Содержание

ШП 9.0.1 PvE гайд Shadowlands

Понравился наш сайт? Ваши репосты и оценки — лучшая похвала для нас! Пожалуйста, оцените материал:

В препатче к Shadowlands специализация «Тьма» была полностью переработана. В дереве талантов появились уникальные варианты, а в ротации вновь активно используются эффекты периодического урона. Кулдаун Облика Бездны теперь составляет 1,5 минуты. Эта способность значительно усиливает исходящий урон и дает возможность лучше его контролировать. На первый взгляд ротация жреца со специализацией «Тьма» кажется простой, но в реальных условиях выполнять ее бывает очень сложно.

Гайды по Жрецу в WoW Shadowlands

Гайд актуален для препатча Shadowlands 9.0.1 и будет обновлен после релиза Shadowlands.

Содержание:

1. Основные изменения Жреца Тьма в Shadowlands

«Тьма» получила новые таланты, механика Облик Бездны вновь изменилась, а старые способности вернулись в игру в новой, улучшенной форме. Если вам нравятся специализации с периодическими эффектами, «Тьма» вас точно не разочарует!

2. Преимущества и недостатки

Преимущества

  • Хороший постоянный урон по нескольким целям.
  • Неплохой урон на фазе казни при наличии особых талантов.
  • Великолепное самоисцеление за счет Прикосновение вампира и Всепожирающая чума, при появлении дополнительных целей эффективность повышается.
  • Ситуационная польза для группы от Объятия вампира
  • Отличные таланты, позволяющие адаптироваться к любой ситуации

Недостатки

  • Управление эффектами периодического урона — это трудоемкий процесс, который отнимает глобальные кулдауны.
  • В некоторых боях кулдауны не совпадают с таймерами боссов.
  • На ходу урон ослабевает, передвижение нужно планировать заранее.

3. Таланты ШП в Shadowlands 9.0.1

Рейд

Одна цель
Несколько целей

Эпохальные подземелья

Соло-контент

4. Выбор сущностей

Комплекты сущностей по умолчанию выглядят следующим образом.

  • Рейды
  • Эпохальные подземелья

В рейдовых боях, где присутствуют дополнительные цели (в т.ч. временные), меняйте Древнее пламя на Смертоносные удары.

В связи с изменениями в механике Воспоминания о снах наяву приносят специализации «Тьма» меньше пользы, чем раньше, но Сны наяву по-прежнему котируются в любом типе контента. Некоторые игроки меняют Сны наяву на Смертоносные удары, потому что им так удобнее.

5. Азеритовая броня и таланты ШП в Shadowlands

Пока нет достаточных данных для рейтинга лучших азеритовых талантов и брони в препатче Shadowlands. Как только появится актуальная информацию, мы обязательно добавим её в этот раздел.

Ссылка

6. Ротация ШП в Shadowlands 9.0.1

Ротация для одной цели

Ротация для одной цели зависит от фазы, в которой вы находитесь, и основывается на следующем списке приоритетов:

  1. Используйте Извержение Бездны, чтобы принять Облик Бездны, если у вас есть минимум 40 ед. безумия. После 58 уровня совмещайте Извержение Бездны с Придание сил.
  2. Используйте Придание сил, находясь в Облик Бездны(после 58 уровня).
  3. Используйте все имеющиеся кулдауны, включая сущности и аксессуары.
  4. Используйте Проклятиеили Обжигающий кошмар для быстрого наложения периодических эффектов.
  5. Примените и поддерживайте Слово Тьмы: Боль и Прикосновение вампира, обновляя их непосредственно перед рассеиванием. Если у вас есть Страдания, обновляйте только Прикосновение вампира. Прикосновение вампира также требуется для получения бонуса от Простирающаяся тьма.
  6. Используйте Всепожирающая чума, если у вас есть минимум 50 ед. безумия. Обновлять чуму наравне с обычными периодическими эффектами смысла нет, она используется для получения бонуса к искусности. При преждевременном обновлении чумы урон не теряется, а прибавляется к новому.
  7. Находясь в Облике Бездны, используйте Стрела Бездны по кулдауну, если это не приведет к переполнению запаса безумия (при наличии 85 ед. и менее).
  8. Используйте Слово Тьмы: Смерть по кулдауну, если уровень здоровья цели не превышает 20%.
  9. Используйте Покорение безумию, если цель погибнет в ближайшие 25 сек., а на вас не действует Облик Бездны.
  10. Используйте Исчадие Тьмы/ Подчиняющий разум по кулдауну, предпочтительно с бонусом к скорости или перед Облик Бездны.
  11. Используйте Поток Бездны, если на цель действуют Слово Тьмы: Боль и Прикосновение вампира, а на вас не действует Облик Бездны.
  12. Израсходуйте все три заряда Темное сокрушение, применяя их к одной и той же цели (при условии, что рядом нет других целей). Если у вас нет трех зарядов, а на цель не действует Темное сокрушение, дождитесь отката всех трех зарядов.
  13. Используйте Пытка разума под действием Темные мысли и Взрыв разума во время чтения Пытки. Эффект Темные мысли также можно расходовать в движении.
  14. Используйте Взрыв разума по кулдауну. Примечание: в облике Бездны расходовать оба заряда сразу необязательно, достаточно делать так, чтобы заряды не простаивали.
  15. Всегда расходуйте эффект Простирающаяся тьма(если у вас есть соответствующий талант). Помните, что эффект должен срабатывать каждые 15 сек.
  16. Используйте Пытка разума для заполнения простоев в ротации, если все вышеперечисленные способности недоступны или не требуются, прерывая заклинание при откате способностей с более высоким приоритетом.
  17. На ходу используйте Слово Тьмы: Смерть или  Слово Тьмы: Боль, если Слово Тьмы: Смерть недоступно.

Ротация для начала боя

Для специализации «Тьма» ротация для начала боя выглядит довольно просто, так как в ней не используются атакующие кулдауны. Ниже мы опишем эту ротацию. По сути, она соответствует указанным выше приоритетам, за исключением предварительного Прикосновение вампира вместо Взрыв разума.

  1. Непосредственно перед началом боя используйте Прикосновение вампира.
  2. Примените к цели Слово Тьмы: Боль.
  3. Используйте Взрыв разума.
  4. Используйте Исчадие Тьмы/ Подчиняющий разум, чтобы побыстрее набрать безумие для Извержение Бездны.
  5. Читайте Пытка разума, пока не наберете 40 ед. безумия.
  6. Используйте Извержение Бездны, если у вас есть минимум 40 ед. безумия.
  7. Используйте Стрела Бездны, если это не приведет к переполнению запаса безумия.
  8. Используйте Всепожирающую чума, если вам хватает безумия.
  9. Израсходуйте заряды Взрыв разума.
  10. Продолжайте в соответствии с обычной ротацией для одной цели.

Если у вас есть Алчущая Бездна, используйте Стрела Бездны сразу после перехода в Облик Бездны, чтобы усилить первую Всепожирающая чума. Перед Извержение Бездны накопите 35-40 ед. безумия, чтобы безумия первой Стрелы Бездны хватило на Всепожирающую чуму. При этом старайтесь не накапливать более 50 ед. безумия, особенно при наличии эффекта Героизм/ Жажда крови.

Ротация для нескольких целей

Ротация специализации «Тьма» для нескольких целей зависит от количества целей и продолжительности их жизни. Эта ротация сильно меняется, если у вас есть Страдания или Обжигающий кошмар.

2-3 целей
  1. Используйте Исчадие Тьмы/ Подчиняющий разум по кулдауну.
  2. Используйте Извержение Бездны, если оно доступно.
  3. Используйте Покорение безумию, если цель погибнет в ближайшие 25 сек., а на вас не действует Облик Бездны.
  4. Используйте Стрела Бездны для поддержания эффекта Алчущая Бездна (если у вас есть этот талант). Не допускайте переполнения запаса безумия.
  5. Используйте Всепожирающая чума, чтобы израсходовать безумие.
  6. Используйте Стрела Бездны, если это не приведет к переполнению запаса безумия.
  7. Используйте Слово Тьмы: Смерть по кулдауну, если уровень здоровья цели не превышает 20%.
  8. Примените и поддерживайте Прикосновение вампира для всех целей, которые живут 6 сек. и более (помните, что эта способность также накладывает на цель Слово Тьмы: Боль, если у вас есть талант Страдания). Прикосновение вампира также требуется для получения бонуса от Простирающаяся тьма.
  9. Примените Слово Тьмы: Боль ко всем целям и постоянно поддерживайте этот эффект. Если у вас есть  Страдания или  Обжигающий кошмар, игнорируйте этот шаг.
  10. Используйте Темное сокрушение, если у вас есть этот талант.
  11. Используйте Поток Бездны, если на цель действуют Слово Тьмы: Боль и Прикосновение вампира, а на вас не действует Облик Бездны.
  12. Используйте Взрыв разума.
  13. В любое другое время используйте Иссушение разума.
4-6 целей
  1. Используйте Исчадие Тьмы/ Подчиняющий разум по кулдауну.
  2. Используйте Извержение Бездны, если оно доступно.
  3. Используйте Покорение безумию, если цель погибнет в ближайшие 25 сек., а на вас не действует Облик Бездны.
  4. Используйте Стрела Бездны для поддержания эффекта Алчущая Бездна (если у вас есть этот талант). Не допускайте переполнения запаса безумия. Если целей больше пяти, Стрелу Бездны использовать не нужно.
  5. Используйте Всепожирающая чумадля сброса безумия, если у вас нет таланта Обжигющий кошмар.
  6. Примените и поддерживайте Прикосновение вампира для всех целей, которые живут 6 сек. и более (помните, что эта способность также накладывает на цель Слово Тьмы: Боль, если у вас есть талант Страдания). Прикосновение вампира также требуется для получения бонуса от Простирающаяся тьма.
  7. Примените Слово Тьмы: Боль ко всем целям и постоянно поддерживайте этот эффект. Если у вас есть  Страдания или  Обжигающий кошмар, игнорируйте этот шаг.
  8. Используйте Темное сокрушение, если у вас есть этот талант.
  9. Используйте Поток Бездны, если на цель действуют Слово Тьмы: Боль и Прикосновение вампира, а на вас не действует Облик Бездны. Против четырех и более целей Поток Бездны используется только при наличии таланта Прихоти судьбы.
  10. Сбрасывайте безумие с помощью Обжигающий кошмар, если у вас есть этот талант. Применяйте Обжигающий кошмар после каждых двух Иссушение разума.
  11. В любое другое время используйте Иссушение разума. После каждых двух Иссушений пользуйтесь Обжигающий кошмар.
6 и более целей
  1. Используйте Исчадие Тьмы/ Подчиняющий разумrпо кулдауну.
  2. Используйте Извержение Бездны, если оно доступно.
  3. Используйте Покорение безумию, если цель погибнет в ближайшие 25 сек., а на вас не действует Облик Бездны.
  4. Используйте Всепожирающая чумадля сброса безумия, если у вас нет таланта Обжигющий кошмар.
  5. Примените и поддерживайте Прикосновение вампирад ля всех целей, которые живут 6 сек. и более (помните, что эта способность также накладывает на цель Слово Тьмы: Боль, если у вас есть талант Страдания). Прикосновение вампира также требуется для получения бонуса от Простирающаяся тьма. Против 9 и более целей и при наличии таланта Обжигающий кошмар Прикосновение вампира можно исключить из ротации (см. подробности ниже).
  6. Примените Слово Тьмы: Боль ко всем целям и постоянно поддерживайте этот эффект. Если у вас есть  Страдания или  Обжигающий кошмар, игнорируйте этот шаг.
  7. Используйте Темное сокрушение, если у вас есть этот талант.
  8. Сбрасывайте безумие с помощью Обжигающий кошмар, если у вас есть этот талант. Применяйте Обжигающий кошмар после каждых двух Иссушение разума.
  9. В любое другое время используйте Иссушение разума. После каждых двух Иссушений пользуйтесь Обжигающий кошмар.

Если у вас есть талант Душевная связь, обязательно наложите Прикосновение вампира на все доступных целях, а потом воспользуйтесь Взрыв разума. Считается, что этот талант уступает Благосклонные духи по всем параметрам. Пользуйтесь им с осторожностью.

7. Приоритет характеристик Жреца Тьма в Shadowlands

Приоритет характеристик для жреца со специализацией «Тьма» таков:

  1. Интеллект
  2. Скорость
  3. Критический удар = Искусность = Универсальность

Поскольку самой ценной характеристикой является интеллект, мы рекомендуем вам выбирать предметы максимально доступного уровня, не обращая внимания на их вторичные характеристики. Если у вас есть два предмета одинакового уровня, отдавайте предпочтение экипировке со скоростью. Эта характеристика отлично сочетается со способностями специализации «Тьма». Все остальные вторичные характеристики сильно уступают скорости, но при этом приблизительно равны друг другу. Искусность лучше работает в боях с одной целью, а критический удар и универсальность — в боях с несколькими целями.

Если у вас есть талант Алчущая Бездна, для вас первостепенное значение приобретает критический удар (в этом случае он равен скорости или даже превосходит ее). Тем не менее, не стоит забывать, что Алчущая Бездна предназначается для боев с одной целью, а скорость хорошо работает в любой ситуации.

Если вы только начинаете играть, вам будет достаточно общих советов, приведенных выше. Если вы хотите узнать, какие характеристики подойдут конкретно вашему персонажу, проведите симуляцию по схеме, описанной в следующем разделе:

Помните, что в препатче для вторичных характеристик появились значения, после которых эти самые характеристики обесцениваются. Для скорости, критического удара и универсальности значение равняется 30%. После 30% для получения одного процента рейтинга требуется больше очков характеристики. Для искусности значение равняется 19%, так как у жрецов со специализацией «Тьма» есть базовых 4% искусности, которые прибавляются к стандартному предельному значению в 15%. Мы приводим эти значения для полноты картины и не рекомендуем к ним стремиться.

Приоритет был выстроен с учетом здравого смысла, внутриигровых тестов и расчетов, сделанных с помощью Simulation Craft.

8. Камни в экипировку

Используйте Левиафанов глаз интеллекта для одного гнезда и Песочная шпинель стремительности (или его дешевый аналог Совиный глаз стремительности) для всех остальных гнезд.

Если у вас слишком много скорости, можете использовать камни на критический удар. Тем же способом можно скорректировать любую другую характеристику.

Выдавленный глаз Н’Зота добавляет слот для камня к предмету, у которого нет этого слота. Глаз можно купить за 25 000 Зараженная реликвия, которые добываются в ужасных видениях.

9. Чары на экипировку

Выбор чар и камней зависит от уровня экипировки и текущих показателей. Не забывайте регулярно проводить симуляцию и пересматривать свои приоритеты.

10. Расходуемые предметы

Настои и зелья

Зелье неукротимой ярости — лучшее зелье для боя с любым количеством целей.

Не забудьте также запастись Настой бездонных глубин.

В качестве лечебного зелья пользуйтесь Глубоководное лечебное зелье. Помните, что оно больше не делит кулдаун с Камень здоровья, полученным от чернокнижника.

Еда

Ешьте Пищевой Интегрированный Репликатор или любую еду на критический удар («Биг Мех» от Мехдолотс или дешевый аналог Окорок в медовой глазури) или скорость (Картошка по-флотски или дешевый аналог Болотные фиш-энд-чипс).

Руны усиления

Если позволяют финансы, обязательно купите Побывавшая в битве руна усиления, дающую бонус к первичным характеристикам. Большой запас рун обойдется вам недешево. Старайтесь не расходовать их понапрасну.

Начиная с патча 8.3, вы можете пользоваться Кованая молнией усиливающая руна, которая также повышает первичную характеристику.

11. Аддоны

Общие аддоны для жрецов

ElvUI

Мы часто используем ElvUI для персонажей всех классов. Он изменяет интерфейс, добавляя все, что нужно для комфортной игры: дополнительные панели, таймеры кулдаунов, иконки сработавших эффектов и т.д.

Рейды и подземелья. Deadly Boss Mods или Bigwigs

Предупреждают о способностях боссов и дают полезные советы по механике. Настоятельно рекомендуем скачать и поставить их. Помните, что Deadly Boss Mods более популярен, чем Big Wigs.

GTFO

GTFO — легкий аддон, который предупреждает вас о том, что вы стоите в неположенном месте или совершаете какую-либо другую ошибку. Очень полезен, даже если у вас уже есть рейдовый аддон вроде DBM.

Parrot или Mik’s Scrolling Battle Text

Parrot и Mik’s Scrolling Battle Text — аддоны с гибкими настройками, отображают плавающий текст боя (входящее исцеление и урон, используемые способности и т.д). Прекрасно работают с настройками по умолчанию.

Weak Auras

WeakAuras — очень полезный аддон, позволяющий визуализировать положительные/отрицательные эффекты и кулдауны. Аддон имеет гибкие настройки и позволяет эффективнее использовать особенности того или иного класса. Также можно использовать его для других целей.

Recount / Skada / Details!

Recount — популярный аддон для оценки урона и лечения. Он поглощает довольно много ресурсов и иногда вызывает снижение производительности игры, однако предоставляет полный отчет о ходе боя. Кроме того, его можно использовать для оценки входящего урона и сравнения собственной эффективности с эффективностью других игроков.

Неплохой альтернативой для Recount является Details! (функции аналогичны).

Если вам требуется менее требовательный к ресурсам аналог, используйте Skada Damage Meter.

Особые аддоны для жрецов со специализацией «Тьма»

Twintop’s Insanity Bar

Twintop’s Insanity Bar представляет собой панель для отображения уровня безумия. Аддон обадает большим количеством безумия и настоятельно рекомендуется всем, кто играет в специализации «Тьма».

SPTimers

SPTimers — это очень полезный аддон для жрецов со специализацией «Тьма». Помимо эффектов периодического урона, он отображает положительные и отрицательные эффекты, кулдауны аксессуаров и т.д.

Если Вам понравился гайд по ШП в WoW Shadowlands, то Вы можете поставить оценку и сделать репост, тем самым оказав небольшую помощь в развитии сайта.

Источник

Предложения со словом СОКРУШЕНИЕ

Такое действие символизирует сердечное сокрушение и покаяние, требующиеся от христиан во время поста.

Характернейшим признаком стратегии сокрушения является признание ею раньше решительного сражения, а ныне решительной операции единственным средством стратегии для достижения цели войны.

Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа.

Немцы не имели возможности вести длительную войну на истощение и потому постоянно искали возможность быстрого сокрушения своих противников.

Видимо, что-то в наследии послевоенного панафриканизма кажется современным борцам за окончательное сокрушение колониализма-неоколониализма-глобализма очень привлекательным и функциональным.




Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.


Вопрос: уловление — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Положительное

Отрицательное

Начало сокрушения прельщает нас своей ясной логикой и воплощаемым ею принципом экономии сил.

Одновременно сокрушение последнего потенциального противника на европейском континенте позволяло немцам перевести военную промышленность на производство вооружений для морского флота и авиации.

Одновременно сокрушение последнего потенциального противника на континенте позволяло немцам перенацелить военную промышленность на производство вооружений для морского флота и авиации.

Безмерное и безвременное сокрушение сердца о чём-либо чувственном омрачает и возмущает ум.

Целью войны может быть сокрушение врага, т. е. его политическое уничтожение или лишение возможности сопротивляться, вынуждающее его подписать любой мир, или же целью войны могут являться некоторые завоевания у границ своего государства, чтобы удержать их за собою или же воспользоваться ими как полезным залогом при заключении мира.

Целью же военных действий стало сокрушение противника; остановиться и вступить в переговоры стало возможным только тогда, когда противник был повержен и обессилен.

В гернгутерском и пиетистском учении его долгое время привлекали чувство любви, а не принудительное сокрушение души.

Вместе с тем существовали константные концепции человека: «человека-странника» (homo viator) – странника и в прямом и в переносном (спиритуальном) смыслах – и человека кающегося, испытывающего душевное сокрушение.

Владение инициативой позволяло концентрировать на выбранном направлении крупные силы, заведомо достаточные для сокрушения обороны и образования очередного «котла».

– Я похожа на мать, – и она с сокрушением вздохнула.

Ведь гневающийся, отвращаясь от разума, испытывает, по-видимому, какую-то горечь и тайное сокрушение, прегрешающий же по влечению, не будучи в силах устоять перед соблазном наслаждения, проявляет, по-видимому, в своих проступках большую распущенность и изнеженность.

Скорость лошади легко подходила для указанных целей, однако сама идея использования кавалерии как орудия сокрушения вражеского строя, сокрушающего сопротивление своей массой, силой и скоростью, никак не доходила до римлян.

Я иногда с сокрушением замечаю некий сумрачный пыл, сокрытый в природе вашей, который, на мой взгляд, не говорит ни о воздержании, ни о безропотном отречении от благ земных, а ведь эти качества необходимы служителю церкви.

Мы поэтому полагаем, что ударность, лежащая в основе сокрушения, отнюдь не отжила свой век; начало ударности вместе с началом базирования представляет двух китов, на которых покоится существенная часть теории стратегии.

Но если можно уничтожить лекарством страх, то тысячу раз возможно сделать обратное: подавить человеческую волю уколами, чистой фармакологией, химией без всякой „физики“ вроде сокрушения рёбер и топтания каблуками, зубодробительства и тушения папирос о тело подследственного.

Поэтому, сын мой, познав истину через смиренное письмо моё, обратив взоры к свету, предавшись божественному сокрушению, проникнувшись любовью, вспомнив и вникнув, откуда ты ниспал и в каких находишься бедах и где обитаешь, так сказать, за селениями кидарскими (ср. Песн. 1:4), оправься, восстань, пробудись, обновись и воспламеняй себя и, [не медля] ни часа, ни дня, (31) ни недели, скорее оставив всё, приди мужественно и уверенно ко мне, несчастному отцу твоему, и к доброму братству твоему, к великому моему отцу и твоему отцу.

Он тратит силы не на сокрушение зла, а на уход от него.

Он подчёркивает, что не в каждом конкретном случае есть потребность в полном сокрушении противника в сугубо военном плане.

Слёзы сокрушения – единственно правильная реакция на совершенный грех.

Всё остальное – сокрушение государства, хозяйства, общества, культуры – промежуточные этапы на пути к полному порабощению человека, уничтожению личности как таковой.

Он добился этого в результате стратегического манёвра, направленного на подрыв корней, а не на сокрушение ствола мощи противника.

Если бы я вновь мог получить на палубу моего судна ту святую реликвию, на которой я произнёс свою страшную клятву, приложиться к ней с полным раскаянием и уронить хоть одну слезу глубокого сокрушения на священное древо, то мог бы обрести покой своей души.

Ворохлов (с сокрушением покачав головой).

– Мало! – с сокрушением сказал аракчеевец и тоном своего голоса ещё раз доказал, что в нём была добрая, мягкая душа, только зачарованная могуществом палки.

У нас огонь сердечной лампады мерцает чуть-чуть и более чувствами сокрушения о грехах.

Таким образом, при организации боевых действий русской армии был использован метод, сущностью которого являлось не сокрушение армии противника в открытом вооружённом столкновении в форме генерального сражения, а истощение и изнурение противника в форме постоянных нападений на него в его же тылу.

Тирания будет тем более абсолютной, что тогда закроется даже последний, трагический путь избавления: сокрушение тирании извне в итоге военного поражения: воевать будет не с кем, подчинены будут все.

– Зги божией не видно в поле! – добавил он, отдохнувши, и, влезая на лежанку, с сокрушением произнёс: – Упаси господи злого татарина…

И не смотрите, дети мои, на то, что добродетель на первый взгляд кажется довольно суровой и обременительной, а отклонения от неё – заманчивыми и приятными, ибо между ними есть огромная разница: в пороке кроется не столько удовольствие, сколько сокрушение, он сулит меньше приятности, чем боли, от него исходит не польза, а всевозможный ущерб.

Последняя же – не что иное, как второе имя сокрушения.

Может ещё не удручённое настроение от потери зубов послужило отталкиванием, но может чтобы подтвердить «не сокрушение кости», хоть так.

Если бы даже и не удалось мне сделать что-нибудь полезного и начинал бы я уже исполнять свой долг действительно так, как следует, и смерть унесла бы меня при начале дела, замышленного не на удовольствие некоторым, но надобного всем, – то и тогда не следует предаваться бесплодному сокрушению.

Основы древнецерковной антропологии. Том II. Апокатастасис, Сокрушение сердца — Авраам Самуилович Позов (Позидис)

Обращение есть реакция человека на акцию Бога. «Возьму у вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иез. 11,19) – таково обетование Бога с ветхозаветных времен. Обращение означает готовность человека и находит отклик свыше:

«Готово сердце мое, Боже, готово» (Пс. 56, 8), говорит обращение словами великого царя и пророка Давида. Обращение человека есть обращение сердца, куда обращено сердце, туда обращен человек:

«Где сокровище ваше, там и сердце ваше» (Мф. 6, 21). «Никто не может служить двум господам, – сказано в Евангелии, – ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24).

«Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 25). Что такое маммона? Авва Исайя поясняет:

«Маммона есть служение миру сему»170, обращение означает переход человека к Богу, его установление на религиозный путь. В той же главе Евангелия от Матвея есть поэтическое сравнение с птицами, которые «не сеют и не жнут», но питаемы Богом, о лилиях и полевой траве, о которых заботится Бог. Искреннее и полное обращение освобождает человека от всех житейских и мирских забот, ведет к райской беззаботности, есть предвкушение рая для обращенного. Обращение знаменует конец катастатической космофилии и переход к райской теофилин. Христос говорит о полном, тотальном обращении:

«Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в царство небесное» (Мф. 18, 3).

Детскость означает отсутствие демонских качеств мета-схематизированного ума: лукавства, хитрости, коварства, недоверия, сомнения, гордости и лицемерия. При всей катастатической отягощенности человека, обращение означает возврат к невинной райской детскости первозданного Адама, при всей его райской же интеллектуальной зрелости и сверхчеловеческих духовных способностях. Христос превозносит детскую мудрость: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11, 25). Любовь Христа обращена к детям и «немудрым» мира сего. Это стоит в тесной связи с «переоценкой ценностей», которую принес Христос в мир сей:

«Первые будут последними и последние будут первыми» (Мф. 20, 16).

