Содержание

Христианство и спорт: размышления на тему

Введение

Спорт — любопытнейшее явление. Спорт современный — явление сложное и во многом противоречивое. А потому интересно знать, что думает о нем христианство, как воспринимает и что в этой области рекомендует. С одной стороны, к олимпийской сборной России приставлен священник — известный московский батюшка, призванный окормлять спортсменов. С другой стороны, люди, близкие к спортивным кругам, признают, что у спортсменов далеко не часто возникает потребность задуматься о душе.

Кроме прочего, среди людей церковных существует масса предубеждений против спорта, которые, как правило, возникают на основе их личного негативного спортивного опыта. Например, известно мнение, что святые отцы Древней Церкви крайне отрицательно относились к спорту или что христианам нельзя играть с мячом, поскольку когда-то подобные игры придумали язычники, игравшие в них головами казненных за веру христиан.

Когда слышишь подобные заблуждения, становится интересно: как есть на самом деле? Что христиане древности писали о спорте? На основе чего появилось мнение, что футбол-де — игра антихристианская по своей сути? Все это — уже повод хотя бы для самого поверхностного исследования.

Но современный спорт ставит куда более сложные вопросы, требующие осмысления. Есть вещи, которые христиане принять никак не могут: культ денег, допинг, идея национального престижа, дух вражды и соперничества, спортивные хулиганы. Должно ли быть так? И может ли быть иначе? Неужели современный спорт — дело богопротивное? Если да, то любое дальнейшее обсуждение бесполезно и не представляет никакой ценности. А если нет, то может ли путь спортсмена стать дорогой христианина в Царствие Небесное?

Данная публикация представляет собой попытку осмыслить обозначенные выше вопросы, исходя из того, что спорт — все-таки дело не богопротивное и в какой-то мере он способен приблизить человека к Богу.

Все началось с беседы с известным спортивным комментатором Дмитрием Губерниевым — человеком, знающим о современном спорте не понаслышке. Цель этого интервью была — осветить проблемные аспекты современного спорта, а также узнать точку зрения профессионала.

Затем были рассмотрены высказывания отцов Церкви и известных христианских богословов I-IV веков об античном и римском спорте. Далее представлены размышления о так называемом дворовом спорте и о физическом воспитании подрастающего поколения.

Наконец, размышления автора перешли в современную плоскость: о целях и об основных проблемах современного спорта с точки зрения христианина — этому посвящен заключительный этап исследования.

Но глубочайшим и важнейшим осмыслением поднятых вопросов стал личный опыт православного священника, монаха, в прошлом — профессионального спортсмена. Его жизненный путь поистине уникален, а выводы, к которым он пришел как бывший спортсмен, лучше любых штудий раскрывают суть христианского отношения к современному спорту. Рассказ игумена Никона (Полякова) помещен автором в заключительной главе.

Автор искренне надеется, что эти размышления помогут найти ответы на вопросы всем интересующимся: профессиональным спортсменам и простым любителям, спортивным болельщикам и людям далеким от спорта — как церковным, так и пока невоцерковленным. О том, что данная тема интересна большому кругу читателей, свидетельствует тот факт, что все, к кому автор обращался с просьбой о помощи, искренне помогали, и во многом благодаря их поддержке данная публикация все-таки состоялась.

Беседа с Дмитрием Губерниевым, комментатором телеканала «Спорт», ведущим программы «Неделя спорта»

— Дмитрий, вся страна знает Вас как комментатора, который во время трансляции по-настоящему живет тем, что комментирует. Знают как самого эмоционального, самого задорного комментатора российского телевидения, который способен, как сейчас говорят, «зажечь» телезрителя. Но никто не знает Вас как человека религиозного. Скажите, Вы верующий человек?

— Я на этот вопрос отвечу: да. Но я никогда не распространялся на эту тему. Есть глубоко личное, связанное с верой, которое мне очень помогает в работе. Это правда. Помогает, когда есть определенный упадок сил или когда тяжело на душе. Я не знаю наизусть ни одной молитвы, но молюсь своими словами. Когда-то мне очень помогла одна набожная старушка — замечательная женщина Матрена Михайловна. Когда я тяжело болел, она молилась за меня и сказала слова, которые до сих пор помогают мне в жизни. Могу сказать, что с годами я начинаю больше думать, задумываться о душе. Наверное, до всего нужно дойти: Учитель приходит, когда ученик готов. Но то, что я думаю об этом,- это правда.

— Дима, а как складывалась Ваша карьера в спорте? Слышал, что пытались стать профессиональным спортсменом?

— Мне очень не повезло в моем профессиональном спорте. С пятого класса я начал заниматься греблей, не пропускал ни одной тренировки, подходил к этому с фанатизмом. Фанатизм зачастую вредит. У меня не было большого запаса здоровья, как, скажем, у Вячеслава Фетисова или Арнольда Шварценеггера, которые могли себе позволить нечеловеческие нагрузки. Я часто перенапрягался на тренировках, получал травмы. Но в конечном счете результат должен был прийти ближе к восемнадцати годам, когда тело окончательно сформировывается. (Я всегда был очень высоким, всегда что-то «отставало»: то сердце шумело, то спина была недостаточно развитой.) Но на первом курсе института я получил травму, после которой не сумел восстановиться. С большим спортом пришлось закончить. Но что Бог ни делает — все к лучшему. Во всяком случае, мне удалось реализовать накопленный опыт на комментаторском поприще. И я продолжаю реализовывать те вещи, которые не дались в спорте.

— А что для Вас в спорте на первом месте: техника или эстетика?

— В спорте главное — результат. Если ты обладаешь корявой техникой с точки зрения каких-то постулатов, но при этом показываешь результат, то это — «особенности стиля» чемпиона.

— А какую-то философию в спорте Вы видите?

— Философия в спорте заключается в преодолении себя, в достижении максимального результата для себя, для своих близких, для страны…

— Дим, вот Вы часто берете интервью у спортсменов, руководителей большого спорта. Что можете сказать о Ваших собеседниках как о совокупности людей определенной профессии?

— Успеха в спорте может добиться только человек интеллигентный. Спортсмен, который отдает точный пас, видит поле, обладает не просто «налетом» интеллигентности, а огромным «пластом». Его мозг работает очень четко для достижения результата. Люди реализуют себя в этом. К спортсмену изначально нужно относиться как к человеку неглупому. Это огромное заблуждение считать, что спортсмены — люди недалекого ума. Глупый человек не может достичь больших успехов в спорте. Такие спортсмены, как, например, Сергей Чепиков (который развивался в музыке, читает философов), как личности представляют особый интерес, для меня в частности, как спортивного журналиста. Это люди настолько многогранного таланта, и спорт — это одна часть, которая сверкает ярче, потому что именно в этой области они добились максимальной публичности.

— Теперь обратимся, если можно так сказать, к досугу Ваших собеседников. Это люди, которые ведут очень напряженную жизнь,- постоянные тренировки, перелеты, соревнования… Скажите, пожалуйста, у них возникает потребность задуматься о душе и находится ли на это время?

— Я сейчас соврал бы, сказав, что спортсмены только и делают, что думают о душе. С ростом или с отсутствием результатов, взрослея, они, безусловно, об этом задумываются. Часто человек переживает, когда выходит на старт фаворитом, проигрывает, получает пощечину от конкурентов, не выходит в финал. Я, например, знаю, что Юра Борзаковский — человек, который проиграл Олимпиаду в Китае, очень серьезно осмысливает все произошедшее.

Нельзя забывать, что спортсмены — профессионалы своего дела. И как профессионалы они должны выполнять свою работу честно и добросовестно. Для этого нужно много тренироваться.

