Содержание

Воздвижение Креста — что поется на службе

Текст службы Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста

Всемирное воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста

На Малей вечерни стихиры, глас 1:

Подобен: Небесных чинов:

Крест возносится, и демони прогоняются, разбойник едема убо врата отверзает, смерть умерщвляется, и ныне пуста явися, Христос величается. Тем веселитеся вси земнороднии, клятва разрушися. [Дважды.]

Приидите боголюбивии вси, Крест честный возносимый видяще, возвеличим купно, и славу дадим, Единому Избавителю и Богу взывающе: распныйся на Древе Крестнем, не презри молящихся нас.

Горесть древле ослаждая Моисей, избави Израиля, образом Крест прописуя: мы же сего вси божественно вернии, таинственно воображающе в сердцах наших всегда, спасаемся державою его.

Слава, и ныне, глас 6. Самогласен:

Днесь сад животный, от земных незаходимых недр происходит: на нем пригвожденнаго Христа извествует воскресение, и воздвизаемый руками священническими, Того на небеса возвещает возношение: Имже наше смешение, от еже на землю падения, на небесех жительствует. Темже благодарственне возопиим: Господи, вознесыйся на нем, и тем совознес нас, небесныя Твоея радости сподоби, яко Человеколюбец.

Прокимен дне, и Сподоби Господи:

На стиховне стихиры, глас 2:

Подобен: Доме Евфрафов:

В одою Боготворною и кровию Твоею Слове, светло Церковь украшается, яко невеста, Креста славу поющи.

Стих: Возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Копие со Крестом, гвозди и иная, имиже живоносное Христово пригвоздися тело, возносяще поклонимся.

Стих: Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреде земли.

Егда Амалика Моисей побеждаше, на высоту руце имея крестоявленно, образоваше Христову страсть пречистую.

Слава, и ныне, глас 6:

Днесь Древо явися, днесь род еврейский погибе, днесь верными цари вера является, и Адам древа ради испаде, и паки Древом демони вострепеташа: всесильне Господи, слава Тебе.

Тропарь, глас 1:

Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

По отпущении же Малыя вечерни входит екклисиарх со иереем и диаконом, и параекклисиархом в жертвенник со свещами, и облачится иерей, и диакон, и кадив честный Крест, глаголет: Благослови владыко. Иерей: Благословен Бог наш: Таже, Трисвятое, и по Отче наш, тропарь Креста: Спаси Господи люди Твоя: Слава, и ныне, кондак. И взимает иерей честный Крест с блюдом на главу, и вносит его во святый алтарь: предыдущим же пред ним со двема лампадама, и полагает честный Крест на святой трапезе, на евангельском месте: и вжигают пред ним свещу на всю нощь, а Евангелие поставляется на Горнее место.

Подобает ведати, яко аще случится праздник сей в неделю, ничтоже поется воскресно, ни стихиры воскресны, ниже непорочны, ни степенна гласа: ни Евангелие воскресно чтется, точию, В оскресение Христово: глаголем, не поется же и Свят Господь Бог: но поем всю службу праздника.

На Велицей вечерни,

аще в субботу вечера, поем Блажен муж, кафисму всю. Аще же в неделю вечера, поем Блажен муж, первый антифон. Аще ли во иный день, Блажен муж, не поем, но по предначинательном псалме поем: Господи воззвах, на глас 6.

И поем стихиры праздника на 8: глас 6:

Подобен: Всю отложивше:

Крест воздвизаем, на нем Вознесеннаго страсть пречистую пети повелевает твари всей: на том бо убив нас убившаго, умерщвлeнныя оживил eсть, и удобри, и на небесех жити сподоби яко милосерд, премножеством благости. Тем радующеся, вознесем имя Eго, и Того возвеличим крайнее снизхождение. [Трижды.]

Моисей предобрази тя, руки простер на высоту, и побеждаше Амалика мучителя, Кресте честный, верных похвало, страдальцев утверждение, апостолов удобрение, праведных поборниче, всех преподобных спасителю, тем тя воздвизаема зрящи тварь, веселится, и торжествует славящи Христа, тобою разстоящая собравшаго крайнею благостию. [Трижды.]

Кресте пречестный, eгоже обстоят чини ангельстии веселящеся, днесь воздвизаем, Божественным мановением возносиши вся, окрадением снеди отгнанныя, и в смерть поползшияся. Темже тя сердцы и устнами вернии лобызающе, священие почерпаем: возносите, вопиюще Христа преблагаго Бога, и Того покланяйтеся Божественному подножию. [Дважды.]

Слава, и ныне, глас 2:

Приидите вси языцы, благословенному Древу поклонимся, имже бысть вечная правда: праoтца бо Адама прельстивый древом, Крестом прельщается, и падает низвержен падением странным, мучительством одержавый царское здание. Кровию Божиею яд змиев отмывается, и клятва разрушися осуждения праведнаго, неправедным судом Праведнику осуждену бывшу: Древом бо подобаше древо исцелити, и страстию Безстрастнаго, яже на Древе, разрешити страсти осужденнаго, но слава Христе Царю, eже о нас Твоему мудрому смотрению, имже спасл eси всех, яко Благ и человеколюбец.

Вход. Прокимен дне.

[Аще случится праздник сей в субботу: в пяток вечера прокимен дне оставляется, и поется прокимен великий, глас 7: Б ог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори. Понеже в субботу вечера поется прокимен: Г осподь воцарися: ] И чтения.

Исхода чтение. [Главы 15 и 16.]

Поят Моисей сыны Израилевы от моря Чермнаго, и веде тыя в пустыню Сур: и идяху три дни в пустыни, и не обретаху воды, да быша пили. Приидоша же в Мерру, и не можаху пити воды из Мерры, горька бо бе: сего ради наречеся имя месту тому, Горечь. И роптаху людие на Моисеа, глаголюще: что пием? Возопи же Моисей ко Господу, и показа ему Господь древо: и вложе тое в воду, и сладка бысть вода. Тамо пложи ему Бог оправдания и суды. И тамо искушаше его, и рече: Аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповеди Его, и сохраниши вся оправдания Его, всяку болезнь, юже наведох Египтяном, не наведу на тя: Аз бо есмь Господь исцеляяй тя. И приидоша во Елим, и бяху тамо дванадесять источников вод, и седмьдесят стеблей финиковых: и ополчишася тамо при водах. И воздвигошася от Елима, и прииде весь сонм сынов Израилевых в пустыню Син, яже есть между Елимом и между Синою.

Притчей чтение. [Глава 3.]

Сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемый. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейшая же есть камений многоценных, не сопротивляется ей ничтоже лукавое, благоразумна есть всем любящим ю: всякое же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития, и лета жизни в деснице ея. В шуйце же ея богатство и слава: из уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея, путие добры, и вся стези ея с миром. древо живота есть всем держащимся ея, и восклоняющимся на ню, яко на Господа, тверда.

Пророчества Исаиина чтение. [Глава 60.]

Сия глаголет Господь: отверзутся врата твоя Иерусалиме выну день и нощь, и не затворятся, еже ввести к тебе силу языков, и цари их ведомыя. Языцы бо и царие, иже тебе не поработают, погибнут: и языцы запустением запустеют. И слава Ливанова к тебе приидет в кипарисе, и певке, и кедре вкупе, прославити место святое Мое, и место ног Моих прославлю. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя, и прогневавших тя, и поклонятся следом ног твоих вси прогневавшии тя, и наречешися град Господень, Сион Святаго Израилева. За еже быти тебе оставлену, и возненавидену, и не бе помогаяй тебе: и положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И иссеши млеко языков, и богатство царей снеси, и разумееши, яко Аз Господь спасаяй тя, и избавляяй тя Бог Израилев.

На литии стихиры самогласны, глас 1.

[Андреа Иерусалимскаго:]

Днесь яко воистинну святовещанный глагол Давидов конец прият: се бо яве пречистых ног Твоих покланяемся подножию, и на сень крилу Твоeю надеющеся, Всещедрый, вопием Ти: да знаменуется на нас свет лица Твоего. Православных людей Твоих рог вознеси честнаго Креста Твоего воздвижением, Христе Многомилостиве.

Насажденное в Краниеве месте, Древо сущаго живота, на немже содела спасение Превечный Царь посреде земли, возносимо днесь, освящает мира концы, и обновляется воскресения дом: радуются ангели на небеси, и веселятся человецы на земли, Давидски вопиюще, и глаголюще: возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу Eго, яко свято eсть: подаяй миру велию милость.

Прообразуя Крест Твой Христе, патриарх Иаков, внуком благословение даруя, на главах пременeны руки сотвори. Eгоже Спасе, мы днесь возносяще взываем: даруй христолюбивым людем победы, яко Константину одоление.

Глас 2.

[Феофаново:] Божественное сокровище в земли скрываемо, Жизнодавца Крест на небесех показася царю благочестивому: и победы на враги подписание являет разумно. Eгоже радуяся верою и любовию, божественно востек к высоте зрения, тщанием же того от земных недр изнесе во избавление мира и спасение душ наших.

[Киприаново:] Рук пременение патриарха Иакова на благословение чад, державное Креста Твоего предъявляше знамение. Егоже мы держаще тверда хранителя, демонския всемощно отгоним полки, и велиарову гордыню в нем низлагаем, враждебнейшаго Амалика побеждаем всегубительную силу. Того и ныне возносима благочестивомудренно, вернии, во очищение грехов, Твоей благости во многомножайшем гласе, вопиюще приносим: Господи помилуй, из Девы воплотивыйся, ущедри рук Твоих, Блаже, мудрое создание.

[Льва Деспота:] Ты мой покров державен еси, тричастный Кресте Христов: освяти мя силою твоею, да верою и любовию покланяюся и славлю тя.

