Содержание

что это такое? О главном Таинстве православной Церкви

Содержание статьи

4 октября 2011 начал работу Общедоступный православный лекторий, который проводит Патриарший центр духовного развития молодежи при Даниловом монастыре в Центральном доме журналиста. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион прочел лекцию на тему: «Евхаристия – сердцевина жизни христианина».

Все насладитесь пира веры, все примите богатство благости!

Святитель Иоанн Златоуст

Приветствие молодым

Мне очень радостно, находясь сегодня с вами, осознавать, что передо мной православная молодежь, то есть та молодежь, о которой уже нельзя сказать, что она находится лишь на пороге Церкви. Вы являетесь по-настоящему новым поколением воцерковленных молодых людей – тех, которые, как и все молодые всех времен ищут смысл, истину, Бога, ищут свой жизненный путь, но, в отличие от многих людей моего поколения, знают, где искать, и крепко связывают становление своего внутреннего человека с Церковью.

Сегодня во многом именно вы формируете и обновляете Тело Христово, Его Церковь. Вы являетесь надеждой не только для Церкви, но и для всего нашего общества. Вы живете среди мира, находясь в самом динамичном его сегменте. Вы там, где происходит борьба между добром и злом, там, где еще не ясно, кто победитель, но многое зависит от того, что является сердцевиной вашей жизни.

В наши дни уже нельзя сказать, что Русская Православная Церковь лишь возрождающаяся Церковь. Первоначальный этап церковного возрождения завершился. Сегодня Церковь призвана жить уже не столько новоначальным романтическим порывом, сколько полнокровной жизнью зрелого организма – со своим внутренним укладом, внятной позицией. И мы должны понимать, в чем наша уникальность, и что в нас есть по-настоящему исключительного среди множества современных сообществ и субкультур.

Можно ли просто сказать, что мы хранители некоей абстрактной истины или правды? Что мы православные и только поэтому с нами Бог? Что мы сохранили, или вернее для нас кто-то сохранил некую неиспорченную традицию? Являемся ли мы лишь представителями некоей субкультуры или мы «соль земли» и «свет миру»? Что означает наша надежда на спасение? Что вообще означает это слово – «спасение», которое уже давно не мыслится в современном обществе так, как его понимали наши предки?

В среде нашей православной молодежи все эти вопросы в той или иной форме возникают и заставляют молодые сердца и умы по-новому взглянуть на содержание нашей веры. Они прямо или косвенно присутствуют в дискуссиях и беседах в духовных школах, в молодежных группах на приходах, побуждая молодого человека выстроить для себя некую шкалу приоритетов: что является фундаментом моей веры, а что зиждется на этом фундаменте?

Ответить на эти вопросы тем более важно потому, что молодой человек часто стоит перед выбором, от правильности которого зависит вся его последующая жизнь. Именно в юном возрасте, как правило, происходит выбор между монашеством или семейной жизнью, между священнослужением или служением Церкви в мирянском чине. Все эти знаковые и определяющие шаги не могут быть спонтанными действиями, но должны стать решениями человека, у которого есть конкретные цели, обусловленные ясными для него самого ценностями.

Что делает соль соленою?

Именно о ценностях, о фундаменте нашей веры, я бы хотел сегодня вам что-то сказать. Конкретнее, я буду говорить о самой важной ценности нашей Церкви, о ее живом корне, из которого она непрестанно возрастает и обновляется. Я буду говорить о святой Евхаристии, потому что именно она и делает наш церковный организм исключительным, именно она придает нашему христианскому сообществу иное измерение, чем то, в котором живут любые другие сообщества.

Я убежден, что обновление евхаристического самосознания в нашей Церкви является одним из приоритетов, наряду с повышением уровня образования или с активностью в социальной сфере. Я бы сказал, что, в определенном смысле, евхаристическое самосознание даже приоритетнее всех этих задач. И это не потому, что общественная активность Церкви не важна или не актуальна. Напротив, потому что качественные достижения Церкви в указанных областях возможны лишь при условии, что Церковь будет ясно осознавать свою природу и в соответствии именно с этим самосознанием формулировать свою сегодняшнюю миссию.

Борьба за лучшую жизнь, так как ее видит Церковь, это борьба совершенно не похожая на ту, что ведут, например, политические партии или общественные организации. Роль Церкви в обществе ясно определена ее основателем – Господом Иисусом Христом, Который призывает общину верующих быть солью земли, закваской, быть силой, способной пробудить все самые лучшие силы в обществе.

И то, что делает нашу соль соленой, то, что позволяет Церкви, оставаясь, казалось бы, малой силой, преображать мир – это святая Евхаристия. Евхаристия – это главная ценность нашей Церкви, в ней ее уникальность, ее смысл и значимость. Евхаристия определяет природу Церкви и делает ее по-настоящему жизнеспособной и актуальной во все эпохи для всех людей вот уже две тысячи лет. Евхаристия объединяет вокруг алтаря членов Церкви, оживляет, казалось бы, отвлеченное от реальной жизни, богословие и делает его личным и соборным переживанием. Евхаристия мотивирует и определяет христианскую нравственность и побуждает Церковь и всех ее членов быть свидетелями и исповедниками божественного послания миру.

Евхаристия — самая важная ценность Церкви

Мы часто слышим словосочетание «традиционные ценности». В основном именно раскрытие этой формулировки и является содержанием нашей проповеди, обращенной к миру; миру, в котором очевидные вещи становятся все менее очевидными. Сохраняя таким содержание нашего внешнего свидетельства, внутри себя, в кругу церковном, нам следует чаще ставить перед собой вопрос о том, что определяет круг этих традиционных ценностей, а вернее, что в нашем понимании наполняет эти ценности собственно ценностным содержанием. И мы никогда не ошибемся, если скажем, что этим ценностным базисом, основой нашего исповедания и мировоззрения, источником вдохновения и убежденности является Евхаристия. И это потому, что по вере Церкви именно в Евхаристии она встречает Христа, соединяется с Ним, черпает силы и ведение, общается с ним и теснейшим образом переживает встречу земного и небесного: встречу с Источником полноценной жизни и непреходящего смысла.

Евхаристия является подлинной ценностью Церкви, потому что она соединяет нас со Христом, без которого Церковь – не Церковь. Евхаристия дает Церкви бытийное и смысловое основание, делает ее уникальным богочеловеческим сообществом. Именно поэтому Церковь, ее жизнь и активность – уникальное явление, без которого жизнь мира не имела бы никакого смысла и оправдания. Христос для того и основывал Церковь, чтобы она жила им и сообщала его миру. Вот ясная цель и одновременно фундамент Церкви: давать миру Христа, живого Бога воплотившегося.

Такой принцип бытия – евхаристического бытия Церкви – заложен Самим Христом. Евхаристия появилась на заре истории Церкви, еще до спасительных страданий, смерти и воскресения Христа. Она была ядром рождающейся общины верующих прежде всякого священного текста и прежде всякой сложившейся традиции. В Евхаристии актуализировался опыт апостолов и тех, кто был рядом с Христом, кто слушал Его и жил с Ним. Этот опыт не отличался бы от опыта последователей других выдающихся учителей и пророков, от опыта других сообществ, если бы не находил свое наивысшее выражение в Евхаристии.

В начале Евангелия от Луки, где повествуется о рождении Спасителя, ангел Господень возвещает вифлеемским пастухам «радость великую, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). Завершая «Благую весть», евангелист Лука пишет об апостолах: «Они поклонились Ему [вознесшемуся Христу] и возвратились в Иерусалим с радостью великою…» (Лк. 24:52). Радость человека, который обрел Бога, не поддается ни анализу, ни определениям, в нее можно только войти — «войди в радость Господина своего» (Мф. 25:21). И у нас нет иного средства войти в эту радость, кроме того священнодействия, которое с самого начала Церкви было для нее как источником, так и исполнением радости, можно даже сказать, самим таинством радости. Священнодействие это — Божественная литургия, на которой совершается «таинство таинств» — Святая Евхаристия.

Участие в Евхаристии: непрестанное или регулярное?

Истинное Православие невозможно без постоянного участия каждого христианина в Евхаристии. Однако сегодня, к сожалению, многим людям мысль о частом причащении все еще кажется невиданным новшеством.

Древние христиане причащались очень часто: некоторые каждый день, другие три-четыре раза в неделю, иные только по воскресным и праздничным дням. Но постепенно в историческом развитии отдельных Поместных Церквей отношение к причащению менялось. В синодальную эпоху в Русской Церкви утвердилась традиция обязательного ежегодного причащения для подтверждения своей принадлежности к Православию. Причащались, как правило, в субботу первой недели Великого поста. Естественно, что дни подготовки к таинству были днями строгого поста, временем, когда человек должен был как бы собирать себя, разобранного на части за весь прошедший год, пока он не принимал Христовы Тайны.

Такая практика редкого причащения (только по большим праздникам или в посты, а то и раз в год) возникла по мере ослабления в Церкви духа евхаристического благочестия. Для одних причащение превратилось в формальность — «религиозный долг», который надо исполнить, другие боялись оскорбить святость таинства и приступали к нему как можно реже (как будто, причащаясь редко, они становились более достойными).