У профессиональных спортсменов действительно чрезвычайно мало свободного времени, чтобы вести полноценную церковную жизнь. Но все же многие спортсмены обращаются к Богу. И это обращение не формальное, а настоящее, живое, молитвенное.

— Сейчас большой спорт стал почти целиком профессиональным. Если платят деньги, значит — должен побеждать. Скажите, как влияет подобная постановка вопроса на личность спортсмена?

— Деньги, конечно, портят людей. Что говорить, Спасителя предали за 30 сребреников… Однако ошибкой будет думать, что в современном спорте деньги — это главное. Есть масса примеров, когда спортсмены отказываются от каких-то выгодных коммерческих стартов. Потому что, потеряв большую сумму денег, они могут лучше подготовиться к Олимпийским играм — главному спортивному событию в жизни любого спортсмена. Добродетели, побеждающие сребролюбие: трудолюбие, старательность, терпение. Этих качеств часто недостает, но именно эти качества присущи спортсменам как отдельной категории граждан. Нужно быть старательным, трудолюбивым, терпеливым человеком, и тогда успех придет. Если биатлонист подумал о деньгах или о золотой медали во время своего последнего выстрела, он обязательно промахнется.

— Цель — заработать деньги или стать лучшим: нет ли тут искушения пойти кратчайшей дорогой — сжульничать или, например, принимать допинг?

— Могу сказать честно: я не знаю, как бы я поступил, если бы был спортсменом, тренируясь на максимуме возможностей, и мне предложили препарат, благодаря которому я еще смог бы прибавить 10%… Не факт, что отказался бы, и не факт, что согласился бы. Я бы начал думать.

— И все же если вдруг WADA[2] обнаружит в крови человека запрещенный препарат, его отстраняют от участия в соревнованиях. Получается, что все то, к чему он шел так долго,- уже недосягаемо. Это настоящая жизненная трагедия. Как спортсмены чаще переживают это?

— Ольга Богословская, комментатор телеканала «Спорт», в свое время закончила спортивную карьеру из-за дисквалификации. Она чемпионка мира, призер Олимпийских игр, она реализовала себя в журналистике. В подобной ситуации многие спортсмены начинают задумываться, где бы еще преуспеть. И та база, на которой можешь добиваться результата, когда приучен к труду, помогает в других областях жизни. Но все равно тяжело неимоверно. Именно в такие моменты человек чаще обращается к Богу: что-то не так, что-то необходимо изменить в жизни. Были случаи, когда спортсмены, отбыв дисквалификацию, возвращались или добивались успеха в других сферах жизни. На самом деле люди знают, на что идут, принимая запрещенные препараты. Тут бег по краю пропасти: ты можешь удержаться с лавровым венком, а можешь упасть в пропасть, сорваться вниз и погибнуть.

— Собственно вопрос о допинге заставляет говорить о более общих вещах. Олимпийский принцип гласит, что «игры объединяют спортсменов-любителей всех стран в честных и равноправных соревнованиях». Сейчас победы в спорте относят в первую очередь к победе «национального престижа». Но очевидно, что, когда речь заходит об этом самом национальном престиже, олимпийский принцип заканчивается. Вы с этим согласны?

— Изначально в Олимпийской хартии написано, что соревнуются не страны, а атлеты, и олимпийский зачет — неофициальный. Это люди придумали. Не вручена сборной команде Китая золотая медаль за победу в общекомандном зачете. Это имиджевый элемент. Выигрывают спортсмены, представляющие страну, но не страны. Но сейчас в наше мирное время спорт — это такая маленькая война, которая приводит к победе ту или иную страну. Это правда.

— А что сейчас преобладает в спорте: дух соперничества или дух товарищества?

— Дух соперничества, конечно. Принципы fair play[3] соблюдаются крайне редко. Вспомним хотя бы поступок норвежца Бьерндалена на последнем чемпионате мира по биатлону. Когда в гонке преследования (пасьюте) он однозначно нарушил правила, срезав часть дистанции, хотя незначительную часть. Да, он был сильней, но он нарушил правила. Он не сообразил, что не надо бежать по мостику, отключилась голова, но это его проблемы. Он был сильней, но он побежал не туда. Но приняли решение, и Бьерндален получил золотую медаль…

— К вопросу о поступке Бьерндалена… Дим, сейчас для поддержания национального престижа или достижения результата в спорте все средства хороши?

— Зачастую бывает, что да. Он, конечно, гениальный человек, но если бы он отказался от этой медали, то приобрел бы больше, я считаю так. Ну в конце концов, какая разница — 12 или 13, 13 или 14 титулов чемпиона мира… Но для него это имеет значение, и мы можем его за это уважать. Но это не fair play.

— Еще одной наболевшей проблемой современного спорта являются спортивные хулиганы…

— К сожалению, приходится говорить иногда о тех «болельщиках», кто составляет такую часть, которая позволяет себе оскорблять людей по национальному признаку, которые убивают людей, устраивают погромы. Им спорт нужен только для того, чтобы выразить свои страсти. Другое дело, когда человек выплескивает свои эмоции, поддерживая любимую команду.

Христианские авторы I-IV веков о спорте

Существует мнение, что отцы Древней Церкви спорт запрещали как дело небогоугодное. Правда ли это?

Ответ на этот вопрос не будет однозначным, поскольку, с одной стороны, высказывания христианских богословов и учителей Древней Церкви помогают уяснить суть христианского отношения к спорту, с другой стороны, спорт первых веков христианства и спорт современный — вещи все-таки разные.

В первые века христианства Олимпийские игры были самыми известными αγωνοι, что буквально переводится как соревнования. Они появились в далекой Античности как часть языческого культа: все существующие мифы об их начале связаны с именами богов греческого пантеона. Первый и последний дни соревнований сопровождались жертвоприношениями. Атлеты умилостивляли идолов и благодарили их за победу. По образцу Олимпийских игр учреждались другие: Пифийские игры, Истмийские игры, Немейские игры также были частью языческого культа конкретных богов.

Олимпийские игры долгое время сохраняли высокие идеалы. Они занимали важное место в общественной жизни. На время их проведения прекращались войны, главным принципом выступления атлетов была честность. Участники долго и упорно готовились, тренировались, закаляли тело и дух. Победа на Олимпийских играх была престижной не только для победителя, но и для полиса, который он представлял.

С упадком греческой культуры и с подпаданием Греции под власть Рима ситуация менялась. Игры все более походили на римские spectaculis — «зрелища» или, как сказали бы сейчас, на спортивные шоу. Атлеты жульничали, к соревнованиям допускались не только граждане Греции, что изначально было запрещено. Например, олимпиоником был даже Римский император Нерон, который выиграл с известной долей императорского везения заезд на колесницах.

Другой формой спортивных соревнований были уже упомянутые римские spectaculis. В Римской империи, как известно, среди народа, требующего «хлеба и зрелищ», эти самые зрелища были популярны. Так же как и Олимпийские игры, spectaculis имели языческие корни и появились из этрусского ритуала, когда во время похорон убитых воинов в жертву приносились пленные и рабы. Позднее обреченных на смерть (их место на арене часто занимали христиане) заставляли драться друг с другом, натравливали на них диких зверей, устраивали военные инсценировки, в которых обыгрывалось то или иное историческое сражение. Подобные забавы стали весьма популярными, а присутствие на трибунах было почетной обязанностью гражданина, поскольку убитые в гладиаторских боях или в военных инсценировках продолжали считаться жертвой в честь умерших предков[1].

