как мы говорим: Аллилуиа.

Икос 12

В дополнение к покаянию, пусть мы явим дела милосердия к нашему ближнему. Мы знаем, что молитвенная жизнь сама по себе является делом милосердия, ибо все люди получают пользу, и весь мир благословляется возвышающимися молитвами к Небесам.Мы молимся тебе, святой Серафим, и ты молишься за нас, и молимся, чтобы другие прислушались к твоему руководству. Да будет все сделано по воле Божьей, в том числе и вознесение тебе хвалы:

Радуйся, инок раскаявшийся, живший Богу угодным.
Радуйся, воин духовный, бесов ужасный победивший.
Радуйся, священник совестный, осудивший себя и отпустивший других.
Радуйся, отец духовный, не жалевший сил на детей своих.
Радуйся, луч солнечный в времена пустынные.
Радуйся, луч звездного света над разорителями конфликта.
Радуйся, вода освежающая в засухе надежности.
Радуйся, праздник святости среди голода чувств.
Радуйся, отшельник, молитвами которого леса Саровские наполнились.
Радуйся, святой, иконы которого наполняют наши храмы и дома.
Радуйся, учитель просветленный, чьи слова актуальны и сегодня.
Радуйся, верующий преданный, сохранивший все традиции достойные.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Кондак 13

Немногие люди могут дать нам личное руководство, или они не могут делать это регулярно в течение долгого времени и в любом месте. Будем тем более благодарны за учение преподобного Серафима, за его святые иконы и за то, что он слышит каждую нашу просьбу о помощи в любой момент и по всей земле. Даже в количестве тысяч святитель Серафим может направить каждого из нас на путь молитвы: Аллилуиа!

(повторить Kontakion Thirteen 3 раза)
(затем продолжить ниже)

Кондак 1

Наш славный Бог в Своей безграничной мудрости и неиссякаемой милости даровал святого чудотворца тем из нас, кто борется в эти суровые времена.Нам было даровано увидеть жизнь и учение преподобного Серафима Саровского, родившегося в России восемнадцатого века, и тем самым получить духовные наставления от ревностного, но кроткого священника и монаха. Пусть все истинно верующие никогда не будут жаловаться на отсутствие руководства на пути молитвы, а обратятся к смиренному и дружелюбному старейшине и скажут:

Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Икос 1

Если преподобный Серафим не может дать ответы, которые он может, то пусть ищущий обратится к собственным учителям этого старца: святому Василию Великому, святому Григорию Богослову, святому Иоанну Златоусту, святому Исааку Сиринскому и святому Симеону Новому Богослову: назовите несколько.Преподобный Серафим не учил ничего новому, а только тому, чему научился у своих предшественников и чему сам практиковал. Поэтому давайте продолжим со смирением и искренностью, вознося хвалу монаху, любезно открывшему нам свою дверь:

Радуйся, Отец духовный, волю Отца Небесного исполнивший.
Радуйся, священник преданный, всегда возвещавший: «Христос Воскресе».
Радуйся, молитвенник мир Духа Святаго обретший.
Радуйся, образец милосердия, друживший с людьми и животными.
Радуйся, инок верный Богу словом и делом поклонившийся.
Радуйся, истинный ученик, из великих источников святости научившийся.
Радуйтесь, «бедные Серафимы», щедро научившие пути духовности.
Радуйся, дары свои радостно подаривший чудотворец.
Радуйся, отшельник почитаемый, тысячу дней на камне молился.
Радуйся, затворник почтенный, тысячи душ вокруг себя спасший.
Радуйся, образ Божьей Матери искренней.
Радуйся, благодатный смиренный от Пресвятой Богородицы.
Радуйся, святой Серафим, всех верных духовный.

Молитва

Услышь нашу молитву, святой Серафим, из глубины души каждого из нас, из нашего величайшего стремления к истине и любви и из нашей глубочайшей потребности во вмешательстве в нашу борьбу в этой мирской жизни. Провозгласите нам: «Христос воскрес» и направьте все наши шаги к жизни вечной. Мы выбираем идти по пути молитвы, в какое бы положение жизни ни поместил нас Бог, и мы просим ваших благословений и ходатайства.Благодарим вас за вашу небесную помощь, преподобный Серафим, и идем вперед в мире вашей святости. Аминь.