«Не собирайте себе сокровищ на земле: … но собирайте себе сокровища на небе» (Мф. 6, 19–20).

Ап. Павел говорит:

«Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (1Кор. 27–29).

Христос предпочитает нищего, в рубищах, Лазаря богатому в порфире и виссоне, скорбного мытаря – хвастливому фарисею, взвешивающему на весах свои благодеяния церкви, кающихся грешниц – закоснелым законникам, галилейских рыбаков – ученым раввинам, пещеру и ясли – первосвященническим дворцам. А властному Риму в лице Понтия Пилата Христос бросает:

«Ты не имел бы надо Мною власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоан, 19, 11).

И все лжемудрые и лжеученые, все узурпаторы власти и знатности, народные трибуны и поставщики народных волнений не простили Христу и до сих пор не прощают.

Евангельская история полна чудесных обращений, таковы: обращение разбойника на кресте, Марии Магдалины, жены-самарянки, мытарей и грешников и обращение Савла с превращением его в Павла, ученого апостола языков. И вся история первых веков христианства, с обращением императора Константина. Вся жизнь царя Давида была обращением, и об этом свидетельствует каждый из его псалмов.

Обращенный следует делу крещения, он живет не один: «Живу не я, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Обращение сопровождается чувством своей греховности, иначе оно не действительно. Чувство греховности сопровождает обращенного до самой смерти. Второй спутник искреннего обращения – самоотречение. Отказ от своей воли ведет к богообщению. Обращенный вдруг убеждается, что его воля не парализована, а совпадает с волею Божьей. Совпадение двух воль, божественной и человеческой, – один из самых решительных моментов в жизни обращенного.

Богоустремленность человека в обращении идет навстречу миро- и человекоустремленности Бога:

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Обращение разрушает козни темной силы, начавшиеся в райском бытии и продолжающиеся в пустыне падшего человеческого бытия-существования.

За богообщением следует или идет параллельно с ним богомыслие, которое есть не только мышление о Боге, но и мышление с Богом; а затем следует утверждение человека обращенного в новом чине – сыноположение.

Обращение означает готовность души к обновлению, и первые шаги на этом пути, пути Логоса, – рассудительность, ограничение, трезвение, отрешение, умерщвление плоти и очищение.

Отпадение, или отделение, от Бога, хоризмос, сопровождается целым рядом других катастатических состояний. Вместо любви к Богу появляется любовь к миру и к самому себе, место теофилин занимает космофилия и эгофилия, или филавтия. Память Божия уступает место памяти мирской. Если теофилия и память Божья не исчезают полностью, то начинают занимать второстепенное место. Происходит онтическое (бытийное) обеднение человека. Духовный мир исчезает из поля зрения человека, исчезает и знание о нем, высшее знание. Появляется суетное знание мирских и земных вещей в чувственном опыте. Притупляются все духовные способности, усиливается связь с землей и материей вплоть до полного погружения в нее, которое сопровождается чувством опьянения миром и вещами мирскими. Центром этого состояния опьянения является сердце, это – «греховная сладость в сердце», по Исааку, которая черпает себе пищу в чувственном соприкосновении с мирскими объектами. Это и есть «злое сокровище сердца» (Лук. 6, 45).

Необходимым условием религиозного обращения к Богу и единения с Ним (эносис) является идеал и в то же время добродетель трезвения.

«Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное» (Мф. 3, 17).

За покаянием следует трезвение. Слово Христово, обращенное ко всему миру, действовало, как отрезвление после языческого многовекового опьянения миром. Поэтому еще с апостольских времен звучит призыв к трезвению.

«Отрезвитесь, как должно, и не грешите» (1Кор. 15, 34).

Мирское опьянение отождествлено с грехом, так как есть проявление греховной сладости сердца, этой главной твердыни внутреннего греха.

«Тем же (возлюбленные) препоясавшие чресла помышления вашего, трезвитеся» (1Петр. 1, 13).

Трезвение есть усилие воли вместе с усилием ума, есть процесс духовный, интенция духа. Психофизиологически – это начало воспитания и развития спасительного процесса торможения. О роли ума в трезвении говорит Исихий:

«Трезвение есть духовное художество. Оно есть и лествица к созерцанию. Трезвение есть твердое водружение помыслов ума и стояние его у двери сердца»171.

Здесь ум изображен, как верный страж сердца, не допускающий к нему страстный помысел, ум концентрированный. Такой ум имеет в себе память Божию, об этом говорит Филофей Синайский:

«Надо усокровиществовать в сердце память о Боге. Надобно оставить все, даже тело… чтобы Бога единого стяжать в сердце своем»172.

Филофей отмечает и катартическое (очистительное) действие трезвения.

«Трезвение подобно лествице Иакова, на верху которой восседает Бог и по которой ходят ангелы. Оно отторгает всякое зло, отсекает многословие, злословие и оклеветание и весь каталог чувственных страстей»173.

Трезвение названо спасительным в житии Феогноста, который был из числа «добре поживших деянием (деланием) и разумом»174. Трезвение, как «тесные врата и узкий путь» Христов, ведет к вершине христианско-религиозной жизни, к Царствию и к Боговидению.

«Трезвение справедливо называется путем, потому что ведет в Царствие – и то, что внутри нас – и будущее, потому что оно убеляет нравы ума и страстное переделывает в бесстрастное. Оно подобно также световому оконцу, через которое Бог, приникши, является уму»175.

Выражение о переделывании страстного в бесстрастное является указанием на процесс превращения страстных чувств в чувства благодатные и добродетельные. Действие трезвения на душу не замедлит обнаружиться:

«Трезвение до блистания очищает совесть, которая изгоняет изнутри всякую тьму. В то же время она посредством трезвения же научает невидимому состязанию с врагом, ведомому умом, и войне в мыслях, – научает как метать копия в этом единоборстве, как искусно бросать во врагов стрелы помышлений благих, не допуская, чтобы их (демонов) стрелы поражали ум. Кто вкусил сего света, тот понимает, о чем я говорю»176.

Это и есть мысленная брань, та активная борьба со страстями и страстными помыслами, которая заполняет тернистый путь подвижничества. Вслед за первым шагом, трезвением, наступает черед второму шагу – активной борьбе со страстями.

Трезвение становится эффективнее, когда сочетается с деланием и молитвой:

«С трезвением сочатавай молитву – и будет трезвение усиливать молитву, а молитва – трезвение. Трезвение, непрестанно надзирая за всеми внутри, замечает, как враги покушаются войти туда, и заграждая им по силе своей вход, призывает в то же время на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих лукавых воителей… Призываемый Иисус прогоняет демонов с мечтаниями их»177.

И Исихий говорит:

«С дыханием твоим соедини трезвение и имя Иисусово»178, и кончает восторженным гимном трезвению:

«Сколь блага, приятна, светла, сладостна, вседобротна, яснопрозрачна и прекрасна добродетель трезвения, Тобою Христе Боже устрояемая и человеческим умом в великом смирении бодренио проходимая»179. Поэтому – «будем бодрствовать и трезвиться» (Фесал. 5, 16).

Трезвение вызывает некоторое отчуждение от мира, недоверие к нему и охлаждение. За трезвением следует отрешение, или отрешение от мира, как следующая ступень. Для подвижника отрешение является необходимым условием для планомерной борьбы со страстями и помыслами, но и обычная религиозная жизнь связана с известной долей отрешения, например, от самолюбия, себялюбия, самовозвеличения и вообще от всех видов самости.

Мир есть многообразное и необъятное поле, по которому бегает человеческий ум, размениваясь на мелочи и забывая самое главное, «единое на потребу». Он отвлекает все внимание человека, а блага его призрачны и не дают ни счастья, ни покоя. Многотысячелетний опыт мудрецов всех времен и всех стран подтверждает эту истину. Мир – это покрывало Майи, которое скрывает от нас ценности, увлекая нас неценным, призрачным и обманчивым. Мир вызывает то опьянение, которого нужно чуждаться. Трезвение есть первый шаг – и тогда все лживое очарование мира разлетается как дым. Мир есть сети, раскинутые князем мира сего для уловления душ и умов. Князь мира сам запутался в свои же сети и не может из них выпутаться и потому увлекает и человека. Широкие врата и пути мира сего ведут человека к гибели. О мире и мирском говорит великий знаток мира и человека Максим Исповедник:

«Миром называет Писание чувственные вещи и те, которые занимают ими свой ум, суть лица мирские»180.

Понятен призыв апостола Иоанна:

«Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1, 2, 15–16).

Но ведь мир создан Богом, это – Божий мир! Да, но кто-то испортил его. Испортил сам человек: пристрастился к нему и потерял великий дар Божий – свободу. Пристрастившись к миру, человек утерял другое сокровище – внутреннего человека, голос которого иногда доносится до него. Он не хочет ни слушать этот голос, ни видеть свой внутренний свет, удивляется им, если они дают о себе знать. Не останавливает на них своего внимания – так полон он миром.

Кто хочет прислушаться к голосу и видеть внутренний свет, тот должен отрешиться от мира сего. Внешний человек стремится удержать свое господство, стремится расшириться, и нет пределов его желаниям. Чем больше расширяется внешний, тем более суживается поле деятельности внутреннего. Внешний призван служить внутреннему, а не господствовать, и в этом – извращение человеческой природы, противоестественность мирового порядка и трагедия духа. В этом мире все устроено так, чтобы мешать проявлению духа и заключенного в нем внутрисердечного Логоса-Христа. Внешний человек стал врагом внутреннего, он должен быть ограничен, введен в свои рамки и дать свободу внутреннему. Христианство призвано восстановить гармонию, но не полным устранением и убиением внешнего человека, как в индуизме и буддизме, а восстановлением первобытного состояния. В брамано-буддизме внешний человек, то есть тело, и неразумная душа кама-манас должны исчезнуть, им нет места ни в пантеистической Брама-Локе, ни в атеистической нирване. В брамано-буддийском спиритуализме дух-душа, бодхи-манас, не заботится о своем младшем брате – теле, покидает его, обрекает на смерть, на небытие.

Христианство есть действительно неприятие мира сего, мира катастатического, так как то естество, перед которым преклонилось и которое узаконило язычество и языческое Возрождение (Ренессанс) в Европе, не есть подлинное естество, а испорченное, извращенное естество. Кому хорошо в этой мирской извращенности, тот решительно становится в ряды врагов христианства. Мир есть средоточие того, что служит человеку внешнему, и кто живет в мире или миром, тот питает внешнего человека. Поэтому мир есть враг внутреннего. Только с устранением от мира, интересы внешнего человека входят в рамки (тесный путь) и не препятствуют росту внутреннего, росту духовному. Это не есть голое отрицание мира и отказ от него, как в буддизме. Иоанн Лествичник говорит об удалении от мира, а не об отрицании:

«Удаление от мира есть произвольное возненавидение вещества, восхваляемого миром, и отречение от естества, для преуспевания в том, что выше естества»181.

Проф. Глубоковский говорит об отношении христианства к миру: «Развитие духа утверждает новое возрожденное бытие, оно все покоряет и приспособляет к своим интересам и целям. Отсюда рождается соответственная потребность к претворению космического по своему типу с преобразованием всего строя… Такова этическая задача каждого христианина в здешнем земном странствовании, чтобы все мирское трансформировать влиянием благодати»182.

Христианское отношение к миру, поднимая человека выше мира, способствует его трансформации, его преображению. Буддийское отрицание мира ведет, по учению брамано-буддизма, к его растворению и исчезновению; Брама проглатывает созданный им мир без остатка. Неудивительно, что такой неизмененный мир возвращается и повторяется, по учению того же брамано-буддизма. И брамано-буддийская сказка начинается сначала и так до бесконечности. Никита Стифат поясняет сущность монашеского отрешения:

«Быть монахом не то есть, чтобы быть вне людей и мира, но то, чтоб, отрекшись от себя, быть вне пожеланий плоти и уйти в пустыню страстей (то есть в бесстрастие)»183.

Есть и другая сторона христианского отрешения:

«Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иаков. 4, 4).

Исаак поясняет это положение:

«Без удаления от мира никто не может приблизиться к Богу. Удаление есть устранение от мирских дел. Добродетель удаления от мира состоит в том, чтобы не занимать ума своего миром»184.

Феолипт говорит, что

«Удаление от мира дарует прибежище у Христа – умного солнца»185.

Таким образом везде говорится об «удалении» от мира, которое ставит человека выше мира и приближает к Богу и Христу, способствуя преображению мира.

Став выше мира путем удаления от него, человек сам меняется.

«Отречение и совершенное из мира удаление, с отвержением тела и своей воли, в короткое время (!) великую принесет пользу тому, кто с таким жаром ревности отрекся от мира»186.

Ученик Симеона Н. Б.187, Никита Стифат, поясняет, в чем заключается эта польза для человека, отрешившегося от мира:

«Как мертвое тело не имеет никакого чувства ни к живым телам ни к мертвым, лежащим вместе с ним, так и исшедший из мира благодатию Духа Св. и сущий с Богом не имеет чувства к миру, ни пристрастия к вещам мира, хотя подлежит потребностям тела. Когда же мы отвергаем страсти от себя и сердце очистим слезами покаяния, возненавидев и обольщение видимыми вещами, тогда соделываемся причастными присещения Духа Св., Бога зря и зримы бывая от Него»188.

Отсюда – предостережение Феогноста:

«Любовь к вещам текучим да не увлекает тебя, горняя мудрствующего (т. е. стремящегося к высшему знанию)»189.

Исаак говорит, что ум, занятый мирским, не может приблизиться к «исследованию божественного» и испытать «сладость Духа Божия»190.

Отрешение от чувственно-феноменальной стороны бытия лежит в основе всякой аскезы, христианской и нехристианской. Отрешение, по Диадоху, совершается под воздействием благодати Божьей191.

Мирским считал Ориген и мирское знание, то есть всякое, порвавшее с религией, спекулятивное знание для знания192.

Человеческое лицемерие ополчается на религию за отрешение, ведь человек – существо мирское. Что же такое мир и о каком мире здесь речь?

«Мир есть имя собирательное, обнимающее собою перечисленные нами страсти… И когда вообще хотим наименовать страсти, называем их миром, а когда хотим различать по различию наименований, называем их страстями… Мир есть плотское житие и мудрование плоти. По тому самому, что человек исхитил себя из этого, познается, что исшел он из мира»193.

Удаление от мира, или отрешение, есть отстранение от мирских дел, преодоление мира и победа над миром:

«Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир» (Иоан. 5, 4).

После евангельского: «Я победил мир» победа над миром стала заповедью духа.

Совершенство достигается отрешением от мирского:

«Пока человек в сердце не приведет в бездействие попечения о житейском, кроме необходимых потребностей естества, и не предоставит заботиться о сем Богу, дотоле не возбудится в нем духовное упоение»194.

Попечение о делах житейских приводит душу в смятение и лишает ум тишины195. Привязанность к миру стало одним из главных проявлений греха. И Ангел согрешил через привязанность к миру, пожелав стать владыкой мира.

Привязанность к миру, по индуизму, лежит в основе жизненного круга самсары, этой причины возвращений, повторений и перевоплощений, то есть дурной бесконечности. Сила буддизма заключается несомненно в титаническом отрешении, но Будда идет в своем отрешении далеко, вплоть до отрешения от всякой жизни, как посюсторонней, так и потусторонней, с отрешением от добра в одинаковой степени, как и от зла, так как оба привязывают к жизни. Будда доходит до отрешения От… Божества. Абсолютное отрешение Будды – только кажущееся, и не трудно видеть обратную сторону этого отрешения. В частности, отрешение от Божества сопровождается самоутверждением человека-Будды, который не прочь стать владыкой мира, пред которым склоняется сам Брама, и управлять миром вместе со своей невидимой иерархией из бодхисатв и махатм. Семь Человеческих рас получают каждый своего «владыку», и роли все уже распределены заранее, даже у рас, еще не появлявшихся. «Воля к власти» – ахиллесова пята отрешения Гаутамы.

Приняв целиком браманскую теологему о «спасении через знание», Будда устремился всей силой своего мощного духа к знанию, которое есть суетное мирское знание. Буддийское отрешение окрашено жнанизмом, ментальной страстью к знанию, то есть худшей формой привязанности к миру. Можно прибавить к этому спиритуалистическую гордость Гаутамы, его презрение к телу и ко всем субстанциальным оболочкам духа, подлежащим в нирване полному растворению, – таков эгоизм возгордившегося духа.

В отрешении Гаутамы нет ни жертвы, ни долга, ни подлинной любви, нет спасения и искупления, так как мир возвращается, несмотря на усилия всех Будд, вместе взятых. Несмотря на всю силу своего отрешения, Гаутама сам является одним из звеньев дурной бесконечности, не спасая от нее ни себя, ни управляемый и опекаемый им мир. И это потому, что в буддизме отрешение не полное и одностороннее. Будда не может порвать с фантомом дурной бесконечности от злой магии катастатического фантастического мышления. Исаак говорит о неполном, частичном отрешении:

«Много есть таких, которые двумя или тремя членами отрешились от мира и подумали о себе, что стали они чуждыми миру в житии своем»196.

Какие из членов Гаутамы еще не умерли, но продолжают жить в мире, уже говорилось. В известном евангельском рассказе об искушении дьяволом Иисус Христос отказался от чести быть владыкой мира сего. Эту честь принял Гаутама по собственной инициативе, полагая пост владыки мира вакантным.

О неполноте и неполноценности йогического отрешения не приходится много говорить. Йог полон интереса к «мировым загадкам», не скрывает своей «воли к власти» и не прочь овладеть силами человеческой и космической природы.

Отрешение не полно, если нет отрешения от самого себя, самоотречения. Самоотречение есть в то же время отрешение от «мира во мне», от микрокосмических принципов и их, часто сомнительных, даров. Идеал самоотречения дан в Евангелии:

«Я есмь пастырь добрый. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10, 11).

Целостное отрешение, отрыв от Мира-Человека, ведет к другому полюсу Бытия, к Богу, и онтический круг завершается.

«И будет Бог всяческая во всем» (1Кор. 15, 28), и все – в Нем. Самоотречение означает отрешение от «человеческого, слишком человеческого».

За теоретическим отрешением должно следовать практическое, или волевое, отрешение, которое в христинстве принимает форму отрешения от «своей воли». Это не означает безволия или слабоволия, а заключается в согласовании своей воли с Волей Божией. Антоний Великий говорит:

«Немаловажно для человека уразумевать в себе волю Божию, но только отказом от своей воли».

Древнецерковные писатели говорят еще об «отсечении своей воли» или «умерщвлении своей воли»197.

Что происходит при этом, как осуществляется этот процесс:

«Старающийся умертвить свою волю должен творить волю Божию, – вместо своей воли внедрять в себя волю Божию, насаждать и внедрять ее в сердце свое. И при этом тщательно смотреть, проростает ли насаждаемое. Кто страха ради Божия отсекает свою волю, тому Бог неведомо для него, так что он не знает, как то бывает, дарует свою волю и отделывает ее неизгладимою в сердце его, открывая при сем очи сердца его, чтобы он познал ее (волю Божию), и силу подавал исполнить ее. Творит же сие благодать Духа Св.»198.

Эти слова величайшего тайновидца восточной Церкви открывает одну из тайн мистического единения с Богом – тайну единения в воле. Интеллектуалистическая спекулятивная мистика, видящая единение только в уме и через ум, упускает этот момент единения в воле. Напротив, самоутверждение воли достигается именно в спекулятивизме крайней и уродливой точки, а йог откровенно заявляет: «Да будет воля моя!»

«Своя воля» есть всегда проявление автономной катастатической воли, которая ведет к самоутверждению, самовозвеличению и самоуслаждению. Действуя вне связи с другими силами духа, она перестает быть духовной, становится неразумной волей и безрассудно тратит в своей деятельности духовную силу-исхис. «Своя воля» сталкивается с другой «своей волей», и это столкновение воль принесло человечеству неисчислимые бедствия. Индивидуально своя воля ведет к ослаблению и истощению воли и к духовному рабству другой, более сильной воли нечистой силы. Гипобулия и абулия (ослабление и отсутствие воли) как симптомы душевно-духовных заболеваний появляются именно в результате извращений своевольной деятельности – сластолюбивой и неразумной воли. Своевольный «фаустовский» человек не принес счастия и духовного благополучия ни себе, ни опекаемым им обществу и государству. Все утверждения рационалистической легковесной критики о подавлении свободной воли в аскезе и мистике основаны на незнании судьбы своей воли, которая подавляется волей самозванных «владык» мира сего и князя мира сего. В аскетической литературе говорится не об умерщвлении воли вообще, а об умерщвлении своей воли. Своя воля слепа и неразумна, она вся – во власти инстинкта, желания, влечения и стремления, часто бессознательного, то есть во власти неразумной души. Волевой доктор Фауст не составляет исключения: с помощью беса Мефистофеля ему легче осуществлять свою волю. В «Фаусте» Гёте тесный контакт человека с чёртом осуществляется на почве своей воли. Трагедия «Фауст» – не только действительность, но и символ, и предостережение. Чтобы достигнуть своей цели «благодетеля» человечества, как это изображено в конце второй части трагедии, Фауст совершил целый ряд преступлений и перешагнул через трупы своих жертв, жертв своей воли.

Таким образом, согласование воли с Божественной волей, или отказ от своей воли с предоставлением Божественной воле действовать в человеке, есть не только аскетический идеал, но и насущная потребность для каждого человека. Молитва великого царя, пророка и псалмопевца Давида: «Господи! К Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою!» – наилучшая из ветхозаветных молитв. Божественная воля действует, когда своя воля приведена к молчанию. Предоставивший себя Божественной воле уверен за свой день и час. Авва Дорофей говорит о «пользе отсечения своей воли»199.

Симеон Благоговейный (учитель Симеона Н.Б.) говорит:

«Вот что почитай совершенным, имени своего достойным, удалением от мира, – всеконечное воли своей умерщвление»200.

Никита Стифат говорит:

«Если желаешь увидеть блага, которые уготовал Бог любящим Его, вселись в пустынно отречения своей воли»201.

Благодать Духа Св. дает отрешившемуся от своей воли не только ум божественный, но и волю божественную. По Симеону Н. Б. Бог дает не только волю, но и силу исполнения воли. Воля и здесь есть избирающий, решающий и определяющий фактор, а сила – исполнительный фактор.

Нельзя отрешиться от своей воли, не отрешившись в то же время от своего ума. Об этом говорит Максим Капсокаливит:

«Когда ум овладевает благодатью Св. Духа, то не может более действовать своими собственными силами, но пребывает бездействен (в состоянии полной концентрации) и повинуется только Духу Св. и куда хочет Дух туда и ведет его (ум)»202.

Волею своею «уподобившийся младенцам приемлет подлинную мудрость», говорит Исаак203 и приводит слова Иоанна Златоуста:

«Когда приобретет кто волю соответствующую страху Божию и правильному образу мыслей, тогда приемлет он скоро откровение сокровенного»204.

С апостольских времен различает древнецерковная наука два вида человеческого тела: тело духовное, то есть первозданное, чистое, систатическое, и тело душевное, растленное, катастатическое, Имея в виду задачи восстановления, ап. Павел говорит:

«Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное» (1Кор. 15, 44).

Душевность тела связана в то же время с физической гипертрофией тела, с повышенной телесностью и носит название плоти. Такое психико-гипертрофированное тело должно стать в религиозной жизни «утружденным» или «утесняемым» телом, с конечной целью «отрешения сердца от уз телесных» и восстановления святыни тела, как Божьего храма. Все способы, пути и средства сводятся к одному общему и центральному пункту религиозной практики и религиозной аскезы – умерщвлению плоти.

«Тела ваши суть члены Христовы… суть храм живущего в вас Духа Св.» (1Кор. 6, 16 и 19). Путь умерщвления плоти направлен не против естества тела, а против его противоестества, связанного с противоестеством неразумной души. Какое же это противоестество?

«…Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание… Отложите все: гнев ярость, злобу, злоречие, сквернословие» (Колос. 3, 5–8). Речь идет как будто о психических комплексах, эмоциях, аффектах и страстях, но они тесно связаны с телесными актами и проявляются в психосоматическом единстве. В назидание своей пастве ап. Павел говорит:

«Усмиряю и порабощаю тело мое» (1 Кор, 9, 27). Кто Христов, тот «распинает плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

В чисто телесной сфере умерщвление направлено против усиления, повышения гуморально-стихийного элемента. Поэтому ап. Павел говорит о «смерти для стихий мира» (Колос. 2, 20). При пресыщении и чревоугодии наступает, по Исааку, увеличение влаг, полнота членов тела, усиление его напряжения, что способствует появлению помыслов в сердце. Идеал умерщвления – сухость плоти210.

Ни одна из сторон религиозной жизни не вызывала столько недоразумений, непонимания, толков и пересудов, скрытого недоброжелательства и открытых нападков, глумления и озлобленной критики, как эта сторона религии Логоса-Христа. Даже такие, казалось бы, искушенные в знании религиозной жизни, как Д. С. Мережковский и В. В. Розанов, пустили много ядовитых стрел в эту именно сторону. Против умерщвления плоти, при его неправильном понимании, ополчаются не только практический эпикуреизм и гурманство, но и гуманистический эстетизм Ренессанса, рационализм Просвещения, вальпургизм Гёте, языческое мироощущение Новой Европы и салонная мудрость современных Вольтеров, но и некоторые представители Западной церкви из лагеря протестантских теологов, для которых телесное благополучие дороже Креста Христова. У последних дело доходит до смешного, в их голосах против аскезы умерщвления звучат личные ноты, как будто аскетический идеал христианства стал жизненным кодексом для всех. Приходится напоминать евангельское: «Кто может вместить, да вместит» (Матв. 19, 12).

Вся древняя аскетическая литература полна предостережений против чрезмерности и преувеличеий в аскезе умерщвления:

«Остерегайся, чтобы не изнемогло слишком тело твое, и от этого не усилилось против тебя нерадение, и не охладило душу твою»… «только бы не изнемогло телесное естество… Ибо в сем случае нет пользы бороться с природою»211.