Глас 4: Восплещем днесь песненное торжество, и светлым лицем, и языком ясно возопиим: нас ради, Христе, суд приемый, и оплевания и раны, и червленицею одеявыйся, и на Крест возшед, Егоже видевше солнце и луна свет скрыша, и страхом земля колебашеся, и завеса церковная раздрася на двое: Ты и ныне даруй Крест Твой честный нам, блюстителя и хранителя, и прогонителя демонов, яко да вси облобызающе, вопием ему: спаси ны, Кресте, силою твоею, освяти ны светлостию твоею, честный Кресте, и укрепи ны воздвижением твоим, яко свет нам дарован еси, и спасение душ наших.

[Анатолиа:] Светосиянен звездами образ предпоказа, Кресте, победу одоления благочестивому царю великому, егоже мати Елена, изобретши, мироявленна сотвори: и тя днесь воздвижуще, верных лицы зовем: просвети ны светлостию твоею, Кресте живоносный. Освяти ны крепостию твоею, всечестный Кресте, и утверди ны воздвижением твоим, воздвизаемый ко ополчению врагов.

Слава, и ныне, глас тойже:

[Анатолиа:] Честнаго Креста Христе, действо прообразив Моисей, победи противнаго Амалика в пустыни Синайстей: eгда бо простираше руце, Креста образ творя, укрепляхуся людие: ныне же вещей сбытие в нас исполнися. Днесь Крест воздвизается, и демони бегают. Днесь тварь вся от тли свободися: вся бо Креста ради возсияша нам дарования. Темже радующеся вси припадаем Тебе глаголюще: яко возвеличишася дела твоя, Господи, слава Тебе.

На стиховне стихиры, глас 5. Самоподобен:

Радуйся живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, Церкве ограждение, имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным, oружие непобедимое, бесов сопротивоборче: слава мучеников, преподобных яко воистинну удобрение: пристанище спасения, даруяй миру велию милость.

Стих: Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Eго, яко свято eсть.

Радуйся, Господень Кресте, имже разрешися от клятвы человечество, сущия радости знамение, прогоняяй враги во твоем воздвижении всечестне, нам помощниче: царей державо, крепость праведных, священников благолепие, воображаемый, и лютых избавляяй, жезл силы, имже пасемся: oружие мира, eгоже со страхом обстоят ангели: Христа Божественная слава, подающаго миру велию милость.

Стих: Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреде земли.

Радуйся слепых наставниче, немощных врачу, воскресение всех умерших, воздвигнувый ны во тлю падшия, Кресте честный: имже разрушися клятва, и процвете нетление: и земнии обожихомся, и диавол всеконечно низвержеся. Днесь воздвизаема тя видяще руками архиерейскими, возносим Вознесеннаго посреде тебе, и тебе покланяемся, почерпающе богатно велию милость.

Слава, и ныне, глас 8. Иоанна монаха:

Егоже древле Моисей прообразовав собою, Амалика низложив победи: и Давид песнопевец, подножию Твоему, вопия, кланятися повелеваше, честному Кресту Твоему Христе Боже, днесь грешнии кланяемся. Устнами недостойными, Тя изволившаго пригвоздитися на нем, воспевающе, молимся: Господи, с разбойником Царствия Твоего сподоби нас.

Таже, Ныне отпущаеши:

На благословении хлебов, тропарь, глас 1:

Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. [Трижды.]

И чтем слово о честнем Древе.

На Утрени

На Б ог Господь, тропарь трижды.

По 1-м стихословии седален, глас 6:

Токмо водрузися древо, Христе, Креста Твоего, основания поколебашася смерти, Господи: Егоже бо пожре желанием ад, отпусти трепетом. Явил еси нам спасение Твое Святый: и славословим Тя, Сыне Божий, помилуй нас.

Слава, и ныне, глас 1.

Подобен: Камени запечатану:

Креста Твоего древу покланяемся Человеколюбче, яко на нем пригвоздился еси Животе всех. Рай отверзл еси Спасе, верою пришедшему Ти разбойнику, и сладости сподобися исповедаяся Тебе: помяни мя Господи. Приими якоже онаго и нас зовущих: согрешихом вси, благоутробием Твоим не презри нас.

По 2-м стихословии седален, глас 6:

Днесь пророческое исполнися слово: се бо покланяемся на место, идеже стояша ноги Твоя Господи, и Древо спасения приемше, греховных страстей свободу получихом, молитвами Богородицы Едине Человеколюбче.

Слава, и ныне, глас 8.

Подобен: Повеленное тайно:

Проображаше таинственно древле Иисус Навин Креста образ, егда руце простре крестовидно, Спасе мой, и ста солнце, дондеже враги низложи противостоящия Тебе Богу. Ныне бо зайде на Кресте Тя зря, и державу смертную разрушив, весь мир совоздвигл еси.

Таже полиелей. Величание поется в олтаре пред престолом.

Величание:

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

Псалом избанный:

Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя. Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Знаменася на нас свет лица Твоего Господи. Яко оружием благоволения венчал еси нас. Дал еси знамение боящимся Тебе, еже убежати от лица лука. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Видеша вси концы земли спасение Бога нашего. Поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его. Тогда возрадуются вся древа дубравная. Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреде земли. Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. Благослови ны Боже, Боже наш, благослови ны Боже. Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое. И упаси я, и возми я до века.

Слава, и ныне: Аллилуиа, трижды.

По полиелеи ектениа малая: П аки и паки: Возглас: Я ко благословися имя Твое и прославися Царство Твое:

По полиелеи седален, глас 8.

Подобен: П овеленное тайно:

В раи мя прежде древо обнажи, о вкушении враг принося умерщвление: Креста же древо, живота одеяние человеком нося, водрузися на земли, и мир весь исполнися всякия радости. Егоже зряще возвышаема, Богу верою людие согласно возопиим: исполнь славы дом Твой.

Слава, и ныне, тойже.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа:

От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой.

Ненавидящии Сиона, посрамитеся от Господа, яко трава бо огнем будете изсохше.

Слава:

Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством, священнотайне.

И ныне, тойже.

Прокимен, глас 4. Диакон глаголет на Горнем месте, держа обема рукама Евангелие по обычаю: Видеша вси концы земли спасение Бога нашего.

Стих: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь.

Таже, Всякое дыхание: Евангелие чтется в олтаре.

Евангелие от Иоанна, зачало 42 от полу. [ Ин. 12, 28 – 36. ]

Рече Господь: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю.

Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил ему.

Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа;

Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон;

И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос прибывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет;

Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

Рече Господь: Отче, прослави имя Твое. Прииде же глас с небесе: и прославих, и паки прославлю.
Народ же стояй и слышав, глаголаху: гром бысть. Инии глаголаху: Ангел глагола Ему.
Отвеща Иисус и рече: не Мене ради глас сей бысть, но народа ради:
Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон:
И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе.
Сие же глаголаше, назнаменуя, коею смертию хотяше умрети.
Отвеща ему народ: мы слышахом от закона, яко Христос пребывает во веки: како Ты глаголеши: вознестися подобает Сыну Человеческому? Кто есть Сей Сын Человеческий?
Рече же им Иисус: еще мало время свет в вас есть: ходите, дондеже свет имате, да тма вас не имет: и ходяй во тме не весть, камо идет:
Дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете. Сия глагола Иисус, и отшед скрыся от них.

 

Таже: В оскресение Христово видевше: Псалом 50. Слава: М олитвами апостолов: И ныне: М олитвами Богородицы: П омилуй мя Боже:

И стихира, глас 6:

Кресте Христов, христиан упование, заблуждших наставниче, обуреваемых пристанище, в бранех победа, вселенныя утверждение, недужных врачу, мертвых воскресение, помилуй нас.

Канон Креста. Творение кир Космы.

[Егоже краестрочие: Кресту надеявся пение отрыгаю.]

Ирмосы по дважды: тропари же на 12, глас 8.

Песнь 1.

Ирмос: Крест начертав Моисей, впрямо жезлом Чермное пресече, Израилю пешеходящу, тоже обратно фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое оружие. Тем Христу поим Богу нашему, яко прославися.

Образ древле Моисей пречистыя страсти в себе самом прообрази, священных среде стоя: Крест же вообразив, простертыми победу дланьми воздвиже, державу погубив Амалика всегубителя. Тем Христу поим Богу нашему, яко прославися.

Возложи Моисей на столпе врачевство, тлетвориваго избавление и ядовитаго угрызения: и древу образом Креста, по земли пресмыкающагося змия привяза, лукавный в сем обличив вред. Тем Христу поим Богу нашему, яко прославися.

Показа небо Креста победу благочестия держателю, и царю богомудру, врагов в немже злосердных низложися свирепство, лесть же превратися, и вера распростреся земным концем Божественная. Тем Христу поим Богу нашему, яко прославися.

Катавасиа, оба лика вкупе: К рест начертав Моисей:

Песнь 3.

Ирмос: Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает священника: неплодящей же прежде Церкви, ныне процвете древо Креста, в державу и утверждение.

Яко испусти ударяемь воду краесекомый, непокоривым людем и жестосердым, Богозванныя проявляше Церкве таинство, еяже Крест держава и утверждение.

Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, обновляющая завет и омывательная греха: верных бо Крест похвала, и царей держава и утверждение.

Седален, глас 4.

Подобен: Скоро предвари:

В тебе треблаженне и жизнодавче Кресте, людие учреждающеся, спразднуют с невещественными лики: чини архиерейстии благоговейно воспевают, множество же монашествующих и постников покланяются, Христа же распеншагося вси славим.

Слава, и ныне, тойже.

Песнь 4.

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество.

Горькородныя преложи древом Моисей источники в пустыни древле, Крестом ко благочестию языков проявляя преложение.

Глубине внедривый секущую издаде Иордан древу, Крестом и крещением сечение лести знаменуя.

Священно ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми.

Чудно простираемь, солнечныя лучи испущаше Крест, и поведаша небеса славу Бога нашего.

Песнь 5.

Ирмос: О треблаженное Древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь, Имже паде древом прельстивый: тобою прельстився, Богу пригвоздившуся плотию, подающему мир душам нашим.

Тебе приснопетое Древо, на немже простреся Христос, едем хранящее обращающееся оружие, Кресте устыдеся: страшный же херувим уступи, на тебе пригвожденному Христу, подающему мир душам нашим.