Идоложертвенное происхождение αγωνοι и spectaculis, разумеется, противоречило основам христианской веры. Надо пояснить, что в Римской империи христиане были, по сути, единственными, кто относился всерьез к языческим жертвоприношениям. Для римских граждан языческая религия была формальной традицией, которую нельзя было нарушать, так как она была одной из основ римской государственности. Верил римлянин в того, кому приносил жертву, или нет — никого не волновало. Но христиане знали, что идолы — это бесы, жаждущие погубить душу человека, а потому отказывались приносить им жертвы и участвовать в языческих мистериях. «…Если мы отреклись от идолопоклонства,- писал Тертуллиан,- то нам нельзя присутствовать при делах, с идолопоклонством связанных, не потому, чтоб идол был чем-то значимым, как говорит апостол (1 Кор. 8, 4; 10, 19), но потому, что жертвы, приносимые идолам, приносятся бесам, в них обитающим, будь то статуи умерших людей или мнимых богов»[2]

Но отцы Древней Церкви осуждали античный и римский спорт также по ряду других причин.

На трибунах Колизея сознание человека менялось. Невозможно было, поприсутствовав на собрании язычников, на «совете нечестивых», сохранить в себе образ Божий, не впасть в такие гибельные состояния души, как гнев, ярость, раздражение, злоба, осуждаемые апостолом Павлом (см.: Еф. 4, 31). Ментальная зависимость от орущей толпы, жаждущей кровавых зрелищ,- с подобной психологической атакой мог справиться разве что человек великих духовных дарований. Об этом писал Иоанн Златоуст, когда некоторые из его слушателей после беседы с ним отправились на скачки, где «впали в такое неистовство, что наполнили весь город непристойным шумом и криком, возбуждающим смех, лучше же сказать: плач»[3]. Он сравнил подобное поведение с прелюбодеянием и недоумевал, почему слушатели приходили к нему за наставлениями, если затем предались подобным нечестивым делам: «…если кто после этого увещания и наставления пойдет на нечестивые и гибельные зрелища, того я не впущу внутрь этой ограды, не сделаю причастником таинств, не позволю ему прикоснуться к священной трапезе; но как пастыри отделяют шелудивых овец от здоровых, чтобы болезнь не распространилась и на прочих, так точно поступлю и я»[4],- строго предупреждал святитель.

Убийство — смертный грех. Участие в убийстве — грех не менее тяжкий. Для христианина греховно не только желание убить, но также присутствие при убийстве. Это было еще одной веской причиной, почему христианин не должен был ходить на гладиаторские бои. Святитель Феофил Антиохийский писал: «…непозволительно нам смотреть даже на игры гладиаторов, чтобы нам не быть участниками и свидетелями убийства»[5].

Разумеется, среди христиан находились такие, кто стремился оправдать греховные пристрастия и даже обосновывал свои утверждения с богословской точки зрения. Среди любителей скачек был популярен ветхозаветный образ пророка Илии — «возницы Израилева»[6]. Опираясь на соответствующие места Священного Писания, некоторые из карфагенских христиан оправдывали приходящих на трибуны, утверждая, что наслаждение зрелищами не только не возбраняется, но способствует «успокоению души».

Подобные утверждения осуждал Карфагенский епископ Киприан. «На это я сказал бы,- писал священномученик,- что подобным людям гораздо лучше вовсе не знать Писания, чем понимать его таким образом; потому что выражение и примеры, которые представлены для поощрения к евангельской добродетели, обращаются ими к защите пороков,- тогда как они изложены в Писании не для того, чтобы приохотить к зрелищам, но чтобы чрез них душа наша воспламенилась большим стремлением к предметам полезным, припоминая подобные стремления у язычников к предметам бесполезным»[7]. По его мнению, Священное Писание запрещает все виды зрелищ, поскольку корнем их является грех идолопоклонничества.

Осуждая языческую сущность αγωνοι и spectaculis и отмечая их пагубное действие на душу человека, отцы Церкви I-IV веков иногда прибегали к спортивной терминологии в своих творениях. В этом нет ничего удивительного. Для первых христианских богословов было естественным использовать языческие термины и образы, наполняя их христианским смыслом. Образ тренирующегося ради победы атлета, борца был близок христианскому сознанию. В духовном смысле истинными атлетами были мученики, подвизавшиеся в нелегком подвиге стояния за веру, ведущие брань духовную за вечную награду на небесах.

Так, например, святой Климент Римский называл мученически пострадавших апостолов Петра и Павла и «завистью гонимых» мучениц-христианок «ближайшими подвижниками нашего поколения». Здесь он использовал существительное αθλητης в значении подвижник, что буквально означает «спортсмен», «атлет», «борец»[8].

В таком же смысле слово αθλητης использовал Игнатий Богоносец. В письме священномученику Поликарпу Смирнскому он увещевал своего друга: «Будь же бдителен, как подвижник Божий»; «Стой твердо, как наковальня, на которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать»[9]. Похожие тексты есть в трудах святителя Григория Богослова: «Итак, поприще открыто; вот и подвижник благочестия! — С одной его стороны Подвигоположник Христос, вооружающий борца Своими страданиями…»[10].

Тертуллиан проводит аналогию между временной победой на арене Колизея и небесным подвигом мученичества за веру. Христианам, осужденным на смерть и ожидающим день казни в темнице, он советует как воинам Христовым закалять тело и дух и готовиться к предстоящей битве с врагом невидимым. Если собравшиеся в день их казни на трибуны стадиона язычники увидят только неистовую, кровавую расправу, то им уготован невидимый бой. «Вам предстоит прекрасное состязание, устроитель которого — Бог Живой, распорядитель — Святой Дух, а призами служат вечная жизнь, ангельское обличье, небесная обитель и слава во веки веков. И вот, ваш наставник Иисус Христос, Который умастил вас Святым Духом и вывел на эту борцовскую площадку, пожелал, чтобы вы накануне состязания подвергли себя определенным ограничениям для укрепления сил. Ведь и борцы для укрепления тела соблюдают строгий режим: воздерживаются от роскоши, от тонких лакомств и изысканных вин. Чем больше они потрудятся в воздержании, тем больше уверены в предстоящей победе. Но они, по словам апостола, ищут тленных венков, а мы стремимся стяжать нетленный (1 Кор. 9, 25). Так будем же тюрьму считать площадкой для тренировок, откуда нас выведут подготовленными на старт: ведь мужество в испытаниях крепнет, тогда как роскошь его расслабляет»[11].

Разница между подвигами языческих спортсменов и подвигами христиан, которую подчеркивал Тертуллиан, заключалась в целях подвижничества. Атлет искал земной славы, победы на соревнованиях. Целью христианина была жизнь вечная, неоскудевающая награда на небесах. К подобной метафоре прибегал сам апостол Павел. В Послании к Коринфянам он писал: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 24-27). Словом «подвижники» в русском тексте переводится греческое причастие αγωνιζομενος от глагола αγωνιζομαι, что также переводится как «соревнующиеся», «состязающиеся», «борющиеся».

Поражает упорство, с каким атлеты двигались к победе: все новые и новые формы тренировки, бесконечное совершенствование приемов. И все это — ради лаврового венка, со временем высыхающего и превращающегося в пыль. Подобного упорства часто не хватает нам, христианам, в достижении целей куда более важных и великих. Святитель Василий Великий, указывая юношам, что путь в Царствие Небесное тернист и требует постоянных духовных упражнений, приводил в пример великих олимпиоников Полидама[12] и Милона[13], которые, претерпев множество трудностей, боролись за венок из дикой маслины. «Ужели же нам,- вопрошал святитель,- которым за жизнь предлежат награды столь удивительные по множеству и величию, что не возможно и словом их выразить, когда спим на оба уха и проводим жизнь в большой беспечности, остается взять только эти награды левой рукою?»[14]

Кроме подобных метафор и образов, позволяющих уяснить суть христианского отношения к спорту, в святоотеческих творениях есть конкретные рекомендации христианам, занимающимся физкультурой. Климент Александрийский в его знаменитом «Педагоге» писал: «…гораздо полезнее для юношей гимнастические школы… они укрепляют здоровье молодых людей, пробуждают в них соревнование и честолюбие, направленное на развитие не только телесного, но и душевного здоровья. И если занятиям этим отдаются без отклонения от дел более важных, то это прекрасно и не бесполезно. «…» Из мужчин же одни могут в нагом виде бороться, другие в мяч играть, особенно на открытом воздухе в так называемую игру фенинду; другие пусть довольствуются путешествием по стране и прогулками по городу»[15].