Покорение, усмирение и порабощение тела в смысле ап. Павла и др. направлено против водительства плоти в тримерии и к восстановлению нарушенной гармонии и иерархии. О подчинении тела духу, разуму говорят Иоанн Лествичник, Авва Талассий и Ориген. Об иерархическом подчинении Исаак говорит:

«Ум не покоряется, если не покорить ему тело. Царство ума есть распятие тела. И ум не покоряется Богу, если свобода (то есть независимость от тела) не покорена разуму. Кто покоряет себя Богу, тот близок к тому, чтобы ему покорилось все»212.

Ап. Павел формулирует закон противодействия духа и плоти:

«Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти. Они друг другу противятся» (Гал. 5, 17).

Кто хочет «поступать по духу», тот не должен «исполнять вожделений плоти» (Гал. 5, 16).

Аскетический идеал и практика представлены в каждой религии, древней и современной, даже безрелигиозная мистагогия не обходится без нее. Тем не менее всякая критика аскезы вообще и аскезы умерщвления направляется против христианства. Христианство является козлом отпущения для всех религий. Эта критика выполняет задания известных кругов антихристианства и анти-Церкви, кругов, духовно-паразитирующих на культурно-исторической почве христианской Европы. Особое ожесточенные нападки вызывают правила монашеской жизни. Те же Мережковский и Розанов ссылаются на Ветхий Завет с его «плодитесь и размножайтесь» и отдают явное предпочтение последнему, не отвергающему земных утех. Мережковский договорился даже до «святой плоти». Житейский либертинаж (свободолюбие со свободой нравов) получает литературную и «научно-философскую» санкцию, и обе стороны довольны.

Для не ищущих совершенства, не могущих вместить, прилично «невысокое житие», в котором есть также «великая сила».

Покоренное тело есть тело света, а непокоренное – есть тело тьмы. Все высшие состояния тела, достигаемые в умерщвлении его: утончение, одухотворение, преображение и просветление, бессмертное и бесконечное тело (только в христианстве), в котором рождается невидимый Образ Логоса-Христа (только в христианине) и совершается реализация Божественной Троицы (только в христианине), суть проявления покоренного и уразумленного тела. Все тленное и растленное, непрочное, все остатки хаоса все несовершенства Космоса в теле, все грубо-материальное и катастатически-стихийное в этом теле сгорает без остатка в огне Божественного Эроса и остается только духовный аспект материи. В таком теле осуществляется искупление и очищение материи и Космоса, достигается венец эсхатологии Логоса (конец мира сего), достигается конец дурной бесконечности и мировой бессмыслицы возвращений миров и перевоплощения, циклов и рондов, дней и ночей Брамы.

Немощь тела

Антитетическая диада духа и плоти духами материи становится в катастасисе энантнои или энантической противоположность превращается во враждебность. Вместо синергии, сотрудничества происходит соперничество, борьба. Дух и плоть, дух и тело становятся антагонистами.

При плотскости и чрезмерной телесности равновесие нарушено в пользу тела, в ущерб духу. В христианстве есть идеал немощности тела. Это не есть болезнь, телесный недуг, а то состояние ослабленного тела, без которого немыслима духовность человека. Когда немощно тело, ослаблены телесные оковы духа, ума и сердца, тогда и силы души освобождаются для иной деятельности, при немощи тела силен дух и сильна душа. Без некоторого изнеможения плоти и естественных движений тела божественные мысли не входят в душу, говорит Исаак213.

Аскеза всех времен и народов, включая и натуралистическую, знала путь к систематическому и длительному ослаблению тела, для пробуждения дремлющих сил души и духа. Этот путь – ограничение (Григорий Палама), воздержание, умеренность – характерней для всякой мистагогии. Немощное тело является не только условием, но и следствием религиозного подвижничества. Сила Духа Св. и дары Его, Сила божественная только в немощном теле проявляются, и об этом с потрясающей силой свидетельствует ап. Павел из своего личного мистического опыта: «Господь сказал мне: довольно тебе благодати Моей; ибо Сила Моя совершается в немощи» (человеческой) (2Кор. 12, 9). Апостол предпочитает немощь:

«Когда я немощен, тогда я силен» (2Кор. 12, 10) и «посему я благодушествую в немощах». Благодушие в немощах и обретение благодати стало с тех пор каноном подвижничества. Немощь плоти стала неизменным спутником духовных состояний исихии, просветления, уподобления и обожения человека. В покоренном и немощном теле пробуждается сила внутрисердечного Логоса, со всеми сопутствующими явлениями: знанием, сверхсознанием и сверхъестеством. «Если находишь, что по временам мысль твоя без предварительного о том примышления, вне обычного порядка погружается внутрь тебя и пребывает в этом состоянии около часа, а потом примечаешь, что члены твои в великом изнеможении и мир царствует в помыслах твоих, то знай, что облако начало приосенять скинию твою»214. Некоторые аскеты доходили до крайностей в изнеможении тела, и Исаак предостерегает от этого215. Чрезмерное изнеможение может привести к немощи души. Первые признаки душевной немощи: нерадение, жажда покоя и леность, ведущие к падению. Исаак приводит примеры крайнего аскетического изнеможения из жизни Отцов Церкви, когда оказывались не в состоянии совершать молитвы, псалмопение и соблюдать правила монастырского общежития. Но они были вознаграждены тем, что пребывали в состоянии блаженного безмолвия как высшей ступени духовного совершенства. Но аскетический максимализм чужд религии Логоса, и большое внимание уделяется в ней «малым сим», неискушенным в подвижничестве.

«Если же употребит кто несколько усилия, то найдет утешение душе своей, улучит отпущение грехов своих, сподобится благодати и приимет множество благ»216.

Должна быть исторгнута из сердца «греховная сладость», чтобы и пробудилось сердце для принятия сладости Духа Св.:

«Когда душа упоена радостью надежды своей и веселием Божиим, тогда тело не чувствует скорби, хотя и не-Закон духовности в религии Логоса: в немощи живет Сила Божья – показал на Своем личном примере Христос.

«Ибо хотя он и распят в немощи, но жив силою Божией; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в нас» (2Кор. 12, 4).

Силою немощи Своей победил Он мир, а с ним и те, кто приняли на себя немощь Христову. Покорение тела есть в то же время покорение мира в человеке. Мир должен быть преодолен и покорен в обоих его аспектах, макро- и микрокосмических. И в том и в другом представлены «сыны противления», злые архетипы, падшие идеи. Они влекут вниз, привязывают к земному и мирскому.

Прообразом человеческого делания явлется творческий демиургический акт Бога, закончившийся творением. В своем делании человек подражает Богу и продолжает акт творения. Отсюда – универсальное значение человеческого делания. Бог предоставил человеку завершить Свое Творение, дать ему окончательную форму.

«Делайте», говорит Христос, даже «дерзайте». «Все испытывайте, хорошего держитесь», говорит ап. Павел. Делание есть основа, есть альфа и омега подлинной религии.

«Отец Мой доныне делает и Я делаю» (Ин. 5, 17).

Делающие Отец и Сын являются образцами для человека. Бог создал человека и не только человека, но и весь мир, триадическим. Печать триадизма лежит на всем творении. Но творческий (теоретический, созерцательный) триадизм человека должен получить утверждение и завершение в практической активной триадизации всего человеческого существа и всего существа мира. Поэтому делание является таким важным звеном в Dasein и Sosein человека. Оно было таким и в райской жизни человека и остается таковым и в его земной, внерайской жизни, В триаде мысль – слово – дело (мышление – изречение – делание) дело и делание – последнее, третье, завершительное звено. Без делания триада неполна и не совершенна. По известной теологеме Василия Великого, повторенной И. С. Эригеной, «Pater intellegit, Filus-Verbum facit, Spiritus Sanctus perficit». Facit в отношении Сына-Слова означает изречь, произнести слово, и у Бога – мыслить, изречь и совершать (делать), – это одно и то же и происходит не только одновременно, но и вневременно. Только в Творении, в креатуре, они разделены. И только у человека в его креатурном Бытии они раздельны. Делание должно иметь место, должно быть осуществлено, иначе остаются мысль и слово – диада, и триадизации нет места. Во внерайском извращении человеческой природы делание, третий член человеческого бытия, остается неосуществленным или запаздывает. Это неделание во внехристианской концепции, например в буддизме, как бы стабилизуется. Оно даже возводится на степень закона, приобретает характер религиозной заповеди. Теоретический процесс не только останавливается, но само творение приобретает обратное развитие, происходит дезинтеграция творения. Этот процесс дезинтеграции составляет прямую задачу буддизма на его всепоглощающем пути к нирване. Этот разлад между мыслью и словом, с одной стороны, и делом (деланием), с другой стороны, ведущий к сознательно-рассчитанному неделанию, вызывает прямое осуждение со стороны ап. Павла, полностью соответствующее духу Христова учения. Апостол говорит, что Христово учение сильно не только словом, но и делом, так как Сам Господь Иисус Христос не только учил словом, но и делом. И величайшим делом Его жизни были Его сознательная Крестная Смерть и Воскресение, были величественным актом Земной Мировой драмы (drama – действие), какую только видела человеческая история. Такого универсального делания, такой общемировой и общечеловеческой драмы не развернул никто. В отношении к делу и деланию между христианством и буддизмом лежит непроходимая пропасть, и никаким синкретистам не удастся сблизить эти религии, и никаким «солидаристам» не удастся объединить эти религии.

В древнем, дохристианском мире мысль и Слово (оба в извращенном виде) как бы повисли в воздухе и человек-творец обнаружил нежелание и неумение завершить Мысль и Слово в творческом акте делания. В своем земном явлении Иисус Христос, через Свою универсальную драму, завершил в Своем Лице творческий акт Триадизации Антропоса и Космоса, сделал то, что было не по силам ни одному человеку. Трагедия человека состоит в неумении, нежелании и прямом отказе от необходимого и спасительного для него делания.

Древнецерковная антропология различает два вида тел. Одни тела двигаются «по природе», то есть под влиянием извне – таковы все физические тела. Другие тела двигаются не только по природе, но и под влиянием изнутри, благодаря наличию в них души – таковы животные тела и человеческое тело. Современная наука рассматривает животный и человеческий индивидуум безлично, но считает характерным для жизни «автономию», подразумевая под этим самоподвижность, самоизменчивость и самодеятельность. Рассматриваемая психологически, функция есть действие, и действие есть общая форма жизни.

Выражаясь языком древнецерковной антропологии, действие или делание есть функционирование сил человеческой тримерии, приведение в движение всей тримерии или отдельных частей ее. Делание, или действие, есть проявление активности духа и души в теле, в земной оболочке. Вне тела духовно-душевная активность выражается иначе. Тело и телесность есть необходимое условие всякого делания, и человеческая земная жизнь есть сплошное и непрерывное делание.

Виды делания

О различных видах делания говорится в Священном Писании. Заповедь гласит: «Шесть дней делай и сотвори в них все дела твоя» (Исх. 20, 9).

Человеку было предназначено владычествовать над всем растительным и животным царством, над всею землею, обладать ею (Быт. 1, 26 и 28). Ему выпала логоистическая задача хранения творения, всего его строя, иерархии и гармонии. Мы видим и чисто человеческую задачу райской жизни: «Хранить Эдем и возделывать его» (Быт. 2, 15).

Потом пришло другое, злое, делание, по наущению извне, и человеческое делание приняло другие формы. «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой». Пришел труд другой, тяжелый, неблагодарный, с возделанием проклятой Богом земли, которая стала растить волчцы и тернии (Быт. 3, 19 и 23). Появилась биосоциальная среда в энантном аспекте. У потомков первого человека злое делание приняло другие формы. Каин убил брата Авеля, потомок Каина, Ламех, убил отрока, потом убийство совершили и сыновья Иакова. Злое делание распространилось и приняло разнообразные формы, предусмотренные и непредусмотренные Декалогом Моисея. Образцы доброго и злого делания даны в Евангелии: «вышел сеятель сеять» и посеял пшеницу, ночью же пришел враг и посеял плевелы – таков образец энантного делания, первый пример которого дан в соблазне змея. Все Евангелие полно обличения злых человеческих дел, и Сам Христос испытал на Самом Себе всю силу и низость злого делания людей.

Мы видим в Священном Писании особые образцы «доброго» делания: мы застаем сыновей Адама за жертвоприношением, Авраам и Иаков устраивают жертвенник по повелению Бога. После рождения сына у Сифа появился на земле новый вид делания: «Тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4, 26). Появляется священнослужение, иерургия-литургия.

Рядом с сотворением мы видим другой вид божественного делания. Бог благословляет животных: «плодитесь и размножайтесь», потом благословляет человека, и третье благословение – седьмого, субботнего дня. Благословение повторяется человеком в отношении к человеку: Мелхиседек благословляет Авраама, Авраам Исаака, Исаак Иакова и т. д. Благословение как акт низведения Божественной благодати неразрывно связано с просветлением благословляемого, созерцанием и устно передаваемым знанием в виде посвящения. Это – телетургия, совершенствование через благословение и просветление. Впоследствии телетургия вошла в состав иерургии, призывании имени Бога, также и жертвоприношение и все вместе составило культ и ритуал, как совокупность различных действий словом, жестом и телодвижением.

Молитва стала универсальной и абсолютной аскезой, деланием наиболее доступным, ведущим к Богу – Абсолюту не только аристократов духа, но и простые души, неискушенные в специальной аскезе, медитации и эзотеризме. Что «внешняя», лаическая, мытарская молитва постепенно в ходе религиозной жизни врастает во внутреннюю молитву, об этом говорит огромный религиозный опыт на протяжении двух тысячелетий христианской эры. Oratio mentalis (умная, внутренняя молитва) и oratio verbalis (словесная, внешняя) различны по форме, и каждая из них имеет свою ценность, и ни одна из них не должна быть в ущерб другой. Только в соединении их возникает истинная молитва. Как средство смирения и сокрушения сердца, молитва незаменима и нашла свое классическое выражение в обращении мытаря:

«Боже, милостив буди мне грешному» (Лук. 18, 13).

Мышление и делание

Философия есть делание (теоретическое) только в том случае, когда в ней есть созерцание. С ослаблением практической философии созерцание становится односторонним интеллектуальным актом и переходит в мышление, интуитивное мышление. Это – грех всякого спекулятивизма, гностицизма, жнанизма, в основе которых лежит ментальномагическая, метафизическая страсть, фаустизм. Философия переходит в философствование, в голое логизирование, со всеми вытекающими отсюда гносеологическими последствиями и недостатками. Возникает новая диада мысли и действия, мышление растет за счет делания. В жнана-йоге имагинативно-интуитивное мышление полностью вытесняет созерцание, а в буддизме медитативное мышление в дхиана ставится выше экстаза самадхи. На европейской почве вся новая философия есть сплошное логизирование без собственного созерцательного опыта, а там, где без созерцания не обойтись, там идет заимствование – у Эригены, Эккарта и Якова Бёме. Сфера дискурсивного мышления расширяется за счет медитативно-интуитивного, пока разум в лице Канта не признает своего бессилия и не придет к отрицанию всякого нуменального знания, то есть созерцательного. В панлогизме Гегеля мировой процесс есть мышление, с самодвижением понятий в виде диалектической чехарды, которая наконец получает свое завершение в светлой голове самого Георга Фридриха Вильгельма Гегеля. В панбулизме (волюнтаризме) Шопенгауэра мировой процесс есть слепое и неразумное делание. У Фихте делание этическое, то есть разумное, но мировой процесс идет не по типу мышления, а по типу воображения, то есть Майи, то есть неразумно, поэтому Шопенгауэр мог презирать своего учителя Фихте за логическую непоследовательность.

В умной медитации энантная искусственная диада мышления и делания разрешается, мышление сокращается до минимума в пользу созерцания, а антитетическая диада теории и практики триадизируется в акте просветления и метаморфоза.

Теория и практика

Подлинная религиозная жизнь есть действие, делание сверху, из высших отделов тримерии, распространяющееся на все другие отделы тримерии и тем обеспечивающее духовность интенции всей тримерии. Это делание непосредственное, так как дух неутомим, имеет характер ежедневного упражнения. Христианская жизнь в духе есть делание, сплошная аскеза, в которой дух, душа и тело упражняются в действии и пребывают в разумной интенции. Есть два идеала в христианстве: 1) создание естественного человека, восстановление естества – средний идеал, когда все члены тримерии каждый на своем месте, и 2) создание совершенного человека, переход в сверхъестество – высший идеал. Различны нормы и различны аскетические пути в обоих идеалах. Для первого пути указаны заповеди любви и блаженства, для второго, кроме этих заповедей, – еще и внутреннее искание царственного сокровища. Второй путь шире первого, он включает в себя и первый путь. Оба пути даны Самим Учителем. Первый путь – практической добродетели, путь делания любви. Ап. Павел говорит:

«Дабы уверовавшие старались быть прилежными к добрым делам… Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах» (Тит. 3, 9 и 14).

Максим Исповедник говорит также и о теоретической, созерцательной добродетели:

«Для тех, кто упражняется в созерцании. Слово есть источник, изливающий Мудрость»217.

Исаак Сирин говорит об « упражнении ума, наслаждающегося тайнами будущего»218, и об «упражнении в молитве долговременным пребыванием в ней»219.

Таким образом, для обоих путей характерно постоянное упражнение и оба ведут к мистическому пробуждению любви и мудрости, но в различной степени. Они известны в древнецерковной литературе, как пути теоретический (созерцательный) и практический, согласно аристотелевскому делению духовно-душевных сил на теоретические (гностические) и практические. Отсюда и деление философии на теоретическую и практическую, проникшее и в схоластику, удержавшееся вплоть до Канта и Фихте.

Максим Исповедник видит задачу практической философии в очищении от страстных помыслов220. В теоретическом делании (созерцании) превалирует ум, но совершается оно не без участия воли; в практическом превалирует воля, хотя и оно не лишено разумности. По Никифору Влемиду, теоретическая философия ведет к знанию и истине, а практическая – к добру и украшению нравов221. Теория и практика должны быть органически связаны друг с другом:

«Как душа и тело образуют человека, так теория и практика составляют гностическую мудрость».222

Разъединение теории и практики делает бесплодной и ту, и другую деятельность,

«Нет верной практики без теории, ни теории без практики»223 и расхождение их ведет к «недеятельной теории и неразумной практике»224. Практическая философия ставит делателя выше страстей, а теоретическая – выше видимого мира, приближая к мистическому единению.

Максим Исповедник говорит о гармонии теории и практики:

«Блажен ум, связавший практическое с естественным добром, а теоретическое с естественной истиной»225.

Идеалом аскезы является, по Иосифу Бриенскому, знание деятельного и деятельность разумная (практика)226. Иосиф Бриенский говорит о случаях, когда теория предшествует практике, а Исаак Сирин говорит о случаях, когда практика предшествует теории и приводит примеры Василия Великого, Григория Богослова и др., которые жили сперва в миру и хранили заповеди, а потом перешли в пустыню для созерцательной деятельности227. История церкви знает много случаев, когда люди, жившие в миру и проводившие жизнь в практической добродетели, удостаивались просветления, созерцания и экстаза, но все писатели отмечают, что теоретический (созерцательный) путь, в сочетании с практическим деланием, скорее ведет к цели.

Исаак говорит о том, как практический путь ведет постепенно к созерцанию через пробуждение божественного Эроса в сердце:

«Другое после сего бывает делание, когда человек хорошо проходит добрую жизнь и достигнет восхождения на степень покаяния, приблизится ко вкушению созерцания и делания его, когда свыше приимет он благодать вкусить сладость духовного ведения (знания). Предварительно удостоверяется человек в промышлении Божьем о человеке, просвещается любовью своею к Творцу и удивляется устроению существ разумных. С сего начинается в нем сладость Божественная, воспламенение любви к Богу, возгорающейся в сердце и по паляющей душевные и телесные страсти… Начинает человек возбуждаться к божественной любви и вдруг упоевается ею, κεικ вином; расслабевают члены его, мысль его пребывает в изумлении, сердце его отводится в плен Богу»228.

Исаак называет эту любовь созерцательною и говорит, что в какой мере человек преуспевает в добром житии, в той же мере растет в нем созерцательная сила любви229. В единстве и гармонии теории и практики достигается синергия всех сил тримерии. Иосиф Бриенский говорит:

«Как душа оживляет тело, так душу оживляют добродетель и знание. Начало практики – воздержание и истина, середина – разумность и смиренномудрие, конец же – покой помыслов и освящение тела»230.

Ложная теория рождает ложную практику, и наоборот. Классическим образцом ложной теории и практики является столь характерный не только для мистики Востока, но и для неоплатонизма, и достигающий своей крайней точки в буддизме. Убогое буддийское делание без веры, без надежды на победу добра, без подлинной, живой любви к добру и Богу служит столь же убогой атеистической, акосмической и анантропической теории Гаутамы, в которой центральным пунктом является нирвана, этот идеал безжизненности, бессознательности и бездеятельности. Западная спекулятивная мистика заражена в значительной степени спиритуализмом в виде недооценки так называемого внешнего делания, включая и молитву. Следующие слова Исаака должны звучать предостережением всем представителям ложной теории, пренебрегающим практикой:

«И ни один человек не смеет сказать теперь о приобретении любви к ближнему, что преуспевает он в ней душою, если оставлена им та часть, которая по мере сил сообразно с временем и местом исполняется телесно»231.

Идеалом аскезы и религиозной жизни является деятельное знание и разумная деятельность.

С разложением религиозного сознания появляется расхождение двух видов делания с переходом их в диаду, как в спекулятивной мистике. Квиетизм, неделание, то есть отказ от практики, характерны для спекулятивной интеллектуальной аскезы, мистический страх перед всяким практическим деланием, так как добро, как и зло, создают карму, привязывают к сансаре, то есть к циклу рождений и перевоплощений. Это неизбежно ведет к ослаблению агапического элемента, ослаблению эроса в мистике, что отражается и на самом характере мистики. София без агапе-эроса становится, по ап. Павлу, медным звоном и кимвалом бряцающим, становится «экстрасофия», энантным гнозисом. Иосиф Бриенский говорит:

«Часто от небрежения практикой и знание помрачается»232.

Критики христианской аскезы, как, например, Heinroth, Leuba233, Scielderup234 говорят о преобладании «пассивного» созерцательного элемента в ущерб «активному», причем активность понимается в узкоутилитарном смысле. Насколько справедлив этот упрек, видно из нашего рассмотрения теории и практики в древнецерковном делании, где один вид делания не мыслится без другого.

Аскеза

Специальный вид религиозного делания носит с древних пор название аскезы и состоит из ряда духовных или духовно-душевных упражнений. Религиозные методы аскезы соответствуют религиозным целям: духовного развития и максимального приближения к Богу. В отличие от других видов религиозного делания, имеющих массовый характер: богослужения, религиозных церемоний и обрядов, религиозных мистерий, аскеза индивидуальна и протекает в условиях уединения и замкнутости.

Эмансипированная от религии аскеза, как, например, в древних мистагогиях, продолжает свое существование на азиатском Востоке в виде индо-тибетской йоги и буддийской медитации, и прельщает некоторые круги европейского Запада. Кроме религиозных целей, она преследует цели антропологические и космологические, так как аскеза является ключом к внутреннему миру человека, к внутренней сокровищнице, к тайнам микрокосма, а также ключом к тайнам мира сего катастатического, к тайнам макрокосма. Постепенно антропологический и космологический элементы вытесняют религиозный элемент, и аскеза становится самоцелью, то есть продолжением змеиной самости падшего человека. Задачею аскезы является борьба с пассивностью, напряжением всей активности духа, называемой в Евангелии «усилием».

Для отдельных членов тримерии характерны следующие виды усилия:

душевно-телесное усилие в виде внимания, душевное усилие в виде концентрации;

духовное усилие в виде медитации и молитвы. Христианско-религиозная мистика и аскеза подверглись всесторонней критике не только со стороны научных кругов, но и со стороны некоторых церковных кругов, особенно реформатских с религиозной точки зрения. Общее для обоих кругов: поверхностное знакомство с религиозной аскезой, полное непонимание ее и полное нежелание и неумение практически ее испытать и проверить.

Делание духа

Жизнь «в духе» или «по духу», в смысле ап. Павла, не есть забота об одном лишь духе, не теоретический и практический спиритуализм, изолированность духа и его эгоистическая замкнутость, а тотальная целостная духовность, при заботах не только о духе одном, но и о духовности души и тела. Она имеет в виду пробуждение латентной духовности младших братьев духа по тримерии, то есть души и тела. Христианское делание духа имеет в виду интенцию всех частей тримерии под иерархической гегемонией духа.

Религиозное делание духа заключается в элементарном и простейшем виде: 1) в делании веры и 2) делании любви, поддержанных небесной надеждой. В этом пункте сходятся все крайние и промежуточные ступени христианского делания, с простого мирского следования заповедям и кончая высшими ступенями подвижничества. Уже нет ни внешнего ни внутреннего, ни высшего ни низшего, все сосредоточено вокруг одного центра, Логоса-Христа. «Дело веры, труд любви, терпение надежды» (1 Фессал. 1, 3). К деланию веры и любви присоединяется, по крайней мере в начале, делание страха Божия.

Все виды религиозного делания составляют «жизнь в духе»:

«Но вы не по плоти живете, но по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8, 9)… «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5, 5)… «Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8).

Интеллектуальная безрелигиозная аскеза ограничивает деятельность духа интеллектуальной сферой. Это теоретическое игнорирование двух других сил духа, воли и силы, сказывается и в практической сфере: их деятельность остается латентной. Религиозная аскеза понимает функцию духа шире и не делает волю и силу-исхис добычей интеллекта. Воля и сила имеют свои виды делания.

Делание воли заключается в отказе от дурного делания воли, от «сластолюбивой воли», по Исааку, и «неразумной воли», по Марку Подв.235, когда воля служит плотскости. Современная психология знает только такую волю, зависимую от телесно-душевных расположений, и потому склонна к детерминизму, не знает свободы воли. Происходит искажение и извращение (метасхематизм) духовной деятельности воли.

«У человека, обратившегося к Богу, благодать врачует сие извращение», – говорит Феофан Затворник236.

«Своя воля» была одним из главных проявлений падения духа, ангельского и человеческого. Антоний Великий говорит:

«Кто ходит в своей воле, тому Бог ни в чем не подает помощи. Воля бывает троякая: 1) от дьявола, 2) от человека и 3) от Бога, К первым двум не благоволит Бог»237.

