Содержание

Церковь «Слово жизни» Москва проведет первую конференцию для подростков | | БОГ НЬЮЗ — Христианские Новости

С 8 по 10 апреля в московской церкви «Слово жизни» пройдет первая подростковая конференция «КОНФА».

«Мы вместе будем наполняться словом, общаться, играть. Мы верим, что подростки — будущее церкви, которое призвано влиять на следующие поколения. Именно поэтому так важно вкладывать в них правильные ценности уже сейчас», — говорится на сайте.

Служить подросткам будут священнослужители из России и Германии. В числе спикеров:

  • Армен Асатрян, второй молодежный пастор, подростковый лидер церкви «Слово жизни» Москва;
  • Алексей Романов, молодежный пастор церкви «Слово жизни» Москва;
  • Джонни Надон, евангелист и лидер «Школы пробуждения» в Германии;
  • Евгений Брощенко, подростковый пастор церкви «Слово жизни» Саратов;
  • Александр Сорокин, молодежный пастор церкви «Благая весть» Орск, ответственный за молодежную работу в церквях Оренбургской области РЦХВЕ.

В программе конференции запланированы общие богослужения, завтраки, командное время для подростков, экскурсия по Москве, а также мастер-классы для подростковых служителей.

«На конференции мы коснемся практических моментов и ответим на вопросы о подростковом служении», — отмечают организаторы.

Для участия в событии необходима регистрация на сайте wolrus.org.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Лиза Бивер станет хедлайнером молодежной конференции ЮС в 2020 году

Алексей Романов о конференции ЮС: «Мы взрастили 5 или 6 поколений молодых людей»

Церковь «Слово жизни» в Мелитополе проведет Youth ENCOUNTER

Подписывайтесь на нас в Instagram и будьте в курсе актуальных событий

Члены нашей церкви* успешно завершили библейские курсы в Москве

Члены нашей церкви* 22 мая успешно завершили обучение на библейских курсах (БК), которые проводятся в центральной церкви Слово Жизни** в Москве. Мы очень рады этому событию и поздравляем их от всего сердца, верим, что Господь произвел и будет продолжать производить плод в их жизни, а также в жизнях людей с которыми они будут соприкасаться.

О Библейской школе

История возникновения библейской школы интересна и закономерна. Более двадцати лет назад шведские миссионеры Кристиан Окерхиельм, Стафан Муберг и Калле Лилья приехали в Москву из «Слова жизни» Упсала и открыли «Библейскую школу» — семинары по изучению Библии. Таким образом, уже более 20 лет мы занимаемся духовным формированием, закладываем духовный фундамент в христианскую жизнь наших братьев и сестер.

За это время мы выпустили около 7000 человек. Много пасторов, служителей, учителей Библии вышли из наших стен. Мы не сосредоточены только на подготовке священнического или дьяконского состава для церквей. Вообще наша цель – в том, чтобы дать человеку фундамент. Библейская школа – это даже не обучение, но год трансформации, изменения мышления, выстраивания его согласно Божьим принципам, морально – этическим нормам. Это хорошее подспорье в построении жизни. Неважно, чем будет заниматься наш выпускник, будь он врач, политик, военный, учитель, полученный фундамент он пронесет через все годы своей жизни.

Неважно, как долго человек посещает церковь, сколько знаний он имеет в голове. Эта школа актуальна для каждого, потому что несет преобразование мышления. Вопрос не в знаниях, но в трансформации, в преображении. У нас не институт образования, но место, где Бог изменяет человека, вкладывает в него мечту, дает видение, направление, открывает новые двери. Это место, где Бог исцеляет, восстанавливает отношения между мужем и женой, между родителями и детьми, это место, где царит Божье присутствие.

Занятия проходят с утра до обеда. Церковь «Слово жизни»** в Москве была провозглашена через год после первого года библейских семинаров. Многие из первых выпускников стали частью церкви как служители или как помощники.

Преимущество или особенность нашей школы в том, что мы преподаем здравое учение классического христианства, наравне с этим студенты попадают в атмосферу большой церкви с апостольским миссионерским призванием. Они видят, как работает церковь, видят взаимоотношения служителей в ней, видят ту работу, которую мы делаем здесь в Москве и за рубежом. Пятьдесят процентов успеха – это, несомненно, знания, которые дают наши преподаватели, имеющие большой практический опыт служения, и пятьдесят процентов – атмосфера Духа Святого, атмосфера любви и братства в церкви. Это делает школу уникальной.

Церковь «Слово жизни» имеет миссионерское призвание, ее видение остается неизменным. За год семинаров мы снаряжаем, показываем и высылаем слушателей на поля, чтобы они ощутили вкус миссии и стали большим благословением для людей в тех местах, куда они поедут. Теперь ежегодно мы отправляем около тридцати команд в разные уголки мира. Прежде это была преференция второго года обучения. Мы отменили его с 2014 года и ввели вместо него высшее теологическое образование.

Не все призваны служить на полное время, но если даже ты служишь на 10%, ты тоже полноценный служитель. Писание говорит, кто даст стакан воды пророку, тот получит награду пророка. Если ты делаешь свое дело от души, я верю, что Бог не оставит тебя.

Я благодарю Господа за честь и привилегию вот уже более 20 лет снаряжать христиан Его Словом Веры. Это чудесная возможность для каждого верующего возрастать в познании Бога и снаряжаться для дальнейшего служения. Семинары по изучению Библии — это ваше время подготовки и тренировки для Божьего служения. Эти семинары никого не оставят равнодушными, и то, что вы получите здесь, станет хорошим твердым основанием всей вашей христианской жизни. Где бы мы ни жили и кем бы ни работали, мы всегда будем слугами Иисуса и Его сосудами для духовного пробуждения. Для меня большая привилегия быть вместе с вами на этих семинарах. Божья семья удивительна, и каждый из вас внесет свой вклад, чтобы сделать это время на Библейских семинарах особенным. Я горжусь тем, что буду продолжать служить Господу вместе с вами, и с нетерпением жду встречи на Библейских семинарах и на полях жатвы по всему миру!

Маттс-Ола Исхоел
старший пастор церкви «Слово жизни»** Москва

Если ты еще не проходил библейские семинары, сделай это в этом году. Никогда не будет «удобного» времени для этого — за время и возможность всегда нужно сражаться. Тебе нужно принять решение, вокруг которого будут выстраиваться возможности!

Многие из нас годами строили свою жизнь на другом, мирском, основании — на других ценностях и приоритетах, которые сформировали нашу жизнь. Но сейчас, когда ты стал христианином, покаялся, крестился, следующий шаг, который нужно сделать — получить библейское основание. Нужно учиться быть христианином, потому что так много лет ты жил в другой культуре.

Алексей Романов
директор библейских семинаров «Слово жизни»** Москва

Добро пожаловать в БК этой осенью. Подробная информация по ссылке wolrus.org

** Местная религиозная организация Библейский центр христиан веры евангельской «Слово жизни», ОРГН 1037739249569, учетный номер №7711010455 выданный Министерством юстиции Российской Федерации по г.Москве 27.12.2010г.

отзывы клиентов и покупателей о компании

А


Абакан


Абу-Даби


Агрыз


Адлер


Азов


Айхал


Аксай


Актобе


Алапаевск


Алейск


Александров


Алексеевка (Белгородская область)


Алматы


Алушта


Альметьевск


Амстердам


Анапа


Ангарск


Анкара


Апатиты


Арамиль


Аргун


Армавир


Арсеньев


Артём


Архангельск


Асбест


Асино


Астана


Астрахань


Атырау


Ачинск

Б


Баку


Балаково


Балашиха


Барнаул


Батайск


Бежецк


Белгород


Белово


Белорецк


Белореченск


Белоярский


Березники


Берёзовский


Берлин


Бийск


Биробиджан


Бишкек


Благовещенск


Благодарный


Бобруйск


Боготол


Бодайбо


Бокситогорск


Бологое


Болхов


Большой Камень


Боровск


Братск


Брянск


Бугульма


Буденновск


Бузулук


Бухара

В


Валуйки


Великие Луки


Великий Новгород


Верхний Тагил


Верхний Уфалей


Верхняя Пышма


Видное


Винница


Витебск


Владивосток


Владикавказ


Владимир


Волгоград


Волгодонск


Волжск


Волжский


Вологда


Володарск


Волхов


Вольск


Воркута


Воронеж


Воскресенск


Воткинск


Всеволожск


Выборг


Выкса


Вытегра


Вышний Волочек


Вязники


Вязьма


Вятские Поляны

Г


Гагарин


Гатчина


Геленджик


Георгиевск


Глазов


Гомель


Горно-Алтайск


Гороховец


Горячий Ключ


Грайворон


Гродно


Грозный


Грязи


Губкин


Губкинский


Гулькевичи


Гусев

Д


Дедовск


Десногорск


Дзержинск


Димитровград


Дмитров


Днепр (Днепропетровск)


Долгопрудный


Домодедово


Донецк


Дрезна


Дубна


Душанбе


Дюртюли

Е


Евпатория


Егорьевск


Ейск


Екатеринбург


Елабуга


Елец


Еманжелинск


Ереван


Ессентуки

Ж


Жезказган


Железногорск


Железнодорожный


Житомир


Жуковский

З


Забайкальск


Заволжье


Заозерск


Запорожье


Зарайск


Звенигород


Зеленоград


Зеленодольск


Зеленокумск


Зима


Златоуст


Знаменск

И


Иваново


Ивантеевка


Ижевск


Избербаш


Иланский


Инта


Иркутск


Исилькуль


Истра


Ишим


Ишимбай

Й


Йошкар-Ола

К


Казань


Калининград


Калтан


Калуга


Каменск-Уральский


Каменск-Шахтинский


Каменское


Камышин


Канаш


Канск


Караганда


Карпинск


Карши


Касимов


Качканар


Кашира


Кемерово


Керчь


Киев


Кимовск


Кимры


Кингисепп


Кинешма


Кириши


Киров


Киров (Калужская область)


Кировград


Кисловодск


Кишинев


Климовск


Клин


Клинцы


Ковров


Ковылкино


Когалым


Коломна


Колпино


Комсомольск-на-Амуре


Конаково


Кондопога


Копейск


Коркино


Королёв


Корсаков


Костомукша


Кострома


Котлас


Краков


Краматорск


Красногорск


Краснодар


Красноперекопск


Красноуральск


Красноуфимск


Красноярск


Кривой Рог


Кропоткин


Крымск


Кстово


Кубинка


Кумертау


Курган


Курск


Кущевская


Кызыл


Кыштым

Л


Лабинск


Лангепас


Лениногорск


Ленск


Лермонтов


Лесной


Ликино-Дулёво


Липецк


Лобня


Лондон


Луга


Луховицы


Лыткарино


Люберцы

М


Магадан


Магнитогорск


Майкоп


Малаховка


Малоярославец


Мантурово


Мариуполь


Маркс


Маркс


Махачкала


Мегион


Межвежьегорск


Междуреченск


Миасс


Минеральные Воды


Минск


Минусинск


Мирный


Михайлов


Михайловка


Михайловск


Мичуринск


Могилёв


Мончегорск


Москва


Московская Область


Муравленко


Мурманск


Муром


Мытищи


Мюнхен

Н


Набережные Челны


Навашино


Надым


Назарово


Назрань


Нальчик


Наро-Фоминск


Нахабино


Находка


Невинномысск


Нерюнгри


Нефтекамск


Нефтеюганск


Нижневартовск


Нижнекамск


Нижнеудинск


Нижний Новгород


Нижний Тагил


Нижняя Тура


Николаев


Нововоронеж


Новокузнецк


Новомосковск


Новороссийск


Новосибирск


Новотроицк


Новоуральск


Новочебоксарск


Новочеркасск


Новый Уренгой


Ногинск


Норильск


Ноябрьск


Нюрнберг


Нягань


Нязепетровск

О


Обнинск


Обухово


Одесса


Одинцово


Озерск


Октябрьский


Оленегорск


Омск


Онега


Опочка


Орел


Оренбург


Орехово-Зуево


Орск


Осташков


Оха

П


Павлово


Павловск


Павловский Посад


Папенбург


Певек


Пенза


Первоуральск


Переславль-Залесский


Пермь


Петрозаводск


Петропавловск


Петропавловск-Камчатский


Печора


Питкяранта


Плавск


Пласт


Подольск


Подпорожье


Покров


Полевской


Полысаево


Полярный


Поронайск


Посёлок Афипский


Посёлок Ахтырский


Поселок Белоозёрский


Поселок Любучаны


Поселок Таксимо


Прага


Прокопьевск


Протвино


Прохладный


Псков


Пугачев


Пушкин


Пушкино


Пыть-Ях


Пятигорск

Р


Радужный


Райчихинск


Раменское


Рассказово


Ревда


Реутов


Речица


Ржев


Родники


Рославль


Россошь


Ростов-на-Дону


Рубцовск


Рыбинск


Ряжск


Рязань

С


Саки


Салават


Салехард


Сальск


Самара


Санкт-Петербург


Саранск


Сарапул


Саратов


Саров


Саяногорск


Севастополь


Северобайкальск


Северодвинск


Северск


Сегежа


Село Дубовское (Ростовская область)


Село Кожевниково (Томская область)


Село Сабетта


Сергиев Посад


Серов


Серпухов


Сибай


Симферополь


Скопин


Славгород


Славянск-на-Кубани


Сланцы


Смоленск


Сморгонь


Снежинск


Советск


Советская Гавань


Соликамск


Солнечногорск


Сорочинск


Сосновый Бор


Сочи


Ставрополь


Станица Динская


Станица Ильская


Станица Ленинградская


Станица Отрадная


Станица Северская


Станица Холмская


Старая Русса


Старый Оскол


Стерлитамак


Стрежевой


Струнино


Ступино


Суджа


Суздаль


Сургут


Сызрань


Сыктывкар

Т


Таганрог


Талдом


Тамбов


Ташкент


Таштагол


Тбилиси


Тверь


Темрюк


Тимашевск


Тихвин


Тихорецк


Тобольск


Тольятти


Томилино


Томск


Топки


Троицк


Туапсе


Туймазы


Тула


Туринск


Тучково


Тында


Тюмень

У


Удомля


Улан-Удэ


Ульяновск


Урюпинск


Усинск


Уссурийск


Усть- Илимск


Усть-Илимск


Усть-Лабинск


Уфа


Ухта

Ф


Феодосия


Фрязино


Фурманов

Х


Хабаровск


Ханты-Мансийск


Харьков


Хасавюрт


Херсон


Химки

Ц


Цюрих

Ч


Чайковский


Чайковский


Чебоксары


Челябинск


Черемхово


Черепаново


Череповец


Черкесск


Черняховск


Чехов


Чистополь


Чита


Чкаловск

Ш


Шадринск


Шарыпово


Шахты


Шимановск


Шимкент


Шлиссельбург


Шумерля


Шуя

Щ


Щелково


Щербинка


Щецин

Э


Электросталь


Элиста


Энгельс

Ю


Югра


Южно-Сахалинск


Южноуральск


Юрьевец

Я


Якутск


Ялта


Ялуторовск


Янаул


Ярославль


Ясногорск


Яхрома

Судьба церкви «Слово жизни» в России – от периферии к центру

  • Россия
  • 18. Дек ‘19
  • 0
  • 360
  • 0

Оценить

Загрузка…

Самый популярный христианский телеграм-канал
в русскоязычном секторе ведет евангелический пастор Александр Романов. Также он ведет ютуб-канал «ОМАГАД шоу», где несколько дней назад выложил интересное интервью с руководителем российского отделения церкви «Слово жизни» Маттсом-Ола Исхоелем.

Церковь «Слово жизни» была основана в 1993 году в Швеции Ульфом Экманом, ее миссия изначально заключалась в широком международном служении. В 1995 году первое отделение «Слова жизни» появилось в Москве, его возглавил норвежец Маттс-Ола Исхоель. Об основании этой церкви написана трогательная книга “Народ, похитивший наши сердца”. Кроме нашей страны, “Слово жизни” ведет миссионерскую работу в СНГ, Индии, Малайзии и Израиле.

В 2014 церковь оказалась в крайне сложном положении – ее основатель Ульф Экман официально заявил о своем переходе в католичество в качестве обычного прихожанина.