Подземных силы противныя Креста страшатся, начертаема знамения на воздусе, по немуже ходят небесных и земнородных роди, колена приклоняюще Христу, подающему мир душам нашим.

Зарями нетленными явлься Божественный Крест, омраченным языком, заблужденным в прелести, Божественный свет облистав, усвояет на нем пригвожденному Христу, подающему мир душам нашим.

Песнь 6.

Ирмос: В однаго зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше яве. Тем тридневен изшед, премирное воскресение прописаше, плотию пригвожденнаго Христа Бога, и тридневным воскресением мир просвещшаго.

Старостию преклонився, и недугом отягчен исправися, Иаков руце пременив, действие являя живоноснаго Креста: ибо ветхость законнаго сеновнаго писания новописа, на сем плотию пригвоздивыйся Бог, и душегубительный недуг лести отгна.

На юныя возложив длани божественный Израиль, крестовидно главы являше, яко старейшая слава, законослужителе людие. Темже подмневся тако изпрельститися, не измени жизноноснаго образа: превзыдут бо людие Христовы Божии новоутвержденнии, вопияху, Крестом ограждаеми.

Кондак, глас 4. Подобен:

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя даруй Христе Боже, возвесели силою Твоею верныя люди Твоя, победы дая им на сопостаты, пособие имущим Твое, oружие мира, непобедимую победу.

Икос: Иже до третияго небесе восхищен бысть в рай, и глаголы слышав неизреченныя и божественныя, ихже не леть языки человеческими глаголати, что галатом пишет, яко рачителие писаний прочтосте и познасте: мне, глаголет, хвалитися да не будет, токмо во единем Кресте Господни, на немже страдав уби страсти. Того убо и мы известно держим, Крест Господень, хвалу вси: есть бо нам спасительное сие Древо, oружие мира, непобедимая победа.

Песнь 7.

Ирмос: Безумное веление мучителя злочестиваго люди поколеба, дышущее прещение и злохуление богомерзкое: обаче три отроки не устраши ярость зверская, ни огнь снедаяй, но противодышущу росоносному Духу, со огнем суще пояху: препетый отцев и нас Боже, благословен еси.

От древа вкусив первый в человецех, в тление вселися: отвержением бо жизни безчестнейшим осудився, всему роду телотленен некий, яко вред недуга преподаде: но обретше земнороднии воззвание Крестным древом, зовем: препетый отцев и нас Боже, благословен еси.

Разруши повеление Божие преслушание, и древо принесе смерть человеком, еже неблаговременно причастно бывшее: во утверждение же зело честнаго, оттуду жизни древо возбраняемо бе, еже разбойнику злоумершу отверзе, благоразумно зовущу: препетый отцев и нас Боже, благословен еси.

Жезла объемлет край Иосифова, будущая зря Израиль, царствия державное, яко возымуществит преславный Крест, проявляя: сей бо царей победоносная похвала, и свет, верою зовущим: препетый отцев и нас Боже, благословен еси.

Песнь 8.

Ирмос: Благословите, отроцы, Троицы равночисленнии, содетеля Отца Бога, пойте снизшедшее Слово, и огнь в росу претворшее, и превозносите всем жизнь подавающаго, Духа Всесвятаго, во веки.

Воздвизаему Древу, окроплену кровию воплощшагося Слова Бога, пойте небесныя силы: земных воззвание празднующе людие, поклонитеся Христову Кресту, имже миру востание во веки.

Земнороднии дланьми, строителие благодати Крест, на немже стояше Христос Бог, возносите священнолепно и копие, Божия Слова тело прободшее, да видят языцы вси спасение Божие, славяще Его во веки.

Божественным судом предызбраннии веселитеся, христианстии вернии царие хвалитеся победоносным оружием, приемше от Бога Крест честный: в сем бо колена браней дерзостей ищуще, разсыпаются во веки.

На 9-й песни, Честнейшую: не поем, но поем припевы праздника. Диакон, аще ли несть, иерей пред Царскими вратами или пред престолом возглашает: В еличай душе моя пречестный Крест Господень.

Лик ирмос 1-го канона: Таин еси Богородице рай: И другий лик, припев и ирмос. И к прочим 6 стихам тойже припев поем.

Песнь 9.

Ирмос: Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо, тем ныне возносиму покланяющеся ему Тя величаем.

Да радуются древа дубравная вся, освятившуся естеству их, от негоже изначала насадишася, Христу распростершуся на Древе. Тем ныне возносиму покланяющеся ему Тя величаем.

Священный воста рог, и глава всем богомудрым Крест, имже грешных мысленно стираются роги вси. Тем ныне возносиму покланяющеся ему Тя величаем.

Другий припев: Величай душе моя животворящаго Креста Господня воздвижение. И ирмос: С недию древа: И другий лик подобне, припев и ирмос: тропари же 6 с симже припевом.

Ин.

Ирмос: Снедию древа роду прибывшая смерть, Крестом упразднися днесь: ибо праматерняя всеродная клятва разрушися, прозябением Чистыя Богоматере, Юже вся силы небесныя величают.

Горести убийственныя, яже от древа, не оставив Господи, Крестом бо сию совершенно истребил еси. Сего ради и древом услади иногда горесть вод Мерры, прообразующее Креста действо, еже вся силы небесныя величают.

Непрестано гружаемыя мраком праотца Господи, Крестом возвысил еси днесь: яко бо лестию весьма неудержанно естество преднизведеся, всеродне ны паки исправи свет Креста Твоего, егоже вернии величаем.

Да образ покажеши миру покланяемый Господи, Креста, во всех яко преславный на небесех изобразил еси, светом безмерным озарен, царю всеоружие непобедимое. Тем Тя вся силы небесныя величают.

Катавасиа: Таин еси Богородице рай: Другий: С недию древа: С припевы. И поклон.

Светилен:

Подобен: Учеником:

Крест, хранитель всея вселенныя: Крест, красота Церкве: Крест, царей держава: Крест, верных утверждение: Крест, ангелов слава, и демонов язва. [Дважды.]

Слава, и ныне.

Подобен: Жены, услышите:

Крест воздвизается днесь, и мир освящается: Иже бо со Отцем седяй, и Духом Святым, на сем руце распростре: мир весь привлече к Твоему, Христе, познанию. Иже убо на Тя надеющияся, Божественныя сподоби славы.

На хвалитех стихиры, на 4, глас 8. Самоподобен:

О преславнаго чудесе! Живоносный сад, Крест пресвятый, на высоту возносим является днесь: славословят вси концы земнии, устрашаются демонския полки. О каковый дар земным даровася, имже Христе спаси души наша, яко Eдин Благоутробен. [Дважды.]

О преславнаго чудесе, яко грозд исполнен живота, понесый Вышняго, от земли воздвизаем Крест видится днесь, имже вси к Богу привлекохомся, и пожерта бысть до конца смерть. О Древо пречестное, имже восприяхом во eдеме безсмертную пищу, Христа славяще.

О преславнаго чудесе, широта Креста и долгота небеси равна eсть: яко Божественною благодатию освящает всячeская. О сем языцы варварстии побеждаются, о сем скиптры царей утверждаются, о божественныя лествицы, eюже восходим на небеса, возносяще в песнех Христа Господа.

Слава, и ныне, глас 6:

Днесь происходит Крест Господень, и вернии приемлют того желанием, и вземлют исцелeния души же и тела, и всякия болезни. Сего целуим радостию и страхом, страхом греха ради, яко недостойни суще: радостию же спасения ради, eже подает миру на том пригвоздивыйся Христос Бог, имеяй велию милость.

И славословие великое тихо и согласно поют.

Поему же великому славословию, облачится настоятель во всю священную одежду, и приемлет кадильницу с фимиамом, и приходит ко святей трапезе, и кадит честный Крест крестообразно, и взимает его на главу, и исходит северными дверьми, предыдущим ему со двема лампадами даже до Царских врат, и тамо став ожидает конца славословия и Трисвятаго. Сему же скончану, возглашает настоятель велегласно: П ремудрость, прости.

Мы же начинаем тропарь:

Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. [Трижды.]

И приходит настоятель, нося на главе честный Крест до среды церкве пред святыя Царския двери: тамо убо уготовану аналогию, полагает верху его честный Крест, и кадит крестообразно. Таже творит поклоны три до земли, в койлибо буди день, и взем честный Крест с благовонными василками, на подножии Креста обложенными, станет пред аналогием зря к востоком.

И диакон возглашает велегласно во услышание всех: Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас Господи, и помилуй, рцем вси.

И начинаем первую сотницу: Господи помилуй, 50: знаменующу настоятелю в начале честным Крестом, трижды. Таже преклоняет главу, елико пядию отстояти главе от земли, и помалу воздвизается горе даже до скончания втораго, 50, Господи помилуй. Егда же доспеет до 97, Господи помилуй, возвышает глас свой екклисиарх, настоятель же прямо стоя, и конца сотницы ожидая, знаменует Крестом паки трижды.

Таже обращается к западней стране. И глаголет диакон: Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов великаго господина и отца нашего Святейшаго Патриарха Алексия и господина нашего преосвященнейшаго епископа [или архиепископа, или митрополита ] [имярек] и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси. И начинаем вторую сотницу, Господи помилуй. И творит настоятель второе воздвижение, якоже преднаписася.

Таже обращается к полуденной стране. И глаголет диакон: Е ще молимся о Богохранимей стране нашей Российстей, о властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. И начинаем третию сотницу, Г осподи помилуй.

Скончаваемей же той, обращается настоятель к северной стране. И глаголет диакон: Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения, и оставления грехов требующей, рцем вси. И начинаем четвертую сотницу, Господи помилуй. И бывает четвертое воздвижение.

И обращается настоятель к востоком. И глаголет диакон: Еще молимся о всех служащих и послуживших во святем храме сем [или обители сей ] , отец и братий наших, о здравии и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси. И начинаем пятую сотницу, Господи помилуй. По пятом же воздвижении, поем: Слава, и ныне: кондак: В ознесыйся на Крест волею: Поему же сему, полагает настоятель честное древо Креста на аналогии, и поет тропарь сей во глас 6:

К ресту Твоему покланяемся Владыко, и святое воскресение Твое славим. Трижды. Поющим же и братиям тойже тропарь начинает кланятися настоятель, и творит метания два пред честным Крестом, таже целует его. По целовании же творит паки едино метание, такожде и на оба лика по единому метанию. По сем приходят братия вся: по чину покланяются, и целуют честный Крест.