Важная личность в истории России

Есть люди, которые творят историю того или иного народа; если бы не эти люди, история этих стран была бы бессмысленной
Можете ли вы представить историю Франции без Жанны д’Арк? При этом ключевые фигуры в истории страны не обязательно являются авторами замечательных дел: им достаточно жить и своей жизнью добавлять смысл своему жизненному пути.

Что касается Православной Руси, преподобный Серафим Саровский — вот такой человек. Немногие могут стоять рядом с ним, и он, кажется, единственный человек, значение которого в религиозной истории русского народа было столь велико. Внешняя биография Серафима, сына купца из Курска, поразительно бессобытна. Большую часть своей жизни он провел рядом с Саровской пустыней и в ней.
Однако именно в старом иноке Серафиме и в годы его личного подвига жило самое сокровенное сердце России.

В чем главное значение преподобного Серафима?

Прежде всего, значение человека заключается в его учении. Преподобный Серафим Саровский напомнил людям главную истину христианства, утерянную многими людьми из-за внешнего понимания религии как свода правил и нравственных указаний. Основная цель жизни христианина — обретение Святого Духа.

Основная цель жизни — общение человека с Богом и сближение с Богом.По словам Серафима Саровского, все остальные достижения в жизни человека — ничто в глазах Бога, если не будут достигнуты две вышеупомянутые цели.

Преподобный Серафим Саровский говорит: «Людям велели ходить в церковь, молиться Богу и соблюдать заповеди — это главная цель жизни христианина. Я постараюсь объяснить, в чем на самом деле цель.

Хотя молитва, пост, бдение и другие христианские дела хороши сами по себе, но цель христианской жизни — не только исполнение вещей; все вещи служат важным средством достижения цели.Настоящая цель христианской жизни заключается в обретении Святого Духа ».

На протяжении веков Православная Россия, как духовное и церковное целое, жила с этим восприятием цели, и поэтому ее называли Святой Русью. не просто надменное утверждение духовного превосходства, а признание того факта, что русский человек, искренне преданный церкви, хотел стать святым, и он действительно стал святым. Когда люди, пропагандирующие разные взгляды, хотели создать Царство Небесное на Земле, Русские создавали Россию на небесах.

Преподобный Серафим Саровский соблюдал Святую Русь, когда она была заменена христианским идеалом империи в государственной и общественной жизни.

Второй смысл Серафима Саровского — в самом факте его жизни и его личном поступке в определенный момент и в определенном месте. Казалось бы, при Петре Великом и его преемнице Екатерине Великой духовная жизнь Святой Руси была прервана «регулярным государством». Казалось, что обретение Святого Духа тогда было возможно только через эмиграцию за границу, на территории, находящиеся под юрисдикцией турецкого султана, а не русского царя-нехристиана.

Преподобный Серафим Саровский доказал, что это не так. Он продемонстрировал, что это может случиться даже в светском обществе. В образе Серафима Саровского Россия прошла через мрачные духовные века и восторжествовала; хоть и в конце империи, но она победила во время правления Николая II, восстановившего права Святой Руси и сделавшего прославление преподобного Серафима Саровского кульминацией своего правления.

Действительно, после Николая II Россию поразил период беспорядков, когда русский народ часто совершал невероятно плохие поступки.Поразительно мистично, что на месте Сарова появился ядерный центр под названием Арзамас-16. Арзамас-16 был ядерным сердцем советской цивилизации. Одни сочли это возмутительным, а другие — началом чего-то нового. В наши дни Православие и атом переживают свои проблемные моменты и ищут поддержки друг друга. Не случайно многие из саровских медиков — верующие. Сегодня кажется, что внешние и внутренние базы России сломаны.

Третье значение преподобного Серафима Саровского для российской истории состоит в том, что этот человек для нас святой не только с точки зрения прошлого, но и будущего. Если следовать пророчеству Серафима, значит, у Святой Руси есть не только прошлое, но и будущее. Серафим Саровский — это своего рода мера российской истории.