Утвердившаяся практика причащения стала чуть ли не новой догмой, отличительной чертой ревнителя православного благочестия. Желающего причащаться чаще могли заподозрить в ереси или прелести. Так, например, молодой студент военного училища Дмитрий Брянчанинов, будущий святитель Игнатий, привел в крайнее замешательство своего духовника, сказав ему о своем желании исповедоваться и причащаться каждое воскресенье.

Вопрос о частоте причащения был поднят в начале XX века в процессе подготовки к Поместному Собору Русской Православной Церкви 1917–1918 годов. Было рекомендовано, со ссылкой на святоотеческие творения, вернуться к первохристианской практике причащения в каждый воскресный день. И действительно, святые отцы советуют христианам никогда не уклоняться от Евхаристии, подразумевая, что все присутствующие на ней всегда приобщаются Святых Таин. Например, по словам священномученика Игнатия Богоносца (I в.), верующим в Евхаристии подается священное «лекарство бессмертия», «противоядие смерти», и потому необходимо «чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога»[1]. Преподобный Нил (IV в.) говорит: «Воздерживайся от всего тленного и каждый день причащайся божественной Вечери, ибо таким образом Христово Тело бывает нашим»[2]. Святитель Василий Великий пишет: «Хорошо и весьма полезно каждый день приобщаться и принимать Тело и Кровь Христову… Впрочем, мы приобщаемся четыре раза каждую неделю: в день Господень, в среду, пятницу и субботу, а также и в другие дни, когда бывает память какого-либо святого»[3]. Согласно 8-му Апостольскому правилу, те, кто долго не причащались без уважительной причины, отлучались от Церкви: «Верные, не пребывающие во святом общении, должны быть отлучаемы как вводящие беспорядок в Церкви»[4]. О частом причащении говорил и святой Иоанн Кассиан Римлянин в V веке[5].

Не только в раннехристианскую эпоху, а и в более позднее время многие святые призывали к частому причащению. В XI веке преподобный Симеон Новый Богослов учил о необходимости ежедневно причащаться со слезами[6]. Во второй половине XVIII века преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский написали простую и одновременно гениальную «Книгу душеполезнейшую о непрестанном причащении Святых Христовых Таин», книгу, которая до сих пор не потеряла своей актуальности. В ней говорится: «Повелевается всем православным христианам причащаться часто, во-первых, Владычними заповедями Господа нашего Иисуса Христа, во-вторых, Деяниями и Правилами святых Апостолов и священных Соборов, а также свидетельствами божественных отцов, в-третьих, самими словами, чином и священнодействием святой Литургии, а в-четвертых, наконец, собственно самим Святым Причащением». В XIX веке святой праведный Иоанн Кронштадский ежедневно служил Литургию и причащал тысячи людей.

Конечно, надо сознавать тот факт, что мы заведомо недостойны и никогда не сможем быть достойны таинства Причастия. Вместе с тем мы не должны думать, что станем более достойными, если будем причащаться реже, или если каким-то особым образом будем к нему готовиться. Мы всегда останемся недостойными! Наше человеческое естество на духовном, душевном и телесном уровнях всегда будет неадекватным по отношению к этому таинству. Причастие есть дар Божией любви и заботы, и потому подлинной подготовкой к принятию этого дара является не проверка своей готовности, а уразумение своей неготовности. Евхаристия и дана нам для того, чтобы, причащаясь и соединяясь со Христом, мы становились более чистыми и достойными Бога: «Понеже Ты хочеши жити во Мне, дерзая приступаю…» Насколько же этот подход более правилен, чем тот отказ от причастия по причине неготовности, который в определенный период времени восторжествовал в нашей Церкви и сделал большинство литургий — Евхаристией без причастников!

Трапеза Господа

Тайная Вечеря, совершенная Христом вместе с учениками, являлась древнееврейской пасхальной вечерей, на которую в Израиле собирались члены каждой семьи для вкушения жертвенного агнца. Но если ветхозаветный пасхальный ужин был семейной трапезой, то в новозаветной Тайной Вечери участвовали ученики Христа — не родственники Его по плоти, а родственники по духу, та семья, которая потом вырастет в Церковь. И вместо агнца был Он Сам, приносящий Себя в жертву «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира» для спасения людей (1 Пет. 1:19–20). Эти собрания и после крестной смерти и Воскресения Спасителя продолжили Его ученики. Они собирались в первый день недели — так называемый «день солнца», когда воскрес Христос, — для «преломления хлеба».

Совместная трапеза объединяет людей. Во все века братской совместной трапезе придавалось огромное значение. Но особое значение в древнееврейской традиции имела пасхальная трапеза, на смену которой в Новом Завете пришла трапеза евхаристическая. Постепенно, по мере роста христианских общин, Евхаристия трансформировалась из совместной трапезы, вечери-ужина, в богослужение.

Литургическая молитва постоянно призывает нас к одному и тому же: «Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единого Духа Святаго причастие»[7]. Всякое мало-мальски серьезное изучение евхаристического чина не может не убедить нас в том, что чин этот весь, от начала до конца, построен на принципе соотносительности, т.е. зависимости друг от друга служений предстоятеля и народа. Еще точнее эту связь можно определить как сослужение[8]. Все раннехристианские памятники свидетельствуют, что «собрание» всегда считалось первым и основным актом Евхаристии. На это указывает и древнейшее литургическое наименование совершителя Евхаристии — предстоятель. Его первая функция и состоит в возглавлении собрания, т.е. в том, чтобы быть «предстоятелем братии». Собрание, таким образом, есть первый литургический акт Евхаристии, ее основа и начало.

Собрание верующих

Сегодня «стечение молящихся» (т.е. собрание) перестало восприниматься как первичная форма Евхаристии, а в Евхаристии перестали видеть и ощущать первичную форму Церкви. Литургическое благочестие стало предельно индивидуалистическим, о чем красноречиво свидетельствует современная практика причащения, подчиненная до конца «духовным нуждам» отдельных верующих, и которую никто — ни духовенство, ни миряне — не воспринимает в духе самой евхаристической молитвы, уже цитируемой нами, о соединении всех «во единого Духа Святаго причастие».

Слово «сослужение» теперь применяется только к духовенству, участвующему в службе, что же касается мирян, то их участие мыслится всецело пассивным. Так в школьном богословии при перечислении условий, необходимых для служения Литургии, упоминается обычно всё — от законно рукоположенного иерея до качества вина. Всё, кроме «собрания в Церковь», не считающегося сегодня «условием» Литургии.

И сами миряне не воспринимают свое присутствие на Литургии от начала до конца в качестве обязательного элемента Литургии. Они знают, что богослужение начнется в определенный час, согласно расписанию, вывешенному на дверях храма, вне зависимости от того, придут ли они к его началу или в середине или даже под конец.

Однако именно собранная в Евхаристии Церковь и есть образ и осуществление Тела Христова, и только потому собранные смогут причаститься, т.е. быть общниками Тела и Крови Христовых, что они являют Его своим собранием. Никто и никогда не мог бы приобщиться, никто и никогда не был бы достоин и «достаточно» свят для этого, если бы не было это дано и заповедано в Церкви, в собрании, в том таинственном единстве, в котором мы, составляя Тело Христово, можем неосужденно быть участниками и причастниками Божественной Жизни и «войти в радость Господина своего» (Мф. 25:21). Чудо церковного собрания заключается в том, что оно не «сумма» грешных и недостойных людей, составляющих его, а Тело Христово. Вот тайна Церкви! Христос пребывает в своих членах, и потому Церковь не вне нас, не над нами, а мы во Христе и Христос в нас, т.е. мы и есть Церковь.

Читайте также — Как готовиться к Причастию?

Евхаристия — присутствие Бога

Быть в Церкви, значит быть со Христом, Который открывается нам в таинстве Евхаристии. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53–54). В этих словах Христа заключается тайна богообщения, открытая для каждого члена Церкви. И наша встреча со Спасителем — не эпизодическое свидание, а постоянная напряженная жизнь наполненная всегдашним устремлением, всегдашним желанием утверждать себя в Боге, соединяться с Ним.

Таинство Евхаристии как таинство Христа, пребывающего с человеком, уникально, больше ничего подобного в мире не было! Христос с людьми — не как память, не как идея, а как реально Присутствующий! Для православных христиан Евхаристия не просто символическое действие, совершаемое в воспоминание Тайной Вечери, но сама Тайная Вечеря, возобновляемая Христом за каждой Евхаристией и непрерывно продолжающаяся в Церкви, с той пасхальной ночи, когда Христос возлежал за столом со Своими учениками. Вот почему таинству Евхаристии Церковь придает особое, ни с чем несравнимое значение в деле спасения человека.

После грехопадения люди постепенно утратили чувство присутствия Бога. Их воля перестала быть в гармонии с волей Божией. Чтобы спасти, исцелить измененную ко греху человеческую природу Бог сходит на землю. Но спасение и освящение не может быть нам просто подано извне. Оно должно быть творчески воспринято нами изнутри. И потому Бог не просто сходит Сам по Себе, а сходит через человека, исцеляя нашу природу неизменностью Своего Божества. Божественная Личность Христа разглаживает те складки воспринятой человеческой природы, те греховные рубцы, которые появились в ней после грехопадения. Человеческая природа Христа становится обоженной, преображенной.

7 Таинств Православной Церкви | Храм апостола Андрея Первозванного г.Маркса

Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение.