Поем же и стихиры, дондеже совершится целование.

Стихиры честнаго Креста, самогласны, глас 2:

Приидите вернии, животворящему Древу поклонимся: на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, яже прежде враг сластию украд, изгнаны от Бога сотвори. Приидите вернии, Древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы. Приидите вся oтечeствия языков, Крест Господень песнми почтим. Радуйся Кресте, падшаго Адама совершенное избавление: о тебе бо вернейшии царие наши хвалятся, яко твоею силою исмаильтeския люди державно покаряюще. Тя ныне со страхом христиане целующе, на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи, на том пригвоздивыйся помилуй нас, яко Благ и Человеколюбец.

Глас 5:

Приидите людие, преславное чудо видяще, Креста силе поклонимся, яко древо в раи смерть прозябе: сие же жизнь процвете, безгрешнаго имущее пригвожденна Господа. От Негоже вси языцы нетление вземлюще зовем: Иже Крестом смерть упразднивый, и нас свободивый, слава Тебе.

Глас тойже:

Глас пророк Твоих, Исаии и Давида, исполнися Боже, глаголющий: приидут вси языцы Господи, и поклонятся пред Тобою: се бо людие, иже Твоея Блаже благодати наполнишася, во дворех Твоих Иерусалима. Крест претерпевый за ны, и воскресением Твоим животворяй, сохрани и спаси ны.

Глас 6:

Четвероконечный мир днесь освящается, четверочастному воздвизаему Твоему Кресту Христе Боже наш, и рог верных христиан совозносится. Тем врагов сокрушаем роги, велий еси Господи, и дивен в делех Твоих, слава Тебе.

Пророков гласи Древо святое предвозвестиша, имже древния свободися клятвы смертныя Адам, тварь же, днесь возносиму тому, совозвышает глас, от Бога просящи богатыя милости: но единый в благоутробии, безмерный Владыко, очищение буди нам, и спаси души наша.

Глас 8.

Глас пророка Твоего Моисеа Боже, исполнися глаголяй: узрите Живот ваш висящь пред очесы вашими. Днесь Крест воздвизается, и мир от лести свобождается: днесь Христово воскресение обновляется, и концы земли радуются, в кимвалех Давидски песнь Тебе приносяще и глаголюще: соделал еси спасение посреде земли Боже, Крест и воскресение: ихже ради нас спасл еси Блаже и Человеколюбче, всесильне Господи, слава Тебе.

Глас тойже:

Днесь Владыка твари, и Господь славы, на Кресте пригвождается, и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, Сладость церковная: венцем от терния облагается, Покрываяй небо облаки, одеждею облачится поругания: и заушается бренною рукою, рукою Создавый человека. По плещама биен бывает, Одеваяй небо облаки: заплевания и раны приемлет, поношения и заушения, и вся терпит мене ради осужденнаго, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко Благоутробен.

Слава, и ныне, глас тойже:

Днесь неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает, и страждет страсти, свобождаяй мя от страстей: свет подаваяй слепым, от беззаконных устен оплевается, и дает плещи за пленeнныя на раны. Сего Чистая Дева и Мати на Кресте зрящи, болезненно вещаше: увы Мне Чадо Мое, что сие сотворил eси? Красный добротою паче всех человек, бездыханный, беззрачный являешися, не имея вида, ниже доброты. Увы Мне Мой свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся, и лютое oружие сердце мое проходит: воспеваю Твоя страсти, покланяюся благоутробию твоему. Долготерпеливе Господи, слава Тебе.

На Литургии

Антифон 1-й, глас 2. Псалом 21:

Стих 1: Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси? М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. И паки другий лик, стих 2-й: Д алече от спасения моего словеса грехопадений моих. М олитвами Богородицы: И паки 1-й лик, стих 3: Б оже мой, воззову во дни и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне. М олитвами Богородицы: Таже 2-й лик, стих 4: Ты же во святем живеши, Хвало Израилева. Молитвами Богородицы: С лава, и ныне: Молитвами Богородицы:

Антифон 2-й, глас 2. Псалом 73:

Стих 1: В скую, Боже, отринул ны еси до конца? С паси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: аллилуиа. Другий лик, стих 2: П омяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва. С паси ны, Сыне Божий: Стих 3: Г ора Сион сия, в нейже вселился еси. С паси ны, Сыне Божий: Стих 4: Б ог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли. С паси ны, Сыне Божий: С лава, и ныне: Е динородный Сыне: [оба лика вкупе.]

Антифон 3-й, глас 1. Псалом 98:

Стих 1: Господь воцарися, да гневаются людие. Таже тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя: весь до конца. Другий лик тойже стих: Господь воцарися, да гневаются людие, седяй на херувимех, да подвижится земля. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя: И паки 1-й лик, стих 3: Господь в Сионе велик, и высок есть над всеми людьми. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя: Другий лик, стих 4: Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя:

Таже, вход. Диакон речет: Премудрость, прости. Мы же входное: Возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя: С лава, и ныне, кондак: Вознесыйся на Крест волею: Вместо же Трисвятаго: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Прокимен, глас 7: Возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. Стих: Господь воцарися, да гневаются людие.

Апостол, зачало 125. [ 1 Кор. 1, 18 – 24. ]

Братья, слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия.

Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

Для самих же призванных Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.

Братие, слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть.
Писано бо есть: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергу.
Где премудр? где книжник? где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего?
Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих.
Понеже и Иудее знамения просят, и Еллини премудрости ищут:
Мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие,
Самем же званным Иудеем же и Еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость.

 

Аллилуиа, глас 1: Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва. Стих: Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли.

Евангелие от Иоанна, зачало 60. [Ин. 19, 6 – 11, 13 – 20, 25 – 28, 30 – 35.]

Первосвященники и старейшины собрали совет против Иисуса, чтобы убить Его. И привели Его к Пилату, и говорят: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины.

Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

Пилат, когда услышал это слово, больше убоялся,

И опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря.

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мариа Магдалина.

Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

После того Иисус, зная, что уже все совершилось,

Преклонив главу, предал дух.

Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним;

Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его.

Во время оно, совет сотвориша архиерее и старцы на Иисуса, яко да убиют Его. И приведоша Его к Пилату, глаголюще: возми, возми, распни Его. Глагола им Пилат: поимите Его вы и распните: аз бо не обретаю в Нем вины.
Отвещаша ему иудее: мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори.
Егда убо слыша Пилат сие слово, паче убояся,
И вниде в претор паки и глагола Иисусови: откуду еси Ты? Иисус же ответа не даде ему.
Глагола же Ему Пилат: мне ли не глаголеши? не веси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя?
Отвеща Иисус: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше.
Пилат убо слышав сие слово, изведе вон Иисуса и седе на судищи, на месте глаголемем Лифостротон, еврейски же Гаввафа.
Бе же пяток Пасце, час же яко шестый. И глагола Иудеом: се Царь ваш.
Они же вопияху: возми, возми, распни Его. Глагола им Пилат: Царя ли вашего распну? Отвещаша архиерее: не имамы царя токмо кесаря.
Тогда убо предаде Его им, да распнется. Поемше же Иисуса и ведоша:
И нося крест Свой изыде на глаголемое Лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа,
Идеже пропяша Его и с Ним ина два сюду и сюду, посреде же Иисуса.
Написа же и титла Пилат и положи на кресте. Бе же написано: Иисус Назорянин, Царь Иудейский.
Сего же титла мнози чтоша от Иудей, яко близ бе место града, идеже пропяша Иисуса: и бе написано еврейски, гречески, римски.
Стояху же при кресте Иисусове Мати Его и сестра Матере Его Мариа Клеопова и Мариа Магдалина.
Иисус же видев Матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се, сын Твой.
Потом глагола ученику: се, Мати твоя. И от того часа поят Ю ученик во своя си.
Посем ведый Иисус, яко вся уже совершишася,
И приклонь главу, предаде дух.
Иудее же, понеже пяток бе, да не останут на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша Пилата, да пребиют голени их и возмут.
Приидоша же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому с Ним:
На Иисуса же пришедше, яко видеша Его уже умерша, не пребиша Ему голений,
Но един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода.
И видевый свидетелствова, и истинно есть свидетелство его.

 

Вместо Достойно: Величай душе моя пречестный Крест Господень. Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо, тем ныне возносиму покланяющеся ему Тя величаем.

Причастен: Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.

На трапезе же бывает утешение братии, от елеа и вина, и прочих снедей овощных: сыра же и яиц и рыбы никакоже дерзнем коснутися.

27.09.2020. Воздвижение Животворящего Креста Господня

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Среди Великого поста предлагается поклонению Честный Крест, чтобы воодушевить постных тружеников к терпеливому несению поднятого ими ига до конца; а в сентябре для чего это делается? Так случилось? Но у промыслительной Премудрости, все устраивающей, нет случаев. Вот это для чего: в сентябре убираются с поля, по крайней мере у нас. Итак, чтоб одни из христиан в чувстве довольства не сказали: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!», а другие от скудости не пали в духе, представляется очам всех воздвигаемый крест, напоминая первым, что опора благобытия не имение, а христианское внутреннее крестоношение, когда внешнее, по благости Божией, слагается, внушая вторым в терпении стяжать души свои, воодушевляя на то уверенностью, что со креста идут прямо в рай; посему, одни да терпят, чая, что идут углажденным путем в Царство Небесное, а другие да вкушают внешних утешений со страхом, как бы не заключить себе вход на небо.

Утр. — Ин., 42 зач. (от полу́), XII, 28-36. Лит. — 1 Кор., 125 зач., I, 18-24. Ин., 60 зач., XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35.