О последствиях своей воли говорит Исаак:

«Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его»238.

Своевольный не имеет своей воли, а становится, рано или поздно, орудием дьявола. Своя воля становится иллюзией, самообманом. Так, своевольный и «свободный дух» Манфред в одноименной драме Байрона думает, что он может освободиться от связи с Люцифером.

Ищущие свободы от всех норм, правил, законов, заповедей и установлений, все индивидуалисты типа Байрона, Ницше и Штирнера становятся пленниками дьявола, выполняют его задания, хотя и не сознают этого.

Делание духовной силы-исхис протекает в тесном контакте с деланием воли, как делание воли находится в связи с деланием ума и следует за ним. В деятельности триадического духа ум, воля и сила следуют друг за другом в иерархическом порядке. Даже в чистом делании воли деятельность ума предшествует деланию воли, а деятельность воли предшествует деятельности силы. Сила стимулируется волей, а воля умом. Поэтому делание доброй силы возможно только тогда, когда и деятельность ума и воли направлены к добру. В совместной гармонической доброй направленности энергия силы освобождается от плотской чрезмерности и направляется к духовной деятельности.

Мирское делание

Мирское делание не есть делание «мира сего» или «служение Маммоне», а названо так в отличие от аскетического, монашеского, подвижнического делания. Это – активное доброделание, «делание добра», по Григорию Синайскому239. Это – евангельское «голодного накорми, нагого одень, больного навести и заключенного в тюрьме посети». В другом месте Евангелия это звучит несколько иначе:

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником и вы приняли Меня»… (Матв. 25, 35).

У ап. Павла доброделание звучит как заповедь:

«И я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3, 8).

В том же послании он говорит о «ревности в добрых делах» (Тит. 2, 14). «Утверждение в любви», в смысле ап. Павла, имеет в виду повседневные акты делания добра ближним.

Практическое доброделание достигает вершины в актах милосердия и милостыни. Притча о милосердном самарянине – предельный образец. Исаак говорит:

«Господь для уподобления нашего Отцу Небесному назначил нам милосердие»240… «С молитвою твоею сопряги милостыню, и душа твоя узрит свет истины»241.

Жизнь в доброделании есть школа утверждения в доброй воле и доброй силе, есть делание духа, ведущее всю тримерию в русло обновленного естества. Добродетели суть антидоты (противоядия) от страстей, помыслов и аффектов.

Неделание

Неделание в библейском смысле означает неделание зла. Декалог Моисея посвящен всем видам религиозного неделания, начиная от неделания кумиров до неделания зла ближнему. За этим религиозным неделанием следует делание добра: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Петр. I, 3, 1). Дореформаторский и реформаторский и реформационный спекулятивизм на Западе додумался до необязательности делания добра – таков солафидеизм Мартина Лютера (спасение только через веру, добрые дела необязательны). Чтобы подтвердить свой односторонний тезис sola fide, Лютер изменил то место в «Послании к римлянам» ап. Павла, где говорится о спасении верою, прибавив от себя слово «только», которого в послании нет. Таких вольностей в лютеровском переводе Библии много, что признают и сами последователи Лютера, и потому Библия вновь переведена на немецкий язык. Спиритуализм привел к квиетизму, неделанию, отказу от всякой деятельности, доброй и злой, В целях избавления от зла и страдания, человек отказывается и от добра, ищет спасения в спекулятивном нейтрализме и индифферентизме, хочет стать «по ту сторону добра и зла», то есть вернуться в небытие. Но небытие приходит и само по себе. Будды только ускоряют этот процесс, и в этом единственное утешение в буддизме. Самоспасающийся дух, убегая от души и тела в нирвану, все равно фатально возвращается к ним в новом мировом цикле, в новом дне Брамы, вновь и вновь перевоплощается. Он не в состоянии преодолеть дурную бесконечность, носящую название Закона или Причины. Нирвана есть гипотетический покой духа, бодхи-манас, не тревожимого больше заботой о меньших братьях, душе и теле.

Гаутама Будда – выше «двух волнений» (samcleca), то есть любви и сострадения. В Пара-Ниббана-Сутта242 говорится: «Добро и зло не имеют значения для спасения». В Дхаммападе243 написано: «Тот, кого я называю мудрым, возвышается в этом мире над добром и злом, возвышается над служением обоим». Гаутама говорит о «свободе от двух цепей, от доброго дела и от злого дела», и спрашивает монахов: «Знаете ли вы, монахи, такое добро, коего владение неизменно, вечно, непреходяще и одинаково?» – Нет, ответили монахи. «И я такого добра не знаю»244. В буддизме нет победы добра – отсюда пессимизм Гаутамы и дурная бесконечность. По Ольденбургу245, в буддизме единственный путь ко спасению не в деятельной любви, а в философском созерцании, – а искупление есть наука. Не любовь, а сознательная рассудочность спасает. Идея любви проникает в позднейший буддизм и то лишь в утилитарном понимании, как вспомогательное средство в духовном развитии. На Западе претензия стать «по ту сторону добра и зла» в устах Ницше – это только западное эхо.

Телесное делание

Деятельность духа во всех его частях или силах встречает препятствие в двух направлениях: 1) в виде инертности плоти и тела, в их вещественности и материальности, и 2) в виде влечения к наслаждению (гедонизм), в плотскости, ведущей к гипертрофии плоти. Оба состояния являются следствием противоестества. Инертность и вещественность выражаются в дебелости плоти и мокротности тела, а плотскость – в гедонизме. Гедоническая душа еще глубже ушла в тело, ослабив свои связи с духом. Гипертрофия плотскости и телесности находит свое выражение в стремлении к физическому и душевному покою, к свободе от усилий, лишений и страданий души и тела, болезней, горестей и невзгод. Этот житейский, практический квиетизм является одним из главных препятствий на пути к религиозной духовности. Квиетизм нирваны сродни этому эпикурейскому квиетизму, так как стремится освободить человека от всех страданий. Успех Гаутамы Будды обязан именно этой тенденции. Исаак говорит о покое:

«Знаешь, что надежда покоя во все времена заставляла людей забывать все великое, благое и добродетели»246.

Религиозное отношение к плотскому покою Исаак выражает так:

«Никогда человек не познает силы Божьей в покое и свободе» (телесной)247. Покой есть усыпление души в грехе и праздности, угашение божественного и человеческого огня в сердце. Исаак говорит о «привязанности к телесному» и о «плотских делах»: «Не думай, что человек, привязанный к телесному, возымет в молитве дерзновение перед Богом»248… «Тело, приобщившееся к греху, упокоевается в плотских делах»249. Покоящееся тело начинает бояться искушений, испытаний и страданий. Страх перед страданиями характерен не только для телесного квиетизма, но и квиетизма духа. Этот страх лег в основу буддизма. Покоящееся тело становится «другом греха».

Отказ от покоя и «утруждение тела» становится не только аскетической нормой, но и правилом «мирского делания», делания в миру.

«В какой мере утруждается тело, в такой мере сердце исполняется упованием»250. Телесный труд относится к числу тех добродетелей, которые противополагаются телесному покою.

«Всякой борьбе с грехом и вожделением служит началом труд, бдение и пост»251… «Всякую добродетель, совершенную без телесного труда, почитай преждевременным и неодушевленным плодом чрева».252 Ап. Павел говорит:

«… Работать собственными руками, как мы заповедываем вам» (Фессал. 4, 11).

Аскетические писатели далеки от переоценки телесного труда:

«Телесный труд без чистоты ума то же, что и бесплодная утроба и иссохшие сосцы, потому что они не могут приблизиться к ведению Божию»253.

Аскетическое торможение телесности ведет к расслаблению общего телесного тонуса и тем самым к освобождению души и духа от рабства плоти. Первым признаками этого расслабления телесности являются: нестяжательность, «небрежение о плоти», рассудительность, «благочиние чувств», простота и простосердечие. Затем следуют: принятие телесной скорби, искушений как ступеней восхождения души, принятие всех лишений жизни: скудости, нужды, одиночества, уничижения и гонений.

Но разбушевавшаяся плоть не легко покоряется, а на высоте подвижничества наступает настоящее «злострадание плоти». Здесь требуется «распятие тела», но это – аскетический, подвижнический идеал.

Избыток телесной энергии переводится на служение духовно-душевным потребностям.

«Блажен, кто не тревожит себя множеством дел, но всю телесную деятельность обратил на труд молитвенный»254. Вместо телесной жизни «по стихиям тела» – телесное «житие по Богу».

Венец религиозной аскезы и религиозной жизни, лежащий в основе созерцания, просветления, преображения, уподобления и обожения, – молитва есть делание в значительной степени телесное. Кроме молитвы, к телесному деланию относятся: пост, бдение, коленопреклонения, чтение Писания, псалмопение и др.

Телесное делание универсально, так как связано и сопровождается деланием всех духовных и душевных сил, а если сочетается с «небесным» умным деланием, то становится деланием абсолютным.

Очищение тела и плоти достигается в телесном делании. Все виды телесного делания являются, по Максиму, и телесными добродетелями, в отличие от душевных добродетелей: любви, великодушия, смирения, воздержания и молитвы255. Исаак говорит о катартическом действии телесных добродетелей, которые «в безмолвии очищают тело от вещественного в нем»256, способствуя тем самым одухотворению тела и пробуждению латентного духовного в нем. Телесным и душевным добродетелям противополагает Исаак духовную добродетель созерцания, возносящую мысль от земного.

Сокрушение, Сокровищница духовной мудрости

Сокрушение… сердца есть истребление человеческих помыслов. Кто презрел настоящее, предал себя Слову Божию и владычественное в себе предоставил помышлениям превышечеловеческим и Божественным, тот будет иметь сокрушенное сердце и соделает его жертвою, не уничижаемою от Господа (свт. Василий Великий, 5, 265–266). Источник.

* * *

…Сокрушение есть дар Божий, подаваемый или для возбуждения вожделения, чтобы душа, вкусив сладость подобной скорби, старалась полюбить эту скорбь, или в доказательство того, что душа, при тщательнейшем попечении, может быть во всегдашнем сокрушении и что нимало не извинительны отвергшие его по нерадению. А если кто и принуждаемый не может прийти в сокрушение, сие служит обличением его небрежения в другое какое-нибудь время (потому что без размышления, без многого и непрерывного упражнения невозможно приступить к чему-нибудь вдруг и превозмочь сие), а вместе показывает, что душа обладает другими страстями, которые не дозволяют ей свободно действовать в том, чего она хочет… (свт. Василий Великий, 9, 188).

* * *

Прекрасно сокрушение сердечное; оно врачует человеческие души (прп. Ефрем Сирин, 30, 510).

* * *

Когда кто плачет, тогда никак не согрешит; и никто в сердечном сокрушении не замышляет зла. При сердечном сокрушении приходят слезы, а за слезами следуют умаление зла, удержание себя от худых дел (прп. Ефрем Сирин, 30, 510). Источник.

* * *

Если хочешь, чтобы Бог даровал тебе слезы сокрушения и бесстрастие, непрестанно приводи себе на память смерть и гроб свой (прп. Ефрем Сирин, 31, 593).

* * *

…Где сокрушение, слезы и смиренномудрие, там нет нестроения и чего-либо худого, напротив же того, там благоустройство и все доброе (прп. Ефрем Сирин, 32, 232). Источник.

* * *

Оплачьте наготу мою, возлюбленные братия мои; прогневал я Христа порочною своею жизнию. Как Благий, сотворил Он меня и дал мне свободу, а я, как достойный ненависти, воздал Ему злом, нечестивыми делами своими (прп. Ефрем Сирин, 33, 203). Источник.

* * *

…Дверь Божия отверста еще, и если кто ударяет в нее с сокрушением, то готовы для него щедроты; избавится он от мучения и не осужден будет в тот день, в который всякий приемлет мзду свою (прп. Ефрем Сирин, 33, 274–275). Источник.

* * *

Восстань, душа, состарившаяся во грехах, и обновись покаянием. Из сокрушения и слез раствори себе врачевство и врачуй язвы падшего в тебе образа (прп. Ефрем Сирин, 33, 323). Источник.

* * *

Как трудно и невозможно смешать огонь с водою, так, думаю, невозможно совместить наслаждение (земными благами) с сокрушением; потому что они противоположны и взаимно исключают друг друга (свт. Иоанн Златоуст, 44, 143). Источник.

* * *

Как легкая пыль не может устоять против напора сильного ветра, так и множество нечистых пожеланий не может выдержать устремившейся против них силы сокрушения, но исчезает и рассеивается скорее всякой пыли и дыма (свт. Иоанн Златоуст, 44, 143). Источник.

* * *

… есть мать слез и трезвенности; оно Делает душу легкою и окрыленною… (свт. Иоанн Златоуст, 44, 143).

* * *

Сетующему должно сетовать не о том, что он наказывается, но о грехах, которыми он оскорбляет Бога… (свт. Иоанн Златоуст, 44, 245). Источник.

* * *

Немаловажное дело и один день провести в сокрушении о грехах, устремить свой взор к высшему любомудрию и дать душе, хотя немного, успокоиться от житейских попечений (свт. Иоанн Златоуст, 44, 814). Источник.

* * *

Как совершенное равнодушие ко грехам пагубно и порождает в нас крайнюю бесчувственность, так непрерывное и чрезмерное сокрушение о них вредно. Чрезмерное уныние, нередко отнимая естественную рассудительность, может подавить душу и сделать неспособною ни к чему доброму (свт. Иоанн Златоуст, 44, 834). Источник.

* * *

Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в уме и перед глазами свои грехи и как можно чаще сокрушаться и испытывать себя. Ничто скорее этого не умилостивляет гнев Божий: ни посты, ни лежание на земле, ни бдение, ни иное прочее в этом роде (свт. Иоанн Златоуст, 49, 303).

* * *

Всякий, кто бы то ни был, не говори только: я грешник, но и старайся избавить себя от этой славы; не говори только, но и сокрушайся. Если ты сокрушаешься, то прилагаешь старание; если не стараешься, то и не сокрушаешься; если же не сокрушаешься, то издеваешься (свт. Иоанн Златоуст, 52, 325).

* * *

Ничто столько не располагает души к любомудрию, как сокрушение. Нет ничего сладостнее, чем плач по Боге (свт. Иоанн Златоуст, 54, 215).

* * *

Предадимся же мысленно скорби здесь, чтобы там не испытать скорби от наказания, но чтобы насладиться вечными благами… (свт. Иоанн Златоуст, 55, 196).

* * *

…Часто плод спасительного сокрушения обнаруживается неизреченною радостию и бодростию духа, так что от чрезмерности неудержимой радости переходит в какой-то вопль, который доходит до кельи соседа при услаждении сердца и великом восхищении. А иногда дух погружается в такое молчание при глубокой тишине в уединении, что исступление от внезапного озарения прекращает всякий звук голоса, и все чувства изумленный дух удерживает внутри или воздыхает и желания свои изливает к Богу неизъяснимыми стонами. А иногда он исполняется столь великим искушением и скорбию, что иначе нельзя привести его в надлежащее состояние, как излиянием слез (прп. авва Исаак, 56, 341). Источник.

* * *

…Мы должны стараться возбуждать в себе сокрушение более размышлением о добродетелях, о Царстве Небесном, нежели вредным воспоминанием о своих грехах; ибо до тех пор не перестанешь обонять вредное зловоние из нечистой ямы, пока будешь стоять при ней или станешь ворочать грязь в ней (прп. авва Пинуфий, 56, 536). Источник.

* * *

Без сокрушенного сердца невозможно освободиться от порока; а сердце приводится в сокрушение трояким воздержанием, разумею воздержание от сна, от пищи и от телесного покоя (прп. Нил Синайский, 72, 239).

* * *

От всего сердца вопиющие к всеведущему Господу, хотя бы дошли до крайней опасности, несомненно сподобятся помощи свыше (прп. Нил Синайский, 72, 327–328). Источник.

* * *

Сетование о грехах имеет услаждающую скорбь, и горечь его, приправляемая благою и полезною надеждою, оказывается подобною меду, а потому питает душу, уясняет мысли, утучняет сердце и цветущим делает телесный состав (прп. Нил Синайский, 72, 355–356). Источник.

* * *

Сокрушение сердца бывает одно мягкое и полезное, которое ведет к умилению; другое же жестокое и вредное, которое ведет к смущению (прп. Марк Подвижник, 69, 9).

* * *

Кто один час провел, воздыхая о душе своей, тот выше доставляющего пользу целому миру своим лицезрением (прп. Исаак Сирин, 58, 180). Источник.

* * *

Сокрушение происходит от грехопадения. Падающий сокрушается, и хотя бездерзновенен, однако с похвальным бесстыдством предстоит на молитве, как разбитый, на жезл надежды опираясь и отгоняя им пса отчаяния (прп. Иоанн Лествичник, 57, 169–170). Источник.

* * *

…Кто не знает себя и не чувствует, в каком бедном находится он состоянии (и не ищет того), у того попусту пропадут посты и милостыни, какие совершает. Ибо жертва, Богу приятная, есть только дух сокрушен, и только за такую жертву подается отпущение грехов, как для такой жертвы бывает и пост, и молитва, и милостыня. Вот таинство христианской жизни, и вот как должен поступать всякий христианин! (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 161). Источник.

* * *

…Пусть кто заберет все свое имущество и раздаст бедным, пусть постится, совершает бдения, спит на голой земле, творит молитвы день и ночь, а не взыщет от Бога стяжать себе сердце сокрушенное и смиренное… никакой не получит… пользы от трудов своих. Почему надлежит взыскать ту единую стезю, на которой стяжавается сердце сокрушенное и смиренное, ибо кто стяжет такое сердце, тот будет шествовать по земле, как бы шествовал горе – в Царствии Небесном. И в последний час смерти сокрушенные и смиренные сердцем получают удостоверение, что помилованы милостивым Богом, отходят радуясь и веселясь. Так велик сей, или с чем несравнимый, дар Божий. Он есть основание восхождения по лествице добродетелей и нисхождения дара чудотворений и знамений, есть воскресение душ, бывающее еще в настоящей жизни, прежде общего воскресения тел, есть избавление, для которого Бог и Отец дал Сына Своего, чтобы всякий верующий не погиб, а имел жизнь вечную и, имея сию вечную жизнь, знал Единого истинного Бога и Его же послал Он, Иисуса Христа (см.: Ин. 17, 3) (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 272).

* * *

…От всей души взыщем… умиленное сокрушение, царицу добродетелей. Кто взыскивает его от всей души и от всего сердца, тот и находит. И лучше скажу – оно само идет и находит того, кто ищет его с таким усердием; и пусть имеет кто сердце жесточайшее меди, или железа, или даже адаманта, как только придет оно, тотчас делает его мягчайшим воска. Ибо умиленное сокрушение есть некий огнь божественный, растапливающий горы и камни и превращающий их в луга и сады; оно изменяет души, его приемлющие, и бывает внутрь их источником, источающим живую воду, которая непрестанно бьет ключом, течет как из какого родника и наполняет души, приемлющие Слово Божие с теплою верою. Источник.

Перво-наперво оно омывает скверну грехов у тех, которые делаются причастными его, потом, вслед за омытием скверны грехов, оно отмывает и страсти и отбрасывает их, срывая будто струпы с ран, разумею – лукавство, зависть, тщеславие и все порождения их. И не только это делает, но как некий пламень огня пробегает (по всему составу нашему), мало-помалу жжет и опаляет эти страсти, как терния, и, наконец, совсем уничтожает их. Это умиленное сокрушение сначала делает то, что стяжавший его горит сильным желанием совершенно избавиться и очиститься от страстей, потом возбуждает желание тех благ, которые уготованы от Бога любящим Его. И все это делает божественный оный огнь сокрушения посредством слез. А без слез, как я сказал, ни в нас, ни в других каких никогда не бывало ничего такого и не будет… (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 269). Источник.

* * *

…Если придем в сокрушение, то с помощью благодати Божией легко избавимся от всякого мятежа страстей и от бури вражеских искушений, – и достигнем безмятежной пристани бесстрастия.

Это, братия мои, не достигается в один день или в одну неделю, но исправляется с помощию благодати Божией, более или менее продолжительное время, трудом и потом, смотря по ревности и усердию каждого, также смотря по мере его отрешения от всего видимого и мысленного и еще смотря по горячности его покаяния и непрестанного умного делания, т. е. умной молитвы, непрестанно движущейся во глубине сердца его. Вот как исправляется сие – у одного скорее, у другого медленнее (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 281).

* * *

В сердце сокрушаемся? – для того, чтобы приять радость и утешение, которые порождает сей плач сердечный (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 300). Источник.

* * *

Безмерное и безвременное сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а всаждает в нее болезненное томление сердечное. Отсюда жестокость и нечувствие безмерное; а через это демоны обыкновенно наводят отчаяние на взявшихся жить духовно (прп. Симеон Новый Богослов, 93, 17).

* * *

Истинное… сокрушение тогда улучишь, когда воздержанием, бдением, молитвою и смирением, иссушив сросшуюся с плотию твоею сласть похотную, сораспнешься Господу Иисусу и не будешь уже жить страстно, а начнешь жить Духом, сообразуясь с надеждою вышнего звания и избрания (ср.: 2Пет. 1, 10) (прп. Феогност, 91, 387).

* * *

Воздыхай, пока, совлекшись дольнего, не облечешься в вышнее жительство и не преобразишься по образу создавшего тебя Иисуса Христа (прп. Григорий Синаит, 93, 211).

* * *

Без сокрушения сердца невозможно, говорят, избавиться от чувств греховных; сердце же приводит в сокрушение троякое воздержание – во сне, в пище и в телесном покое (свт. Григорий Палама, 93, 273–274).

* * *

Душа, освободившись через сердечное сокрушение от… чувств и от горечи их, восприемлет вместо них духовную отраду (свт. Григорий Палама, 93, 274).

* * *

Соответственно… сокрушению и умилению сподобляется он и милостивого утешения и, долгое пребывая время в сих чувствах со смирением, переустроивает, наконец, вожделетельную силу души (свт. Григорий Палама, 93, 300).

* * *

Внимание и сокрушение духа – вот та клеть, которая дана в пристанище кающимся грешникам. Она – преддверие святилища. В ней будем укрываться и заключаться от греха (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 265–266). Источник.

* * *

Надо сокрушаться, что хоть немного еще прожито времени, но все же есть в нем часть, прожитая попусту. Сокрушение сердца о своей неисправности перед Богом составляет опору решимости быть вперед исправною перед Ним (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 141).

* * *

От страха Божия… дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно (Пс. 50, 19). Чувство сокрушения да не отходит от сердца! (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 252).

* * *

Дух сокрушен, покаянные чувства и слезы не сокращают силы, а придают их, ибо поставляют душу в отрадное состояние (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 154). Источник.

* * *

Настоящее сокрушение умеет не мешать чистому радованию духовному и с ним дружески уживаться, скрываясь некако под ним (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 154–155).

* * *

В Александрии был воин по имени Иоанн. Он каждый день с утра до девятого часа сидел в монастыре близ входа в храм Святого Петра. Одет он был во вретище и плел корзинки, все время молчал и ни с кем не разговаривал. Во время работы он только одно возглашал с умилением: Господи, от тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), да не постыжусь в молитве». Произнеся эти слова, он снова погружался в продолжительное молчание, а затем снова, по прошествии часа или более, повторял то же восклицание. Так он возглашал раз семь в течение дня, ни слова не говоря ни с кем. В девятом часу он снимал вретище, одевался в воинские одежды и шел к месту службы. С ним я пробыл около восьми лет и нашел много назидания и в его молчании, и в его образе жизни» (102, 89). Источник.

* * *

В Фиваидской области, в городе Арсиное, схвачен был убийца. После долгих пыток он был приговорен к отсечению головы. Его нужно было отвести на казнь за шесть миль от города, на то место, где он совершил убийство. Вместе с другими за осужденным шел монах – посмотреть на казнь. Преступник увидел монаха. «Отче, – обратился он, – должно быть, у тебя нет ни кельи, ни рукоделия?» «Прости меня, брат, – возразил инок, – у меня есть и келья, и занятие». «Так что ж ты не сидишь в келье и не предаешься сокрушению о грехах?» – спросил осужденный. «Правда твоя, брат мой, – отвечал инок, – я вовсе не забочусь о своей душе. Потому-то и иду посмотреть на твою казнь, чтобы хотя бы через это прийти в сокрушение». – «Ступай-ка лучше, отче, сиди в своей келье и благодари Бога, Спасителя нашего. После того как, вочеловечившись, Он умер за нас, человек уже не умирает вечной смертью» (102, 86). Источник.

* * *

Авва Феодор Енатский рассказывал: «В Келлиях жил некий брат, имевший дар умиления и слез. Случилось, что однажды от собственного сердечного сокрушения он пролил множество слез. Тогда брат сказал себе: «Поистине это – знак; видно, близок день моей смерти». Когда он помышлял это, слезы умножались. Он опять говорил себе: «Точно! Приблизилось время моего переселения», – и плач его усиливался с каждым днем» (106, 366).

* * *

Брат безмолвствовал в одном монастыре и постоянно молился так: «Господи! Нет во мне страха Твоего, пошли мне или тяжкий недуг, или напасть, чтобы таким образом пришла окаянная моя душа в страх Твой. Знаю, что грех мой сам по себе непростителен: много согрешил я перед Тобой, Владыко, согрешил много и тяжко. Но ради милости Твоей, по святой воле Твоей, прости мне грех мой. Если же и этого не может быть, то помучь меня здесь, чтобы здешними муками была несколько ослаблена мука будущая. Начни казнить меня отселе, Владыко, казнить не в гневе Твоем, а в человеколюбии». Брат провел целый год, молясь таким образом в сокрушении и смирении сердца, в строгом посте. Между тем постоянно ему сопутствовала мысль: какое значение имеют слова Господа: блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Однажды, когда брат, объятый печалью, по обычаю, сидел на земле и плакал, напал на него тонкий сон. Явился ему Христос, воззрел на него милостиво и сказал тихим голосом: «Что с тобой? О чем ты плачешь?» Брат отвечал: «Господи! Я пал». Явившийся сказал на это: «Восстань». Брат отвечал, сидя на земле: «Не могу встать, если Ты не прострешь руки Твоей и не восставишь меня». Господь простер руку и воздвиг его и сказал тихо: «Что ты плачешь, о чем скорбишь?» Брат отвечал: «Господи! Как мне не плакать и не скорбеть, когда я столько прогневал Тебя?» Тогда Явившийся простер руку Свою, приложил ладонь к сердцу брата и, погладив его, сказал: «Не скорби! Бог поможет тебе. Я уже не буду карать тебя, потому что ты сам наказал себя. Ради тебя Я пролил Кровь Мою, пролью и человеколюбие Мое на всякую душу, приносящую покаяние». Брат, придя в себя, ощутил свое сердце исполненным неизъяснимой радости, так как приял извещение, что Бог сотворил милость с ним. Прочее время своей жизни он провел в великом смирении, славословя Бога, и отошел к Богу в мирном устроении (106, 436).