Всем семи Таинствам присущи следующие необходимые признаки:

1) богоучрежденность;

2) невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый образ (последование) его совершения.

Внешние действия («видимый образ») в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей.

Непосредственно в Евангелии упоминаются три Таинства (Крещение, Причащение и Покаяние). Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан и др.).

В каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар.

1. В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его.

2. В Таинстве Миропомазания верующему, при помазании святым Миром частей тела, дается благодать, ставящая его на путь духовной жизни.

3. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать от Бога, освобождающую его от грехов.

4. В Таинстве Причащения (Евхаристии) верующий получает благодать обожения через единение со Христом.

5. В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем (маслом) больному даруется благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные.

6. В Таинстве Брака (Венчание) супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское воспитание детей.

7. В Таинстве Священства чрез святительское рукоположение (хиротoнию) правильно избранному из числа верующих дается благодать совершать Таинства и пасти стадо Христово.

Таинства Православной Церкви делятся на:

1) неповторяемые — Крещение, Миропомазание, Священство;

2) повторяемые — Покаяние, Причащение, Елеосвящение и, при определенных условиях, Брак.

Кроме того, Таинства делятся еще на две категории:

1) обязательные для всех христиан — Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Елеосвящение;

2) необязательные для всех — Брак и Священство.

Совершители Таинств. Очевидно уже из самого определения Таинства, что «невидимая благодать Божья» может подаваться только Господом. Поэтому, говоря обо всех Таинствах, необходимо признать, что Совершителем их является Бог. Но соработниками Господа, людьми, которым Им Самим даровано право совершать Таинства, являются правильно поставленные епископы и священники Православной Церкви.

христианство — Christianity — qaz.wiki

Авраамическая монотеистическая религия, основанная на жизни и учениях Иисуса из Назарета

Христианство — это авраамическая монотеистическая религия, основанная на жизни и учениях Иисуса из Назарета . Его приверженцы, известные как христиане , верят, что Иисус есть Христос , чье пришествие как Мессия было предсказано в еврейской Библии , названо Ветхим Заветом в христианстве и записано в Новом Завете . Это крупнейшая религия в мире, насчитывающая около 2,4 миллиарда последователей по состоянию на 2020 год. Христиане составляют большинство населения 157 стран и территорий .

Христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях , а также в своих доктринах, касающихся оправдания и природы спасения , экклезиологии , рукоположения и христологии . Их вероучения обычно объединяют Иисуса как Сына Божьего — воплощенного Логоса, — Который служил , страдал и умер на кресте , но воскрес из мертвых для спасения человечества; так называемое Евангелие , что означает «благая весть» в Библии . Жизнь и учения Иисуса описываются в четырех канонических Евангелиях от Матфея , Марка , Луки и Иоанна, в основе которых лежит Ветхий Завет для евреев.

Христианство зародилось как иудейская секта Второго Храма в I веке в римской провинции Иудея . Апостолы Иисуса и их последователи распространились по Леванту , Европе , Анатолии , Месопотамии , Закавказью , Египту и Эфиопии , несмотря на первоначальные преследования . Вскоре оно привлекло неевреев, богобоязненных , что привело к отходу от иудейских обычаев , и после падения Иерусалима в 70 г. н.э., положившего конец основанному на храме иудаизму, христианство медленно отделилось от иудаизма . Император Константин Великий декриминализовал христианство в Римской империи Миланским эдиктом (313 г.), а позже созвал Никейский собор (325 г.), на котором раннее христианство было объединено в то, что впоследствии стало Государственной церковью Римской империи (380 г.). Раннюю историю объединенной церкви христианства до крупных расколов иногда называют « Великой церковью » (хотя в то же время существовали неортодоксальные секты, включая гностическое христианство и христиан-евреев ). Церковь Востока раскола после Эфесского собора (431) и Восточного православие раскола после Халкидонского собора (451) по сравнению с различиями в христологии , в то время как восточная православная церковь и католическая церковь отделена в Востоке-Западе схизме (1054) , особенно над властью епископа Рима . Протестантизм раскол в многочисленных конфессий из ( в основном латыни , хотя меньшинство из восточных , католических церквей ) в Реформации эпоху (16 век) над богословскими и экклезиологических споров, в наибольшей степени по вопросу об оправдании и папского примата . Христианство сыграло важную роль в развитии от западной цивилизации , особенно в Европе от поздней античности и средневековья . После эпохи открытий (15–17 века) христианство распространилось в Америке , Океании , Африке к югу от Сахары и в остальном мире благодаря миссионерской работе .

Четырьмя крупнейшими ветвями христианства являются католическая церковь (1,3 миллиарда / 50,1%), протестантизм (920 миллионов / 36,7%), восточная православная церковь (230 миллионов) и восточное православие (62 миллиона человек / православие вместе с 11,9%). различные усилия к единству ( экуменизм ). Несмотря на снижение приверженности на Западе , христианство остается доминирующей религией в регионе, причем около 70% населения идентифицируют себя как христиане. Христианство растет в Африке и Азии, на самых густонаселенных континентах мира. Христиане продолжают преследоваться в некоторых регионах мира, особенно на Ближнем Востоке , в Северной Африке, Восточной Азии и Южной Азии.

Этимология

Ранние иудейские христиане называли себя «Путь» ( της οδου ), вероятно, исходя из Исаии 40: 3 , «приготовьте путь Господу». Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( греч . Χριστιανός ) впервые был использован нееврейскими жителями Антиохии по отношению к ученикам Иисуса в городе Антиохия , что означает «последователи Христа». Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) принадлежит Игнатию Антиохийскому примерно в 100 г.

Верования

Хотя христиане во всем мире разделяют основные убеждения, существуют также различия в толкованиях и мнениях Библии и священных традиций, на которых основано христианство.

Вероучения

Краткие доктринальные утверждения или исповедания религиозных убеждений известны как символы веры . Они начинались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров 4-5 веков и стали утверждениями веры.

Апостольский Символ веры является наиболее широко принято заявление статей христианской веры. Он используется в ряде христианских конфессий как для богослужебных и катехизации целей, наиболее заметно на литургических церквей Западной христианской традиции, в том числе латинской церкви в католической церкви , лютеранство , англиканство и западного обряда православия . Он также используется пресвитерианами , методистами и конгрегационалистами . Этот особый кредо был разработан между 2 и 9 веками. Его центральные доктрины — доктрины Троицы и Бога — Творца . Каждое из учений, содержащихся в этом символе веры, можно проследить до утверждений апостольского периода . Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима. Его пункты включают:

Никейский символ веры был сформулирован, в основном в ответ на арианство , в советах Никее и Константинополе в 325 и 381 соответственно, и ратифицирована в качестве универсального кредо христианства по первой Эфесском в 431.

Chalcedonian Определение или веры Халкидонского, разработанный в Совете Халкидон в 451, хотя отвергается восточной православной , учил Христос « чтобы быть признанное в двух естеств, inconfusedly, неизменно, нераздельно, нераздельно»: один божественному и одного человека, и что обе натуры, хотя и совершенны сами по себе, тем не менее также совершенно объединены в одну личность .

Афанасьевский символ веры , получил в Западной Церкви как имеющие такой же статус , как Никейский и Халкидонского, говорит: «Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве, ни путая лиц , не разделяя субстанцию .»

Большинство христиан ( католики , восточно-православные , восточно-православные и протестанты в одинаковой степени) соглашаются с использованием вероучений и подписываются по крайней мере под одним из вероучений, упомянутых выше.

Многие протестанты-евангелисты отвергают символы веры как окончательные утверждения веры, даже соглашаясь с некоторыми или со всей их сущностью. Большинство баптистов не используют символы веры «в том смысле, что они не стремились установить обязательные авторитетные исповедания веры друг для друга». Также отвергают вероучения группы, уходящие корнями в Движение за восстановление , такие как Христианская церковь (Ученики Христа) , Евангелическая христианская церковь в Канаде и Церкви Христа .

Иисус

Центральный постулат христианства — вера в Иисуса как в Сына Божьего и Мессию ( Христа ). Христиане верят , что Иисус, как Мессия, был помазан Богом как спаситель человечества и трюм , что пришествию Иисуса был исполнением мессианских пророчеств в Ветхом Завете . Христианская концепция мессии значительно отличается от современной еврейской концепции . Ядром христианская вера в том , что через веру в и принятие смерти и воскресения Иисуса , грешные люди могут примириться с Богом, и , таким образом , предлагается спасение и обещание вечной жизни .

Хотя на протяжении первых веков христианской истории было много богословских споров о природе Иисуса , в целом христиане верят, что Иисус является воплощенным Богом и « истинным Богом и истинным человеком » (или одновременно полностью божественным и полностью человеческим). Иисус, став полностью человеком , претерпел страдания и искушения смертного человека, но не согрешил . Как Бог, он снова воскрес. Согласно Новому Завету , он воскрес из мертвых, вознесся на небеса, восседает одесную Отца и в конечном итоге вернется, чтобы исполнить остальную часть мессианского пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд , и окончательное установление Царства Божьего .

Согласно каноническим Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии . Немногое о детстве Иисуса описано в канонических евангелиях, хотя младенческие евангелия были популярны в древности. Для сравнения, его взрослый возраст, особенно за неделю до смерти, хорошо задокументирован в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете , потому что эта часть его жизни считается наиболее важной. Библейские рассказы о служении Иисуса включают в себя его крещение , чудеса , проповедь, учение и дела.

