Содержание

Читать Самодержавие духа — Митрополит (Снычев) Иоанн — Страница 1

Высокопреосвященнейший Иоанн,

митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА

© «Неизвестные страницы русской истории», 1998 г.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания неимеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью

И правда веры с неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. (Пс. 11б,2).

Молитвенное воззвание святого праведного о.Иоанна Кронштадтского.

(Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 190б-1907 гг.)

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

Вместо предисловия

ПЕРЕСТАЛИ ПОНИМАТЬ русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» . Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории.

Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к бескорыстной жертве.

Тяжко смотреть на разорение державы Российской. Пророческим набатом звучат сегодня давние призывы великого Кронштадтского старца: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя, и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь… Господи – всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных! Устрой и утверди русское царство с русскою Православной Церковью на непоколебимом Камне, каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Да не поколеблют державы Российской инородцы, и иноверные, и инославные! Сохрани целость державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею!».

Сейчас впору нам всем присоединиться к молитвенному воплю угодника Божия, взывая ко Господу об избавлении от страшной напасти – от пленения сатанинского, в коем вот уже многие десятилетия страждет Святая Русь: «Отче наш!… Не введи нас во искушение, но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО…».

Это седьмое, последнее прошение молитвы Господней знакомо каждому христианину. Звучит оно в домашних молитвословиях, возносится под сводами храмов Божиих. Но каждый ли знает, о чем оно? Казалось бы, ответ прост. Лукавый – это дьявол, источник и причина всякого греха и страсти: злобы, зависти, похоти, тщеславия, гордости, ненависти… «В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная н крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если по нашему прошению и молению Он будет подавать нам Свою помощь», – поучает святой Киприан .

Воистину так! Но почему же часто бессильна наша молитва?’ Почему нередко остаются холодными и черствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна… Есть. Но тайной она остается только для нас – современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произнося «избави нас», а на деле разумея «меня, меня»! Эта тайна – тайна церковной СОБОРНОСТИ, когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.

Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши – личные, мелкие – суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех – хлеб мой даждь ми днесь, – вразумляет тот же святой Киприан. – Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение – с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

Похоже, пришло все же время покаяния и прозрения. Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия. Теперь, обладая огромным трагическим опытом десятилетий сатанинского пленения, нам особенно важно заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки. Так заново учится ходить больной после долгой и тяжелой болезни. Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление. Иного пути – нет!

В надежде на помощь Божию, осознавая безмерную важность задачи и слабость собственных сил, спешу внести свою лепту в это великое дело.

Господи, благослови!

ВЫ ЖЕ РОД ИЗБРАН

ЧУДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ

ОГЛЯДЫВАЯ РУССКУЮ историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.

Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это – вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету.

С этого «вопреки» и начинается русская история. Ибо угодно было Господу явить здесь чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного и державного православного народа тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым. Чтобы показать это с ясностью на исторических примерах, обратимся к моменту, когда Русь еще пребывала в языческом заблуждении, не догадываясь о своей будущей великой судьбе.

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

«БЕЗЗАКОНИЯ МОЯ ПРЕВЗЫДОША ГЛАВУ МОЮ… «

КОРНЯМИ СВОИМИ славянское язычество уходит в седую древность. В его основании (как и всякой религии) лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы лишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все же можем судить о них, памятуя слова Господа: «По плодам их узнаете их». Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению через многочисленные языческие культы. И славянское язычество не было исключением.

Читать книгу Самодержавие духа

Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА

© «Неизвестные страницы русской истории», 1998 г.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания неимеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью

И правда веры с неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. (Пс. 11б,2).

Молитвенное воззвание святого праведного о.Иоанна Кронштадтского.

(Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 190б-1907 гг.)

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

Вместо предисловия

ПЕРЕСТАЛИ ПОНИМАТЬ русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» . Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории.

Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к бескорыстной жертве.

Тяжко смотреть на разорение державы Российской. Пророческим набатом звучат сегодня давние призывы великого Кронштадтского старца: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя, и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь… Господи – всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных! Устрой и утверди русское царство с русскою Православной Церковью на непоколебимом Камне, каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Да не поколеблют державы Российской инородцы, и иноверные, и инославные! Сохрани целость державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею!».

Сейчас впору нам всем присоединиться к молитвенному воплю угодника Божия, взывая ко Господу об избавлении от страшной напасти – от пленения сатанинского, в коем вот уже многие десятилетия страждет Святая Русь: «Отче наш!… Не введи нас во искушение, но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО…».

Это седьмое, последнее прошение молитвы Господней знакомо каждому христианину. Звучит оно в домашних молитвословиях, возносится под сводами храмов Божиих. Но каждый ли знает, о чем оно? Казалось бы, ответ прост. Лукавый – это дьявол, источник и причина всякого греха и страсти: злобы, зависти, похоти, тщеславия, гордости, ненависти… «В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная н крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если по нашему прошению и молению Он будет подавать нам Свою помощь», – поучает святой Киприан .

Воистину так! Но почему же часто бессильна наша молитва?’ Почему нередко остаются холодными и черствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна… Есть. Но тайной она остается только для нас – современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произнося «избави нас», а на деле разумея «меня, меня»! Эта тайна – тайна церковной СОБОРНОСТИ, когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.

Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши – личные, мелкие – суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех – хлеб мой даждь ми днесь, – вразумляет тот же святой Киприан. – Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение – с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

Похоже, пришло все же время покаяния и прозрения. Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия. Теперь, обладая огромным трагическим опытом десятилетий сатанинского пленения, нам особенно важно заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки. Так заново учится ходить больной после долгой и тяжелой болезни. Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление. Иного пути – нет!

В надежде на помощь Божию, осознавая безмерную важность задачи и слабость собственных сил, спешу внести свою лепту в это великое дело.

Господи, благослови!

ВЫ ЖЕ РОД ИЗБРАН

ЧУДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ

ОГЛЯДЫВАЯ РУССКУЮ историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.

Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это – вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету.

С этого «вопреки» и начинается русская история. Ибо угодно было Господу явить здесь чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного и державного православного народа тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым. Чтобы показать это с ясностью на исторических примерах, обратимся к моменту, когда Русь еще пребывала в языческом заблуждении, не догадываясь о своей будущей великой судьбе.

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО
«БЕЗЗАКОНИЯ МОЯ ПРЕВЗЫДОША ГЛАВУ МОЮ… »

КОРНЯМИ СВОИМИ славянское язычество уходит в седую древность. В его основании (как и всякой религии) лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы лишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все же можем судить о них, памятуя слова Господа: «По плодам их узнаете их». Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению через многочисленные языческие культы. И славянское язычество не было исключением.

Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два самостоятельных, равнозначных, совечных начала бытия мира. Эта поистине дьявольская выдумка отрицает всемогущество Божие, Его благость и милосердие, лишает человека нравственных опор. Ведь если добро и зло равноправны и равно естественны для человека, то чего же стесняться, что зло действует в нас? Мерилом дел и поступков человеческих в таком случае не может быть нравственный идеал, воплощенный в заповедях Божиих и церковном предании. Человек сам по себе есть мера всего, и «естественные» человеческие порывы и склонности не подлежат «лицемерному» осуждению. В этом случае грехи и страсти обретают «законные» права на существование, а зло становится достойным почитания не менее добра. И религиозные формы этого почитания – неотъемлемая часть любого языческого культа. Проще сказать, в основании язычества лежит более или менее откровенный сатанизм, неизбежно проявляющий себя жестокостью и безнравственностью.

Единственной религией мира, со всей полнотой свидетельствующей об абсолютности добра, блага и любви, является христианство. Таинственно и непостижимо, но явственно и ощутимо действует в Церкви Вечный Всемогущий Всеблагой Бог – Вседержитель мира и Спаситель рода человеческого, свидетельствуя человеку «пред лицем его» о Себе: «Знай, что Господь, Бог твой, Бог верный, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». (Втор.7:9, Исх. 34:6).

Чтобы понять, какой благодатный переворот произвело в наших предках приобщение к Православию, стоит кратко описать их дохристианские обычаи. Древние славяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и злым Чернобогом. И тот, и другой требовали соответствующих жертв. Мнимая самостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности, рождая культовые формы славянского сатанизма, обретшие позднее свое законченное воплощение в почитании Перуна – верховного божества языческого пантеона дохристианской Руси.

Летописи VI века, рассказывая о столкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают их жестокость. В середине десятого века, незадолго перед крещением, русы в войне с империей, высадив десант на северном побережье Малой Азии, отличились таким зверством, какое было непривычным даже в те суровые времена. Пленных распинали, расстреливали из луков, вбивали гвозди в черепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и груды дымящихся развалин. В 971 году после боев у Доростола между ратью Святослава и византийским императором Цимисхием русы принесли в жертву богам множество пленников. Византийским историком Львом Диаконом это описано так: «И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разожгли много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили (несколько) грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная)».

Собираясь заложить Новгород, народные старшины по указанию жрецов велели в основание городской крепости замуровать ребенка как «строительную жертву» богам.

Столь же беспощадны были и семейные обычаи. Вместе c умершим воином на погребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько – славяне признавали многоженство). Этот жуткий обряд подробно описал арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, оказавшийся в 922 году очевидцем погребения знатного руса. (Ибн-Фадлан попал на Волгу в качестве посла халифа Ал-Муктадира, к нему относились с соответствующим уважением и даже дали толмача, объяснявшего все происходящее).

Закон дозволял матери умертвить новорожденную дочь, если ее рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось и право детей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью. Межродовые распри передавались из поколения в поколение, подогреваемые обычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или его потомков.

Справедливости ради надо сказать, что современные историки отмечали и привлекательные черты славян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана, хранили древнее простодушие и простоту нравов. С пленными, оставшимися в живых, наши предки обходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, по истечении которого пленник мог, по выбору, либо покинуть своих бывших хозяев, либо остаться с ними жить на равных правах, как вольный человек.

Свято соблюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными для путешественников, и хозяин головой отвечал обществу за безопасность гостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян, что между последними не

Самодержавие духа читать онлайн, Снычев И.

Annotation

Иоанн Снычев (1927-1995) – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (с 1990). Крупный церковный и общественный деятель. Духовный лидер православно-патриотических сил России. Написал ряд значительных трудов, посвященных истории России и роли православия в жизни нашего Отчества, автор множества проповедей, выступлений, бесед, газетных и журнальных статей.

Издательство Царское Дело о митрополите Иоанне Снычеве:

«Был человек, посланный от Бога: имя ему Иоанн»… Кто из православных не знает этих боговдохновенных строк апостола Любви о величайшем из пророков Иоанне Крестителе! И вот две тысячи лет спустя после того, как обезумевшему иудейскому миру был явлен Предтеча Спасителя Христа, в порабощенной богоборцами русской земле был рожден другой Иоанн — наш современник, наш русский пророк и святитель — митрополит Иоанн (Снычев). Это и про него сказано: «Был человек, посланный от Бога…» Скольким русским людям он засвидетельствовал о Свете истинном! Сколько заблудших душ привел в отчий дом — Святую Православную Церковь!

Это фундаментальная работа замечательного проповедника и публициста, религиозное осмысление истории России с древнейших времён до наших дней.

Высокопреосвященнейший Иоанн,

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

ЧУДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

ТРИ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

СВЯТОСЛАВ

ВЛАДИМИР КРЕСТИТЕЛЬ

И ВРАТА АДОВЫ НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ

ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО БОГАТЫPCTBA

ЧАСТЬ МОЯ ГОСПОДЬ, РЕЧЕ ДУША МОЯ…

ИНОК ФИЛОФЕЙ. «ДОМОСТРОЙ»

«ПОЙТЕ ГОСПОДЕВИ ВСЯ ЗЕМЛЯ…»

ЛИТЕРАТУРА

ОБЫШЕДШИ ОБЫДОША МЯ ВРАЗИ МНОЗИ…

ЗА ЯРОСТЬ ГНЕВА ГОСПОДНЯ СГОРЕ ВСЯ ЗЕМЛЯ…

ИХЖЕ УСТА ГЛАГОЛАШЕ СУЕТУ, И ДЕСНИЦА ИХ – ДЕСНИЦА НЕПРАВДЫ…

БЛАЖЕН МУЖ…

АЗ БО ECMЬ ГОСПОДЬ БОГ ТВОЙ, УКРЕПИВЫЙ ТЯ, И УТВЕРДИХ ТЯ ДЕСНИЦЕЮ МОЕЮ ПРАВЕДНОЙ

ЖИВЫЙ В ПОМОЩИ ВЫШНЯГО…

МУЖ ДВОЕДУШЕН

РУССКАЯ СИМФОНИЯ

ЗНАМЕНАСЯ НА НАС СВЕТ ЛИЦА ТВОЕГО, ГОСПОДИ…

ЯКО ЦАРЬ УПОВАЕТ НА ГОСПОДА, И МИЛОСТИЮ ВЫШНЯГО НЕ ПОДВИЖИТСЯ…

СЕ БО БОГ ПОМОГАЕТ МИ…

УПАСЕШИ Я ЖЕЗЛОМ ЖЕЛЕЗНЫМ…

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

Высокопреосвященнейший Иоанн,

митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА

© «Неизвестные страницы русской истории», 1998 г.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания неимеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью

И правда веры с неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. (Пс. 11б,2).

Молитвенное воззвание святого праведного о.Иоанна Кронштадтского.

(Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 190б-1907 гг.)

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

Вместо предисловия

ПЕРЕСТАЛИ ПОНИМАТЬ русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» . Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории.

Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к бескорыстной жертве.

Тяжко смотреть на разорение державы Российской. Пророческим набатом звучат сегодня давние призывы великого Кронштадтского старца: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя, и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь… Господи – всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных! Устрой и утверди русское царство с русскою Православной Церковью на непоколебимом Камне, каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Да не поколеблют державы Российской инородцы, и иноверные, и инославные! Сохрани целость державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею!».