Егор Холмогоров

Святой Серафим Саровский, Праведный чудотворец

Преподобный Серафим Саровский, великий подвижник Русской Церкви, родился 19 июля 1754 года.Его родители, Исидор и Агафия Мошнины, были жителями Курска. Исидор был купцом. Ближе к концу жизни он начал строительство собора в Курске, но умер до завершения работ. Его маленький сын Прохор, будущий Серафим, оставался на попечении овдовевшей матери, которая воспитывала сына в благочестии.

После смерти мужа Агафия Мошнина продолжила строительство собора. Однажды она взяла с собой семилетнего Прохора, и он упал с строительных лесов вокруг семиэтажной колокольни.Его следовало убить, но Господь сохранил жизнь будущего светила Церкви. Напуганная мать подбежала к нему и нашла своего сына целым и невредимым.

Молодой Прохор, наделенный прекрасной памятью, вскоре освоил чтение и письмо. С детства он любил посещать церковные службы и вместе со своими однокурсниками читать Священное Писание и жития святых. Больше всего он любил молиться или читать Святое Евангелие наедине.

Однажды Прохор тяжело заболел, и его жизнь оказалась в опасности.Во сне мальчик увидел Богородицу, обещающую навестить и исцелить его. Вскоре мимо двора дома Мошниных прошел крестный ход с Курской Коренной Знамением (27 ноября). Его мать несла Прохора на руках, и он поцеловал святую икону, после чего быстро поправился.

Еще в юности Прохор задумал полностью посвятить свою жизнь Богу и уйти в монастырь. Его набожная мать не возражала против этого и благословила его на монашеском пути медным крестом, который он носил на груди всю оставшуюся жизнь.Прохор отправился в путь с паломниками из Курска в Киев поклониться пещерным святым.

Старший Досифей (на самом деле женщина Дарья Тяпкина), которого посетил Прохор, благословил его пойти в Саровский пустынный монастырь и там искать своего спасения. Вернувшись ненадолго в родительский дом, Прохкор попрощался с матерью и семьей. 20 ноября 1778 года он прибыл в Саров, где монастырь тогда возглавил мудрый старец отец Пахомий. Он принял его и поставил под духовное руководство старца Иосифа.Под его руководством Прохор прошел множество послушаний в монастыре: был келейником старца, трудился на хлебопечении и просфоре, плотничал. Он выполнял все свои послушания с рвением и рвением, как будто служа Самому Господу. Постоянным трудом он уберег себя от уныния (accidie), которое, как он позже сказал, «самое опасное искушение для новых монахов. Лечится молитвой, воздержанием от праздной болтовни, напряженным трудом, чтением Слова Божьего». Богом и терпением, ибо оно порождается мелочностью души, небрежностью и трепом.

По благословению игумена Пахомия Прохор воздержался от всякой пищи по средам и пятницам и ушел в лес, где в полной изоляции практиковал Иисусовую молитву. Через два года послушания Прохор заболел водянкой, его тело распухло, и он был окружен страданиями. Его наставник отец Иосиф и другие старейшины любили Прохора и заботились о нем. Болезнь тянулась около трех лет, и ни разу никто не услышал от него ни слова жалоба.Старейшины, опасаясь за саму его жизнь, хотели вызвать для него врача, но Прохор просил этого не делать, говоря отцу Пахомию: «Я вверил себя, святой отец, Истинному Врачу души и тела, нашему Господь Иисус Христос и Его Пречистая Мать ».

Он попросил предложить Молибен за его здоровье. Пока другие молились в церкви, Прохору было видение. Ему явилась Богородица в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова.Указывая рукой на больного инока, Пресвятая Дева сказала преподобному Иоанну: «Он из наших». Затем Она прикоснулась к больному боком своим посохом, и немедленно жидкость, которая распухла по его телу, потекла через сделанный ею разрез. После Молебена братья обнаружили, что Прохор исцелился, и только шрам остался свидетельством чуда.