Смерть и воскресение

Христиане считают воскресение Иисуса краеугольным камнем своей веры (см. 1 Коринфянам 15 ) и самым важным событием в истории. Среди христианских верований смерть и воскресение Иисуса — это два основных события, на которых основывается большая часть христианской доктрины и богословия. Согласно Новому Завету, Иисус был распят , умер физической смертью, был похоронен в гробнице и воскрес из мертвых через три дня.

В Новом Завете упоминается несколько явлений Иисуса после воскресения в различных случаях его двенадцати апостолам и ученикам , включая «более пятисот братьев одновременно», до вознесения Иисуса на небо. Христиане вспоминают смерть и воскресение Иисуса на всех богослужениях, с особым упором на Страстную неделю , которая включает Страстную пятницу и Пасхальное воскресенье .

Смерть и воскресение Иисуса обычно считаются наиболее важными событиями в христианском богословии , отчасти потому, что они демонстрируют, что Иисус имеет вл

Тема 8. Таинства Православной Церкви

Таинство – это особое действие благодати Божией, которое через видимые предметы окружающего нас мира преображает человека. С помощью Таинств мы становимся членами Тела Церкви, получаем путь к обожению. Таинства лежат в основе нашей христианской жизни. Существует семь церковных Таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.
Церковь принимает человека уже от лона матери, и два таинства приближаются к самой колыбели — одно возрождающее, другое утверждающее — Крещение и Миропомазание. Они, приняв младенца, возвещают, что новорожденному нужны еще иные родители, иные воспитатели, не только по плоти, но и по духу, не только для мира, но и для Христа. Божественное Таинство Причащения духовно питает и напояет человека, ибо оно есть залог вечной жизни для христианина. Призывая человека на путь добродетели, Церковь предлагает ему Таинство Покаяния. Оно подобно Крещению, омывшему его от греха Адамова, очищает человека перед Богом от грехов, соделанных им после Крещения.

Как благословение Бог дал человеку способность умножать род свой, но первородный грех коснулся и ее, замутнив любовь человеческую похотью, неверностью и самолюбием. Поэтому необходимо было дать новое благословение и освящение человеческой семьи. Церковь благословляет супружеский союз мужчины и женщины Таинством Брака, призывая их возлюбить друг друга по образу Христа и Церкви.

Заботясь о нас, Церковь и в тяжелой болезни человека не оставляет его без духовного подкрепления, врачует его тело и душу Таинством Елеосвящения.

А для того чтобы в человеческом обществе были такие люди, которые могли бы совершать эти спасительные таинства, Церковь избирает достойнейших из сынов своих и рукоположением, не прерывающимся с апостольских времен, сообщает им Таинство Священства. Через него они получают силу приобщать христиан благодати Святого Духа.

Нужно различать объективную и субъективную сторону Таинства. Объективно Таинство всегда действительно, если оно было совершено с соблюдением церковных канонов. Субъективная сторона зависит уже от того, насколько принимающий таинство удостаивается его благодатной силы. Обновляющая спасительная сила зависит от того, достойно ли человек приступает к таинству; недостойное принятие его может повлечь за собой не оправдание, а осуждение. Благодать не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо. Часто люди, пользующиеся таинствами веры, не получают от них того, что они могут дать: ибо не открыты для благодати сердца их, или же не сберегли, растратили они благодатные дары Божии. Вот почему бывает, что люди крещеные не только не исполняют обетов, данных ими или их восприемниками при крещении, и не только лишаются благодати Божией, уже данной им, но нередко — к погибели своей духовной — становятся врагами Божиими, отрицателями, неверующими, «отступниками». Этими жизненны¬ми фактами нисколько не умаляется достоинство Таинств. Великие достижения святости, праведности, сонмы мучеников за веру, исповедников, подвижников и чудотворцев, ставших еще на земле «земными ангелами, небесными человеками», достижения, невозможные для людей, находящихся вне истинного христианства, — это действия невидимой благодати Божией.

Таинство Крещения

В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит Таинство Крещения. Оно служит дверью, вводящей в благодатное Царство Божие, и дает доступ к участию в других таинствах. В Крещении прощается первородный грех, а также личные грехи человека, совершенные им до Крещения. Это Таинство возвращает человеку ту праведность, которую он имел в раю в состоянии невинности и безгрешности. Через крещение происходит присоединение к Церкви.

Установление этого благодатного таинства произошло после Воскресения Христова. Явившись своим ученикам, Господь сказал им, что Он принял от Отца всякую власть на небе и на земле, и продолжил: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28, 19-20).

В день сошествия Святого Духа на апостолов, когда после речи апостола Петра слушатели спрашивали, что же им делать, апостол Петр сказал им: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 37-38).

Так как в крещении человек получает вместо прежнего ветхого бытия новое бытие и жизнь, становится чадом Божиим, членом тела Христова или Церкви и наследником веч¬ной жизни, то отсюда ясно, что крещение необходимо для всех, в том числе и для младенцев, чтобы, возрастая телом и духом, возрастали они во Христе.
Десятый член Символа веры гласит: Исповедую едино крещение во оставление грехов. Это значит, что крещение, как духовное рождение, если оно совершено правильно, через троекратное погружение во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь принимает и еретиков, вступающих в ее лоно, без повторения крещения, только через миропомазание, если они крещены, как заповедано Евангелием и древней Церковью.

Как видим из приведенных выше указаний святых апостолов, а равно из всего учения Церкви, крещение не есть только символ очищения и омовения от скверны души, но есть само по себе начало и источник божественных даров, очищающий и уничтожающий собою все скверны греховные и сообщающий новую жизнь. Прощены все грехи, первородный и личные; открыт путь для новой жизни; открыта возможность получения даров Божиих. Дальнейший рост духовный опирается на произволение человека. Но так как искушающее начало способно находить себе сочувствие в природе человека, имеющей со дня первого грехопадения склонность ко греху, то нравственное усовершенствование не обходится без борьбы; помощь в этой внутренней борьбе человек получает во всей благодатной жизни Церкви. Святая Церковь дальнейшую благодатную помощь крещеному открывает в Таинстве Миропомазания.

Таинство Миропомазания

Таинство Миропомазания совершается обычно непосредственно после Таинства Крещения, составляя с ним один богослужебный чин.

Через помазание Святым Миром запечатлеваются и утверждаются на крестившемся дары Святого Духа, которые он получает в укрепление своей христианской веры. Святой Дух освящает все наше существо: через помазание чела освящает наш ум и мысли. Через помазание груди освящает наши чувства и желания, чтобы они были направлены к Богу. Через помазание органов чувств освящает все наши чувства, слово и язык, чтобы мы воспринимали, чувствовали только доброе. Через помазание рук и ног освящает все дела, все поведение человека; одним словом, через помазание изливаются на человека все дары Святого Духа. Совершается это таинство также над лицами, присоединяющимися к Церкви из еретических обществ, как один из способов их присоединения. Совершительные слова таинства: «печать дара Духа Святого» указывают на его значение и действие. Оно является: а) завершительным актом присоединения к Церкви, утверждением, или печатью присоединения. б) печатью благодатных сил, даруемых в нем для укрепления и возрастания в жизни духовной.

Миро, его освящение. Подобно тому, как посланы были апостолы к крещеным самарянам для низведения на них Духа Святого, так и для Таинства Миропомазания употребляемое миро, по установлению Церкви, должно быть освящено епископом, как высшим преемником апостолов. Освящение мира происходит в особом торжественном священнодействии, с участием по возможности, других епископов Церкви.

Вне Таинства Миропомазания миро употребляется в исключительных случаях. Так, при освящении храма совершается помазание святым миром святого престола, на котором будет совершаться таинство святого Тела и Крови Христовых, а также стен храма. Как особый чин, Миропомазание совершалось также при восшествии на царский престол православных царей.

Таинство Евхаристии

Евхаристия («благодарение») есть таинство, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Гос¬пода Иисуса Христа, и затем верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и жизни вечной. Это таинство состоит из преложения, или пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Господни и причащения этих Святых Даров.

Таинство Евхаристии уставил сам Господь Иисус Христос на Тайной Вечере: «…Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28).

Евхаристия – жертва хваления и благодарения. Священнослужитель, совершающий бескровную жертву пе¬ред освящением даров вспоминает в своей тайной молитве великие дела Божии, про¬славляет и благодарит Святую Тро¬ицу за воззвание человека из небытия, за многоразличное попечение о нем после падения и за домостроительство спасения его чрез Господа Иисуса Христа. Равным образом и все присутствующие в храме христиане в эти святые моменты, славя Бога, взывают к Нему: Тебе поем, Тебя благословим, Тебя благодарим, Господи…

Евхаристия есть также жертва умило¬стивительная за всех членов Церкви. Евхаристия есть жертва, теснейшим образом соединяющая всех верных во едино тело во Христе. Поэтому священнослужи¬тель поминает Пресвятую Владычицу Бо¬городицу и всех святых, присовокупляя: их же молитвами посети нас, Боже, а затем переходит к поминанию живых и умерших (всю Церковь Христову).