* * *

Один старец рассказывал, что некий брат желал удалиться в пустыню, но ему не позволяла родная мать. Он не оставлял своего намерения и говорил: «Я хочу спасти свою душу». Мать долго уговаривала его, но, будучи не в силах удержать, наконец, отпустила. Удалившись и сделавшись монахом, он в беспечности проводил свою жизнь. Случилось так, что мать его умерла. Через некоторое время он сам впал в сильную болезнь и в исступлении был восхищен на суд, где вместе с прочими судными встретил и свою мать. Когда она увидела его, изумилась и сказала: «Что это, сын мой, и ты осужден на это место! Где же твои слова «хочу спасти душу»?» Смущенный, он стоял с поникшей головой и не знал, что ответить матери. И слышит опять голос: «Возьмите его отсюда. Я послал вас в киновию за другим монахом, соименным этому, из такой-то пустыни». Когда кончилось видение, он пришел в себя и рассказал о нем присутствующим. Для удостоверения своего видения он попросил одного инока сходить в ту киновию и узнать, не скончался ли там брат, о котором он слышал. Посланный, придя туда, увидел, что это действительно так. После этого, когда брат выздоровел, то стал затворником и сидел, помышляя о своем спасении, каялся и плакал о том, что прежде проводил жизнь в беспечности. Таково было его сокрушение, что многие уговаривали его сделать себе послабление, чтобы не потерпеть какого-либо вреда из-за безудержного плача. Он же говорил: «Если я не снес упрека от своей матери, то как могу перенести в день Судный стыд перед Христом и святыми Ангелами?» (106, 470).

* * *

Старец ради нашей душевной пользы поведал следующее: «Однажды два брата пошли к авве Зенону. Каждый виделся с ним наедине и исповедал ему свои помыслы. После этого оказались они вместе, и один спросил: «Когда мы ходили к старцу, получил ли ты пользу от исповеди?» «Да, – отвечал тот, – за его молитвы Бог исцелил меня». Спросивший сказал на это: «Я хотя и исповедал, но не ощутил исцеления». – «А как ты исповедался старцу?» – «Я сказал ему: «Авва! Помолись обо мне, такой-то помысл беспокоит меня». Брат сказал на это: «Я, исповедуя ему свои помыслы, поливал слезами его ноги, и за его молитвы Бог исцелил меня». Старец, рассказывая нам это, хотел объяснить, что те, которые исповедуют свои помыслы отцам, должны исповедовать их со всей искренностью, с сокрушением сердца, как бы перед Самим Богом, тогда они могут получить милость. Исповедь же, совершаемая с небрежением или с намерением искусить старца, не только не приносит пользы, но и служит к осуждению (106, 130).

* * *

Авва Иоанн Колов умолил Бога, и отняты были у него страстные вожделения. Он ощутил ненарушимое спокойствие. Тогда он пришел к некоему отцу и сказал: «Вижу себя спокойным, не имеющим никакой брани». Старец отвечал ему: «Иди и умоли Бога, чтобы возвратились брани и то сокрушение сердца и смирение, которые ты имел прежде: по причине браней душа приходит в преуспеяние». Иоанн испросил у Бога возвращения браней, и, когда они пришли, он уже не молился об освобождении от страстей, но говорил: «Господи! Даруй мне терпение в брани» (106, 288).

* * *

Демон всегда злобен, лукав, хитер, бесстыден. После нескольких поражений он избрал новое средство к низложению святого Петра Афонского, средство самое хитрое, а потому только горше посрамился он в своих злоухищрениях. Окаянный демон преобразился в одного из слуг святого Петра и явился к нему в пещеру. С крайним бесстыдством стал обнимать и лобызать своего господина, потом сел и начал беседу, прикрытую самой ловкой и бесстыдной лестью, сопровождая ее слезами. «От многих слышали мы, господин мой, честь моя и свет мой, – говорил бес, – что варвары и безбожники, схватив тебя на войне, увели пленным в Самарскую крепость. Вдруг мы слышим, что Он, Всеблагой, извел тебя из той гнусной темницы и под Своим руководством привел в Рим. Но Богу снова было угодно повергнуть нас в глубокую печаль и неутешный плач: нам неизвестно было, куда ты скрылся из Рима. Когда же не могли не только найти тебя, но даже и слышать, что с тобой, мы начали усердно просить великого Чудотворца Николая. Святой Николай, теплый помощник всем с верой призывающим имя его, не презрел нас, недостойных, и скоро открыл нам тебя, многоценное наше сокровище. И вот я, любящий тебя сильнее всех твоих рабов, предварил их и пришел к тебе, моему господину. Ясно, что теперь тебе, господин мой, ничего другого не остается, как принять на себя труд отправиться со мной в наш славный дом и явлением своим в кругу домашних и друзей неизреченно обрадовать их. Ты сам знаешь, как много в нашем месте людей, преданных страстям, которые для обращения от диавольской лести к истинному богопознанию имеют нужду в богомудром наставнике. Великая тебе готовится от Бога награда, если ты этих обольщенных диаволом возвратишь законному Владыке Богу».

Святой, сам не постигая причины своего волнения во время бесстыдной демонской беседы, начал смущаться и невольно чувствовал неприятный трепет сердца. Но иначе и быть не могло: при демонских явлениях человеку его душа всегда смущается; в присутствии же Ангела Божия она радуется и чувствует неизъяснимое удовольствие. Находясь в этом гнетущем состоянии, святой плакал и, орошая лицо свое слезами, говорил демону: «Знай, человече, что в это место привел меня не Ангел, не человек, а Сам Бог и Пресвятая Богородица, и потому без Их воли я не могу выйти отсюда». Демон, лишь только услышал пресвятое имя Пренепорочной, вдруг исчез, как призрак. Святой Петр не мог надивиться злоумышлению, коварству и дерзости демона и, от всей души возблагодарив Бога и Царицу Небесную, начал снова подвизаться со смирением и сокрушением сердца в молитве, воздержании и посте, так что достиг в меру истинной любви и чистоты ума (95, 500–501).

* * *

…В один монастырь поступил вслед за своим братом и более по необходимости, чем по собственной воле, весьма неспокойный инок по имени Феодор. Ему тяжело было, если кто-то говорил что-нибудь о его спасении, потому что он и слышать не хотел ни о чем добром. Клятвой, гневом и насмешками свидетельствовал он, что никогда не хотел святой монашеской жизни. Во время язвы, которая истребила значительную часть жителей города, он заболел и приближался уже к смерти. При последнем издыхании Феодора сошлись братия сопровождать молитвой его исход. Тело его стало уже холодеть, и в одной только груди сохранилась жизненная теплота. Братия тем ревностнее молились, чем яснее видели его близкий конец. Вдруг он закричал к предстоящим громким голосом, прервав их молитву: «Отойдите, отойдите, я отдан на съедение дракону, но он не может пожрать меня по причине вашего присутствия. Мою голову он уже проглотил, дайте ему возможность, чтобы он не мучил меня, но сделал со мной, что хочет. Если я отдан ему на съедение, то зачем из-за вас терплю замедление?» Тогда братия стали успокаивать его: «Что это ты говоришь, брат? Положи на себя знамение святого креста». С великим криком он отвечал: «Хочу перекреститься, но чешуя дракона препятствует мне». Услышав об этом, братия простерлись на земле со слезами и стали еще усерднее молиться об его избавлении. Вдруг больному стало лучше, и он воскликнул: «Благодарение Богу! Дракон, намеревавшийся пожрать меня, бежал. Отгоняемый вашими молитвами, он не мог стоять здесь. Молитесь о моих грехах, потому что я готов раскаяться и совсем оставить мирскую жизнь». Так человек, который, как сказано было, стал уже холодеть, был сохранен для жизни, чтобы всем сердцем обратиться к Богу. После того, изменив свои мысли, он долго подвизался с сокрушением сердца, и тогда только душа его разрешилась от тела» (107, 178).

Сокрушение сердца и духа | Вера

Тема моей статьи сегодня очень важная, и я прошу прочесть её неоднократно.

Сокрушение Духа, как жертва богу, является неотъемлемой частью взаимодействия с религией, так же как и сокрушение сердца. Я вижу необходимость вам пояснить, что такое сокрушение в целом, и сокрушение как жертва.

Сокрушение — есть слово «крушение», оно обозначает поломку чего-либо в глобальном масштабе. Например «крушение самолёта», последствия, думаю, вы понимаете. Сокрушение — в этом слове добавляется слог «со», что символизирует в Русском языке совместность действий. Например, «сочувствие» — совместное чувствование с кем-то его беды. Итак, сокрушение есть совместное с кем-то действие по крушению.

Сокрушение сердца — это боли в сердце, сбой ритма и соответственно серьёзные проблемы по здоровью, что касается проявления этой беды в жизни, то болезненные отношения с близкими, с любимыми, вплоть до их потери.

Сокрушение Духа, многие даже не знают что такое Дух. Дух — это подвижная субстанция, что передвигается по телу за счёт дыхания и приносит энергию и информацию от Рода. У религиозных людей эта связь оборвана, оттого и говорят, что у них нищий Дух, то есть, если правдиво, то и Духа человеческого у них уже нет.

Так вот, сокрушить Дух — это значит сломать его, лишить человека Жизни и оставить под пытками, ибо, если Дух сокрушён, душа начинает биться, задыхаясь в конвульсиях. Отсюда состояние тревоги, панические атаки, ощущение пустоты, суицид и желание помощи от некоего бога. Таким болезненным способом человека, пытая, приводят в религию. В жизни человека начинаются потери (работа, близкие, здоровье), то есть при сокрушении Духа теряется практически все. Сокрушение — это совместное с кем-то крушение, я об этом писала выше.

Так кто же помогает человеку крушить Дух и сердце… бог, да, тот самый, религиозный бог. Зачем? А он и не скрывает — это жертва ему. Зачем ему подобная жертва? Он становится сильнее, а человек ослабевает и отныне будет вечно его рабом. Бог есть любовь? Нет конечно, религиозный бог — это не Создатель и не придуманный спаситель, это зло, что создано для управления и порабощения людей.


А теперь выдержка писаний о этом боге.
«Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённого» Пс.50:19

Сокрушение духа — Союз ЕХБ

«Жертва Богу дух сокру­шенный; сердца сокрушенного

 и смиренного Ты не презришь, Боже».

(Пс.50:19).

Здесь идет речь о двух предметах, и они различ­ны; говорится о духе сокрушенном и о сердце сокрушенном. Сердце есть обитель наших чувств, и добрых, и недобрых; дух же есть та часть нашего существа, которая имеет отношение к Богу. Поэтому дух имеет гораздо большее значение, нежели сердце. Если вы взгляните на 12 ст. этого псалма, вы увидите там то же различие, и заметите различные способы действия Божия по отношению к тому и к другому. «Сердце чистое со­твори во мне, Боже»; так поступает Бог с сердцем сокрушенным, грешным, и беспомощным. Бог не исправляет его, но Он отнимает его и творит новое. Он отнимает сердце каменное и дает сердце плотяное. К духу же Бог иначе относится – «Вложу внутрь, вас Дух Мой». (Иезек. 36:27). Он не творит нового духа, но вселяет в нас собственного Своего Духа — благо­словленный Дух Святой нисходит и вселяется в нашем духе и так наполняет его, что временами едва можешь различить в себе, который есть прежний дух, наш дух, и который новый, т. е. Божий. Это бывает, когда Дух Божий владычествует в нас и тогда Он научает нас поступать согласно воле Его.

Поговорим теперь об этом сокрушенном духе. Сокрушенный, значит разбитый вдребезги. «Сердца сокрушенного», разбитого вдребезги,  «Бог не презрит».

Давид говорит, что Бог «жертвы не желает — иначе, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь». Это не потому, чтоб Бог отменил жертвоприношения или уже не требовал более пяти главных жертв, установленных в книге Левит; но это значит, что только та жертва благоугодна  Ему, которая приносится Ему от сердца сокрушенного и духа сокрушенного.

Если мы ищем покоя от власти нашего «я», от забот его, от горечи его, то найдем только в сокрушенном и смиренном сердце. Для того, чтобы дать нам этот покой, Бог принужден сокрушить наш дух. Что же означает этот сокрушенный дух? Во-первых  — глубокое сознание греха —  глубокое сознание ужаса греха вообще, и также нашего собственного греха. Когда душа впервые приближается ко Христу, она должна решить, как она будет относиться ко греху, с точки ли зрения Божией, или с человеческой. Человек рассуждает так: все люди грешны, это неизбежно и непоправимо, и иначе быть не может. Уже не так же мы худы, если делаем только то, что все люди делают. С Божией же точки зрения грех есть смерть, духовная смерть, явное сопротивление и вражда против Бога. Между Богом и грехом не может быть примирения, и борьба будет продолжаться, пока победа ни останется за Богом и Его власть станет неоспорима. Этот вопрос стоит перед христианином не только в минуту обращения его, но снова, и снова подымается перед ним и в дальнейшей ежедневной жизни его. «Неужели мой грех перед Богом имеет  такое большое значение»? — грехи  раздражитель­ности, нетерпения, зависти, ревности, заботы и недоверия;  постоянной жажды какого-то блага, которого не имеем, и которого, по нашему убеждению, никогда не можем получить; все это типичные грехи христиан, которые продолжают жить в глубине души. Как многие свыклись с ними и считают их маловажными, решив, что не стоить возиться с ними или стараться от них освобо­диться! Христиане удовлетворяются таким положением вещей, относясь ко греху с точки зрения человеческой, и забывая весь ужас всякого прегрешения против Бога. Они льстят себя надеждою на любовь Божию к нам, нашим положением детей Божиих и прощением грехов наших в крови Иисуса Христа. Как ужасно, если Христианин, рассчитывая на все это, как- бы говорит в душе: «Не велика важность, если я не совсем таков, каким должен бы быть». Сокрушенный же дух (1) мыслит совершенно иначе о грехе  в очах Божиих: он едва дерзает поднять очи свои, находясь во прахе, когда он думает о том, насколько страшен грех против Бога, и какая неблагодарность, и опасность и проклятие заключаются в нем. Ибо грех несет в себе проклятие, которого нельзя отделить от него. Быть противником Бога по помышлениям своим, есть проклятие, как в очах Божиих, так и в очах всякой чуткой души. Со­крушенный дух имеет глубокое сознание греха.

Затем (2) сокрушенный дух сознает собствен­ную немощь перед Богом и скорбит о ней. Но есть и чудная услада в сознании немощи своей. Знакомо ли она вам? Человеческая сила, сама по себе, не приносит с собою благодатного благословения. Человеческая же немощь, когда она положена к ногам Божиим, заключает чудную усладу, которая не многим знакома; и это сознание немощи не должно покидать души, даже когда она испытывает над собою силу Божию.

Многие христиане впадают в ошибку рассчитывая на свою безопасность ввиду того, что они в течение долгого времени не оставляли привычки молиться и имели ненависть ко греху. По всей же вероятности мы до конца жизни будем сознавать, насколько нетрудно христианину упасть; и хотя бы он был пятьдесят лет тому назад обращен, он не более может полагаться на свои соб­ственные силы, нежели другой, который только за неделю обратился. Дух сокрушенный будет все более и более поражаться своей немощью в очах Божиих при всяком испытании и всяком искушении своем.

Далее (3) дух сокрушенный перед Богом находится в таком положении, что он принимает все, что Богом сказано по поводу избавления. Бог же говорит нам в слове Своем, что христианину не обяза­тельно жить во грехе, в сознательном, привычном грехе. Вы спросите, почему мы можем это знать? Потому что Бог дает душе повеление, предостерегающее ее про­тив греха. Вспомните одно повеление: «Будьте святы». Так говорит Господь; и затем, отчасти поясняя нам, почему мы должны быть святы, и частью в виде при­мера для нашего подражания говорит: «Ибо я свят». Постарайтесь усвоить себе смысл этого повеления: «Будьте святы». Что же мы ответим Богу? Скажем ли: «Это невозможно». Скажем ли: «Для чего же мне браться за невозможное, неисполнимое дело»? Я укажу еще одно повеление, находящееся вначале одного из первых посланий ап. Павла — 1 Кор. 1. Обращаясь ко всей церкви в Коринфе которая так далека была от того, чем должна была бы быть —  он говорить им: «призван­ные святые». Вдумайтесь в эти слова и скажите себе «я призван быть святым». Я откровенно и чистосер­дечно спрашиваю вас, не поражаетесь ли вы до некото­рой степени этой мыслью. Если бы кто-нибудь посторон­ний, или брат, или сестра во Христе, назвали бы вас в лицо святым, подумали бы вы «Ах, насколько мало он знает меня, если так думает обо мне»? А между тем Бог говорит, что вы «призваны быть святыми».

С точки зрения Божией оказывается возможным быть избавленным от привычки закоренелого, постоянного и постыдного греха. Но каким же образом может состо­яться это чудесное избавление? Сам Бог принимает его на Себя. Единственное условие, зависящее от нас, это предать себя в Его руки на это дело. Он говорит: «Я Господь, освящающий» (Иезек. 20:12). «Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь» (Иезек 36:25). Хотя это и было сказано раньше Израилю, тем не менее духовный смысл этого обетования принадлежит народу Божию, т. е. нам. «От всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». Не с нашим содействием это совершается. А что  следует дальше? «И сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будете соблюдать и выполнять…. Освобожу вас от всех нечистот ваших… в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших». (36:25-33). Одним словом, Бог принимает на Себя все дело освящения христианина, если только последний прибегает к Нему и отдает себя в Его руки, чтобы быть очищенным.

Далее, — как относится сокрушенный дух (4) к этому делу освящения? Такой дух не препятствует делу Божию. Он не усматривает никакого недостатка в действиях Божиих, который он мог-бы восполнить от себя, но он подчиняется Господу и доверяет Богу действовать. День за днем он видит очищение, произ­водимое в нем Господом, радуется ему, надеется на его продолжение, воздавая славу Богу. Приходилось ли вам видеть, как ваши намерения разрушались, ваши надежды жестоко обманывались? Имеете ли вы сознание того, что в очах Божиих, в ваших собственных глазах и в глазах окружающих вас и друзей ваших вы далеко отстали и во многом у вас недохват? — Это Божия рука на вас для очищения вас. Если вы просите Его взяться за вас, то Он это исполнит, потому что это есть живейшее желание сердца Его. Он среди толпы отметит вас. Согласны ли вы отдаться в Его руки? Примете ли вы от Него все, что Он совершит над вами? Дух сокрушенный есть жертва благоугодная Богу потому, что она возвеличивает крест Христов и прославляет Имя Его, и приготовляет для Него народ, который Он мог бы любить, и который возлюбит и Его в ответ. Бог жаждет вашей любви, жаждет ответной любви на ту любовь, которую Он изливает на вас. Только сокру­шенный дух способен на такое подчинение всякому над ним действию Божию, которое может возрадовать сердце Господне, и воздать Ему ответной любовью на всю Его бесконечную любовь.

Полностью читать в PDF формате — Журнал «Христианин» Выпуск № 8

фундаментов под навес — стало проще | Разъяснение лучших типов

Фундамент складского помещения — первая и самая важная часть процесса установки!

Построение правильного фундамента под складское помещение чрезвычайно важно. Фотография слева показывает отличный пример того, что плохой фундамент и время могут сделать с сараем. Вне зависимости от того, насколько прочна конструкция здания, плохой фундамент сарая не выдержит испытания временем.

Проконсультируйтесь с местным строительным инспектором

Перед тем, как начать строительство фундамента для вашего сарая, проконсультируйтесь с местным строительным инспектором, чтобы определить, какой тип фундамента вам понадобится.Решение будет основано на высоте и размере вашего сарая. Независимо от размера вашего сарая, инспектор по строительству должен убедиться, что складское здание соответствует нормам вашего района.

Узнайте больше о процессе получения разрешения на строительство сарая .

Нужен ли в моем сарае фундамент?

Как правило, для небольших навесов размером до 8 × 6 не требуется фундамент. Небольшие навесы можно опереть на щебень с основанием из обработанной древесины или бетонными фундаментными блоками.Большие сараи должны иметь прочный фундамент. Учитывая, что Backyard Buildings наименьший размер навеса — 8 × 8, все наши навесы потребуют установки фундамента до прибытия одного из наших установщиков.

* Минимальные требования к фундаменту для зданий заднего двора:

* До прибытия установщика ваша площадка должна быть выровнена в пределах 6 ″ h. * Если это требование не выполняется, может взиматься дополнительная плата. *

Необходимые инструменты / материалы:

Типы фундаментов под навесы

  1. Фундамент из бетонных плит
  2. Фундамент из дерева

Фундамент из бетонных плит:

Здесь показан бетонный фундамент

Мы рекомендуем нашим клиентам использовать бетонную плиту для фундамента сарая.В рамках подготовки к приезду наших профессиональных установщиков строительная площадка должна быть должным образом выровнена и иметь естественный дренаж и не иметь стоячей воды. Это гарантирует, что ваш сарай останется прочным и стабильным на долгие годы.

Рекомендации, которым следует следовать при строительстве бетонных плит (не требуется, это наши рекомендации)

  1. Ваша бетонная плита должна быть такой же ширины, как и складское помещение.
  2. Плита не может быть больше 1/4 дюйма от «квадрата».
  3. На некоторых рынках, которые подвержены частым ураганам, анкерные болты 1/2 ″ x 8 ″ «J» должны быть установлены в бетон по всему периметру плиты (кроме дверного проема), выступая примерно на 2 1/2 ″ над сорт плиты и приблизительно 1 1/2 дюйма от края.
  4. Готовая поверхность плиты должна быть как минимум на 4 дюйма над уровнем земли.

Деревянный фундамент:

Деревянные фундаменты обычно строятся из твердых бетонных выравнивающих блоков размером 8 дюймов на 16 дюймов и высотой не более 2 дюймов.Каждый блок размещается в равномерно распределенных рядах, помещая по одному в каждом углу и на каждом изломе. Эти бетонные выравнивающие блоки будут поддерживать пол. Если вы решите не использовать бетонные выравнивающие блоки, мы рекомендуем использовать пиломатериалы, обработанные давлением, для поддержки деревянного каркаса пола.


Подворье Предлагаемое количество блоков по размерам:

6X6 — 8

8X8 — 8

8X6 — 8

8X10 — 10

8X12 — 12

10X10 — 14

10X12 — 16

10X16 — 20

12X12 — 16

12X16 — 22

12X20 — 26

12X24 — 30

16X20 — 50 — * Штат может потребовать опоры или фундамент.

16X24 — 55 — * Штат может потребовать опоры или фундамент.

Не забудьте линию мороза…

Наконец, важно учитывать линию морозов в вашем регионе. Если не учитывать линии замерзания, ваш сарай может сдвинуться с места из-за сезонных изменений морозов и оттепелей. Это значит, что фундамент нужно будет построить до линии промерзания. Еще раз, вам нужно будет связаться с вашим местным строительным инспектором, чтобы определить линию замерзания для вашего района.

Какой фонд Shed мне подходит?

Хотя существуют и другие методы строительства фундаментов сараев, мы предлагаем использовать эти два типа. Выбор правильного фундамента для вашего складского здания значительно упростит весь процесс установки сарая и позволит вашему сараю выдержать испытание временем! Как только вы построите фундамент, мы сделаем все остальное!

Если у вас есть какие-либо общие вопросы относительно фундаментов, обращайтесь в Backyard Buildings по телефону 855-853-8558.

Альтернативные источники :

Ознакомьтесь с руководством этой компании-производителя сараев, чтобы узнать, как найти подходящий навес для улицы для ваших нужд.

Последний шанс сохранить Америку свободной и самоуправляющейся, Чарльз В. Сассер

Американский образ жизни — независимость, предпринимательство, свобода — подвергался нападкам на протяжении десятилетий. Культурные основы Соединенных Штатов и их институтов развиваются по линии некоего футуристического апокалиптического романа и производят социальную, моральную и экономическую гниль, которая может привести только к хаосу и разорению.

Нападения на индивидуальность, свободу и личную ответственность

Американский образ жизни — независимость, предпринимательство, свобода — подвергался нападкам на протяжении десятилетий. Культурные основы Соединенных Штатов и их институтов развиваются по линии некоего футуристического апокалиптического романа и производят социальную, моральную и экономическую гниль, которая может привести только к хаосу и разорению.

Нападения на индивидуальность, свободу и личную ответственность на протяжении большей части прошлого столетия привели, как однажды предсказал Алексис де Токвиль, к постепенной деградации людей и обращению в рабство некогда свободных людей.

Сокрушение коллектива проливает свет на вполне реальные опасности социалистического мышления, которое в настоящее время угрожает свободам американцев и самому существованию нашей великой нации. Как сказал Бенджамин Франклин: «Когда люди обнаруживают, что они могут голосовать за деньги, это знаменует конец республики». Следовательно, мы должны знать разрушительную историю народов, втянутых в коллективистский обман, иначе мы будем обречены пойти по их пути.