Вскоре на месте явления Богородицы построили лазаретный храм для больных.Один из приделов был посвящен преподобным Зосиме и Савватию Соловецкому (17 апреля). Преподобный Серафим своими руками сделал из кипарисового дерева алтарный стол для часовни, и в этом храме всегда принимал Святые Таинства.

После восьми лет послушания в Саровском монастыре Прохор был пострижен с именем Серафим — именем, отражающим его пылкую любовь к Господу и его ревностное желание служить Ему. Через год Серафим был рукоположен во иеродиакона.

Серьезно духом, он служил в храме каждый день, непрестанно молился даже после службы.Господь даровал ему видения во время церковных служб: он часто видел святых ангелов, служащих со священниками. Во время Божественной литургии в Великий и Великий Четверг, которую совершали игумен отец Пахомий и отец Иосиф, преподобному Серафиму было другое видение. После Малого входа с Евангелием иеродиакон Серафим произнес слова: «Господи, храни богобоязненных и услышь нас». Затем он поднял свой орарь и сказал: «И во веки веков». Внезапно его ослепил яркий луч света.

Взглянув вверх, преподобный Серафим увидел Господа Иисуса Христа, входящего через западные врата храма, в окружении Бестелесных Сил Небес. Достигнув амвона, Господь благословил всех молящихся и вошел в Свой образ справа от царских врат. Преподобный Серафим, в духовном восторге от этого чудесного видения, не мог вымолвить ни слова и не сдвинуться с места. Они привели его за руку к алтарю, где он просто простоял еще три часа, его лицо изменило цвет от великой благодати, которая сияла на нем.После видения святитель усилил свои усилия. Днем он трудился в монастыре, а ночи он проводил в молитве в своей лесной келье.

В 1793 году иеродиакон Серафим был рукоположен в священники и ежедневно служил Божественную литургию. После кончины игумена отца Пахомия преподобный Серафим получил благословение нового игумена Исайи жить один в глухой части леса в трех с половиной верстах от монастыря. Он назвал свой новый дом «Гора Афон» и посвятил себя уединенной молитве.В монастырь он пошел только в субботу перед всенощным бдением, а в свою лесную келью вернулся после воскресной литургии, на которой приобщился к Божественным таинствам.

Отец Серафим проводил время в подвижнических подвигах. Его келейное правило молитвы было основано на правиле святого Пахомия для древних пустынных монастырей. Он всегда носил с собой Священное Евангелие, читая весь Новый Завет в течение недели. Он также читал святых отцов и служебные книги. Святой выучил наизусть многие церковные гимны и спел их, работая в лесу.Вокруг своей кельи он разбил сад и разбил улей. Он соблюдал очень строгий пост, ел только один раз в течение дня, а по средам и пятницам полностью воздерживался от еды. В первое воскресенье Великого Поста он вообще не принимал пищи до субботы, когда он получил Святые Таинства.

Святой старец иногда был настолько поглощен непрестанной молитвой сердца, что оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг себя.Время от времени его навещали схимонах Марк Безмолвный и иеродиакон Александр, тоже обитатели пустыни. Найдя святого погруженным в молитву, они тихо уходили, чтобы не мешать его созерцанию.

В летнюю жару праведник собрал мох с болота в качестве удобрения для своего сада. Комары и комары безжалостно кусали его, но он выдержал эту фразу: «Страсти уничтожаются страданием и недугами».

Его уединение часто нарушалось посещениями монахов и мирян, которые просили его совета и благословения.По благословению игумена отец Серафим запретил женщинам посещать его, а затем, получив знак того, что Господь одобряет его стремление к полной тишине, запретил всех посетителей. По молитвам святителя путь в его пустынную келью преградили огромные ветки, сорванные с древних сосен. Теперь его посещали только птицы и дикие звери, и он жил с ними, как Адам в раю. Они пришли в полночь и ждали, пока он завершит свое молитвенное правило. Потом он кормил медведей, рысей, лисиц, кроликов и даже волков хлебом из своей руки.У преподобного Серафима был и медведь, который слушался его и бегал за него на побегушках.