Олимпийские игры были запрещены в 394 году императором Феодосием Великим, а в 400 году были окончательно прекращены гладиаторские бои. Запрет на проведение Олимпиады в наши дни часто вызывает упреки в адрес христиан: «Это мракобесы… это они идею похоронили на 1500 лет». Однако из приведенных выше источников видно, почему игры были запрещены. Тогда они были не просто «пережитком язычества», но были частью языческого культа. После Медиоланского эдикта Римская империя постепенно становилась христианской. Для поколения, воспитанного в духе христианской нравственности, было естественным отторгнуть все, что связывало с языческой эпохой. И несмотря на то, что этот процесс происходил довольно долго, решение императора Феодосия было логичным и закономерным. Не вызывает сомнений тот факт, что Олимпийские игры, возобновленные в 1896 году, это абсолютно другие соревнования, чем те, которые проводились в далекой Античности.

Таким образом, можно сделать определенные выводы о том, как отцы Древней Церкви относились к спорту.

Они осуждали идоложертвенное содержание αγωνοι и spectaculis. Христиане не могли присутствовать на трибунах, поскольку ментальная зависимость от языческой толпы вводила людей в неистовое, греховное состояние души. Быть свидетелем убийств, в том числе случившихся в гладиаторских поединках, также запрещалось.

Отцы Церкви одобряли упорство и аскетические упражнения языческих атлетов, но порицали цель их подвигов — победу ради тщеславия и земных почестей. Они призывали искать вместо локальной победы на Олимпийских играх и на аренах Колизея, вместо земной славы и лаврового венка — вечную, неоскудевающую награду — венец правды (2 Тим. 4, 8). И можно лишь удивляться, насколько правы они были!

Тщеславие — главный грех спортсменов, к сожалению, выдержавший испытание временем. В спорте поменялось многое, но желание «быть великим» здесь, на земле — осталось. Сегодня упорство и трудолюбие свойственны далеко не всем спортсменам. И когда что-то не получается, тренировки оказываются неэффективными, победы не приходят, чрезвычайно велик соблазн пойти легким путем, обратиться к помощи медицины — к допингу…

Очевидно главное: отцы Церкви порицали в спорте то, что уводит человека от Бога, иссушает и убивает его душу, иными словами, то, что противоречит истинным христианским ценностям.

Сыграем?

(мысли о дворовом спорте)

И удаляй печаль от сердца твоего,
и уклоняй злое от тела твоего,
потому что детство и юность — суета.
Еккл. 11, 10

Сентябрь — замечательнейший месяц года. На улице стоит приятная теплая погода. Солнце еще светит по-летнему, но уже не жжет: прохладные северные ветры освежающе дуют, словно контрастный душ.

Для православных сентябрь означает приближение праздника Рождества Пресвятой Богородицы, а также дня Усекновения главы Иоанна Предтечи. Именно с этим днем, как ни странно, связано появление некоторых околоцерковных предрассудков, касающихся в том числе и спорта.

В детстве мы почти ничем не отличались от своих ровесников. Отличие было одно: после летних каникул мы встречались не в школе, а в храме. Остальное было как у всех: ходили в гости друг к другу, в свободное время гуляли, играли на дворовых площадках в разные игры, особенно часто в футбол. Именно это наше увлечение вызывало порой откровенное негодование у некоторых благочестивых женщин нашего прихода.

В предыдущей теме говорилось о том, что о спорте писали святые отцы. Главным выводом стало утверждение, что спорт они не запрещали, если занятия не уводили человека от истинных христианских ценностей. Но в детстве подобного исследования мы произвести не могли, а потому совесть будоражило заверение тех самых благочестивых прихожанок, что отцы Церкви спорт запрещали вообще. Ситуация осложнялась тем, что самым «бесовским» видом спорта был наш любимый футбол. В подтверждение данному определению рассказывали жуткий миф о том, что игру придумали язычники, которые играли в нее головами казненных за веру христиан.

Сейчас подобные заявления вызывают улыбку. Но тогда они серьезным образом смущали сознание и, каждый раз играя в футбол, приходилось, по сути, идти на сделку с собственной совестью: может, на самом деле все не так… а если так?

Разговоры о «бесовском» происхождении футбола и вообще игр с мячом, как правило, активизировались в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. В этом не было ничего удивительного. Грех резать все, что круглое, а уж мячик пинать…

Разумеется, эти и другие предрассудки можно было бы оставить в стороне, поскольку их несостоятельность очевидна. Но все же разобраться подробнее необходимо, поскольку, во-первых, подобные нелепости часто вводят в заблуждение людей, недавно воцерковившихся; во-вторых, подобные вопросы затрагивают важные аспекты нравственной ответственности христианина, занимающегося спортом; и, в-третьих, интересно, существует ли перспектива в дворовом спорте с точки зрения нравственного воспитания подрастающего поколения.

Сначала немного об истории футбола.

Выше уже было приведено высказывание Климента Александрийского, в котором он рекомендовал юношам для здоровья заниматься спортом, в том числе играть в «фенинду» — игру, напоминающую футбол. Разумеется, это упоминание о футболе не первое в истории.

Сегодня, кажется, сошлись на том, что самый древний вариант футбола — игра китайских солдат «цуцзю» (толкни мяч), которая упоминается в хрониках династии Хан. Похожие игры в разные эпохи были известны во многих странах почти на всех континентах. В мяч играли в Древнем Египте. В Древней Греции игры в мяч также были популярны. В Афинском музее хранится изображение жонглирующего мячом юноши, датируемое IV веком до н.э. В древнегреческой мифологии существует рассказ о том, что первый мяч на земле появился из рук богини Афродиты, которая подарила игрушку Эросу. Персонаж Гомеровской «Одиссеи» Невсикая играла в мяч со своими подругами.

Одной из разновидностей «древнегреческого футбола» была уже упомянутая «фенинда», названная так по имени ее изобретателя. Среди воинов Спарты была популярна игра в мяч «эпискирос», в которую играли как ногами, так и руками. Римляне играли в «гарпастон» (ножной мяч) — это был один из видов тренировки легионеров. Возможно, что иногда вместо спортивного снаряда воины использовали голову поверженного врага. Так после победы над датчанами поступили британцы, перенявшие «гарпастон» у римских легионеров.

Человеческой головой действительно играли, но к гонениям на христиан это все же не имело прямого отношения. Скорее это было отголоском варварского, звериного состояния душ игроков. У индейских племен игра в «футбол» носила ритуальный характер. По окончании «матча» одному из игроков проигравшей команды отрезали голову, заливали смолой и использовали вместо мяча в следующем «матче». Известно также, что в эпоху, когда свет Евангелия Христова уже коснулся Британских островов, в Шотландии сохранялся варварский обычай. Преступнику, осужденному на смерть, отрубали голову и вешали ее на кол. Раз в год голову самого одиозного преступника снимали и пинали, бегая толпой по улицам селения. В Англии в середине XVII столетия произошел вопиющий случай. Во времена гражданской войны близ города Дорчестера было зафиксировано убийство католического капеллана. Его убили пуритане, решившие поиграть в футбол его головой.