В «Сокрушении коллектива» автор Чарльз Сассер исследует различные философии, процессы и движения коллективизации, которые разрушили индивидуальную свободу в их стремлении к коллективному утопическому государству.В коллективистских странах, таких как Куба, Россия, Китай и Северная Корея, зависимость пришла благодаря тиранической силе. Даже путь «мягкого социализма», который незаметно продвигается к все большему и большему государственному контролю, неизбежно ведет к окончательному разрушению. В последние дни Рима люди были настолько отвлечены социальным упадком, гедонизмом, материализмом, коррупцией и неприятием основных истин, что не заметили, как нарушаются их права и свободы. Никто не помнил и не отстаивал их основополагающие ценности.Рим страдал от избытка, который привел к лени, которая привела к тирании. Американцы сегодня покупаются на то же самое мышление, о чем свидетельствует дважды избрание на пост президента Барака Обамы, лидера, который считал, что люди слишком эгоистичны, жадны и безрассудны, чтобы принимать экономические решения самостоятельно.

Шотландский профессор Александр Тайлер описывает бесконечный цикл, через который общества проходят: от рабства к духовной вере, от духовной веры к великому мужеству, от великого мужества к свободе, от свободы к изобилию, от изобилия к самоуспокоенности, от самоуспокоенности к апатии, от апатии к зависимость и от зависимости обратно к рабству.Как историк Чарльз Сассер в своей книге «Сокрушение коллектива» утверждает, что Америка находится в стадии зависимости и что мы являемся свидетелями и переживаем то, что может быть только политическим, культурным и экономическим упадком Соединенных Штатов и падением западной цивилизации.

И все же, хотя Америка была разрезана до основания, дерево свободы еще не рухнуло. Сокрушение Коллектива — это, в конце концов, мощный пробуждающий сигнал для свободных людей с характером, убежденностью и мужеством, чтобы противостоять коллективному безумию и вместе восстановить Америку как маяк свободы, которым она когда-то была и должна быть снова.

Гленн Гринвальд, который помогал публиковать файлы Сноудена, Уходит в отставку из издательства, которое он основал после того, как редакторы подвергли цензуре его репортажи о Байдене — RT USA News

Выйдя из Intercept, Гленн Гринвальд назвал последней каплей решение «авторитарных, ведомых страхом и репрессивных» редакторов в Нью-Йорке запретить его статью с критикой кандидата в президенты от Демократической партии Джо Байдена.

Гринвальд вместе с Лорой Пойтрас и Джереми Скахилл стал соучредителем торговой точки в 2014 году, отчасти как средство публикации разоблачений осведомителя АНБ Эдварда Сноудена.Свобода редакции должна была стать основной задачей Intercept, объяснил он в заявлении об отставке, опубликованном в четверг.

Публикация «теперь абсолютно не похожа на то, что мы намеревались создать — ни по содержанию, ни по структуре, ни по редакционной миссии, ни по целям», — написал Гринвальд.

Моя отставка из The Intercept Те же самые тенденции репрессий, цензуры и идеологической однородности, преследующие национальную прессу, обычно охватили СМИ, с которыми я был соучредителем, кульминацией чего стала цензура моих собственных статей.https://t.co/dZrlYGfEBf

— Гленн Гринвальд (@ggreenwald) 29 октября 2020 г.

Вместо этого «быстро становится просто еще одним средством массовой информации с обязательной идеологической и партийной лояльностью, жестким и узким диапазоном разрешенных точек зрения. (от либерализма истеблишмента до мягкого левачества, но всегда основанного на окончательной поддержке Демократической партии), глубокий страх оскорбить гегемонистский культурный либерализм и левоцентристских светил Твиттера, а также всеобщая потребность заручиться одобрением и восхищением самого мейнстрима. СМИ, которые мы создали The Intercept, чтобы противостоять, критиковать и ниспровергать », — написал Гринвальд в сообщении Substack, объясняя свое решение уйти.

Приверженность принципам и личный риск для их поддержания — совершенно чуждое понятие для большинства сегодняшних хронически самодовольных представителей СМИ, которые позиционируют себя как храбрые и дерзкие рассказчики правды, но при этом являются самыми банальными и конформистскими людьми, о которых вы можете когда-либо встречаться за всю свою жизнь

— Майкл Трейси (@mtracey) 29 октября 2020 г.

В то время как проблемы между Гринвальдом, живущим в Бразилии, и редакторами из Нью-Йорка нарастали уже некоторое время, последней каплей были их решение отказаться публиковать написанную им статью до тех пор, пока он не снимет всю критику Байдена.Более того, они пытались помешать ему опубликовать статью и в других местах.

Гринвальд объяснил, что он мог бы жить с редакторами, используя свое имя как щит. «выполняя редакционную миссию, полную анафемы тому, во что я верю» , если бы он мог хотя бы свободно публиковаться. Он сказал, что теперь это уже не так.

Довольно противно видеть столько либерально-левых хакеров, которые раньше публично пресмыкались перед Greenwald & Intercept как «спасителем» журналистики — и открыто злорадствуют сегодня, теперь, когда они могут критиковать GG за то, что он расстроил их отношения с Russiagate.Либеральная культура так же труслива, как и непостоянна

— Марк Эймс (@MarkAmesExiled) 29 октября 2020 г.

В сообщении Substack, объясняющем свой уход из Intercept и его материнской компании First Look Media, Гринвальд указал, что ему нечего делать , и фактически выступил против «сжигания» подрядчика АНБ Reality Winner в 2017 году; принуждение журналиста Ли Фана к извинениям , «когда коллега пытался разрушить его репутацию, публично, безосновательно и неоднократно называя его расистом»; или отказ Intercept освещать недавние слушания по экстрадиции Джулиана Ассанжа, но редакторы были счастливы позволить обвинить его во всем во всем.

… патологии, антилиберализм и репрессивный менталитет, которые привели к странному зрелищу того, что меня цензурируют мои собственные средства массовой информации, ни в коем случае не являются уникальными для The Intercept. Это вирусы, которые заразили практически все основные левоцентристские политические организации, академические учреждения и редакции.

Реагируя на заявление Гринвальда, руководитель регионального бюро Intercept Райан Грим сказал, что издание «по-прежнему привержено ведению мощной и враждебной журналистики» и запросил подписку.

Гринвальд получил премию Джорджа Полка и Пулитцеровскую премию за свои репортажи о глобальном массовом электронном наблюдении американской разведки на основе документов, которые Сноуден просочился в прессу в 2013 году. Он неоднократно выступал за Сноудена, в том числе в начале этого года. изменил свой Twitter-дескриптор на «Pardon Snowden» после того, как Трамп ретвитнул один из своих постов с критикой военно-промышленного комплекса США.

Он также был скептиком «Russiagate», как и горстка других независимых журналистов левого толка, которые в результате оказались исключенными из основных публикаций.

Отставка @greenwald из @theintercept в знак протеста против про-байденовской цензуры знаменует собой момент — историческое разрушение и крах свободных профессий, обнаженных для всеобщего обозрения, прежде всего журналистики и академических кругов. Претензий на объективность, независимость все по крупицам.

— Филип Канлифф (@thephilippics) 29 октября 2020 г.

Думаете, вашим друзьям будет интересно? Поделись этой историей!

Биологическое оружие COVID-19: уничтожение одноразового рабочего класса

Надменность и жестокость правящего класса — не что иное, как захватывающие дух.

Начнем.

9 апреля 2020 года, Business Insider: «По словам бывшего кандидата в президенты США Эндрю Янга, у многих американцев не будет работы, на которую можно было бы вернуться после окончания пандемии коронавируса»:

«У многих американцев не будет работы, на которую можно было бы вернуться после окончания пандемии коронавируса…»

«Мы увидим что-то вроде 10 лет изменений за 10 недель…»

«Дело в том, что прямо сейчас этот вирус является идеальная среда для компаний, чтобы избавиться от людей, привлечь роботов и машины и выяснить, как они могут работать более эффективно.

«Универсальный базовый доход станет темой не только здесь, в Соединенных Штатах, но и в Испании, принявшей версию минимального дохода. Законодательные органы по всей Европе очень, очень сосредоточены на этом ».

«Мы увидим прогрессирующую амазонификацию нашей экономики, поскольку Amazon является одним из немногих предприятий, которые нанимают все больше и больше. Вы видите, что все больше роботов убирают проходы в продуктовых магазинах после того, как мы все предположительно пойдем домой… »

« Я уже говорил, что мы увидим что-то вроде 10 лет перемен за 10 недель, потому что предприятия ставятся в положение, при котором имеет смысл ускорить большую часть автоматизации, в которую они собирались инвестировать.

«Дело в том, что прямо сейчас этот вирус является идеальной средой для компаний, чтобы избавиться от людей, ввести роботов и машины и выяснить, как они могут работать более эффективно».

«Мои дети находятся дома, как и все остальные, и их учат онлайн … их будет много, много семей, которые на самом деле принимают другое решение, когда они на самом деле говорят:« Эй, эта онлайн-штука работает Что ж.»

«Если вы, честно говоря, сможете найти способ сделать себя полезным издалека, это будет то, о чем, к сожалению, всем нам придется думать все больше и больше.

«Я думаю, что на данный момент это действительно должно быть немного выше, потому что 1000 долларов в месяц достаточно для базовых потребностей, по крайней мере, для большинства из нас, но экономика станет еще более бесчеловечной и наказание, как во время этого кризиса, так и после него ».

«… Я бы посмотрел на что-то дороже 1000 долларов в месяц, которое было бы более надежным и помогало бы людям не только удовлетворять свои потребности, но и иметь реальный путь вперед».

«мы будем иметь дело с последствиями этого кризиса на долгие годы, и нам нужна инициатива в стиле Плана Маршала, чтобы восстановить страну… помочь создать это видение того, чем Америка в 2022, 2023 годах будет выглядеть. как после того, как у нас будет вакцина.”

31 марта 2020 г., Business Insider: «РЕСТОРАН APOCALYPSE: более 110 000 ресторанов планируют закрыть навсегда в ближайшие недели, миллионы останутся без работы, а будущее отрасли будет неопределенным».

И пока амазонизация нашей экономики идет полным ходом, независимые магазины и услуги превращаются в пыль, а государственные службы закрываются, открывая дверь для дальнейшей приватизации. Пока граждане готовятся к приезду и требуются «сертификаты», умышленное и насильственное сокращение экономики продолжается.Уничтожение малых предприятий с денежным богатством, направленным, опять же, вверх. McDonald’s, Starbucks и Walmart («основные услуги») остаются открытыми, в то время как малый бизнес вынужден оставаться закрытым. 13 апреля 2020 года Amazon объявила, что нанимает Amazon, чтобы нанять еще 75000 сотрудников, чтобы не отставать от стремительно растущего объема онлайн-продаж.

Блестящая идея: мы все живем на 1000 долларов в месяц — когда Клаус Шваб, Эндрю Янг, Билл Гейтс, Марк Цукерберг, Илон Маск, Безос и другие.- жить на 1000 долларов в месяц. Богатые опасны, расчетливы, безумные лицемеры.

12 апреля 2020 г., Business Insider: «Папа Франциск в пасхальном письме говорит, что, возможно,« пора рассмотреть вопрос об универсальной базовой заработной плате »»:

«В пасхальном письме лидерам известных общественных движений Папа Франциск предположил, что, возможно, странам пора рассмотреть вопрос об универсальной базовой заработной плате.

«Возможно, пришло время подумать об универсальной базовой заработной плате, которая признала бы и возвысила благородные, важные задачи, которые вы выполняете», — написал Папа в своем письме.

Более десятка стран внедряют или экспериментируют с той или иной формой временного или постоянного универсального базового дохода в ответ на нынешнее экономическое опустошение и массовую безработицу ».

, 28 февраля 2020 г., Business Insider:

«Папа объединил усилия с Microsoft и IBM для создания доктрины этичного ИИ и распознавания лиц. Вот как Ватикан хочет сформировать ИИ ».

Сотрудничество Папы с корпоративным гигантом Microsoft и Ватиканским банком глубоко направлено на социальное инвестирование.Граждане, получающие универсальный базовый доход (UBI), по-прежнему будут нуждаться в приватизированных государственных услугах — рынок с огромным влиянием. [Источник]

Импакт-инвестирование основано на превращении людей в инвестиции как в человеческий капитал. [Дополнительная литература]

18 октября 2019 г., Slate MoneyBox, Эндрю Ян продолжает говорить о четвертой промышленной революции. Что это, черт возьми ?:

«Ян любит брендинг. Он называет свою стратегическую идею — UBI в размере 1000 долларов в месяц — «дивидендом свободы».… И в последнее время он не может перестать говорить о «четвертой промышленной революции».

«Четвертая промышленная революция — это сокращение, которое Ян использует сейчас для описания волны массовых технологических изменений, которые, по его мнению, сократили занятость в обрабатывающей промышленности и скоро автоматизируют миллионы американских рабочих мест».

«Четвертая промышленная революция теперь переходит от производственных рабочих к розничной торговле, колл-центрам, транспорту, а также к служащим, таким как адвокаты, фармацевты и радиологи…» эксперты предложили такие прогнозы, как «Наши тела будут настолько высокотехнологичными, что мы не сможем отличить естественное от искусственного…» »

« Это самосерьезно, научная фантастика в стиле «Звездного пути» для людей. которые носят дорогие костюмы и, возможно, имеют хорошую лабораторию в Гарварде.Ян плавает в интеллектуальных водах, и это сбивает с толку. Помимо того факта, что эти конференции имеют тенденцию быть интеллектуально банкротами »- даже генеральный директор JPMorgan Джейми Даймон пошутил, что« Давос — это то место, где миллиардеры рассказывают миллионерам о том, что чувствует средний класс », — они по определению отражают интересы и ценности глобального капиталиста. класс.»

20 июня 2019 г., Всемирный экономический форум: «Сможет ли UBI пережить финансовую жизнь?»:

«Следуя этой схеме, обеспечивая стабильный поток доходов и, следовательно, надежную форму залога, выплачиваемого государством, UBI укрепит и даже создаст финансовые рынки, особенно для потребительского кредита, ипотеки и пенсий.UBI не только не является революционным путем к свободе от рыночных ударов, он может в конечном итоге подтолкнуть всех граждан к капиталу-рантье через долги ».

31 января 2019 г., Гаечный ключ в передаче, «Хороший парень в Давосе? Не так быстро »:

”Эта панель и вирусные видеоклипы, летающие по Интернету, представляют собой упражнение по созданию бренда неолиберального змеиного масла Бергмана. Если UBI будет внедрен в нынешних условиях жесткой экономии, экономической нестабильности и социального предпринимательства, вы можете быть уверены, что платежи будут связаны с цифровой идентификацией для отслеживания «воздействия».«Этой раздачи в 1000 долларов в месяц будет достаточно, чтобы соскрести. Но послушайте, вы сможете продавать личные данные, если хотите больше, чем каша на ужин . Ознакомьтесь с попытками Нидерландов обработать персональные данные на DecodeProject.eu здесь. Он работает в партнерстве с NESTA, глобальным инновационным подразделением из Великобритании ».

26 марта 2020 года, Лондонская Freepress: «Молчи, но универсальный базовый доход приближается»:

«Вы думаете, что через шесть месяцев или год мы просто вернемся к старым экономическим правилам? Я скорее в этом сомневаюсь.«

Подъем фашизма и Вторая мировая война потребовали создания полного государства всеобщего благосостояния… Нынешняя чрезвычайная ситуация может способствовать появлению идей, которые ранее считались слишком радикальными, чтобы их можно было рассматривать…»

31 июля 2017 г., Всемирный экономический форум, «Мы должны позволить роботам занять нашу работу — а затем платить нам всем базовый доход»:

«По мере развития искусственного интеллекта и робототехники произойдет серьезное и быстрое разрушение многих рабочих классов.»

« UBI, экономическое предложение, в котором определенная сумма денег регулярно выплачивается населению, может стать жизненно важным оплотом против непредвиденных последствий автоматизации в рабочей силе ».

«Компании получат значительную прибыль от автоматизации рабочей силы, поэтому частный сектор сможет позволить себе взять на себя это бремя, и в то же время по-прежнему получать большую прибыль».

«В конце концов, у человека, занятого полный рабочий день, есть потребности: 30 минут на обед каждый день, отпуск и время болезни, перерывы в туалет и польза для здоровья, и это лишь некоторые из них.Между тем, автоматизированному рабочему потребуется только первоначальная установка и периодический ремонт или обновление ».

«В отчете BCG говорится, что сегодня сварщику-человеку платят около 25 долларов в час (включая льготы) по сравнению с эквивалентными эксплуатационными расходами около 8 долларов для робота».

«Через 15 лет этот разрыв еще больше увеличится», — говорится в отчете. «Стоимость часа эксплуатации робота, выполняющего аналогичные сварочные задачи, может упасть до 2 долларов, если учесть повышение производительности.

«Эта тенденция будет только усиливаться. Компания McDonald’s, пионер автоматизации, уже заменяет людей автоматическими киосками. Они ожидают, что возврат инвестиций составит от 5% до 9% всего за первый год; в 2019 году они ожидают, что это увеличение вырастет до двузначных цифр ».

«И это только один сектор: по оценкам PricewaterhouseCoopers, к 2030 году 38% рабочих мест в США будут заменены автоматизацией».

«Компании, которые автоматизируют свою рабочую силу, должны облагаться налогом на эту новую огромную прибыль, а часть полученного капитала должна быть возвращена работникам государством в форме UBI.

«Хотя идея UBI популярна — ее отстаивали Марк Цукерберг, Илон Маск и Билл Гейтс, — как именно будет разработан универсальный базовый доход?

«Многие рабочие потеряют работу, что приведет к беспрецедентному уровню безработицы».

Этот момент настал.

, 18 марта 2020 г .: Более 500 ученых и общественных деятелей в открытом письме призвали правительства ввести всеобщий базовый доход: «Пришло время правительствам принять чрезвычайный универсальный базовый доход, гарантируя, что у всех в их юрисдикции будет достаточно денег для покупки продуктов питания. и другие предметы первой необходимости, необходимые для выживания.”

McKinsey оценивает количество рабочих мест, которые должны быть заменены автоматизацией, примерно на 50% к 2030 году. Вирус COVID-19 дает благоприятный момент, чтобы расширить границы автоматизации.

9 апреля 2020 г .: «Глобальная статистика, представленная ЮНЕСКО, показывает, что с последней недели марта около 1,7 миллиарда учеников от дошкольного до высшего образования не посещают школу, что составляет 91,3 процента всех зачисленных учащихся, включая каждого ученика в 188 странах. которые потребовали закрытия по всей стране.Поскольку большинство школ будут закрыты до конца текущего учебного года, масштаб этих закрытий беспрецедентен в истории мирового капитализма ».

Мы должны признать, что живем в капиталистической экономической системе, которая в первую очередь служит капиталу. Кроме того, необходимо признать, что агентства ООН и ООН, включая ВОЗ (WEF / Gates), существуют только номинально. ВЭФ стоит у руля консолидации мировой власти.

, январь 2020 года, Всемирный экономический форум: «Представление об педагоге как о обладателе знаний, который передает мудрость своим ученикам, больше не подходит для целей образования 21 века.»Март 2020 г., McKinsey & Co:« За пределами коронавируса: путь к следующему нормальному »: за 4 года роботы сократят 25% рабочих мест в США, Transform Workforce

«Кризис обнажит не только уязвимости, но и возможности для повышения эффективности бизнеса. Лидерам необходимо будет пересмотреть, какие затраты на самом деле являются фиксированными, а какие — переменными, поскольку закрытие огромных участков производства проливает свет на то, что в конечном итоге требуется, а не то, что приятно иметь. Решения о том, насколько гибко производить операции без потери эффективности, также будут основаны на опыте закрытия большей части мирового производства. Возможности расширить границы внедрения технологий будут ускорены за счет быстрого изучения того, что нужно для повышения производительности, когда рабочая сила недоступна. Результат: более четкое представление о том, что делает бизнес более устойчивым к потрясениям, более продуктивным и способным лучше обслуживать клиентов ».

4 апреля 2020 г .: «Эта пандемия позволила оптимизировать« тестирование »роботов и дронов средь бела дня … Платформа видеоконференцсвязи Zoom стала очень популярной, поскольку команды домоседов очистили земной шар и некоторые заслуги перед ними возможность идти в ногу со спросом идет на автоматизацию … «У нас настроена автоматизация, чтобы мы могли быстро масштабировать наш фундамент, сеть, а также вычислительную инфраструктуру практически без вмешательства человека» … организация получает энтузиазм в отношении покупки роботов для чистые офисные помещения, производственные цеха, торговые точки, продуктовые магазины, аэропорты, жилые помещения и кафе.»[Источник]

23 марта 2020 г., CNBC, «Внутри больницы в Китае, где пациентов с коронавирусом лечили с помощью роботов»

«Идея о роботах-гуманоидах, выполняющих работу, ранее выполнявшуюся людьми, может показаться антиутопией, но в разгар глобальной пандемии COVID-19 роботы могут освободить медицинский персонал больниц и ограничить возможность распространения вируса…

На время В марте «ранее управляемый людьми полевой госпиталь, расположенный в спортивном центре Hong Shan в Ухане, был преобразован… в управляемый роботами полевой госпиталь, полностью укомплектованный роботами и другими интеллектуальными устройствами [Интернета вещей]», — сказал генеральный директор и основатель CloudMinds Билл Хуанг сообщает CNBC Make It в своем заявлении…

Названный HARIX (Human Augmented Robot Intelligence with eXtreme Reality), «эта платформа искусственного интеллекта, синхронизированная с умными браслетами и кольцами, которые носят пациенты, смогла контролировать жизненно важные показатели пациента (включая температуру, частота сердечных сокращений, уровень кислорода в крови), что позволяет врачам и медсестрам за пределами учреждения удаленно контролировать всю жизненно важную информацию о пациенте через один интерфейс… »

7 апреля 2020 г .: Morningstar: «Испания станет первой европейской страной, внедрившей универсальный базовый доход».

26 января 2018 г., Всемирный экономический форум, «Создание общего будущего в раздробленной мировой глобальной повестке дня»:

«… некоторые экономисты предполагают, что автоматизация потенциально может заменить более половины всех рабочих мест к 2055 году… нарушение жизни рабочих будет значительным».

, 24 сентября 2019 г., Антониу Гутерриш, Генеральный секретарь, Организация Объединенных Наций:

«И мы должны смотреть на Повестку дня на период до 2030 года не через призму экономики последнего десятилетия, а экономики следующего десятилетия, используя потенциал Четвертой промышленной революции и защищаясь от ее опасностей.”

Здесь важно отметить, что также 11 марта 2020 года Всемирный экономический форум объявил о партнерстве с ВОЗ (агентством ООН) для формирования Платформы действий по COVID-19 — целевой группы, состоящей из более чем 200 корпораций на момент запуска. , которая «выросла до 726» по состоянию на 28 марта 2020 года. Это в дополнение к партнерству Всемирного экономического форума с Организацией Объединенных Наций 13 июня 2019 года. Это консолидация мировой власти, происходящая в режиме реального времени.

7 апреля 2020 года, CNN: «Продуктовые магазины превращаются в роботов во время коронавируса»:

«Walmart, крупнейший в стране розничный торговец и частный работодатель, к концу года установит автономных роботов Brain Corp в 1860 из более чем 4700 магазинов в США.»

« Рабочие вручную собирают, упаковывают и доставляют товары — это дорого обходится бакалейщикам, а сотрудники, собирающие заказы, могут забивать проходы ».

«Takeoff Technologies… увеличила количество заказов двузначными числами с начала кризиса. «Роботы берут на себя большую часть работы при выполнении заказов, что означает ограниченный контакт с продуктами питания… Этот процесс« хорошо подходит »для социального дистанцирования».

«В розничной торговле« давление маржи сделало автоматизацию требованием, а не выбором », — утверждает McKinsey.«Автоматизация непропорционально подорвет розничную торговлю».

25 марта 2020 года, CNN: «Роботы могут помочь нам бороться с будущими пандемиями. Вот как эксперты хотели бы, чтобы они могли нам помочь сейчас »:

«Эксперты сходятся во мнении, что роботы могут взять на себя« скучную, грязную и опасную »работу, которую в настоящее время выполняют люди.

Такие страны, как Китай, уже развернули роботов для выполнения определенных задач во время пандемии, таких как измерение температуры людей…

Роботы, используемые в настоящее время для других приложений, могут быть перепрофилированы для выполнения опасных задач, связанных с риском заражения.И пандемия коронавируса служит поучительным моментом…

«Роботы могут использоваться для дезинфекции, доставки лекарств и еды, измерения показателей жизнедеятельности и помощи на границе»…

Их можно использовать для измерения температуры людей в общественных местах или в портах въезда собирать пробы из носа и горла для тестирования, действовать в качестве помощников телемедицины, обрабатывать зараженные отходы и даже контролировать соблюдение добровольных карантинов.

В редакционной статье также рассматриваются удаленные операции, которые позволяют продолжать работу и выполнять социально-экономические функции.Авторы призывают к созданию робототехники, которая могла бы помочь в производстве или эксплуатации электростанций и очистных сооружений, выполняя практическую работу и позволяя людям управлять ими удаленно.

Роботы удаленного присутствия также могут стоять вместо кого-то на собрании, в основном обеспечивая свое присутствие через видеоэкран.

«COVID-19 может стать переломным моментом в работе будущих организаций», — пишут исследователи. «Вместо отмены крупных международных выставок и конференций, могут появиться новые формы собраний — виртуальное, а не личное посещение.Виртуальные посетители могут привыкнуть к удаленному взаимодействию с помощью различных локальных роботизированных аватаров и элементов управления ».

Пандемия также подчеркивает потребность в помощи и социальных роботах для помощи тем, кто находится дома, особенно пожилым людям.

Социальные роботы могут не только контролировать пациентов и следить за тем, чтобы они соблюдали лечение, но и обеспечивать столь необходимое социальное взаимодействие ».

В дополнение к перезагрузке Четвертой промышленной революции 2020 года у нас есть приближающийся «Новый курс на природу», который будет реализован в конце года или, возможно, раньше под предлогом чрезвычайных мер.Притворная забота о климате и биоразнообразии со стороны тех, кто им служит, откровенно говоря, полная чушь. В антиутопии Четвертой промышленной революции в отношении природы нет ничего, кроме ее финансиализации и объективации. Она тоже будет размещена на блокчейне. Здесь проявляется человеческое высокомерие — с планами покрыть поверхность Земли искусственными лесами и беспилотными пчелами, ограждая то, что они еще не ограбили, — для своего личного досуга.