Евхаристия есть и жертва просительная: о мире церквей, о благостоянии мира, о властях, о находящихся в немощах и трудах, о всех требующих помощи — и о всех и за вся.
Несмотря на то, что Евхаристия совершается каждый раз конкретным священником в конкретном храме, но сама Евхаристия как таинство всегда одна и единственна. Верующие присоединяются к той же самой Тайной Вечере Господа, которая происходила более двух тысяч лет назад.

В Таинстве Евхаристии в то самое время, когда священнослужитель, призывая Святого Духа на предложенные дары, бла¬гословляет их с молитвой к Богу Отцу, хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Духа Святого. После этого момента, хотя наши глаза видят хлеб и вино на святой трапезе, но в самом существе, невидимо для чувственных очей, это – истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса, только под видом хлеба и вина.

Это Таинство называется Причащением, потому что через него мы делаемся причастниками Божества Иисуса Христа, соединяемся с Ним. Спасительные плоды или действия Таинства Евхаристии следующие. Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом. Оно питает наши душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной. Принимаемое достойно, оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: «…ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6, 58).

Таинство Покаяния

Таинство Покаяния есть благодатное священнодействие, в котором, после принесения верующим раскаяния в грехах, дается отпущение грехов милостью Божией через посредство пастыря Церкви, согласно обетованию Спасителя.

В Таинстве Покаяния врачуются духовные болезни человека, снимаются нечистоты души, и христианин, получив разреше¬ние грехов, снова становится невинным и освященным, каким он вышел из вод крещения. Поэтому Таинство Покаяния называется «духовной врачебницей». Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор, обессиливающие его христианскую волю, уничтожаются, и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Таинство Покаяния состоит из исповедания перед пастырем Церкви своих грехов лицом, при¬ходящим к таинству и молитвенного прощения и разрешения их, произносимого священнослужителем.

Таинство это называют также Таинством Исповеди, что указывает на важность искреннего раскрытия своей души и выявления своих грехов.

Исповедание – то есть произнесение вслух – есть выражение внутреннего покаяния, его результат, его показатель. Что же такое покаяние? Покаяние есть не только сознание своей греховности или простое признание себя недостойным; даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, и не только раскаяние (хотя все эти моменты должны входить в покаяние), но оно есть еще и акт воли к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с дурными склонностями; это состояние души соединяется с прошением помощи Божией для борьбы со своими дурными склонностями. Приступающий к Таинству Покаяния готовит себя к нему так называемым говением, то есть молитвенным подвигом, постом и углублением в самого себя, с целью раскрыть и сознать свою греховность.

Навстречу кающемуся христианину идет милость Божия, свидетельствующая устами пастыря-духовника, что Небесный Отец не отвергает идущего к Нему, как не отверг блудного сына и кающегося мытаря. Свидетельство это заключается в словах особой молитвы и особых разрешительных словах, произносимых священнослужителем.

Таинство По¬каяния Господь установил по Воскресении Своем, когда Он явился Своим ученикам. Но еще раньше, с момента своего выхода на общественное служение, Господь Иисус Христос «начал проповедыватъ и говорить: покайтесь, ибо приблизи¬лось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении таинства, которое невидимо совершает чрез них Сам Бог.

Невидимые действия благодати в Таинстве Покаяния, по своей обширности и могуществу, простираются на все беззакония человеческие, и нет греха, который бы не мог быть прощен людям, если только они искренно в нем покаются и исповедуют его с живою верою в Господа Иисуса и надеждою на Его милость.

Таинство Священства

Таинство Священства есть такое священнодействие, в котором через молитвенное возложение рук епископа на главу избранного человека низводится Божественная благодать, освящающая и поставляющая его на известную степень церковной иерархии и потом содействующая ему в прохождении его служения.

Святые отцы Церкви говорят о священническом служении как о высочайшем из всех доступных для христианина. Священник получает возможность стоять у Престола Божия и совершать Таинства духом Святым, являясь посредником между верующими и горним миром. При этом Священник является не просто передаточным звеном в воздействии на людей Божественной благодати. Он — сослужитель Христов, являющий собой Его икону, Его образ, возводящий нас к тому Первообразу, который и действует в Таинстве.

Задача священника состоит в том, чтобы помочь каждому человеку вступить в немеркнущий свет истины Божией, повести его прямой дорогой в Небесное Отечество. Священническое служение – это постоянное приобщение благодати, постоянное соприсутствие со Христом в алтаре, предстояние у престола Божия.

Каждый христианин должен уважительно относиться к священнослужителю. Любите пастырей «как дети родителей, потому что через них вы родились для вечности, через них — получили Царство, их руками совершается все, через них от¬верзаются вам врата небесные» (святитель Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Фессалоникийцам). Часто у христиан возникает вопрос, действительно ли Таинство, если его совершает недостойный священник. В таких случаях Господь сам по Своей любви, по своему милосердию совершает Таинства вопреки личным качествам священника. И действует Господь здесь по вере тех людей, которые с чистым сердцем и с любовью ко Христу надеются получить от Бога помощь и освящение.

Таинство Брака

Семья, как известно, составляет основную клеточку общественного организма, являясь ядром и фундаментом общества. Так и в Церкви Христовой воинствующей она имеет значение основной единицы церковного тела. Поэтому сама по себе христианская семья называется в писаниях апостолов церковью.

Есть еще другой образ личной жизни, благословенный в христианстве: девство, или безбрачие. Безбрачие ради Христа создало другой вид церковно-общественной христианской единицы — монашество, или иночество. Церковь ставит его выше брачной жизни, — и оно действительно составляет в истории Церкви слой ведущий, руководящий, опору Церкви, осуществляя в наибольшей степени нравственный закон Евангелия и охраняя догматические, богослужебные и другие устои Церкви. Но не все могут взять на себя обет девства во имя Христа и Церкви. Поэтому, благословляя девство, как избранный и совершенный образ жизни, Церковь благословляет и брачную жизнь — ради тех высоких, а одновре¬менно и трудных задач, какие ставятся христианской семье, и это свое благословение признает Таинством.

В Таинстве Брака Церковь призывает благодать Божию на брачующихся, которая помогает установить внутри семьи истинно христианские отношения; воспитать детей в вере и жизни по Евангелию; быть приме¬ром благочестия для окружающих; пере¬носить в терпении и смирении неизбежные скорби, нередко и страдания, посещающие семейную жизнь.

В христианском браке реализуется не только земная любовь, но и любовь небесная; открываются новые пути не только для соединения мужа и жены «в плоть едину», но и соединение двух людей с самим Господом.

Семья является малой Церковью: «…муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес.5,23). Именно христианское брачное единство является областью особого благодатного присутствия Спасителя, союза Бога и человека, местом подлинной встречи Творца и Его творения. Священное Писание немало говорит о том, что брак имеет над собой Божие благословение. Творец создал Еву помощником Адаму и привел ее к нему, что и явилось первым древнейшее Таинством Брака. Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Га¬лилейской и здесь сотворил свое первое чудо.

Сам Спаситель, заповедуя соблюдать верность брака и запрещая развод, напоминает эти последние слова книги Бытия и наставляет: «…что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Церковь только в исключительных случаях дает согласие на расторжение брака, главным образом, когда он уже осквернен прелюбодеянием или же когда разрушен обстоятельствами жизни (долголетнее безвестное отсутствие одного из супругов). В первом послании к коринфянам в седьмой главе апостол Павел советует не разводиться даже с иноверной в случае, если супруг пришел к православию уже после заключения брака, в надежде обращения ее к вере. Имея в виду христианскую задачу брака, Церковь запрещает вступление в брак с неверными, а также с инославными. Вступление во второй брак, после смерти мужа или жены или вообще потери одним супругом другого, допускается Церковью, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла — распутства.

Таинство Елеосвящения

В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем, призывается на болящего благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные болезни. Оно именуется также «соборованием», так как совершается собором пресвитеров, то есть несколькими священниками, обычно семью; но может совершаться и меньшим числом и даже одним иереем.

Еще с ветхозаветных времен елей, то есть масло, знаменовал благодать, радость, умягчение, оживление. Помазание маслом употреблялось апостолами для исцеления больных.

Наиболее ясное свидетельство о Таинстве Елеосвящения можно найти в Послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Апостол говорит здесь не об особом даре исцелений; он предписывает священнодействие в определенной форме, которое должно войти в обычай Церкви: совершение его пресвитерами Церкви, молитву, помазание; соединяет с ним, как следствие его, облегчение телесной болезни и отпущение грехов. Нельзя также понимать указание апостола Иакова на помазание елеем, как на обычное врачебное средство, так как елей, при всем его благотворном свойстве, не является врачебным средством от всех болезней.

Таинство Елеосвящения совершается над болящими, способными сознательно принимать его и соучаствовать в молитве о себе (впрочем, может совершаться и над детьми). Таинство Елеосвящения предваряется обычно исповедью и завершается Таинством Причащения.

Видимая сторона Таинства состоит в семикратном помазании священнослужителями болящего елеем в виде креста на лбу, ноздрях, щеках, устах, груди и обеих сторонах рук, сопровождаемом молитвами и чтением Евангелия. Болящий не всегда способен сам принести должное исповедание своих грехов; поэтому за изнемогающего больного предстает пред Господом целый собор Его служителей и умоляет Его от лица всей Церкви даровать немощному отпущение прегрешений, что будет способствовать и физическому его исцелению.