После падения Римской империи «гарпастон» оставался популярен как на Апеннинском полуострове, так и в бывших римских колониях, особенно на Британских островах. Собственно, принято считать, что современный футбол появился именно там.

В средневековой Англии футбол был чрезвычайно жесткой и грубой игрой и походил на смесь современного футбола и регби. Он являлся частью народных гуляний в праздничные дни. Известно, что существовал обычай устраивать матчи на масленой неделе. В наши дни подобная традиция сохраняется на Оркнейских островах[1]. На Рождество и на Новый год все мужское население играет в футбол, при этом полем служит целый город или селение. В Средние века играли главным образом низшие слои общества. Игрой аристократов футбол стал значительно позже, когда вернувшиеся из изгнания наследники казненного короля Карла I стали популяризировать его при дворе.

Английская Церковь была против футбола, и на то были веские причины. Жесткие столкновения игроков часто приводили к смертельным исходам и тяжелым повреждениям. Время, в которое играли, тоже было неудачным. Матчи проходили в воскресные дни, после литургии, на масленой неделе, в Великий пост. Словом, грубая игра, сопровождавшаяся отборными ругательствами, никак не способствовала спасению души человека, а, напротив, вводила его в неистовое, греховное состояние. Подчас из-за футбола происходило откровенное святотатство. Например, был зафиксирован случай, когда в качестве футбольного поля использовалось кладбище. Именно поэтому в церковных кругах футбол называли игрой «недостойной и бессмысленной».

А теперь перенесемся в наши дни. Возникает вопрос: а далеко ли в цивилизованную эпоху мы ушли от средневековых англичан? Ответ найдется на ближайшем дворовом футбольном поле или на баскетбольной площадке. Ругательства, которым наверняка удивился бы даже житель средневековой Англии, разлетаются на сотни метров вокруг. А выражения типа «сейчас ноги переломаю» (или «руки вырву», если играют в баскетбол) слышатся с периодичностью в 10-15 минут. Игра подчас не сплачивает людей, а, наоборот, разъединяет. Закадычные друзья ссорятся, становятся врагами. Конфликтные ситуации возникают то и дело. И глядя на все это, невольно задаешься следующим вопросом: так может ли вообще христианин играть в футбол?

Рискну ответить: может. Исходя из уже цитируемых слов Климента Александрийского, футбол полезен для здоровья, прекрасно развивает различные физические навыки. Но, принимая во внимание все написанное выше, следует отметить, что христианин, играющий в футбол, несет дополнительную нравственную ответственность.

Христианин должен оставаться христианином всегда, иными словами, сохранять образ Божий в том числе и на футбольном поле, собственным примером являть остальным доброту и любовь. Игра в футбол вполне может быть доброй, веселой, возогревать в людях дружеские чувства и дух товарищества. Разумеется, иногда этого сложно достичь, почти невозможно, тогда лучше во избежание греха все же удалиться.

Но принцип «я — Христов» должен быть руководящим. Например, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя ребенку, собирающемуся поиграть с друзьями в футбол, можно объяснить, что в память о казни Предтечи Церковь установила строгий пост и христианину не следует принимать участие в увеселительных играх. Это будет честнее и гораздо полезнее для души, чем истории о языческом происхождении футбола…

Насколько это подействует? Вопрос сложный. Желание забить гол часто превалирует в детском возрасте над духовными упражнениями. «Один разок ударю по мячу — и домой…» Но любое слово на религиозную тему, сказанное с любовью, оставляет в душе свой след. Уместно вспомнить слова Екклесиаста: Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11, 9).

Вот история, которую мне поведал один благочестивый знакомый. В юности он очень любил играть в футбол. О его увлечении знал почти весь приход. Однажды в день своих именин юноша, как обычно, пришел в храм, исповедался и сподобился причаститься. Прихожане и служащие храма очень любили его, поздравления так и сыпались отовсюду. После литургии служащий батюшка подошел к имениннику, чтобы еще раз поздравить его. Кроме прочего, он отечески увещевал отрока: «Ты сегодня в футбол с ребятами не играй. А то мало ли что? Проведи день с Господом и Его святым угодником».

Слова священника тронули юношу, поскольку именно на тот день у них с друзьями был назначен матч. С твердой уверенностью, что в футбол он играть не пойдет, юноша вернулся домой.

Наступил вечер. Была зима, и смеркалось рано. Юноша по просьбе матери отправился за покупками в ближайший универмаг. Путь его лежал через футбольное поле. Уже издалека он увидел своих товарищей, гоняющих мяч при свете фонарей. Шел мелкий снег. Падающие снежинки… радостные крики… мяч, то и дело залетавший в сетку ворот… Как ему захотелось быть среди них! Товарищи увидели его, бросили играть, обступили: «Ну, где ты ходишь? У нас как раз одного не хватает».- «Ах, была не была,- подумал юноша,- 15 минут поиграю — и в магазин».

Пятнадцать минут растянулись на два часа. А когда матч уже был почти завершен, герой рассказа поскользнулся, упал и больно ударился носом. Во рту появился привкус крови. Он сплюнул на землю и в сумерках разглядел на снегу темное пятно. Нос разбил…

Юноша почувствовал себя крайне неуютно. Ему хотелось плакать не от боли, а от стыда, оттого, что он не внял совету батюшки и провел день Причастия недостойно. Неожиданно он понял, что два часа бегал, ругался и даже ненавидел соперников.

Этот юноша уже давно мужчина. Но тот случай он помнит до сих пор. И сейчас, спустя годы, он старается проводить те дни, когда причащается Святых Христовых Таин, особенно внимательно и собранно, не растрачивая благодать ради минутного наслаждения игрой. В данном случае результат пастырского попечения налицо.

Но этот случай скорее исключение из правил. Урок юноша усвоил благодаря молитве духовника и собственному духовному настрою. После игры в футбол во дворе дети чаще приносят домой дух вражды и соперничества, чем чувство дружбы и взаимоуважения. Дворовый спорт, наверное, не способен дать подрастающему поколению эти высокие идеалы. И тут возникает другой вопрос: а где, собственно, кроме дворовых или школьных спортивных площадок детям заниматься спортом?

То, что спорт необходим детям,- факт бесспорный. Занятия спортом не только полезны для здоровья, но и воспитывают в человеке такие немаловажные качества, как трудолюбие и терпение. Еще не так давно, лет 20 назад, в каждом городском районе было несколько бесплатных и общедоступных спортивных секций. В наше время их почти не осталось, а на платные занятия у многих родителей просто нет средств. Существует мнение, что в данной ситуации физическим воспитанием детей должны заняться православные приходы. Мнение спорное, но тем не менее подобная практика уже существует и, надо сказать, представляется весьма перспективной.

Одним из приходов, в воскресной школе которого открыта спортивная секция борьбы, является храм Воскресения Христова в поселке Толстопальцево. Об этом эксперименте автору рассказал руководитель воскресной школы диакон Димитрий Кузьмичев: «Спортивная группа организована с помощью наших прихожан — родителей воспитанников. Название группы — “Нестор”, в честь мученика Нестора Солунского, который, согласно церковному Преданию, был одарен от природы физической силой и ловкостью. В гонения императора Диоклетиана он, помолившись Господу, победил языческого борца Лия, убивавшего христиан.