В день этого перехода Маттс-Ола написал на сайте «Слова жизни» открытое письмо, в котором сказал, что этот переход не повлияет на общую позицию «Слова жизни» и ее официальные контакты с иным христианскими конфессиями.

Маттс-Ола Исхоель

В недавнем интервью «ОМАГАД» Маттс-Ола первый раз рассказал о том, как он сам пережил эту перемену и как видит церковь и свое положение в ней теперь. Он признается, что уход Ульфа Экмана был для него вызовом стать кем-то большим, чем просто пастор церкви “Слово жизни” в России. В итоге, кризисная ситуация, грозившая погубить всю церковь, позволила московскому отделению стать неформальным центром «Слова жизни».

Сегодня церквей этого направления в России больше, чем в какой-либо другой стране, российский миссионеры не менее шведских участвуют в поездках в Азию. Значительные перемены коснулись богословского образования. Если программы Библейской школы “Слова жизни” в Швеции стали сокращаться и на курсы почти перестали принимать иностранных студентов (раньше многие московские служители ездили туда учиться на год), то в Москве церковь совместно с Евразийской Богословской семинарией стала выдавать диплом бакалавра государственного и международного образца. Сейчас в Москве обучаются не только русские студенты, но и молодежь из Европы, Азии и США.

Нельзя сказать, что “Слово жизни” теперь более русская церковь, нежели шведская, но сложившаяся ситуация — прекрасный пример того, как “колониальные” церкви становятся самостоятельными и начинают влиять на общую повестку того, кто их создал.

Эта ситуация значима не только для самой церкви, но и для государства. По идее, органы власти должны быть заинтересованы в том, чтобы руководящие и интеллектуальные центры международных религиозных организаций располагались именно в России, поскольку это повышает престиж страны на мировой арене и дает возможность для установления «народной дипломатии». Однако если в ближайшее время тренд на ужесточение контроля над религиозной деятельностью продолжится, то это может вынудить церковное руководство (не только «Слова жизни», но и других организаций) перевести свои центры за рубеж.

Оценить

Загрузка…

Храм Святителя Василия Великого — Гимназия Святителя Василия Великого

                                                         Братья и сестры!

Храм Василия Великого находится на охраняемой  территории детского учебного заведения. 

В настоящее время, в связи в текущей сложной эпидемиологической обстановкой, новые пропуска на посещение территории Гимназии и богослужений в храме святителя Василия Великого не выдаются. В случае изменения текущей ситуации дополнительная информация будет размещаться на сайте Гимназии. 

Просим Вас дождаться конца карантина.

Жизнь и деятельность святителя Василия Великого. 

Расписание богослужений на седмицу 08-07.15.21

 

 

  Проповеди в нашем храме (новые сверху)

Проповедь 07 февраля 2021. «Я никогда не думал о смерти за Христа!..»

Проповедь от 03.02.2021. Мы можем не понимать замысла Творца о праведнике. 

31 января 2021. Заповеди бездонны!

25/12/2020 Память свт. Спиридона Тримифунтского. Он даёт нам то, чего сам не имел.

23/12/2020. Память свт. Иоасафа Белгородского. Добрый и сильный в одном лице! 

19/12/2020. Память свт. Николая. Святой Николай — это откровение того, каким может быть человек. 

17/12/2020. Память св. вмч. Варвары. Не бояться смерти, а быть готовым к ней.

13/12/2020. Мы приносим в Церковь все свои страсти. Память св. ап. Андрея.

12/12/2020 Проповедь на вечернем богослужении. 

10/12/2020 Проповедь на литургии Вмч. Иакова Персянина. Проповедь на ночной литургии.  

07/12/2020. Память св. вмч. Екатерины. Если внутри есть, проявится и наружу. Протоиерей Андрей Ткачёв.

6/12/2020. Дни обманчивы, но будьте причастны к свету. Протоиерей Андрей Ткачёв.

04. 12.2020 Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Цель человеческой жизни — стать храмом Божиим

02.12.2020. Памяти владыки Филарета Дроздова.

29.11.2020 Когда народ перестаёт заниматься верой, надвигаются беды..
Память св. апостола Матфея.

17.04.2020 Сегодня у Церкви похороны. Протоиерей Андрей Ткачёв.

16.04.2020 «Двенадцать Евангелий»: Отец Андрей Ткачев совершает службу Великого Четверга

15. 04.2020 О том, что происходит после Тайной Вечери. Протоиерей Андрей Ткачёв.

12.04.2020 Когда Господь наказывает. Протоиерей Андрей Ткачёв.

29.12.2018 Исцеление в синагоге. о. Андрей Ткачев.

18.11.2018 Памяти отцов, собранных на поместный собор Русской православной церкви в 1917 г. о. Андрей Ткачев.

28.10.2018 «Одежда праведности». о. Андрей Ткачев.

07.10.2018 «Церковь и история». о. Андрей Ткачев

30.09.2018 «О Вере, Надежде и Любви». о. Андрей Ткачев.

20.05.2018 О первом Вселенском соборе. о. Андрей Ткачев.

13.05.2018 Неделя о слепом. о. Андрей Ткачев.

12.05.2018 Про апостола Иакова Заведеева. о. Андрей Ткачев.

06.05.2018 «Беседа о самарянке». о. Андрей Ткачев.

01.04.2018 «Конец поста. Перед страстями». о. Андрей Ткачев.

30.03.2018 «8 псалом». о. Андрей Ткачев.

29.03.2018 «О добрых делах». о. Андрей Ткачев.

 
25.03.2018 «Победившие блуд». о. Андрей Ткачев.

24.03.2018 «Тайное оружие». о. Андрей Ткачев.

11.03.2018 «О крестоношении». о. Андрей Ткачев.

04.03.2018 «О силе слова». о. Андрей Ткачев.

03.03.2018 «О приготовлении к слушанию Евангелия». о.Андрей Ткачев.

28.02.2018 Проповедь в среду второй седмицы поста. о. Андрей Ткачев.

24.02.2018 Проповедь в первое воскресение Великого поста. о. Андрей Ткачев.

 
23.02.2018 Проповедь в пятницу первой седмицы Великого поста. о. Андрей Ткачев.

22.02.2018 Проповедь в четвертый день Великого поста. о. Андрей Ткачев.

20.02.2018 Проповедь во второй день Великого поста. о.Владимир Вигилянский.

19.02.2018 Проповедь в первый день Великого поста. о. Андрей Ткачев.

Представители пяти Поместных Церквей приняли участие в торжествах в Екатеринбурге, посвященных Собору новомучеников и исповедников Церкви Русской / Новости / Патриархия.ru

8 февраля 2021 г. 10:54

7 февраля 2021 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, в города Екатеринбурге в Храме на Крови , отмечающем свой престольный праздник, Божественную литургию совершили представители пяти Поместных Церквей.

Богослужение возглавили возглавили митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополит Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси епископ Моравичский Антоний, епископ Нижнетагильский и Невьянский Алексий и епископ Макаровский Гедеон. Архипастырям сослужило многочисленное духовенство Екатеринбургской митрополии, а также клирики Поместных Церквей: представитель Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Серафим (Шемятовский), представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси протоиерей Даниил Андреюк; клирик Грузинской Православной Церкви в России протоиерей Кахабер Гоготишвили.  

Песнопения Литургии исполнил Архиерейский певческий коллектив под руководством регента Марины Литвиненко и хор пастырско-богословского отделения Екатеринбургской духовной семинарии под руководством иерея Николая Дмитрука.

Прямую трансляцию праздничного богослужения вел православный телеканал «Союз».

Богослужение совершалось на нескольких языках. В заупокойной молитве были помянуты все, в годину лютых гонений от безбожников умученные и убиенные, в том числе царские слуги, принявшие мученическую кончину на месте, где ныне возведен Храм на Крови. За Литургией были исполнены праздничные тропари и кондак Собору новомучеников и исповедников Церкви Русской, святому царю Николаю, Царственным страстотерпцам, великомученице Екатерине. Проповедь по запричастном стихе произнес протоиерей Петр Мангилев. Причастие Святых Христовых Таин совершалось из шести чаш. По завершении Литургии пред иконами Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской и святых Царственных страстотерпцев было совершено молебеное пение.

С архипастырским словом к участникам богослужения обратился митрополит Нифон. От лица прибывших гостей — представителей Антиохийской, Сербской, Грузинской Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии и Православной Церкви в Америке он поблагодарил владыку Евгения за совместную молитву «собравшихся во Имя Святой Троицы в этом красивом городе для прославления новомучеников и исповедников святой Русской Церкви». «Мы высоко чтим тех, кто перед лицом смерти не испугался, не отрекся, остался верным и нашел в себе силы остаться свидетелем Христовым, — сказал владыка Нифон. — Просим, чтобы по их молитвам и нас Господь укрепил в вере, послал силы свидетельствовать о Нем своей жизнью, где бы мы ни находились — в семье, на работе, в обществе, творить дела милосердия и любви». Представитель Антиохийского Патриарха выразил митрополиту Евгению благодарность за сегодняшнюю «возможность проявления единства Церквей в духе мира и любви, которое так нужно в это сложное для Православия время».

В ответном слове глава Екатеринбургской митрополии поблагодарил прибывших на празднество архипастырей и пастырей, а также духовенство митрополии, паломников и прихожан за совместное богослужение и поздравил с престольным праздником Храма на Крови.

По завершении Литургии в галерее Храма-на-Крови состоялось открытие выставки музея Царской семьи «И память их «…до века в благословении» (1 Мак. 3:7)», приуроченная к 20-летию канонизации царственных страстотерпцев. Открытие выставки возглавил митрополит Евгений. На церемонии присутствовали гости Екатеринбургской епархии, прибывшие на празднества в честь Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, представители Поместных Церквей. С приветственным словом к собравшимся обратились глава Екатеринбургской митрополии, начальник управления архивами Свердловской области Александр Капустин и митрополит Филиппольский Нифон.

На выставке представлены предметы из дома Н.Н. Ипатьева, документы, свидетельствующие о трагической гибели императора Николая II и его семьи, и материалы, раскрывающие последующую историю «дома особого назначения». В экспозицию также включены экспонаты, связанные с почитанием царской семьи до прославления, с канонизацией царственных страстотерпцев Русской Православной Церковью и Русской Православной Церковью Заграницей, строительством Храма на Крови во имя Всех святых, в земле Русской просиявших, и сохранением памяти царственных страстотерпцев.

По материалам сайта епархии

Патриархия.ru

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Высшего Церковного Совета 11 февраля 2021 года / Патриарх / Патриархия.ru

11 февраля 2021 г. 23:05

11 февраля 2021 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в дистанционном формате состоялось заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Святейший Владыка обратился к участникам со вступительным словом.

Приветствую всех членов Высшего Церковного Совета!

Мы открываем первое в нынешнем году заседание нашего Совета. К сожалению, из-за эпидемии нам не удалось провести все заседания, как это планировалось, но сегодня мы проведем с вами очередное заседание Высшего Церковного Совета, используя уже отработанную модель дистанционного взаимодействия. Надеюсь, уже в ближайшее время, по милости Божией, мы все-таки вернемся к традиционному способу общения, лицом к лицу. Именно с таким общением часто бывают связаны самые важные и значительные моменты жизни, и этот способ общения ничем не возможно заменить. Полагаю, каждый из нас, пройдя через опыт пандемии, связанный с ограничением возможностей общаться друг с другом, еще и еще раз оценил, что означает быть вместе, что означает лицом к лицу обсуждать проблемы, передавать непосредственно друг другу свои мысли и свой опыт. 

Сегодня мы проанализируем ряд вопросов церковно-общественной повестки дня. Если говорить о церковно-общественном контексте, в котором развивается наша религиозная жизнь, то необходимо отметить всё возрастающее влияние Церкви на жизнь общества. Согласно социологическим опросам, Церковь входит в тройку институтов, которым общество доверяет больше всего. Но если увеличивается влияние Церкви на общество, то возрастает и сопротивление этому влиянию. Чаще всего это выражается через социальные сети, в которых представлено достаточно много материалов, направленных на понижение уровня доверия к Церкви. Все это очень логично: чем сильнее действие, тем сильнее противодействие; так ведь и было на протяжении всей истории. 

Конечно, сегодня нет гонений, подобных тем, от которых страдали древние христиане или наш народ в первой половине ХХ века. Тем не менее, никто не отменял тот факт, что не все люди, не все организации с энтузиазмом воспринимают возрастающую роль Церкви, в том числе ее присутствие в информационном пространстве. Вот почему, если мы трезво оцениваем все то, что происходит в сфере церковно-общественных отношений, особенно реакцию средств массовой информации и Интернета на жизнь Церкви, то понимаем: не вся критика в адрес Церкви, с которой мы сталкиваемся, заслуживает того, чтобы к ней прислушиваться. Значительная часть критики провоцируется негативным отношением к самому факту нашего свидетельства в информационном пространстве. 

Кроме того, следует сказать, что возникает все больше и больше центров влияния на аудиторию, на общество. Если раньше такими центрами влияния были организации или отдельные выдающиеся люди, то сегодня доступ к Интернету имеет практически каждый, и естественно, что помимо признанных, ярких представителей общественности, творческой интеллигенции, в информационном пространстве присутствуют тысячи и тысячи других умных, образованных людей, и очень часто в обсуждение темы Церкви вовлекается множество участников, по-разному относящихся к Церкви, — в том числе тех, кто обладает даром слова и способностью к письменному и устному выражению своих мыслей. Другими словами, открытое информационное пространство дает Церкви новые возможности, которыми мы в той или иной мере пользуемся; но в том же информационном пространстве присутствуют и другие участники. Стало быть, новые способы коммуникации предоставляют возможности не только для церковной проповеди, но и для ответной негативной реакции на наше присутствие в обществе, в информационном пространстве. Поэтому мы, братья, должны оставаться спокойными в том смысле, что не происходит ничего такого, что выходит за границы логического развития событий. Еще раз подчеркну: чем сильнее наше свидетельство, тем сильнее будет и сопротивление. 

Можно сказать и о том, что в современном обществе реанимируются, к сожалению, некие стереотипы атеистической пропаганды, пришедшие из прошлого. Это тоже естественно; но сложность ситуации заключается в том, что не только оживают рудименты старой атеистической пропаганды, но и возникают новые идеологические штампы, порождаемые секулярной философией и секулярным образом жизни, которые подчас становятся орудием борьбы с Церковью.

Совершенно очевидно, что в условиях фрагментации общественного сознания и медиа большое значение имеет сегодня публичная деятельность каждого священника, каждой церковной структуры. Противостоять весьма значительному распространению негатива в адрес Церкви в информационном пространстве довольно сложно, если ограничиваться только центральными информационными органами Церкви, будь то периодические издания, телевидение или радио. Прямо скажу, что большую положительную роль в формировании реального образа Церкви — надеюсь, привлекательного — играют наши синодальные учреждения. Хотел бы особенно поблагодарить наш Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению за активную социальную деятельность, волонтерскую работу, которая осуществляется в условиях пандемии и очень благожелательно воспринимается нашим обществом, что находит свое отражение в СМИ. Я неслучайно отметил роль нашего социального отдела, хотя, конечно, свой вклад вносит практически каждый синодальный отдел. Но наибольший вклад вносят наше духовенство, наш верующий народ, наши православные активисты. 

Развивая христианское свидетельство в нынешних условиях, следует придать особое значение нашей миссии в социальных сетях. Сегодня мы будем об этом говорить, но я просто скажу, резюмируя все, что увидел, почувствовал, знакомясь с участием духовенства в социальных сетях. Очень непросто дать усредненную оценку нашего участия в этой сфере деятельности. Наравне с блистательными примерами работы в социальных сетях и Интернете мы имеем также опыт очень неумелого присутствия. В результате на те или иные заявления священнослужителей обрушивается мощная критика; порой образ священнослужителя, заявленный в интернет-пространстве, не соответствует идеалу, который сформировался в культурной традиции нашего народа. 

Но в любом случае мы должны помнить, что духовенство так или иначе присутствует в этом пространстве, и, думаю, наша задача заключается в том, чтобы помочь священнослужителям не делать ошибок, удержать их от тех действий и слов, отрицательное влияние которых на аудиторию очень хорошо заметно всем, кроме, к сожалению, самих «говорящих голов» в камилавках или клобуках. 