Сейчас впору нам всем присоединиться к молитвенному воплю угодника Божия, взывая ко Господу об избавлении от страшной напасти – от пленения сатанинского, в коем вот уже многие десятилетия страждет Святая Русь: «Отче наш!… Не введи нас во искушение, но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО…».

Это седьмое, последнее прошение молитвы Господней знакомо каждому христианину.

. Звучит оно в домашних молитвословиях, возносится под сводами храмов Божиих. Но каждый ли знает, о чем оно? Казалось бы, ответ прост. Лукавый – это дьявол, источник и причина всякого греха и страсти: злобы, зависти, похоти, тщеславия, гордости, ненависти… «В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная н крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если по нашему прошению и молению Он будет подавать нам Свою помощь», – поучает святой Киприан .

Воистину так! Но почему же часто бессильна наша молитва?’ Почему нередко остаются холодными и черствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна… Есть. Но тайной она остается только для нас – современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произнося «избави нас», а на деле разумея «меня, меня»! Эта тайна – тайна церковной СОБОРНОСТИ, когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.

Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши – личные, мелкие – суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех – хлеб мой даждь ми днесь, – вразумляет тот же святой Киприан. – Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение – с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

Похоже, пришло все же время покаяния и прозрения. Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия …

Самодержавие духа — Митрополит (Снычев) Иоанн » Онлайн библиотека книг читать онлайн бесплатно и полностью

Иоанн Снычев (1927-1995) – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (с 1990). Крупный церковный и общественный деятель. Духовный лидер православно-патриотических сил России. Написал ряд значительных трудов, посвященных истории России и роли православия в жизни нашего Отчества, автор множества проповедей, выступлений, бесед, газетных и журнальных статей.

Издательство Царское Дело о митрополите Иоанне Снычеве:

«Был человек, посланный от Бога: имя ему Иоанн»… Кто из православных не знает этих боговдохновенных строк апостола Любви о величайшем из пророков Иоанне Крестителе! И вот две тысячи лет спустя после того, как обезумевшему иудейскому миру был явлен Предтеча Спасителя Христа, в порабощенной богоборцами русской земле был рожден другой Иоанн — наш современник, наш русский пророк и святитель — митрополит Иоанн (Снычев). Это и про него сказано: «Был человек, посланный от Бога…» Скольким русским людям он засвидетельствовал о Свете истинном! Сколько заблудших душ привел в отчий дом — Святую Православную Церковь!

Это фундаментальная работа замечательного проповедника и публициста, религиозное осмысление истории России с древнейших времён до наших дней.

 

Высокопреосвященнейший Иоанн,

митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА

© «Неизвестные страницы русской истории», 1998 г.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания неимеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью

И правда веры с неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. (Пс. 11б,2).

Молитвенное воззвание святого праведного о.Иоанна Кронштадтского.

(Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 190б-1907 гг.)

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

Вместо предисловия

ПЕРЕСТАЛИ ПОНИМАТЬ русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» . Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории.

Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к бескорыстной жертве.

Тяжко смотреть на разорение державы Российской. Пророческим набатом звучат сегодня давние призывы великого Кронштадтского старца: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя, и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь… Господи – всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных! Устрой и утверди русское царство с русскою Православной Церковью на непоколебимом Камне, каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Да не поколеблют державы Российской инородцы, и иноверные, и инославные! Сохрани целость державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею!».

Сейчас впору нам всем присоединиться к молитвенному воплю угодника Божия, взывая ко Господу об избавлении от страшной напасти – от пленения сатанинского, в коем вот уже многие десятилетия страждет Святая Русь: «Отче наш!… Не введи нас во искушение, но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО…».

Это седьмое, последнее прошение молитвы Господней знакомо каждому христианину. Звучит оно в домашних молитвословиях, возносится под сводами храмов Божиих. Но каждый ли знает, о чем оно? Казалось бы, ответ прост. Лукавый – это дьявол, источник и причина всякого греха и страсти: злобы, зависти, похоти, тщеславия, гордости, ненависти… «В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная н крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если по нашему прошению и молению Он будет подавать нам Свою помощь», – поучает святой Киприан .

Воистину так! Но почему же часто бессильна наша молитва?’ Почему нередко остаются холодными и черствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна… Есть. Но тайной она остается только для нас – современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произнося «избави нас», а на деле разумея «меня, меня»! Эта тайна – тайна церковной СОБОРНОСТИ, когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.

Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши – личные, мелкие – суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех – хлеб мой даждь ми днесь, – вразумляет тот же святой Киприан. – Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение – с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

Похоже, пришло все же время покаяния и прозрения. Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия. Теперь, обладая огромным трагическим опытом десятилетий сатанинского пленения, нам особенно важно заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки. Так заново учится ходить больной после долгой и тяжелой болезни. Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление. Иного пути – нет!

В надежде на помощь Божию, осознавая безмерную важность задачи и слабость собственных сил, спешу внести свою лепту в это великое дело.

Господи, благослови!

ВЫ ЖЕ РОД ИЗБРАН

ЧУДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ

ОГЛЯДЫВАЯ РУССКУЮ историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.

Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это – вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету.

С этого «вопреки» и начинается русская история. Ибо угодно было Господу явить здесь чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного и державного православного народа тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым. Чтобы показать это с ясностью на исторических примерах, обратимся к моменту, когда Русь еще пребывала в языческом заблуждении, не догадываясь о своей будущей великой судьбе.

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

«БЕЗЗАКОНИЯ МОЯ ПРЕВЗЫДОША ГЛАВУ МОЮ… «

КОРНЯМИ СВОИМИ славянское язычество уходит в седую древность. В его основании (как и всякой религии) лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы лишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все же можем судить о них, памятуя слова Господа: «По плодам их узнаете их». Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению через многочисленные языческие культы. И славянское язычество не было исключением.

Читать онлайн «Самодержавие духа» автора Митрополит (Снычев) Иоанн — RuLit

Высокопреосвященнейший Иоанн,

митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА

© «Неизвестные страницы русской истории», 1998 г.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания неимеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью

И правда веры с неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. (Пс. 11б,2).

Молитвенное воззвание святого праведного о.Иоанна Кронштадтского.

(Созерцательное подвижничество. Выписки из дневника за 190б-1907 гг.)

НО ИЗБАВИ HAC ОТ ЛУKABAГО…

Вместо предисловия

ПЕРЕСТАЛИ ПОНИМАТЬ русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» . Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории.

Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к бескорыстной жертве.

Тяжко смотреть на разорение державы Российской. Пророческим набатом звучат сегодня давние призывы великого Кронштадтского старца: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя, и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь… Господи – всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных! Устрой и утверди русское царство с русскою Православной Церковью на непоколебимом Камне, каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Да не поколеблют державы Российской инородцы, и иноверные, и инославные! Сохрани целость державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею!».

Сейчас впору нам всем присоединиться к молитвенному воплю угодника Божия, взывая ко Господу об избавлении от страшной напасти – от пленения сатанинского, в коем вот уже многие десятилетия страждет Святая Русь: «Отче наш!… Не введи нас во искушение, но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО…».

Это седьмое, последнее прошение молитвы Господней знакомо каждому христианину. Звучит оно в домашних молитвословиях, возносится под сводами храмов Божиих. Но каждый ли знает, о чем оно? Казалось бы, ответ прост. Лукавый – это дьявол, источник и причина всякого греха и страсти: злобы, зависти, похоти, тщеславия, гордости, ненависти… «В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная н крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если по нашему прошению и молению Он будет подавать нам Свою помощь», – поучает святой Киприан .

Воистину так! Но почему же часто бессильна наша молитва?’ Почему нередко остаются холодными и черствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна… Есть. Но тайной она остается только для нас – современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произнося «избави нас», а на деле разумея «меня, меня»! Эта тайна – тайна церковной СОБОРНОСТИ, когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.

Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши – личные, мелкие – суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесех – хлеб мой даждь ми днесь, – вразумляет тот же святой Киприан. – Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение – с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

Похоже, пришло все же время покаяния и прозрения. Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия. Теперь, обладая огромным трагическим опытом десятилетий сатанинского пленения, нам особенно важно заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки. Так заново учится ходить больной после долгой и тяжелой болезни. Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление. Иного пути – нет!

В надежде на помощь Божию, осознавая безмерную важность задачи и слабость собственных сил, спешу внести свою лепту в это великое дело.

Господи, благослови!

ВЫ ЖЕ РОД ИЗБРАН

ЧУДО КРЕЩЕНИЯ РУСИ

ОГЛЯДЫВАЯ РУССКУЮ историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.

Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это – вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету.

С этого «вопреки» и начинается русская история. Ибо угодно было Господу явить здесь чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного и державного православного народа тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым. Чтобы показать это с ясностью на исторических примерах, обратимся к моменту, когда Русь еще пребывала в языческом заблуждении, не догадываясь о своей будущей великой судьбе.

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

«БЕЗЗАКОНИЯ МОЯ ПРЕВЗЫДОША ГЛАВУ МОЮ… «

КОРНЯМИ СВОИМИ славянское язычество уходит в седую древность. В его основании (как и всякой религии) лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы лишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все же можем судить о них, памятуя слова Господа: «По плодам их узнаете их». Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению через многочисленные языческие культы. И славянское язычество не было исключением.

Митрополит Иоанн (Снычев) о Иоанне Грозном (глава из книги Самодержавие Духа)

ИОАНН ГРОЗНЫЙ Митрополит Иоанн (Снычев)»Яко царь уповает па Господа, и милостию Вышнею не подвижится…» (глава из книги Самодержавие Духа)

НЕМЫ ДА БУДУТ УСТНЫ ЛЬСТИВЫЯ ГЛАГОЛЮЩИЯ НА ПРАВЕДНОГО БЕЗЗАКОНИЕ… ИСТОРИОГРАФИЯ ЭПОХИ: ЛОЖЬ И ПРАВДА
(Вся статья в прикрепленном файле)   

 И СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Это евангельское изречение, пожалуй, точнее всего передает суть многовекового спора, который ведется вокруг событий царствования Иоанна Грозного. С «легкой» руки Карамзина стало считаться признаком хорошего тона обильно мазать эту эпоху черной краской. Даже самые консервативные историки-монархисты считали своим долгом отдать дань русофобской риторике, говоря о «дикости», «свирепости», «невежестве», «терроре» как о само собой разумеющихся чертах эпохи. И все же правда рвалась наружу. Свет беспристрастности время от времени вспыхивал на страницах исследований среди тьмы предвзятости, разрушая устоявшиеся антирусские и антиправославные стереотипы.

     «Наша литература об Иване Грозном представляет иногда удивительные курьезы. Солидные историки, отличающиеся в других случаях чрезвычайной осмотрительностью, на этом пункте делают решительные выводы, не только не справляясь с фактами, им самим хорошо известными, а… даже прямо вопреки им: умные, богатые знанием и опытом люди вступают в открытое противоречие с самыми элементарными показаниями здравого смысла; люди, привыкшие обращаться с историческими документами, видят в памятниках то, чего там днем с огнем найти нельзя, и отрицают то, что явственно прописано черными буквами по белому полю».

     Этот отзыв принадлежит Николаю Константиновичу Михайловскому — русскому социологу, публицисту и литературному критику второй половины прошлого века. Он был одним из редакторов «Отечественных записок», затем «Русского богатства». По убеждению — народник, близкий в конце 70-х годов к террористической «Народной воле», Михайловский не имел никаких оснований симпатизировать русскому самодержавию, и все же…

    Воистину — неисповедимы пути Господни! Некогда, отвечая на упреки иудеев, возмущенных тем, что народ славит Его, Господь ответил: «Аще сии умолчат, камение возопиет» (Лк.19:40). «Сии» — русские дореволюционные историки, православные лишь «по паспорту», забывшие истины веры, утратившие церковное мироощущение, отрекшиеся от соучастия в служении русского народа — «умолчали». И тогда, по слову Господа, «возопили камни».
ВРЯД ЛИ МОЖНО до конца понять течение русской истории, не разгадав личности Грозного царя. Историки давно сошлись на том, что он был самым даровитым и образованным человеком своего времени. «Муж чудного рассуждения, в науке книжного почитания доволен и многоречив», — характеризует Грозного один из современников. «Несмотря на все умозрительные изъяснения, характер Иоанна… есть для ума загадка», — сетует Карамзин, готовый «усомниться в истине самых достоверных о нем известий»… Ключевский пишет о царе: «От природы он получил ум бойкий и гибкий, вдумчивый и немного насмешливый, настоящий великорусский московский ум».

     Характеристики можно множить, они будут совпадать или противоречить друг другу, вызывая одно неизменное чувство неудовлетворения, недосказанности, неясности. Высокий дух и «воцерковленное» мироощущение царя оказались не по зубам осуетившимся историкам, плотной завесой тайны окутав внутреннюю жизнь Иоанна IV от нескромных и предвзятых взглядов.

     Духовная проказа рационализма, лишая веры, лишает и способности понимать тех, для кого вера есть жизнь. «Еще ли окаменено сердце ваше имате? Очи имуще — не видите, и уши имущи — не слышите» (Мрк. 8:17-18), — обличал Господь маловеров. Окаменевшие неверием сердца повлекли за собой слепоту духовную, лишив историков возможности увидеть сквозь туман наветов и клевет настоящего Иоанна, услышать его искренний, полный горячей веры голос.
Как бы предчувствуя это, сетовал Грозный царь, стеная от тягот и искушений своего служения: «Тело изнемогло, болезнует дух, раны душевные и телесные умножились, и нет врача, который бы исцелил меня. Ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого; утешающих я не нашел — заплатили мне злом за добро, ненавистью — за любовь».