Текст службы

в чем смысл праздника и о чем он говорит нам

Сентябрь для православных – особый месяц: сразу два больших двунадесятых праздника отмечаются в этот период. Первый – Рождество Пресвятой Богородицы, отпраздновали 21 сентября. А всего через неделю, 27 сентября, Православная церковь отмечает еще один двунадесятый праздник – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

Что самое главное мы должны понять в этот день

«Церковные праздники очень помогают нам поставить главные вещи на свое место, чтобы ничто второстепенное не сдвигало их с него, – сказал в интервью «МИР 24» ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института священник Георгий Кочетков. — Церковные праздники в этом смысле имеют огромное значение, если только мы способны их правильно понять, воспринимать не как декоративное начало в жизни, а как указание на откровение, обращенное прямо в наше сердце».

Когда человек приходит к вере, когда он приходит ко Христу – что это значит? Только одно: что человек должен открыть свое сердце для Христовой любви. Потому что Христова любовь и есть эта сила крестная. Крест есть символ трагической судьбы любви в этом мире – «мире, лежащем во зле».

По словам Георгия Кочеткова, человек не может стать христианином, если он не откроет своего сердца силе Христовой любви, которая способна объять собою весь мир и каждого человека. И надо быть готовым принять в свое сердце каждого, независимо ни от каких человеческих разделений и различий. Людям это дается непросто. Многие, даже называющие себя христианами, такой любви не имеют. Хуже того, мы хорошо знаем, что дары Божьи человек может потерять. Человек может в какой-то великий момент своей жизни принять Христа в свое сердце, может встретиться со Христом, что означает не что иное, как встретиться с полнотой Христовой любви, и начать приносить плоды этой встречи. Но он же может оказаться неверным, он может потерять эти дары и не приносить плодов.

«Не взяв на себя свой крест, нельзя исполнить заповедь Христову. В прошлые века христиане часто стремились к благочестию, но это была, хоть и актуальная, но еще ветхозаветная задача – исполнить заповедь как закон. И многим казалось, этого достаточно, в этом, якобы, и есть христианство – жить благочестиво, не грешить. Но XX век жестко все поставил на свои места. Он показал, что этого еще недостаточно. Он показал нам, что действительно побеждает тот человек, который живет в силе Христовой любви, который несет свой крест. Можно разрушить тело, можно отнять у человека все, можно его унизить и растоптать, но он снова восстанет, если в нем осталась хоть капля этого эликсира жизни, который исходит от Христова креста», – говорит Георгий Кочетков.

Нельзя убить Христову любовь – она вечна! Крест так же вечен, как Христово Воскресение. Победа Жизни вечной оказалась возможной только постольку, поскольку была принесена голгофская жертва, т. е. открылась Христова любовь, обращенная ко всем и ко всему.

О каких событиях напоминает праздник

Человек современный, привыкший к техническому языку ХХ столетия, слово «воздвижение», скорее всего, воспринимает как «строительство, возведение». А вот его далекий предок, живший в первом тысячелетии, хорошо понимал, что воздвигнуть – значит поднять. «На камне сем воздвигнется Церковь моя», – говорил Иисус о Петре, и здесь слово «воздвигнется» объединило оба смысла: она и была построена, и поднялась.

Именно день поднятия Креста Господня и празднуют православные 27 сентября. Если говорить об истории этого праздника коротко, то отмечается он в честь нового обретения орудия казни Христа после трех столетий его поисков. Крест Господень был воздвигнут, то есть поднят, для всеобщего обозрения, и верующие, видя его, молились: «Господи, помилуй!».

На иконах, фресках и миниатюрах, которые посвящены обретению и воздвижению Креста Господня, как правило, изображены двое – мужчина и женщина. Это равноапостольные император Константин Великий и его мать Елена, причисленные к лику святых. Они удостоились этого не в последнюю очередь за то, что именно их стараниями был обретен Крест, а на местах в Палестине, связанных с Христом, были выстроены величественные храмы.

Согласно традиции, в 326 году святая равноапостольная Елена отправилась в Палестину по просьбе своего сына именно для того, чтобы найти Крест Господень. Сделать это оказалось непросто: за три столетия, прошедшие со дня смерти и воскрешения Христа, многие подробности оказались забыты или старательно замалчивались. Так случилось и со сведениями о том, где именно спрятан Крест. Согласно самой распространенной церковной легенде, найти его помог (и то не по своей воле) иудей по имени Иуда, который после допроса открыл Елене и ее верным тайное место. Им оказалось подземелье под храмом Венеры, неподалеку от места казни Иисуса. Повелением матери императора языческий храм был разрушен, и под ним действительно обнаружили грот, где лежали три креста, и отдельно от них – табличка с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Чтобы узнать, какой из крестов есть Крест Господень, иерусалимский патриарх Макарий, сопровождавший Елену, предложил поочередно прикладывать каждый к тяжело больной женщине, надеясь, что орудие казни Христовой исцелит ее. Так и случилось, причем кроме исцеленной женщины, Крест Господень вернул к жизни умершего, которого в тот момент проносили мимо, чтобы хоронить.

Весть о том, что обретен Крест Господень, быстро разнеслась по Палестине, и вскоре, как писал хронист, бесчисленное множество верующих стеклось в то место, чтобы поклониться святыне. И столь велико было число людей, что никак не могли все они прикоснуться к Кресту. И тогда патриарх Макарий встал на возвышенное место и несколько раз воздвигал, то есть поднимал святыню.

Именно так и изображает Крестовоздвижение русская иконописная традиция. На фоне одноглавого храма – скопление людей, над которыми возвышается стоящий на амвоне Патриарх, держащий в поднятых руках Крест Господень. А справа от него стоят святые равноапостольные Константин Великий и Елена – те, кто посвятил свою жизнь поискам и прославлениям свидетельств чудес Христовых.

Почему император Ираклий не смог переступить порог храма

Но источники сообщают, что это обретение стало первым, поскольку затем случилось и второе, когда Крест Господень пришлось вызволять из плена неверующих. В 614 году персидский царь Хосров II захватил и разграбил Иерусалим, вывезя из него и святой Крест. И лишь 14 лет спустя император Ираклий I сумел отвоевать святыню и вернуть ее из персидского плена в храм Воскресения Христова, где он хранился со дня обретения.

Интересно описание возвращения Креста в храм. Согласно церковным книгам, император Ираклий нес Крест, одетый в царские одежды, но дойдя до храма, не смог переступить его порог. Сопровождавший венценосца патриарх Захария, тоже освобожденный из персидского плена, сказал: Ангел преграждает путь во храм, ибо Тот, Кто прошел Крестным путем, совершил это в уничиженном виде. Тогда, как гласит предание, император Ираклий снял с себя царское одеяние и корону, и лишь после этого смог войти во храм с Крестом на руках.

По традиции, праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в русской церкви отмечается в течение восьми дней. Начинается он со всенощного бдения вечером 26 сентября (13 по старому стилю), а заканчивается лишь 2 октября (21 сентября по старому стилю). Все праздничные дни Крест лежит на престоле, и лишь по окончании праздника его возвращают в алтарь.

Воздвижение Креста Господня. Смысл, традиции и история праздника — Губкинская епархия

Материал взят с сайта православного журнала «Фома»

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня


праздник, который Православная Церковь отмечает 27 сентября. В этот
день верующие вспоминают, как в 326 году в Иерусалиме был чудом обретен
Крест, на котором распяли Иисуса Христа. Мы расскажем о событиях, смысле
и традициях Крестовоздвижения.

Что такое Воздвижение Креста Господня

Полное
название праздника — Воздвижение Честного и Животворящего Креста
Господня. В этот день православные христиане вспоминают два события.

Как
говорит Священное Предание, Крест был обретен в 326 году в Иерусалиме.
Произошло это около горы Голгофы, где был распят Спаситель.

И
второе событие — возвращение Животворящего Креста из Персии, где он
находился в плену. В VII веке его вернул в Иерусалим греческий император
Ираклий.

Оба события объединяло то, что Крест перед
народом воздвигали, то есть поднимали. При этом обращали его ко всем
сторонам света по очереди, чтобы люди могли поклониться ему и разделить
друг с другом радость обретения святыни.

Воздвижение
Креста Господня — двунадесятый праздник. Двунадесятые праздники
догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса
Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу
Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Крестовоздвижение —
Господский праздник.

Когда отмечается Воздвижение Креста Господня

Русская Православная Церковь вспоминает Воздвижение Креста Господня 27 сентября по новому стилю (14 сентября по старому стилю).

У
этого праздника есть один день предпразднства и семь дней попразднства.
Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в
богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему
празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после
праздника.

Отдание праздника — 4 октября. Отдание
праздника — последний день некоторых важных православных праздников,
отмечаемый особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни
попразднства.

Что можно есть в праздник Воздвижения Креста Господня

В
этот день у православных — строгий пост. Нельзя есть мясо, рыбу, яйца и
молочные продукты. Пищу можно приправлять только растительным маслом.

События Крестовоздвижения

Описание
событий Воздвижения Креста Господня, которое произошло в IV веке, мы
находим у некоторых христианских историков, например, Евсевия и
Феодорита.

В 326 году император Константин Великий решил
во что бы то ни стало найти утраченную святыню — Крест Господень.
Вместе со своей матерью, царицей Еленой, он отправился в поход на Святую
Землю.

Раскопки было решено проводить рядом с Голгофой,
так как у иудеев был обычай закапывать орудия казни рядом с местом ее
совершения. И, действительно, в земле нашли три креста, гвозди и доску,
что была прибита надо головой распятого Спасителя. Как говорит Предание,
к одному из крестов прикоснулся болящий человек и исцелился. Так
император Константин и царица Елена узнали, какой из крестов — тот
самый. Они поклонились святыне, а затем патриарх Иерусалимский Макарий
стал показывать ее народу. Для этого он встал на возвышение и поднимал
(«воздвигал») Крест. Люди поклонялись Кресту и молились: «Господи,
помилуй!».

В VII веке с воспоминанием
обретения Креста Господня было соединено другое воспоминание — о
возвращении Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена.