Источник: РАЗБЛОКИРОВКА ИСТОРИИ ИНКЛЮЗИВНОГО РОСТА 21-ГО ВЕКА: УСКОРЕНИЕ КЛИМАТИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ В СРОЧНЫХ ВРЕМЯХ, август 2018 г., New Climate Economy (Институт мировых ресурсов)

Четвертая промышленная революция, монетизация природы, развертывается одновременно с внедрением цифровой валюты центрального банка (CBDC). Это глобальная трансформация экономической системы. Рассмотрим природу, «оцененную» в 125 триллионов против ВВП в 85,9 триллиона (2018).Учет «природного капитала» заменит ВВП.

Общая ответственность перед историей и нашим будущим • Президент России

75 лет назад
прошло с момента окончания Великой Отечественной войны. Выросло несколько поколений
с годами. Политическая карта планеты изменилась. Советский
Союз, который одержал грандиозную сокрушительную победу над нацизмом и спас всю
мир ушел. К тому же события той войны давно стали далекой
память даже для ее участников.Так почему в России празднуется 9
мая как самый большой праздник? Почему 22 июня жизнь почти останавливается? И почему у них в горле поднимается комок?

Обычно говорят, что
война оставила глубокий след в истории каждой семьи. За этими словами
есть судьбы миллионов людей, их страдания и боль утраты. За этими словами
есть также гордость, правда и память.

Для моих родителей война означала страшные испытания блокады Ленинграда, где погиб мой двухлетний брат Витя.Это было место
где моей маме чудом удалось выжить. Мой отец, несмотря на то, что
освобожденный от действительной службы, вызвался защищать родной город. Он сделал то же самое
решение как миллионы советских граждан. Воевал на Невском Пятачке.
плацдарм и был тяжело ранен. И чем больше лет проходит, тем больше я чувствую
необходимость поговорить с моими родителями и узнать больше о военном периоде их
жизни. Но у меня больше нет возможности это сделать. Вот почему я дорожу в моем сердце разговорами, которые я вел с отцом и матерью на эту тему.
предмет, а также те небольшие эмоции, которые они показали.

Люди моего возраста и я считаю важным, чтобы наши
дети, внуки и правнуки понимают мучения и невзгоды, которые пришлось пережить их предкам. Им нужно понять, как их
предкам удалось выстоять и победить. Откуда взялась их чистая, несгибаемая
сила воли, которая поразила и очаровала весь мир? Конечно, они были
защищая свой дом, детей, близких и семьи. Однако то, что они
общей была любовь к Родине, Родине.Это глубоко укоренившееся,
интимное чувство в полной мере отразилось в самой сути нашего народа и стало одним из решающих факторов его героической, жертвенной борьбы с нацистами.

Люди часто задаются вопросом:
Что бы сделало сегодняшнее поколение? Как он будет действовать в случае кризиса
ситуация? Я вижу молодых врачей, медсестер, иногда только что выпускников, которые отправляются в «красную зону», чтобы спасти жизни. Я вижу, как наши военнослужащие дерутся
международный терроризм на Северном Кавказе, бьющийся до конца в Сирии.Они такие молодые. Многие военнослужащие, входившие в легендарный,
бессмертный 6 парашютно-десантная рота было 19–20 лет. Но все они доказали, что заслужили унаследовать подвиг воинов нашего
Родина, защищавшая его в годы Великой Отечественной войны.

Вот почему я
уверены, что одной из характерных черт народов России является
выполнять свой долг, не жалуя себя, когда того требуют обстоятельства. Такие ценности, как самоотверженность, патриотизм, любовь к своему дому, своей семье и Отечеству, по сей день остаются основополагающими и неотъемлемыми для российского общества.Эти ценности в значительной степени являются основой
суверенитета нашей страны.

В настоящее время у нас есть новые
традиции, созданные людьми, такие как Бессмертный полк. Это марш памяти, символизирующий нашу благодарность, а также живую связь.
и кровные узы между поколениями. Миллионы людей выходят на улицы с фотографиями своих родственников, защищавших свои
Отечество и фашисты разгромили. Это означает, что их жизни, испытания и жертвы, которые они вынесли, а также Победа, которую они передали нам, будут
никогда не быть забытым.

Мы несем ответственность перед своим прошлым и своим будущим, чтобы сделать все возможное, чтобы предотвратить эти
ужасных трагедий больше никогда не случится. Следовательно, я был вынужден приехать
со статьей о Второй мировой и Великой Отечественной войнах. У меня есть
обсуждали эту идею несколько раз с мировыми лидерами, и они
проявили свою поддержку. На саммите лидеров СНГ, прошедшем в конце прошлого года.
года, мы все сошлись в одном: необходимо перейти в будущее
поколениям память о том, что нацисты потерпели поражение в первую очередь от всего советского народа и что представители всех республик
Советского Союза бок о бок сражались в этой героической битве как на передовой, так и в тылу.В ходе этого саммита я также говорил со своими коллегами о сложном довоенном периоде.

Этот разговор
вызвал переполох в Европе и в мире. Значит, действительно пора
что мы пересмотрели уроки прошлого. В то же время было много
эмоциональные всплески, плохо скрываемая неуверенность и громкие обвинения, которые
последовал. Некоторые политики по привычке поспешили заявить, что Россия
пытался переписать историю. Однако им не удалось опровергнуть ни одного факта, ни одного аргумента.Действительно трудно, если не невозможно, спорить
с оригиналами документов, которые, кстати, можно найти не только на русском языке,
но и в зарубежных архивах.

Таким образом, есть необходимость
продолжить изучение причин, вызвавших мировую войну, и осмыслить ее
сложные события, трагедии и победы, а также его уроки, как для нашей страны, так и для всего мира. И, как я уже сказал, очень важно полагаться
исключительно на архивных документах и ​​современных доказательствах, избегая любых
идеологические или политизированные спекуляции.

Хотелось бы один раз
еще раз напомним очевидный факт. Первопричины Второй мировой войны главным образом связаны с
из решений, принятых после Первой мировой войны. Версальский договор стал
символ серьезной несправедливости для Германии. По сути, это означало, что страна
должен был быть ограблен, будучи вынужденным платить огромные репарации западным
союзники, истощившие его экономику. Французский маршал Фердинанд Фош, который был верховным главнокомандующим союзниками, дал пророческое описание этого Договора: «Это
это не мир.Это перемирие на двадцать лет ».

Это был национальный
унижение, которое стало благодатной почвой для радикальных и мстительных
настроения в Германии. Нацисты умело играли на эмоциях людей и строили свою пропаганду, обещая избавить Германию от «наследства Версаля» и вернуть стране былую власть, в то время как по существу
подталкивая немецкий народ к войне. Парадоксально, но западные государства, особенно
Соединенное Королевство и Соединенные Штаты прямо или косвенно способствовали этому.Их финансовые и промышленные предприятия активно инвестировали в немецкий
фабрики и заводы по производству продукции военного назначения. Кроме того, многие представители аристократии и политического истеблишмента поддерживали радикальные, ультраправые и националистические движения, которые находились на подъеме как в Германии, так и в Европе.

«Версальский мир
порядок »вызвал множество скрытых споров и явных конфликтов. Oни
вращались вокруг границ новых европейских государств, случайно установленных победителями
в Первой мировой войне.Это делимитация границы последовала почти сразу
территориальными спорами и взаимными претензиями, которые превратились в «бомбы замедленного действия».

Одна из основных
Итогом Первой мировой войны стало создание Лиги Наций. Там
были большие надежды на то, что эта международная организация обеспечит
мир и коллективная безопасность. Это была прогрессивная идея, которой, если следовать
последовательно, может действительно предотвратить ужасы глобальной войны
происходит снова.

Однако Лига
народов, в которых доминируют победоносные державы Франции и Соединенного Королевства
оказался неэффективным и просто захлебнулся бессмысленными дискуссиями.Лига Наций и европейский континент в целом не обращали внимания на повторяющиеся
призывы Советского Союза к созданию справедливой системы коллективной безопасности,
и подписать Восточноевропейский пакт и Тихоокеанский пакт о предотвращении агрессии.
Эти предложения не были приняты во внимание.

Лига Наций
также не удалось предотвратить конфликты в различных частях мира, такие как нападение Италии на Эфиопию, гражданская война в Испании, японская агрессия
против Китая и аншлюса Австрии.Кроме того, в случае Мюнхенской
Предательство, в котором, помимо Гитлера и Муссолини, участвовали англичане и французы.
лидеров, Чехословакия была разобрана с полного одобрения Лиги Наций. В этой связи хочу отметить, что в отличие от многих других
Европейские лидеры того времени Сталин не опозорил себя встречей с
Гитлер, известный в западных странах как весьма уважаемый политик.
и был желанным гостем в европейских столицах.

Польша также была
занимался разделом Чехословакии вместе с Германией.Они решили
вместе заранее кто получит какие чехословацкие территории. 20 сентября 1938 года посол Польши в Германии Юзеф Липски доложил министру иностранных дел Польши Юзефу Беку о следующих заверениях Гитлера: «… в случае конфликта между Польшей и Чехословакией из-за наших интересов в Тешене Рейх поддержать Польшу ». Нацистский лидер даже подсказал и сообщил, что
Польша начала действовать «только после того, как немцы оккупируют Судеты».

Польша знала, что
без поддержки Гитлера его аннексионистские планы были обречены на провал.Я бы
хотел бы процитировать в этой связи запись разговора между немецкими
Посол в Варшаве Ханс-Адольф фон Мольтке и Юзеф Бек, состоявшийся 1 октября 1938 года, был посвящен польско-чешским отношениям и позиции Советского Союза в этом вопросе. В нем говорится: «Г-н Бек выразил
настоящая благодарность за лояльное отношение к польским интересам на Мюнхенской конференции, а также за искренность отношений во время чешского
конфликт. Правительство и общественность [Польши] полностью оценили позицию фюрера и канцлера.”

Раздел Чехословакии был жестоким и циничным. Мюнхен разрушил даже формальное,
хрупкие гарантии, которые остались на континенте. Это показало, что взаимное
соглашения были бесполезны. Именно мюнхенское предательство послужило «спусковым крючком» и сделало великую войну в Европе неизбежной.

Сегодня, Европейский
политики, и в частности польские лидеры, хотят охватить Мюнхен
Предательство под ковром. Зачем? То, что их страны когда-то сломали
обязательств и поддержал Мюнхенское предательство, некоторые из них даже
участие в разделении добычи — не единственная причина.Другое дело, что
как-то неловко вспоминать, что в те драматические дни 1938 года
Советский Союз был единственным, кто встал на защиту Чехословакии.

Советский Союз в соответствии со своими международными обязательствами, включая соглашения с Францией
и Чехословакия пытались предотвратить трагедию. Между тем,
Польша, преследуя свои интересы, делала все возможное, чтобы помешать созданию системы коллективной безопасности в Европе. Об этом прямо писал министр иностранных дел Польши Юзеф Бек в письме от 19 сентября 1938 г. вышеупомянутому послу Юзефу Липски.
перед встречей с Гитлером: «… в прошлом году польское правительство
четырежды отклонял предложение присоединиться к интернациональной интервенции в защиту Чехословакии.

Великобритания, а также Франция, которая в то время была главным союзником чехов и словаков, отказались от своих гарантий и отказались от этой восточноевропейской страны в ее пользу.
судьба. Тем самым они стремились привлечь внимание нацистов на восток, чтобы
что Германия и Советский Союз неизбежно столкнутся и истекают кровью друг друга
белый.

В этом была суть
западной политики «умиротворения», которая проводилась не только в отношении Третьего рейха, но и в отношении других участников так называемого антикоминтерна.
Пакт — фашистская Италия и милитаристская Япония.На Дальнем Востоке это
Кульминацией этой политики стало заключение летом 1939 года англо-японского соглашения, которое предоставило Токио полную свободу действий в Китае. Ведущие европейские державы
не желали осознавать смертельную опасность, исходящую от Германии и ее союзников
всему миру. Они надеялись, что сами останутся
нетронутый войной.

Мюнхенское предательство
показал Советскому Союзу, что западные страны будут заниматься безопасностью
вопросы без учета ее интересов.Фактически, они могли даже
при необходимости создайте антисоветский фронт.

Тем не менее Советский Союз делал все возможное, чтобы использовать все возможности для создания антигитлеровской
коалиция. Несмотря — повторюсь еще раз — на двуличие западных стран. Например, спецслужбы сообщили
советскому руководству подробная информация о закулисных контактах
между Великобританией и Германией летом 1939 года. Важно то, что
эти контакты были достаточно активными и практически совпали с трехсторонним
переговоры между Францией, Великобританией и СССР, которые, наоборот, сознательно затягивались западными партнерами.В этой связи,
Приведу документ из британских архивов. Он содержит инструкции для британской военной миссии, прибывшей в Москву в августе 1939 года.
прямо заявляет, что делегация должна была приступить к переговорам очень
медленно, и что правительство Соединенного Королевства не было готово
любые обязательства, подробно изложенные и ограничивающие их свободу действий
при любых обстоятельствах. Отмечу также, что в отличие от британских и французских
делегаций, советскую делегацию возглавили высшее командование Красной
Армия, имевшая необходимые полномочия для «подписания военной конвенции об организации военной защиты Англии, Франции и СССР от
агрессия в Европе.»

Польша сыграла свою
роль в провале этих переговоров, поскольку он не хотел
обязательства перед советской стороной. Даже под давлением своих западных союзников,
Польское руководство отвергло идею совместных действий с Красной Армией для борьбы с Вермахтом. И только когда узнали о приезде Дж.
Риббентропа в Москву, что Дж. Бек неохотно и не напрямую, а через
Французские дипломаты уведомили советскую сторону: «… в случае совместных действий
против германской агрессии, сотрудничество между Польшей и Советским Союзом,
при соблюдении технических условий, которые должны быть согласованы, это не исключено.При этом он пояснил своим коллегам: «… Я согласился с этой формулировкой только ради тактики, и наша основная позиция по отношению к Советскому Союзу окончательна и остается неизменной».

В этих
обстоятельства, Советский Союз подписал Пакт о ненападении с Германией. Это
был практически последним среди европейских стран, сделавшим это. Кроме того, это было
сделано перед лицом реальной угрозы войны на два фронта — с Германией на западе и с Японией на востоке, где ожесточенные бои на Халхин-Голе
Река уже шла.

Сталин и его
окружение, действительно, заслуживает многих законных обвинений. Мы помним преступления
совершенные режимом против своего народа и ужас массовых
репрессии. Другими словами, советские лидеры могут многое сделать.
упрекают, но плохое понимание природы внешних угроз не
один из них. Они видели, как делались попытки оставить Советский Союз в покое, чтобы иметь дело с Германией и ее союзниками. Помня об этой реальной угрозе, они искали
чтобы выиграть драгоценное время, необходимое для укрепления обороны страны.

Сегодня мы слышим
множество спекуляций и обвинений в адрес современной России в связи с
Тогда был подписан Пакт о ненападении. Да, Россия является правопреемником
государства в СССР, а советский период со всеми его победами и трагедиями — неотъемлемая часть нашей тысячелетней истории.
Однако позвольте мне также напомнить вам, что Советский Союз дал правовую и моральную
оценка так называемого пакта Молотова – Риббентропа. Верховный Совет в своем
постановлением от 24 декабря 1989 г.
протоколы как «акт личной власти», никоим образом не отражавший «волю советских людей, не несущих ответственности за этот сговор.”

Другие государства
предпочитают забывать о соглашениях за подписями нацистов и западных
политиков, не говоря уже о юридических или политических оценках таких
сотрудничество, включая молчаливое согласие — или даже прямое
соучастие некоторых европейских политиков в варварских планах нацистов. Достаточно вспомнить циничную фразу, сказанную послом Польши.
в Германию Я. Липски во время разговора с Гитлером 20 сентября 1938 г .: «… для решения еврейской проблемы мы [поляки] будем
построить в его честь… великолепный памятник в Варшаве.”

Кроме того, мы не
знать, были ли какие-либо секретные «протоколы» или приложения к ряду договоров
стран с нацистами. Осталось только забрать их
слово для этого. В частности, материалы, относящиеся к секретной англо-германской
переговоры до сих пор не рассекречены. Поэтому мы призываем все государства сделать шаг
улучшить процесс публикации своих архивов и публикации ранее
неизвестные документы военного и довоенного периодов — какой была Россия
делаю это в последние годы.В этом контексте мы готовы к широкому сотрудничеству.
и совместные исследовательские проекты с участием историков.

Но вернемся к событиям, непосредственно предшествовавшим Второй мировой войне. Было наивно полагать
что Гитлер, покончивший с Чехословакией, не станет новым территориальным
претензии. На этот раз претензии касались его недавнего соучастника в разделе Чехословакии — Польши. Здесь в качестве предлога снова использовалось наследие Версаля, в частности судьба так называемого Данцигского коридора.Вина за трагедию, которую тогда постигла Польша, полностью лежит на польских
лидерство, которое препятствовало формированию военного союза между
Великобритания, Франция и Советский Союз полагались на помощь своих западных стран.
партнеров, бросая собственный народ под каток гитлеровской машины разрушения.

Немецкое наступление
был установлен в полном соответствии с доктриной блицкрига. Несмотря на ожесточенное, героическое сопротивление польской армии, 8 сентября
1939 г. — всего через неделю после начала войны — немецкие войска были
на подступах к Варшаве.К 17 сентября военно-политическая
лидеры Польши бежали в Румынию, предав свой народ, который продолжал бороться с захватчиками.

Надежды Польши на помощь западных союзников были тщетны. После войны против Германии было
заявил, что французские войска продвинулись всего на несколько десятков километров вглубь
немецкая территория. Все это выглядело как демонстрация энергичного
действие. Более того, Англо-французский Высший военный совет, проведя свой первый
встреча 12 сентября 1939 г. во французском городе Абвиль,
решили полностью отменить наступление ввиду стремительного развития
в Польше.Именно тогда началась печально известная Фальшивая война. То, что сделали Великобритания и Франция, было вопиющим нарушением своих обязательств перед Польшей.

Позже, во время Нюрнбергского процесса, немецкие генералы объяснили свой быстрый успех на Востоке.
Бывший начальник оперативного штаба Главного командования вооруженных сил Германии
Генерал Альфред Йодль признался: «… мы не потерпели поражения только в 1939 году.
потому что около 110 французских и британских дивизий дислоцировались на западе против 23
Немецкие дивизии во время нашей войны с Польшей совершенно бездействовали.”

Я попросил вернуть
из архива всех материалов по контактам
между СССР и Германией в драматические дни августа и сентября 1939 года. Согласно документам, параграф 2 Секретного
Протокол к германо-советскому пакту о ненападении от 23 августа 1939 г.
заявил, что в случае территориально-политической реорганизации округов, составляющих Польское государство, граница между сферами интересов двух стран будет проходить «примерно по Нареву, Висле.
и реки Сан.Иными словами, советская сфера влияния не включала
только те территории, на которых в основном проживали украинцы и белорусы
населения, но и исторически польские земли в Висле и Буге
междуречье. Этот факт в наши дни известен очень немногим.

Точно так же очень мало
Знаем, что сразу после нападения на Польшу, в первые дни сентября 1939 г., Берлин настоятельно и неоднократно призывал Москву присоединиться к военным действиям. Однако советское руководство проигнорировало эти призывы и спланировало
как можно дольше избегать драматических событий.

Это было только когда
стало абсолютно ясно, что Великобритания и Франция не собираются помогать
их союзник и Вермахт могут быстро оккупировать всю Польшу и, таким образом, появиться
на подступах к Минску, которые Советский Союз решил отправить утром 17 сентября части Красной Армии в так называемые Восточные рубежи
(Креси), которые сегодня входят в состав территорий Белоруссии, Украины и Литвы.

Очевидно, было
альтернативы нет. В противном случае СССР столкнется с серьезно возросшими рисками.
потому что — повторю еще раз — старая советско-польская граница проходила
всего в нескольких десятках километров от Минска.Стране пришлось бы вступить в неизбежную войну с нацистами из очень невыгодных стратегических
позиции, в то время как миллионы людей разных национальностей, в том числе евреи, живущие недалеко от Бреста и Гродно, Пшемысля, Львова и Вильно, будут оставлены умирать от рук нацистов и их местных пособников — антисемитов.
и радикальные националисты.

Причиной послужило то, что Советский Союз стремился как можно дольше избегать участия в растущем конфликте и не желал сражаться бок о бок с Германией.
почему реальный контакт между советскими и немецкими войсками произошел много
дальше на восток, чем границы, согласованные в секретном протоколе.Это было не на реке Висла, а ближе к так называемой линии Керзона, которая еще в 1919 г.
рекомендован Тройственной Антантой в качестве восточной границы Польши.

Как известно, сослагательное наклонение вряд ли можно использовать, когда мы говорим о событиях прошлого. Я буду
скажем только, что в сентябре 1939 г. у советского руководства была возможность
сдвинуть западные границы СССР еще дальше на запад, вплоть до Варшавы, но отказался.

Немцы предложили
формализация нового статус-кво.28 сентября 1939 г. Дж. Риббентроп
и В. Молотов подписали в Москве Договор о границе и дружбе между
Германия и Советский Союз, а также секретный протокол об изменении государства
граница, согласно которой граница признавалась по демаркационной линии
где де-факто стояли две армии.

Осенью 1939 г.
Советский Союз, преследуя свои стратегические военные и оборонительные цели, начал
процесс инкорпорации Латвии, Литвы и Эстонии. Их присоединение
в СССР осуществлялась на договорной основе с согласия избранных властей.Это соответствовало нормам международного права и права штата.
время. Кроме того, в октябре 1939 г. город Вильно и его окрестности
территории, ранее входившие в состав Польши, были возвращены Литве. Прибалтийские республики в составе СССР сохранили свои органы власти, язык,
и имел представительство в высших государственных органах Советского Союза.

За все эти
месяцев продолжалась невидимая дипломатическая и военно-политическая борьба
и разведывательная работа. Москва понимала, что ей предстоит ожесточенная и жестокая
врага, и что тайная война с нацизмом уже идет.И было
нет оснований принимать официальные заявления и формальные протокольные записи того времени в качестве доказательства «дружбы» между СССР и Германией. Советский Союз имел
активные торговые и технические контакты не только с Германией, но и с другими
страны тоже. Тогда как Гитлер снова и снова пытался нарисовать советское
Союз в противостоянии Германии с Великобританией. Но советская власть стояла
фирма.

Последняя попытка убедить СССР действовать сообща была предпринята Гитлером во время визита Молотова в Берлин в ноябре 1940 года.Но Молотов точно следовал сталинским
инструкций и ограничился общим обсуждением немецкой идеи присоединения Советского Союза к Тройственному пакту, подписанному Германией, Италией и Японией.
в сентябре 1940 г. и направлен против Великобритании и США. Неудивительно, что
Уже 17 ноября Молотов дал советским
полномочный представитель в Лондоне Иван Майский: «К сведению… Нет.
соглашение было подписано или предполагалось подписать в Берлине. Мы только
обменялись нашими взглядами в Берлине… и все… Очевидно, немцы и японцы, похоже, очень хотят подтолкнуть нас к Персидскому заливу и Индии.Мы отказались от обсуждения этого вопроса, так как считаем такой совет со стороны Германии неуместным ». А 25 ноября советское руководство и вовсе прекратило этот день, официально выдвинув Берлину условия, которые были
неприемлемым для нацистов, в том числе вывод немецких войск из
Финляндия, договор о взаимопомощи между Болгарией и СССР и ряд
других. Таким образом, она сознательно исключила любую возможность присоединения к Пакту.
Такая позиция определенно сформировала намерение фюрера развязать войну.
против СССР.И уже в декабре, отложив в сторону предупреждения своего
стратегов о катастрофической опасности войны на два фронта, Гитлер
одобрил операцию Барбаросса. Он сделал это, зная, что советские
Союз был главной силой, которая противостояла ему в Европе, и что предстоящие
битва на Востоке решит исход мировой войны. И у него не было
сомнения в стремительности и успехе московской кампании.

А вот я бы хотел
выделить следующее: западные страны, по сути, в то время согласились с советскими действиями и признали намерение Советского Союза
для обеспечения своей национальной безопасности.Действительно, еще 1 октября 1939 г.
Уинстон Черчилль, тогдашний первый лорд Адмиралтейства, в своем выступлении по радио сказал: «Россия проводит холодную политику личных интересов … Но это
российские армии должны стоять на этой линии [имеется в виду новая западная граница]
был явно необходим для безопасности России от нацистской угрозы ». 4 октября 1939 г., выступая в Палате лордов Министерства иностранных дел Великобритании
Секретарь лорд Галифакс сказал: «… следует напомнить, что Советский
действия правительства заключались в перемещении границы по существу к линии
рекомендован на Версальской конференции лордом Керзоном … Я только цитирую
исторические факты и считаю их бесспорными.»Видные британские
политик и государственный деятель Дэвид Ллойд Джордж подчеркнул: «Российская
Армии оккупировали территории, которые не являются польскими и которые были насильственно
захвачен Польшей после Первой мировой войны … Это было бы преступным безумием
поставить российское продвижение в один ряд с немецким ».

В неофициальном
связь с полпредом СССР Иваном Майским, англичан
Еще более открыто выступили высокопоставленные политики и дипломаты. 17 октября 1939 года заместитель государственного секретаря по иностранным делам Р.А.
Батлер признался ему, что британские правительственные круги считают, что
Речь идет не о возвращении Польше Западной Украины и Белоруссии. В соответствии
к нему, если бы можно было создать этнографическую Польшу скромной
размер с гарантией не только СССР и Германии, но и Англии и Франции, британское правительство сочло бы себя вполне удовлетворенным. 27 октября 1939 года старший советник Невилла Чемберлена Гораций Уилсон
сказал, что Польша должна быть восстановлена ​​как независимое государство по этнографическому
основы, но без Западной Украины и Белоруссии.