      Мягкий и незлобивый по природе, царь страдал и мучился, вынужденный применять суровые меры. В этом он удивительно напоминает своего венценосного предка — святого благоверного князя Владимира равноапостольного, отказавшегося было карать преступников, боясь погрешить против христианского милосердия. «Боюсь греха!» — эти слова святого Владимира как нельзя лучше применимы и к Грозному царю. Несмотря на многочисленные свидетельства растущей измены, он из года в год откладывал наказание виновных. Прощал измены себе, пока было возможно. Но считал, что не имеет права простить измены делу Божию, строению Святой Руси, ибо мыслил обязанности Помазанника Божия как блюстителя верности народа своему промыслительному предназначению.

      Когда в 1565 году в Александровской слободе царь принял решение силой выжечь крамолу в России, это решение далось ему страшным напряжением воли. Вот портрет царя, каким его знали до этого знаменательного дня: Иоанн был «велик ростом, строен, имел высокие плечи, крепкие мышцы, широкую грудь, прекрасные волосы, длинный ус, нос римский, глаза небольшие; серые, но светлые, проницательные, исполненные огня, и лицо приятное» (9).
       Когда же царь вернулся в Москву и, созвав духовенство, бояр, знатнейших чиновников, вышел к ним объявить об опричнине, многие не узнали его. Иоанн постарел, осунулся, казался утомленным, даже больным. Веселый прежде взор угас, густая когда-то шевелюра и борода поредели. Царь знал, что ему предстоит, какую ответственность он берет на себя и сколько сил потребуется от него.

     Да, Иоанн Грозный карал. По подсчетам «советского» историка Р. Г. Скрынникова, жертвами «царского террора» стали три-четыре тысячи человек (10). С момента учреждения опричнины до смерти царя прошло тридцать лет. 100 казней в год, учитывая уголовных преступников. Судите сами, много это или мало. Притом, что периодическое возникновение «широко разветвленных заговоров» не отрицает ни один уважающий себя историк. Чего стоит хотя бы политическая интрига, во главе которой стоял боярин Федоров. Заговорщики предполагали во время Ливонского похода 1568 года окружить царские опричные полки, перебить их, а Грозного выдать польскому королю. Но царь, сколько мог, щадил…

      Вот один из примеров. Московские казни 1570 года описаны современником событий Альбертом Шлихтингом, иностранцем. Не имея никаких причин преуменьшить масштаб (скорее наоборот), Шлихтинг рассказывает, что из трехсот выведенных на казнь были казнены лишь сто шестнадцать человек, а остальные — помилованы и отпущены. В летописи того времени названо примерно такое же количество казненных — сто двадцать человек. А в «Повести об Иване Грозном и купце Харитоне Белоулине», дошедшей до нас в списке конца XVI века, и вовсе говорится, что казнено было всего семеро, после чего «вестник прииде от царя, повеле всех пойманных отпустить».

     При этом надо учитывать, что казни были результатом расследования по «новгородскому» и «псковскому» делу о попытках отложиться от московского царя и уйти в подданство иноверному государю. Перечни казненных за счет казны рассылались для включения в синодики (поминальные списки) по российским монастырям. Царь не желал казненным зла, прося у Церкви святых молитв об упокоении мятежных душ изменников и предателей…

      Подвижнический характер имела вся личная жизнь царя. Это ярче всего проявлялось в распорядке Александровской слободы. Шумную и суетную Москву царь не любил, наезжая туда «не на великое время». В Александровской слободе он все устроил так, как хотел, вырвавшись из церемонного и чинного порядка государевой жизни с его обязательным сложным этикетом и неизбежным лицемерием. Слобода, собственно, была монастырем в миру. Несколько сотен ближайших царских опричников составляли его братию, а себя Иоанн называл «игуменом всея Руси». (Царь не раз хотел постричься, и последний раз, после смерти сына в 1581 году, лишь единодушная мольба приближенных предотвратила осуществление этого намерения).

      Опричная «братия» носила монашеские скуфейки и черные подрясники. Жизнь в слободе, как в монастыре, регулировалась общежительным уставом, написанным лично царем. Иоанн сам звонил к заутрене, в церкви пел на клиросе, а после обедни, во время братской трапезы, по древней иноческой традиции читал для назидания жития святых и святоотеческие поучения о посте, молитве и воздержании.
       По благочестию в личной жизни с Грозным царем может сравниться, пожалуй, лишь царь Тишайший — Алексей Михайлович, проводивший в храме по пять часов в день и клавший ежедневно от тысячи до полуторы тысячи земных поклонов с молитвой Иисусовой.

Теории правительства (170 книг)

1

Республика

— пользователем

3,95 средняя оценка — 169 071 оценка

  • Хочу почитать
    saving…
  • В настоящее время читаю
    saving…
  • Читать
    saving…

Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

2

Записки федералиста

— пользователем

4,08 средняя оценка — 35093 оценки

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

3

Понятие политического

— пользователем

3,97 средняя оценка — 2214 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

4

Демократия в Америке

— пользователем

4.03 средний рейтинг — 22038 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

5

Коммунистический манифест

— пользователем

3,57 средний рейтинг — 107,346 оценок

Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

6

Das Kapital

— пользователем

3,86 средняя оценка — 8,078 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

7

Упадок Запада

— пользователем

4,06 средняя оценка — 1483 оценки

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

8

Второй трактат о правительстве

— пользователем

3.77 средняя оценка — 18 526 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

9

Об обязанности гражданского неповиновения

— пользователем

3.96 средняя оценка — 11,996 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

10

Принц

— пользователем

3,82 средняя оценка — 257,582 оценок

Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

11

Исследование природы и причин богатства народов

— пользователем

3,86 средний рейтинг — 29 309 оценок

Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

12

Социальный договор и дискурсы

— пользователем

3,84 средняя оценка — 1592 оценки

Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

13

Моя борьба

— пользователем

3,17 средняя оценка — 33 295 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

14

Капитализм, социализм и демократия

— пользователем

4,03 средняя оценка — 2256 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

15

Анархизм и другие очерки

— пользователем

4,04 средняя оценка — 5,094 оценок

Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз.

Оценить книгу

Очистить рейтинг

16

Левиафан

— пользователем

3.70 средняя оценка — 37 397 оценок

.

Меч духа К. Х. Сперджена

Проповедь
(№ 2201)
Произнесена утром в день Господня 19 апреля 1891 г.
К. Х. СПЕРДЖЕНОМ,
г. В Метрополитен-скинии, Ньюингтон

«Возьмите меч Духа, который есть слово Бога» (Эфесянам 6:17).

БЫТЬ ХРИСТИАНОМ — значит быть воином. Хороший воин Иисуса Христа не должен рассчитывать на то, что ему будет легче в этом мире: это поле битвы. Он также не должен рассчитывать на дружбу мира; потому что это была бы вражда против Бога.Его занятие — война. Когда он по частям надевает предоставленное ему защитное снаряжение, он может мудро сказать себе: «Это предупреждает меня об опасности; это готовит меня к войне; это предсказывает сопротивление».

Трудности встречаются с нами даже в том, чтобы стоять на своем; ибо апостол два или три раза говорит нам: «Встаньте». В порыве схватки мужчин часто уносят с ног. Если они смогут удержаться на ногах, они одержат победу; но если их схватит напор своих противников, все потеряно.Вы должны облачиться в небесные доспехи, чтобы устоять; и он понадобится вам, чтобы поддерживать положение, в котором вас поставил капитан. Если даже стоять требует всей этой осторожности, судите вы, какой должна быть война! Апостол также говорит о против , а также о стоянии. Мы должны не просто защищать, но и атаковать. Недостаточно того, что вы не побеждены; вы должны победить: и, следовательно, мы обнаруживаем, что должны взять не только шлем, чтобы защитить голову, но и меч, чтобы раздражать врага.Таким образом, наш конфликт — это серьезный конфликт, стоящий и противостоящий; и нам понадобятся все доспехи из божественного журнала, вся сила от могучего Бога
Иакова.

Из нашего текста ясно, что наша защита и наше завоевание должны быть достигнуты путем чистой борьбы. Многие пытаются пойти на компромисс; но если вы истинный христианин, вы никогда не сможете хорошо заниматься этим делом. Язык обмана не подходит для святого языка. Противник — отец лжи, и те, кто с ним, понимают искусство двусмысленности; но святые ненавидят это.Если мы обсуждаем условия мира и пытаемся добиться чего-то политическим путем, мы вступаем на путь, с которого мы вернемся с позором. У нас нет приказа от нашего капитана заключить перемирие и получить как можно более хорошие условия. Мы не отправляемся на уступки. Говорят, что если мы уступим немного, возможно, мир также уступит немного, и из этого может выйти добро. Если мы не будем слишком строгими и ограниченными, возможно, грех милостиво согласится стать более порядочными. Наша связь с ним предотвратит то, что оно будет таким неприкрытым и жестоким.Если мы не ограничены кругозором, наша широкая доктрина уйдет вместе с миром, и те, кто на другой стороне, не будут
такие жадные до ошибок, как сейчас. Нет такой вещи. Конечно, это не тот приказ, который отдал наш капитан. Когда нужно заключить мир, он сделает его сам или скажет нам, как вести себя с этой целью; но сейчас наши заказы очень разные.

Мы также не можем надеяться на выигрыш, сохраняя нейтралитет или предоставляя время от времени перемирие. Мы не должны прекращать конфликтов и стараемся как можно лучше ладить с врагами нашего Господа, посещая их собрания и пробуя их лакомства.Здесь нет таких приказов. Вы должны схватить свое оружие и идти в бой.

Вы не можете даже мечтать о победе в битве случайно. Ни один человек никогда не был святым по счастливой случайности. Бесконечный ущерб может быть нанесен по невнимательности; но ни один человек никогда не выигрывал с его помощью битву жизни. Позволить всему идти так, как им заблагорассудится, значит позволить им унести нас в ад. У нас нет приказов молчать и легко решать дела. Нет; мы должны всегда молиться и постоянно бодрствовать. Единственное замечание, которое звучит из текста, звучит так: — ВЗЯТЬ МЕЧ! ПРИНЯТЬ МЕЧ! Уже нет, разговоров и споров! Больше нет переговоров и компромиссов! Слово грома — Возьми меч. Голос капитана ясен, как труба. Возьми меч! Ни один христианин здесь не будет послушен нашему тексту, если он с ясной, острой и решительной твердостью, храбростью и решимостью не возьмет меч. Мы должны идти к небесам с мечом в руках, всю дорогу. «ПРИНЯТЬ МЕЧ». По этой команде я бы расширил. Да поможет мне Святой Дух!

Примечательно, что предусмотрено только одно оружие нападения, хотя есть несколько частей брони. Римский солдат обычно носил не только меч, но и копье.Мы часто видели изображения легионера, стоящего на страже в качестве часового, и он почти всегда стоит с копьем в правой руке, а его меч висит сбоку. Но Пол по веским причинам концентрирует наше наступательное оружие в одном, потому что оно отвечает всем. Мы должны использовать меч, и только. Поэтому, если вы собираетесь в этот бой, берегитесь единственного оружия. Если у вас не должно быть другого, позаботьтесь о том, чтобы он всегда был у вас в руках. Пусть у вас в ухе прозвучит голос капитана, «Возьми меч! Возьми меч!», и так иди вперед в поле.

Заметьте, во-первых, меч, который вы должны взять, — это меч Духа, который есть Слово Божье. Это наша первая голова; и второй также находится на поверхности текста: Этот меч должен быть нашим. Нам велено взять меч Духа и сделать его своим мечом.

I. Во-первых, Слово Божье, которое должно быть нашим единственным оружием, имеет благородное происхождение; Ибо ЭТО «МЕЧ ДУХА». Он обладает свойствами меча, и они были даны ему Духом Божьим.

Здесь мы отмечаем, что год у Святого Духа есть меч. Он тих, как роса, нежен, как елей для помазания, мягкий, как вечерний зефир, и умиротворен, как голубь; и все же, с другой стороны, он владеет смертельным оружием. Он есть Дух суда и Дух огня, и не напрасно он носит меч. О нем можно сказать: «Господь воин; имя ему Иегова».

Слово Божье в руке Духа очень сильно ранит и заставляет сердце человека кровоточить.Разве вы не помните, некоторые из вас, как каждое воскресенье вас ранили этим мечом? Разве это не поразило вас до глубины души, чтобы рассердиться на него? Вы почти решили отказаться от слушания Евангелия снова. Этот меч преследовал вас, пронзил тайны вашей души и заставил вас истекать кровью в тысячах мест. В конце концов вы были «уколоты в сердце», что гораздо лучше, чем «уколоть сердце»; а потом действительно была казнь. Эта рана была смертельной, и никто, кроме убившего, не мог сделать тебя живым.Вы помните, как после этого ваши грехи были убиты один за другим? Их шеи лежали на камне, и Дух действовал как палач со своим мечом. После этого, благословен Бог, ваши страхи, сомнения, отчаяние и неверие также были изрублены на куски этим же мечом. Слово дало вам жизнь; но сначала это было
великий убийца. Ваша душа была подобна полю битвы после великой битвы, под действием первых действий божественного Духа, чей меч возвращается не пустым из битвы.

Возлюбленные, Дух Божий ведет войну с Амалеком зла и заблуждения из поколения в поколение. Он не пощадит никого из зол, оскверняющих сейчас народы; его меч никогда не утихнет, пока все эти хананеи не будут уничтожены. Святой Дух прославляет Христа не только тем, что Он открывает, но и тем, что Он ниспровергает. Ссора может быть утомительной, но она будет продолжаться из века в век, пока не явится Господь Иисус; ибо навеки Дух Божий будет поддерживать дело любви против ненависти, истины против заблуждения, святости против греха, Христа против сатаны.Он победит день, и те, кто с ним, будут в его силе больше, чем победители. Святой Дух объявил войну и владеет обоюдоострым мечом.