В
614 году Персидский царь завоевал Иерусалим и разграбил его. Среди
прочих сокровищ он забрал в Персию Древо Животворящего Креста Господня.
Святыня пребывала у иноземцев четырнадцать лет. Лишь в 628 году
император Ираклий одержал победу над персами, заключил с ними мир и
вернул Крест в Иерусалим.

Как складывалась дальнейшая
судьба святыни, историки точно не знают. Кто-то говорит, что Крест
находился в Иерусалиме до 1245 года. Кто-то, что его разделили на части и
разнесли по всему миру.

Сейчас часть Креста Господня покоится в ковчеге в алтаре греческого храма Воскресения в Иерусалиме.

История праздника Воздвижения Креста Господня

Как
говорит Предание, Крест Господень был обретен перед праздником Пасхи,
Светлого Христова Воскресения. Поэтому сначала Крестовоздвижение
отмечали на второй день Пасхи.

В 335 году в Иерусалиме
освятили храм Воскресения Христова. Произошло это 13 сентября. В честь
этого праздник Воздвижения перенесли на 14 сентября (по старому стилю;
по новому стилю — 27 сентября). Епископы, которые приехали на освящение
со всех концов Римской империи, рассказали о новом празднике всему
христианскому миру.

Богослужение Воздвижения Креста Господня

В
день Крестовоздвижения положено совершать Всенощное бдение и Литургию.
Но сейчас всю ночь редко где служат, поэтому центральным становится
праздничное Богослужение накануне праздника — бдение.

Воздвижение
— это Господский (посвященный Господу Иисусу Христу) двунадесятый
праздник. Поэтому его служба не соединяется ни с какой другой службой.
Например, память Иоанна Златоуста переносится на другой день.

Интересно, что во время Утрени на Крестовоздвижение Евангелие читается не на середине храма, а в алтаре.

Кульминационный
момент праздника — когда первенствующий священник или епископ, одетый в
фиолетовое облачение, выносит Крест. Все молящиеся в храме целуют
святыню, а предстоятель помазывает их святым елеем. Во время общего
поклонения Кресту поется тропарь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и
святое воскресение Твое славим».

Крест лежит на аналое до 4 октября — дня отдания Воздвижения. На отдание священник уносит крест в алтарь.

Молитвы Воздвижения Креста Господня

Тропарь Воздвижения Креста Господня

Спаси,
Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным
христианом на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим
жительство.

Перевод:

Спаси,
Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы верным над
неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя народ Твой.

Кондак Воздвижения Креста Господня

Вознесыйся
на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя
даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею верныя люди Твоя, победы дая
нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.

Перевод:

Вознесенный
на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй,
Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая нам
победы над врагами, в помощь имеющим от Тебя, оружие мира, непобедимую
победу.

Величание Воздвижения Креста Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

Молитвы Честному и Животворящему Кресту Господню

Молитва первая

Кресте
Честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая,
враги отгоняя, страсти упражняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и
силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами.
Аминь.

Молитва вторая

О
Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Древле убо был еси казни
позорныя орудие, ныне же знамение спасения нашего присно почитаемое и
прославляемое! Како достойне возмогу аз, недостойный, воспети Тя и како
дерзну преклонити колена сердца моего пред Искупителем моим, исповедая
грехи свои! Но милосердие и неизреченное человеколюбие Распеншегося на
тебе смиренное Дерзновение подает ми, да отверзу уста моя воеже славити
Тя; сего ради вопию Ти: радуйся, Кресте, Церкве Христовы красота и
основание, всея вселенныя — утверждение, христиан всех — упование, царей
— держава, верных — прибежище, Ангелов — слава и воспевание, демонов —
страх, губительство и отгнание, нечестивых и неверных — посрамление,
праведных — услаждение, обремененных — ослаба, обуреваемых — пристанище,
заблудших — наставниче, одержимых страстьми — раскаяние, нищих —
обогащение, плавающих — кормчий, слабых — сила, во бранех — победа и
одоление, сирых — верное покровение, вдов — заступниче, дев — целомудрия
охранение, ненадеянных — надежда, недужных — врач и мертвых —
воскресение! Ты, прообразованный чудотворящим жезлом Моисея, животворный
источник, напаяющий жаждущия духовныя жизни и услаждающий наши скорби;
Ты — одр, на немже царственно почил тридневно Воскресший Победитель ада.
Сего ради и утро, и в вечер, и полудне прославляю Тя, треблаженное
Древо, и молю волею Распеншегося на Тебе, да просветит Он и укрепит
Тобою ум мой, да открыет в сердце моем источник любве совершенней и вся
деяния моя и путие мои Тобою осенит, да выну величаю Пригвожденнаго на
Тебе, грех моих ради, Господа Спасителя моего. Аминь.

Икона Воздвижения Креста Господня

Самый
распространенный сюжет иконы Воздвижения Креста Господня сложился в
русской иконописи в XV-XVI веках. Иконописец изображает большое
скопление людей на фоне одноглавого храма. В центре на амвоне стоит
Патриарх с поднятым над головой Крестом. Под руки его поддерживают
диаконы. Крест украшен веточками растений. На первом плане — святители и
все, кто пришел поклониться святыне. Справа — фигуры царя Константина и
царицы Елены.

Икона.
Кон. XVIII в. Из праздничного ряда иконостаса церкви села Селезениха
Тверской обл. Государственный институт реставрации, Москва.

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на день Воздвижения Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы
сегодня поклоняемся с трепетом и благодарностью кресту Господню. Как
две тысячи лет тому назад, Крест Господень остается для одних соблазном,
для других – безумием, но для нас, верующих и спасаемых Крестом
Господним, он является силой, он является славой Господней.

Трепетен
Крест Господень: это орудие жестокой, мучительной смерти. Самый ужас,
который нас охватывает, когда мы взираем на орудие ее, должен нас
научить мере любви Господней. Так возлюбил Господь мир, что Он Сына
Своего Единородного отдал, для того чтобы спасти мир. И этот мир, после
воплощения Слова Божия, после жизни Христовой на земле, после того, как
Он провозгласил Божественное учение в слышание всех народов, и после
того, как проповедь любви Он подтвердил, доказал смертью без злобы,
смертью, к которой не примешалось ни одно мгновение противления, мести,
горечи, – после всего этого наш мир уже не прежний. Его судьба не
проходит трагически страшно и мучительно перед Божиим судом, потому что
Сам Бог вошел в эту судьбу мира, потому что эта судьба наша теперешняя
связала вместе Бога и человека.

И Крест нам
говорит о том, как дорог человек Богу и как дорого стоит эта любовь. На
любовь можно ответить только любовью, – ничем другим нельзя откупиться
за любовь.

И вот перед нами стоит вопрос,
вопрос совести пока, который в свое время станет вопросом, который
Господь на Страшном суде нам поставит, когда Он встанет перед нами не
только в славе Своей, но встанет перед нами изъязвленный за грехи наши.
Ибо Судья, Который будет стоять перед нами, это Тот же Самый Господь,
Который жизнь Свою отдал за каждого из нас. Что мы ответим? Неужели нам
придется ответить Господу, что Его смерть была напрасна, что Крест Его
не нужен, что когда мы увидели, как много нас любит Господь, у нас не
хватило никакой ответной любви, и мы ответили Ему, что предпочитаем
ходить во тьме, что предпочитаем руководиться страстями, похотьми
нашими, что для нас дороже широкая дорога мира, чем узкий путь
Господень?.. Пока мы живем на земле, мы можем себя обмануть, что есть
еще время. Но это неправда, – времени страшно мало. Жизнь наша может
оборваться в одно мгновение, и тогда начнется наше стояние перед судом
Господним, тогда будет поздно. А теперь время есть: время есть, только
если мы каждое мгновение нашей жизни превратим в любовь; только тогда,
если мы каждое мгновение жизни превратим в любовь к Богу и любовь к
каждому человеку, нравится он нам или нет, близок он нам или нет, –
только тогда наша душа успеет созреть к встрече Господней.

Всмотримся
в Крест. Если близкий нам человек умер бы за нас и из-за нас, разве
наша душа не была бы до самых глубин потрясена? Разве мы не изменились
бы? И вот: Господь умер – неужели останемся мы безучастны? Поклонимся
Кресту, но поклонимся не только на мгновение: поклонимся, склонимся под
этот Крест, возьмем, по мере наших сил, этот Крест на свои плечи, и
пойдем за Христом, Который нам дал пример, как Он Сам говорит, чтобы мы
за Ним последовали. И тогда мы соединимся с Ним в любви, тогда мы оживем
страшным Крестом Господним, и тогда Он не будет стоять перед нами,
осуждая нас, но спасая и вводя в бесконечную, торжествующую, победную
радость вечной жизни. Аминь.

Крестовоздвиженская проповедь

Вернуться на главную страницу

ВОССТАНОВЛЕНИЕ КРЕСТА


Во Имя Отца и
Сын и Святого Духа.

As
Православные христиане, все мы знаем, насколько важен Крест в нашей вере.Крест — центральный факт веры, не только там, где Христос
был распят, как мы слышали в сегодняшнем Евангелии, но это также
Христос воскрес из мертвых. Об этом также написано в других местах Евангелий.
что, теряя свою жизнь через Крест, мы спасаем нашу жизнь. В другом
слова, если мы живем для Христа, мы спасем нашу жизнь. Однако если мы живем
для себя мы потеряем нашу жизнь. Это закон нашего бытия и
мы можем видеть это во всех сферах жизни человека.

испорченный ребенок, который живет для себя, не поделится своими игрушками. Таким образом он
одинокий и скучный, ему не с кем играть. Его жизнь потеряна.

испорченный мужчина или женщина, которые живут для себя, не разделят своей жизни.
Таким образом, они одиноки, разлучены или разведены, живут в одиночестве и тщетно.
Их жизни потеряны.

избалованная пара, живущая для себя, отказывается иметь детей; они хотят
заработать деньги на своей карьере.Таким образом, они стареют и разочаровываются.
слишком поздно заводить детей. Их жизни потеряны.