Использованная и рекомендуемая литература:

1. Закон Божий, М.: Сретенский монастырь; «Новая книга»; «Ков¬чег», 1998.
2. протоиерей Серафим Слободской «Закон Божий для семьи и школы», М., «Даръ», 2006г.
3. иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. — М., 1997.

Какие таинства существуют в православной Церкви 🚩 Религия

В православной традиции существует семь таинств. В их число входят: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, соборование (елеосвящение), венчание и священство.

В таинстве крещения человек становится членом православной Церкви. Он усыновляется (удочеряется) Богу. В крещении смывается первородный грех, взрослым людям даруется прощение согрешений, совершенных до момента принятия святого таинства. Именно в крещении человек сочетается Богу, отрекается от сатаны.

В настоящее время вместе с таинством крещения в православных храмах совершается миропомазание. Во время этого таинства человеку подются дары Святого Духа — особая благодать, которая помогает новоявленному члену Церкви в стремлении к добру и святости.

В таинстве покаяния человек исповедует свои грехи перед Богом. К этому таинству могут приступать члены Церкви. Именно на исповеди человек раскаивается в вольных и невольных прегрешениях, очищает свою душу, вновь получая возможность начать жизнь в соответствии с заповедями.

Таинство причастия одно из главнейших священнодействий в православной Церкви. Оно совершается во время божественной литургии, когда хлеб и вино чудесным образом прилагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа. Принимая причастие, человек соединяется с Богом.

Таинство елеосвящения (соборования) являет собой помазывание человека освященным маслом. Верующие люди знают, что во время елеосвящения человеку подается божественная благодать, способная излечить телесные недуги. В таинстве соборования человеку прощаются забытые грехи и согрешения, совершенные по неведению.

Таинство венчания является церковным браком. В венчании супруги дают обет взаимной любви перед Богом и получают от Господа благословение на совместную жизнь и рождение и воспитание детей в православной вере. Во время венчания супруги таинственным образом становятся едиными в духовном смысле.

Таинство священства представляет собой рукоположение человека в священный сан. В отличие от других таинств, в рукоположении совершителем является епископ православной Церкви.

 

Что такое церковное таинство?

Для многих людей церковная жизнь ограничивается редкими походами в храм в тех случаях, когда дела складываются не так успешно, как бы нам хотелось. Обычно мы ставим пару свечек и можем оставить пожертвование. После этого мы ждем некоторого облегчения или серьезных положительных изменений в жизни, искренно считая, что получили некую благодать в момент посещения церкви. Но на самом деле духовная подпитка не может ограничиваться поверхностными и часто бездумными действиями. Если вы действительно хотите ощутить благодать Святого Духа, то вам необходимы специальные обряды — церковные таинства. Им будет посвящена наша статья.

Таинства церковные: определение и общая характеристика

Каждый человек, который хотя бы иногда сталкивался с христианской религией, наверняка слышал такое словосочетание, как «церковное таинство». Под ним понимается некое священнодействие, которое должно даровать человеку благодать от Святого Духа.

Необходимо четко понимать отличия обычных церковных служб и обрядов от таинств. Дело в том, что большинство обрядов были придуманы людьми и лишь со временем стали обязательными для тех, кто ведет духовную жизнь. Но тайна таинств церковных заключается в том, что они были установлены еще самим Иисусом Христом. Поэтому имеют особенное божественное происхождение и действуют на человека на психофизическом уровне.

Для чего необходимо принимать участие в таинствах?

Церковное таинство — это особое действо, которое гарантирует человеку благодать от высших сил. Довольно часто, чтобы попросить об исцелении или благополучии для своих близких, мы приходим в храм и принимаем участие в службе. Также довольно распространена в православии передача записочек с именами для священнослужителей, которые молятся за указанных в бумаге людей. Но все это может быть действенным, а может и нет. Все зависит от воли Божьей и его планов на вас.

А вот церковные таинства в православии дают возможность получить благодать в дар. Если само таинство проведено правильно и человек настроен на получение благословения от Бога, то он попадает под действие благодати Святого Духа, и уже от него самого зависит, как воспользоваться данным даром.

Количество таинств церковных

Сейчас православие насчитывает семь церковных таинств, причем первоначально их было всего лишь два. Именно они упоминаются в христианских текстах, но со временем к ним добавляются еще пять таинств, в совокупности составивших обрядовую основу христианской религии. Каждый священнослужитель может легко перечислить семь церковных таинств:

  • Крещение.
  • Миропомазание.
  • Евхаристия (причащение).
  • Покаяние.
  • Елеосвящение.
  • Таинство Брака.
  • Таинство Священства.

Богословы утверждают, что сам Иисус Христос установил крещение, миропомазание и причащение. Эти таинства являлись обязательными для любого верующего человека.

Классификация таинств

Церковные таинства в православии имеют свою классификацию, об этом должен знать каждый христианин, который делает первые шаги на пути к Богу. Таинства могут быть:

  • обязательными;
  • необязательными.

К первой категории относятся следующие обряды:

  • крещение;
  • миропомазание;
  • причастие;
  • покаяние;
  • елеосвящение.

Таинство Брака и Священства являются свободным волеизъявлением человека и относятся ко второй категории. Но стоит иметь в виду, что в христианстве признается только тот брак, который освящен церковью.

Также все таинства можно разделить на:

  • однократные;
  • повторяемые.

Однократное церковное таинство можно совершить только единожды в жизни. Под эту категорию подходят:

  • крещение;
  • миропомазание;
  • таинство Священства.

Остальные обряды можно повторять многократно в зависимости от духовных потребностей человека. Некоторые богословы к однократным обрядам еще причисляют Таинство Брака, ведь венчание в церкви можно совершить единожды в жизни. Несмотря на то что многие сейчас говорят о таком обряде как развенчание, официальная позиция Церкви по данному вопросу не меняется уже многие годы — брак, заключенный перед Богом, невозможно отменить.

Где изучаются церковные таинства?

Если вы не планируете связать свою жизнь со служением Богу, то вам достаточно иметь общее представление о том, что такое семь церковных таинств православной церкви. Но в противном случае вам необходимо будет тщательно изучить каждый обряд, что происходит во время обучения в духовной семинарии.

Десять лет назад в качестве учебного пособия для семинаристов была выпущена книга «Православное учение о церковных таинствах». Она раскрывает все тайны обрядов, а также включает в себя материалы с различных богословских конференций. Кстати, данная информация будет полезна любому, кто интересуется религией и хочет глубоко проникнуть в суть христианства в целом и православия в частности.

Таинства для детей и взрослых: существует ли разделение

Конечно же, не существуют особые церковные таинства для детей, ведь они имеют равные права и обязанности со взрослыми членами христианской общины перед Богом. Дети принимают участие в крещении, миропомазании, причастии и елеосвящении. Но вот покаяние вызывает у некоторых богословов определенные сложности, когда мы говорим о ребенке. С одной стороны, дети рождаются практически безгрешными (за исключением первородного греха) и не имеют за своей спиной поступков, за которые им необходимо каяться. Но, с другой, даже маленький детский грех является грехом перед Богом, поэтому нуждается в осознании и покаянии. Не стоит ждать, когда череда незначительных проступков приведут к формированию греховного сознания.

Естественно, что недоступными для детей являются Таинство Брака и Священства. Участие в подобных обрядах может принимать личность, которая по законам страны признается совершеннолетней.

Крещение

Церковные Таинства Крещения становятся в буквальном смысле воротами, через которые человек входит в Церковь и становится ее членом. Для совершения таинства всегда необходима вода, ведь сам Иисус Христос принял крещение в Иордане, чтобы подать пример всем своим последователям и показать им кратчайший путь к искуплению грехов.

Крещение проводится священнослужителем и требует некоторой подготовки. Если мы говорим про церковное таинство для взрослого человека, который сознательно пришел к Богу, то ему необходимо почитать Евангелие, а также получить наставления от священнослужителя. Иногда перед крещением люди посещают специальные занятия, во время которых получают базовые знания о христианской религии, церковных обрядах и Боге.

Крещение проводится в храме (когда речь идет о тяжелобольном человеке, обряд можно совершать дома или в больнице) священником. Человек ставится лицом на восток и слушает очистительные молитвы, а затем, повернувшись на запад, отрекается от греха, Сатаны и прежней жизни. Затем он трижды погружается в купель под молитвы священника. После этого крещенный считается рожденным в Боге и в качестве подтверждения своей принадлежности к христианству получает крестик, который необходимо носить постоянно. Крестильную рубашку принято хранить всю жизнь, она является неким оберегом для человека.

Когда таинство проводится над младенцем, то за него на все вопросы отвечают родители и восприемники (крестные). В некоторых храмах допускается участие в обряде одного крестного, но он обязательно должен быть одного пола с крестником. Имейте в виду, что стать крестным — это очень ответственная миссия. Ведь с этого момента вы перед Богом отвечаете за душу ребенка. Именно крестные должны вести его по пути христианства, наставлять и вразумлять. Можно сказать, что восприемники — это духовные учителя для нового члена христианской общины. Выполнение данных обязанностей ненадлежащим образом является тяжелым грехом.

Миропомазание

Данное таинство совершается сразу же после крещения, оно является следующим этапом воцерковления человека. Если крещение смывает с человека все его грехи, то миропомазание дает ему благодать Божью и силы для того, чтобы жить христианином, выполняя все заповеди. Миропомазание происходит только один раз в жизни.