Стоит отметить
что в ходе этих разговоров возможности для улучшения
Были исследованы также британо-советские отношения. Эти контакты в значительной степени
заложил основу будущего союза и антигитлеровской коалиции. Уинстон
Черчилль выделялся среди ответственных и дальновидных политиков и, несмотря на
его печально известная неприязнь к СССР еще раньше была в пользу сотрудничества с Советами. Еще в мае 1939 года он сказал в Палате общин:
«Мы окажемся в смертельной опасности, если не сможем создать Великий Альянс против
агрессия.Худшее безумие… было бы… отогнать любое естественное сотрудничество с Советской Россией… »И после старта
боевых действий в Европе, на встрече с Иваном Майским 6 октября 1939 г. он признался, что серьезных противоречий нет.
между Великобританией и СССР и, следовательно, не было причин для натянутых или неудовлетворительных отношений. Он также упомянул, что британское правительство очень хотело
развивать торговые отношения и готовы обсудить любые другие меры, которые могут
улучшить отношения.

Вторая мировая война не
произошло в одночасье, и не началось неожиданно или внезапно. И немецкий
агрессия против Польши возникла не на пустом месте. Это было результатом ряда
тенденций и факторов мировой политики того времени. Все довоенные
события сложились в одну роковую цепочку. Но, несомненно, главное
факторы, предопределившие величайшую трагедию в истории человечества, были
государственный эгоизм, трусость, умиротворение набирающего силу агрессора,
и нежелание политических элит искать компромисс.

Следовательно, это
несправедливо утверждать, что двухдневный визит в Москву нацистского министра иностранных дел Я.
Риббентроп был главной причиной начала Второй мировой войны. Все ведущие
страны в определенной степени несут ответственность за его вспышку. Каждый из них
совершали роковые ошибки, высокомерно полагая, что могут перехитрить других,
обеспечить себе односторонние преимущества или держаться подальше от надвигающегося
глобальная катастрофа. И эта недальновидность, отказ от создания системы коллективной безопасности стоили миллионов жизней и огромных потерь.

Сказав это, я не
означает намерение взять на себя роль судьи, обвинить или оправдать кого-либо, позволить
в одиночку инициировать новый виток международного информационного противостояния в исторической сфере, который может поставить страны и народы в конфликт. Я верю
что это ученые с широким представительством уважаемых ученых из
разные страны мира, которым следует искать взвешенную оценку произошедшего. Всем нам нужна правда и объективность. Со своей стороны, я всегда
призвал моих коллег выстроить спокойный, открытый и доверительный диалог, взглянуть на общее прошлое самокритично и непредвзято.Такой подход позволит не повторять допущенных тогда ошибок.
и обеспечить мирное и успешное развитие на долгие годы.

Однако многие наши
партнеры еще не готовы к совместной работе. Напротив, преследуя свои
целей, они увеличивают количество и масштабы информационных атак на
наша страна, пытаясь заставить нас извиняться и чувствовать себя виноватыми. Они принимают
полностью лицемерные и политически мотивированные заявления. Так, например, резолюция о важности европейской памяти для будущего Европы, одобренная Европейским парламентом 19 сентября 2019 г.
прямо обвинял СССР — вместе с нацистской Германией — в развязывании Второй мировой войны.Что и говорить, о Мюнхене в нем нет ни слова.
что угодно.

Я считаю, что такие
«Бумажная работа» — поскольку я не могу назвать эту резолюцию документом —
явно призван спровоцировать скандал, чреват реальными и опасными
угрозы. Действительно, он был принят весьма респектабельным учреждением. И что
это было видно? К сожалению, это выявило целенаправленную политику, направленную на уничтожение
послевоенный мировой порядок, создание которого было делом чести и ответственности стран, ряд представителей которых голосовал
сегодня в пользу этой лживой резолюции.Таким образом, они оспорили выводы Нюрнбергского трибунала и усилия международного сообщества.
сообщество для создания после победного 1945 года универсального международного
учреждения. Напомню в этой связи, что процесс европейского
сама интеграция, ведущая к созданию соответствующих структур,
включая Европарламент, стало возможным только благодаря урокам
извлечены из прошлого и его точной правовой и политической оценки. И те
кто сознательно поставил этот консенсус под сомнение, подрывает основы всей послевоенной Европы.

Помимо угрозы фундаментальным принципам мирового порядка, это также вызывает
определенные моральные и этические вопросы. Осквернять и оскорблять память — это подло.
Подлость может быть умышленной, лицемерной и в значительной степени преднамеренной, как в ситуации, когда в декларациях по случаю 75- -й годовщины окончания Второй мировой войны упоминаются все участники антигитлеровской коалиции.
кроме СССР. Подлость может быть трусливой, как в ситуации, когда
снесены памятники, воздвигнутые в честь борцов с нацизмом
и эти позорные поступки оправдываются лживыми лозунгами борьбы с
нежелательная идеология и предполагаемая оккупация.Подлость также может быть кровавой, как в ситуации, когда выступающие против неонацистов и бандеровцев
преемники убиты и сожжены. Еще раз, подлость бывает разной
проявлений, но от этого не становится менее омерзительным.

Пренебрежение уроками истории неизбежно ведет к тяжелой расплате. Мы будем твердо стоять за
правда, основанная на документально подтвержденных исторических фактах. Мы продолжим быть честными
и беспристрастно относится к событиям Второй мировой войны. В том числе и масштабный проект по созданию крупнейшего в России собрания архивных документов.
записи, кино- и фотоматериалы об истории Великой Отечественной войны и довоенной
период.

Такая работа уже ведется
в процессе. Многие новые, недавно обнаруженные или рассекреченные материалы также были
использовались при подготовке этой статьи. В этой связи могу заявить
вся ответственность за то, что нет архивных документов, подтверждающих предположение, что СССР намеревался начать превентивную войну против Германии.
Советское военное руководство действительно следовало доктрине, согласно которой:
в случае агрессии Красная Армия незамедлительно противостоит врагу, уйдет
наступать и вести войну на территории противника.Однако такие стратегические планы
не подразумевали никакого намерения сначала напасть на Германию.

Конечно, военный
плановые документы, распоряжения советского и германского штабов
теперь доступны историкам. Наконец-то мы знаем истинный ход событий.
С точки зрения этого знания многие спорят о действиях, ошибках
и неправильная оценка военного и политического руководства страны. В этом
Что касается, скажу одно: наряду с огромным потоком разного рода дезинформации советское руководство получило и правдивую информацию о предстоящем
Нацистская агрессия.А в предвоенные месяцы они предприняли шаги по повышению боевой готовности страны, в том числе тайно вербовали часть несущих воинскую службу для прохождения военной подготовки и передислоцировали части и резервы из внутренних военных округов к западным границам. .

Войны не было
Как ни странно, люди этого ждали, готовились к этому. Но нацистская атака
был поистине беспрецедентным по своей разрушительной силе. 22 июня 1941 года Советский Союз столкнулся с сильнейшим, наиболее мобилизованным
и квалифицированная армия в мире с промышленной, экономической и военной
потенциал практически всей Европы работает на это.Не только Вермахт, но и
Сателлиты Германии, воинские контингенты многих других государств Европы
континент, принял участие в этом смертоносном вторжении.

Самый серьезный
военные поражения 1941 г. поставили страну на грань катастрофы.
Боевую мощь и контроль пришлось восстанавливать крайними средствами по всей стране.
мобилизация и активизация всех усилий государства и народа. Летом 1941 года миллионы граждан, сотни фабрик и производств.
начали эвакуацию под огнем противника на восток страны.Производство оружия и боеприпасов, которые начали поставляться на фронт уже в первую военную зиму, было развернуто в тылу в кратчайшие сроки, и к 1943 году темпы военного производства Германии и ее союзников были превышены. . За полтора года советские люди
сделал то, что казалось невозможным. И на передовой, и дома
фронт. До сих пор сложно осознать, понять и представить, что невероятного
усилия, отвага, самоотверженность — эти величайшие достижения стоили.

Огромная сила
советского общества, объединенного желанием защитить родную землю, выросли
против мощной, вооруженной до зубов, хладнокровной нацистской машины вторжения.
Он встал, чтобы отомстить врагу, который сломал, затоптал мирные
жизнь, планы и надежды людей.

Конечно, страх,
смятение и отчаяние охватили некоторых людей во время этой ужасной и кровопролитной войны. Были предательство и дезертирство. Жестокий раскол, вызванный революцией и Гражданской войной, нигилизм, издевательство над отечественной историей, традициями.
и вера, которую пытались навязать большевики, особенно в первые годы
после прихода к власти — все это сказалось.Но общий
отношение советских граждан и наших соотечественников, оказавшихся
за рубежом было иначе — спасти и защитить Родину. Это был настоящий и неудержимый порыв. Люди искали поддержки в истинно патриотических
ценности.

Нацисты
«Стратеги» были убеждены, что огромное многонациональное государство легко может быть
доведен до пяток. Они думали, что внезапное начало войны,
беспощадность и невыносимые невзгоды неизбежно обострили бы межнациональный
связи.И что страну можно разделить на части. Гитлер ясно
заявил: «Наша политика в отношении народов, проживающих на просторах России, должна
способствовать любой форме разногласий и расколов ».

Но с самого
В первые дни стало ясно, что нацистский план провалился. Брестская крепость была
защищенный до последней капли крови его защитниками, представляющими более чем
30 национальностей. На протяжении всей войны — как в крупномасштабных решающих
сражений и в защите каждого плацдарма, каждого метра родной земли —
мы видим примеры такого единства.

Поволжье и Урал, Сибирь и Дальний Восток, республики Средней Азии и Закавказья стали домом для миллионов эвакуированных. Их жители поделились
все, что у них было, и оказали всю возможную поддержку. Дружба народов и взаимопомощь стали для врага настоящей несокрушимой крепостью.

Советский Союз и Красная Армия, что бы ни пытались сегодня доказать, внесли главный и решающий вклад в разгром нацизма. Это были герои, которые до конца сражались в окружении врага под Белостоком и Могилевым, Умани и Киевом, Вязьмой и Харьковом.Они запустили
атаки под Москвой и Сталинградом, Севастополем и Одессой, Курском и Смоленском.
Они освободили Варшаву, Белград, Вену и Прагу. Они штурмовали Кенигсберг
и Берлин.

Мы отстаиваем настоящую, неприукрашенную или приукрашенную правду о войне. Этот национальный, человеческий
Истина, суровая, горькая и беспощадная, была передана нам писателями и поэтами, прошедшими через огонь и ад передовых испытаний. Для моего поколения, как и для многих других, их честные и глубокие рассказы, романы,
пронзительная окопная проза и стихи навсегда оставили след в душе.Почитание
ветераны, которые сделали все для Победы и помнят тех
погибшие на поле боя стали нашим моральным долгом.

А сегодня простое
великие по своей сути строчки из поэмы Александра Твардовского «Меня убили.
под Ржевом… », посвященная участникам кровавой и зверской битвы.
Великой Отечественной войны в центре советско-германской линии фронта находятся
удивительно. В боях за Ржев и Ржевский выступ в одиночку из
С октября 1941 г. по март 1943 г. Красная Армия потеряла 1342 888 человек.
в том числе раненых и пропавших без вести.Впервые я вызываю эти
страшные, трагичные и далеко не полные цифры, собранные из архивных источников.
Я делаю это, чтобы почтить память о подвиге известных и безымянных героев, о которых по разным причинам незаслуженно и несправедливо мало говорили или нет.
упоминалось вообще в послевоенные годы.

Приведу еще один
документ. Это отчет от февраля 1945 года о репарациях со стороны Германии Союзной комиссией по репарациям во главе с Иваном Майским. Комиссия
Задача состояла в том, чтобы определить формулу, согласно которой побежденная Германия должна будет заплатить за ущерб, нанесенный державам-победителям.Комиссия пришла к выводу
что «количество солдатских дней, проведенных Германией на советском фронте, по крайней мере в 10 раз выше, чем на всех других союзных фронтах. Советский фронт
также приходилось обрабатывать четыре пятых немецких танков и около двух третей немецких
самолет.» В целом на СССР приходилось около 75 процентов всех
военные усилия, предпринятые Антигитлеровской коалицией. Во время войны
За это время Красная Армия «измельчила» 626 дивизий стран Оси, из которых 508 были немецкими.

28 апреля 1942 г. Франклин Д.Рузвельт сказал в своем обращении к американскому народу: «Эти российские силы разрушили и уничтожают еще больше.
вооруженная мощь наших врагов — войск, самолетов, танков и пушек — чем
все остальные ООН вместе взятые ». Уинстон Черчилль в послании Иосифу Сталину от 27 сентября 1944 г. писал, что «это российский
армия, которая вырвала кишки из немецкой военной машины… »

Такая оценка
нашла отклик во всем мире. Потому что эти слова — великая правда,
в чем тогда никто не сомневался.Почти 27 миллионов советских граждан потеряли свои
живет на фронтах, в немецких тюрьмах, умер от голода и бомбежек, погиб
в гетто и топках нацистских лагерей смерти. СССР потерял каждого седьмого своего гражданина, Великобритания — одного из 127, а США — одного из 320.
К сожалению, эта цифра самых тяжелых и тяжких потерь Советского Союза является
не исчерпывающий. Необходимо продолжить кропотливую работу по восстановлению имен.
и судьбы всех погибших — красноармейцев, партизан,
подпольщики, военнопленные и концлагеря, а также мирные жители
убит эскадронами смерти.Это наш долг. И особая роль здесь принадлежит членам поискового движения, военно-патриотических и волонтерских объединений,
такие проекты, как электронная база данных «Память народа» («Память народа»), содержащая архивные документы. И, конечно же, близкие международные
Сотрудничество необходимо в такой общей гуманитарной задаче.

Усилия всех
страны и народы, которые сражались против общего врага, закончились победой.
Британская армия защищала свою родину от вторжения, сражалась с нацистами и их сателлитами в Средиземноморье и Северной Африке.Американские и британские
войска освободили Италию и открыли Второй фронт. США нанесли по агрессору мощные сокрушительные удары в Тихом океане. Мы помним огромные жертвы, принесенные китайским народом, и его огромную роль в разгроме японских милитаристов. Не будем забывать бойцов Файтинга
Франция, которая не попалась на позорную капитуляцию и продолжила борьбу
против нацистов.

Мы всегда будем
быть благодарным за помощь, оказанную союзниками в обеспечении Красной Армии.
с боеприпасами, сырьем, продуктами питания и оборудованием.И эта помощь была
значительное — около 7 процентов от всей военной продукции Советского Союза.

Ядро антигитлеровской коалиции начало формироваться сразу после нападения на Советский Союз, которое США и Великобритания безоговорочно поддержали.
в борьбе с гитлеровской Германией. На Тегеранской конференции 1943 г.
Сталин, Рузвельт и Черчилль сформировали альянс великих держав, договорились разработать коалиционную дипломатию и совместную стратегию борьбы с общей смертельной угрозой.У лидеров «большой тройки» было четкое понимание
что объединение промышленных, ресурсных и военных возможностей СССР, США и Великобритании даст безоговорочное превосходство над противником.

Советский Союз
полностью выполнил свои обязательства перед союзниками и всегда предлагал помощь
рука. Таким образом, Красная Армия поддержала высадку англо-американских войск в Нормандии, проведя масштабную операцию «Багратион» в Белоруссии. В январе 1945 года, прорвавшись к реке Одер, наши солдаты остановили последнее мощное наступление вермахта на Западном фронте в Арденнах.Через три месяца после победы над Германией СССР в полном объеме
в соответствии с Ялтинскими соглашениями объявил войну Японии и разгромил миллионную Квантунскую армию.

Еще в июле 1941 года советское руководство заявило, что «цель войны
против фашистских угнетателей было не только устранение нависшей угрозы
над нашей страной, но и помощь всем народам Европы, страдающим от
иго немецкого фашизма ». К середине 1944 г. противник был практически изгнан из
вся советская территория.Однако врага нужно было добить в его
логово. Так Красная Армия начала свою освободительную миссию в Европе. Это спасло
целые народы от разрушения и порабощения, а также от ужасов Холокоста. Они были спасены ценой сотен тысяч жизней советских солдат.

Также важно
не забывать об огромной материальной помощи, которую СССР оказал освобожденным странам в ликвидации угрозы голода и восстановлении
их экономика и инфраструктура.Это делалось в то время, когда пепел
растянулся на тысячи километров от Бреста до Москвы и Волги. Например, в мае 1945 года правительство Австрии попросило СССР
оказывать помощь продовольствием, так как «не знала, как прокормить свое население.
в ближайшие семь недель до нового урожая ». Государственный канцлер Временного правительства Австрийской Республики Карл Реннер назвал согласие советского руководства на отправку продовольствия актом спасения, который австрийцы никогда не забудут.

Союзники вместе
учредил Международный военный трибунал для наказания нацистских политических и военных преступников. В его решениях содержалась четкая юридическая квалификация преступлений.
против человечности, такие как геноцид, этнические и религиозные чистки,
антисемитизм и ксенофобия. Прямо и недвусмысленно Нюрнбергский
Трибунал также осудил пособников нацистов, пособников различных
виды.

Это позорное
явление проявилось во всех странах Европы. Такие фигуры, как Петен,
Квислинг, Власов, Бандера, их приспешники и последователи — хоть они и были
замаскированные под борцов за национальную независимость или свободу от
коммунизм — предатели и мясники.Что касается бесчеловечности, они часто
превзошли своих хозяев. В своем желании служить в составе особого карательного
группировки они охотно выполняли самые бесчеловечные приказы. Они были ответственны
за такие кровавые события, как расстрелы Бабьего Яра, Волынская резня,
сожженная Хатынь, уничтожение евреев в Литве и Латвии.

И сегодня наша
позиция остается неизменной — преступным действиям не может быть оправдания
Для нацистских коллаборационистов срока давности нет.это
поэтому сбивает с толку то, что в некоторых странах те, кто ухмыляется
сотрудничество с нацистами внезапно приравнивают к ветеранам Великой Отечественной войны. Считаю недопустимым приравнивать освободителей к оккупантам. И я могу
только расценивайте прославление нацистских пособников как предательство памяти
наших отцов и дедов. Предательство идеалов, объединявших народы
в борьбе с нацизмом.

В то время лидеры СССР, США и Великобритании столкнулись, без преувеличения, с
историческая задача.Сталин, Рузвельт и Черчилль представляли страны с
разные идеологии, государственные устремления, интересы, культуры, но они
продемонстрировал большую политическую волю, поднялся над противоречиями и предпочтениями и поставил во главу угла истинные интересы мира. Как результат,
они смогли прийти к соглашению и достичь решения, от которого выиграло все человечество.

Победные силы
оставили нам систему, которая стала квинтэссенцией интеллектуальных и политических поисков нескольких столетий.Серия конференций — Тегеран,
Ялта, Сан-Франциско и Потсдам — ​​заложили фундамент мира, в котором на протяжении 75 лет не было глобальной войны, несмотря на самые острые противоречия.

Исторический
ревизионизм, проявления которого мы сейчас наблюдаем на Западе, прежде всего
в отношении предмета Второй мировой войны и ее исхода
опасен тем, что грубо и цинично искажает понимание принципов мирного развития, заложенных в Ялте и Сан-Франциско.
конференции 1945 г.Главное историческое достижение Ялты и других
решений того времени — договоренность о создании механизма, который позволил бы
ведущие державы остаются в рамках дипломатии в разрешении
их различия.

ХХ век
привели к крупномасштабным и всеобъемлющим глобальным конфликтам, а в 1945 г.
оружие, способное физически разрушить Землю, также появилось на сцене. Иными словами, силовое урегулирование споров стало недопустимо опасным.
И победители во Второй мировой войне это понимали.Они понимали и осознавали свою ответственность перед человечеством.

Поучительная история
Лиги Наций была принята во внимание в 1945 году. Структура Совета Безопасности ООН была разработана таким образом, чтобы сделать мирные гарантии конкретными.
и максимально эффективно. Так институт постоянных членов
Совета Безопасности и право вето как их привилегия и ответственность.

Какое право вето в Совете Безопасности ООН? Грубо говоря, это единственное разумное
альтернатива прямому противостоянию крупных стран.Это заявление одной из пяти держав о том, что решение для нее неприемлемо и противоречит ее интересам и ее представлениям о правильном подходе. И другие
страны, даже если они не согласны, воспринимают эту позицию как данность, отказываясь
любые попытки реализовать свои односторонние усилия. Значит, так или иначе нужно искать компромиссы.

Новый глобальный
противостояние началось практически сразу после окончания Второй мировой войны
и временами был очень жестоким.И то, что холодная война не переросла в
Третья мировая война стала ярким свидетельством эффективности соглашений, заключенных «большой тройкой». Правила поведения, согласованные во время
создание ООН позволило еще больше минимизировать риски
и держать конфронтацию под контролем.

Конечно, можно увидеть
что система ООН в настоящее время испытывает определенную напряженность в своей работе и не
настолько эффективно, насколько это возможно. Но ООН по-прежнему выполняет свою основную функцию.Принципы Совета Безопасности ООН — уникальный механизм предотвращения
большая война или глобальный конфликт.

Звонки, которые были
довольно часто в последние годы, чтобы отменить право вето, отрицать особые
возможности для постоянных членов Совета Безопасности на самом деле
безответственный. В конце концов, если это произойдет, Организация Объединенных Наций по сути
стать Лигой Наций — встреча для пустых разговоров без всяких
рычаги воздействия на мировые процессы. Чем это закончилось, хорошо известно.Вот почему державы-победители подошли к формированию новой системы мироустройства.
со всей серьезностью стремясь избежать повторения ошибок, допущенных их
предшественники.

Создание современной системы международных отношений — один из важнейших результатов Мировой
Вторая война. Даже самые непреодолимые противоречия — геополитические,
идеологические, экономические — не мешают нам находить формы мирного
сосуществование и взаимодействие, если есть желание и воля.Cегодня
мир переживает довольно неспокойное время. Все меняется, от
глобальный баланс сил и влияния на социальную, экономическую и технологическую
основы обществ, наций и даже континентов. В прошлые эпохи,
сдвиги такого масштаба почти никогда не происходили без крупных военных
конфликты. Без борьбы за власть построить новую глобальную иерархию. Благодаря мудрости и дальновидности политических деятелей союзных держав он
удалось создать систему, удерживающуюся от крайних проявлений
такой объективной конкуренции, исторически присущей мировому развитию.

Это наш долг — всех, кто берет на себя политическую ответственность и прежде всего
представители держав-победительниц во Второй мировой войне — гарантировать, что эта система будет поддерживаться и улучшаться. Сегодня, как и в 1945 году, это
важно продемонстрировать политическую волю и вместе обсудить будущее. Наши
коллеги — господин Си Цзиньпин, господин Макрон, господин Трамп и господин Джонсон —
поддержали российскую инициативу о проведении встречи лидеров пятерки
государства, обладающие ядерным оружием, постоянные члены Совета Безопасности.Мы благодарим их
за это и надеемся, что такая личная встреча состоится как можно скорее.

Каково наше видение повестки дня предстоящего саммита? Прежде всего, на наш взгляд, это было бы
полезно обсудить шаги по развитию коллективных принципов в мировых делах. Откровенно говорить о вопросах сохранения мира, укрепления глобальной и региональной безопасности, контроля над стратегическими вооружениями, о совместных усилиях по противодействию.
терроризм, экстремизм и другие серьезные вызовы и угрозы.

Отдельным вопросом повестки дня заседания является ситуация в мировой экономике. И превыше всего,
преодоление экономического кризиса, вызванного пандемией коронавируса. Наши
страны принимают беспрецедентные меры для защиты здоровья и жизни людей и поддержки граждан, которые оказались в трудной жизненной ситуации.
ситуации. Наша способность работать вместе и согласованно, как настоящие партнеры, будет
показать, насколько серьезным будет воздействие пандемии и как быстро будет
экономика выйдет из рецессии.Более того, недопустимо превращать экономику в инструмент давления и противостояния. Популярные выпуски
включают защиту окружающей среды и борьбу с изменением климата, а также обеспечение безопасности глобального информационного пространства.

Предлагаемая повестка дня
России на предстоящий саммит «пятерки» чрезвычайно важен и актуален как для наших стран, так и для всего мира. И у нас есть конкретные
идеи и инициативы по всем пунктам.

Не может быть никаких сомнений
что саммит России, Китая, Франции, США и Великобритании будет
сыграют важную роль в поиске общих ответов на современные вызовы и угрозы и продемонстрируют общую приверженность духу союзничества, тем высоким гуманистическим идеалам и ценностям, ради которых наши отцы и деды
сражались плечом к плечу.

Опираясь на общие исторические
памяти, мы можем доверять друг другу и должны это делать. Это послужит твердым
основа для успешных переговоров и согласованных действий во имя повышения стабильности и безопасности на планете, во имя процветания
и благополучие всех государств. Без преувеличения, это наш общий долг и ответственность перед всем миром, перед настоящим и будущим.
поколения.

Основы программного обеспечения

Серия «Основы программного обеспечения» представляет собой широкое введение в математические основы надежного
программного обеспечения.

Принципиальная новинка серии — каждая деталь по сотне
процент формализован и проверен машиной: весь текст каждого тома,
включая упражнения, это буквально «проверочный сценарий» для Coq
помощник доказательства.

Экспозиция рассчитана на широкий круг читателей, от продвинутых
от студентов до докторантов и исследователей. Нет конкретного фона в
логика или языки программирования предполагается, хотя
зрелость полезна.Курс продолжительностью один семестр может охватывать Logical
Основы
плюс большая часть языка программирования
Основы
или Проверенные функциональные алгоритмы или выборки
от обоих.

Том 1

Логические основы — это отправная точка в серии. Это покрывает
функциональное программирование, основные понятия логики, компьютерная теорема
прувинг, и Coq.

Том 2

Programming Language Foundations изучает теорию языков программирования, в том числе
операционная семантика, логика Хоара и системы статических типов.

Том 3

Проверенных функциональных алгоритмов показывает, как различные фундаментальные
структуры данных могут быть указаны и механически проверены.

Том 4

QuickChick: Тестирование на основе свойств в Coq
вводит инструменты для объединения рандомизированных
тестирование на основе собственности с формальным
спецификация и доказательство в экосистеме Coq.

Объем 5

Verifiable C — это расширенное практическое руководство по определению и
проверка реальных программ на языке C с использованием проверенного программного обеспечения Princeton
Цепочка инструментов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *