Содержание

Слово в неделю 14-ю по Пятидесятнице – Донбасс Православный

«Просвети одеяние души моея, Господи, и спаси мя.»

 

Каждый из нас призван Богом, Творцом нашим, к вечной жизни, к тому, чтобы войти в Царство Божие, постигнуть таинство вечной любви, откликнутся на призыв быть Божиим чадом, быть Ему родным. Царствие Небесное Спаситель Иисус Христос изображает притчами, то есть примерами, взятыми из повседневной жизни для того, чтобы облегчить нам, слушающим Его, понимание истины. В притчах мы встречаем примеры того как должно нам поступать, мы слышим призывы Господа, обращенные к нам.

В это воскресенье за богослужением мы слышим призыв Господа на пир веры, звучащий для каждого из нас. В Евангельском чтении Господь наш Иисус Христос вразумляет слушающих Его, то есть и нас с вами, притчей о брачном пире, который устраивает Царь для своего Сына.  И звучит в Евангелии приглашение всем людям на пир веры, на трапезу любви Божией в чертогах Царства Небесного. Званные не отказались от приглашения, но, когда пришло время явиться на пир, засуетились они и у них нашлись более «важные», на их взгляд, дела: полевые работы, торговые занятия, семейные обстоятельства. И просили извинить их за неявку и «иметь их отреченными». А пир готов и не требует отлагательств, и Царь посылает второе приглашение званным. На повторное приглашение последовал повторный отказ, теперь уже более грубый некоторые из приглашенных еще и слуг пришедших пригласить их побивают, оскорбляют и убивают. «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их».  А пир готов, и Царь отправляет слуг своих на распутья дорог, что б они позвали всех, кого встретят, и добрых и злых, на уготованный пир. «И брачный пир наполнился возлежащими». И каждый кто вошел принял брачную одежду, относясь к ней благоговейно и бережно. Все входят, изумленные, трепетные, благодарные. Один только пришел не в этом духе, и его замечает Царь обходя гостей, и задает вопрос «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» он же молчал, и сказал Царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. »

Каждый из нас может поставить себя на место званых на пир. Ведь, когда Господь призывает нас, мы находим препятствие и оправдание в житейских заботах и не идем к Богу. Или идем, но в сердце своём остаёмся отреченными от этого приглашения, не видя, что поступаем лицемерно. Не видя то, что наше сердце тоже должно откликаться на этот призыв. Господь призывает каждого человека именно сейчас облечься в ризу правды, и идти на пир, вспомнить что человек крещен, и этим крещением облечен в брачную одежду за которой нужно ухаживать. очищать от грязи грехов и пагубных страстей. Помня о том, что эти одежды даны нам великой ценой – Всей жизнью, всем стремлением, всей смертью, всем сошествием во ад Сына Божия Единородного. Нужен свой личный подвиг жизни, который из «званного» делает «избранного». «Блажен же бдяй и блюдый ризы своя» (Откр.16,15). Потому что он будет в Боге и Бог пребудет в нем. Аминь.

 

25.09.2016 г.                                                      священник Георгий Пржиемский

Проповедь в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, о званных на брачный пир

Евангелие от Матфея, 22:1-14

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. 

Сегодняшнюю притчу о брачном пире можно понять в контексте того глобального изменения, которое происходит в двух эпохах человеческой истории – в Ветхом Завете и Новом Завете.

Первая часть притчи Господа Иисуса Христа относится к эпохе Завета Ветхого. Тогда в Его Церковь был призван только  народ ветхого Израиля, которому на путях Промысла Божия было поручено хранить веру в единого истинного Бога. Давалось это Израилю нелегко. В иные века он давал великих героев веры, в иные – великих отступников. Правда, и грех, свет, и тьма – все смешивалось. Достаточно открыть страницы Ветхого Завета, чтобы понять, насколько тяжелой была эта борьба за сохранение веры не только для пророков и царей, но и для простых жителей Израиля.

В какой-то момент Бог, на протяжении долгих веков призывавший один народ к хранению истинной веры, меняет всю картину человеческой истории. Вместо существовавшего разделения человечества на тех, кто знал единого истинного Бога, и всех остальных, приходит другое.

В Новом Завете через Христа и во Христе воскресшем на брачный пир в Церковь, где хорошо и где Бог во главе, призываются все – злые и добрые, как говорится в сегодняшнем Евангелии, собранные на распутьях, при дорогах, то есть все, кто откликнулся. Теперь существует совершенно иное разделение – не на хороших и плохих, как иногда представляются границы между, скажем, добродетельными христианами и грешными атеистами, а на тех, кто откликнулся, и тех, кто не пошел, отказался прийти, когда тебя тянули с дороги, а ты был бомжом, разбойником, проституткой, проворовавшимся финансовым инспектором (мытарем) – кем угодно. Но тебя все равно звали и говорили только одно: «Согласись прийти».

Это новое разделение, которое возникает в человеческом роде проходит через всю историю человечества с начала Нового Завета поступательно, расширительно. В другом месте Евангелия говорится, что конец времен тогда наступит, когда Евангелие будет проповедано всем народам, когда в конечном итоге каждый народ окажется перед выбором принятия или столь же свободного отвержения призыва Божия прийти на пир (Мф, 24:14).

Нам очень важно усвоить, что спасение и врата спасения открываются не относительно лучшим людям, а тем, кто  внутренне осознает, что без Бога и без Его чертога, пира, без Его милости Спасения не обрести. По замыслу Божию, христианин и должен быть тем, кто осознает себя погибающим творением, которое не хочет погибать и принимать грех как норму жизни, но понимает, что сам по себе он никогда не справится и для спасения необходим Творец.

Один человек, попавший на пир, тем не менее, изгоняется. Распорядитель пира, жених, видит человека, который одет не в праздничную одежу, и спрашивает его: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф, 22:12) А тот ничего не отвечает, потому что ему нечего сказать, ибо он мог все это взять, он мог этим воспользоваться. И тогда его изгоняют во внешнюю тьму, туда, где плач и скрежет зубов, где наказание. И звучат довольно грозные слова Христа: «Много званых, мало же избранных» (Мф, 22:14).

Почему так происходит с этим человеком? Нужно понять, что люди, приходившие на брачный пир на Древнем Востоке, призваны были скинуть с себя бытовую одежду, омыться, привести себя в вид иной, чем был у них в прежней жизни, и отсечься от всех состояний, которые были у них за порогом брачного чертога. На языке Церкви это называется покаянием. Часто оно именуется баней покаяния, баней исповеди, потому что человек омывается внутренне через выражение намерения стать не таким, каким был. Но вот попытаться проникнуть на пир, застолбить себе место в Церкви, внутренне не каясь – это тот тупиковый путь, который вдет к погибели, описанной в сегодняшней притче.

Не обязательно все происходит так стремительно. Стремительность притчи – это стремительность с точки зрения вечности, а не протяженности человеческой жизни. Но можно вспомнить слова одного древнего святого, которые для нашего современного состояния звучат, увы, слишком даже оптимистически, хотя сами по себе достаточно жесткие. О Церкви давних от нас веков он говорил ее критикам: «А что вы хотите? Церковь – это ведь не сообщество святых здесь, на Земле, это толпа из вас же собравшихся кающихся грешников». Беда нашего современного церковного бытия часто состоит в том, что мы – несомненно, толпа грешников, но отнюдь не всегда толпа грешников кающихся. Главным образом тут имеются в виду те, кто внутренне осознает свое недостоинство и отсюда по-другому смотрит на немощи и грехи других людей. Кающийся человек на грех другого будет смотреть не так, как считающий себя правым.

Сегодняшнее Евангелие – это напоминание о возможности каждому человеку через отклик оказаться в Царстве Божием, началом которого здесь, на Земле, является Церковь. Напоминание о том, что, к какому бы сброду ты ни принадлежал и что бы в твоей жизни ни накопилось, тебя все равно зовут. Существует единственное условие – внутренне увидеть себя таким, какой ты есть, не согласиться с этим и обратиться к Богу с просьбой, с тем чтобы подняться и идти к небу.

Протоиерей Максим Козлов

Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, на притчу о званных на вечерю

Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, на притчу о званных на вечерю

«Просвети одеяние души моея, Господи, и спаси мя»

Други наши!

Глас Церкви принес нам ныне одну из притч Господа. Как часто Господь Спаситель на Своем земном пути именно в притчах обращался к людям, желая образнее и доступнее пониманию открыть перед ними пути, ведущие в Царство Божественное.

Притч много, но цель их всегда одна — растолкать наши холодные сердца, подвигнуть на ревность по Богу.

В предыдущее воскресенье мы слышали притчу о злых виноградарях. А сегодня — притчей же зовет нас всех Господь на брачный пир веры в Царство Христово через Церковь спасительную.

И между этими двумя притчами существует глубокая внутренняя смысловая связь.

В притче о виноградарях Христос напомнил нам, что людям вручен виноградник — земля нашего обитания, чтобы трудились все живущие, возделывая свой виноградник, принося плоды трудов своих Богу и людям. Каждый может стать злым виноградарем, богатея в жизни не в Бога, а в себя и отвергая заповеди Божии. И каждый может стать рачительным хозяином своего виноградника, исполнением заповедей обретая Божие благословение и Божию любовь. От дел своих пред Богом мы или оправдаемся, или осудимся.

Смысл сегодняшней притчи о званных на вечерю перекликается со смыслом притчи о злых виноградарях.

Отеческой заботой Бога о людях проникнуто содержание нынешней притчи.

Царство Небесное подобно человеку-царю, устроившему брачный пир для своего сына. Отец Небесный посылает в мир Сына Своего Единородного с проповедью Святого Евангелия. И звучит в Евангелии приглашение всем людям на пир веры, на трапезу любви Божией в чертогах Царства Небесного. Званные не отказались от приглашения (иначе и пир не был бы устроен), но, когда пришло время явиться на пир, засуетились они и у них нашлись более «важные», на их взгляд, дела: полевые работы, торговые занятия, семейные обстоятельства. И просили извинить их за неявку и «иметь их отреченными».

А пир готов, и медлить нельзя.

И телец упитанный заклан, и одежды брачные ждут гостей.

И на повторное приглашение последовал повторный отказ, теперь уже более грубый. Званные оскорбили и избили посланных к ним.

И что же это за люди, так пренебрегшие любовию Божией? Не те ли это, в ком мирские дела и интересы временной жизни заглушили сами понятия добра и зла, временного и вечного, земного и небесного?

И тогда Господь отвергся их. Он отвергает тех, кто совсем не пожелал услышать голос Божий в Святом Евангелии, кто забыл о своей ответственности пред Богом и о назначении своем в жизни. Но брачный чертог украшен и должен быть заполнен. И вот Царь-Господь посылает слуг Своих — апостолов и учителей веры и Церкви на «распутия» созывать же не почетных гостей, но всех и каждого, кто встретится им на пути, чтобы спасти и облагодетельствовать хотя некоторых. И собрались люди.