избалованные богатые, живущие для себя, не будут делиться своими деньгами. Таким образом они
лежат забытые в могиле, их деньги забирает правительство. Таким образом
их бесполезные жизни некому помнить о них, и они ничего не содержат
чтобы запомниться. Их жизни потеряны.

избалованные люди, живущие для себя, не будут делиться своей территорией.Таким образом
живет осажденным из-за своего эгоизма, ненавидимым своими соседями и всеми
народы. Его жизнь потеряна.

испорченный диктатор, живущий для себя, приобретает весь мир, контролируя
территорий и народов. Таким образом, его нелюбимы, ненавидят все народы в
тюрьма всех народов. Его жизнь потеряна.

Live
эгоистично, и вы потеряете все, ваша жизнь будет потеряна в одинокой
скука, и ты умрешь эгоистично.

Вкл.
с другой стороны, история Церкви учит нас, что святые,
которые жили для Христа, не были ни одинокими, ни скучающими, ни тщетными, ни
потерянный.

Автор
живя для Креста Христова, они не только не вкусят смерти в
Страшный суд, но даже более того, они не вкусили духовного
смерть и потеря одинокой и эгоистичной гордости. Ибо, проживая
Крест, они вкусят Царства Божьего, пришедшего с силой, воскресением
их душ, Пасха возвышенного сердца, приходящая с покаянием,
возвышенный прыжок от радости, когда мы берем кресты, слабости,
трудности, судьбы.Тогда кресты станут орудием победы, оружием
спасения, Возвышения, потому что мы больше не запираемся, эгоистично
ничего не давая, а вместо этого обращаясь к другим.

ул.
Иоанн Златоуст говорит о «таинстве ближнего нашего». Другими словами
он имеет в виду, что спасение приходит к нам через других, проблемы и
трудности, принесенные нам другими. Только гордые могут представить фантазию
это спасение исходит от нас самих.Давайте сегодня выйдем и возьмемся за наши
кресты, и радуйтесь и превозносите их, потому что они стали через
сила Христа, инструменты нашего спасения.

Аминь.

На Воздвижение Святого Креста

Вторая проповедь

Как Христос все привлекает к Себе; как Он подготавливает человека в соответствии со своими силами, как внешне, так и внутренне, посредством множества изменений и случайностей, чтобы он мог наконец прийти всем своим сердцем в тайное место Божественной Бездны; и как некоторым мужчинам с трудом удается понять, как они следят за этим рисунком.

Ego si exaltatus fuero a terra, omnia ad me traham.

«И Я, если поднимусь с земли, привлеку все к Себе».

Сегодня мы празднуем Воздвижение Святого Креста, значение которого невозможно описать, и которому дана вся честь, которую мы можем вообразить, потому что мы отдаем ее Тому, Кто умер на нем. Поэтому религиозные люди берут Крест и начинают поститься согласно своим правилам; и это то, что стоит делать всем, кто в их силах.

Теперь нам рассказывают, как христианский король однажды принес Святой Крест языческому королю со всей честью и достоинством, которые могли произвести его владения, в соответствии с его рангом, хотя и не в соответствии с честью, причитающейся Святому. Пересекать; и он хотел пойти в Иерусалим. Когда он подошел к воротам, они закрылись крепкой толстой стеной; и Ангел, стоявший на стене, сказал: «Ты идешь сюда с Крестом, верхом на великой пышности; и все же Тот, Кто умер на нем, был изгнан в великой печали и стыде, босиком, и неся Крест на себе». Его спина.«Тогда царь бросился с коня, сорвал с себя всю одежду, кроме рубашки, и понес на спине Святой Крест. Тогда ворота открылись сами собой, и он понес его в город, где было совершено много чудесных знамений. , на больных, хромых и слепых.

Наш Господь сказал: «Я, если буду вознесен … все привлечу ко Мне» [27]. Как говорит святой Григорий: «Человек есть все, ибо он подобен всему «. Можно найти много людей, которые находят Крест и привлекаются к нему многочисленными страданиями и большим наказанием, чтобы Бог мог таким образом привлечь их к Себе; но это страдание должно быть вознесено; как мы сегодня празднуем Воздвижение Святого Креста, его нужно не только найти, но и поднять.Если бы человек только исследовал себя и общался со своим сердцем, он бы находил Крест двадцать раз в день во многих болезненных внушениях и падениях, в результате чего, будь он один, он был бы распят; но он не поднимает его, и поэтому он ошибается. Все тяготы Креста должны быть вознесены в Боге и добровольно приняты человеком как его Крест, как снаружи, так и внутри, в теле и в духе. Таким образом, человек должен быть привлечен к Богу, Который желает привлечь все к Себе, как Он сказал, когда собирался быть вознесенным.

Теперь можно найти людей, которые внешне несут этот Крест, хорошо дисциплинируют себя внешне и несут бремя своего Ордена. Они поют, читают, ходят в хор или в трапезную; и, таким образом, вместе с внешним человеком продолжайте небольшие службы нашему Господу. Вы думаете, что были созданы и созданы для этого только Богом? Он также желает, чтобы вы были Его особенными Друзьями. Такие люди несут Крест внешне, но они тщательно защищают себя от его проникновения в себя и ищут отвлечения, где только могут.Они несут Крест не с нашим Господом, а с Симоном Руфом, который был вынужден нести его. Но даже нести это очень хорошо; ибо он действительно защищает их от многих пороков и от легкомыслия и спасает их от ужасных огней чистилища и, возможно, от вечности в аду.

Так вот, наш дорогой Господь говорит, что Он «привлечет все к Себе». Тот, кто хочет рисовать, должен сначала собрать их, а затем нарисовать. Это делает и наш Господь; Сначала он собирает все человеческие странствия, рассеянность его чувств, его силы, его слова и дела, а внутри — все его мысли и намерения, его воображение, его желания, удовольствия и его понимание.Затем, когда все собрано, Бог привлекает человека к Себе. Ибо прежде всего вы должны отбросить все, за что вы цепляетесь внешне и внутренне в своих удовольствиях. Это отвержение — утомительный Крест, и чем тяжелее и сильнее цепляние, тем тяжелее будет Крест. При всех удовольствиях и удовольствиях, которые вы испытываете в этом творении, каким бы святым и божественным оно ни казалось, или как оно ни называлось, ни как оно может показаться тебе, — все должно быть отброшено, если ты действительно хочешь быть вознесенным. и обращается к Богу.Это первая и низшая ступень внешнего человека.

Если вы желаете воздвигнуть Крест во внутреннем человеке, необходимо, чтобы все внутренние удовольствия были удалены от него, все привязанности к духовным удовольствиям, и даже те, которые возникают из добродетели. Школьники спорят о том, должен ли человек пользоваться какой-либо добродетелью; его следует использовать плодотворно и только в служении Богу. Эти вещи действительно не могут существовать без удовольствия; но это должно быть без добавления себя. Как вы думаете, из чего состоят удовольствие и удовлетворение? Что человек охотно постится, наблюдает, молится и выполняет правила своего Ордена? Наш Господь не хотел иметь ничего общего с этим удовольствием; Он хотел, чтобы я поступал правильно по отношению к своему Ордену.Почему вы думаете, что Бог редко позволяет дню или ночи пройти, как предыдущие, и что то, что помогло вам в медитации вчера, не поможет вам сегодня или завтра, и что многие воображения и идеи приходят к вам безрезультатно? Возьми свой Крест от Бога и страдай, и тогда он станет блаженным Крестом. Как иначе ты мог бы принести это Богу и принять от Него в истинном смирении, и поблагодарить Бога за это, и сказать с нашей дорогой Госпожой: «Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух возрадовался в Боге, Спасителе моем»; ибо ты должен так хвалить и прославлять Бога во всем.

У человека всегда должен быть Крест; было необходимо, чтобы Христос пострадал, прежде чем Он войдет в Свою славу. Что бы ты ни встретил в глубине своего сердца, увидев или попробовав, не вмешивайся в это, не спрашивай, что это такое, но вернись в свое ничто. Наш Господь сказал: «Кто пойдет за Мною… пусть возьмет свой Крест и последует за Мною». Мы должны следовать за Богом не в утешении, а в кресте. Святой апостол святой Андрей сказал: «Приветствую тебя, долгожданный Крест, ибо я всем сердцем тосковал по Тебе.Возьми меня из числа людей и отдай снова моему Учителю ». Это не должно происходить ни в один день, ни в следующий; но это должно продолжаться постоянно, непрестанно; ты должен всегда проверять себя во всем. Да хотя число твоих грехов и беззаконий велико; если ты падаешь семьдесят раз в день, все же обращайся и приходи снова к Богу, и переходи к Богу так быстро, что грех твой ускользнет из твоей памяти, и когда ты придешь исповедоваться, ты не будет в состоянии сказать, что это было. Это не должно пугать тебя; это произошло не из-за твоей боли, но чтобы показать тебе свое ничтожество и заставить тебя чувствовать презрение к себе.Вам следует делать все спокойно, а не уныло, если вы чувствуете, что в своем сердце вы готовы и готовы исполнить Волю Бога. Человек не безгрешен, как наша дорогая Госпожа, поэтому он должен быть доволен переносом всех этих страданий и этого Креста. Святой Павел говорит: «Мы знаем, что любящим Бога все работает ко благу»; глянец добавляет «и грешить тоже». Молчи, беги к Богу и смотри на свое ничто; оставайся дома, не беги сразу к своему духовнику. Святой Матфей сразу последовал за Богом, оставив все свои дела нерешенными; и если ты обнаружишь, что согрешил, не утяжеляй свой Крест внешне.Предоставьте это истине, будьте верны и спокойны; ибо никто не будет осужден, кроме тех, кто безосновательно обращается к мирским вещам; а для тех, кто наслаждается любовью к Богу и думает только о Нем, все будет дисциплинировано.