Для обряда священник использует миро — специальное освященное масло. В процессе таинства миро наносится в форме креста на лоб, глаза, ноздри, уши, губы, руки и ступни человека. Священнослужители называют это печатью дара Святого Духа. С этого мгновения человек становится настоящим членом православной церкви и готов к жизни во Христе.

Покаяние

Таинство Покаяния — не простое признание своих грехов перед священнослужителем, а осознание неправедности своего пути. Богословы утверждают, что покаяние — это не слова, а поступок. Если вы приходите к пониманию, что сделаете что-то грешное, то остановитесь и измените свою жизнь. А для того, чтобы укрепиться в своем решении, необходимо покаяние, очищающее от всех совершенных неправедных поступков. После этого таинства многие люди ощущают себя обновленными и просветленными, им легче избегать искушений и придерживаться определенных правил.

Принимать исповедь может только епископ или священник, так как именно они получили это право через Таинство Священства. Во время покаяния человек преклоняет колени и перечисляет священнослужителю все свои грехи. Он, в свою очередь, читает очистительные молитвы и осеняет исповедующегося крестным знаменем. В некоторых случаях, когда человек кается в каких-либо тяжелых грехах, на него накладывается епитимья — специальное наказание.

Учтите, если вы прошли покаяние и вновь совершаете тот же самый грех, то задумайтесь над смыслом ваших действий. Возможно, вы недостаточно крепко стоите в вере, и вам требуется помощь священника.

Что такое причастие?

Таинство церковное, которое считается одним из наиболее важных, называется «причастие». Этот обряд соединяет человека с Богом на энергетическом уровне, он очищает и исцеляет христианина духовно и материально.

Церковная служба, на которой совершается Таинство Причастия, проходит по определенным дням. К тому же на нее допускаются далеко не все христиане, а только те, кто прошел специальную подготовку. Предварительно необходимо переговорить со священнослужителем и заявить о своем желании принять причастие. Обычно служитель церкви назначает пост, после которого обязательно необходимо пройти покаяние. Только тому, кто выполнил все условия, становится доступна церковная служба, на которой совершается Таинство Причастия.

В процессе таинства человек получает хлеб и вино, трансформирующиеся в Тело и Кровь Христа. Это дает возможность христианину приобщиться к божественной энергии и очиститься от всего греховного. Служители церкви утверждают, что причастие исцеляет человека на самом глубоком уровне. Он перерождается духовно, что всегда благоприятно сказывается на здоровье человека.

Церковное таинство: соборование

Это таинство еще часто называют елеосвящением, так как в процессе обряда на тело человека наносится елей — масло (чаще всего используется оливковое). Свое название таинство получило от слова «собор», означающее, что обряд должен проводиться несколькими священнослужителями. В идеале их должно быть семь.

Таинство Елеосвящение проводится над тяжелобольными людьми, которые нуждаются в исцелении. В первую очередь обряд направлен на исцеление души, которое напрямую влияет на нашу телесную оболочку. В процессе таинства священнослужители читают по семь текстов из различных священных источников. Затем елей наносится на лицо, глаза, уши, губы, грудь и конечности человека. В заключение обряда на голову христианина возлагается Евангелие, и священник начинает молиться об отпущении грехов.

Считается, что лучше всего проводить данное таинство после покаяния, а после пройти причащение.

Таинство Брака

О венчании думают многие молодожены, но мало кто из них осознает всю серьезность данного шага. Таинство Брака — это очень ответственный церковный обряд, который навсегда соединяет двух людей перед Богом. Считается, что с этого момента их всегда трое. Незримо Христос сопровождает их повсюду, поддерживая в трудные моменты.

Важно владеть информацией о том, что для совершения таинства существуют некоторые препятствия. К ним относятся следующие причины:

  • четвертый и последующий браки;
  • неверие в Бога одного из супругов;
  • отказ от крещения одним или обоими супругами;
  • нахождение супругов в родстве до четвертого колена.

Имейте в виду, что к венчанию необходимо долго готовиться и подходить очень обстоятельно.

Таинство Священства

Таинство Рукоположение в церковный сан дает священнику право проводить службы и самостоятельно совершать церковные обряды. Это довольно сложная процедура, которую мы не будем описывать. Но суть ее состоит в том, что посредством определенных манипуляций на служителя церкви нисходит благодать Святого Духа, которая наделяет его особой властью. Причем, согласно церковным канонам, чем выше церковный сан, тем большая сила нисходит на священнослужителя.

Надеемся, что наша статья дала вам некоторое представление о церковных таинствах, без которых невозможна жизнь христианина в Боге.

Семь таинств католической церкви

Семь таинств католической церкви

I. Крещение
Таинство крещения — это начало жизни — сверхъестественной жизни. Когда совершается причастие крещения, духовный вакуум, который мы называем первородным грехом, исчезает по мере того, как Бог становится присутствующим в душе, и душа вовлекается в то участие в собственной жизни Бога, которое мы называем освящающей благодатью.

II. Примирение (исповедь)
Таинство примирения — это таинство, в котором священник, как представитель Бога, прощает грехи, совершенные после Крещения, когда грешник искренне сожалеет о них, искренне исповедует их и готов удовлетворить за них. их.

III. Евхаристия (Причастие)
Катехизис указывает, что Святая Евхаристия является одновременно жертвой и таинством. Святая Евхаристия в качестве жертвы — это месса. Месса — это божественное действие, в котором Иисус через посредство человеческого священника превращает хлеб и вино в Свое собственное Тело и Кровь и продолжает во времени жертву, которую Он сделал Богу. на Голгофе — приношение Себя за человечество. Акт, посредством которого мы принимаем Святую Евхаристию, называется Святым Причастием

.

IV.Подтверждение
Хотя конфирмация — это отдельное и полное таинство само по себе, его цель — усовершенствовать в нас то, что было начато в крещении. Мы могли бы сказать — в некотором смысле — что мы крестились, чтобы получить конфирмацию. В разделе Катехизиса о конфирмации говорится, что конфирмация — это особое излияние Святого Духа. Его эффекты:

  • Более глубоко укорените нас в божественном происхождении (будучи детьми Божьими)
  • Крепче объединяет нас со Христом
  • Увеличивает в нас дары Святого Духа
  • Укрепляет нашу связь с Церковью
  • Более тесно связывает нас с ее миссией свидетельства о Христе
  • Помогает нам и более строго обязывает нас распространять и защищать веру словом и делом

В.Брак
Чтобы обеспечить правильное использование способности к деторождению, Бог основал институт брака: пожизненный и бесповоротный союз одного мужчины и одной женщины. До времен Христа брак, хотя и был священным союзом, был лишь гражданским договором между мужчиной и женщиной. Однако Иисус воспринял этот контракт, этот обмен брачным соглашением между мужчиной и женщиной, и сделал контракт средством благодати. Он сделал брак таинством, таинством супружества среди христиан.

VI. Священные приказы
Таинство Священных приказов создает священник. Есть два заметных отличия таинства Священных Орденов от других таинств. Во-первых, это тот факт, что Священными Орденами может управлять только епископ. Только епископ имеет право рукоположить священников. Обычный священник не может передать свою власть другому. Второе отличие Священных Орденов от других таинств заключается в том, что Священные Ордены не принимаются сразу.

VII.Помазание больных (Чрезвычайное соборование)
Помазание больных — замечательный знак великой любви Бога к нам. В своих милосердных усилиях, направленных на то, чтобы безопасно привести нас к Себе на небеса, Бог, кажется, дошел до самого предела. Раздел Катехизиса Католической церкви о помазании больных определяет цель причастия как «дарение особой благодати христианину, испытывающему трудности, связанные с тяжелой болезнью или преклонным возрастом». ( Катехизис , 1527)

Семь таинств католицизма

  1. Религия
  2. Христианство
  3. Католицизм
  4. Семь таинств католицизма

Таинство в католической церкви — это обряд, который, по мнению католиков, был установлен Иисусом Христом.Семь таинств католической церкви — это самые священные и древние обряды поклонения. Принятие причастия приносит благодать каждому, кто участвует в ритуале.

Таинства делятся на три категории:

  • Таинства Посвящения

    • Через крещений человек входят (из них посвящены ) в католическую церковь.

    • Через подтверждение , они считаются лично ответственными за свою веру.

    • Через Святой Евхаристии ( или Святое Причастие), они выражают свое единство с Церковью — все ее доктрины, законы и практики.

    Византийская (Восточная) католическая церковь выполняет все три таинства посвящения в младенчестве. Латинская (западная) католическая церковь разделяет три таинства: обычно младенцев крестят, дети принимают Святую Евхаристию в возрасте разума (около 7 лет), а подростки или молодые люди утверждаются в возрасте от 7 до 18 лет, но большинству католиков исповедуется около 14 лет.

  • Таинства сообщества

    • Благодаря таинству супружества пара становится частью их католической общины.

    • Получив священные ордена, католик становится духовным лидером общины.

  • Таинства милосердия

    • Таинство Покаяния (или Исповедания ), когда вы выполняете его каждую неделю, дает вам возможность освободиться от бремени ваших грехов и начать исцелять и укрепляться в вашей вере.

    • Помазание больного также касается духовного исцеления и освобождения от земных забот.