В процессе занятий происходит приобщение детей к храму, поскольку попасть в нашу школу может любой желающий, даже человек, далекий от церковной жизни. Тренировки предваряются получасовой беседой о Православии, на которой также присутствуют родители. В частности, мы рассказываем о том, как православный христианин должен относиться к спорту. Мы объясняем юным спортсменам, что все дары человеку даны Богом, и тело в том числе. Человек должен выполнять свой христианский долг: защищать Родину, своих ближних, защитить слабого, для этого он должен научиться владеть своим телом. Занятия начинаются и заканчиваются молитвой, и, надо сказать, дети таким образом постепенно к молитве приобщаются.

Поскольку занятия проходят на территории храма, воспитанники ведут себя немного иначе, чем в спортивном зале: не кричат, не ругаются, хотя тренировки проходят эмоционально. Но это хорошие эмоции… Между ребятами нет духа вражды и соперничества, а есть здоровая соревновательная атмосфера. Победил ли спортсмен, проиграл ли — на все воля Божия, потому что в Нем все и вся.

Надо сказать, что многие дети и родители, поступив в нашу школу, постепенно воцерковляются, начинают жить церковной жизнью. Происходит так потому, что центром жизни нашей воскресной школы является Христос. Наша задача — объяснить юному спортсмену, что главная цель борца не победить соперника, а прославить Спасителя. Мы вместе паломничаем, вместе ездим на соревнования. Таким образом, организация спортивной секции сказалась положительно на жизни нашего прихода».

Разумеется, если захотеть, рассказ отца Димитрия можно подвергнуть критике. Но глупо было бы в целом отвергать принцип, на котором, по сути, основываются подобные эксперименты. В данном случае воспитание юных спортсменов включает все то положительное, что может дать человеку спорт. И это представляется очень правильным, потому что на Страшном Суде Спаситель будет стараться спасти нас, а не погубить. А в таком случае неужели нам, христианам, следует видеть в спорте только отрицательные моменты, только отголоски кровавых языческих забав и забыть о положительных сторонах, которые благотворно влияют не только на физическое, но и на духовное здоровье подрастающего поколения? Нужно лишь сделать эти положительные моменты приоритетными для юных спортсменов, объяснять их с точки зрения христианства, и, возможно, тогда человечество постепенно сможет достичь в спорте тех высоких идеалов, которые не были достигнуты в XX столетии в рамках концепции барона Пьера де Кубертена — основателя олимпийского движения.

  1. Архипелаг в составе Британских островов, включающий около 70 островов общей площадью примерно 990 кв.

Олимпийские надежды

Зимой 2009 года как гром среди ясного неба в мире спорта грянуло: трое российских биатлонистов попались на допинге. Попались лидеры сборной, на которых возлагались особые надежды болельщиков. Надо пояснить, что в последнее время биатлон в России стал невероятно популярен и уступает в популярности разве что футболу и хоккею, а потому данное событие молнией пронеслось по всем центральным телевизионным и радиоканалам. Разумеется, поползли слухи и кривотолки. Это, мол, козни Запада. Не любят нас там, поэтому вставляют палки в колеса. Масла в огонь подливали интервью мировых звезд биатлона, нелестно, а порой откровенно грубо отзывавшихся и о наших спортсменах, и о России в целом. Поэтому две золотые медали, которые наша сборная привезла с чемпионата мира в отсутствие дисквалифицированных лидеров, особенно тешили национальное самолюбие. А тот факт, что медали завоевала спортсменка, сумевшая обрести спортивную форму за чрезвычайно короткий срок, поскольку за полгода до соревнований была кормящей матерью, делал победу еще более сладкой: мы им все доказали!

Эти события случились сразу после довольно успешного для нашей страны, с точки зрения спортивных достижений, 2008 года. Тогда наша сборная спустя 15 лет вернула себе титул чемпионов мира по хоккею, да и на чемпионате Европы по футболу мы показали выдающийся результат — обыграли сильную сборную Нидерландов. После обеих побед страна стояла на ушах. Ночью никто не спал: все или праздновали на улице — скандируя различные лозунги, танцуя и разъезжая на машинах,- или пытались заснуть, слушая ликование тех, кто праздновал на улице. А утром, как правило, подсчитывали ущерб, а иногда и жертвы ночных гуляний. К сожалению, за внешним единством толпы у кого-то в это время в жизни произошла настоящая трагедия.

Когда в 1894 году усилия барона Пьера де Кубертена по возрождению Олимпийских игр увенчались успехом, цели большого спорта вполне согласовывались с жизнью христианина. Прежде всего, родоначальник олимпийского движения хотел, чтобы человечество перестало озверевать. Международные и гражданские войны последних столетий ему крайне не нравились. И он нашел выход — некий идеал — в придуманной античности. Он решил, что нужно возобновить проведение Олимпийских игр, чтобы в жизнь человека вернулись красота и гармония. Главное, что пленило де Кубертена в античной идее олимпизма,- прекращение войн на весь период проведения соревнований, олимпийское перемирие. Иными словами, идея заключалась в том, чтобы, участвуя в соревнованиях в качестве спортсменов или болельщиков, люди прекращали враждовать, становились дружелюбными, благородными, а главное — увидели окружающую их красоту. Стирались бы национальные границы, поскольку в соревнованиях принимали бы участие не государства, а атлеты. Национальный эгоизм уступал бы место единству, политика — красоте, война — дружбе.

Но… «так погибают замыслы с размахом, вначале обещавшие успех». Не успело олимпийское движение встать на ноги, как почти сразу превратилось в орудие политических игр. Уже в 1920-х годах в олимпийский лексикон прочно вошло понятие политического протеста, когда на Олимпийские игры сознательно не были приглашены атлеты из Германии и Советской России. Кроме того, появились прецеденты разнообразных демаршей, которые устраивали спортсмены, несогласные с политикой какого-либо государства. На протяжении всего XX века национальный и политический аспекты только усиливали свое влияние в олимпийском движении. Особенно это стало ясно во второй половине столетия, когда противоположные политические режимы в олимпийских победах старались доказать остальному миру преимущество того или другого образа жизни, выяснить на спортивных площадках, кто сильнее. Появился, разумеется неофициально, олимпийский командный зачет по медалям, а также все чаще в контексте олимпийских побед употреблялось выражение национальный престиж. Кроме того, развитие олимпийского движения по «политической кривой» отразилось на спортсменах. Если изначально в Олимпийских играх принимали участие спортсмены-любители, то к концу XX столетия непрофессионалов в большом спорте просто не осталось. На смену радости от выступления и участия пришли большие деньги, а они, как известно, портят людей. Изменилась система подготовки спортсменов. Вместе с гонкой за право первенства развернулась невидимая борьба медицинских методик, улучшающих показатели спортсмена. Наряду с гормонами и стероидами со временем начал практиковаться так называемый естественный допинг. Словом, для достижения результата оказались хороши все, даже самые безнравственные средства.

Апогеем провала идей де Кубертена стали Олимпийские игры 1972 года в Мюнхене, потому что именно тогда было нарушено олимпийское перемирие. По воспоминаниям очевидцев, в плане организации это были самые миролюбивые игры за всю историю их проведения. Правительство ФРГ всеми силами старалось доказать миру, что с фашистским прошлым покончено раз и навсегда. Но случилось непредвиденное. Прямо в Олимпийской деревне палестинские террористы из организации «Черный сентябрь» захватили в заложники членов сборной Израиля. Никто из спортсменов не выжил, но самое страшное было то, что ситуация с заложниками была политизирована до безобразия. Правительство ФРГ волновало то, что теракт нанесет ущерб имиджу страны. А они так готовились к этой Олимпиаде… МОК[1] желал скорейшего возобновления соревнований. Руководители сборных-фаворитов думали о конечном результате: выполним медальный план или нет? Словом, ценности, на которых основывалось олимпийское движение вначале, остались лишь на бумаге и со временем были забыты многими членами «олимпийской семьи».