Чтобы отразить натиск врага, преподобный Серафим усилил свой труд и начал новую подвижническую борьбу подражая преподобному Симеону Столпнику (1 сентября). Каждую ночь он взбирался на огромный камень в лесу или на камень поменьше в своей камере, отдыхая лишь на короткое время. Он стоял или становился на колени, молясь с поднятыми руками: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Он молился так 1000 дней и ночей.
Однажды, когда он работал в своем саду, на него напали трое грабителей в поисках денег или ценностей. Грабители потребовали у него деньги. Хотя у него в руках был топор, и он мог сопротивляться, но он не хотел этого делать, вспоминая слова Господа: «Взявшие меч от меча погибнут» (Мф. 26). : 52). Бросив топор на землю, он сказал: «Делай, что хочешь». Грабители жестоко избили его и бросили умирать. Его хотели бросить в реку, но сначала обыскали камеру в поисках денег.Они разобрали место на части, но не нашли ничего, кроме икон и немного картофеля, и ушли. Придя в сознание, монах пополз в свою келью и пролежал там всю ночь.

Утром он с большим трудом добрался до монастыря. Братья пришли в ужас, увидев подвижника с несколькими ранениями в голову, грудь, ребра и спину. Восемь дней он пролежал, страдая от ран. Врачи, вызванные его лечить, были поражены тем, что он остался жив после такого избиения.

Отец Серафима не исцелил ни один земной лекарь: Царица Небесная явилась ему в видении с апостолами Петром и Иоанном.Прикоснувшись к голове святого, Пресвятая Дева исцелила его. Однако он не смог выпрямиться, и всю оставшуюся жизнь ему приходилось ходить, наклонившись, с помощью палки или небольшого топора. Преподобному Серафиму пришлось пробыть в монастыре около пяти месяцев, после чего он вернулся в лес. Он простил своих обидчиков и попросил не наказывать их.

В 1807 году настоятель отец Исайя уснул в Господе. Преподобного Серафима попросили занять его место, но он отказался. Он прожил в тишине три года, полностью отрезанный от мира, за исключением монаха, который приходил раз в неделю приносить ему еду.Если святитель встречал человека в лесу, он падал лицом вниз и не вставал, пока прохожий не двинулся дальше. Преподобный Серафим обрел душевный покой и радость в Святом Духе. Великий подвижник однажды сказал: «Обрети дух мира, и вокруг тебя спасутся тысячи душ».

Новый настоятель обители отец Нифон и старшая братия обители велели отцу Серафиму либо приходить в монастырь по воскресеньям на богослужение, как прежде, либо возвращаться в обитель.Он выбрал второй путь, так как ему стало слишком трудно идти из своей лесной келлии в монастырь. Весной 1810 года он вернулся в монастырь после пятнадцати лет жизни в пустыне.

Продолжая молчать, он заперся в камере, занимаясь молитвой и чтением. Ему также разрешили есть и причащаться в своей камере. Здесь преподобный Серафим достиг высоты духовной чистоты и удостоился особых даров благодати от Бога: ясновидения и чудотворения.После пяти лет одиночества он открыл дверь и впустил монахов. Однако он продолжал молчать, обучая их только своим примером.

25 ноября 1825 года Богородица в сопровождении двух почитаемых в этот день святых иерархов (священномученика Климента Римского и святителя Петра, архиепископа Александрийского) явилась старцу в видении и велела ему прекратить его уединение и посвятить себя другим. Он получил благословение игумена делить свое время между жизнью в лесу и в монастыре.В свою Дальную Пустынь он не вернулся, а ушел в келью поближе к монастырю. Это он назвал своим Ближним Эрмитажем. В то время он открыл двери своей келлии для паломников, а также для своих собратьев-монахов.

Старец заглядывал в сердца людей и как духовный врач исцелял их душевные и телесные немощи молитвой и благодатными словами. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его большую любовь и нежность. Вне зависимости от того, какое время года было, он всех приветствовал словами: «Христос воскрес, радость моя!» Особенно он любил детей.Однажды молодая девушка сказала своим друзьям: «Отец Серафим только выглядит стариком. Он действительно ребенок, как и мы».