Семь Таинств — соответствующее радио

СЕМЬ ТАИНСТВ

«[Семь] таинств являются действенными знаками благодати, учрежденными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам дарована божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, означают и передают благодать, присущую каждому причастию.Они приносят плоды в тех, кто принимает их с нужным расположением ».

Крещение

Через которую мы рождаемся в новую жизнь во Христе

Плоды этого причастия:
Отпущение первородного греха.
Рождение в новую жизнь, благодаря которой человек становится приемным сыном Отца, членом Христа и храмом Святого Духа.
Включение в Церковь, Тело Христово и участие в священстве Христа.
Отпечаток на душе неизгладимого духовного знака, символа , который посвящает крещеного человека для христианского поклонения. Из-за этого символа крещение не может быть повторено.

Подтверждение

Таким образом, мы более тесно связаны с Церковью, обогащенной особой силой Святого Духа

Плоды этого причастия:
Увеличение и углубление благодати крещения.
Углубление корней в божественном родстве, которое заставляет воскликнуть: «Авва, Отец!»
Утверждение единства со Христом.
Увеличение даров Святого Духа.
Укрепление связи с Церковью и более тесная связь с ее миссией.
Особая сила Святого Духа, чтобы распространять и защищать Веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Креста.
Запечатление, как в крещении, духовного знака или нестираемого символа на душе христианина. Из-за этого символа , можно получить это Таинство только один раз в жизни.

Святая Евхаристия

, по которому Христос связывает свою Церковь и все ее члены с жертвой креста

Плоды этого причастия:
Увеличение союза причащающегося со Христом.
Прощение простительных грехов.
Сохранение от тяжких грехов.
Укрепление узы милосердия между причастником и Христом.
Укрепление единства Церкви как Мистического Тела Христова.

Примирение или покаяние

Как прощаются грехи после крещения

Плоды этого Таинства:
Примирение с Богом: кающийся обретает освящающую благодать.
Примирение с Церковью.
Освобождение от вечного наказания за смертные грехи.
Освобождение, по крайней мере частично, от временных наказаний за грех.
Спокойствие и безмятежность совести и душевное утешение.
Увеличение духовной силы для христианской битвы.

Помазание больного

которым дается особая грация во время тяжелой болезни или старости

Плоды этого Таинства:
Единение со Страстями Христовыми для блага самого больного и всей Церкви.
Сила, мир и мужество, чтобы как христианин вынести страдания болезни или старости.
Прощение грехов, если больной не смог получить его через Таинство покаяния.
Восстановление здоровья, если оно способствует спасению души.
Подготовка к вхождению в вечную жизнь.

Священные Ордена

, которым возложена задача служить во имя и Личность Христа

Плоды этого Таинства:
Миссия и способность («священная сила») действовать от лица Кристи.
Конфигурация Христа как священника, учителя и пастора.
Отпечаток, как в Крещении, нестираемого символа , который нельзя повторить или присвоить временно.

Супружество

, посредством которых мужчина и женщина образуют друг с другом интимное общение жизни и любви

Плоды этого Таинства для супругов:
Благодать любить друг друга той любовью, которой Христос возлюбил Свою Церковь.
Совершенствование их человеческой любви.
Укрепление их неразрывного единства.
Освящение на пути к Небесам.
Благодать «помогать друг другу в достижении святости в супружеской жизни, в том, чтобы приветствовать и обучать своих детей».
Интеграция в завет Бога с человеком: Настоящая супружеская любовь улавливается божественной любовью .

«Как стать лучшим католиком» в «Справочнике молитв».Используется с разрешения: www.theologicalforum.org

Являются ли семь католических таинств библейскими?

Вопрос: «Являются ли семь католических таинств библейскими?»

Ответ:


«Таинства — это внешние знаки внутренней благодати, учрежденные Христом для нашего освящения» (взято из Католической энциклопедии ). Римско-католическая церковь учит, что, хотя Бог дает человеку благодать без внешних символов (таинств), Он также решил дать благодать человеку через видимые символы.Из-за того, что Бог сделал это, глупо человеку не использовать это предоставленное Богом средство обретения освящения.

Римско-католическая церковь заявляет, что для того, чтобы считаться таинством, оно должно соответствовать следующим трем критериям: а) внешний, то есть ощутимый знак освящающей благодати, б) дар освящающей благодати, в) учреждение Богом или, точнее, Богочеловеком Иисусом Христом. Таким образом, таинства — это не просто символ, они, как полагают, действительно дарят освящающую благодать принимающему.Римско-католическая церковь считает, что все их семь таинств были учреждены Самим Христом. Существует семь римско-католических таинств, и они следующие:

1) Крещение, которому учит Римско-католическая церковь, устраняет первородный грех, одновременно наполняя действие освящающей благодатью.
2) Покаяние, при котором человек исповедует свои грехи перед священником.
3) Евхаристия — это принятие и потребление тела и крови Христа.
4) Подтверждение, формальное принятие в церковь вместе с особым помазанием Святого Духа.
5) Помазание больных, совершаемое священником маслом. Священник намазывает маслом лоб и руки больного. Это связано не только с физическим исцелением, но и с прощением грехов. Когда совершается над умирающим, это называется Чрезвычайным Соборованием (или последним ритуалом или последним помазанием).
6) Священные ордена, процесс посвящения мужчин в духовенство.
7) Супружество, дающее паре особую благодать.

Следующие стихи обычно цитируются в поддержку римско-католической веры в таинства: «Итак напоминаю вам возвести в вас дар Божий через возложение рук Мои» (2 Тимофею 1: 6).«Иисус ответил:« Истинно говорю вам: если кто не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божие »(Иоанна 3: 5). «Не делами праведности, которые мы сделали, но по Своей милости Он спас нас через омовение возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3: 5). «Чтобы Он освятил и очистил ее омытием водою словом» (Ефесянам 5:26). «Если кому-то прощаются грехи, тому прощаются; кому-то остаются грехи» (Иоанна 20:23).«И молитва веры исцелит болящего, и воскресит его Господь. И если он соделал грехи, простятся ему» (Иакова 5:15). «Тогда возложили на них руки и приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет жизнь вечную, и Я восставлю его в последний день. Ибо плоть Моя истинно пища, и Кровь Моя истинно пить» (Иоанна 6: 54-55).

Глядя на эти стихи сами по себе, может показаться, что некоторые внешние действия действительно приносят некоторую пользу (например, вечная жизнь, прощение грехов, присутствие или сила Святого Духа и т. Д.). Однако, если рассматривать их в контексте Писания в целом, нет никаких оснований для веры в то, что Бог когда-либо намеревался использовать эти отрывки в качестве поддержки ритуалов как средства передачи благодати. Другими словами, вся идея «таинств», передающих людям спасительную благодать, небиблейски.

Римско-католическая церковь особо отмечает, что для обретения жизни вечной необходимы два основных таинства: крещение и причастие. Поскольку Римско-католическая церковь верила, что крещение необходимо для спасения, католики считают важным крестить младенцев.Но нигде в Писании вы не найдете ни единого примера или повеления сделать это. Некоторые католики используют Деяния 16:33 в качестве возможного примера, поскольку в них говорится, что филиппийский тюремщик «и его семья» были крещены. Но, рассматривая этот стих в контексте, мы отмечаем две вещи:

(1) Когда тюремщик спросил Павла, что он должен сделать, чтобы спастись, Павел НЕ сказал: «Веруй в Иисуса, и крестись, и причастись». Напротив, Павел сказал: «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены, вы и ваша семья» (ст.31). Таким образом, мы видим, что именно вера является ингредиентом, необходимым для спасения. Было понятно, что тот, кто уверовал, будет крещен, но крещение не было необходимым для спасения. Если бы это было так, Павел придал бы этому большее значение в своих миссионерских путешествиях (1 Коринфянам 1: 14-18).

(2) Мы видим, что «семья» не могла включать младенцев и детей ясельного возраста, поскольку в стихе 34 говорится, что тюремщик «верил в Бога со всем своим домом». Младенцы и дети дошкольного возраста не могут проявлять веру в Бога таким образом.

Снова и снова на протяжении всего Священного Писания вера, а не вера ПЛЮС крещение, рассматривается как средство, через которое человек получает спасение (Иоанна 1:12; 3: 14-16; Ефесянам 2: 8-9; Римлянам 3: 19-26). ; 4; 10: 9-13 и т. Д.).

Обращаясь к причастию, Римско-католическая церковь ясно дает понять, что они понимают Иоанна 6:54 буквально, когда Иисус говорит: «Если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и не пьете Его кровь, в вас нет жизни». Проблема в том, что их вера в то, что Иисус говорит здесь буквально, не согласуется с контекстом отрывка, в котором Иисус неоднократно заявляет о важности веры в Него и Его грядущую искупительную смерть за их грехи (см. От Иоанна 6: 29,35, 40,47 и рассмотрите всю весть Евангелия от Иоанна, как сказано в Иоанна 20:31).

Когда кто-то исследует оставшиеся таинства, он обнаруживает, что вера в то, что они передают «освящающую благодать», не соответствует контексту остальной части Библии. Да, все христиане должны креститься, но крещение не наполняет нас благодатью. Да, все христиане должны принимать участие в Вечере Господней, но это не дает освящающей благодати. Да, мы должны исповедоваться в своих грехах не перед священником, а перед Богом (1 Иоанна 1: 9).