Святой Дух владеет не мечом, а Словом Божьим. Эта чудесная Книга, содержащая изречения из уст Божьих, является единственным оружием, которое Святой Дух избирает использовать в своих воинственных целях. Это духовное оружие, поэтому оно подходит Святому Духу. Оружие его войны не плотское: он никогда не использует ни преследования, ни покровительство, ни силу, ни взяточничество, ни блеск величия, ни страх власти.Он воздействует на людей Словом, которое соответствует его духовной природе и духовной работе, которую необходимо выполнить. Хотя это оружие духовно, это оружие «могущественно Богом». Отрывок из Слова Божьего рассекает дух человека с головы до ног; так остр этот меч. Хотя в результате долгой практики в грехе человек мог покрыть себя непроницаемой кольчугой, тем не менее Слово Господа разделит северное железо и сталь. Святой Дух может заставить человека почувствовать божественную силу священного Слова в самом центре своего существа.Для борьбы с
с духами человеческими или с духами адского типа, нет оружия столь острого, столь пронзительного, способного разделять суставы и мозг, столь проникающего в мысли и намерения сердца. Слово в руке Духа не наносит раны, но врезается в сердце человека и ранит его так, что нет исцеления, кроме как сверхъестественной силой. Израненная совесть будет кровоточить; его боли будут днём и ночью; и хотя он ищет тысячу лекарств, никакой мази, кроме одной, можно вылечить рану, оставленную этим ужасным мечом.Это оружие обоюдоострое; действительно, это все край; и как бы он ни ударил, он ранит и убивает. Нет такой вещи, как плоскость меча Духа: у него острие лезвия во всех отношениях. Остерегайтесь, как вы с этим справитесь, критики; он может ранить даже вас: он поразит вас в один из дней, если вы не обратитесь. Тот, кто использует Слово в битвах Господа, может использовать его в плотских надеждах, а затем нанести ответный удар неверующим.
боится; он может одним краем поразить любовь ко греху, а другим — гордость самоправедности.Это чудесное оружие Духа Божьего — во всех смыслах оружие победителя.

Мы говорим, что Слово — единственный меч, который использует Дух. Я знаю, что Святой Дух использует милостивые проповеди; но это только в той мере, в какой они имеют в себе Слово Божье. Я знаю, что Святой Дух использует религиозные книги; но только постольку, поскольку они являются Словом Божьим, сказанным на другом языке. Убеждение, обращение и утешение все еще производятся и только через Слово Божье. Узнай же тогда мудрость использования Слова Божьего для святых целей.Дух обладает обширной способностью говорить о себе, помимо написанного Слова. Святой Дух — это Бог, и поэтому он величайший дух во вселенной. В нем обитает вся мудрость. Он придумал законы, управляющие природой и прямым провидением. Святой Дух — великий учитель человеческих духов: он научил Безалиля и мастеров в пустыне делать виссон, а также золото и резные изделия для скинии. Ему прекрасно известны все искусства и науки и бесконечно больше, чем когда-либо могут открыть люди.Однако он не будет использовать эти
вещи в этой святой полемике. В ссоре своего завета он не использует ни философию, ни науку, ни риторику. В борьбе с силами тьмы «Меч Духа есть Слово Божье». «Написано» — это его мастерский ход. Слова, которые Бог сказал святыми людьми древности и записал их на священной странице, — это боевой топор и боевое оружие Его Духа. Эта Книга содержит Слово Божье и является Словом Божьим; и это то, что Святой Дух считает таким действенным оружием против зла, что он использует это, и только это, как свой меч в великой битве с силами тьмы.

Слово — это меч Духа, потому что он сам создал его. Он не будет использовать оружие человеческого мастерства, чтобы меч не хвастался перед рукой, которая им владеет. Святой Дух открывал разум Божий разумам святых людей; Он проговорил слово в их сердца, и таким образом он заставил их думать так, как он хотел, чтобы они думали, и написать то, что он хотел им написать: так что то, что они говорили и писали, было сказано и написано, когда они были движимы Святым Духом.Благословен Святой Дух за то, что соизволил использовать так много писателей, и тем не менее сам остался подлинным Автором этого собрания священных книг. Мы благодарны Моисею, Давиду, Исайе, Павлу, Петру, Иоанну, но больше всего этому руководящему редактору, этому внутреннему Автору всей священной книги — даже Святому Духу. Воин вполне может быть осторожен с изготовлением своего меча. Если бы человек сделал свой собственный меч, закалил металл, сам провел лезвие через множество огней и обработал его, чтобы
совершенство, то, будь он искусным мастером, он почувствовал бы уверенность в своем мече.Когда работа делается сейчас, она, как правило, делается плохо. Работа, выполняемая по контракту, обычно в той или иной степени не выполняется; но когда человек делает работу для себя, он, вероятно, сделает ее тщательно и произведет предмет, на который он может положиться. Святой Дух создал эту Книгу Сам: на каждой ее части есть его инициал и отпечаток; и поэтому у него есть меч, достойный его собственной руки, настоящий иерусалимский клинок из небесной ткани. Ему нравится использовать оружие, созданное Богом, и он действительно великолепно использует его.

Слово Божье также является мечом Духа, потому что Он приставляет к нему острие. Это потому, что он в ней такой острый и проницательный. Я верю в вдохновение Священного Писания не только в тот день, когда оно было написано, но и в будущем, и даже по сей день. Он все еще вдохновлен; по-прежнему дышит Святой Дух через избранные слова. Я сказал вам, что меч был весь острие; но я бы добавил, что это делает Святой Дух. У него не было бы никакого преимущества, если бы не его присутствие в нем и его постоянная работа с ним.Сколько людей читают свои Библии и, тем не менее, извлекают из этого не больше пользы, чем если бы они читали старый альманах! На самом деле, им легче бодрствовать над древним Брэдшоу, чем над главой Писания. Служители Евангелия могут проповедовать Слово Божье со всей искренностью и чистотой, и тем не менее, если Дух Божий не присутствует, мы могли бы с таким же успехом проповедовать простые моральные эссе, потому что из нашего свидетельства не может быть ничего хорошего. Святой Дух едет в колеснице
Священное Писание, а не в повозке современной мысли.Писание — это ковчег завета, в котором находится золотой горшок с манной и который несет над собой божественный свет Божьего сияния. Дух Божий действует в Слове, через и через Слово; и если мы будем придерживаться этого Слова, мы можем быть уверены, что Святой Дух сохранит с нами и сделает наше свидетельство силой. Давайте молиться благословенному Духу, чтобы он превысил нашу проповедь, чтобы мы не говорили много и не делали ничего. Услышь нас в этом, о Благословенный!

Это «меч Духа», потому что только он может научить нас пользоваться им. Вы думаете, молодой человек, что можете взять свою Библию и сразу пойти и проповедовать по ней, правильно и успешно. Вы совершили самонадеянную ошибку. Меч — это оружие, которое может причинить вред человеку, который процветает с ним в простой беспричинной гордости. Никто не может правильно обращаться с мечом Духа, кроме избранного человека, которого Бог поставил от основания мира и обучен боевым подвигам. Этим избранные Божьи узнаются — что они любят Слово Божье, благоговеют перед ним и различают его и слова человеческие.Обратите внимание на ягнят в поле прямо сейчас; и там может быть тысяча овцематок и ягнят; но каждый ягненок находит свою мать. Так и истинное дитя Божье знает, куда идти за молоком, которое должно питать его душу. Овцы Христа знают голос Пастыря в Слове, и за чужим они не последуют, потому что не знают голоса
чужие люди. Народ Божий обладает проницательностью, чтобы открывать Слово Божье и наслаждаться им. Их не обманет лукавство человеческих уловок.Святые знают Священное Писание внутренним инстинктом. Святая жизнь, которую Бог наделил верующих Своим Духом, любит Священное Писание и учится использовать их для святых целей. Молодой солдат, вы должны отправиться на тренировочную площадку Святого Духа, чтобы стать опытным фехтовальщиком. Вы напрасно пойдете к метафизику или логику; ибо ни один из них не знает, как обращаться с духовным оружием. В других искусствах они могут быть мастерами; но в священном использовании теологии ныряния они просто дураки.В вещах Слова мы глупцы, пока не вступим в школу Святого Духа. Он должен взять вещи Христа и показать это нам. Он должен научить нас, как держать этот меч верой и как удерживать его бдительностью, чтобы парировать удар противника и вести войну на территорию противника. Его хорошо научили, кто может
размахивайте этим огромным двуручным мечом взад и вперед, и выкашивайте дорогу среди своих противников, и в конце выйдите победителем. Изучение этого искусства может занять много времени; но у нас есть правильный умелый Учитель.Те из нас, кто участвовал в этой войне тридцать или сорок лет, чувствуют, что мы еще не достигли полного использования этого меча; нет, я знаю, например, что меня нужно ежедневно учить пользоваться этим таинственным оружием, которое способно на гораздо большее, чем я предполагал. Это меч Духа, приспособленный для использования Всемогущей рукой, и поэтому он способен делать гораздо больше, чем мы думаем. Святой Дух, научи нас теперь подвигам оружия этим твоим мечом!

Но, главным образом, это меч Духа, потому что Он великий Мастер в использовании этого меча. О, если бы он пришел и показал нам сегодня утром, как он может колоть и рассекать им! В этом молитвенном доме мы часто видели его за работой. Здесь было много убитых Господом. Мы видели, как этот меч снял головы многих сомнений Голиафа и убил орды забот и неверия. Мы видели, как Дух складывал груды на груды убитых, когда Слово обличения было распространено, и люди увидели грех как грех и пали мертвыми перед Господом и Его законом. Мы также знаем, что означает использование меча Духом Божьим, потому что в нашем собственном существе он оставил следы своей доблести.Он убил наши сомнения и страхи и больше не оставил недоверия, чтобы беспокоить нас. Был человек Божий, который часто подвергался сомнениям, даже сомнениям в основах религии. Он ненавидел такое состояние ума; но все же он не мог избавиться от привычки злобно задавать вопросы. В ответ на молитву,
сошел Дух и убедил его в гордости его интеллекта и в злонамеренности его осуждения против Слова Господа; и с того дня он никогда не подвергался другому приступу неверия.Он ясно видел вещи в свете Святого Духа; и это действительно увидеть их. Великий гигант сомнения тяжело ранен мечом Духа — да, он убит сразу; ибо Дух производит в верующем такое убеждение в истине, что уверенность изгоняет подозрения. Когда Святой Дух имеет дело с похотями плоти, похотями очей и гордыней жизни, они также лежат у его ног, трофеи могущества его могущественного оружия, даже Слова Божьего! Святой Дух прославлен в использовании этого меча.Он обнаруживает, что это оружие подходит его руке, и не ищет другого. Давайте использовать его и будем рады этому. Хотя это меч Духа, но наша слабая рука может схватить его; да, и обнаруживают в схватывании, что некоторая часть божественной силы приходит
в нашу руку.

Дорогие братья, разве вам, как воинам креста, не велика честь, что вам будет позволено, более того, повелено взять меч Духа? Новичку не доверяют меч генерала; но вот вы вооружены оружием Бога Святого Духа и призваны нести этот священный меч, которым так славно владеет Сам Господь Бог.Это мы должны нести, и никак иначе. Спрашивает ли робкое сердце: «Что, господин мой, встретить моих врагов»? «Вот, — говорит Святой Дух, — возьми это! Это мой собственный меч; я творил с ним великие чудеса; возьми его, и ничто не устоит против тебя». Когда вы вспоминаете мощь этого меча, когда Дух испытывает его на себе, вы можете взять его с уверенностью и с полной уверенностью использовать в своей священной войне. То Слово Божье, которое могло обратить вас, может обратить любого; если оно может убить ваше отчаяние, оно может устранить уныние другого человека; если он покорил ваш
гордость и своенравие, он может подчинить себе подобных у ваших детей и ваших соседей.Сделав то, что он определенно сделал для вас, вы можете полностью убедиться в том, что перед его мощью ни один случай не безнадежен. А потому смотри, чтобы ты с этого дня не использовал иного оружия, кроме меча Духа, который есть Слово Божье.

II. Это справедливо приводит меня ко второй части моего выступления. Слово Божье — это меч Духа; но ЭТО ТАКЖЕ БЫТЬ НАШИМ МЕЧОМ.

Здесь я должен начать заново и повторить то же самое. Нам понадобится меч. Наша война — это не детская игра: мы имеем в виду бизнес. Нам предстоит иметь дело с жестокими противниками, которых можно встретить только с острым оружием. Фуршетов в этом конкурсе не хватит; мы должны перейти к рубящим ударам. Вы можете быть очень спокойным духом, но ваши противники не таковы. Если вы попытаетесь сыграть в христианскую войну, они этого не сделают. Встреча с силами тьмы — это не фальшивая битва. Они означают озорство. Ничто, кроме вашего вечного проклятия, не удовлетворит жестокие сердца сатаны и его команды. Вы должны взять не столько флаг, чтобы развернуть, или барабан, чтобы бить, сколько меч, чтобы использовать, и особенно острый меч тоже.В этом бою вам придется использовать меч, который могут чувствовать даже злые духи, способный разделить душу и дух, а также суставы и костный мозг. Если вы должны пережить эту битву и выйти победителем, никакая форма конфликта не будет более острой и резкой, чем работа с мечом. Положитесь на это, что в
в этой борьбе вы будете вынуждены вплотную подойти к делу. Враг целится в ваше сердце и толкает вас домой. Ни копье, ни лук и стрелы не годятся; враг слишком близко для чего-либо, кроме рукопашного боя.Братья, наши враги не только в нашем доме, но и в нашем сердце. Я нахожу врага внутри, который всегда рядом, и мне не уйти от него. Я обнаружил, что мой антагонист схватит меня за горло, если сможет. Если бы наши враги были далеко, и мы могли бы атаковать их артиллерией, убивающей на расстоянии шести или семи миль, мы могли бы вести довольно легкую жизнь. Но нет; их здесь ! У наших дверей! Да, внутри нас; ближе, чем руки и ноги. Теперь о коротком мече: клейморе Священного Писания, чтобы колоть и рубить, рядом и сейчас.Здесь нам не помогут ни праща, ни камень, но мы должны взять меч. Вы должны убить своего врага, иначе враг убьет вас. С нами, христианами, так же, как и с горцами в битве, когда их вождь крикнул им: «Ребята, вот они! Если вы
Не убей их, они убьют тебя ». Для мира нет места: это война до ножа, не только сейчас, но и до конца жизни.

Для атаки необходимо использование меча. Я уже несколько раз напоминал вам, что для христианина недостаточно остерегаться греха и отвращать от себя искушения; он должен атаковать силы зла.В нашем случае лучший способ защиты — это нападение. Я слышал о человеке, который возбудил бы судебный иск в своих интересах, потому что он считал это лучше, чем быть обвиняемым. Это может быть вопросом; но на войне часто безопаснее нападать, чем защищаться. Перенести войну на территорию врага. Пытайтесь победить противника, и он не выиграет у вас так много. Не просто трезвитесь, но атакуйте пьянство. Не довольствуйтесь тем, что вы сами от суеверия, но разоблачайте их, где бы они ни появлялись.Не просто проявляйте благочестие, когда чувствуете себя обязанным быть таковым, но молитесь о росте царства; молитесь всегда. Не просто говорите: «Я удержу сатану от моей семьи, правильно воспитывая моих детей», но идите в воскресную школу и учите
другие дети и так переносят войну за границу. Не дай бог, чтобы мы вообще воевали как нация! Но если бы мы были в состоянии войны с какой-нибудь нацией на континенте, я бы определенно сказал: «Пусть континенты ведут битвы на своей территории: мы не хотим, чтобы здесь проводилась кампания.«Было бы мудро вести войну в собственных регионах врага. Если бы мы сражались с дьяволом больше в этом мире, он, возможно, никогда не смог бы вторгнуться в церковь так ужасно, как он. Атакуй мечом, потому что это свое призвание, и таким образом вы лучше всего защитите себя.

Нам нужен меч для настоящего боя. Вы думаете, что можете мечтать о небесах? или покататься там на колеснице легкости? Или летать на крыльях духовой музыки? Если вы так вообразите, вы совершите большую ошибку. Бушует настоящая война, твои противники смертельно настроены, и ты должен взять свой меч.

И, далее, нам нужен этот меч: этот меч Духа, который есть Слово Божье. Мы говорим с Давидом: «Нет ничего подобного; дай мне». Он сотворил такие чудеса, что мы предпочитаем его всем остальным. Никакой другой не сравнится с оружием врага. Если мы сражаемся с дьяволом с помощью человеческого разума, то в первый раз, когда наш деревянный меч столкнется с сатанинским искушением, он разрубится на куски. Если вы не владеете настоящим иерусалимским клинком, вам грозит серьезная опасность; ваше оружие отломится у рукояти, а вы где будете? Стоя беззащитно, имея в руке только рукоять сломанного меча, вы станете объектом насмешек вашего противника.У вас должен быть этот меч, потому что никто другой не сможет пробить врага, и никто другой не выживет в битве. Что стало с благочестивыми решениями вашей юности по прошествии двадцати лет? Какова стойкость вашего посвящения в час энтузиазма? Увы, как мало ему можно доверять! Что будет с нами после тридцати
лет борьбы, если бы у нас не было Слова Божьего, на которое можно было бы положиться? Слово Господа пребывает вовек; но больше ничего не делает. Мы можем преуспевать в первые дни, но мы потерпим поражение в старости, если у нас не будет вечных истин, на которые можно опираться.

Я могу рекомендовать этот меч всем вам, братья мои, хотя у вас такой разный характер. Этот меч подходит для любой руки. Молодежь или возраст могут одинаково использовать это оружие. Эти милые девушки из приюта и те парни из библейского класса могут сражаться в битве своей юности со Словом Божьим; ибо Священное Писание может произвести впечатление и направить нашу свежую жизнь. Вы, поседевшие, вы, перешагнувшие рубеж семидесяти или восьмидесятилетнего возраста, будете ценить Библию больше, чем когда-либо, и вы обнаружите, что этот меч — лучший для ветеранов-воинов.Юноши и девушки, вот меч, подходящий для всех, и хорошо он стал рукой самого слабого и самого нежного. Святой Дух в Священном Слове приготовил орудие войны, подходящее как для великих умов, так и для маленьких, для культурных и необразованных. Это чудесный меч, который в руке веры обнаруживает чудесное до последней степени приспособление.

Что бы ни говорили другие, для нас достаточно того, что это меч регулирования. Солдату не разрешается выбирать собственное снаряжение; он должен нести такое оружие, какое назначает его государь.Это распорядительный меч в армии Христа. Меч Духа, который есть Слово Божье, — вот что вам велено взять; и если вы по своей воле решите обменять его на другого, вы совершите акт восстания и вносите изменения на свой страх и риск. Пойдемте же, давайте каждый возьмем Слово Божье и принесем его ближе к сердцу, чем когда-либо; ибо таково слово повеления: «Возьми меч Духа, который есть слово Божие».

Теперь посмотрим, что нам говорят делать.Нам нужен меч; нам нужен этот меч; мы должны взять этот меч. Обратите внимание, что нам не сказано, что мы можем положить его: требование взять меч непрерывно, и нет ни намека на его приостановку. Конечно, бывает время, когда солдат Ее Величества может снять свой меч со своего бока и снять свое обмундирование; с христианином никогда не бывает такого времени. Из того, что мы видели в последнее время, можно было подумать, что из штаба пришел приказ солдатам сложить меч Духа, Слово Божье, и перейти к более легкому оружию.Теперь развлечения, развлечения, фарсы и песни используются для того, чего не удалось достичь Евангелию! Разве это не печально? Что ж, если кто-нибудь попробует эти глупые игрушки, я могу только сказать, что у них нет приказа от своего Господа, чтобы гарантировать им в их действиях. Возьмите все это и посмотрите, что они будут делать; но вы делаете пробу на свой страх и риск, а результат неудачи на вашу голову
будет падать.

Постоянные приказы должны взять меч Духа, и великий Капитан спасения никогда не издавал никаких новых правил.Со времен Павла до сих пор стоит слово: «Возьми меч Духа». Все остальное обязательно потерпит неудачу, и поэтому единственная неизменная заповедь — «Возьми меч Духа». Нам не велят вешать этот меч для выставки. У некоторых людей есть Библия в красивом переплете, чтобы она лежала на столе в лучшей комнате; и это прекрасное украшение. Семейная Библия — это сокровище. Но я молю, чтобы вы не позволили своей любви к Библии на этом закончиться. Для солдата на войне меч не предназначен для вешания в палатке или даже для того, чтобы его можно было размахивать в воздухе; но он выдается для использования.Мы также не должны загонять этот меч в ножны, как это делают многие из тех, кто берет Библию и добавляет к ней столько критики или собственного мнения, что острие его не ощущается. Многие мужчины используют свое низкое мнение о вдохновении как ножны, в которые они заталкивают Библию. Их обширный
знание делает прекрасные ножны, и они опускают меч, говоря: «Стой там! О меч Господень, упокойся, и он успокоится!» После того, как мы от всего сердца проповедовали и люди почувствовали силу этого, они предпринимают отчаянные усилия, чтобы заключить Слово в тюрьму в своей неверующей теории или в своей мирской жизни.Всю неделю они держат Слово твердой рукой, опасаясь, что его край или острие могут поранить их. Это ножны культуры, философии или прогресса, и в них они запирают живое Слово Божье, как в гроб.

Мы не должны закапывать Слово под другими вещами; но мы должны принять это как меч: что означает, насколько я понимаю, во-первых, верить этому. Верьте каждой его части; верьте этому с истинной и настоящей верой, а не с простой верой, которая гласит: «Это ортодоксальная вещь.«Верьте этому на самом деле каждый день, влияя на вашу жизнь. Верьте этому. И когда вы поверили этому, тогда изучите его. О, для более тщательного изучения Слова Божьего! Разве некоторые из вас кто никогда даже не слышал и не читал все, что сказал Господь? Разве нет отрывков Библии, которые никогда не читались вами? Это меланхоличный факт, что должна быть даже строка Священных Писаний, которая никогда не появлялась Под вашими глазами. Прочтите Библию полностью, от начала до конца.Начни завтра: нет, начни сегодня и неуклонно просматривай все священные книги с молитвой и медитацией. Никогда не позволяйте вам заподозрить, что Бог записал истины в Своем Слове, которые у вас есть.
ни разу даже не читал. Изучите Слово и выясните его значение. Погрузитесь в дух вдохновения. Больше всего золота получает тот, кто копает самую глубокую в этой шахте. О некоторых рудниках в Корнуолле говорили, что чем глубже погружаешься, тем богаче руда; несомненно, так обстоит дело с копями вдохновенного Писания.Чем глубже вы погружаетесь под руководство Духа, тем больше награда за ваш труд. Возьми меч рукоятью искренней веры; крепко держите его более полным знанием, а затем ежедневно упражняйтесь в его использовании. Меч нужно брать для серьезной борьбы. Скоро в таком мире, как этот, возникнет случай. Вам придется парировать им, пробивать им, резать им и убивать им. «С чего мне начать?» говорит один. Начните дома, и в течение многих дней ваши руки будут заняты.Когда вы убили всех мятежников дома, и задолго до этого, вы можете обратиться к тем, кто вас окружает, в этом мире и в исповедующей церкви. В твоем собственном сердце ты
найдет банду бандитов, которых надо истребить. Всегда будет необходимость держать меч на своей территории. Прекратите эту гражданскую войну, прежде чем отправиться в чужие края. Когда война в городе Мансул будет победоносно завершена, осаждайте сердце своего друга, своего ребенка, своего соседа.Вот, мир лежит во лукавом! Ошибок предостаточно, и колоссальные системы лжи все еще стоят на высоте. Мужчин по-прежнему тащит архи-обманщик. Несомненно, мы чувствуем, как наши мечи вылетают из ножен, когда мы думаем о миллионах, которые погублены грехом и ошибкой. О, за могущественный натиск сил тьмы!

Еще раз, , мы должны взять этот меч с определенной целью. Мы должны использовать его, чтобы мы могли устоять и противостоять. Если хочешь встать, обнажай меч и разбери свои сомнения.Как яростно нападает неверие! Возникает сомнение относительно вашего избрания. Пронзите его Словом. Вскоре возникает сомнение в драгоценной крови. Рассекли его с головы до ног с уверенностью Слова, что кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. А вот еще одно сомнение, и еще одно. Так быстро, как может двигать рука, проведите тексты Писания через каждую новую ошибку, каждое новое отрицание истины и плюйте их целиком на рапиру Слова. Вам будет полезно сразу же избавиться от этих сомнений.Не играйте с ними, сражайтесь с ними по-настоящему. Вы обнаружите, что соблазны также будут приходить полчищами. Познакомьтесь с ними заповедями Священного Писания и уничтожьте даже желание зла посредством применения Святого Слова Духом. Омывание водой Словом — великолепное очищающее средство. Разочарования
поднимется, как утренний туман. О, если бы Слово Божье могло осветить их лучами обетований! Ваши несчастья умножаются, и вы никогда не сможете преодолеть нетерпение и недоверие, кроме как безошибочным Словом Божьим.Вы можете вынести испытание и терпеть его, если вы используете это оружие, чтобы избавиться от беспокойства. Ты будешь «стоять в злое время», и, сделав все, ты все еще будешь стоять, если этот меч будет в твоей руке.

Вы должны не только твердо стоять на своем, но и приобретать души для Христа. Не пытайтесь победить грех в других или захватить сердце для Иисуса, кроме как мечом Духа. Как смеется дьявол, когда мы пытаемся обратить в веру помимо Священного Писания и Святого Духа! Я говорю, он смеется; потому что он высмеивает нашу глупость.Что вы можете сделать, дети, играя своими маленькими деревянными мечами — что вы можете сделать против людей, с головы до ног покрытых стальной броней греховной привычки? Учителя воскресных школ, все больше и больше учите своих детей чистому Слову Божьему; и проповедники, не пытайтесь быть оригинальными, но довольствуйтесь тем, что берете вещи Христа и показываете их людям; ибо это то, что делает Сам Святой Дух; и вы поступите мудро, если воспользуетесь его методом и его мечом. Ни один грешник вокруг вас не будет спасен, кроме как познанием великих истин, содержащихся в Слове Божьем.Ни один человек никогда не будет приведен к покаянию, вере и жизни во Христе без постоянного применения
истина через Духа. Я слышу громкие крики, громкие звуки повсюду о великих делах, которые должны быть сделаны: давайте посмотрим на них. Весь мир будет охвачен церковью; так говорят. Я боюсь, что мир будет не намного лучше, если примкнуть к такой церкви. Крупные хвастуны должны прислушаться к слову мудрого: «Да не хвалится препоясующийся, как снимающий его.«Если воин выйдет вперед с любым другим мечом, кроме Слова Божьего, ему лучше вообще не хвастаться; ибо он вернется со сломанным мечом, брошенным щитом и запачканным бесчестием. Поражение ждет человека, который оставляет Слово Господа.