Тем не менее, я должен предупредить вас со всей верностью, что, если вы добровольно позволите себе быть одержимыми тварью и уступите ей место, она несомненно вызовет ваше осуждение; и, даже если Бог даст вам истинное покаяние, хотя это не ясно, все же вам придется пострадать в ужасных огнях чистилища.Если вы осознаете это, вы можете съежиться от великого страха и тревоги; и если бы вы пошли таким образом, чтобы принять Тело Господа, вы поступили бы так же, как если бы вы взяли маленькое и нежное дитя и пошли его ногами по грязной дороге. И все же это делается с живым Сыном Божьим, Который из любви отдал Себя за нас. Таким образом вы идете к исповеданию и не остерегаетесь причин вашего греха. Папа со всеми его кардиналами не мог отпустить вас; ибо у вас нет истинного покаяния, и вы виновны перед Святым Телом Господа нашего.

Наш Господь сказал: «Если кто пойдет за Мною, пусть отвергнет себя, возьмет свой Крест и последует за Мною». Это самоотречение и этот Крест предстают перед многими Друзьями Бога, которые устремлены к нему, так что мы не можем сказать, как человек должен забыть себя и отвергнуть себя во всех обстоятельствах, которые могут возникнуть. То, что ничего не стоит, ничего не стоит. «Кто сеет скупо, тот и пожнет скупо», и «какой мерой ты меришь, опять будет тебе мера». но никто не должен думать об этом, но только о Боге.Что будет со всеми теми, о ком вам могут рассказать, которые не оставят своих старых путей и обычаев, но внешне придерживаются того, что реально для их чувств? Ты должен оставить себя и умереть для себя окончательно. Он сказал: «Следуй за Мной». Слуга не идет перед своим господином; он следует за ним. Не по воле раба, а по воле хозяина. Никакое другое учение нам не нужно, если мы только прислушаемся к тому, как мало в этом мире слуги могут следовать своей собственной воле; но как они должны использовать все свое усердие и все свои силы для выполнения всеми способами воли и служения своего господина.Пшеничное зерно должно умереть, прежде чем сможет принести плод, и ты тоже должен умереть по своей воле. Поэтому человек должен полностью отдать себя и свою волю Богу; и когда он таким образом отдает себя от своего сердца Богу, он должен вести себя так, как будто у него нет воли. Дева стояла в хоре и пела: «Господи, это время мое и Твое, но, если я общаюсь со своим сердцем, мое время Твое, а не мое».

Если человек должен отдать себя Богу, он должен, прежде всего, полностью отказаться от своей воли, потому что человек подобен тому, как если бы он был образован из трех человек: его животная природа, в которой он руководствуется своими чувствами; его способности разума; и его высшая природа, которая есть Образ и Подобие Бога.В своей высшей и сокровенной природе человек должен повернуться и лечь в огонь Божественной Бездны, выйти из самого себя и позволить взять себя в плен. Он должен подавить и обойти два низших пути и природы, как говорит святой Бернар: «Человек должен отвлечь свою животную природу с похотью плоти от всего, чем он обладает с удовольствием». Вы знаете, что это за тяжелый крест и какой он тяжелый! И он говорит, что внешнему человеку не менее трудно войти во внутреннего человека и перейти от вещей образных и видимых к невидимому, то есть к самому их Источнику, как его понимает Святой Августин.Все атаки и кресты, которые, приходя к двум низшим естествам человека, кажутся ему так, как будто они уводят его и мешают ему войти, должны быть восприняты им как свой крест, в то время как он воздает все Богу . Независимо от того, исходят ли они от чувств или от разума, он должен оставить их в покое и поручить их низшим силам. И он должен возвыситься над ними в высшей власти изо всех сил; Только что Авраам оставил осла и слугу внизу, когда он поднялся на гору, чтобы принести свою жертву Богу; он пошел один со своим сыном в гору.Поэтому оставьте свою животную природу, которая на самом деле является ослом, и своего слугу, который является естественным разумом, который здесь, несомненно, является слугой, ибо он служил, и направьте человека на подъем на эту гору; потому что там он должен остаться. Оставь двух внизу и поднимись наедине с сыном, то есть со своим разумом, в тайное место, Святое Святых. Принеси свою жертву, и особенно принеси себя, и войди, и сокрой там свой тайный разум в тайне Божественной Бездны. Как сказал пророк в Псалтири: «Господи! Сокрой их в тайне Лика Твоего.»В этом тайном месте сотворенный дух снова возвращается к своему нетварному состоянию, в котором он находился от вечности до того, как был сотворен, и где он признает себя Богом в Боге, но при этом сам в себе как от твари и сотворен. Но в Боге все сущее есть Бог, покоящийся на этом основании. Прокл говорит: «Когда человек однажды входит сюда, что бы ни случилось с внешним человеком, будь то печаль, бедность или что бы то ни было, он не обращает на это внимания». Как сказал Пророк: «Ты должен скрыть их … от беспокойства людей.«Они следуют за нашим Господом, как наш Господь говорит в другом месте:« Я в Отце, и Он во Мне, и Я в вас, и вы во Мне ». Чтобы мы могли быть привлечены всем нашим сердцем, как Он желал привлечь все, что после Него, и чтобы мы могли унаследовать Крест, чтобы Святым Крестом мы могли войти в истинный Источник, да поможет нам Бог. Аминь.


Footnotes:

Воздвижение Креста

Презентация на тему: «Воздвижение Креста Господня» — стенограмма презентации:

1

Воздвижение Креста
Путь Дня Неделя 2 — Четверг Воздвижение Креста

2

Воздвижение Креста Господня

3

Во имя Отца и Сына,
Крестное знамение Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь

4

Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста Господня ежегодно 14 сентября.
Легко понять, что Крест особенный, потому что Христос использовал его как инструмент нашего спасения. Но после Его Воскресения почему христиане продолжают взирать на Крест?

5

Сам Христос предложил нам ответ: «Кто пойдет за мной, пусть отвергнет себя, и каждый день будет брать крест свой и следовать за Мною» (Луки 9:23).Смысл принятия собственного креста — это не просто самопожертвование; Поступая так, мы присоединяемся к жертве Христа на Его Кресте.

6

Для христиан Крест Иисуса — перекресток истории и Древо жизни. Христианство без Креста бессмысленно: только объединившись с Жертвой Христа на Кресте, мы можем войти в жизнь вечную.

7

Молитва Иисус, твоя любовь к Отцу привела тебя на крест.Мы собрались перед этим великолепным символом нашей веры, чтобы вспомнить события Голгофы и поблагодарить вас за вашу великую жертву.

8

Богоматерь Царица Мира, молись за нас
Обращаемся к Марии, Матери Иисуса, прося ее помолиться за нас: Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобой; Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, Богородица, молись о нас, грешных, сейчас и в час смерти.Аминь. Богоматерь Царица Мира, молись за нас, Святой Иосиф, молись за нас.

9

Во имя Отца и Сына,
Крестное знамение Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь

exaltation — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

от французского exaltation , от латинского exaltātiō («возвышение, возвышение»), от exaltō («поднять, поднять, возвысить»), от ex («от, из») + altus («высоко»).

Произношение [править]

Существительное [править]

экзальтации ( исчисляемого и бесчисленного , множественного числа экзальтации )

  1. Акт возвышения или возвышения; также состояние экзальтации; высота.
  2. Утончение или утонченность тела, или увеличение его достоинств или основных свойств.
  3. (астрология) Место планеты в зодиаке, в котором она, как считается, оказывает самое сильное влияние.
    • 1978 , Лоуренс Даррелл, Ливия , Faber & Faber 1992 ( Avignon Quintet ), стр. 483:
      Он часто стоял там в задумчивости, пока не наступали сумерки, а затем тьма, в то время как время от времени луна, «в ее экзальтации », как говорят астрологи, поднималась, чтобы напомнить ему, что такие мирские размышления ничего не значат для враждебных вселенная без.
  4. (редко) собирательное существительное для жаворонков.
    • 1989 , Рональд К.Siegel, Intoxication: The Universal Drive for Mind-Altered Substance , Park Street Press (2009), → ISBN, стр. 192:
      В каком-то смысле редакционные карикатуры были правы, когда они предположили, что экзальтация, жаворонков могут под воздействием наркотического опьянения превратиться в один из аспектов агрессивного поведения.
    • 2005 , Люсиль Беллуччи, Путешествие из Шанхая , iUniverse (2005), → ISBN, стр. 83:
      «Я хотел бы представить моего отца, вознесенного к Богу в экзальтации жаворонков.”
    • 2005 , Линда Берд Франке, По дороге с Франциском Ассизским: Вечное путешествие по Умбрии и Тоскане и за ее пределы , Random House (2006), → ISBN, стр. 232:
      Говорят, что экзальтация жаворонков, собравшаяся на крыше хижины Фрэнсиса, внезапно — и необъяснимо — поднялась в воздух сразу после захода солнца, кружась и певая.
    • Для получения дополнительных цитат, использующих этот термин, см. Цитаты: экзальтация.
  5. (медицина, архаический) Аномальное чувство личного благополучия, силы или важности, наблюдаемое как симптом при различных формах безумия.
Переводы [править]

акт возвышения или возвышения


Этимология [править]

От латинского exaltātiō .

Произношение [править]

Существительное [править]

экзальтация ф ( множественное число экзальтации )

  1. exaltation
Связанные термины [править]

Дополнительная литература [править]

Воздвижение Креста сестры Илэйн

  • Домой
  • Мои книги
  • Обзор ▾
    • Рекомендации
    • Choice Awards
    • Жанры
    • Подарки
    • Новые выпуски
    • Списки
    • Изучите
    • Биография

    000

  • Новости и интервью
  • Бизнес
  • Детский
  • Христиан
  • Классика
  • Комиксы
  • Поваренные книги
  • Электронные книги
  • Фэнтези
  • Художественная литература
  • Графические романы
  • 905

    5 Музыка

  • Историческая музыка
  • 19 Историческая музыка Художественная литература

  • Тайна
  • Документальная литература
  • Поэзия
  • Психология
  • Романтика
  • Наука
  • Научная фантастика
  • Самопомощь
  • Спорт
  • Триллер
  • Для взрослых
  • Путешествия для молодежи 184
  • Сообщество ▾
    • Группы
    • Обсуждения