Старейшего часто видели опирающимся на свою трость и несущим рюкзак, набитый камнями. На вопрос, зачем он это сделал, святитель смиренно ответил: «Я беспокою того, кто меня беспокоит».

В последний период своей земной жизни преподобный Серафим посвятил себя своим духовным чадам — ​​Дивеевскому женскому монастырю. Еще будучи иеродиаконом, он сопровождал покойного отца Пахомия в Дивеевскую общину к ее монашеской вождю, великой подвижнице матери Александре, а затем отец Пахомий благословил преподобного Серафима всегда заботиться о «дивеевских сиротах».«Он был настоящим отцом для сестер, которые обратились к нему со всеми своими духовными и материальными трудностями.

Преподобный Серафим Саровский ( источник )

Преподобный Серафим много сил уделял и женской монашеской общине Дивеево. Он сам сказал, что не давал им никаких собственных указаний, но именно Царица Небесная руководила им в вопросах, касающихся монастыря. Его ученики и духовные друзья помогали святителю кормить и питать дивеевскую общину.Михаил Васильевич Мантуров, исцеленный монахом от тяжелой болезни, был одним из благотворителей Дивейво. По совету старца он взял на себя подвиг добровольной нищеты. Елена Васильевна Мантурова, одна из сестер Дивеевской, из послушания старцу добровольно согласилась умереть вместо своего брата, который еще был нужен в этой жизни.

Николай Александрович Мотовилов, тоже был исцелен преподобным. В 1903 году, незадолго до прославления святителя, состоялась замечательная «Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А. Мотовилов ». Написанная Мотовиловым после их разговора в конце ноября 1831 г., рукопись почти семьдесят лет пряталась на чердаке в куче мусора. Ее нашел автор С.А. Нилус, который был ищу информацию о жизни преподобного Серафима. Этот разговор является очень ценным вкладом в духовную литературу Православной Церкви. Он вырос из желания Николая Мотовилова знать цель христианской жизни. Преподобному Серафиму было открыто, что Мотовилов был ищу ответ на этот вопрос с детства, не получив удовлетворительного ответа.Святой старец сказал ему, что цель христианской жизни — обретение Святого Духа, и продолжил объяснение великой пользы молитвы и обретения Святого Духа.

Мотовилов спросил святого, как мы можем узнать, с нами Святой Дух или нет. Преподобный Серафим долго говорил о том, как люди приходят в Дух Божий и как мы можем распознать Его присутствие в себе, но Мотовилов хотел понять это лучше. Тогда отец Серафим взял его за плечи и сказал: «Мы оба сейчас в Духе Божьем, сын мой.Почему ты не смотришь на меня? »

Мотовилов ответил:« Я не могу смотреть, отец, потому что твои глаза вспыхивают, как молния, а твое лицо ярче солнца ».

Преподобный Серафим сказал ему: «Не тревожься, друг Божий. Теперь ты сам стал таким же светлым, как и я. Ты сам пребываешь в полноте Духа Божия, иначе ты не смог бы увидеть меня таким. . »

Тогда преподобный Серафим пообещал Мотовилову, что Бог позволит ему сохранить в памяти этот опыт на всю жизнь.«Это не дано вам одному понять, — сказал он, — но через вас это дано всему миру».

Все знали и чтили преподобного Серафима как великого подвижника и чудотворца. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобному Серафиму было даровано еще раз увидеть Царицу Небесную в компании святого Иоанна Крестителя, апостола Иоанна Богослова и двенадцати девственниц-мучениц (святой Варвары, Катерина, Фекла, Марина, Ирен, Евпраксия, Пелагея, Доротея, Макрина, Юстина, Юлиана и Анисия).Пресвятая Дева долго беседовала с преподобным, доверив ему Дивеевских сестер. Завершая разговор, Она сказала ему: «Скоро, дорогой мой, ты будешь с нами». Дивеевская инокиня Евпраксия присутствовала при посещении Богородицы, потому что святая пригласила ее.

В последний год жизни преподобного Серафима один из исцеленных им увидел, как он стоит в воздухе во время молитвы. Святитель строго запретил упоминать об этом до самой смерти.