Святой евангелист Матфей говорит: «И рабы те… собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22, 10). Не смотрит Царь на убожество собравшихся, и всем равно выдаются одежды пира брачного, и всем равно служат царские слуги. И собранные вошли в брачные чертоги без всякого права, без всякой заслуги… по одному зову Божией любви и милосердия. Эта любовь все покрыла, все сравняла — нищих с богатыми и избранными.

Как при слышании всего изложенного не воскликнуть:

«О величие Божией любви! О беспредельность Божиего милосердия!»

Но вспомним еще одно событие из притчи. Царь, вышедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде»? Что же это за одежда?

Одежды эти — это и страх Божий, это и внутренняя чистота и кротость, это праведная благочестивая жизнь, это правда, мир и радость о Духе Святом.

Вот и мы с вами, други наши, услышали зов Божий, голос Церкви Христовой, и мы пришли к Богу через купель Святого Крещения, и мы облеклись во Христа. Мы вошли на брачный пир. Мы возлежим на нем. А дальше каждому из нас на своем жизненном пути надлежит одеться в духовные одежды сообразно нашему земному призванию и поприщу.

Одни на всю жизнь взяли на себя только обеты при Крещении, другие прибавили к ним обеты супружеские…

А мы, здешние насельники, и все обещавшиеся работать в жизни только Богу, обложили себя монашескими обетами.

А тех, кого Бог удостоил и удостаивает священного сана, приняли и принимают обеты священнические: и диаконские, и пресвитерские, и архипастырские. Нам нельзя забывать об этом, но надо ежедневно и ежечасно проверять себя — те ли мы, кем быть должны? Те ли мы, какими обещались Богу быть? И не услышим ли мы грозное — «возьмите его и ввергните во тьму кромешную».

Именно эти слова сказаны Царем-Господом тому, кто оказался на вечере любви без брачной одежды — без добродетелей.

Он, как и все введенные в чертог, как и мы с вами, получил блистательные крещальные ризы — ризы брачные, но не облекся в их свет и чистоту, оставшись в прежнем своем облачении греха и порока, не утрудив себя подвигом жизни в Боге. И в тот последний час на обращение к нему Господа: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» — припасть бы ему в покаянии к стопам Господа Отца Небесного и воскликнуть: «Просвети одеяние души моея, Господи, и спаси мя». Он же молчал…

Смотрите, дорогие мои, грешника Бог называет другом! И этим опять зовет его к сыновству. Грешник, не упорствуй, не косней (т. е. не медли) во грехе, откликнись хоть в последний миг покаянием и сожалением о бесплодно прожитой жизни, и прощение готово тебе.

Но нет отклика и на этот последний призыв… И только после этого изрекается суд, и душа лишается Царства Божия. «Бросьте его во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов»,— говорит Царь слугам. И изгоняется душа в невыносимую муку обитания в мертвящей тьме. Туда, где нет Бога.

Так, други наши, чада Божии, устрашимся примера! Позаботимся, чтобы наш отклик на зов Божий не был ни поверхностным, ни случайным.

Вот уже 1000 лет Господь зовет Русь в жизнь вечную Своим спасительным словом — Евангелием, Своими великими делами, показав дни благоденствия духовного жизни в Боге Родины нашей.

А кто мы? Каждый сам себе ответь на этот вопрос. Что мы — званные, это ясно, но верующие ли? Так приятно и читать, и слышать убедительные слова: «Ибо вы тверды в вере, это составляет нашу радость апостольскую, которая перекликается с радостию вашею».

Как сказать вверенным нам пасомым эти слова? Мы не дерзаем, не осмеливаемся — оснований к этому нет… Ведь можно числиться среди верующих, под общим их именем, но без веры. Можно ходить в церковь, но оставаться вне ее, и тогда двери Царства Небесного будут закрыты перед нами. «Не знаю вас»,— скажет Господь. Иные совсем не думают о вере, словно и нет ее, и они в среде отказавшихся. Иные кое-что ведают о вере, но кружатся в бестолковом кружении, иногда вздыхая и ахая, но не хотят вырваться из оков неправды и опереться на Бога, и они еще в одежде порока.

А святитель Феофан Затворник говорит нам так: «Если ты веруешь, разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, одеяние души — ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым.

Можно знать веру хорошо и ревновать по ней — а в жизни работать страстям, одеваться в срамную одежду души грехолюбия… На языке: «Господи, Господи!» — а внутри: «Имей мя отреченна».

После этого сам собою встает вопрос пред каждым из нас и пред всеми нами вместе: так кто же мы?

Кто же мы?

Други наши! Будем возделывать души свои, будем почаще отвечать себе на вопросы:

«Есть ли у нас живая вера во Христа?»

«Творим ли мы дела для Бога, ради Бога и во славу Божию? Или работаем страстям и самости своей?»

«Исправляем ли, очищаем ли жизнь свою Христом?»

«Есть ли в нас ревность и решимость быть со Христом во веки?»

Эти благочестивые размышления должны почаще касаться струн нашей души и нашего сердца, чтобы все евангельские притчи, а их много, чтобы именно они могли растрогать нас, чтобы они заставили нас глубоко призадуматься над истинным смыслом жизни, особенно в наше смутное время и в наши чрезвычайно тревожные дни.

Можно много говорить, и красноречиво, и пространно. Можно давать всякие объяснения, имеющие, быть может, некоторые основания, но все же мы с вами живем в дни апокалиптические!

И когда мы с вами почаще будем себе напоминать об этом, тогда это будет ближе нашей душе, нашему сердцу. И тогда мы сможем проверить, в брачной ли мы одежде или в срамном одеянии грехолюбия.

Поспешим же на зов Божией любви. Потрудимся, чтобы быть не только званными, к числу которых мы принадлежим, но и избранными.

Ради чего мы живем на земле? Ради того, чтобы наследовать нескончаемую вечную жизнь. Аминь.

19 августа (1 сентября) 1991 года

Проповедь в неделю 14-ю по Пятидесятнице


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодня в Евангелии мы слышали притчу о званых на пир. Чему учит нас эта притча? Святые отцы говорят, что пир, который приготовил царь, это Царство Небесное, куда приглашает нас Бог. А приглашение — это евангельская проповедь. И люди, которые были приглашены, это те, кто принял святое Крещение. Ибо через святое Крещение человеку открывается дверь в Царство Небесное, к Богу.


Как говорит притча, есть люди, которые предпочли заниматься своими житейскими заботами и отказались от приглашения на пир. Те же люди, которых услышали призыв царских слуг и пришли на пир — это те, кто принял евангельскую проповедь о спасении. Но среди пришедших на пир оказался человек без нарядных одежд. Это тот человек, который уверовал, но своими делами не свидетельствует о вере. Значит, он сам лишил себя Царства Небесного.

И вот сегодня мы тоже стоим перед выбором. Мы все люди крещеные. Мы — приглашенные, мы — призванные, но многие ли из нас откликаются на приглашение, когда Господь призывает нас участвовать в жизни Церкви? Многие заботы отвлекают нас и от молитвы, и от богослужения, и от участия в тех добрых делах, которые свидетельствуют о нашей вере. Много есть людей сомневающихся, тех, которых нужно привести в Церковь, и мы должны им в этом помочь. Много есть среди нас тех, кто считают себя верующими, но дела их не свидетельствуют о вере, а как раз наоборот. Когда неверующие люди видят наши неправильные поступки, они говорят: «Вот они, верующие, в церкви они одни, а в мире совсем другие».

О чем это говорит? О том, что Господь извергнет нас, не пустит в Царство Небесное и ввергнет туда, где, как говорит Евангелие, «скрежет зубов и пламень огненный». Поэтому сегодня Евангелие напоминает о том, что мы избранные, но надо быть достойным этого избрания и свидетельствовать о своей вере перед Богом своей христианской жизнью. Поэтому давайте слышать слово Божие, которое напоминает нам о том, какими мы должны быть, каким требованиям должны отвечать мы, верующие люди. И своим примером приводить в Церковь других людей, которые сомневаются, или которым еще не открылась вера.

Сегодня Евангелие проповедуется по всему миру. И многие рожденные в вере отрекаются от христианской веры, а многие, не знавшие веры, искренне принимают ее и живут по христианским заповедям. Это тоже служит для нас примером, когда мы устаем быть правильными и своими делами свидетельствовать о том, что мы действительно верующие люди. Давайте же подумаем, что необходимо сделать, чтобы оказаться в числе приглашенных и избранных. Потому что сегодняшнее евангельское чтение заканчивается такими словами: «Много званных, мало же избранных». Так вот давайте стараться оказаться в числе этих избранных, которые и войдут в Царство Небесное. Спаси Господи всех вас.

Митрополит Калужский и Боровский Климент, слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице: О званых на пир

Митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин), слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице: О званых на пир

Продолжая учить народ в храме, Христос рассказал притчу «о званых на брачный пир» (Мф. 22, 2-14), в которой объяснил, чему «подобно Царство Небесное». Эта притча читается в нынешнее воскресенье за Божественной литургией.

«Царство Небесное», – говорит Господь, – «подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего». Чтобы праздник был торжественным и запомнился надолго, он пригласил много друзей. Однако они не приняли его приглашения. Царь повторно послал за ними слуг со словами: «Скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово, приходите».

Но гости, пренебрегши приглашением, стали отказываться один за другим. Один пошел на поле, другой сам недавно женился и не мог оставить жену свою, третий погряз в покупках и бытовых заботах, а некоторые даже оскорбили посланцев царя. У каждого нашлись дела поважнее, чем быть рядом со своим господином и разделить его радость.

Тогда раздосадованный властелин приказал слугам своим: «Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Когда все было готово, царь вышел к гостям и увидел среди них «человека, одетого не в брачную одежду», то есть повседневно. На его вопрос, почему он пришел к царю в небрачной одежде, тот ничего не ответил. Тогда царь приказал слугам удалить его и ввергнуть в темницу. Заканчивая притчу, Христос говорит: «Ибо много званых, а мало избранных».

Итак, Господь в этом небольшом поучении сообщает нам о том, что все мы призваны к лучшему и высшему – можем занять место за одним столом с сыном царя и разделить с ним трапезу.

Что же это за пир, кто такой сын царя и друзья, которые не смогли достойно оценить внимание властелина? Святитель Феофан Затворник в книге «Мысли на каждый день года…» объясняет, что «брачный пир» – это Царство Небесное; «приглашение на трапезу» – проповедь Евангелия; «отказавшиеся от приглашения» – люди, узнавшие о Христе и не уверовавшие в Него как Спасителя; одетые «не в брачною одежду» – принявшие крещение, но теплохладно относящиеся к Евангелию и христианской жизни.