Наверное, самое плохое во всем этом то, что иногда нарушение олимпийских правил воспринимается некоторыми спортсменами, деятелями спорта и простыми болельщиками как принцип соревнований. И это происходит на всех уровнях спорта. Вот характерный пример, рассказанный человеком, когда-то переводившим спортивную литературу.

Однажды переводчику попалось любопытное интервью одного знаменитого иностранного спортсмена, который недавно восстановился после травмы и собирался выступить на ближайших соревнованиях. В интервью он жаловался на то, что травма спины еще не совсем зажила и велика вероятность рецидива. Надо сказать, что спина — это самое уязвимое место спортсмена. Со спины не всегда удается контролировать удары, толчки, любые другие виды силовой атаки соперника.

Прочитав интервью, переводчик поделился информацией со своим другом-спортсменом, который должен был выступить на тех же соревнованиях, что и спортсмен, дававший интервью. Реакция была странной, но незамедлительной: «Спасибо, теперь я знаю, куда его бить»…

Но все же в истории мирового спорта есть масса положительных примеров, когда ярче золотых медалей на спортивных площадках блестели воистину христианские ценности.

В XVI столетии Швеция была колонией Дании, но не оставляла попыток получить независимость. Сопротивление возглавил Густав Васа. Население всячески поддерживало предводителя восстания. Ему посылались деньги, формировались повстанческие отряды. Но дело не шло, побед не было. И однажды Васа не получил обещанной помощи. Как полагается, он обиделся, встал на лыжи и отправился в Норвегию. Тем временем шведы поняли, что по сути прогнали свою единственную надежду на независимость. Тогда несколько добровольцев встали на лыжи и, проделав путь в 200 километров, настигли изгнанника. Разумеется, тот смилостивился, вернулся, разбил датчан и завоевал для Швеции желанную независимость. С тех пор лыжные гонки в Скандинавии — общенародный доступный вид спорта. А в память о победе над датчанами в Швеции с 1922 года в первое воскресенье марта проводится знаменитый лыжный марафон, названный в честь главного героя Густава Васы,- Васалоппет.

В середине 20-х годов XX столетия в Швеции было два выдающихся лыжника, два непримиримых соперника. Оба гениальные спортсмены и оба непобедимы. Долгое время по разным причинам им не удавалось встретиться на лыжне и выяснить, кто лучший из лучших. Но вот однажды их дороги пересеклись на очередном марафоне Густава Васы.

С самого начала гонки соперники взяли хороший темп и оторвались от остальных участников. Надо отметить, что накатанная лыжня в те годы организаторами не готовилась, а потому всю дистанцию (около 90 километров ) тот, кто шел первым, прикладывал в два раза больше усилий, разрезая сугробы. Но в той гонке никто не хотел уступать пальму первенства ни на минуту. В поте лица лыжники, стараясь обойти один другого, боролись не только друг с другом, но и с простирающимися на несколько километров вперед снежными заносами. И кто бы мог подумать, что на этой тяжелейшей трассе между двумя соревнующимися гениями завяжется крепкая дружба! Первый шаг к примирению был сделан, когда атлеты стали соблюдать лыжную этику. Спортсмен, идущий первым, по сути прокладывал лыжню. Когда он уставал или его нагонял соперник, то они менялись местами. Это позволяло сообща сэкономить силы, чтобы продолжать двигаться в высоком темпе. На протяжении всей дистанции дух товарищества и соработничества усиливался, вытесняя дух вражды и соперничества. В итоге финишную линию бывшие враги пересекли друзьями — обнявшись так, что нельзя было определить, кто из них лучший. Медали распределили путем жребия, а после спортсмены отдали их в переплавку, чтобы сделать две медали, одинаковые по достоинству. Воистину это была победа благородства над гордыней, нравственности над страстью!

Таким образом, в начале своего существования цели большого спорта вполне соответствовали словам апостола Павла о естественном нравственном законе, когда язычники могли познавать Творца, сотворившего окружающую их красоту. Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах (Рим. 2, 14-15). Выступление спортивных гениев поистине невольно становилось гимном совершенству творения. Одним из спортсменов, одаренных физической гениальностью, безусловно, был легендарный вратарь сборной СССР по футболу Лев Яшин. С замиранием сердца любители футбола наблюдали за каждым движением «черной пантеры», удивляясь сочетанию пластики и физической силы: какую все-таки красоту сотворил Бог!

Но олимпийское движение испортилось, превратившись в орудие политических игр. С течением времени противоречий становилось все больше. Допинг, политическое давление, деньги — все это разрушило идеи барона де Кубертена.

Очевидно, что с христианской точки зрения современный спорт — явление пограничное. Он способен приблизить человека к Богу, стать неким инструментом в деле богопознания. Но иногда он становится страстью, которую, как известно, следует уничтожать в самом сердце горы Ородруин.

Мир совершенен, потому что творение Божие совершенно. Человек — венец творения, а значит, тоже совершенен. Но природа человеческая испорчена грехом, и подчас зло заслоняет собой Божественный замысел, и мы забываем о нем.

Есть ли фанату место в Церкви?

Для справки: История футбольного фанатизма в России началась приблизительно с середины 1970-х годов. Фанатское движение имеет свою строгую иерархию и организацию. Под фанатской группировкой следует понимать болельщиков какой-либо спортивной команды, объединенных, как правило, по территориальному признаку и готовых поддерживать ее всеми доступными способами. На сленге такие болельщики называются саппортерами (англ.: supporter — «приверженец»), а их объединение — инициативная группа или «моб». Мобы на спортивных мероприятиях объединяются в «фирму», чтобы быть сильнее. Среди саппортеров есть своя градация. Есть «ультрас» — те, кто активно болеет на стадионе, устраивая файер-шоу, рисуя баннеры, распевая песни, скандируя кричалки. Есть «хуллз» (еще их называют «БУ» или «боевые ультрас») — это те, кто предпочитает «третий тайм» — выяснение отношений с саппортерами другой команды. В большинстве это радикальные фанатские группировки, специализирующиеся на драках и на силовых акциях. Есть такие, кто просто ходит на стадион время от времени, не уделяя внимания клубной истории и идеологии,- «шарфисты». «Несознательные» (их еще называют «кузьмичи») — простые болельщики, для которых футбол — это способ разнообразить досуг.

Футбольный фанатизм, с одной стороны, одна из главных проблем современного спорта, с другой — его неотъемлемая часть. На почве фанатизма случаются страшные вещи: драки, погромы, иногда убийства. Но уровень дохода от футбольных матчей чрезвычайно высок…

В процессе написания материала о футбольных фанатах возникла проблема. Выводы в том или ином виде оказывались со знаком минус. Разумеется, написать положительно об этом явлении невозможно, поскольку любой фанатизм разрушителен. Но все же выдавать общеизвестные штампы и клише не входило в первоначальный план. Проблема — она потому проблема, что ее необходимо решать, а не констатировать. Ну, или хотя бы пытаться обозначить возможные пути ее решения. Известно, что в падшем, греховном мире невозможно дать точное положительное или отрицательное определение, кроме тех вещей, которые положительные или отрицательные на онтологическом уровне. Например, Православная Церковь — непреложная истина, а сатана — отец лжи.

В случае с футбольным фанатизмом так однозначно сказать нельзя. Сразу оговорюсь: есть вещи, которые полностью противоречат христианскому вероучению и которые не способствуют и не могут способствовать спасению души. Они хорошо известны. Апостол Павел писал: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4, 31-32). Сложно… наверное, и невозможно, чтобы увещание апостола исполнялось на трибунах стадиона.