Я сделал, когда я попросил вас помнить, что текст написан в настоящем времени: Уже сейчас возьмите себе меч Духа. Какое разнообразие людей здесь сегодня утром! Верующие приходили сюда во всевозможных опасностях; пусть каждый возьмет меч Духа, и они победят всякого врага.Здесь тоже есть ищущие, желающие быть христианами; но они не могут это сделать. Что случилось сегодня утром? «О, — говорит один, — я имел привычку грешить, и эта привычка очень сильна у меня». Боритесь с греховными привычками Словом Божьим, как мечом Духа: только так вы победите свое злое я. Найдите отрывок из Священного Писания, который раскроет ваш грех до щечек или пронзит им сердце. «Увы! Сатана ужасно искушает меня», — восклицает один из них; «В последнее время я подвергался различным нападкам.«Есть ли у вас? Вы не первый. Наш божественный Господь в пустыне был искушаем дьяволом. Он мог сражаться с сатаной тысячью оружия;
но он решил победить его только этим. Он сказал: «Написано, написано, написано». Он так сильно уколол противника этим острым концом, что заклятый противник подумал попробовать тот же меч; и он также начал говорить: «Написано». Но он порезался этим мечом, потому что он неправильно процитировал отрывки и не дал их целиком; и Мастер вскоре нашел способ отбить свой меч и ранить его еще больше.Следуйте примеру вашего Господа. «О, но, — говорит один, — я так подавлен духом». Очень хорошо; бороться с душевной слабостью Словом Божьим. «Врач посоветовал мне, — говорит один, — выпить немного спиртного, чтобы поднять мне настроение». На этих докторов всегда возлагают этот грех. Я не уверен, что их не часто клевещут. Вам нравится доза, и поэтому вы ее принимаете. Испытайте Слово Божье для слабости духа, и вы найдете верное средство. Я нахожу, если я могу дать обещание
под языком, как сладкая лепешка, и держать ее во рту или в голове весь день, я достаточно счастлив.Если я не могу найти отрывок из Священного Писания, который бы меня утешил, мои внутренние проблемы умножаются. Боритесь с унынием и отчаянием мечом Духа. Я не могу сказать, в чем конкретно может заключаться ваша трудность в данный момент; но я даю вам это руководство для всей святой войны: «Возьмите меч Духа, который есть слово Божие». Вы должны победить каждого врага; и это оружие — все, что вам нужно. Если вы, мой слушатель, желаете победить грех и победить неверие, примите такое слово, как это: «Взгляните на меня и спасетесь вы, все концы земли»; и когда вы посмотрите, вы будете спасены, и сомнение умрет, и грех будет убит.Дай бог вам помощи Его Духа, ради Христа! Аминь.


ЧАСТЬ ПИСАНИЯ ПРОЧИТАЙТЕ ПЕРЕД ПРОПОВЕДОМ — Ефесянам 6.


ГИМНЫ ИЗ «НАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ КНИГИ ГИМНА» -917, 673, 672.

.

Можно ли уничтожить дух или душу?

Библия учит, что люди состоят из тела и духа. Жизнь начинается, когда двое соединяются, и жизнь заканчивается, когда двое разделяются.

Смерть духа?

А как насчет нематериальной части человека? Может ли умереть эта часть, известная как дух или душа? Душа вымирает? Библия много говорит по этому поводу.

Свидетельство Священного Писания

От первой до последней страницы Библии Священное Писание постоянно учит, что у людей есть нематериальная часть, которая будет длиться вечно.Невозможно уничтожить душу или дух. Приведем лишь несколько примеров библейского учения по этому поводу.

Адам

Когда Адаму был вынесен приговор за согрешивший против Господа, судили, что его тело вернется к своим первоначальным элементам.

В поте лица будешь есть хлеб, доколе не вернешься на землю, ибо из нее ты взят; ты прах, и в прах возвратишься (Бытие 3:19).

Однако духу не было суждено вернуться в прах, потому что он был вдохнут в Адама дыханием Бога. Тело превратилось в пыль, но дух ушел в другое место. Мы никогда не находим библейское учение о том, что дух может быть уничтожен или исчезнет.

Сделано для вечности

Писание учит, что мы созданы для вечности.

Он все сделал красивым в свое время. Он также установил вечность в сердцах людей; однако они не могут понять, что Бог сделал от начала до конца (Экклезиаст 3:11).

Одна часть нас, наша душа, создана для того, чтобы жить вечно.

Подразумевает непрерывный срок службы

Различие, которое Библия проводит между телом и духом, преподается таким образом, что подразумевает непрерывную жизнь духа после смерти тела. Библия говорит.

и прах возвращается в землю, из которой произошел, и дух возвращается к Богу, Который дал его (Екклесиаст 12: 7).

Наличие места мертвых

Тот факт, что Священное Писание говорит о месте, где существуют мертвые, показывает, что они не были полностью уничтожены.Сказал пророк Исайя.


Могила внизу все спешит встретить вас, когда вы приедете; он пробуждает духи умерших, чтобы приветствовать вас — всех, кто был лидером в мире; это заставляет их восстать со своих престолов — всех тех, кто был царями над народами (Исайя 14: 9).

Енох и Илия

Два ветхозаветных персонажа, Енох и Илия, не умерли, а отправились к Богу.

Енох ходил с Богом; затем его больше не было, потому что Бог забрал его (Бытие 5:24).

Сказано об Илии.


Когда они продолжали идти и разговаривать, огненная колесница и огненные кони разлучили их двоих, и Илия в вихре взошел на небо (4 Царств 2:11).

Это, безусловно, подразумевает загробное существование. Поскольку они не умерли, что-то должно было случиться с ними и их телами.

Новый Завет

Иисус обещал вечную жизнь тем, кто верит в Него.

Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь. Те, кто веруют в Меня, даже если они умрут, будут жить, и каждый, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет. Вы верите в это?» (Иоанна 11: 25,26).


Ясно, что это говорит о жизни после этой жизни. Очевидно, Он не говорил о физической смерти, когда сказал, что те, кто верит в Него, никогда не умрут.

Авраам, Исаак и Иаков

В диалоге с саддукеями Иисус говорил о существовании тех, кто ранее умер.

Но насчет воскресения мертвых — разве вы не читали, что Бог сказал вам: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»? Он Бог не мертвых, а живых (Матфея 22: 31,32).

Хотя Авраам, Исаак и Иаков были давно мертвы, когда Бог говорил с Моисеем, Бог сказал ему: «Я, , Бог Авраама, Исаака и Иакова». Он не сказал: «Я был их Богом ». По словам Иисуса, Авраам, Исаак и Иаков все еще были живы, хотя и умерли физически.

Суд

Иисус также говорил о суде всего человечества.

Не удивляйтесь этому, ибо наступит время, когда все, находящиеся в могилах, услышат Его голос и выйдут — те, кто сделал добро, воскреснут, чтобы жить, а те, кто сделал зло, восстанут, чтобы быть осужденными (Иоанна 5: 28,29).

Если мертвых будут судить, когда могилы будут вскрыты, то, очевидно, жизнь не заканчивается физической смертью. Есть некий вид загробного существования.

Душа не может умереть

Писание говорит, что дух или душу невозможно уничтожить. Хотя тело может умереть, дух будет жить. Следовательно, смерть — это не конец сознательной жизни. Это разделение тела и духа. Однако дух живет в другом царстве. Тело — лишь временное жилище человека. Сказал Иисус.

Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу; лучше бойтесь Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду (Матфея 10:28).

У Destroy есть идея наказать, а не уничтожить. Разрушение души означает отделение от жизни Бога. Хотя душа неверующего жива, она не имеет никакого отношения к Богу.

Души под алтарем

Библия говорит о душах умерших, находящихся под жертвенником.

Когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души тех, кто был убит за слово Божье и их свидетельство (Откровение 6: 9).

Они все еще существовали после своей физической смерти.

Вторая смерть

Если смерть была концом существования, то почему Библия говорит о второй смерти неверующих?

Пусть всякий, у кого есть ухо, слушает, что Дух говорит церквям. Побеждающий не пострадает от второй смерти (Откровение 2:11).

Идея второй смерти для неверующих — еще одно свидетельство того, что физическая смерть — это не конец существования.

Преображенский

При преображении Иисуса появились Моисей и Илия.

Вдруг им явились Моисей и Илия, разговаривавшие с Ним (Матфея 17: 3).

Это еще раз свидетельствует о жизни после смерти. Моисей был мертв более тысячи лет назад, а Илия был взят в огненной колеснице сотни лет назад.

Будь со Христом

Павел написал филиппийцам, что хочет быть со Христом.

Я сильно зажат между ними: я хочу уйти и быть со Христом, потому что это намного лучше (Филиппийцам 1:23).


Это еще одно свидетельство продолжения существования после смерти.

Желание жить вечно

Библия также говорит, что великие святые Писания стремились к лучшему существованию за пределами этой жизни. Автор Послания к евреям сказал.

Все они умерли с верой, не получив обетований, но увидев их и приветствовав их на расстоянии, и признавшись, что они были пришельцами и изгнанниками на земле.Для тех, кто говорит такие вещи, ясно дают понять, что они ищут свою страну. И действительно, если бы они думали о той стране, из которой они уехали, у них была бы возможность вернуться. Но как бы то ни было, они хотят лучшей страны, то есть райской страны. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом; ибо Он приготовил для них город (Евреям 11: 13-16).


Ничто не может отделить

Наконец, Библия говорит, что ничто не может отделить верующего от любви Бога — даже смерть.

Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правители, ни существующее, ни грядущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любовь Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Римлянам 8: 38,39).


Резюме

Библия говорит, что тело человека после смерти превратится в прах, но дух останется. Следовательно, духовная часть нас никогда не может умереть. Жизнь и смерть — это два состояния существования, они не есть существование и небытие.Это последовательное учение в обоих Заветах. Верующие в обетования Бога с нетерпением ждут того дня, когда они будут жить в Его присутствии. Смерть — это не конец существования.

.

Дух лошадиных сил (1953)

Амадео Бордига: Дух лошадиных сил (1953)

МВД> Библиотека> Бордига

Амадео Бордига

(1953)


Первая публикация: Il programma comunista , no. 5, 1953,
Источник: http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/3909/bordiga0.html. (больше не доступен)
HTML-разметка: Энди Бланден. (2003)
Корректура: Эйнде О’Каллаган. (Сентябрь 2019)


Основная цель наших размышлений на различные темы — что делает необходимым постоянно повторять факты, запомнившиеся из основных «теорем», даже лучше, если это те же самые слова и фразы, — это критика безумия вокруг «непредвиденного» и деформированные формы очень современного капитализма, которые якобы заставляют пересмотреть основы «перспективы» и, следовательно, самого марксистского метода.

Эта ложная позиция легко может быть связана с отказом признать или даже с полным игнорированием основных контуров нашей доктрины и ее основных положений.

Вся дискуссия, которая сейчас ведется о революционных формах в России и Китае, сводится к оценке исторического феномена «появления» индустриализма и механизации на огромных территориях мира, где ранее доминировали земельные и докапиталистические формы производства.

Строительство индустриализма и механизация вещей якобы то же самое, что строительство социализма, всякий раз, когда разрабатываются центральные и «национальные» планы.Это ошибочный тезис.

Классический марксизм исторически отождествляет механизацию с капитализмом. Разница между применением механических сил в капиталистическом обществе и в социалистическом обществе не является количественной, она не заключается в том, что техническое и экономическое управление переходит от ограниченного круга к замкнутому кругу. Он качественный и состоит в полном отказе от капиталистических характеристик использования машин человеческим обществом, чего-то гораздо более основательного и заключающегося в «отношениях между людьми» в противоположность проклятой «фабричной системе» и социальной разделение труда.

Три исторические формы: индустриализм на автономных предприятиях, индустриализм на все более концентрированных предприятиях, а затем на предприятиях с общим управлением, социализм; все три были предусмотрены и описаны Марксом «с самого начала». Не произошло ничего непредвиденного и выходящего за рамки анализа, раз и навсегда обрисовавшего это. Будь прокляты те, кто говорит о догмах. Еще не было ренегата, который бы не использовал это слово. Мао Цзэ Дун сравнил это с «коровьим дерьмом».Ну что ж, приятного аппетита!

Вчера
Человек и машина

Джон Стюарт Милль, один из пророков капитала, утверждал в своей классической книге «Принципы политической экономии» (Лондон, 1821 г.), что еще предстоит выяснить, облегчили ли механические изобретения труд любого человека. Маркс исходит из этой цитаты в своем исследовании механизации. Впервые в области социальных наук обсуждение началось с радикального изменения способа формулировки аргументов , .Вопрос о том, была ли машина благословением или проклятием, в лучшем случае останется хорошей темой для литературы. Маркс концентрирует внимание и сразу же направляет вопрос на капиталистов, использующих машин. Такое использование никоим образом не направлено на сокращение труда человека. «Подобно любому другому инструменту повышения производительности труда, машины предназначены для удешевления товаров и, сокращая часть рабочего дня, в течение которого рабочий работает на себя, для увеличения другой части, той части, которую он отдает капиталисту за ничего такого.Это строгое определение (в начале «Капитала», том I, глава 15), как всегда, содержится в коммунистической программе , и это легко увидеть. Обойдется ли , мы, , без машин и накажем их за такие аферы? Дело обстоит наоборот: в первый период мы будем использовать их по мере возможности, чтобы повысить производственные затраты и сократить количество времени, в течение которого рабочий работает на капиталиста, а затем, позже, «чтобы увеличить производственную мощность. труда », но не для того, чтобы иметь безумное количество продуктов, а для того, чтобы использовать меньше труда.

Всегда проверяя антиметафизический метод , сноска на этой странице восхитительна по вопросу облегчения труда , а именно человека .

«Милл должен был сказать« о любом человеке, не питаемом чужим трудом », поскольку нет сомнений в том, что машины значительно увеличили число выдающихся бездельников». [1]

Итак, если тезис о том, что «машины были необходимы для достижения коммунистической революции», является марксистским, то обычное марксистское извинение за современную механизацию — результат банального и бессильного прочтения.