Часто и мы бываем похожи на друзей царя, пренебрегших его приглашением, или на человека, пришедшего в небрачной одежде. Воскресный день, в храмах служится Божественная литургия, на которой совершается трапеза Господня, а у нас всегда находится аргумент, чтобы не пойти в храм. Посещение супермаркета, именины у друзей, поездка на дачу, дела на огороде, уборка дома или просто отдых в постели – вот чему мы посвящаем седьмой день, а ведь Господь нам говорит: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – Господу, Богу твоему» (Втор. 5, 13–14).

Как важно нам полюбить богослужение, научиться молиться, начать регулярно приступать к Святой Чаше и причащаться Тела и Крови Христовых! Святой праведный Иоанн Кронштадтский называл Литургию «Небом на земле», а митрополит Вениамин Федченков – «сердцем нашей жизни». В период гонений на Церковь в ХХ веке верующие старались как можно чаще причащаться, и каждый раз, когда входили в храм, испытывали радость, что Господь сподобил быть на Литургии, и молились за каждым богослужением со слезами, ведь это посещение дома Божия могло стать для них последним. Арест, закрытие храма могли лишить возможности быть на следующей Литургии. Христиане того времени любили богослужение, любили молиться в храме, и своей любовью сохранили Церковь.

А вот в наши дни, когда свобода веры, когда большинство россиян через крещение званы «на пир», откликающихся на этот призыв мало. Мы должны помнить, что Литургия, хотя и совершается на земле, но она по сути своей «вне времени», ибо вводит участвующих во вневременную жизнь, соединяя их с Вечным Богом.

Но как часто этот великий пир жизни проходит без нас! Мы сами лишаем себя возможности приобщиться к празднику вечности. А почему это происходит? Святитель Иоанн Златоуст о таких людях говорит, что они выдвигают всякие причины уклониться от участия в «пире Царя» «только для того, чтобы прикрыть свою беспечность».

По слову апостола Павла, если бы человек хоть на секунду увидел, что «приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9), то вместо житейских попечений, которые, конечно, в меру необходимы в нашей повседневности, люди стремились бы в храм и любили бы молитву, и сердце их было бы устремлено к Богу. Постараемся же вырваться из круговерти земных забот и домашней суеты и в день воскресный направиться в храм Божий, чтобы напитать там наши души.

Проповедь опубликована: газета «Вечерняя Москва»

  • < Назад
  • Вперёд >

Брачный пир. Проповедь в Неделю 14-ю по Пятидесятнице

В притче о  брачном пире Христос уподобляет Царство Небесное человеку царю, который устроил пир для своего сына. Дважды хозяин посылал своих слуг звать приглашенных, но никто не пришел. Одни из званых пошли на свое поле, другие — на торговлю, а прочие схватили слуг, оскорбили и убили их. Царь разгневался, послал свои войска, истребил убийц и сжег их город.

Поскольку все уже было приготовлено, хозяин сказал своим слугам: “Пойдите на раздорожье и зовите на пир всех, кого найдете”. Слуги, выйдя на дорогу, собрали всех, кого нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, увидев человека, одетого не в брачную одежду, сказал слугам: “Возьмите его и, связав ему руки и ноги, бросьте во тьму внешнюю”. Евангельская притча заканчивается словами хозяина брачного пира: “Ибо много званых, а мало избранных” (Мф.22,14).

Пир — это Царство Божие. Царь, устроивший этот пир, — Отец Небесный; сын его есть Христос Спаситель; слуги, звавшие на пир, — пророки и апостолы; званые есть все люди. Отказавшиеся получили возмездие, пришедшие на пир насладились духовного торжества и благодатной пищи. Неимевшему брачной одежды подобны многие из нас, у которых нет добрых дел и душевной чистоты, чтобы прийти на пир Господний и насладиться его благодатным радованием.

Господь оканчивает притчу словами: “Много званых, а мало избранных”. На первый взгляд, эти правдивые слова кажутся несколько печальными. Как же трудно попасть на пир к Отцу Небесному?! Призываются многие, но счастливых, избранных, которые наследуют радость, оказывается мало. Но мы ведь сами себя лишаем радости избрания Божьего, потому что смотрим свою землю, занимаемся житейской куплей и продажей, не слушаем приглашающих нас, редко вспоминаем о том, что Господь зовет нас в храм Божий на пир веры. Что посеет человек, то и пожнет. Кто здесь себя лишает участия в духовном пире, тот будет лишен участия в небесном всевеселом пребывании.

Нас всегда ждет пир Господний здесь, на земле, в царстве благодати: в молитвах, в вере, в таинствах Христовой Церкви и т.д., и в Царстве Небесном, где жизнь бесконечная. Поэтому очень важно иметь “богоразумия нетленный свет”, чтобы данную Богом минуту употребить на благое дело. Необходимо, побеждая всякие препятствия и трудности, помнить, что тот из нас, кто пришел здесь на брачный пир, тем самым уже пришел на духовный пир вечности. А чтобы Господь не изринул нас с пира во тьму внешнюю, нужно иметь еще и одежду, достойную Божественного торжества. Эту одежду нужно ткать из любви и милосердия, из правды и чистоты, в постоянном труде и терпении. Эта одежда — в христоподражательной любви, чистоте и христианском смирении.

Предтеча Спасов Иоанн напоминает нам, что уже близится конец, что секира уже при корне, и, как всякое дерево сухое, не приносящее плода, вырубается садовником и бросается в огонь, так поступит и Господь с каждым человеком, не творящим добрых дел. Никто не знает, даст ли ему Господь завтрашний день, даст ли время и возможность покаяться, очиститься и вкусить радость брачного пира. Господь укрепляет нашу веру в то, что есть возможность еще здесь, на земле, достигнуть чистоты, праведности и святости. Церковь показывает нам примеры жизни святых угодников Божиих, в том числе наших соотечественников, которые, по выражению Церкви, жизнью своей удивляли небесных Ангелов.

Молитвами святой Церкви и угодников Божиих да укрепит Господь наши немощные силы и Своим пречистым зовом да приведет нас на пир веры здесь и на пир радости на небе.

Аминь.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю 14-ю по Пятидесятнице после Литургии в Покровском Хотькове монастыре / Патриарх / Патриархия.ru

10 сентября 2017 г. 23:20

10 сентября 2017 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Никольском соборе Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодняшнее четырнадцатое воскресенье после Пятидесятницы посвящается притче Господа и Спасителя о Царствии Небесном (Мф. 22:1-14). Господь уподобил Царство Небесное человеку царю, который, желая отпраздновать бракосочетание своего сына, решил собрать народ на великолепную брачную трапезу. Были заколоты животные, специально к этому дню откормленные, приготовлено все для того, чтобы брачная палата заполнилась торжествующими людьми. И царь послал слуг своих, чтобы они пригласили званных на брачную трапезу, но оказалось, что кто-то занят торговлей, кто-то на поле; и более того, приглашение вызвало такое раздражение у тех, к кому было обращено, что они не ограничились отказом, но подняли руку на посланцев царя — кого-то жестоко избили, а кого-то даже убили. Господь задает вопрос слушающим: «Как вы думаете, что сделает царь?» На что сами слушающие отвечают: «Конечно, возьмет город и страшно покарает тех, кто так поступил».

У этой притчи есть прямое толкование. Господь обращался к представителям иудейского народа, которые много раз побивали камнями, изгоняли, подвергали страданиям своих пророков — тех самых, кто возвещал Божие Царство, проповедовал Божественный закон. Не по нутру это было многим людям, и одних пророков они действительно избивали, других побивали камнями, третьих убивали. Но, рассказывая эту притчу, Господь, несомненно, провидел и собственную крестную смерть. Ведь Он тоже пришел для того, чтобы открыть людям Божие Царство, а Его истязали и распяли.

Таков ответ людей на весть о Божием Царстве. В чем же дело? Разве эта весть нелогичная и неразумная? Разве она не укладывается в человеческое сознание? Почему же такой протест, более того, готовность руку поднять на тех, кто Царство Божие благовествует? И если обратиться к истории Церкви, мы увидим, что каждый из апостолов, кроме Иоанна Богослова, был убит, как и в дальнейшем верующих гнали и убивали. Христиане становились изгоями, и так было не только в первые три века, в годы жесточайших римских гонений, — так было на протяжении всей истории. Что же говорить о страшных гонениях века XX, постигших нашу Церковь и наш верующий народ?

Возникает вопрос: почему же такое восстание на слово Божие? Ведь провозглашается много разных идей, люди нередко спорят, иногда даже очень жестко возражают. Но достаточно редко за одну только идею, за одни только слова истязают и убивают. Действительно, почему? Ведь сама по себе христианская идея не несет ничего, чтобы могло бы в такой степени возбуждать отрицательные чувства. Христос призывает людей начать жить по-новому — не так, как они привыкли. Он говорит, что кроме поля и торговли, на которые ссылались отказавшиеся прийти на брачный пир, существует много другого, более важного. Этим самым важным является человеческая душа, внутренний мир человека. Ведь все там, внутри, — радость и скорбь, счастье и горе, удовлетворение и растерянность. И это внутреннее состояние может быть автономно от внешних условий. Хорошо известно, как люди бывают по-настоящему счастливы в самых скромных условиях, тогда как живущие во дворцах порой кончают жизнь самоубийством. Господь, призывая людей к созиданию своего внутреннего мира, который дал бы радость, покой, счастье, не говорит ничего такого, что могло бы возбудить ненависть. Откуда же она берется?

Ответ на этот вопрос очень важен, потому что, когда бы слово о Божием Царстве ни произносилось — две тысячи лет назад, тысячу лет назад, сто лет назад или сегодня, — определенная часть людей воспринимает это слово не просто враждебно, а с удивительной ненавистью, и направляет свои силы на то, чтобы дискредитировать тех, кто слово проповедует. Тех несчастных посланцев царя убили, иных избили; сегодня на возглашение Божественного слова не всегда отвечают физической силой, но сколько лжи, сколько провокаций, сколько попыток объединить людей, способных совместно ударить по тем, кто слово Божие проповедует! Наверное, каждый, кто сегодня внимательно смотрит на происходящее, в том числе в нашей стране, это видит. Почему так? Здесь нужно коснуться, быть может, самого главного. Дело в том, что христианское послание само по себе очень радикально. Обращаясь к человеческой душе, оно требует перемены разума и сердца. Это послание требует включить Божественный нравственный закон в качестве главного закона человеческого общежития и личной человеческой жизни. Очень многие оказываются неспособны его принять. Но каждый человек, вне зависимости от его отношения к Богу, по Божественному замыслу обладает нравственной природой, а значит, голосом совести. Поэтому призыв изменить жизнь, от многого отказаться, с одной стороны, возбуждает ненависть и агрессию, с другой стороны, затрагивает совесть, потому что где-то там, в самых глубинах, происходит осознание собственной неправды. Но слишком сильна человеческая гордыня, чтобы склонить главу не только перед человеческими словами, но даже перед словом Божиим. А отец гордости есть диавол. Поэтому вся эта немотивированная, неадекватная реакция — это не просто состояние нервной системы или возбужденного ума. Нередко это действие темной силы, которая действует через людей. И мы должны ясно понимать, что никогда в течение всей истории слово Божие, призванное нести людям счастье, не воспринималось доброжелательно теми, кто не желал расставаться со своим внутренним, очень часто темным миром.

У святителя Иоанна Златоуста есть замечательные слова о том, что люди, которые пренебрегают вечными ценностями, становятся неспособны употреблять во благо и ценности мира сего. Как часто все то, что людям дорого, — деньги, благополучие, карьерный рост — обращается в прах! Потому что, если попирается самое основное в жизни, то и вторичное нередко деформируется так, что ни от денег, ни от власти, ни даже от славы человек для себя ничего не получает.

Слова Спасителя о Божием Царстве несут в себе огромную внутреннюю силу. Сегодня они обращены к нам, и мы со всем доверием к Богу должны их принимать. Не только формально сказать: «Да, Господи, все в Евангелии правильно», но, обратившись ко Господу с молитвой, испросить у Него сил жить по этим Божественным словам, чтобы стяжать Божие Царство в своем сердце уже здесь, во время земной жизни, и тем паче в жизни вечной. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

14-е воскресенье после Пятидесятницы — 6 сентября 2020 г.

Исход 12: 1-14; Римлянам 13: 8-14; Матфея 18: 15-20
Обычный 14А; Правильный 18

Учреждение Пасхи. Увещевания о любви к ближнему. Инструкции по разрешению конфликтов среди христиан. Что общего у лекционных чтений на этой неделе?

Лекционные размышления Джилл Даффилд рассылаются по электронной почте Outlook каждый понедельник.

Особо выделяется общинный характер всех трех текстов — особенно в это время, когда все мы затронуты пандемией, многие из нас пошатываются в результате стихийных бедствий, и вся наша страна должна бороться с прошлой и продолжающейся расовой несправедливостью.Бог собрал нас вместе и ожидает, что мы будем управлять этим сообществом, развивать эти отношения и понимать, что наша судьба связана с судьбой других.

Мы узнаем из Исхода, что Моисей должен сказать всему собранию Израиля, что это групповое мероприятие. Кроме того, если одна семья слишком мала для целого ягненка, они должны присоединиться к своему ближайшему соседу; никто не останется в стороне от этого ритуала. Для всех предусмотрены условия для участия в Божьем плане для побега. В послании, которое читается на этой неделе, подробно рассказывается, как члены этого созданного Богом сообщества должны относиться к другим.Исполнение закона приходит, когда человек любит ближнего, как самого себя, облекается в Господа Иисуса Христа и живет достойно. А когда возникает конфликт, а это неизбежно, чтение Евангелия предлагает четкие указания, как разрешить его таким образом, чтобы восстановить отношения и поддерживать общину. Наша взаимосвязь изобилует неделей, когда страдания отражаются в заголовках новостей, и невозможно отрицать потребность в любящих соседях и взаимной заботе.

Нам нужны те, кто работает в больницах и собирает мусор.Нам нужны люди на другом конце этого звонка 911 и те, кто был отправлен в ответ. Нам нужно укрытие от буквальных и метафорических бурь жизни. Мы не можем пережить натиск стихийных и неестественных стихийных бедствий, надвигающихся на нас. Мы не сбежим из Египта или COVID-19, не работая вместе, делясь тем, что у нас есть, и не выполняя заповедь Бога любить своих ближних как самих себя. Как бы ни было соблазнительно встать на чью-то сторону, разжечь страх и ввязаться в ожесточенный конфликт, Иисус говорит нам, что наша роль — быть миротворцами, посланниками примирения, теми, кто желает, чтобы мы были связаны вместе, а не разлучены.В конце концов, Иисус пришел спасти грешников и есть вместе со сборщиками налогов. Как могут те, кто заявляет, что они следуют за ним, отказаться от них и избегать их? Разве мы сами не среди них?

Мы нужны друг другу, и Бог призывает нас любить друг друга. Для такого времени провозглашается величайшая заповедь.

Недавно я слушал эпизод подкаста «Скрытый мозг» о счастье. Это было интересно во многих отношениях, но больше всего мне понравилось благотворительное пожертвование и то, как одни способы дарить приносят больше счастья и связи, чем другие.Исследовательница Элизабет Данн описала важность связи подарка с осязаемым результатом, конкретным проявлением воздействия, а не абстрактным представлением о том, что подарок был полезен. Затем она привела личный пример, рассказав, что она является членом «группы из пяти человек». В Канаде, где проживает Данн, пять или более канадских граждан или постоянных жителей могут объединиться, чтобы переселить семью беженцев. Это большое обязательство. Эти пятеро (или более) канадцев соглашаются содержать переселенную семью в течение года.В список обязанностей входит обеспечение и оплата жилья, предоставление мебели и одежды, помощь в поиске работы, врачей и переводчиков, помощь в подаче заявлений на получение пособий и предоставление транспорта. Группа из пяти человек должна спонсировать всю семью. На веб-сайте, описывающем эту программу, говорится: «Цель состоит в том, чтобы группа людей помогала беженцам утвердиться в обществе, а не один человек, действующий в одиночку». Результат — любовь к ближнему как к самому себе.

Данн описал, насколько значимым стало для нее это начинание.Она и ее четыре друга приветствовали семью из Сирии — встречали их в аэропорту, наблюдая, как мать в их семье воссоединяется со своей сестрой, уже находящейся в Канаде, которую она не видела 15 лет. Она рассказала, как нашла футбольную команду для одного из детей и стала свидетелем того, как его новые товарищи по команде обнимают его на поле. Она сказала, что сблизилась с этой семьей и со своими уже близкими друзьями. То, что началось как благотворительная акция к незнакомцам, превратилось в узы сообщества между соседями.

Я выслушал эту историю, об этой группе из пяти человек и о большом обязательстве, которое это влечет за собой, и понял, что эта большая, устрашающая ответственность стала огромной радостью.Может ли наш христианский призыв любить своих ближних, как самих себя, объединяться с нашим ближайшим соседом, чтобы убедиться, что мы все избегаем угнетения, и работать над восстановлением сложных отношений тоже? Можем ли мы объединиться в группы из пяти или более человек, собравшись вместе, чтобы делать то, что мы не могли бы сделать в одиночку?

Когда мы рассматриваем ущерб, нанесенный ураганом Лаура, разрушения в результате лесных пожаров в Калифорнии, масштабы горя и потерь, вызванные COVID-19, а также долгую историю и настоящую реальность белого превосходства, мы никак не можем быть единым целым. исцелились, восстановились или примирились сами.Мы нужны друг другу. Бог призывает нас любить друг друга. Все, что мы связываем на земле, будет связано на небесах, а все, что мы разрешим на земле, будет разрешено на небесах. Как же тогда мы будем связаны с нашими соседями? Как же тогда мы освободим милость, благодать и справедливость?

Бог сказал Моисею рассказать всему собранию, что им нужно сделать, чтобы сбежать из Египта. Иисус, тот, кто пришел спасти грешников, даже язычников, который звал и ел вместе со сборщиками налогов, обещает быть среди нас, когда двое или трое или группа из пяти человек соберутся вместе.Снова и снова Священное Писание напоминает нам, что весь закон Божий исполняется, когда мы любим своих ближних, как самих себя. Пришло время нам услышать Слово Господа, собраться вместе и воплотить его.

На этой неделе:

  1. Когда вы читаете три текста, назначенных на эту неделю, какие общие темы вы видите?
  2. Когда вы были с кем-то в конфликте? Как вы ее решили? Или ты? Как наставления Иисуса в Евангелии от Матфея помогут вам справиться с конфликтом?
  3. Когда вы объединились с другими, чтобы вместе делать больше, чем могли бы в одиночку?
  4. Как вы относитесь к утверждению, что все, что связано или развязано на земле, связано или развязано на небесах? Вы думаете, что у нас есть такое влияние?
  5. Осознаваете ли вы присутствие Иисуса с вами, когда вы собираетесь с другими? А как насчет этого времени виртуальных встреч? Как вы чувствуете Иисуса среди вас в этих местах?
  6. Как вы любите ближнего, как самого себя, в это особенно сложное время года? Как вы сами испытываете эту любовь?

Хотите получать Просмотрите лекционный контент в своем почтовом ящике по понедельникам? Нажмите здесь, чтобы присоединиться к нашему списку рассылки!

14-е воскресенье после Пятидесятницы, собственное 18А (6.

09.2020) — Одно маленькое слово

Библейские тексты на день:

Иезекииль 33: 7-11
Псалом 119: 33-40
Римлянам 13: 8-14
ул.Матфея 18: 15-20

Semicontinuos Первый урок и Псалом:

Исход 12: 1-14
Псалом 149

Молитва дня:

Господи Боже, оживи и сохрани свою церковь Своей вечной милостью. Без вашей помощи мы, смертные, потерпим поражение; удали от нас все вредное и направь нас ко всему, дающему жизнь и спасение, через Иисуса Христа, нашего Спасителя и Господа. Аминь.

Урок Евангелия:

[Иисус сказал ученикам:] 18:15 «Если другой член церкви согрешит против вас, пойдите и укажите на вину, когда вы двое одни.Если участник вас слушает, значит, вы его вернули. 16Но если вас не слушают, возьмите с собой еще одного или двух других, чтобы каждое слово подтверждалось показаниями двух или трех свидетелей. 17Если член отказывается их слушать, скажите об этом церкви; и если преступник отказывается слушать даже церковь, пусть он будет для вас как язычник и сборщик налогов. 18 Истинно говорю вам: все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небе.19 Еще раз истинно говорю вам: если двое из вас согласятся на земле в чем-либо, о чем вы попросите, это будет сделано для вас Отцом моим Небесным. 20 Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, я там среди них.

Св. Матфея 18: 15-20, Новая пересмотренная стандартная версия Библии (C) 1989, Отдел христианского образования Национального совета церквей Христа в Соединенных Штатах Америки

Сообщение: «Эй, ты, слушай ! »

У меня есть математический подход, который иногда помогает мне прояснить отрывок из Библии, который мне трудно понять.Это просто: если есть слово, которое встречается чаще, чем любое другое слово, это слово вполне может раскрыть значение отрывка. Очевидно, что такие слова, как и, если, а, или подобные, не особенно полезны. Но если оно оказывается существительным или глаголом, это часто может помочь нам глубже понять, что находится под рукой.

Так что вернитесь к началу этого сообщения и посмотрите сами. Что ты видишь? Есть ли в Евангелии на этой неделе одно или два слова, которые встречаются чаще других? [Серьезно: посмотрите сами.Потом возвращайтесь и читайте дальше…]

В этом тексте на самом деле есть два таких слова. Первый — «ты». Иисус обращается к группе учеников, которые собрались вместе с ним, но в первых трех стихах в греческом оригинале слово «ты» употребляется в единственном числе. Вы можете представить себе Иисуса сидящим в кругу со своими ближайшими последователями, смотрящего каждому прямо в глаза, когда он говорит: «Вы, и вы, и вы…» Возможно, он воображает, что каждый из этих учеников играет руководящую роль в движении, которое будет носить его имя.Возможно, он осознает, что не всегда все будет гладко для тех, кто участвует в этом движении; что будут возникать недопонимания и возникнут конфликты. И кто будет нести ответственность за то, чтобы провести сообщество в эти трудные, но важные времена? Ты. И ты. И ты. Питер, Иаков, Иоанн и другие.

Эти ученики будут нести ответственность за проповедь, обучение, исцеление и изложение видения перед народом Божьим. Они также будут нести ответственность за силу и здоровье сообщества.По мере возникновения неизбежных конфликтов (и вам не нужно очень глубоко читать Книгу Деяний, чтобы убедиться в этом), именно они будут призваны помочь в их разрешении, чтобы народ Божий мог вместе двигаться вперед.

Второе слово неоднократно встречается в этих трех стихах. Ты поймал это? Это слово «слушай». Это напоминание о том, что даже если эти ученики будут призваны разрешить конфликт, когда кто-то в сообществе не в порядке (и когда это произойдет, тем, кто плохо себя ведет, нужно будет прислушаться!), Может наступить время, когда они сами будут источник конфликта.В любом случае ключ к движению вперед — это слушать. Прислушиваясь к чужой боли. Послушайте отчет о нанесенном ущербе. Прислушайтесь к призыву к покаянию. Слушайте слова прощения и восстановления.

Слушание — ключ к примирению и новой жизни. К сожалению, в наши дни слушать, похоже, не хватает. На площади много говорят; много настаивать; много обвинений; даже много орать. Возможно, это возможность для церкви нашего времени.Можем ли мы смоделировать то святое, настойчивое слушание, которое ведет к примирению? Можем ли мы показать миру, что, слушая, мы гораздо более склонны открывать идеи, которые вместе приведут нас к более сильному и здоровому будущему? Можем ли мы продемонстрировать, что слушание — это первый шаг к уважению к нашему ближнему, к любви к нашему ближнему и к тому, чтобы сделать нашего соседа полностью желанным в жизни сообщества, которое мы разделяем?

Слушание: ключ к примирению и одно из мощных средств, с помощью которых Божье присутствие становится известным среди нас.

Дэвид Дж. Райзендал, пастор

Исследуя Евангелие на этой неделе

  1. Как Иисус моделирует слушание, ведущее к примирению и новой жизни?

  2. О каких случаях конфликта и недопонимания в ранней церкви сообщает Книга Деяний?

  3. Какую роль будут играть ученики в разрешении этих ситуаций?

Связь с Евангелием этой недели

  1. Когда желание другого человека выслушать меня привело к примирению между нами?

  2. Когда мне приходилось слушать суровую правду о том, как мои слова или действия причинили кому-то боль?

  3. В каких ситуациях выслушивание может быть более продуктивным способом для нас как сообщества двигаться вперед вместе?

Привлечение слова: чтения на 10.

08.14 (9-е воскресенье после Пятидесятницы)

Барбара Клу

Бытие 37: 1–4, 12–28; Псалом 105: 1-6, 16-22, 45б; Римлянам 10: 5-15; Матфея 14: 22-33.Посетите сайт www.lectionarypage.net, чтобы найти еженедельный лекционный текст. На этой неделе у нас по-прежнему представлены избранные библейские хиты. Братья Иосифа продают его в рабство, а Иисус ходит по воде.

Бытие: На этой неделе повествование Бытие обращается к Иосифу, любимому сыну Иакова, первому сыну от Рахили.

Наше чтение начинается с того, что Иаков поселился на своей родине, в земле Ханаанской. Иосифу семнадцать лет, и он вместе со своими братьями работает пастырем.Иосиф спорил со своими братьями, рассказав об их отцу «плохую репутацию», но не понравился Иосифу своим братьям. Иаков любил Иосифа больше всего и сделал это очевидным, дав ему длинное пальто с рукавами, после чего «они возненавидели его и не могли говорить с ним мирно». Более того, лекционарий пропускает ту часть, где Иосифу снились пророческие сны, в которых изображались его братья, а точнее вся семья, кланяющиеся и служащие ему, а затем рассказанные сны семье. Плохой ход.

Иосифа продал его братья Рафаэллино Ботталла (1613 — 1644).Общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Иаков отправляет Иосифа в Сихем, чтобы проверить братьев, и он догоняет их в Дофане. Когда братья видят, что идет Иосиф, они сговариваются убить его и бросить в яму. Однако Рувим, старший, убеждает их не убивать Иосифа, а бросить его в яму умирать. На самом деле, Рувим планирует вернуться позже, чтобы спасти Иосифа. Когда пришел Иосиф, «они сняли с него одежду, длинную одежду с рукавами, которую он носил; и они схватили его и бросили в яму.”

План Рувима нарушается. Когда братья сели есть, они увидели караван измаильских торговцев, направлявшийся в Египет. Иуда предлагает продать Иосифа торговцам, и братья согласились. Они продали Иосифа торговцам за двадцать сребреников, которые затем увезли Иосифа в Египет.

Эта история создает основу для того, чтобы Иосиф смог спасти жизни всей своей семьи, но также и порабощение израильтян египтянами.

Псалом: Псалом этой недели — это гимн хвалы Богу за Его верность на протяжении всей истории Израиля. Часть нашей подборки посвящена Иосифу, посланному Богом на благо человечества. Его продали в рабство, а позже отправили в тюрьму, чтобы проверить свой характер. Его предсказание (семь лет изобилия и семь лет голода) сбылось. Освобожденный царем, Иосиф стал хозяином царского дома. Аллилуйя!

Святой Павел Рубенса (1577 — 1640). Общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Римлянам: В чтении на этой неделе Павел продолжает говорить о сопротивлении Израиля принятию Иисуса как Мессию.Пол не сердится; он жаждет спасения своих собратьев-евреев и опирается на еврейскую Библию в поддержку своего аргумента. В нашем отборе он цитирует Левит, Второзаконие, Исаию и Иоиля.

Моисей сказал, что оправдание перед Богом происходит от безупречного соблюдения закона. Хотя это правда, этого никогда не было. Как Павел писал ранее в этом письме: «Все согрешили и лишены славы Божьей». Но Моисей также сказал: «Слово близко к вам, на ваших устах и ​​в вашем сердце». Для Павла это было важным заявлением Моисея о вере.

Далее Павел излагает основную идею христианской веры. «Если вы исповедуете своими устами, что Иисус есть Господь, и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены». Это огромно. Правильные отношения с Богом — это дар, полученный верой; это основано не на том, что мы делаем, а на том, что сделал Бог. Из Исаии: «Никто, кто верит в Него, не будет посрамлен». Это включает каждого , потому что Бог не делает различий между евреями и греками — спасение по вере доступно всем.А затем Иоиль: «Каждый, кто призовет имя Господа, спасется». Павел выражает потребность евангелистов делиться этой благой вестью цитатой из Исаии: «Как прекрасны ноги тех, кто несет благую весть!»

Матфея: Накормив пять тысяч, Иисус послал учеников на другую сторону Галилейского моря, отпустил толпу и пошел один на гору помолиться. С наступлением ночи поднялся ветер, и лодка попала в шторм.Рано утром Иисус «шел к ним по морю». Ученики были в ужасе, думая, что видят привидение, но Иисус успокоил их, сказав: «Мужайтесь, это Я; не бояться. »

Картина Амедэ Варин (1818 — 1883). [Общественное достояние], через Wikimedia Commons. Следующая сцена появляется только в Евангелии от Матфея. Петр сказал: «Господь, если это ты, прикажи мне подойти к Тебе по воде». Иисус дает Петру власть сделать это. Итак, Петр вышел из лодки, пошел по воде и подошел к Иисусу.Но когда он заметил сильный ветер, он испугался и начал тонуть. Он взывал к Иисусу: Господи, спаси меня! » Иисус протянул руку и спас Петра от утопления. Иисус сказал: «Ты маловерный, почему ты усомнился?»

История продолжается: «Когда они вошли в лодку, ветер утих. И находившиеся в лодке поклонились ему, говоря: «Истинно Ты Сын Божий» ». Таким образом ученики признали и провозгласили божественную сущность Иисуса.

Обращение к Слову: чтения на 21.09.14 (15-е воскресенье после Пятидесятницы)

Барбара Клу

Исход 16: 2-15; Псалом 105: 1-6, 37-45; Филиппийцам 1: 21-30; Матфея 20: 1-16.Посетите сайт www.lectionarypage. net, чтобы найти еженедельный лекционный текст.

В чтениях на этой неделе израильтяне горько жалуются на то, что Бог освободил их из рабства, и Бог дает им то, в чем они нуждаются; Павел находится в тюрьме и благодарен за еще одну возможность распространять Евангелие; и Иисус сравнивает Царство Небесное с землевладельцем, который нанимает работников для работы в винограднике.

Сбор манны (ок. 1460 — 1470). Общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Исход: В чтении на прошлой неделе Бог освободил израильтян из египетского плена, разделив воды Красного моря.Можно было бы подумать, что они будут переполнены благодарностью, но нет. В уроке на этой неделе мы узнаем о групповой личности израильтян. Они были постоянными жалобщиками. Оглядываясь назад, можно сказать, что рабство — умирать с полным животом в Египте — казалось им лучше, чем путешествие с Богом в Обетованную землю свободными людьми. Я подумал, что за куча неблагодарных и кветчеров!

Я рос в Нью-Йорке и рано выучил слово «кветч». Это слово из идиша, что означает «ныть или ныть».Майкл Векс, канадский автор книг по языку и литературе, писал в Born to Kvetch, : «Иудаизм определяется изгнанием, а изгнание без жалоб — это туризм». Как потомки Авраама, все мы, по крайней мере, время от времени склонны нервничать. Но эти израильтяне были первоклассными.

Несмотря на все жалобы, Бог позаботился о своем народе. Бог послал израильтян есть перепелов вечером и манну, «тонкую хлопьевидную субстанцию» утром. Слово «манна» на иврите означает «Что это?» Комментаторы говорят, что это похожие на мед выделения щитовок, которые питаются соком тамарисков в пустыне.Когда он падает с листьев, он становится почти твердым. Он тает в дневную жару, поэтому собирать его нужно утром. Бог повелел израильтянам собрать ровно то, что им было нужно в течение дня, за исключением шестого дня, когда они должны были собрать вдвое больше. Это было сделано для того, чтобы люди могли соблюдать субботу, отдыхая в седьмой день.

Псалом: Мы снова читаем Псалом 105, гимн хвалы Богу за Его спасительные деяния в истории Израиля. Шесть недель назад мы читали об Иосифе, а три недели назад о семье Иакова в Египте и о посылке Моисея и Аарона. В специальной части этой недели рассказывается о Божьей защите и обеспечении, когда израильтяне путешествовали из Египта в Землю Обетованную.

Святой Павел в тюрьме, работы Рембрандта (1606 — 1669). Общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Филиппийцам: На этой неделе мы начинаем четыре чтения из письма Павла церкви в Филиппах, процветающей римской колонии, расположенной в северной Греции.Павел написал это письмо из тюрьмы в Риме или Эфесе, но это очень оптимистичное письмо, в котором слова радость и радость употреблены 16 раз. Ранее в письме Павел пишет, что его заключение помогло распространить Евангелие, потому что оно «стало известно всей императорской гвардии». Какая невозмутимость!

Наше чтение начинается со страстного заявления Павла: «Для меня жизнь — Христос, а смерть — приобретение». Павел разрывается между желанием оставить свою земную жизнь, чтобы соединиться со Христом, и желанием продолжить свое служение. Павел думал, что у него еще есть дела, и что он останется в служении, чтобы делиться Евангелием, любить народ Божий и служить ему.

Павел ободрял своих читателей тогда и сейчас. «Только живите своей жизнью, достойной Евангелия Христа, чтобы, приду ли я и увижу вас или отсутствую и услышу о вас, я знал, что вы стоите твердо в одном духе, стремясь бок о бок с один ум за веру в Евангелие, и вас никоим образом не запугивают ваши оппоненты.Павел говорит, что это делает Бог. «Ибо он милостиво даровал вам привилегию не только верить во Христа, но и страдать за него».

Матфея: В чтении на этой неделе Иисус рассказывает притчу о работниках в винограднике, которая записана только в Евангелии от Матфея.

Рабочие на винограднике (1688 — 1689). Общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Иисус сравнивает Царство Небесное с землевладельцем, который нанимает работников для своего виноградника. Он нанимает рабочих рано утром, и они договариваются о «обычной дневной заработной плате». Затем он нанимает больше рабочих в девять, три и пять часов. Когда наступил вечер, он сказал своему менеджеру «отдать им зарплату, начиная с последней, а затем переходя к первой». Рабочие, начавшие рано, жаловались помещику, что они должны получать больше, чем рабочие, которые вышли поздно, потому что они «Понесли бремя дня и палящий зной». Землевладелец напоминает рабочим, что он заплатил им то, о чем они договорились, и что он решил отдать последним такую ​​же сумму.Он добавляет: «Разве мне нельзя делать то, что я выберу, с тем, что принадлежит мне? Или ты завидуешь, потому что я великодушен? »Так что последний будет первым, а первый будет последним».

Как человек, который сказал «да» Иисусу, когда мне было 50, я был взволнован тем, что получил такую ​​же благодать и милосердие, как и те, кто был верен всю свою жизнь. По-прежнему трудно понять, что Божьи благословения не зависят от того, что мы делаем или не делаем, а основаны на безграничной благодати и необузданной щедрости Бога. И я до сих пор трепещу перед великими христианами, которые уже более 2000 лет приветствуют новичков вроде меня в церкви.Какая удивительная грация.

служения ученичества | Пятое воскресенье после Пятидесятницы 2019, год C -…

Серии поклонений «Жизнь как ученики»: НЕДЕЛЯ 1
Пятое воскресенье после Пятидесятницы — 14 июля 2019 г.

Планирование для этой серии:

Чтения Ветхого Завета в это время находятся у Амоса и Осии. Общей темой этих недель, а также двух, следующих из Исайи, может быть «Когда Бог говорит суд». Еженедельными темами могут быть «Отвес для лидеров», «Праведность и справедливость для людей», «Когда жалость исчерпана» и «Суд для восстановления.”

Чтения Послания из Колоссянам. Тема сериала — «Наша жизнь во Христе». Еженедельными темами могут быть «Как мы возрастаем во Христе», «Христос в вас, надежда славы», «Вседостаточность Христа, чтобы спасти нас», «Долой старое, вперед новое».

Евангелие от Луки продолжает следовать за Иисусом, когда он наставляет своих учеников. Тема сериала — «Любить Бога и ближнего». Еженедельные темы могут быть такими: «Как быть соседом», «Любить, слушая», «Позволить Богу любить тебя», «Любовь никогда не останавливается».”

Хорошо запустите свою новую серию сегодня! При четырехнедельной сюжетной арке энергетический профиль сериала, вероятно, будет естественным образом либо «повышаться», либо «становиться все глубже». Чтения Послания легко можно было рассматривать в «всегда восходящем» направлении. Чтения Ветхого Завета, вероятно, лучше всего подходят для «все более глубокого» подхода. Чтения Евангелия могли пойти любым путем.

Комментарий

Это воскресенье знаменует собой одно из мест в лекционарии, где чтения Ветхого Завета и Послания сменяются новыми книгами одновременно, что дает возможность сместить фокус на другой из трех треков чтения в течение Обычного Времени.В Ветхом Завете мы переходим от эпохи Илии / Елисея к второстепенным пророкам, начиная с Амоса, и, таким образом, от периода и призвания критики царей к периоду объявления надвигающегося разрушения и изгнания, прежде всего Израиля (Северного царства ), а позже Иудеи (Южное царство). Послания к Галатам и Колоссянам обращаются к схожим вопросам, но в очень разных теологических, социологических и миссиологических контекстах. В Евангелии от Луки мы продолжаем рассказ о служении Иисуса. Все три из них приглашают к новому «прыжку» с должным вниманием к «запуску чего-то нового» — даже если вы решите остаться на том пути, по которому следуете.

Планируйте читать все тексты и петь / молиться Псалом во время поклонения, чтобы прихожане слышали каждый из них и откликались на них, но при выборе того, на каком потоке следует сосредоточиться для проповеди и другого планирования, учитывайте лучшие возможности и самые насущные проблемы вашего собрания.

Ветхий Завет: Пророческое служение — призыв и работа для справедливости, праведности и мира

Когда Бог говорит суд

Неделя 1, Амос: отвес для лидеров

То, как отвес в сегодняшнем чтении показывает резкую разницу между служением Илии и Елисея и тем, к чему были призваны Амос и Осия как пророки. Илия и Елисей стремились вернуть политические и религиозные институты того времени в соответствие с Божьей праведностью и справедливостью. Тем не менее, было какое-то чувство, что есть время исправить и восстановить то, что заблудилось.

Однако, как мы слышим от Амоса и Осии, время вышло. Отвес показывает, что дело зашло слишком далеко для ремонта или восстановления существующих институтов и их руководителей. Религиозные и политические институты в одинаковой мере подвергались уничтожению (Амос 7: 9, 11).И люди, пережившие эти ужасы, будут отправлены в изгнание (Амос 7:11, 17).

Амосу было ясно, что он ничего не добился, сообщив эту новость. У него не было политических интересов, и он ничего не мог получить экономически, пророчествуя, особенно такое пророчество, как это! Он был «пастухом и мастером платанов» (7:15, NRSV)). Его единственным интересом было сказать то, что он слышал от Бога.

У нас до сих пор есть отчет о пророчествах пророков до изгнания, отчасти потому, что они оказались в значительной степени верными. Северное царство было почти полностью уничтожено начиная с 721 г. до н. Э., Возможно, примерно через 40 лет после пророчества Амоса, но не во время правления нынешнего царя Иеребоама II. Все его «возвышенности» (места поклонения, обычно на вершинах холмов и местным богам) были разрушены. Его центральный дворец сгорел дотла. Его политическая инфраструктура была полностью разрушена. И насколько мы можем судить, многие из его жителей были просто убиты вторгающимися ассирийскими армиями либо на месте, либо на пути в изгнание (для пяти племен, у которых есть исторические записи о переходе в изгнание), либо в какой-то момент после их прибытия. в Ассирии.Хотя по всему земному шару остаются нишевые популяции, у которых есть какая-то история или свидетельства ДНК, связывающие их с «десятью потерянными племенами», по большей части кажется, что большинство из этих десяти племен были просто потеряны.

В ВАШЕЙ КОМАНДЕ ПО ПЛАНИРОВАНИЮ

Да, отвес — мощный образ, и есть сильные образы в других чтениях Амоса и Осии далее в этой четырехнедельной серии.

Но почему сериал о таких суровых суждениях?

Это вопрос, который вы и ваша команда должны решить вместе и четко обсудить с вашим собранием.Они захотят узнать то же самое.

Я могу придумать две возможные причины, ни одна из которых не может быть применима к вам. Один из них — исторический, библейский интерес. Изгнания, случившиеся как с Северным, так и с Южным царствами (Израиль ок. 721 г. до н.э., Иуда 587-6 г. до н.э.), что привело к ним, и что произошло после этого, лежат в основе пророческой литературы (особенно Иеремии через Захарии) и многого другого. исторической литературы (особенно 2 Царств, 2 Паралипоменон и Ездра через Есфирь).Многие псалмы также отражают или относятся к периоду изгнания Иуды, включая горький Псалом 137. По сути, библейская история иудаизма — это история разрушения или изгнания и освобождения, будь то в архетипических историях. Книги Бытия (падение, убийство, наводнение, башня и патриархи), или смещение и переориентация Авраама, или исход во главе с Моисеем, или многократное освобождение через судей, самих изгнанников.

Эта основная история разрушения или изгнания, ведущего к освобождению, надеялась навсегда оживить видение того, на что Мессия надеялся сделать и каким будет.Циклы разрушения и обновления прекратятся. Царство мира, стабильности и шалома начнется и будет длиться вечно.

Эта основная история и эта надежда на обновление всего творения в Мессии, Которого мы понимаем как Иисуса, Сына Божьего, по-прежнему занимали центральное место среди христиан.

Итак, прикосновение к стержню в этой истории — провозглашению приговора, предшествующему периоду разрушения, предшествующему периоду обновления, — также важно для нас по сей день.

Еще одна возможная ценность этого акцента на осуждении состоит в том, чтобы помочь нам определить, что есть в нашем нынешнем способе упорядочивания себя как церкви, будь то общины или отдельные личности, что стоит под Божьим судом и ведет нас к гибели. Мы найдем более конкретные примеры этого в пророчестве Амоса, которое мы услышим на следующей неделе. Но на этой неделе внимание может быть просто сосредоточено на том факте, что бывают моменты, когда единственное верное слово, которое нужно произнести, — это слово осуждения, слово, которое непоколебимо указывает на то, куда неумолимо движется наша жизнь в том виде, в каком она стала.

Таким образом, сегодня есть возможность поднять это просто как точку — что слово осуждения — это не что иное, как слово Бога, Который намеревается, в конечном счете, спасти нас — как слово благословения или ободрения.

Это подводит нас к следующему пункту. Это слово принадлежит Богу. Это не церковь Амоса, пастора, лидера прихожан или даже епископа. Главный вопрос, который мы должны рассмотреть сегодня, заключается в том, приносит ли Бог такое слово суда в нашу среду, и где, и как мы ответим, когда Бог это сделает.

Пророчество этой недели указывает только на то, что дела зашли слишком далеко.

На следующей неделе выясняется, почему.

Когда вы думаете о том, что вы скажете и сделаете в поклонении сегодня, чтобы начать эту серию, помните об этом. И используйте этот факт, чтобы сделать уверенный переход от сегодняшнего запуска к исследованиям этой серии на следующей неделе.

Epistle Stream: Миссия в мире, но не в нем

Наша жизнь во Христе

Неделя 1: «Как мы возрастаем во Христе»

Послание к Колоссянам уникально среди писем Павла или приписываемых ему тем, что сам Павел ранее не посещал и не принимал непосредственного участия в жизни христианских собраний там.Его товарищ и коллега Епафрас был там, а Павел — нет (стихи 7-8). Вероятно, это отчасти объясняет, почему в этом письме он не дает конкретных комментариев о том, что происходит среди них, как, например, в своем письме к христианам в Галатии. Вместо этого он дал им более общее руководство, чтобы они оставались верным курсом с здравым богословием об Иисусе (1: 1-2: 15), моралью, основанной на Самом Христе, а не на делах закона (2: 16-17), и образцами. общественной жизни, которые отражают любовь и силу Бога, действующую среди них через Христа, живущего среди них (2: 18-4: 5).

Сегодняшнее чтение — это введение к письму, расширенное и щедрое приветствие от Пола и его коллег. Это приветствие, полное милосердия, надежды и молитвы.

Это приветствие вводит нас в ключевую тему его письма и в эту серию статей о нашей жизни во Христе.

И это приветствие конкретно описывает, как он верит, что эти христиане и все мы можем постоянно возрастать во Христе.

Суть молитвы в стихах 9-11.Павел выражает свою надежду на то, что они «исполнятся всем познанием воли Божьей со всей мудростью и духовным разумением», чтобы «поступать достойно Господа» и «приносить плод во всяком добром деле», когда они «возрастают в эмпирическое познание Бога », что они« станут могущественными со всей силой », чтобы с благодарением проявить« все долготерпение и великодушие ». Он предлагает основу для своей уверенности в Божьем ответе на эту молитву в стихе 13. Все это может произойти именно потому, что Бог спас их всех от «власти тьмы» и перенес их в царство возлюбленного сына Бога (стих 13). .

Ключевой особенностью приветствий в письмах в эту эпоху является то, что сказанное в приветствии было важным ключом к темам, которые писатель намеревался раскрыть в остальной части письма.

Мы начинаем с конца, потому что именно здесь Павел заложил основу для надежды, которую он выражает им в своей молитве. «Бог спас нас от власти тьмы и перенес в царство своего любимого сына». Здесь важны параллельные термины «власть» и «царство».«Авторитет» означает общее правило или правило везде, вокруг нас. Царство, напротив, подразумевает более конкретное местоположение и сообщество. Власть рассеяна повсюду. Царство сосредоточено в своем правителе, его владениях и своем народе. Власть может быть развоплощенной. Царство всегда наполнено плотью. Бог спас нас от этой бестелесной тьмы, которая царит повсюду, и привел нас в сообщество из плоти и крови под властью Иисуса, Царя, возлюбленного сына Бога.

Остальная часть молитвы описывает шаг за шагом, как Бог помогает нам возрастать во Христе. Сначала мы наполнены, затем мы учимся ходить достойно, затем приносим плод, затем мы возрастаем в эмпирическом познании Бога, затем мы становимся сильными (это слово отличается от слова авторитет, потому что в Царстве Божьем вся власть находится в Иисусе) , и все это время мы терпим страдания, становимся «великодушными» и благодарим.

Этот поток имеет значение. Сначала мы наполняемся «всем опытом познания воли Божьей» (1: 9), чтобы мы могли ходить в Господе. Бог инициирует этот процесс, наполняя наше сознание волей и путем Бога для нас.Это работа и излияние Святого Духа. Наша задача — просто принять это, чтобы мы могли ходить достойно Господа. «Прогулка» относится ко всему нашему образу жизни. Молитва состоит в том, чтобы это наполнение двигало нами и позволяло сделать все, что касается нашей жизни, достойным примером Иисуса.

Хотя излияние может быть хотя бы частично переживанием «я и Святой Дух», достойная хождение — нет. Сама ходьба подразумевает все наши взаимодействия с другими людьми и плоды, которые мы приносим в процессе этого. Я не могу говорить о «моем хождении со Христом» и продолжать накапливать наполнение Духом для себя и считать, что я к чему-то иду. Если я как личность и мы как сообщество учеников на самом деле не ходим с другими и не приносим плоды, это значит, что поток прерывается.

Поток продолжается. По мере того, как мы ходим достойно и приносим плод, мы также увеличиваем опытное знание не только о воле Бога, но и о собственном Я Бога (1:10). Рост в богословии (познание и понимание Бога) проистекает из роста на практике (получение наполнения, достойное хождение и принесение плода).Позвольте мне повторить это. Наша практика составляет основу нашего истинного понимания Бога. Это полная противоположность тому, как западные культуры обычно определяли наш рост, по крайней мере, со времен Просвещения. Учение Павла состоит в том, что мы возрастаем в познании Бога только по мере того, как мы растем на практике по воле и путям Бога. Просвещение говорит, что мы сначала растем в знаниях, и это позволяет нам расти на практике.

По мере того, как наше эмпирическое познание Бога продолжает увеличиваться в этом потоке, мы обнаруживаем, что сталкиваемся с огромной силой (а не с властью, как отмечалось выше: это слово означает способность добиваться результатов).Эта сила существует не для того, чтобы дать нам возможность контролировать обстоятельства вокруг нас и подчинять их своей воле (или Богу!), А скорее для того, чтобы дать нам возможность расти в долготерпении («терпеть», NRSV) и великодушии (« терпение », NRSV, а может лучше, щедрость духа). Другими словами, чем больше мы познаем Бога через этот поток, тем больше мы находим силы отвечать миру милостью Бога. И благодарение происходит на каждом шагу, каждый день, каждый час.

В ВАШЕЙ КОМАНДЕ ПО ПЛАНИРОВАНИЮ

Тщательно проработайте описание потока роста, которым Павел молится за христиан в Колоссах в вашей группе планирования поклонения.Тогда спросите себя:

Кто из вас или ваших знакомых, кажется, живет более или менее за счет этого потока?

Какие различия вносятся прямо сейчас людьми, которые продолжают жить по потоку, о котором Павел молится за жителей Колосских?

Пошлите людей поговорить с этими людьми и узнать, что помогло им выдержать этот путь ученичества и что они могут предложить, чтобы помочь другим войти и остаться в нем.

Независимо от того, сможете ли вы найти других вокруг себя или нет, подумайте о том, чтобы войти в этот поток сами, как команда, и посмотрите, что произойдет.Сделайте духовное упражнение, по крайней мере, в те недели, когда вы работаете над этим служением. Начинайте каждый день с чтения Священного Писания и молитвы, приглашая Духа наполнить вас эмпирическим знанием воли Божьей. Делайте то, что вы слышите, и учитесь из Священного Писания и молитвы в этот день. Посмотрите, какой плод появляется. Посмотрите, что еще вы узнали о Боге. Встречайтесь с любой силой, исходящей от этого. Посмотрите, как эта сила побуждает вас к еще большему милосердию как в переносе страданий, так и в щедрости вашего духа. И на каждом шагу благодарите.

Пригласите другие небольшие группы и отдельных лиц в вашем собрании присоединиться к вашей команде по планированию поклонения в этом упражнении в течение следующей недели и рассказать о том, что они испытывают при этом, через социальные сети или электронную почту. Это и отток текста этой недели, и подготовка к встрече на следующей неделе. Поскольку, практикуя прислушивание к воле Божьей и выполняя ее, мы лучше научимся познавать полноту того, кем является Христос. А чтение на следующей неделе будет посвящено тому, кто такой Христос!

Евангелие: учимся у Учителя

Любящий Бог и ближний

Неделя 1: «Как быть соседом»

История от Луки настолько знакома, что ее может быть трудно услышать так, как вашему собранию может потребоваться услышать и отреагировать на нее сегодня.Это стало предметом драмы, произведений искусства и множества моральных увещеваний о том, что мы должны хорошо всех любить. Мы все это уже слышали, верно? Итак, как мы можем услышать это, действительно услышать это сегодня?

Один из соблазнов, с которым сталкиваются планировщики богослужений и проповедники с таким знакомым текстом, — это попытаться придти к нему с каким-то совершенно новым «творческим» подходом, чтобы «оживить его». Вместо этого подумайте о том, чтобы позволить тексту говорить смело в его привычности, сохраняя при этом вопрос, который Иисус просит нас научить всегда перед нами: кто был соседом человека, которого избили и оставили умирать? Или, как мы могли бы выразиться: «Как мы можем любить ближнего своего?»

Хотя ответ на этот вопрос может показаться очевидным: «Самаритянин», это не тот ответ, который дал знаток закона и который одобрил Иисус.Буквальный ответ, который дал эксперт, был: «Помиловавший его» (Луки 7:37). Ответ Иисуса: «Иди и поступай так же» — это именно его ответ нам. Приглашение здесь для нас — перестать «чувствовать» милосердие и действительно начать «делать» милосердие. И делать это с нуждающимися, а не с ними.

Посмотрите на все конкретные способы, которыми самаритянин «миловал».

  1. Он подошел.
  2. Он был тронут состраданием.
  3. Он пошел к нему.
  4. Он перевязал раны.
  5. Он полил раны маслом (успокаивающее средство) и вином (антисептик).
  6. Он посадил его на свое животное.
  7. Он привел его в гостиницу.
  8. Он позаботился о нем в гостинице.

Все восемь из этих вещей были «сортировкой». Все восемь вещей этот человек не мог сделать сам в своем состоянии. Так самарянин сделал их.

Но это еще не все. После этого он сделал больше.

9. Когда ему нужно было уйти, он дал хозяину гостиницы деньги, чтобы тот продолжал заботиться о нем, пообещав заплатить больше, если он вернется.

Это небольшая сортировка, но и нечто большее. Самаритянин не обещал сразу же вернуться и все исправить для этого человека. Вместо этого он давал возможность этому человеку создать своего рода сообщество, чтобы снова поставить его на ноги.

Это было «служение с».

Да, мы видели это раньше, ранее на уроках Евангелия в этом сезоне, если вы тогда следили за этой серией. Но стоит повторить. И эта история является прекрасным примером этого, несмотря на то, что в ней были серьезные ошибки в прочтении.

Самарянин смилостивился и сделал это руками избитого.

Вот что значит быть учеником Иисуса, который любит ближнего как себя. Иногда речь идет о спасении, если это необходимо. Иногда дело в том, чтобы убедиться, что системы опеки и сообщества имеют все необходимое. А иногда речь идет о том, чтобы уйти, потому что вы доверяете Богу и ресурсам сообщества, чтобы сделать то, что оттуда потребуется.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ВАШЕЙ ГРУППЫ ПО ПЛАНИРОВАНИЮ

  1. Кого на опасных дорогах рядом с вами избивают и бросают умирать?
  2. Кого разжевывает и выплевывает культура, отдельные лица, группы или учреждения, в которых вы находитесь?
  3. Каким образом люди в вашей религиозной общине признают, что вы являетесь их соседями?
  4. Какими конкретными, физическими, практическими способами вы «проявляете милосердие к ним»?

Разошлите членов вашей команды по планированию поклонения и других, чтобы они задали эти вопросы и выслушали ответы. Используйте образы, которые вы собираете из того, что вы узнали, чтобы проиллюстрировать как тех, кто был избит на обочине дороги, так и конкретные примеры практического милосердия с избитыми, выздоравливающими, а также системы ухода и заботы о людях и ресурсах в сообществе. Заполните пространство для поклонения этими изображениями в искусстве или вещами, вызывающими их воспоминания, оставив стол Господень и купель для их соответствующих целей (хлеб и вино / вода).

Затем используйте Twitter, Facebook и другие социальные сети, чтобы в течение следующей недели спрашивать и делиться другими примерами, чтобы подготовиться ко второму служению из этой серии, «Любить, слушая.”

Двадцать четвертое воскресенье после Пятидесятницы: неделя 15 ноября 2020 г.

Начните свое время поклонения с молитвы: Благословенный Господь, повелевший написать все Священные Писания для нашего обучения: Даруй нам их слышать, читать, отмечать, изучать и внутренне переваривать их, чтобы мы могли принять и всегда держись благословенной надежды вечной жизни, которую Ты дал нам в Спасителе нашем Иисусе Христе; Который живет и царствует с вами и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь.

Взрослые и маленькие дети

Читать: Матфея 25: 14-30

Подумайте: Вместо того, чтобы прямо отвечать на вопросы, Иисус часто учил рассказами, называемыми притчами. В этой истории Иисус говорит о трех людях, у которых было разное количество денег (талант — это монета, которая стоит больших денег). Каждый из людей делал с ними разные вещи, но основная идея заключалась в том, что первые двое хорошо использовали деньги, а последний спрятал деньги, а не использовал их.Помещик, давший им деньги, был очень доволен первыми двумя людьми, но не очень доволен последним.

Эта притча может быть о том, что мы делаем с нашими деньгами (отдаем ли мы их Богу щедро или скрываем), но также она может касаться того, что мы делаем с дарами, которые Бог дал нам. У некоторых из нас есть замечательная способность рассмешить других, у кого-то может быть способность быть хорошим учителем, а третий может действительно хорошо сажать прекрасные сады в творении Бога. Бог дал нам эти дары, чтобы мы использовали их так, чтобы приносить радость нам, Богу, и другим людям. Бог дал нам дары, чтобы помогать другим и служить Богу. Когда мы не пользуемся нашими дарами, всем грустно! Бог хочет, чтобы мы использовали свои дары.

Ответить: Нарисуйте себя. Вокруг своей фотографии нарисуйте то, что у вас хорошо получается (взрослые могут помочь предварительно читающим записать, что такое каждая из этих вещей). Это ваши дары от Бога! Поговорите вместе о том, как вы можете использовать дары, данные вам Богом, для служения другим, Богу, и приносить радость вам и другим.

— Мишель Баллок

Взрослые и начальные

Читать: 1 Фессалоникийцам 5: 1-11

Reflect: Вы когда-нибудь нуждались в поддержке? Я знаю! Нам всем нужна поддержка — слова поддержки от людей, которые в нас верят. Об этом апостол Павел говорит людям в своем письме на этой неделе. Он говорит им «ободрять друг друга и укреплять друг друга». (1 Фессалоникийцам 5:11, NRSV)

Какое чудесное напоминание! Вспомните, когда вы получали поддержку.Может быть, это было, когда вы впервые научились кататься на спине, а родитель или друг твердили: «Ты справишься! Продолжать!» Может быть, вам было трудно с учебой — некоторые трудные орфографические слова или действительно сложные математические задачи — и ваш учитель снова объясняет проблемы, а затем предлагает слова поддержки: «У вас все хорошо. Я верю в тебя!» Что вы почувствовали, когда получили эти слова поддержки? Как вы думаете, почему Павел напоминает христианам ободрять друг друга? Мы иногда забываем подбадривать друг друга? Как мы можем лучше помнить об этом?

Ответить: Возьмите мелки и бумагу (и, возможно, клей или наклейки) и напишите несколько обнадеживающих заметок.Планируйте создать пять заметок: 1-2 для людей в вашем доме (брата или сестры, родителя, бабушки и дедушки), 1-2 для ваших друзей и по крайней мере 1 для кого-то, кого вы плохо знаете, но думаете, что могли бы используйте некоторую поддержку. Это может быть сосед или почтальон, учитель или даже ваш служитель. Все мы, в любом возрасте, нуждаемся в поддержке! (В качестве бонуса вы можете создать свою собственную специальную коробку для «поощрения», место, где вы будете хранить записи ободрения. Когда вы чувствуете грусть или разочарование, вернитесь к этой коробке и перечитайте эти заметки.Они могут стать отличным подбадривающим средством, когда вы чувствуете себя подавленным.

— Ришель Томпсон

Взрослые и молодежь

Читать: Матфея 25: 14-30

Отражение: В притче о талантах Иисус изображает трех рабов, каждому из которых были вверены деньги (таланты), поскольку их хозяин оставил в долгом путешествии. Одному он дал пять талантов. Второму он дал два таланта, а третьему — один талант. Каждому были даны таланты в зависимости от их способностей.По возвращении он спрашивает, что они сделали с деньгами. Первый и второй рабочие вложили свои таланты и удвоили свои деньги и получили похвалу мастера. Третий слуга, которому был дан 1 талант, хранил свои деньги в безопасности, но ничего не делал для их увеличения. В результате он был осужден мастером за то, что не сделал ничего, чтобы увеличить или поделиться своим талантом. Иисус говорит нам здесь, что дал нам все, что нам нужно. Вопрос в том, как мы выбираем, исходя из этого, жить своей жизнью?

Ответить: Успех достигается только тогда, когда мы участвуем и принимаем меры.Как вы делитесь своими дарами и помогаете другим? Как мы видим из этой притчи, хороший управитель живет до дня возвращения своего Учителя. На этой неделе составьте список способов, которыми вы максимально эффективно используете дары Бога. Как вы готовите путь для возвращения Иисуса?

— Лорен Уэйнрайт

Взрослые и взрослые

Читать: 1 Фессалоникийцам 5: 1-11

Reflect: В этом разделе писем Павла к церкви фессалоникийцев начинается список конкретных указаний, которые он хочет дать каждому из них, чтобы жить жизнью, основанной на Христе и открытой для работы Духа. Хотя этот список начинается в главе 4, начале главы 5, мы читаем о важности бдительности. Важность бдительности, осторожности, «бодрствования» и готовности как людей веры. Иногда я борюсь с Писанием, в котором содержатся такие послания, потому что мне не нравится сидеть в этом чувстве срочности. Но если мы верим, что наша вера призывает нас любить, призывает нас отстаивать справедливость и разрушать греховные структуры угнетения, глядя в наш мир как ученики, наша работа является неотложной! Если мы верим, что мы призваны быть Телом Христовым в этом мире, для тех, кто ищет такую ​​надежду, такой свет, мир и безопасность, мы должны быть готовы жить и ходить как свидетели нашего изменяющего жизнь Бога. .Давайте не будем успокаиваться, как Павел призывает своих читателей, ни на чем меньшем, чем от Бога. Ты нужен этому миру.

Ответить: Жизнь может быть полна множества отвлекающих факторов, которые заставляют нас двигаться и не позволяют сосредоточиться на Иисусе и Его учениях. Попробуйте начать с 5 минут и позвольте себе успокоиться. Возможно, вы будете использовать приложение для медитации, слушать музыку, сидеть в тишине на улице, читать стих священного текста или заниматься каким-либо видом искусства; но постарайтесь найти способы, которые пробуждают ваш Дух, и обращают ваши глаза, сердца и умы к Богу, и делают это повседневной практикой.Может быть, вы обнаружите, что с течением времени вы увеличиваете свое время. И позвольте себе пробудиться и обновиться, чтобы пойти и изменить этот мир.

— Кристофер Декатур

Загрузите печатную копию молитв этой недели ЗДЕСЬ.

проповедей | Лютеранская церковь Благодати

Изучение Библии 3 ноября 2020 г.

Иисуса Навина 13: 1 — 24:33
[текст Иисуса Навина 24: 1-3а, 14-25]

На прошлой неделе мы стояли с израильтянами недалеко от земли обетованной — мы читали об их входе в землю и видели, как многие изображения отражают изображения народа Божьего, покидающего Египет и входящего в пустыню.

В каждом из этих эпических событий народ Божий, идущий через воды, начинает обретать новую идентичность — в первом они теряют свою идентичность как рабы, у которых не было другой идентичности, а во втором они больше не скитальцы по пустыне, а сплоченный народ Божий, связанный со своими предками посредством завета.

Точно так же в наших крещениях мы проходим через воду и провозглашаем себя возлюбленными Бога и вместе втягиваемся в жизнь как Тело Христово.

Подумайте немного о своем крещении. Вы знаете, когда это было? Как это повлияло на то, кем вы являетесь сегодня?

В Книге Иисуса Навина примерно первая половина описывает «завоевание» земли во главе с Иисусом Навином. Краткое изложение можно найти в Иисусе Навине 11: 16-23, а описание земель, которые еще предстоит завоевать, можно найти в Иисусе Навине 13: 1-7. Иисус Навин 21: 43-45 — это заявление о верности Бога им со времен Авраама. Интересно, что площадь обетованной земли составляет приблизительно 16 000 квадратных миль — это примерно половина штата Южная Каролина и вдвое больше площади современного Израиля. Вторая половина описывает надел земли племенам вместе с некоторыми из последних слов Иисуса Навина. Обратите внимание, что земли по обе стороны реки Иордан включены в распределение. Подумайте о том, как это могло быть для «обычных» израильтян, вступающих в эту новую землю. Какими могли быть мечты и удивления? Какие заботы или тревоги?

Какие особенности вы видите в размещении? Вы можете сравнить это генеалогическое древо
с начала этого лета — недели 29 июня.В 20 главе книги Иисуса Навина основаны города-убежища
(см. Исход 21:13). Какова цель этих городов? Что мы понимаем в том, что Бог повелел установить их?

В основном тексте на этой неделе мы читаем последние слова Иисуса Навина перед его смертью. Сравните их с последними словами Моисея во Второзаконии. Сравните Второзаконие 30: 15-20 с Иисусом Навином 24: 14-15.

Как бы вы резюмировали последнее обращение Иисуса Навина к народу? Что это может быть на современном языке? За какими иностранными богами мы можем следовать?

Помолимся: Боже Святый.