Отчего это происходит? От завышенного самомнения, которое формируется, в том числе, в нашей церковной среде. Ведь священник — это тот, кто проповедует. Хорошо или плохо, но он обращается к аудитории, большой или малой, его слушают, и в храме никто ему не возражает. Священник привык глаголать ex cathedra, то есть с кафедры, что не предполагает дискуссии и возражений. В сознании священника формируется некий принцип «я говорю — остальные слушают», и потому бывает столь болезненной реакция некоторых наших священнослужителей на отрицательные отзывы в Интернете. Мы должны помнить, что христианская проповедь, даже идеальная, примером которой было апостольское слово (не говоря уже о проповеди несовершенной с культурной, богословской или эстетической точки зрения), всегда встречала сопротивление и неприятие, поэтому рассчитывать исключительно на аплодисменты не следует.
И вот еще о чем нужно сказать. Когда Церковь вышла в общественное пространство после долгих лет пребывания в атеистической среде, после долгих лет молчания, многие с вниманием, с огромным доверием слушали слово Церкви, — потому что это было в новинку, потому что это была альтернативная точка зрения, потому что это выпадало из навязчивой, надоевшей всем идеологической системы. Это был действительно свежий голос, поэтому к Церкви прислушивались, предоставляли любые аудитории, приглашали выступать и перед молодежью, и на телевидение, и на радио и так далее. Но не могу сказать, что первая волна присутствия Церкви была абсолютно положительной. В каком-то смысле она дезориентировала некоторых священнослужителей, которые выступали от лица Церкви, — потому что не все выдержали соблазн популярности. А когда популярность начала снижаться, у некоторых стали возникать комплексы, стремление вернуть себе популярность всеми средствами и способами. Болезненное восприятие того, что аудитория сокращается, порой приводит людей в рясах к не совсем правильному поведению, в том числе в информационном пространстве. 

И вот еще какой темы хотелось бы коснуться. Все, что мы говорим как служители Церкви, будь то в храме или в каких-то аудиториях, все, что мы адресуем людям через информационное пространство, должно иметь только одну цель — спасение людей. Поэтому мы должны сохранять некое бодрствование и способность критически оценивать свои слова, в том числе с точки зрения возможного влияния на духовное состояние нашей аудитории. Когда священнослужитель становится активным участником ожесточенных споров на общественно-политические темы, когда он теряет понимание того, на чем должен быть сделан акцент в его обращении к людям, и превращается в политического комментатора, он приносит больше вреда, чем пользы. 

Еще и еще раз хотел бы сказать о том, что наша Социальная концепция до сих пор не устарела; в частности, не устарели сформулированные в ней принципы участия Церкви в политическом процессе. Думаю, сегодня мы должны особенно блюсти эти принципы и сохранять некую надмирность, не вовлекаться в политические дискуссии, а если такая необходимость возникает, то лишь для того чтобы защитить духовные и нравственные основы человеческой жизни. Если же мы начинаем давать политические оценки происходящему, то делаем большую ошибку. Не надо считать, что наш долг — подхватывать модные тенденции, придерживаться более популярной в определенных кругах, например, среди городской интеллигенции, точки зрения. Наша задача заключается в том, чтобы не допустить вражды между людьми. Выступая на одной стороне баррикады как бы от имени Церкви, мы отталкиваем от Церкви тех, кто по другую сторону баррикады. А и там, и там — наш народ; и там, и там — наша паства. Поэтому то, о чем я говорю, — это не уклонение от проблемы, не попытка спрятать голову в норку или под крыло, не проявление страха, а чувство пастырской ответственности за наш народ. Церковь несет ответственность за всех — за правых, за левых, и мы должны находить правильные слова, которые ни в коем случае не должны разжигать конфликт. 

Революции начала XX века должны были нас многому научить. Вообще, поколение духовенства, к которому я принадлежу, было научено этим опытом, потому что по возрасту мы ближе к тем событиям, чем нынешнее молодое поколение. Церковь не должна отказываться от пастырской работы с людьми, которые стоят по другую сторону конфликта. Церковь не должна переставать быть и для них Матерью. Конечно, мы не должны добиваться такого отношения к Церкви как к Матери за счет опасных компромиссов, тем более за счет измены истине, но мы должны научиться нести православную христианскую истину в общество таким образом, чтобы не усиливать разделение, чтобы работать на преодоление разделений, а самое главное — работать на то, чтобы люди пришли ко Христу. Потому что если люди придут ко Христу, то они сами преодолеют те разделения, которые могут быть опасны для их духовной жизни и для жизни общества. 

Мне хотелось сказать все эти слова, потому что я что-то видел, что-то слышал, что-то ранило мое сердце. И я очень надеюсь, что мы все, осознавая нашу общую ответственность за пастырскую работу с гражданами России и не только с ними, но и вообще с нашей паствой, будем делать всё для того, чтобы помогать людям сохранить себя в условиях политических турбуленций, не разрушить свою веру, но, наоборот, укрепиться в вере, чтобы наше участие позволило снизить градус конфронтации. 

Еще раз хочу сказать: в какую страшную бездну были обрушены наша страна и наш народ в результате конфронтации начала XX века! Поэтому, оставаясь самими собой, оставаясь способными говорить правду, оставаясь теми, кто обязан сохранять пастырское отношение к происходящему, мы должны, мои дорогие братья, сознавать огромную ответственность Церкви в нынешнее время и делать все для того, чтобы преодолевались конфликты, которые сегодня присутствуют в нашем обществе, чтобы люди, придерживающиеся разных политических точек зрения, не теряли способность жить и работать вместе.  

На этом я закончу свое вводное слово. 

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Архивы Матс Ола Ишоэль — Международная Церковь Слова

Спикер «Матс Ола Ишоэль»

Приношение и причастие: Пастор Дейл напоминает нам, что мы можем делать все через Христа Иисуса (Фил. 4:13) и что мы должны видеть в потребности возможность прикоснуться к другим. Он служил причастием, используя I Кор. 11: 23-26. Пастор Матс Ола Ишоэль, норвежец, который является пастором динамичной церкви «Слово жизни» в Москве, Россия, вдохновляет церковь быть Иисусом для неспасенных и неверующих.Время жатвы, и это время года. Мы должны привлекать неверующих в церковь и к Иисусу. Как мы это делаем? Это жизнь и любовь Бога и Иисуса Христа в нас! Дом Матфея (Мф. 9: 9-13) был привлекателен для неверующих с Иисусом посередине. Компромисса не было, но было общение, а затем спасение, которое изменило жизнь. Иисус был открытым и дружелюбным. БУДЬТЕ КАК ЕГО! Мы должны бояться стать холодными и равнодушными. Заботимся ли мы о судьбе окружающих? Будьте живы — изнутри и заботьтесь о других, как это делает Иисус.Луки 6:36 говорит нам быть милосердными. В нашей церкви должны постоянно появляться новые люди. Нам нужно интересоваться людьми и узнавать их, проявлять инициативу и быть инклюзивными в нашем отношении. Джеймс 2: 15-17 ясно говорит, что наша вера мертва без дел. Именно дела и действия оживляют нашу веру и любовь. Пригласите и приведите людей в церковь. Общайтесь с людьми. Любим ли мы свою церковь? Затем мы поговорим об этом со всеми, с кем контактируем. Просите у Бога мудрости и творчества, чтобы обратиться к неверующим, нашим соседям и сотрудникам.Мэтт. 9: 36-38 Иисус проникся состраданием. Урожай обильный, а делателей мало. Всегда ищите людей, которых можно привлечь к Иисусу и церкви. Заботьтесь о них и искренне интересуйтесь ими.

Матс Ола из Москвы заставляет задуматься о том, о чем мы раньше не думали. В Иоанна 4 Иисус шокировал Своих учеников и женщину у колодца. Он сломал преграды, поговорив, во-первых, с женщиной, а во-вторых, с самарянином. Евреи этого не делали! Что в результате? Для Евангелия открылась деревня, а затем и целый регион.Первый шаг: ВЕРИТЕ БОГУ В НОВЫЕ ШАГИ, В СПОСОБНОСТЬ УВИДЕТЬ ВОЗМОЖНОСТИ И ВЫПУСКАТЬ В ВАС ТВОРЧЕСКИЙ ДАР. В I Кор. 2: 9 нам сказано, что мы не видели, не слышали и не знали в своем сердце, что Бог приготовил для тех, кто любит Его. Матс Ола рассказывает о случае, когда его призвали сделать что-то «невозможное» (перевернуть стакан правой стороной вверх с теннисным мячом), но Дух Божий показал ему, как это сделать, и он потряс всех присутствующих. В Деяниях 13: 2 Дух ясно сказал верующим, что Варнава и Савл должны быть разделены для работы, которую Он поручил им, но они должны были искать Его, чтобы получить подробности (Деяния 16: 6).Матс Ола рассказывает, как Дух велел ему пойти в домашнюю группу, а не на большой христианский концерт, и как ему пришлось искать Бога и не сдаваться в усыновлении своих детей-близнецов. В нас безграничное. Не сдавайся слишком быстро! Подумайте о своей жизни в Боге. Спросите: где я бесплоден? Чего не хватает? Где я застой? Второй шаг: БУДЬТЕ СМЕНЫ СДЕЛАТЬ ТО, ЧТО ВЫ НЕ СДЕЛАЛИ ПРЕЖДЕ. Знайте, что сопротивление будет, особенно на начальном этапе! Чтобы поезд тронулся, требуется больше силы, чем для его движения.В нас есть семена откровения, но есть препятствия и откладывания. Во 2-й главе Царств 2 Елисей знал, что Илия идет домой, поэтому он попросил двойную часть помазания. У него была проблема, когда он увидел уходящего Илию. Подойдет ли ему двойная порция? Стоя у реки Иордан вместе с сыновьями пророков, наблюдающими за ним, чтобы увидеть, что он будет делать, он должен был проявить смелость и поверить в то, что получил то, о чем просил. Это был риск, но он рискнул, и вода разделилась. БЫТЬ СМЕЛЫМ!

Союз пятидесятников России

Бог ведет к людям, которые срочно в Нем нуждаются

Детали

ОМСК (РОССИЯ) — Мы продолжаем свидетельствовать о Христе, молимся за людей, сажаем семена Слова Божьего. Некоторые люди открывают свое сердце для Христа, соглашаются примириться с Ним. Сам Бог ведет нас к людям, которые отчаянно нуждаются в Нем.

Среди наших новых друзей в селе Ясная Поляна — Андрей. У него церебральный паралич. Мы говорили с ним о грехе, о важности покаяния. Прочитал 14-ю главу Евангелия от Иоанна, затем предложил помолиться молитвой грешников, и Андрей согласился. Его глубоко тронули наш разговор и наша забота о нем, он пригласил нас присоединиться к нему на рыбалке. Андрей рад возможности пообщаться, потому что живет одинокой жизнью.Но теперь он радуется, что рядом с ним Бог.

Ольга живет в том же селе. Мы поделились с ней Евангелием, она молилась о прощении своих грехов, примирилась с Богом. Но отношения с мужем у нее по-прежнему плохие. У нее нет покоя и послушания ему. На библейском основании мы советовали ей о любви и уважении, которые она должна испытывать к своему мужу. После молитвы мы благословили ее и ее семью, согласились поддерживать связь, повели ее в церковь в Калачинске, где служат миссионеры Тахир и Марина.

И мы познакомились с Василием и Ларисой. Они никогда не слышали о Боге, поэтому мы с радостью поделились Благой вестью и своим свидетельством. Они примирились с Богом. Василий и Лариса живут очень бедно, мы предложили помощь.

Бог знает, что и кому мы должны говорить, и каждый из нас, несущих огонь Его любви, чувствует свою ценность для Царства Божьего. Пожалуйста, поддержите в молитве всех, кому мы проповедовали Слово Божье ..

Иван Павлов
Коллектив церкви «Неемия», Омск

Пятидесятницы и харизматические конфессии в России

Пятидесятники и харизматические конфессии в России

Торстен Люфстедт

Движение пятидесятников и харизматов — третье по величине религиозное движение в России после Русской православной церкви (РПЦ) и ислама, и оно быстро растет.Россия является домом для трех крупных пятидесятнических деноминаций. Самой крупной из них является Российская церковь христиан евангельской веры (RCCEF), иногда называемая Российской церковью евангельских христиан, насчитывающая около 300 000 членов, если считать детей, и около 1300 конгрегаций. Возглавляет его Эдуард Грабовенко (www.hve.ru). Далее следует Российская ассоциация христиан веры евангельской (РАСЭФП), возглавляемая Сергеем Ряховским (cef.ru). Третья по величине пятидесятническая церковь — незарегистрированная Объединенная церковь христиан евангельской веры (UCCEF), возглавляемая Иваном Федотовым.

Разница между этими тремя номиналами сегодня невелика. Все трое являются троицами, все практикуют крещение верующих, все верят в исцеление в ответ на молитву и все ценят говорение на языках. RCCEF Грабовенко уходит своими корнями в традиционное русское пятидесятничество и имеет тесные связи с Ассамблеями Бога, но также включает больше харизматических конгрегаций. RACEFP Ряховского — это зонтичная организация, включающая группы церквей, связанных с различными неохаризматическими миссиями, в том числе Церкви веры, но также включает более традиционные общины.

Неуловимые числа

Отдельные общины этих деноминаций имеют значительную свободу, и некоторые общины зарегистрированы в одной деноминации, но на практике показывают свою преданность другой. Наиболее ярким примером является Новозаветная церковь в Перми. Конгрегация официально является частью союза Ряховского, но ее главный пастор Грабовенко сам является главой RCCEF. Подобное совпадение очень затрудняет предоставление точной статистики русского пятидесятничества, как указал Роман Лункин.(«Статистика пятидесятников и харизматов», Отчет церкви и служения Восток-Запад 13 [Зима 2005], 3).

Происхождение

Первая истинно пятидесятническая община на территории России была основана в 1911 году в результате проповеди Леви Петруса и Т.Б. Барратт в Хельсинки, Финляндия, которая тогда была частью Российской империи. Оттуда Александр Иванов и Николай Смородин отправились в Санкт-Петербург проповедовать пятидесятническую весть. Еще в 1914 году в Санкт-Петербурге была основана община под названием Общество евангельских христиан в духе Апостолов.Петербург. Иванов и Смородин в конечном итоге стали пятидесятниками-единственниками или пятидесятниками-единственниками, а их прямые теологические потомки — евангельские христиане в духе Апостолов, объединение примерно 70 пятидесятников, состоящих только из Иисуса.

Более крупные пятидесятнические конфессии ведут свою историю в первую очередь от миссионерской деятельности Ивана Воронаева, еще одного вернувшегося эмигранта, которого частично спонсировали Ассамблеи Божьи и который в 1926 году основал Всеукраинский союз христиан евангельской веры в Одессе.В следующем году был создан Национальный (или Всесоюзный) Союз христиан евангельской веры, что свидетельствует о стремлении Воронаева распространить движение пятидесятников по всему Советскому Союзу. Этот союз основал церкви как в России, так и на Украине, но был вынужден закрыться после обнародования Сталиным Закона о религиозных объединениях 8 апреля 1929 года. Воронаев был арестован в 1930 году и умер в одном из сталинских трудовых лагерей. Многие другие ведущие пятидесятники неоднократно подвергались арестам, а некоторые были убиты советскими властями.Советские репрессии в отношении пятидесятников продолжались до конца 1980-х годов, и пятидесятническое движение росло, но медленно.

Сила в Украине и западных окраинах

Сегодня руководство RCCEF Грабовенко в основном этнически украинцы, и многие российские пятидесятнические общины имеют пасторов украинского или белорусского происхождения. Движение пятидесятников достигло Западной Украины и Белоруссии в 1920-х годах, отчасти благодаря служению украинских и белорусских эмигрантов, вернувшихся из Соединенных Штатов.Кроме того, работа на Украине и в Белоруссии росла благодаря служению Густава Шмидта, российско-немецкого миссионера Ассамблей Божьих. Он служил в Польше с 1920 по 1925 год и в 1930 году основал Библейский институт в Данциге, который обучал пятидесятнических служителей из различных частей Восточной Европы. Многие недавно основанные церкви пятидесятников, в основном в восточной части Польши, объединились в Союз христиан евангельской веры Польши в 1929 году. В 1939 году, когда Советский Союз аннексировал Польшу территории, которые сейчас являются западными частями Белоруссии, Украины и восточной Литвы, многие Пятидесятнические общины, которые раньше принадлежали к Польскому союзу, теперь оказались в Советском Союзе.Хотя эти общины также пострадали от советских репрессий, пятидесятническое движение в целом утвердилось в этих западных регионах, чем в других частях Советского Союза.

Во время Второй мировой войны части Белоруссии и Украины находились под контролем нацистов, и некоторым пятидесятническим группам было разрешено официально зарегистрироваться в нацистском оккупационном правительстве. Когда эти районы попали под советскую власть, они сохранили свой правовой статус, но в августе 1945 года они были насильственно объединены с другими протестантскими конфессиями, чтобы сформировать Союз евангельских христиан-баптистов (UECB), который действовал под контролем государства.Многие пятидесятнические общины были распущены, а другие продолжали действовать тайно. Многие пятидесятники из UECB вскоре ушли, отчасти потому, что им не разрешили продолжать явно пятидесятнические практики, такие как говорение на языках. Эти пятидесятники предпочитали действовать без официальной санкции, а не следовать баптистской практике. В последующие годы пятидесятники неоднократно пытались зарегистрировать свою деноминацию в государстве, но безуспешно.

Новые свободы

Еще до того, как 9 октября 1990 года был обнародован новый советский закон «О свободе совести и религиозных организациях», российские пятидесятники, входившие в UECB, массово покинули этот союз, чтобы сформировать Союз пятидесятников вместе с автономными общинами пятидесятников. Этот первый съезд Союза христиан евангельской веры РСФСР состоялся 14-16 мая 1990 года. В 2004 году эта конфессия сменила название на Российская Церковь христиан евангельской веры. Большая часть первоначального роста этой деноминации произошла благодаря усилиям тысяч миссионеров, посланных пятидесятническими общинами в Украину и Белоруссию в конце 1980-х и 1990-х годах.

Миссионеры из-за границы

После обнародования нового закона в 1990 году тысячи иностранных миссионеров (европейских, американских и корейских) также прибыли в Россию и начали основывать новые общины.Многие из этих миссионеров были связаны с неопятидесятническим или харизматическим движением, которое теперь начало конкурировать с традиционными пятидесятниками. Среди этих новых движений были и такие, которые продвигали учения Евангелия процветания. Среди них были общины, связанные со шведским «Словом жизни», «Новое поколение» (Рига) и «Посольство Бога» (Киев). Проповедники процветания учат, что воля Бога состоит в том, чтобы те, кто верует, были здесь и сейчас благословлены здоровьем и богатством; все, что требуется, — это вера. Это Евангелие было привлекательно для многих россиян, выросших при коммунизме, которые желали преимуществ капитализма, но не понимали, в чем дело.

Новые ограничения и меры реагирования

Закон 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» вынудил многие традиционные и неохаризматические церкви в России объединить свои силы, поскольку в нем оговаривалось, что конфессии, существовавшие в России менее 15 лет, не могли получить юридический статус, если они не присоединились. с официально признанным номиналом.Таким образом, многие общины, основанные европейскими, американскими и азиатскими миссионерами, решили присоединиться к RCCEF, чтобы получить юридическую регистрацию. Результатом стал быстрый численный рост внутри RCCEF, но это также поставило под угрозу единство деноминации. Фактически, некоторые считали его скорее зонтичной организацией для различных де-факто независимых конгрегаций, а не истинной деноминацией.

В 1999 году лидеры RCCEF предприняли шаги по объединению обучения и практики конгрегаций, составляющих RCCEF. Были отвергнуты некоторые заимствования из западного неопятидесятничества, в том числе евангелие процветания. С тех пор централизация RCCEF продолжается. Лидеры некоторых из крупнейших общин, которые в прошлом, как правило, действовали как лидеры своих деноминаций, были назначены епископами RCCEF. В мае 2000 года президент Владимир Путин разделил страну на семь (сегодня восемь) федеральных округов и назначил «полномочных представителей президента», отвечающих за каждый округ. Подобным образом руководство RCCEF повысило до статуса «епископа в федеральном округе» некоторых епископов, которые отчитываются перед исполнительным епископом в Москве о событиях в пределах их юрисдикции.

Однако не все пятидесятники хотели присоединиться к RCCEF. Некоторые общины по-прежнему с глубоким недоверием относятся ко всем формам государственной регистрации. Они собраны в разрозненную организацию под названием Объединенная церковь христиан евангельской веры. Другие во главе с Сергеем Ряховским создали альтернативный союз. Ряховский, который имел опыт среди незарегистрированных пятидесятников, но установил связи с Церковью Бога, Кливленда, американской пятидесятнической деноминацией, в 1997 году основал головную организацию RACEFP.Несколько харизматических церквей, в том числе Московское Слово Жизни и его русские сестринские церкви, предпочли присоединиться к этой группе, а не к RCCEF Грабовенко, поскольку RACEFP Ряховского предоставил им большую свободу в организации, богословии и практике. RACEFP Ряховского сегодня включает в общей сложности 20 наименований меньшего номинала и, как следствие, гораздо менее централизован, чем RCCEF Грабовенко.

Улучшение отношений между пятидесятническими союзами

Отношения между двумя ведущими пятидесятническими деноминациями в России какое-то время были натянутыми, традиционные пятидесятники обвиняли неохаризматов в краже их овец, но в последнее время отношения между ними улучшились.Я подозреваю, что отношения между ведущими пятидесятническими церквями будут улучшаться. Эдуард Грабовенко был избран исполнительным епископом РЦЭФ в 2009 году; Как уже упоминалось, основанная им мегацерковь, Новозаветная Церковь в Перми, официально является частью РАСЭФП. Собственная проповедь Грабовенко напоминает проповедь неохаризматических проповедников РАСЕФП. Его община имеет впечатляющий послужной список по основанию новых церквей (400 по одному счету), и в ноябре 2010 года он был приглашен прочитать проповедь на конференции для церквей веры, подконфессии в рамках RACEFP, для которой Слово жизни конгрегации принадлежат.Что еще более печально, 15 июля 2010 года был убит Артур Сулейманов, епископ RCCEF в Дагестане. Одним из первых выразил соболезнования Артур Симонян, главный пастор общины «Слово жизни» в Ереване, Армения. Сергей Ряховский (РАСЭФП) присутствовал на похоронах вместе с лидерами RCCEF, снова продемонстрировав солидарность среди руководителей крупнейших пятидесятнических союзов.

Последние изменения в обучении Евангелию преуспевания

Два движения продолжали сближаться как в богословии, так и в богословии. Харизматические формы поклонения стали обычным явлением во многих церквях RCCEF, а собрание «Слово жизни» в Москве, как и его материнская церковь в Уппсале, Швеция, преуменьшило значение учения о процветании, развивая более зрелое богословие. Некоторые общины, тесно связанные с евангелием процветания, были запятнаны скандалом, в первую очередь церковь «Посольство Бога» Сандей Аделаджи в Киеве, Украина, и церковь «Новое поколение» Алексея Ледяева в Риге, Латвия. Эта проблема могла привести к серьезным поискам души со стороны некоторых евангельских собраний процветания.Но Слово Жизни по-прежнему учит одной из форм богословия процветания, как видно из заявления веры Ассоциации христиан евангельских церквей веры, субконфессии, возглавляемой «Словом Жизни» в Москве. Это еще говорит о полное процветание , то есть полное достаток или полное благополучие:

Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус показал, что Бог хочет спасти человека в его духе, душе и теле, и что воля Бога такова, чтобы каждый человек в своей жизни ходил в божественном здоровье, божественном процветании [и] благодаря средствами веры быть победителем во всех сферах жизни: духовно, душевно, физически, экономически, социально. (www.wolrus.org)

Но Ульф Экман, основатель движения «Слово жизни» в Швеции и России, теперь утверждает, что нельзя стремиться к богатству ради него самого. Скорее, богатство, которое дается в ответ на молитву, должно использоваться на служение Царству, чтобы помогать бедным и распространять Евангелие.

С другой стороны, стоит отметить, что RCCEF Грабовенко в последнее время более позитивно относится к богатству, аналогично позиции Word of Life. Павел Бак, бывший епископ второго ранга в RCCEF, а ныне глава юридического отдела деноминации, дал следующее объяснение взглядов RCCEF на богатство в интервью 3 сентября 2010 г .:

Если богатство — высшая форма самовыражения человека, то оно свидетельствует о наличии греха в его сердце.Если собственность рассматривается как средство, данное Богом для реализации Божественного видения, тогда она угодна Богу и принесет великие плоды как для самого человека, так и для окружающих его людей. (www.hve.ru)

Слово жизни Главный пастор Москвы Матс-Ола Ишоэл, норвежец, работающий в Москве с 1998 года, является одним из высших руководителей RACEFP Ряховского. В то же время его уважают лидеры RCCEF Грабовенко, а некоторые пасторы RCCEF учились в библейской школе Word of Life в Москве.В Москве молодежь RCCEF поощряется к участию в мероприятиях «Слово жизни», и один из первых заместителей Грабовенко, Владимир Мурза, недавно приехал в Израиль со «Словом жизни».

Пятидесятники и харизматы рисуют ближе

Лидеры RCCEF и RACEFP входят в Консультативный совет глав протестантских церквей вместе с лидерами адвентистов и евангельских христиан-баптистов. Этот совет подготовил документ на сорока страницах, озаглавленный «Социальная позиция протестантских церквей», в котором подробно излагается позиция этих деноминаций по ряду спорных вопросов, таких как аборты и биомедицинские исследования.Если на Западе неохаризматов характеризовали как эгоцентричных, то в России общины пятидесятников и харизматов в равной степени социально активны. Эти общины участвуют во всех видах социального служения, включая работу с заключенными, алкоголиками, наркоманами и беспризорными детьми.

Может быть, два пятидесятнических движения сближаются, потому что то, что когда-то казалось новым и чуждым, стало нормой. Русские пятидесятники не всегда знают, что многие из их любимых песен поклонения — это переводы с английского.Кроме того, все евангелические конфессии в бывшем Советском Союзе страдают от продолжающейся эмиграции на Запад, особенно в Соединенные Штаты. Отчасти из-за этой массовой эмиграции российские церкви пятидесятников больше не растут так быстро, как в 1990-е годы. Когда ведущие члены общин уезжают в Америку, пятидесятнические и харизматические общины в России должны работать вместе, чтобы выжить. Активность иностранных миссионеров сегодня также менее заметна, чем в 1990-е годы, а после финансового кризиса 2007 года у них стало меньше денег на траты.Этот недостаток финансирования может также способствовать сближению деноминаций, поскольку в прошлом миссионеры имели тенденцию поляризовать различные пятидесятнические и харизматические церкви, поскольку они часто пытались создавать церкви по образцу своих домашних общин, а не работать с существующими деноминациями. F

Примечание редактора: Автор рекомендует Владимира Франчука, Просила России Дождя и Господа (Киев: Издательство «Свитанкова зория», 2003), как лучший источник по истории русского пятидесятничества.

Торстен Лефстедт — старший преподаватель религиоведения в Университете Кальмара, Кальмар, Швеция

Первая Московская объединенная методистская церковь

Детали
Создано: 08.01.2016 09:00

Я не чувствую ни вкуса, ни запаха. Я проснулся ночью чуть больше недели назад, и капля от кашля, которую я положила в рот, не имела запаха. Я подумал: «Может, он просто старый…» и особо не волновался.Пока я не проснулся в обычное время, и мой мозг не заработал, и я все еще не мог почувствовать его вкус. Я потянулся за ментолом и не почувствовал его запаха. Так что я попробовала гвоздичный крем — тоже не то. И я знал, что это должен быть коронавирус. Я надеюсь, что это не так. Небольшая группа людей, которой я сказал, молилась, чтобы этого не произошло. Но я знал, что это должно быть … как еще я мог полностью потерять вкус и запах за ночь? Особенно без других симптомов. Мне позвонили по телемедицине, а затем сделали тест на Covid. Положительный. Неудивительно.

Прошло 10 дней, а вкуса и запаха все еще нет.Никакой вкус немного обманывает. У меня есть основы (если вы помните ту маленькую анатомическую картинку с обведенными частями языка … соленый, сладкий, кислый … У меня они есть. Я чувствую жжение острого перца, но не чувствую настоящего вкуса, чтобы понять, серрано или халапеньо (и да, обычно я чувствую разницу).

В моей семье праздники — это еда. Я имею в виду, что мы украшаем, наряжаемся и проводим время вместе, но еда — это БОЛЬШОЕ дело. Люди часами готовят пироги (тесто с нуля), гарниры, жарят мясо, смешивают напитки … все это.А через несколько лет мы все собираемся вместе. Раньше нам был 21 год, потом двоюродные братья (это мое поколение) начали жениться, а потом рожать детей, и мы продолжали добавлять все больше и больше. Теперь, если бы мы все были вместе (без бабушки и мамы), нам было бы 52 года. И у нас был бы пир. Так много воспоминаний переплетаются с едой.

А в этом году я не могу попробовать. Я не могу попробовать ветчину, индейку или запеканку из зеленой фасоли. Я не могу попробовать странный салат с желе или какой-либо из десертов, приготовленных с нуля.

Я говорю это не для того, чтобы вы меня жалели, но чтобы вы знали, в этом году я сожалею об этом. То, что делает праздник особенным и выделяет его, по сути, онемел. Я могу съесть все, что захочу, но без ароматизаторов все будет иначе. Во всех смыслах и целях мне, вероятно, следует есть зелень всю неделю, может быть, даже вспомнить заклятие моего детства: печень и лук, я все равно не могу его попробовать !!

Но я также столкнулся с проблемой осознать, что еда — это больше, чем аромат.Текстура и температура тоже имеют значение (больше, чем я думал, на самом деле, хруст моркови, горячий сливочный кофе со сливками, гладкость шоколадного пирога, они все еще здесь). Это тоже имеет значение, если на столе будут красиво накрыты букет цветов и пара конических свечей. Это способствует созданию атмосферы, в которой я вырос, особенно если я добавлю сияние серебряного сервировочного блюда моей бабушки к работе недели.

Это длинный способ сказать, что, несмотря на то, что в этом году все кардинально изменилось и некоторые вещи полностью утеряны, все же есть чем дорожить и чем наслаждаться.Хорошая музыка, воспоминания, мука своими маленькими помощниками и совместный смех — это тоже сердце праздника.

Этот День Благодарения будет другим по многим причинам. Нам не удалось поехать в Нью-Йорк, как мы планировали. Мы не собираемся с семьей (избранной или нет), по крайней мере, один из нас не может попробовать. И поэтому праздник будет таким, каким мы его хотим. В нашем доме это может быть куриный суп, чтобы помочь всем поправиться. Или это может быть индейка или пара кусочков пирога.Это может быть красивый стол или поднос под ТВ. Это может быть праздничный микс на Пандоре или зум-звонок с семьей. Это могут быть настольные игры и головоломки или катание на санях.

Вирус принял и изменил многое для каждого из нас в этом году, в том числе теперь и в праздничные дни. Но, несмотря на то, что отличается, все же есть, чем насладиться. И отсутствие чего-то поможет нам лучше настроиться на другие вещи. Я предлагаю вам насладиться нюансами, деталями и тем, что вы можете испытать.Принимайте все это во внимание. Сделайте это незабываемым. Может быть, все же купите себе цветы для стола или приготовьте хорошую посуду, даже если это только вы или ваша семья, сделайте это особенным. Не считайте все это проигрышем. Берегите то, что у вас есть.

И будьте осторожны. Этот вирус существует, часто без нашего ведома (помните, я сознательно не был в прямом контакте с кем-то, я маскирую, куда иду, я регулярно умываюсь, отдаляюсь, и все же я получил его). Если вам нужна помощь с едой или обедом, у нас есть ресурсы для этого, просто дайте мне знать, и я буду рад помочь (я наконец-то вышел из карантина!).

Мир и благословение,

Пастор Дебби

Прочитайте больше молитв …

ДУГЛАС УИЛСОН

ДУГЛАС УИЛСОН

ДУГЛАС УИЛСОН
РЕЛИГИОЗНАЯ ИМПЕРИЯ

Ник Гир,
Почетный профессор Университета Айдахо ([email protected])

[Крайст-Черч] стиль преподавания часто
резкий, даже временами язвительный как по отношению к верующим, так и к неверующим. Мы
считают, что этот стиль обучения противоречит учению Христа и Его
пример .. . .

— Старейшины Евангелической свободной церкви
Пуллмана, Вашингтон, 23 ноября 2003 г.

ВВЕДЕНИЕ

Дуглас Уилсон из Москвы, штат Айдахо
основал очень впечатляющую религиозную империю, о которой я напишу
серия столбцов. Уилсон — пастор церкви Христа, которая вместе с
сестринская церковь Троицкая реформатская, насчитывает около 650 взрослых членов в городе с 21 000
(включая 10 000 студентов Университета Айдахо).Он является основателем классической
и Ассоциация христианских школ, которая, начиная со школы Логос в Москве,
теперь имеет 204 дочерних школы в США, Индонезии и Нигерии.

Уилсон также является основателем New St. Andrews.
Колледж в Москве, в котором городской совет установил ограничение на прием
из-за его центрального расположения в центре города. Уилсон также руководит трехлетней семинарией.
программа Greyfriars Hall, выпускников которой отправляют основывать новые церкви
по образцу Церкви Христа.Кроме того, Уилсон стал соучредителем Конфедерации.
реформатских евангелических церквей, небольшой деноминации, которая следует за «Федеральным
Видение, богословие, которое сейчас отвергается всеми крупными консервативными пресвитерианами.
деноминация. Наконец, у Уилсона есть собственное издательство Canon Press, которое
когда-то собирала в среднем 1 миллион долларов в год.

В следующих статьях будет показано, что
Дуглас Уилсон воплощает в себе все качества дискредитированного евангельского пастора,
все, кроме телепрограммы, великолепных волос и сексуальных выходок.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

СЕМЕНА ПОСЕВАЮТ ДЛЯ МОСКВЫ
КУЛЬТУРНАЯ ВОЙНА

После отставки военно-морского флота Джеймс
Уилсон был активным членом Офицерского христианского союза в 1950-х годах. Его видение
«литературного» служения привело к основанию многих христианских книжных магазинов в
университетские городки по всей Америке. В 1971 году Уилсон основал One-Way Books на
Кампус Университета штата Вашингтон, 8 миль через границу, а затем
Книжный магазин Crossroads в Москве вскоре после этого.

В 1954 году Уилсон начал писать небольшой
книга под названием Принципы войны: Справочник по стратегическим
Евангелизм,
, впервые опубликованный в 1964 году. Он считал, что университетские города,
особенно те, которые имеют государственные университеты, были бы стратегическими и осуществимыми
евангелизационные цели. В недавнем интервью Джим Уилсон сказал, что он
повезло найти два таких города и университета так близко друг к другу. С некоторыми
с удовольствием он вспомнил свою тогдашнюю мысль: «Мы могли провести одну битву и выиграть две.
заявляет [для Христа]! »

Я сказал Джиму Уилсону, что думаю, что
поднятый меч на обложке его военной книги был довольно провокационным, но он
просто пожал плечами и сказал, что это всего лишь символ. (Очень
опасный символ, который я хотел добавить.) Уилсон утверждал, что, хотя
методы ведения войны не должны использоваться для евангелизации, ее принципы могут быть
применяется очень хорошо. Я упустил еще один шанс на возвращение, когда подумал о
Христианские тайпинги в 1850-х годах призывали к алтарю, а проходы охраняли
солдаты с поднятыми мечами.

The New York Times Magazine
опубликовала статью (30.09.07) под названием «Новые христианские ученые», в которой
признакам New St.Эндрюс-колледж, основанный сыном Уилсона Дугласом. В нем отец
Уилсон оспорил применение сыном его принципов евангельской войны:
«Целью было захватить город Евангелием Иисуса Христа, но сделать
это подпольно. Один из принципов войны — внезапность. Ты
не говорите людям, что собираетесь делать. Дуглас сказал им, и он дал им
в кого стрелять «.

Я впервые встретил Дугласа Уилсона после
первая сессия моего курса «Введение в философию» в конце августа 1975 года.Он
представился и задал мне один вопрос: «Ничего страшного, если я буду защищать веру в
этот класс? »Я ответил судьбоносным« Да ». Когда я рассказал эту историю
преподавателей и студентов колледжа Уилсона Нью-Сент-Эндрюс в апреле 2000 года я получил
громко рассмеялся, когда я сказал, что сказанное «Нет» не имело бы никакого значения.

Пока Джим Уилсон продавал свои религиозные книги
и пастырем Евангелической свободной церкви Пуллмана, мы с Дугом
дебаты в классе и за его пределами.Уилсон прошел почти все курсы, которые я
предложил, но мы договорились, что я не буду лучшим человеком для защиты его диссертации
комитет. Уилсон написал довольно респектабельную диссертацию на тему свободы воли, а затем
вернулся в свое местное служение в Братстве веры, позже переименованном в Сообщество
Евангелическое братство (CEF). Братство веры началось как сестринская церковь
Евангелическая свободная церковь Пульмана.

В начале 1980-х Уилсон и я
преподавал (вместе с двумя другими людьми) курс на 20 век
теологии, а затем в феврале 1983 года у нас была дискуссия об абортах.(Моя сторона
дебаты переросли в «Аборт,
Лица и плод ». Уилсон вел постоянную колонку в
затем позвонил по номеру The Idahonian и опубликовал статью, в которой
моменты, которые я пытался опровергнуть в ходе дискуссии. В письме в редакцию я плакал
фол не потому, что я мог утверждать, что мои опровержения обязательно были обоснованными;
скорее потому, что Уилсон вообще не упомянул мои ответы. Это было при том
отметили, что я начал сомневаться в интеллектуальной честности Уилсона, и последующие
действия и события убедили меня, что он и его ближайшие соратники не
честные люди.

В декабре 1993 года старейшины CEF,
обеспокоенный доктринальными сдвигами в теологии Вильсона, представил ему
ультиматум о том, что он либо подчинится заявлению CEF, либо уйдет в отставку.
пастор. (Был также спор о смешении Вильсоном церкви и нецерковных
средств.) Вильсон организовал членов церкви против старейшин и успешно
перехитрил их.

Чтобы подтвердить его узурпацию
власти, Уилсон составил письмо, подтверждающее его благочестивый характер и его
квалификации, чтобы оставаться пастором. Хотя старейшины отказались подписать
документ, Уилсон и его ближайшие соратники продолжали клясться до июля 2003 г.
что подписи получены. Затем двое из трех старейшин подали в отставку.
отвращение.

Когда несогласные ушли, Уилсон переехал
вперед с изменением названия своей церкви на Церковь Христа, и он
собственная доктринальная повестка дня, включая крещение младенцев и педо-причастие, редкие
практика раздачи детям освященного вина и хлеба.Это было драматично
изменение, учитывая тот факт, что с самого начала CEF был арминианским
(не кальвинист) и баптист.

В феврале 2003 года две церкви Христа
участники предъявили «Торжественные обвинения» (документ на 108 страницах) против Уилсона за
недобросовестное управление, пастырские оскорбления и доктринальные ошибки, а также неподписанные
документ от декабря 1993 г. вновь появился как выпуск. Уилсон потребовал, чтобы члены
Евангелическая свободная церковь Пуллмана (EFC) расследует некоторые из обвинений.Когда
Члены EFC попросили показать «подписанное» письмо, никто в Крайст-Черч не мог
производим товары. Шесть месяцев спустя веб-сайт Церкви Христа содержал
заявление о том, что подписи старших членов CEF так и не были получены.

По сей день все, что Уилсон может собрать
в качестве объяснения того, что он исправил «ошибку», как только она была
обнаружено — «скоро» определяется в данном случае как 127 месяцев. См. Запутанный
Защита от 31 января 2006 г. на сайте www.dougwils.com.

Завершая первую часть этой серии, я
отмечу только, потому что я не могу полностью объяснить, что я называю «ВМФ
связи «. Джим Уилсон, старейшины Крайстчерч Дейл Кортни и Патч Блейки
отставные морские офицеры. (Несомненно, есть и другие.) Джим Уилсон привел Дуга
Басби уехал из Аннаполиса, и теперь он пастор в Pullman’s Evangelical Free.
Церковь, отчужденная от Церкви Христа из-за кризиса, описанного выше.
Дуглас Уилсон и Майкл Юрист, административный помощник Уилсона и Христос
Церковный старейшина, встретившийся на подводной лодке в начале 1970-х годов.Мы знаем, что воздух
Force Academy — это настоящее пристанище консервативных христиан. Ли военно-морской
Академия тоже имеет свою долю?

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

НА СТАВКЕ МОСКВЫ БЕЗ ГОРЕНИЯ
ПЛОЩАДЬ ДРУЖБЫ

В моем исследовании
христианской религии более 40 лет, есть один принцип, который
снова и снова: те, кто утверждает, что они истинные христиане,
точно нет. Христиане, которые следуют за нашим местным пастором Дугласом Уилсоном, имеют
вдохновили меня добавить к этому принципу следствие: те христиане, которые говорят
большинство о Троице — это те, кто плохо о ней думает.

Я учился
богословие с тринитариями в аспирантуре, и я преподавал со многими из них
также. Мои лютеранские коллеги по теологическим факультетам Гейдельберга,
Орхус и Копенгаген были ревностными приверженцами триединства. Но ничего из этого не в порядке
Христиане использовали троицу как дубинку, чтобы ударить меня по голове и сказать мне
что я, как унитарий, мог быть не чем иным, как конформистом или жаждущим власти,
насильник без чувства юмора. Невероятно, но именно это Дуглас Джонс, старший научный сотрудник
(без Ph. D.) в колледже Нью-Сент-Эндрюс Уилсона, говорится в статье в
Журнал Уилсона Credenda Agenda vol. 14: 2 (www.credenda.org).

Конечно, Джонс
не предоставляет эмпирических доказательств того, что нетринитарное мышление на самом деле ведет к
подлые поступки, которые он утверждает. Действительно,
жестокие записи голландцев,
Португальские, британские и испанские тринитаристы-колонизаторы, кажется, доказывают
как раз наоборот. Евреи и христиане в Индии процветали на Малабарском побережье
почти тысячу лет, пока тринитарные голландцы не истребили евреев, и
Тринитарный португальский принуждал индийских христиан и индуистов становиться римлянами
Католики или будут убиты, если они откажутся.В Шри-Ланке голландские кальвинисты
считались бесчестными и коварными, обладающими «прожорливой жадностью,
порожденный быстрым накоплением богатства ».

В 2003 году Джонс
пригласил унитарного министра Форреста Черча, сына великого сенатора Айдахо Фрэнка
Церковь, на диспут в Москве. Согласованной темой дискуссии был характер
хорошая жизнь. Еще до дебатов 30 сентября 2003 года я почувствовал запах крысы.
и я оказался прав, когда вечер превратился в тщательно продуманную ловушку.

Как пылкий
Кальвинист, Джонс, возможно, чувствовал себя обманутым из-за того, что Майкл Сервет не появился
за дебаты о христианской доктрине с Жаном Кальвином в Париже в 1534 году. Кальвин
никогда не прощал Сервету этого пренебрежения и его гнева на это, в дополнение к
его ужас перед унитаризмом Сервета привел его к аресту
и судят его за ересь в Женеве.
Хотя Кальвин уступил и согласился с желанием Сервета быть
сдался, отцы города настояли на том, чтобы Сервет был заживо сожжен
26 октября 1553 г.

Джонс получил то, что
он действительно хотел — дебатов о Троице — и, хотя он заявил, что
Церковь отправится в ад, он, к счастью, не имел силы сжечь его как еретика
на площади Дружбы Москвы. На южной стороне этого
Plaza стоит Колледж Нью-Сент-Эндрюс, который гордо заявляет, что
аккредитация »Транснациональной ассоциации христианских колледжей и
Школы.

В дебатах
Джонс заявил, что «Троица дает нам подлинное отличие», подразумевая, что
каким-то образом все нетринитаристы — монисты.(Как мы увидим, Джонс сосредотачивается на
различие приводит его к ереси троебожия.) Джонс утверждал, что
«Троица поощряет все самое лучшее в жизни, а сексуальность наслаждается
радость непохожести. . . . Унитаристы, мусульмане, секуляристы и все те, кто
отвергают тринитарную жизнь, они любят власть и конформизм ».

Хорошее
Преподобному Черчу было легко опровергнуть глупый аргумент Джонса: «Сказать, что
вне тринитаризма нет красоты — это абсурд.Все, что тебе нужно сделать, это
взгляните на японские пропилы 19 века ». Он также отметил, что
Триада истины, добра и красоты, которую проповедует Церковь Христа Джонса, имеет
основа греческой языческой мысли.

Я подозреваю, что причина наиболее
Христиане нагло относятся к Троице не потому, что это христианское учение.
в этом есть наименее библейские доказательства. Пастор Джонса Дуг Уилсон однажды
сказал мне, что он не будет «исключать из собрания» ни одного христианина за то, что он не верит в
Троица. Очевидно, теперь он изменил свое мнение по этому поводу.

Консервативный
Пресвитерианский теолог Дональд Г. Блуш признает, что Новый Завет
«не может подтвердить формулировку вероучения» Троицы, потому что «определенно
предположил, что «это» не сформулировано ясно «. Божественная множественность
в Еврейских Писаниях лучше интерпретировать как остаток политеизма (см.
эта статья), и
Профессор Блош может процитировать только пять отрывков из Нового Завета как указание на
божественная троичность.Он мудро избегает 1 Иоанна 5: 7, которое было исправлено ранними
писцы как дополнительное доказательство Троицы.

который
качества, которые, как утверждает Джонс, следует от танцев христианской троицы,
игривость, юмор и общительность «лучше всего выражены в этих азиатских
религии. На протяжении более девятнадцати веков любые танцы были запрещены в
Католическая и протестантская церкви. Жаль, что те, кто выполнял гностик
«Хоровод креста» были осуждены, а их писания уничтожены.

После
дебаты с Черчем Я вовлек Джонса в долгие дебаты о Троице, все
подробности о которых можно прочитать как «Чудесные Троицы»
Везде. «Прежде чем закончить, я хотел бы сосредоточиться
по одному вопросу: из-за своего небрежного богословского мышления лидеры
Церковь Христа на самом деле наставила своих прихожан в троебожии, самом большом
еретическая формулировка Троицы.

 В колонке  Moscow-Pullman Daily News  (8-7-07) троебожие Вильсона - 
 легко очевиден, когда он заявляет, что «Отец - Любящий, Сын - Возлюбленный, и 
 Святой Дух - это любовь друг к другу."Отцы церкви сдадут в своих 
 могил при таком богословском топоре. Святой Августин положил начало православной церкви 

.

 Тринити, говоря, что у нее есть только одна воля, но здесь у нас есть две воли, потому что Уилсон 
 понижает уровень Святого Духа с «личности» до любви, которая проходит между двумя божествами. 
 Великий швейцарский кальвинистский богослов Карл Барт предупреждал христиан, что если они сделают 
 лиц Троицы в личности, как фактически сделали Джонс и Уилсон, они бы 
 не сможет избежать ереси троебожия. 

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ДУГЛАС УИЛСОН, ЮЖНЫЕ ПРЕСБИТЕРИАНЫ,

И
НЕО-КОНФЕДЕРАТЫ

В начале октября 2003 года листовки были расклеены по всей Москве, штат Айдахо, где проживает
Церковь Христа Дугласа Уилсона. В листовках были отрывки из книги Уилсона.
буклет
Southern Slavery As It Was
, опубликовано собственной Canon Press Вильсона в
1996. Большинство из тридцати книг Уилсона выпущено Canon Press.Некоторое время до меня доходили слухи, что Уилсон был связан с
неоконфедератов, но я всегда отвергал их как неправдоподобные. В
информация застала город врасплох и привела к митингу петиций, в результате
объявление на всю страницу в местной газете под названием «Не в нашем городе», подписанное 1 200
возмущены жители.

Соавтором Уилсона был Стив Уилкинс, пастор пресвитерианской церкви Оберн-авеню.
Церковь в Монро, штат Луизиана, и директор-основатель неоконфедерации
Лига Юга
(LOS), объявлена ​​группой ненависти сторонников превосходства белой расы Законом о бедности на юге
Центр.
Президент LOS Майкл Хилл, посещающий церковь Уилкинса, предлагает
независимая неоконфедерация пятнадцати штатов обязана защищать
ценности англо-кельтской культуры от чернокожих американцев, которые «послушны и
смертоносный низший класс ». Ключевым словом для Лиги является« иерархия », данное Богом
право начальников (читай «имущие белые мужчины») управлять подчиненными.

В 1994 году Уилкинс и Уилсон представили доклады на «исторической» конференции по рабству.
которую Уилсон принимал в Москве, арендуя помещения Университета Айдахо для предоставления
доверие к его усилиям.Я поместил «пугающие» кавычки вокруг истории, чтобы
указывают на то, что на этом мероприятии не обсуждалось ничего похожего на точную историю.
конференции или любых других, проводимых ежегодно.

Уилсон защищал буклет в местной прессе, говоря, что хорошие христиане
никогда не следует стыдиться того, чему учит Библия. Он и Уилкинс делают
невероятное заявление о том, что поскольку Библия оправдывает рабство, но осуждает похищение,
для людей не было грехом владеть африканцами, которых они сами не отправляли
из Африки. Это так же абсурдно, как и буддисты, которые рационализируют мясоедение, потому что
они утверждают, что не были причастны к забою самого животного.

Самым невероятным утверждением в буклете является следующее: «Никогда не было
многорасовое общество, которое существовало с такой взаимной близостью и гармонией
в истории мира »(с. 24). После заголовков разделов, как« The
Стабильность рабской семьи »и« Сила рабской семьи »и
всеобщая поддержка южного рабства «как оно было на самом деле», первое предложение
«Заключение» о том, что «никто не должен оплакивать уход рабства», является
невероятный
non sequitur .Если бы Конфедеративный Юг был лучшим многорасовым обществом
в мировой истории, и Армия Конфедерации была самой евангелической из всех когда-либо существовавших
почему такая великолепная культура должна когда-либо меняться?

Буклет о рабстве не только исторически неточен, но и является теологическим.
высокомерно и дезинформировано: «Ко времени [Гражданской] войны руководство
Юг был консервативным, ортодоксальным и христианским. Напротив, руководство
Север был радикальным и унитарным »(стр.12). В отличие от праведников
Конфедераты, аболиционисты на Севере были «злыми» и «движимы
ревностная ненависть к Слову Божьему »(стр. 13).

Из сотен книг о рабстве Уилсон и Уилкинсы выбрали одну
справочный том, подтверждающий их тезис: Стэнли Энгерман и Роберт Фогель
широко дискредитирован Время на кресте . Они даже не удосужились процитировать
из второго и переработанного издания. Авторы также не упомянули, что
Герберт Гутман написал критический анализ этой книги под названием Рабство и числа.
Игра
.В обзоре American Historical Review говорится: «Гутман
разрушил математическую мистику Время на кресте , [и] пробил
его претензии на новизну, точность и понимание «.

Два историка из Университета Айдахо Шон Куинлан и Уильям Рэмси взвесили
с разрушительной критикой буклета под названием «Южный
Рабство, каким оно не было ». Уилсон задумал академический ответ: написать
Губернатор Айдахо требует уволить хороших профессоров. Куинлан и
Рэмси сосредоточился на интервью с бывшими рабами, проведенными организацией Works Progress.
Администрация и то, как Уилсон и Уилкинс используют информацию без надлежащего
научное исследование. Как они заявляют: «Ни один историк, достойный этого имени, ибо
Например, осмелился бы принять слово белого южного плантатора как окончательный
доказательство того, что рабство — это хорошо «(стр. 6).

Профессор Роберт Т. Маккензи, эксперт по гражданской войне из Вашингтонского университета
и член сестринской церкви Христа в Сиэтле, убеждал Уилсона отозвать
книга по другой причине, кроме ее уродливого, неподтвержденного тезиса.Маккензи знал
Время на кресте очень хорошо, и он смог определить, что около 20
процент буклета рабства был изъят из книги.

Уилсон сначала объяснил, что редактирование этой части было небрежным, но Уилкинс
наконец пришел в себя и признал, что это была его вина. Более тщательный
расследование других книг Уилкинса показало, что он совершил грех
похищение текстов на регулярной основе. Я узнал, что Уилкинс нанимает некоторых из своих
прихожан вводить целые тексты южной истории, из которых хорошо
пастор может блокировать, копировать и вставлять по желанию.Плагиат Уилкинса
задокументированы, вместе с разворачивающимися страницами соответствующих текстов, в разделах 2
и 5 из Not on the
Palouse, Not Ever, самый полный веб-сайт по всем вопросам, связанным с
в религиозную империю Вильсона.

Под сильным давлением Уилсон прекратил выпуск буклета, хотя
тысячи экземпляров все еще остаются в консервативных христианских школах и
книжные магазины неоконфедерации. Уилсон пообещал быстро переиздать исправленное издание
с правильной цитатой, но мы ждали 18 месяцев, прежде чем появилась совсем другая версия
под названием Black и
Tan
был опубликован без плагиата
соавтор и без всякого почтения профессор Маккензи, его брат во Христе.Действительно, высокомерие Уилсона настолько велико, что он
считает, что может кое-чему научить эксперта довоенного Юга.

Оригинальный буклет о рабстве был переиздан в прежнем виде (сноски были
исправлено) в Война между Штатами: Антигражданская война Америки (Bluebonnet
Press, 2005), Джон Дж. Дуайер, главный редактор. Историк Эд Себеста утверждает, что
эта книга «, кажется, включает в себя все» потерянное дело «и современные неоконфедеративные
идея.

Уилсон говорит, что он не неоконфедерат, а «палеоконфедерат».
последнее, я думаю, он подразумевает, косвенно и прямо заявляя, что США
должен вернуться к голосованию только имущих мужчин, назначению сенаторов,
отмена (по крайней мере) 14-й и 16-й поправок и создание свободной конфедерации
автономных государств. Несмотря на его возражения, его идеи, события и символы изобилуют неоконфедеративными идеями.
религиозная империя. День рождения Роберта Ли, а не Линкольна, отмечается в
Московская Школа Логоса.Хотя директор школы отрицал свое присутствие,
эта ссылка содержит изображение портрета Ли, висящего в
Классная комната Logos.

Генерал Ли был также представлен в презентации PowerPoint на Московском
Отступление Торговой палаты ее исполнительным директором и членом Крайст Черч
Пол Киммелл. На последнем слайде изображены флаг Конфедерации и Старая слава.
стороны, как будто им следует придавать одинаковую ценность. В статье в пресс-службе
В обзоре
(22.10.06) Уилсон признался, что флаг Конфедерации был
отображается на церковных и школьных мероприятиях.

Один из защитников Вильсона пожаловался, что его критики выбирают одну маленькую книгу
о рабстве из его объемных работ по другим искупительным темам. Уилсона
Однако поддержка рабства тесно связана с другими писаниями,
утверждать мужское превосходство, иерархию и неравенство. Что касается поддержки Старого
Юг в других работах Уилсон и его соавтор Дуглас Джонс описывают
Довоенный Юг как «последняя нация первого христианского мира», и они предсказывают
что по воле Божьей «Юг воскреснет» ( Ангелы в Архитектуре ,
стр.203, 205).


ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ


МНОГИЕ ГРЕХИ НОВОЙ МОСКВЫ.
АНДРЕЙСКИЙ КОЛЛЕДЖ

В 1994 году Дуглас Уилсон основал New St. Andrews College (NSA).
с горсткой студентов в московской резиденции. У АНБ было несколько мест
прежде, чем он нашел свой нынешний дом прямо на Второй и Главной. На каждом из своих сайтов
АНБ нарушало законы о зонировании города, и ему было ошибочно разрешено
реконструировать здание GTE, потому что постановление запрещает образовательные учреждения
центр города.После долгой битвы АНБ в итоге получило условное использование
разрешения, но даже сегодня он обвиняет своих критиков в религиозных преследованиях даже
хотя суть всегда заключалась в соблюдении закона.

В апреле 2000 г. я выступал с докладом о
Конфуцианская этика добродетели для студентов и преподавателей АНБ. В то время я
поздравил Уилсона с успехом как NSA, так и его K-12 Logos School. я
также объявил, что я готов помочь студентам АНБ с их старшими
тезисов. В прошлом году я провел около 60 часов, помогая яркому АНБ.
студент, защитивший диссертацию по буддизму.

В декабре
В 2002 году я пригласил преподавателей и студентов АНБ на региональную встречу Американской
Академия религии и Общество библейской литературы. Прошла в Москве
в мае 2003 г., и 40% докладов были представлены преподавателями из
консервативные христианские колледжи.
Обычно на этой конференции бывает большой выход
студенты и преподаватели из школ, расположенных поблизости от учреждения-спонсора.Президент АНБ Рой Этвуд защищал отсутствие АНБ
говоря, что у них «есть дела поважнее». Каждый год я приглашал
им конференцию, и они еще не представили доклады или прислали преподавателей или
студенты.

В письме к
Moscow-Pullman Daily News
23 мая 2003 г. Этвуд намекнул, что его колледж
был аккредитованным учреждением. На судебном слушании в округе Латах
Комиссары в апреле 2003 г., поверенный АНБ также подтвердили, что АНБ действительно
аккредитованный. Проблема, однако, в том, что АНБ не получило аккредитации.
до 29 ноября 2005 г.

Аккредитационное агентство — Транснациональная ассоциация христианских
Школы и колледжи (TRACS), который аккредитует 41библейский колледж. TRACS был
основанный печально известным креационистом
Генри Моррис, который однажды заявил, что «лучше верить в
открытое Слово Бога, чем любая наука или философия, изобретенная человеком ».
Примечательно, что хотя TRACS признан в
Айдахо, это не
одобрено органами высшего образования Техаса и, вероятно, многими другими
состояния.

Факультет АНБ отметил
Первоапрельские шутки 1999 года: кража фирменного бланка Университета Айдахо (UI)
канцелярия ректора по распространению объявления о посещении ученых-феминисток, которые
давали свои презентации топлесс. Там
нет ничего плохого в хорошей шутке, но обычно стараются избежать криминального
активность в выполнении таких трюков. Бесстыдно,
Уилсон защищал эту акцию в своем блоге:
«К тому времени, как вы получите это,
наша местная полиция, вероятно, совсем забыла об этом, так что немного похвастаться
теперь безопасно. . . . [Мой зять], воодушевленный мною подмигиванием и подталкиванием,
составил листовку, в которой объявлял о серии лекций топлес и гордых
ученые-феминистки «.

Важная академическая добродетель
коллегиальность, которая состоит из уважения и сотрудничества со всеми членами
академического сообщества. Я считаю, что из действий АНБ можно сделать вывод
что он не был очень хорошим академическим гражданином. Величайшая ирония в том, что 9
из 15 преподавателей АНБ имеют или ожидают 13 степеней UI.

К сожалению, дебаты закончились
Буклет Вильсона «Южное рабство как оно было» , возможно, привел к
вандализм против собственности АНБ. Несмотря на то, что виновных не было
установлено, президент АНБ Этвуд продолжает обвинять администраторов пользовательского интерфейса,
преподавателей и студентов за эти злополучные поступки. Уилсон также написал в Айдахо
губернатор попросил двух профессоров UI, написавших критическую оценку
его буклет рабства, будьте дисциплинированы.

Уилсон написал статью «Почему
Евангелических колледжей нет «в Паралипоменон (сентябрь 1998 г.),
журнал крайне правого Рокфордского института. Враждебность, показанная против
авторитетные евангелические колледжи в этой статье не только демонстрируют вопиющее неуважение
для этих прекрасных школ, но это демонстрирует постыдное пренебрежение ко всему
академическое предприятие.

АНБ недавно было внесено в список
50 лучших консервативных христианских школ по версии Института межвузовских исследований.Этот институт поддерживается консервативным Национальным обзором и
Фонд наследия, и его оценка школ зависит от преподавателей и студентов.
самоотчеты.

Президент АНБ Этвуд теперь в рейтинге
АНБ с тремя колледжами в этом списке: Hope College, Calvin College и Aquinas.
Колледж. В отличие от NSA, эти колледжи аккредитованы 1303 членами.
Северо-Центральная ассоциация колледжей и школ, которая требует, чтобы все
На постоянном факультете есть кандидаты наук.

Я встретил преподавателей из Надежды,
Кальвин и Фома Аквинский на научных конференциях, и я слышал их превосходные
профессиональные документы. Calvin College гордится тем, что это первая евангелическая
школа, чтобы иметь программу востоковедения. В колледже Надежды работают три профессора, которые
специализируется на азиатской философии и религии. Не задерживайте дыхание для новостей
что АНБ предложит любые курсы нехристианской мысли. Колледж Аквинского даже
на его факультете работает философ-феминист, но Уилсон считает, что только
имущие мужчины должны иметь право голоса.

Настоящие соратники АНБ — не Хоуп,
Кальвин и Фома Аквинский; скорее, это Библейский институт «Слово жизни», Библия Шаста.
Институт, печально известный Институт креационных исследований, Колледж посланников и
Университет Свободы Джерри Фалуэлла.

Вот некоторые предметы, в которых Надежда, Кальвин и Аквинский
Колледжи, к счастью, не сравнивают:

1.
Только 27 процентов профессорско-преподавательского состава АНБ имеют докторскую степень. TRACS требует, чтобы только треть
факультета имеют докторскую степень.

2.
Двое из старших научных сотрудников колледжа, предположительно эквивалентные профессорам,
не имеют докторской степени.

3. Хотя полные резюме недоступны на веб-сайте АНБ, похоже, что
большинство опубликованных на факультете книг издано Canon Press, собственным изданием Уилсона.
творчество. Canon Press также опубликовала буклет о рабстве, который обсуждался в
Часть III, в которой довоенный юг описывается как наиболее гармоничный
многорасовое общество в истории человечества.

4.
Особое беспокойство вызывает тот факт, что брат Уилсона, его сын и его
зять работают на факультете колледжа.

Соавтор рабства
буклет был Стивен Уилкинс, директор-основатель Лиги Юга,
неоконфедеративная организация, которая призывает 15 штатов выйти из союза
и установить кальвинистские теократии. Неоконфедераты делают большую часть своих
вера в то, что южная культура является этнически кельтской и что Гражданская война была войной
между кальвинистскими каледонцами и англичанами-унитариями. Они также идентифицируют себя с
современные шотландские националисты, желающие покинуть Соединенное Королевство.

Фильмы такие Braveheart и
Роб Рой — фавориты неоконфедератов, но историк Эд Себеста показал
что горец Роб Рой больше похож на Аппалачей, которые сражались против
Конфедераты в гражданской войне. Себеста сообщает, что многие ученые считают эту идею
кельтского юга «чепухи», «сенсационности», «необоснованности» и зависящей от
«ошибочные методы исследования», «сомнительные рассуждения» и ненадежные источники.

Назвав свой колледж «New St.
Эндрюс: «У Вильсона есть видение, что Москва, штат Айдахо, станет американским Св.
Эндрюс с университетом в центре города, а также собором. Действительно, $ 900 000
Для этого и куплен участок на въезде в Москву. я
уверен, что люди в Шотландии Сент-Эндрюс будут хихикать
эти мошеннические пресвитериане — богословие Вильсона было отвергнуто всеми
консервативная пресвитерианская деноминация — пытается воскресить кальвиниста
утопия на пшеничных полях Северного Айдахо.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

НАПРАВЛЕНИЕ
РЕЗАТЬ СТЕКЛО НЕЛЬЗЯ

ВЫРЕЗАТЬ КОНСЕРВАТИВНЫМИ КАЛЬВИНИСТАМИ

Дуглас Уилсон,
пастор церкви Христа в Москве, штат Айдахо, называет себя
«ползание по хрустальному стеклу» кальвинист. Уилсон является автором книги под названием The
Зазубренный край
, но он гораздо более искусен в использовании этого оружия, чем Иисус.
якобы был. Однако большинство консервативных кальвинистов не были впечатлены
с кривым мечом Вильсона.Конгрегация консерваторов в Солт-Лейк-Сити
Православная пресвитерианская церковь раскритиковала Вильсона за «ложные сведения».
«искажения фактов» и защиты себя с помощью «софистики и словесных игр, которые
должно стать позором для старейшин церкви Христовой «.

22 июня,
2002 г. Реформатская пресвитерианская церковь США (RPCUS) объявила
что учение Вильсона «разрушает реформатскую веру
через введение ложных герменевтических принципов; настой
священство; и новое определение доктрин церкви. . . . Мы
поэтому решите, что эти учения являются еретическими ».

Миссисипи
Пресвитерия долины, член консервативной пресвитерианской церкви Америки (PCA),
выпустил отчет о богословии Вильсона, иногда называемый Федеральным видением. Вот
их вывод: «Мы действительно считаем, что многие из отстаиваемых позиций
сторонники [Federal Vision] сбиты с толку и сбивают с толку,
небиблейские, противоречащие конфессии и (как выразился [Джонатан] Эдвардс)
пагубная и фатальная тенденция.Таким образом, мы готовы объявить некоторые из этих
отличительные учения должны выходить за рамки допустимого разнообразия в этом
пресвитерия, и мы также доверяем PCA «.

Делегаты на
Июнь, 2007 годовое собрание PCA подавляющим большинством отвергло версию Джона Уилсона.
Богословие Кальвина. Из 1400 присутствующих делегатов один наблюдатель насчитал
менее пятидесяти голосов за Уилсона и его соратников. В центре внимания
Делегаты СПС были очень либеральным определением Вильсона того, кто спасается. Для Уилсона
человек полностью оправдан и освящен, просто приняв крещение в любом христианском
деноминация.

В своей книге
Совсем не реформирован Джон У.
Роббинс и Шон Герети решительно критикуют теологию Вильсона.
Они согласны с делегатами СПС в том, что взгляды Уилсона в корне расходятся с
Вестминстерское исповедание, основное кальвинистское утверждение веры. Роббинс
и Герети (далее R&G) в целом характеризуют письмо Уилсона как содержащее
«лицевую бойкость и юношескую нарядность» (17), и они
конкретно обвиняют его в рациональной бессвязности, эклектике (т.е., смешивание
несколько теологий в одну), неверное толкование Священного Писания, пренебрежение определением
основные термины и ложное обвинение.

При чтении книги Вильсона Reformed
Not Enough
поражает, насколько он либерален, когда определяет, что значит быть
христианин, и как мало «хрусталя» осталось на его пути к спасению.
Уилсон утверждает: «Христианин … — это всякий, кто крестился во имя
Отца, Сына и Святого Духа уполномоченным представителем
Христианская церковь »(19). R&G берет три отрывка из Нового Завета, которые Уилсон
использует для поддержки этой доктрины и убедительно демонстрирует, что они не
поддерживают это невероятно широкое определение, которое даже не требует
продолжала верить в основные христианские доктрины.

Уилсон настаивает на том, чтобы
«неверующий
Христиане «все еще остаются« христианами завета »(цит. По: R&G, 46).
В противовес Лютеру и Кальвину в самой резкой оппозиции Уилсон заявляет, что «Библия говорит, что крещение спасает», и принимает сторону римско-католических богословов в
отрицая, что Библия учит оправданию только верой (R&G, 82) R&G make
следующее наблюдение: когда Вильсон говорит об оправдании верой, он
не квалифицирует это только с существенной Реформацией ».«

Другая основная доктринальная проблема
Разговор Уилсона о корпоративных душах и коллективном спасении, который является неотъемлемой частью
Федеральное видение. Это то богословие, которое могло бы взволновать индуиста.
Ведантист, но не ортодоксальный христианин. Как мы много раз слышали от
Уилсон, демократия (один человек / один голос) и индивидуализм — большие ошибки
модернизма и Просвещения. Как ни странно, федеральное правительство
полностью зло, но федеральный Бог, разрушающий личную автономию, — это нормально.

Федеральный
Видение означает, что нет никаких оснований для того, чтобы человек приходил к Богу через
сам или она должна родиться свыше. Используя собственную метафору Уилсона, мы не
отдельные яйца длиннее, но все крестившиеся —
неотличимая часть Великого Омлета Бога. R&G (74) отмечают, что Уилсон
полностью игнорирует органическую аналогию, которая пронизывает Новый Завет, в котором
каждая отдельная часть тела сохраняет свою идентичность в Теле
Христос.

Уилсон не
Член PCA и пользуется полным иммунитетом в своей Конфедерации реформатов.
Евангелические церкви. Однако Питер Лейтхарт, правый богослов Вильсона,
Московский колледж Нью-Сент-Эндрюс и хороший друг Стив Уилкинс, основатель
директор Лиги неоконфедератов Юга, являются членами СПС.

В недавнем
письмо в Пресвитерию Северо-Запада Тихого океана, Лейтхарт по сути осмеливается
дисциплинируйте его.В 2005 году Уилкинс пережил суд над ересью в собственной Луизиане.
Пресвитерия, но даже в реабилитации Уилкинса предупредили о его проблематичных взглядах.
о крещении. Для деноминации, которая подчеркивает приверженность правильным религиозным
доктрины, а не хорошей религиозной практики, отлучение от церкви является настоящим
возможность для Лейтхарта и Уилкинса. Национальные лидеры СПС сейчас проводят
Луизиана Пресвитерия бросила вызов огню за то, что позволила Уилкинсу остаться безнаказанным.

Уилсон и
Уилкинс является соавтором буклета Southern Slavery As It Was , опубликованного
Собственная Canon Press Уилсона в 1996 году.Авторы утверждали, что Библия поддерживает владение
рабов и что довоенный Юг был самым гармоничным многорасовым обществом
в мировой истории. Хотя это и не было в официальной повестке дня их июньской встречи,
многие члены СПС знают о буклете рабства и осуждают его как
несовместимо с пастырским письмом PCA 2004 г. о расизме. Вторя Южному
Резолюция баптистов о расовом примирении 1995 г., PCA признала, что
церкви участвовали в «национальном грехе» расизма и рабства.Члены СПС
также осудили книгу Уилсона The Serrated Edge , в которой он утверждает
что сам Иисус использовал расовые эпитеты.

Название книги Уилсона.
Реформатов недостаточно также раздает деноминационную игру. если ты
прочтите предисловие, у Уилсона есть довольно грандиозный план реформирования всех
Христианство, включая реформатские деноминации. В первые годы жизни Уилсон
всегда называл себя «новозаветным христианином» и хорошо знал его
как и я, я был очень удивлен, что он решил присоединиться к деноминации.Верный
форме, он хочет вести собственное шоу и что его никто не будет связывать
чужие богословские пределы. Эта анархическая личность сделала его таким
интересный студент философии в Университете Айдахо в 1970-х.


ЧАСТЬ ШЕСТАЯ


Патриархат, владение и рабство

Мы знаем лучше других, что каждый
атрибут их характера подходит им для зависимости и рабства. По природе
самые нежные и преданные из всех рас, живущих под солнцем, они также
самый беспомощный; и никакое бедствие не постигнет их больше, чем потеря этого
они пользуются защитой в рамках этой патриархальной системы.

— Кальвинист Бенджамин
М. Палмер, «Проповедь благодарения», 29 ноября 1860 г.

Простое решение вопроса — рабство
не может быть прекрасным идеалом социальной организации; что есть настоящее зло
в необходимости, но это зло не рабство, а невежество
и порок трудящихся классов, из которых рабство является полезным и праведным
средство.

— Кальвинист Р. Л. Дабни,
Защита Вирджинии
,
п. 207.

В этом
Часть I покажет, что поддержка Вильсоном рабства тесно связана с
другие сочинения, подтверждающие мужское превосходство, иерархию и неравенство. Вершина
мужчины в истории считали естественным отстаивать свою власть не только над
мужчины, считающиеся ниже себя (обратите внимание, что Дэбни включает неафриканцев),
но также их жены и дочери.

Рабство и сексизм
стары как история человечества, но узаконенный расизм, т.е. дискриминация
на основе цвета кожи — явление совсем недавнее. По большей части
Древний мир был дальтоником: людям не запрещалось поклоняться Богу, работать или
брак из-за цвета их кожи. Следовательно,
Дуг Джонс, коллега Вильсона по богословию, совершенно прав, утверждая, что
Библия ни в коем случае не расистская,
начиная с черной жены Моисея и эфиопского христианина, спрашивающего о
рабские песни Исайи.

В древности
мир наиболее распространенным способом стать порабощенным был плен в битве или
быть похищенным работорговцами. В своем труде «Политика » Аристотель отверг эту точку зрения.
потому что это сделало рабство условным и условным, а не естественным состоянием
некоторых людей. Аристотель утверждал, что только греки обладали разумными душами.
достаточно, чтобы управлять собой мудро, и поэтому не-греки должны подчиняться
себя под властью высших людей.К сожалению, гречанки пострадали от
та же участь, что и варвары, будучи рационально неполноценными и пригодными только для
вынашивание детей.

Аристотель
подтвердил древнюю традицию, согласно которой роль женщины в воспроизводстве
чисто пассивный. Утроба была просто сосудом для питания мужчины.
семя. Некоторые древние авторитеты считали зародыши миниатюрными ( гомункулы, )
из
их отцы и самки были объяснены как результат дефектного развития
в утробе матери.(Проклятье, это всегда вина женщины!) В древней Индии аргументы
об истинном родителе, сосредоточенном исключительно на «отце семени», а не на
«отец матери».
Древним можно было извинить за незнание женщины
ovum, но это полное понижение в должности матери непростительно.

Для двоих
тысячу лет авторитет Аристотеля (или сходные с ним рассуждения) использовался для
защищать рабство и порабощение женщин. В христианской Англии до
Норман Конквест, отец мог продать своих детей в рабство, если бы они были
младше семи лет, и он мог законно убить любого из своих детей, «кто
еще не пробовали еды.»
В последующие века аборты были разрешены только
пока плод не «оживился» в утробе, но в 17 веке судьи, такие как Сэр
Эдвард Коук утверждал, что плод не был человеком, пока не родился живым,
Этого мнения придерживались и древние евреи.

Английский философ
Джон Локк, который сам был вовлечен в работорговлю, продвигал эту идею
частная собственность: если человек совмещает свой труд с плодами земли, то
продукт является его собственностью.(Как ни странно, рабы Локка могли потребовать
много собственности по этой теории!) Локк также применил этот принцип к Богу и
его творения: люди — это «работа Бога, они
всегда оставаться не только слугой Бога, но и навеки собственностью Бога ».
Р. Дж. Рашдуни, популярный теолог из Нью-Св.
Andrews College, соглашается с Локком и заявляет, что Бог-Творец
«абсолютный
владелец собственности «, и он добавляет, что» Писание говорит нам
что мы являемся собственностью Бога в силу творения, и вдвойне Его владение
отдых, так что мы не свои.«

С Богом как
первичный собственник, установилась земная иерархия. Короли правили и владели
их подданные с божественной санкции. Феодалы получали власть от
король, в том числе и правый, драматично изображен в фильме Храброе сердце ,
иметь любую женщину в его владениях. Ниже по иерархии отец проявил
такая же власть над женой, детьми и рабами, если они у него есть. Немного
евангелисты, кажется, понимают Павла буквально, когда он сказал, что человек »
образ и слава Божья; а женщина — слава мужчины »(1 Кор.11: 7),
особенно если отдавать предпочтение политическому значению «образа Божия».

Позиция Локка
ужасно иронично, учитывая тот факт, что он считается одним из основоположников
классического либерализма, мнение о том, что мы свободные и автономные агенты, которые
управлять собой посредством представительного правительства. Здесь мне вспоминается
плакат с объявлением о выступлении, спонсируемом Campus Crusade for Christ, под названием
«Кто я?» Очевидно, это был ответ евангельских христиан на
гуманистические вопросы «Кто я?» и
«Где мне взять свою жизнь?» в отличие от «что
задумал ли Бог для меня, своего послушного слугу? »

Традиционный
Христианская собственность явно выражена в отношении рабов, но подразумевается в отношении
женщинам. Оппозиция Вильсона феминизму более радикальна, чем у большинства людей
подумал бы. Распространенная на общество в целом, его доктрина «федеральности»
муж отказывает женщинам в праве голоса не только в их церквях, но и
где-нибудь еще.
Следуя древним представлениям, патриарх управляет своим домом и владеет
все в нем. (Мятежная жена, не дай бог, может отменить ее
голос мужа!) Мы еще говорим, но не принимаем всерьез, что отец
«дает
прочь »его дочь на ее свадьбе.Возвращение Вильсона к правилам ухаживания,
когда дочь не может встречаться без разрешения отца, это сильный
подтверждение абсолютной власти патриарха.

Иногда это
власть переходит к головам патриархов, и они становятся духовными титанами. Я определяю
духовный титанизм как крайняя форма гуманизма, в которой люди принимают божественное
атрибуты и прерогативы.
Вот образец утверждений, которые Уилсон и Стив Уилкинс делают в своих
буклет рабства: «Ко времени [Гражданской] войны,
руководство Юга было консервативным, ортодоксальным и христианским. Напротив,
руководство Севера было радикальным и унитарным ».
В отличие от праведных конфедератов, аболиционисты на Севере были
«злые» и «движимые рьяной ненавистью
для Слова Божьего «.

Для кальвинистов
Уилсон и Уилкинс, которые верят в абсолютную суверенность Бога, им следует
быть последними, кто возьмет в свои руки божественный суд. Только Бог выбирает
кто такие истинные христиане там, где живут нечестивые.Услышав человека
«свидетель», многие консервативные христианские служители решают, стоит ли ему или ей
действительно христианин. Эти пасторы идут по стопам Джерри
Фолуэлл, который однажды заявил, что Бог не отвечает на молитвы евреев. Опять таки
это, несомненно, должен решать только Бог, а не простые грешные смертные.

Когда мы продвигаем
«гуманитарного» образования и празднования распространения
«либеральные» демократии
во всем мире мы используем слово «либеральный»
(Латиница: liberalis ) в исходном значении:
«относящийся к свободному человеку. «В феодальной Европе было различие
между «свободнорожденными» ( liberi ) и теми
«рожденный для службы» ( servi ).
Классический либерализм определяется как политическая революция, вдохновленная
Философы Просвещения, такие как Локк и Джефферсон, были привержены
навсегда устранив различие между лордами и крепостными. Кроме того
равные, неотъемлемые права и представительное правительство, классический либерализм
также положил начало капитализму свободного рынка.

Большая часть
политические дебаты в либеральных демократиях происходят в доме классических
либерализм. Либерал-демократы, консервативные республиканцы и либертарианцы — все
принять ценности классического либерализма. Немного изменяя девиз
Французская революция, можно сказать, что либертарианцы подчеркивают свободу,
либеральный демократ ставит во главу угла равенство, и многие консервативные республиканцы ценят
сообщества, но каждый из них дорожит и двумя другими ценностями.

Когда я привык
представить классический либерализм на моих уроках этики, я всегда звал на шоу
рук тех, кто верил в человеческое неравенство и божественное право
короли. За двадцать лет преподавания этики я ни разу не видел, чтобы
классический консерватизм. Кроме того, очень немногие руки подняли, когда я спросил их,
женщины не должны иметь равных политических и экономических прав, словарь
определение феминизма. Таким образом, большинство из нас — либералы в классическом смысле слова.

Но есть некоторые
среди нас классические консерваторы, и еще есть те, кто верит в
иерархия, неравенство и право верхних мужчин управлять своими домами и
Мир. Р. Л. Дэбни, один из любимых кальвинистских богословов Вильсона, заявляет:
что Бог создал людей с разной природой, чтобы
«подчиненный защищен справа от его меньшего
франшизы, «чтобы начальник мог наслаждаться» своим большим
полномочия «.
Гарольд Браун из
Евангелическая школа богословия Троицы заявляет об этом больше всего
прямо: «Только Бог имеет права.У нас есть обязанности ».


Сноски

Р. Дж. Рашдуни, Светский гуманизм: человек, стремящийся быть Богом (Милфорд,
MI: Mott Media, 1980), стр. 14.

См. Барри Бандстра, Читая Ветхий Завет (Бельмонт, Калифорния:
Wadsworth, 1995), стр. 60-61, где письменные свидетельства демонстрируют, что
«подобие и образ Бога» означало, что царь имел божественное право править.

Livets Ords riktlinjer p.g.a. COVID-19

Дата последнего обновления: 27 марта 2020 г. kl 17.00

Общее число

Vi har fått in frågor om Hur vi förhåller oss до det nya Corona-viruset. Här följer därför några riktlinjer och råd för hur vi hanterar positionen som kyrka. Observera att dessa råd och riktlinjer kan ändras snabbt omiskläget förändras.
Det är viktigt att regelbundet ta del av information from säkra källor samt följa de Instruktioner som ges from statliga myndigheter.Vi vill inte gripas av fruktan, men vi vill inte heller riskera liv och hälsa på grund av oaktsamhet. Den kristna tron ​​lär oss att allt vi gör skall ske utifrån kärlek (1 Кор. 16: 14). Я упал с spridningen av det nya corona-viruset innebär detta att ta särskild hänsyn до de som befinner sig i någon av riskgrupperna. Все личные, alla volontärer och samtliga gudstjänstbesökare uppmanas därmed att följa de Instruktioner som Folkhälsomyndigheten ger. Du kan läsa dem här! Även om en person inte själv befinner sig i riskzonen så är det viktigt att påminna sig om Jesu ord om att « allt vad ni har gjort för en av dessa mina minsta, det har ni gjort mot mig » och « allt vad ni inte har gjort mot en av dessa mina minsta, det har ni inte heller gjort mig «(Мэтт 25).Så tvätta dina händer ordentligt, stanna hemma om du är sjuk och följ myndigheternas Instruktioner.

Om du har frågor om nya coronaviruset och sjukdomen covid-19 ska du i första hand ringa nationella informationsnumret 113 13.
På Folkhälsomyndighetens hemsida hittar du svar på de vanligaste förekommande frågorna.

Just nu uppmanas alla som har någon form av sjukdomssymptom att stanna hemma. Om du har symtom som du upplever att du inte kan vårda själv hemma rekommenderas kontakt med sjukvården через телефон.Ring din vårdcentral vardagar dagtid eller 1177 Vårdguiden på telefon dygnet runt så får du råd gällande dina symtom och / eller en hänvisning vart du kan vända dig. Har du allvarliga eller livshotande symtom som tex bröstsmärta кольцо 112.

Det finns även ett självtest from Region Stockholm som du kan göra som hjälp för att veta om du behöver kontakta sjukvården: Регион Стокгольм självtest hittar du här!

Läs mer om Hur och när du bör kontakta vården hos 1177 Vårdguiden.

Hos Folkhälsomyndigheten kan du hitta generell информация, frågor och svar, uppdateringar omisknivåer samt följa spridningen i Sverige och globalt.Livets Ord uppmanar dig att läsa på om симптом, Hur man undviker smitta och annan nödvändig информация от goda källor.

Källor vi rekommenderar att du regelbundet uppdaterar dig from:

Folkhälsomyndigheten

www.folkhalsomyndigheten. se/covid-19

1177 — Vårdguiden

https://www.1177.se/sjukdomar—besvar/infektioner/ovanliga-infektioner/covid-19-coronavirus/

Världshälsoorganisationen (ВОЗ)

https://www.who.int/emergencies/diseases/novel-coronavirus-2019

Свенск Крисинформация
www.krisinformation.se


Gudstjänster, event & samlingar

Седан 2020-03-10 kl 14.00 Bedömer Folkhälsomyndigeten risken for smittspridning av det nya coronaviruset som mycket hög i Sverige vilket föranleder åtgärder from vår sida. Седан 2020-03-11 har även Folkhälsomyndigheten föreslagit till regeringen att gränsa folksamlingar på 500 personer eller mer. Regeringen har sedan kvällen den 11 mars meddelat att de följer Folkhälsomyndighetens rekommendation. Livets Ords söndagsgudstjänster samlar mer än 500 человек, vilket innebär att vi övergår till att ha helt webb-baserade söndagsgudstjänster. Det innebär att Livets Ords söndagsgudstjänster from och med den 15 mars 2020 och tillsvidare kommer att anpassas helt or hållet for att sändas över webben. Vi kommer därmed inte att inbjuda до gudstjänst på plats i vår kyrka på söndagar, utan uppmana samtliga gudstjänstbesökare att följa med через webben.

Vi uppmanar därmed alla att stanna hemma på söndagar och följa gudstjänsten via webbsändningarna på livetsordplay.se i stället.

Livets Ord ställer också in alla träffar for seniorer och daglediga tillsvidare som en säkerhetsåtgärd för denna riskgrupp.Vi rekommenderar samtliga riskgrupper att stanna hemma så mycket som möjligt. Livets Ord uppmanar därmed alla över 70 år och uppåt att stanna hemma och Inte delta i någon samling eller aktivitet på Livets Ord. Хар дю диабет, hjärt och kärlsjukdomar, рак, lungsjukdom eller någon annan sjukdom som gör att du är i en riskgrupp bör du också stanna hemma, som en säkerhetsåtgärd.

Sedan den 27 mars 2020 har regeringen även beslutat om att gränsa folksamlingar på mer än 50 personer.Det innebär att vi behöver vidta ytterligare åtgärder. Det innebär att samtliga händelser som samlar runt 50 personer eller mer ställs в tillsvidare.

Följande samlingar kan vi nu meddela förändringar kring:

Ungdomsmöten — kommer anordnas på ett nytt sätt. Я stället för att alla ungdomar samlas tillsammans på fredagarna så kommer gemenskapen att fortsätta i hemgrupperna.
Alla hemgrupper träffas tillsammans på söndagarna för att följa söndagsgudstjänsten live.

Dagträffar — dessa ställs in av omsorg for alla seniorer och daglediga. Bibelskolan — Bibelskolan sänds online och elever kan träffas i mindre grupper i hemmen och enbart en mindre grupp samlas i kyrkan. Lokalen för bibelskolan byts ut Till den större kyrksalen där alla uppmanas att sitta med några stolar mellan sig och uppvisa social distansering.

Unga Vuxna-samlingar som gudstjänster, Open Arms mm ställs in tillsvidare.

JG-möten стоит в тиллсвидаре.

Större bönesamlingar ställs också в tillsvidare. Bönearbetet kommer omdirigeras till att ske på nya sätt. För övriga samlingar i Livets Ords regi som inte samlar så mycket folk uppmanar vi alla som har någon form av sjukdomssymptom, oavsett hur milda, att stanna hemma.

Om du uppvisar något av symptomen på covid-19 uppmanar vi dig att kontakta vården direkt, att lyssna till deras Instruktioner och att inte röra dig soft folk. Uppvisar du något симптом от någon sjukdom alls bör du inte komma till kyrkan, av respekt för dina medmänniskor. Vi ber givetvis gärna för dig och hjälper dig i den mån det är möjligt.Vill du ha förbön kan du maila oss på [email protected] så ber vi för dig och din.

Vi har Instruerat alla våra team att hålla god handhygien och att undvika att ta gudstjänstbesökare eller deltagare i olika samlingar i hand. Vi förändrar också rutinerna kring volontärfika, servering och liknande så att det inte sker from gemensamma skålar, fat eller behållare.

Samtliga toaletter på Livets Ord är utrustade med både handtvål och handsprit och vi uppmanar samtliga besökare att tvätta händerna med varmt vatten och tvål i minst 20 sekunder efter att de kommit in tar i localena, v. En allmänt förebyggande åtgärd mot Infktioner är att undvika att röra vid ansiktet eller ögon samt att undvika nära kontakt med sjuka människor. Genom att hosta och nysa i armvecket eller i en pappersnäsduk hindras smitta from att spridas och från att förorena händer.

Som en förebyggande åtgärd ställer vi в samtliga nattvardsfiranden tillfälligt. Det innebär att nattvarden på tisdagar och nattvarden på söndagar utgår.

I vissa länder beginränsar man det sociala umgänget till att omfatta max 2-5 personer.I dagsläget (27/3) finns inget sådant beslut i Sverige men om ett sådant beslut fattas kommer Livets Ord givetvis att agera snabbt och beslutsamt och följa myndigheternas inrådan. .


Резор

Livets Ord har många resande predikanter och bibellärare och ordta missionteam och andra sorters resor vilket innebär ett stort ansvar i rådande läge. I och med Utrikesdepartementets beslut den 14 mars att inte rekommendera några onödiga utlandsresor så har Livets Ord valt att ställa in samtliga resor, oavsett om det är en arbetsresa, resande predikant, teamresa ann resa eller. Detta Reseförbud gäller mars-april och kan komma att förlängas om denna rekommendation from UD kvarstår. Евротур-2020 включает блиц-инсталляцию в соответствии с ситуацией в Европе.

Александр Мень — Живая Церковь

Отец Александр Мень | Фото pravmir.com

9 сентября исполняется 30 лет со дня убийства Александра Меня.

Чарльз Хоффакер

Во дворе Государственной библиотеки иностранной литературы в Москве находится памятник отцу Александру Менью, известному православному священнику, убитому в 1990 году.На четвертом этаже находится Центр религиозной литературы и русских публикаций за рубежом, в котором есть комната, посвященная ему. Хотя он редко выезжал за пределы своей родной России, ни одна из мужских книг не была издана в России при его жизни. Вместо этого они публиковались в других местах под псевдонимами и тайно переправлялись в страну, из которой он их написал.

Ограничения на публикацию были не единственным способом, которым государство выступало против его министерства. КГБ неоднократно подвергал его допросам и, возможно, несет ответственность за его смерть.Соответственно, комната библиотеки, названная в его честь, смотрит в сторону от Кремля.

Александр Мень родился в 1935 году. Он вырос во времена сталинского режима и пережил в России периоды жестокого подавления всех религий. Он служил священником 30 лет, с 1960 года до своей смерти. В этом году исполняется 30 лет со дня его убийства, которое многие считают его мученической смертью. Хотя еще не канонизировано, несколько его икон были написаны.

Влияние мужчин продолжает распространяться как в России, так и в других странах.В первые два десятилетия после его смерти российская общественность купила более 5 миллионов экземпляров его книг, проповедей и лекций. Его работы теперь доступны на нескольких языках, включая английский. Его послание остается жизненно важным для христиан повсюду, и, возможно, период его наибольшего влияния еще впереди. В конце концов, люди считали, что христианство все еще находится в зачаточном состоянии.

Богословское видение мужчин сформировали некоторые из наиболее известных православных деятелей его эпохи, в том числе старейшины монастыря Оптина Пустынь, приходские священники Алексей и Сергей Мечевы, а также богословы Владимир Соловьев, Сергей Булгаков и Николай Бердяев.В основном самоучки, мужчины также приобрели обширное понимание русского культурного наследия в то время, когда оно было обесценено и игнорировалось властями.

Уоллес Л. Дэниэл, исследователь мужской работы, заметил: «В школьные годы Александр много читал, уже имея доступ к большому количеству книг. Для него книги сыграли большую роль в создании параллельного существования с окружающим его политическим и идеологическим миром, путь в мир, сильно отличающийся от того, в котором его открыла школа.В то время, когда государство нападало на образ мышления, лежавший за пределами марксистско-ленинского мейнстрима, книги поддерживали старые традиции и взгляды ».

Учеба мужчин в качестве студента биологии в Меховом институте, сначала в Москве, а затем в Сибири, укрепила его понимание науки и познакомила его с более широким взглядом на Советский Союз, включая его разнообразные религиозные общины. Он учился заочно в Ленинградской духовной семинарии и Московской духовной академии, получив степень магистра богословия.

Его страсть к книгам не помешала ему проявлять глубокий интерес к окружающим его людям. Хотя он стал широко известен как апостол российской интеллигенции, он эффективно общался с людьми любого происхождения. Его популярный и энергичный стиль оратора и учителя привлекал как небольшие приходские группы его раннего служения, так и большую аудиторию, к которой он обращался в последние годы своей жизни.

Любой обзор жизни Александра Мена должен признать, что уровень его активности был экстраординарным.Несмотря на официальные препятствия на пути религиозной деятельности, он написал бесчисленное количество книг, активно пасторское служение, руководил многочисленными небольшими группами в Русской православной церкви и был поддерживающим мужем и отцом. Чистая продуктивность мужчин напоминает Фому Аквинского и Томаса Мертона. Как и они, он столкнулся с серьезным противодействием, поскольку он восстановил и обновил унаследованную веру и умер, будучи еще относительно молодым.

Мужской фильм Сын Человеческий, Жизнь Иисуса, продано более миллиона копий.В нем рассматриваются вопросы неверующих, которых часто учили, что Иисуса Христа никогда не существовало. Одно время полиция сочла эту книгу антисоветской и владение экземпляром было крайне опасным. Его самая амбициозная работа — это « История религии», «» — семитомный труд, включающий современную науку, древние тексты и русские источники. В своей работе Мужчины проводят различие между динамичной творческой духовностью, отмеченной благоговением перед Богом, и духовной тенденцией, характеризующейся статическим репрессивным отношением к миру.

Библиография, сколь бы обширной она ни была, не исчерпывает влияние Александра Меня в наше время. Еще более важны, чем книги, которые он выпустил, — это жизни, которых он коснулся, напрямую или через посредников. Тысячи людей, живущих сегодня, могут свидетельствовать о его работе как апостола и пророка.

Он работал над наведением мостов, восстановлением связей между современной Россией и ее традиционной верой и культурой. Однако, в отличие от многих своих сограждан, его не интересовали ностальгия, сентиментализм или национализм.Он считал, что России необходимо обогатить лучшее из своего культурного наследия и возродить христианскую веру, чтобы жить этой верой в новых и постоянно меняющихся обстоятельствах.

Его учение подчеркивало важность свободы, опираясь на христианское Евангелие и на работы русских философов конца 19-го и начала 20-го веков. Мужчины противопоставляли истинную свободу как контролю, осуществляемому Советским Союзом над внутренней жизнью своих граждан, так и западному индивидуализму, который, по его мнению, на практике часто был атеистическим.

Мужчины признали, что церкви, в том числе Русская Православная Церковь, часто предпочитают власть свободе. Он призвал свою церковь продемонстрировать открытость миру и приверженность диалогу, уважительно относясь к другим религиям. Тем не менее, он категорически отверг любое понятие смешения религий или даже различных христианских традиций таким образом, чтобы растворить их отдельные идентичности.

Отец Александр Мень за свою жизнь столкнулся со многими противниками, и спустя три десятилетия после его смерти он продолжает вызывать резкую критику.Те, кто действовал как агенты воинствующего атеизма Советского Союза, считали своим долгом выступить против священника, который служил эффективным катализатором веры для многих людей в его приходах и за их пределами. Его жизнь и служение также опровергали официальную пропаганду того, что русское христианство находится на пороге смерти и представляет интерес только для необразованных пожилых женщин.

Александр Мень был христианином. Он тоже был евреем. Таким образом, он вызвал ненависть и презрение значительной части русского населения, которое в той или иной степени было антисемитским.Он также вызвал враждебность со стороны более националистического и фундаменталистского духовенства в своей собственной церкви, которое критиковало его открытость западной мысли.

После распада Советского Союза перед Россией стояла чрезвычайно трудная задача — заново связать свои отношения с культурой, историей и верой, не становясь жертвой крайнего национализма. На сегодняшний день результаты в лучшем случае неоднозначны. Но Александр Мень жил и умер, пытаясь показать, что национальная жизнь может возродиться как через подлинное и открытое русское православие, так и через новое приобщение к культурным и историческим богатствам России.Погребенный от удара топора 9 сентября 1990 года, его похороны произошли в православный праздник Усекновения главы Иоанна Крестителя. Как и предтеча, Александр Мень принес пророческое свидетельство россиянам и всему народу. Мужской ученый Эйприл Френч резюмирует свое служение тремя словами: мужества, порядочности, и присутствия.

На его родине и по всему миру новые поколения могут взяться за эту работу.

Преподобный Чарльз Хоффакер — священник епископальной церкви, живущий в Гринбелте, штат Мэриленд.

Литература о о. Мужики большие и растущие. Много полезного материала можно найти на сайте alexandermen.com.

Эти заголовки находятся в печати и особенно рекомендуются:

Уоллес Л.