Маркс утверждал, что отправными точками «промышленной революции» в способе производства являются рабочей силы, производство и орудий труда, крупных фабрик. Рабочая сила — это рабочие, которые даже на производстве используют орудий и таким образом имеют орудий труда . Давайте терпеливо проследим за текстом в «анализе» характеристик нового орудия труда , которое мы можем назвать машиной .Мы приходим к пониманию того, что капиталистические социальные и политические революции, произошедшие до восемнадцатого века, то есть когда орудием труда было преимущественно ручной инструмент , а не машина , определяли социальные отношения рабочей силы (рабочих ) и политические отношения, которые обязательно и предсказуемо отличались от отношений капиталистических промышленных революций (Россия, Китай) двадцатого века, в которых орудие труда является механическим в гигантских масштабах.Тем не менее они остаются исторически капиталистическими и буржуазными революциями. Одно дело вакханалия механизации, другое — «строительство социализма». Даже в этих случаях — давайте немного забегаем вперед — приход бога машин неизбежно принес с собой буржуазную систему «заводского самодержавия» и поклонение товарному производству. Это исторически идет в направлении , противоположном , по сравнению с тем, что будет предпринято социалистической революцией, которую мы ожидаем, как и Маркс, с теми же формами , которые мы находим описанными в нашей Библии — Capital .Слепая ярость всякого буржуазного «свободного духа»!

То, что прогресс, достигнутый в области орудий труда, доступен всем, находящимся за пределами границ, и ряд поколений не является нашим драгоценным открытием. Наука принадлежит всем, но сегодня только всем капиталистическим державам. Только завтра он будет принадлежать всему человеческому роду, антимиллионному.

A сноска :

«Наука, вообще говоря, ничего не стоит капиталисту, и этот факт никоим образом не мешает ему использовать ее.«Чужая» наука инкорпорирована капиталом точно так же, как «чужой» труд. Но «капиталистическое» [в кавычках в оригинале] присвоение и «личное» присвоение, будь то науки или материального богатства, — это совершенно разные вещи ». [2]

Маленькие человечки, подумайте сорок минут. Маркс доказал этот тезис тем фактом, что отдельный капиталист, экспроприатор и эксплуататор во многих случаях является полным и полным идиотом, когда дело касается технических вопросов. Мы хотели бы предложить вам больше не удивляться тому факту, что даже если в России больше нет (?) личного присвоения чужого труда (богатства), это не значит, что нет полного капиталистическое присвоение его, российское капиталистическое государство, очевидно, могло присвоить даром западное наука .Таким образом, он имел в своем распоряжении все механические и технические изобретения и, таким образом, мог перепрыгнуть через долгий путь развития от ремесленной мастерской до независимой мелкой промышленности; но он не совершил одновременно фантастический скачок за пределы капиталистической исторической и социальной формы производства. Но воображал ли Маркс, что этот скачок возможен? Да, при условии, что объединенным «национальным» революционным силам доступны сопоставимые территории, территория полностью развитого индустриализма (т.е.г. Германия), другой еще не развитый индустриализм (например, Россия). При отсутствии этого конкретного отношения должно вмешаться в период роста капитализма, представляя себя скорее как прогресс в географическом пространстве, чем в последовательности времени, как завоевание больше в количественном, чем в качественном отношении или в цепочке этапов развития.

Работа и энергия

Вернемся к маленькому учению. В таком организме, как римская церковь, которой исполнилось две тысячи лет (сейчас мы не думаем, что избавимся от нее раньше), непогрешимый папа ничему не учит, приходской священник всему учит.Смейтесь, если хотите, идиот, смеяться тут не над чем.

Маркс начал определять машину с концепций из физики и перешел к историческим, которые помогают разгадать огромную загадку взаимоотношений человека и машины.

Механическая теория простой машины имеет дело с теми инструментами или устройствами, которые модифицируют в более удобную форму энергии, прикладываемой к ним агентом, которым также может быть рука человека: они не производят новую энергию, но просто верните то, что в них вложено.Это рычаг, клин, шкив и т. Д. Человек не может сдвинуть камень весом в тонну собственными силами, но может, если он использует для этого длинный рычаг. Он не может разделить его на более мелкие части, которые можно поднять, но если он может использовать клин, вбитый ударами молотка, он может.

Социально можно сказать, что простая машина — это машина, на которой нельзя основывать бизнес. Классическая политическая экономия знает, что труд — это стоимость. Труд (количество труда) — это то же самое, что механическая энергия. Физик говорит: умножение силы на расстояние (движение камня) дает нам энергию.Экономист говорит: количество рабочих, помноженное на их рабочее время, дает нам ценность. Таким образом, пока мы используем в производстве только мускульную силу рабочих, простые станки , к которым можно правильно добавить как социально, так и механически инструменты , которыми управляет независимый мастер, ничего не меняется. С помощью рычага этот человек перемещает камень на десять метров за восемь часов: восемь рабочих без рычага перекатили бы его на такое же расстояние за час.

Механически можно сказать, что составная машина , имея в виду больший или меньший комплекс простых машин (колеса, рычаги, зубья и т. Д.), не дает новой энергии, в то время как моторные машины, которые преобразуют тепло топлива и другие формы энергии в механическую энергию, делают это. Теперь нужно было бы сделать подарок стоимостью , чтобы позволить устранить столько труда , которое должно быть выполнено физически мужчинами. Но было бы так только с коммунистической механизацией: в капиталистической механизации энергетическое соотношение, которое физически верно, социально неверно .

Пока вводится механическая энергия, чтобы производить больше товаров и не использовать меньше человеческого времени в труде, мы должны говорить, что переход, каким бы идеологическим и юридическим представлением ни был, является капиталистическим процессом.

Итак, Маркс определил различие между орудием социального периода ремесленника и машиной капиталистического периода не на основе использования мускульной силы, замененной другой энергией, но назвав машинами в социальном смысле не только двигатель машины различных современных отраслей и заводов, но также передатчики энергии (серия простых машин, которые не добавляют энергии) и рабочие машины , применяемые к сырью, которое нужно преобразовать, и которые вульгарная технология называет станок инструмент (токарный, пресс, пробойник и др.)). Более того, мы уже достигли фазы механизации, даже когда новые рабочие машины приводятся в движение не механической энергией, а силой человеческих мышц: машины с кривошипным и педальным приводом.

Если бы это было не так, сказал Маркс, мы должны были бы сказать, что машина, приводимая в движение нечеловеческой энергией, существовала задолго до капиталистической фабрики.

Человек, на самом деле, очень скоро научился перенимать другую природную энергию. Простой плуг с двумя волами больше не инструмент, а настоящая машина, которая позволяет человеку вспахать большую площадь, чем та, которую он может выкопать лопатой.

Но тогда, сказал Маркс, круглоткацкий станок Клауссена, с помощью которого один рабочий ткет девяносто шесть резцов в минуту, хотя и используется современным, а не примитивным человеком, был бы инструментом, поскольку он приводится в движение вручную, просто как прядильная машина Вятта. Они стали машинами только с того момента, как первая приводилась в движение мотором, а вторая, начиная с 1735 года, — … ослом.

Животное было одним из первых природных источников энергии, используемых человеком для помощи в производстве, причем с давних времен.Но были и другие: ветер и проточная вода.

Таким образом, нельзя назвать эти спорадические и разрозненные случаи использования механической энергии вместо силы человеческих мускулов капиталистической механизацией, но вместо этого появление станка, которое задолго до появления механического двигателя (паровой машины).

«Это последняя часть машин, инструмент или рабочая машина, с которой началась промышленная революция восемнадцатого века. И по сей день он постоянно служит отправной точкой всякий раз, когда ремесло или мануфактура превращаются в промышленность, управляемую машинами.”[3]

Сделаем шаг назад. С торговлей , то есть с независимым, изолированным ремесленником, мы находимся в докапитализме, в цехово-феодальном режиме. С производством и производством мы уже достигли полного капитализма. Отмеченные условия фактически реализованы: концентрация массы рабочих, капитала в руках хозяина, который может арендовать здания, приобретать материалы и выплачивать заработную плату. Еще до механизации простое производство превратилось в организованное производство с техническим разделением труда между различными операциями, которые, даже с использованием простых ручных инструментов, выполняются разными мастерами по неоспоримому приказу «мастера».Это имя времен рабства возрождается, безнадежно заменяя менее ненавистное «сэр». Сэр был живым и сражающимся рыцарем, человеком, хозяин, в конце концов, становится чудовищным автоматом .

Заводской самодержец

Мы читаем у Маркса не извинение, а непримиримое обвинение капиталистической фабричной системы. Орудия труда , если ими мог управлять один-единственный мастер, тоже были, о современные идеалистические грехи, его ума и частичкой его сердца.

Сегодня инструмент мастера заменен станком. Маркс сказал:

«Как мы видели, станок не выталкивает инструмент . Инструмент скорее расширяется и множится, превращаясь из карликового орудия человеческого организма в орудие механизма, созданного человеком. Капитал теперь заставляет рабочего работать не ручным инструментом, а машиной, которая сама обрабатывает инструменты »[4]

Огромный рост мощи человеческого труда сопровождается деградацией, а не возвышением рабочего человека.Jenny Mule — так называлась прядильная машина с бесчисленными веретенами. Благодаря техническому прогрессу в 1863 году, благодаря двигателю мощностью всего в одну лошадиную силу, двух с половиной рабочих хватило на 450 вращающихся веретен, и они производили 3666 фунтов хлопка в неделю. С ручной прялкой для того же количества хлопка потребовалось бы 27 000 часов вместо 150: производительность выросла в 180 раз! Мы не можем проследить и развить эти сравнения, сделанные здесь Марксом, применяя их, например, для подсчета количества морских судов, замененных землеройными и прокатными машинами, импортированными сюда американцами после войны для строительства дорог.

Доктор Юр дает нам два определения фабрики. С одной стороны, он описывает это как:

«Совместное сотрудничество многих категорий рабочих, взрослых и молодых, с усердным умением ухаживать за системой производственных машин, постоянно приводимых в движение центральной властью» (первичным двигателем) »

, а с другой стороны:

«огромный автомат, состоящий из различных механических и интеллектуальных органов, действующих в непрерывном согласовании для создания общего объекта, причем все они подчиняются саморегулирующейся движущей силе».”[5]

Маркс показывает, что:

«второй характерен для его использования капиталом и, следовательно, современной фабричной системы». [6]

Первое, однако, могло соответствовать нашей программе: «объединенный коллективный работник или общественный рабочий орган выступает как доминирующий субъект, а механический автомат — как объект».

А сегодня вместо

«сам автомат является субъектом, а рабочие — просто органами сознания, согласованными с бессознательными органами автомата»

Слышали ли вы, либеральные освободители тел, духа и совести, которые обвиняют нас в автоматизации жизни !?

«Поэтому Юре предпочитает представлять центральную машину, от которой происходит движение, не только как автомат, но и как самодержец.«В этих просторных залах благотворная сила пара вызывает вокруг себя мириады добровольных слуг».

Разве центральная роль концепции в сотый раз не показывает, что речь идет не об описании капитализма, как это делает даже Сталин, а об обнаружении социальных характеристик, с которыми революция должна будет покончить? Вот и другие отрывки.

«В ремесле и производстве рабочий использует инструмент; на заводе его использует машина… На производстве рабочие являются частями живого механизма. На фабрике у нас есть безжизненный механизм, независимый от рабочих, которые включены в него как его живые придатки ». [7]

Дальнейшее сравнение Фурье фабрики со смягченной тюрьмой, которым завершается глава, напоминает, что на камбузе [8] гребцы были встроены в корабль, прикованные на всю жизнь к своим скамьям: они должны были грести или утонуть вместе с ним.

«Каждый вид капиталистического производства [или даже мануфактуры], поскольку это не только процесс труда, но также и процесс создания прибавочной стоимости, имеет то общее, что не рабочий использует орудия труда, но орудия труда, которые нанимают рабочего [программа: коллективный социалистический рабочий сам будет доминировать над орудиями своей работы!].Но только в заводской системе эта инверсия впервые приобретает технический и осязаемый реальность . Посредством своего превращения в автомат орудие труда противостоит рабочему в процессе труда в форме капитала мертвого труда, который доминирует и выкачивает сухую живую рабочую силу ». [9]

Холодное описание, не правда ли, банда вульгарных фальсификаторов?

физическое лицо индивидуального хозяина, таким образом, не требуется , и постепенно он исчезает в порах акционерного капитала, правлений, государственных правлений политического государства , которое стало (с давних пор) предприниматель и производитель, а также в новейшую мерзкую форму государства, которая притворяется «самими рабочими» и, таким образом, может привязать их к ногам зловещих стальных автоматов.

Заводской деспотизм: только коммунистическая революция разорвет его с корнем, когда больше не будет опьяняющего участия в «борьбе за политическую свободу» и подобных популярных миражах , осужденных буржуазным индустриализмом с самого его начала, сопровождаемых настоящими классовыми революциями , но накрашены вонючими демократическими румянами. Нельзя трогать ни единого слога в предложении, которое мы готовили в течение девяноста лет и которое, к сожалению, все еще не готово к исполнению.

«… без того разделения ответственности, которое в противном случае так одобрялось буржуазией, либо еще более одобренной представительной системой. Этот кодекс — просто капиталистическая карикатура на социальное регулирование процесса труда, которое становится необходимым при крупномасштабном сотрудничестве и при общем применении орудий труда, и особенно машин. Штрафная книга надсмотрщика заменяет плетку надсмотрщика «. [10]

Последние либеральные фантазии; самодержавие и диктатура «при жизни», а не в бледной юридической лжи, не началось снова с Муссолини, Гитлера, Франко…. даже со Сталиным и его проконсулами, даже с Трумэном, Эйзенхауэром и глупыми рабами Объединенной Европы : это технический факт, связанный с ритмом огромных центральных генераторов, вращающихся на берегах Гудзона, Темзы, Москвы и Жемчужная река.

Машины и революция

Но «машина невиновна в тех страданиях, которые она приносит с собой». Здесь чудесная страница показывает глупость официальных экономистов, которые, будучи не в состоянии объяснить огромные противоречия, возникающие из использования машин, делают вид, что игнорируют их и закрывают глаза на то, что:

“…. машины сами по себе сокращают часы труда, но когда они используются капиталом, они удлиняют их … они сами по себе облегчают труд, но когда они используются капиталом, они усиливают свою интенсивность … они сами по себе являются победой человека над людьми. сил природы, но в руках капитала он делает человека рабом этих сил … сам по себе он увеличивает богатство производителей, но в руках капитала он делает их нищими … Поэтому всякий, кто раскрывает реальное Ситуация с капиталистическим применением машин вообще не хочет, чтобы машины использовались, и является врагом социального прогресса! » [11]

Машина, которая в руках трудового коллектива будет источником благополучия и отдыха, становится убийцей в руках капитала.Мы не осуждаем машину за это.