Преподобный Серафим заметно ослабел и много говорил о приближающейся кончине.В это время они часто видели его сидящим у своего гроба, который он поставил в передней своей камеры и который приготовил для себя.

Святитель сам обозначил место, где его наконец похоронят, возле алтаря Успенского собора. 1 января 1833 года отец Серафим в последний раз пришел в храм святых Зосимы и Сабватия на литургию и принял Святые Таинства, после чего благословил братьев и простился с ними, сказав: «Спасите души ваши.Не унывать, но бдительно. Сегодня нам готовят венцы ».

2 января келейник святителя о. Павел в шесть часов утра вышел из своей келлии, чтобы присутствовать на ранней литургии. Он заметил запах дыма, исходящий от келлии старца. Преподобный Серафим часто оставлял горящие свечи в своей келье, и отец Павел опасался, что они могут разжечь огонь.

«Пока я жив, — сказал он однажды, — огня не будет, но когда я умру, моя смерть будет открыта огнем.«Когда открыли дверь, оказалось, что книги и другие предметы тлеют. Преподобный Серафим был найден стоящим на коленях перед иконой Божией Матери со скрещенными на груди руками. Его чистая душа была взята ангелами во время молитвы, и улетел к Престолу Вседержителя, чьим верным слугой преподобный Серафим был всю свою жизнь.

Святой Серафим обещал заступиться за тех, кто помнит его родителей, Исидора и Агафию.
( http: // ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?SID=4&ID=1&FSID=100008 )

Подробнее об открытии мощей преподобного Серафима Саровского см .: http: // full-of -grace-and-truth.blogspot.com/2009/07/uncovering-of-relics-of-st-seraphim-of.html.

Тропарь — Тон 4

Ты любил Христа с юности, о благословенный, и, желая работать только для Него, ты боролся в пустыне в постоянной молитве и труде.С раскаявшимся сердцем и большой любовью ко Христу вы были удостоены благосклонности Богородицы. Поэтому мы взываем к вам: «Спасите нас своими молитвами, достопочтенный Серафим, отец наш».

Kontakion — Тон 2

Оставив красоту и растление мира сего, ты поселился в Саровском монастыре, о святой. Там вы прожили ангельскую жизнь, став для многих путем к спасению. Посему Христос прославил вас, отец Серафим, обогатив вас обильными исцелениями и чудесами.Поэтому мы взываем к вам: «Спасите нас своими молитвами, достопочтенный Серафим, отец наш».
(
http://oca.org/FStropars.asp?SID=13&ID=100008 )

Молитвами Святых Отцов наших, Господь Иисус Христос, Бог наш, помилуй нас и спаси нас! Аминь!

Святой Серафим Саровский от uguardian на DeviantArt

Дата рождения: 30 июля 1754 г.
Канонизирован: В 1903 году Русской Православной Церковью
Покровительство: Покровитель Ядерного оружия России

Предыстория:
Родился Про (после св.Прохор), в детстве у него было несколько впечатляющих религиозных переживаний, таких как исцеление от чудотворной иконы Девы Марии и множественные видения. В 1777 году он вступил в Саровский монастырь и получил имя Серафим. Вскоре он был рукоположен в сан иеродекона, а к 1793 году был рукоположен в иеромонахи, став духовным руководителем Дивеевского монастыря. Однако в монастыре он не оставался, а удалился в бревенчатый домик, где прожил отшельником 25 лет.

В это время на него напала банда воров, которые жестоко избили его рукоятью собственного топора. Он не сопротивлялся их нападению и был оставлен умирать. Этот инцидент оставил его сгорбленным на всю оставшуюся жизнь. Грабителей поймали и судили, но, несмотря на их действия, Серафим попросил судью проявить к ним милосердие.

Это только верхушка айсберга, когда дело доходит до истории его жизни. Говорят, что он также провел молитвенную сессию, которая длилась 1000 ночей, и как только он начал видеть посетителей в 1815 году, люди, как сообщается, стекались к нему, чтобы засвидетельствовать его целительную силу и дар пророчества.