Здесь Маркс цитирует персонажа из известного романа Чарльза Диккенса Оливер Твист . Это самооборона великого негодяя Билла Сайкса:

«Господа присяжные, без сомнения, этому коммерсанту перерезано горло. Но это не моя вина, это вина ножа. Должны ли мы из-за такого временного неудобства отказаться от использования ножа? Только подумайте! Где бы сельское хозяйство и торговля были бы без ножа? Разве в хирургии это не так благотворно, как в анатомии? А желающий помощник за праздничным столом? Если отмените нож — вы отбросите нас обратно в пучину варварства.”[12]

Нет. Мы не вернемся к тотальному варварству, и такой риск нас не беспокоит. Просто возьмем из ваших рук ручку ножа-станка.

Машина будет драгоценна завтра в немеркантильном способе производства, и ее внешний вид был не менее ценен для революционных антагонизмов, которые она создавала между капиталом и пролетариатом.

«Нет никаких сомнений в том, что те революционные ферменты, целью которых [программа, глухие] является упразднение старого разделения труда , находятся в диаметральном противоречии с капиталистической формой производства и экономической положение рабочих, которое соответствует этой форме.Однако развитие противоречий данной исторической формы производства — единственный исторический путь, которым она может быть растворена и затем реконструирована на новой основе ». [13]

Еще одна инвектива против «разделения труда», которую коммунизм похоронит. Диалектически это было мудро во времена гильдий: nec sutor ultra crepidam , сапожник до последнего! Но:

«« Nec sutor ultra crepidam », фраза, которая была абсолютным верхом ремесленной мудрости, превратилась в полнейший нонсенс с того момента, как часовщик Ватт изобрел паровую машину, а цирюльник Аркрайт — дроссель» [14]

И также боевым кличем мы завершаем эту часть работы Маркса после детального изучения социального законодательства о труде и сокращении рабочего дня:

«состоит в повышении анархии и катастрофичности капиталистического производства в целом, напряженности труда [Стаханов! Стаханов!], И соревнование техники с рабочим.Уничтожая мелкую и домашнюю промышленность, она разрушает последние прибежища «избыточного населения», тем самым устраняя то, что раньше было предохранительным клапаном для всего социального механизма. Созревая материальные условия и социальную комбинацию процесса производства, он вызревает противоречия и антагонизм капиталистической формы этого процесса и тем самым созревает как элементы для формирования нового общества, так и силы, стремящиеся к ниспровержению старого. один.”[15]

Сегодня
От лошадиных сил до киловатта

Маркс полностью установил на основе технологических элементов своего времени, что введение механической движущей силы (лучше, энергии) ускоряет концентрацию производственной деятельности на огромных фабриках и что само фабричное трудовое законодательство действует следующим образом:

«… таким образом искусственно созревают материальные элементы, необходимые для преобразования производственной системы в фабричную, но в то же время, поскольку они вызывают необходимость вложения большего количества капитала, они ускоряют упадок мелкие хозяева и концентрация капитала.”[16]

Мы много раз цитировали знаменитый отрывок из глав о накоплении, который иллюстрируется, например, техническими изменениями, происходящими в производстве стали:

«В любой отрасли промышленности централизация достигла бы своего предела, если бы все отдельные капиталы, вложенные в нее, были объединены в единый капитал. В данном обществе этот предел будет достигнут только тогда, когда весь социальный капитал будет объединен в руках либо одного капиталиста, либо одной капиталистической компании.”[17]

Энгельс перенес эту перспективу на тресты, монополии и государственных менеджеров не менее печально известным образом.

Если сами товарные законы, сливающиеся в производстве прибавочной стоимости, предоставили Марксу основу для демонстрации, полностью подтвержденной историей, гигантского капиталистического накопления в колоссальных количествах, новые технические формы производства моторной энергии имеют не менее важное влияние. .

Поскольку мы говорим о паровой машине, первом случае крупномасштабного использования механической энергии в производстве, мы видим, что лучшим решением является автономия для каждой фабрики для производства необходимого количества энергии.Электростанция изменила все, особенно после масштабной добычи ископаемого топлива, что, в свою очередь, стало навязчивым как из-за машин, так и из-за капиталистической формы управления шахтами (когда-то она была в значительной степени государственной). До этого цена за л.с. явно становилась все меньше по мере того, как котел становился все более большим, и, таким образом, есть еще одна причина, по которой маленький завод должен быть подчинен большому. Тем не менее, между заводами не было никакой организационной связи, поскольку все могли получить уголь на «открытом рынке».

Все это сильно изменилось с развитием электромеханизации. Преимущество в превращении энергии в товар стало решающим с созданием передаваемого электрического питания. Теперь каждый завод стремится не к тому, чтобы производило , а к покупало энергию.

Центральный двигатель

Уре мог управлять рабочими машинами вместе с людьми, сделанными для них рабами, но в пределах небольшого радиуса: это позволялось посредством передачи с помощью «простых механизмов» — шкивов, ремней, конических шестерен… Никто даже не подумал, что полезно распределять пар под давлением к другим машинам через длинные воздуховоды, поскольку огромные потери тепла делают такую ​​систему неэкономичной.

Приведем пример: предположим, что природный газ метан был обнаружен до открытия динамического электричества и электрического тока. Это тоже ископаемое топливо органического происхождения, такое как твердое и жидкое. Но, в отличие от них (жидкость может быть передана по трубам как товар, но не как топливо по техническим и экономическим причинам), она может быть распределена по сети.Из этого факта могла бы возникнуть необходимость в тесной организационной связи между всеми заводами, питаемыми единой системой распределения.

Фактически, энергия, потребляемая каждой отдельной фабрикой, больше не может изменяться по желанию местного руководства, так как это может привести к тому, что на одной электростанции закончится энергия или придется «выбрасывать ее». Вместо этого капиталист с фабрикой, основанной на автономной движущей силе, мог отключить горелки и котлы по своему усмотрению или установить другие для увеличения производства.

Поскольку весь план найма рабочих, рабов станков, зависит от предоставляемой энергии, весь общественный индустриальный механизм соответствует этим новым нормам, он объединяется, централизуется и подчиняется бесконечному множеству правил. .

Планирование не социалистическое!

Такая адаптация к общим сетям и их дисциплина не являются изменением исторического типа производства: фабрика по-прежнему остается фабрикой, рабочий по-прежнему наемным рабочим, принуждение фабричных автоматов скорее увеличивается, чем уменьшается. .Общие нормы, из которых возникли тысячи и тысячи специальных законов, не являются социальной революцией. Читателю, погруженному в современную жизнь, бесполезно распространять сравнение движущей силы фабрик и заводов, производящих промышленные товары, на тысячи других коммуникационных, транспортных и всех типов сетей обслуживания.

Еще в древности двигатели не были автономными. Домашнее животное, несомненно, было автономным, и ферма или небольшое хозяйство было тем сильнее, чем больше у него было лошадей или волов.Мельница была автономной, но все же зависела от прихоти природы.

Не автономная, по крайней мере, не на длинном участке одного водотока — реки или «промышленного канала» — была водяная мельница. И здесь законы очень старых штатов предусматривали четкую дисциплину, чтобы никто не мог изменять расположение плотин, чтобы потреблять больше гидравлической энергии, чем точильный камень, например, вверх или вниз по течению. Приговор или комиссия, отменяющая льготы в Калабрии в 1810 году, гласили, что , среди прочего, : «Все могут устанавливать гидравлическое оборудование, если оно не причиняет никакого ущерба и убытков ранее существовавшим гидравлическим машинам.”

Режим Джаккино Мурата [18] был чрезвычайно либеральным. Представьте себе такой либеральный современный режим, который гласит: каждый может установить электрическое оборудование и подключить его к первому электрическому кабелю, который попадется под руку!

Таким образом, во все периоды государственной власти приходилось регулировать и координировать производственную деятельность и источники энергии, тем более что их зависимость от единой сети, от одного и того же материального потока энергоснабжения становилась технически неизбежной; и существует полная параллель между потоком из определенного напора воды и потоком электронов из проводника при данном напряжении.

А теперь, забывая на мгновение об отдельных исторических эпизодах и именах наемников, давайте спросим себя, что бы сделала правящая общественная организация, которая должна была индустриализировать все еще отсталую страну. Естественно, он не стал бы ждать повторения медленного развития от гильдий, которым не хватало рабочего сотрудничества для производства без станков, к фабрике со станками, но без паровых двигателей, к крупной промышленности с собственным котлом. Он перейдет непосредственно к строительству электростанций, и, по возможности, гидроэлектростанций, с использованием современных методов прикладной науки для контроля воды, создания напоров воды, которые впоследствии будут распределяться в заданных количествах, четко зафиксированных в плане. проекта отдельным предприятиям, которые должны были производить промышленные товары для потребления.

Тот же коммерческий мотив, что и конкуренция на мировом рынке при приобретении того, что необходимо для такого завода, таким образом, действует для предполагаемого органа власти, потому что любой другой способ был бы более дорогостоящим и предполагал бы большее финансирование и использование экономии «на импорте» .

Таким образом, мнимые различия между российским капитализмом и капитализмом, развившимся, скажем, в Англии, Франции, Германии и Америке, не заключаются и не означают шага к иной социальной форме, которая ускользает от деспотической фабричной системы и общественное разделение труда и неистовая интенсивность труда, но вместо этого заключаются в самом быстром и прямом способе достижения этой самой системы.

История должна рассказать нам, что 22-29 декабря 1921 года на Восьмом съезде Советов были заложены основы плановой индустриализации, принявшей программу электрификации, которую, как отмечается, Ленин был главным сторонником.

Мысль и история

Несмотря на доступность для человека новых мощных средств, обеспечиваемых господством электрической энергии, социальный закон перехода от одного типа производства к другому не был нарушен. Автономный или централизованно планируемый, паровой или электрифицированный производственный механизм, строящийся в СССР, является капиталистическим.

Могут ли открытия чистой и прикладной науки, исходящие из человеческого мозга, изменить и сформировать ход истории? Мы можем спросить себя, допускает ли форма атомной энергии, учитывая, что в горстке инертного сейчас материала содержится на миллионы лошадиных сил и киловатт больше, чем во всем течении огромной реки, возможность возврата к местным автономным предприятиям и «Либеральная» экономика с аналогичной человеческой идеологией. Этого не может произойти, и, кроме того, средство для высвобождения такого выброса энергии, разрывающего первые ядра, состоит в энергии от электромеханического источника с таким напряжением, в тысячу раз превышающим напряжение промышленного двигателя, порабощающего человека. руками и мозгами, что никакая группа капиталистов, а только политическое государство не может поставить это на место.[19]

Огромный путь ведет от скромного коня, сначала вьючного зверя, затем от лошадиных сил, вращавших прядильную машину, до миллионов вольт в огромном «циклотроне». Но Маркс уже вспомнил в разделе, который мы изучали, что Декарт и Бэкон, для которых рабочие животные были «машинами» и идеологическими предшественниками капитализма, утверждали, что «изменение методов мышления приведет к изменению формы производства. , и практическое покорение природы человеком ».Декарт в своей книге Discours sur la method дает пророчество о том, что:

«вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно найти практическую философию, с помощью которой, учитывая, что мы знаем силу и эффективность огня, воды, воздуха, звезд … а также точно как мы знаем различные профессии наших мастеров, мы сможем использовать их таким же образом, как и последние, для всех тех применений, к которым они приспособлены … », тем самым способствуя« совершенствованию человеческой жизни.”[20]

Начиная с Маркса, мы поместили такое осознание в конец сложного исторического курса, но мы не утверждаем, что творческие силы мысли порождают новые производительные силы, а скорее, что развитие и конфликт социальных процессов отражаются в завоеваниях. мысли.

Следовательно, бесполезно использовать волю, мечту или иллюзию, или сотни способов искажения мысли и мнения, чтобы изменить название факта и неумолимого процесса, и делать вид, что просто эксплуатируя «механический интеллект» современного капитализма. Как послушный картезианец, идущий дальше своего учителя, можно преуспеть в отождествлении системы капиталистического сжатия человека и труда с совершенством жизни , .Для этого — в настоящий момент истории — работа разума неадекватна, и вместо этого нужна другая социальная война, которую ведут люди против людей, классы против классов.

* * *

Сноски

[1] Capital , Vol. I, стр. 492.

[2] там же. , стр. 508.

[3] там же. , стр. 494.

[4] там же. , стр. 509.

[5] там же. , стр. 544.

[6] там же., стр. 545.

[7] там же. , стр. 548.

[8] Галера означает и камбуз, и тюрьму.

[9] там же. , стр. 548.

[10] там же. , стр. 550.

[11] там же. , стр. 569.

[12] там же. , стр. 569 (цитируя Диккенса).

[13] там же. , стр. 619.

[14] там же. , стр. 619.

[15] там же. , стр. 635.

[16] там же., стр. 607.

[17] там же. , стр. 779.

[18] Мюрат ввел наполеоновское законодательство в Южную Италию.

[19] Примечание издателя: Этот отрывок, кажется, сбивает с толку ядерное деление в реакторе, вызванное объединением большого количества естественно делящегося материала (урана-235 или плутония) в небольшом пространстве с целью создания «цепочки». реакция »- с разрушением ядер атомов, которое может быть осуществлено путем ускорения частиц в циклотроне с использованием очень высоких напряжений, но комментарии об огромных инвестициях, необходимых для его установления, верны.

[20] там же. , стр. 513.


Последнее обновление 11 сентября 2019 г.

.