Но футбольные фанаты — прежде всего люди, а ошибаться, как известно, людям свойственно. Другое дело, когда своими ошибками человек бравирует, ищет оправдания, старается «узаконить» их. Признаюсь, сам не раз бывал на трибуне, сам с азартом смотрел футбол по телевизору. Но во многом поэтому шоком для меня было узнать, что в церковных кругах существует мнение: «Футбольные фанаты — это готовые православные, их только надо взять и воцерковить».

Наверное, подобное мнение возникает в свете известного девиза: необходимо воцерковлять все, что нас окружает. В данном случае, с одной стороны, налицо его неправильное понимание и трактовка, с другой — обнажаются его слабые стороны.

Очевидно, что данный девиз основывается на словах апостола Павла: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,- не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,- чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 20-22). Иными словами, проповедуя слово Божие, апостол говорил на языке, понятном аудитории, к которой обращался. Совершая служение среди иудеев, апостол Павел соблюдал указания Ветхого Завета, а проповедуя среди язычников, принимал их стиль жизни. Но чтобы сделаться «своим» для язычников, он не приносил жертвы идолам, не становился язычником сам.

У нас бывает наоборот. Подчас, разумеется, в отдельных случаях заметно стремление некоторых «миссионеров» воцерковить то, что воцерковлено быть никак не может. Попытка воцерковления футбольных фанатов — как раз такой случай.

Почему так происходит? Из личного опыта общения с фанатами, которые искренне считают себя православными, могу сказать, что подобные мнения возникают, во-первых, в силу нежелания человека признать за собой греховную страсть. Во-вторых, из-за банального непонимания и навязанной самому себе искренней веры в то, что в сущности футбольный фанатизм романтичен, благороден и во многих вещах вполне согласуется с Православием. Первое — старо как мир и проявляется во всех сферах жизни человека. Второе — гораздо интереснее для размышления.

Многие считают, что на футбольных матчах проявляются патриотические чувства народа, возникает чувство сопричастности, единства. С этим не стоит спорить, но надо подчеркнуть, что патриотизм бывает разным, а чувства сопричастности и единства могут быть ложными.

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3, 14-15). В этих словах апостола Павла заключается подлинное христианское сакральное понимание Родины и, соответственно, чувства любви к ней. Один престарелый священник сказал как-то: «Любить Родину — значит быть добрым христианином». Истинное христианское чувство любви — универсальное, потому что основание его — Христос, в Котором все и вся. Оно не может быть ограничено идеализированным представлением о своей стране и народе. Например, «Россия никогда не ошибалась» или «русский народ самый великий и могучий» — подобные слова, кажущиеся патриотическими, на деле способствуют лишь дальнейшему распаду нашего Отечества…

К сожалению, у большинства футбольных фанатов понятие о патриотизме именно такое. В энциклопедиях его определяют как патриотизм этнический, а в скобочках добавляют национализм. Известно, что суть национализма заключается в чувстве превосходства одного народа над другим. Можно вспомнить, как после побед сборной России на чемпионате Европы 2008 года по футболу на улицах российских городов ликовала половина населения страны, другая половина ликовала дома. Победа команды воспринималась не только как локальная победа в отдельно взятом матче, это была победа национального престижа, гордость и слава целого народа. «Мы — лучшие, мы победили!» Разумеется, в христианском понимании патриотизма подобная идея невозможна. Фанат-идеолог возразит: а как же военные победы наших предков во славу русского оружия? Можно ответить: защита своих интересов, защита Православия, когда решалась судьба не национального престижа, а вопрос жизни и смерти, не может идти ни в какое сравнение с победой в футбольном матче.

Надо отметить, что подобное понимание патриотизма дает людям ложное чувство сопричастности чему-то великому и значимому. И для этого необязательно идти на стадион. Можно расслабиться дома с бутылкой пива у телевизора и чувствовать себя сопричастным «великой победе». «Каждый мнит себя героем, видя бой со стороны». А после матча обзванивать друзей, праздновать победу на улицах города. Другое дело, что зачастую на следующее утро от этой «сопричастности» останется один-единственный вопрос: «А что мы вчера пили-то?»…

Но почему подобные вещи связывают с Православием? В искаженном понятии патриотизма часто прослеживается опасная тенденция: «Я русский, а значит, православный». Это выглядит как некая заданность, то есть достаточно быть русским, чтобы считать себя православным, не прилагая к этому никаких усилий. Как-то раз мне довелось ехать в поезде в одном купе с военнослужащим. В процессе беседы выяснилось: он православный, поскольку в России родился, но в Бога не верит. Другой случай подобного «православия» поведал в интернет-блоге юный фанат. Рассказывая о том, как прошел выезд на матч в другой город, он делился впечатлениями от осмотра местных достопримечательностей. В городе сохранилась древняя православная святыня — церковь Успения Божией Матери. Но туда футбольный турист не пошел принципиально, поскольку «ставит свечки только в храмах своего города».

Наверное, как следствие вышесказанного на трибунах стадиона иногда появляются различные христианские символы: полотнища с изображением Спасителя или креста, Александра Невского, византийская символика. Иногда болельщики скандируют: «пра-во-слав-ны-е». Однажды на матчах российской и сербской команды фанаты растянули плакат с надписью: «Сегодня побеждает Православие». Подобные вещи также могут формировать представление, что происходящее на трибунах «почти православно».

Но от слов осуждения хочется перейти к словам оправдания. Убежден, что многие фанаты искренне считают себя православными и любят Родину. Может быть, по-детски наивно, но от всего сердца. И далеко не всегда Православие тех на трибуне, кто называет себя православными, формально.

Этот случай произошел не у нас, а в Сербии. Несколько лет назад матч сербского футбольного первенства проходил в день Светлого Христова Воскресения. Болельщики одного из клубов-участников просили руководство лиги перенести матч на другой день, не считая возможным смотреть футбол в главный православный праздник года. Но руководство навстречу не пошло. Тогда болельщики просто бойкотировали футбол, и матч проходил при пустых трибунах. Разве подобное поведение болельщиков не заслуживает уважения? К сожалению,

Православие и спорт. Что сказано на тему спорта в Священном Писании?

Разговор с чемпионом мира.

  

Мнения по поводу спорта бытуют в церковной среде совершенно разные. Кто-то убежден, что попечение о телесной крепости и красоте глубоко чуждо христианству, видит в спорте нечто уходящее корнями в античный, языческий мир и оттого однозначно греховное. Кто-то в принципе не задумывается о том, возможна, уместна ли христианская или нравственная оценка спортивных занятий. А есть горячие фанаты спорта, но чаще всего их деятельность заключается в просмотре соревнований на трибунах или на диване перед телевизором.

В Священном Писании на тему спорта ничего не сказано. Да и святые отцы, кажется, ничего о спорте не говорили, ведь он стал популярным только в последнее время. Истина находится, как это и бывает обычно, где-то посередине, между полярными оценками и суждениями. Церковь не может не замечать такого явления, как спорт. Более того, среди ее членов есть активно занимающиеся спортом и на профессиональной основе. Поэтому всегда интересно послушать и понаблюдать за людьми, которые в теме, объединяющей духовную сторону и спортивную, т. е. два в одном. Сегодня мы поговорим с известным спортсменом и православным церковным человеком Николаем Ткачуком.

  

Николай Ткачук – член национальной сборной Украины по гиревому спорту, многократный чемпион мира и Украины. Окончил Киевскую духовную семинарию, учится в Киевской духовной академии. Николай является пономарем Киевского храма в честь Иверской иконы Божией матери. В 2014 году за заслуги перед Церковью он был награжден орденом УПЦ святого великомученика Георгия Победоносца.

– Здравствуйте, Николай. Спасибо, что согласились дать интервью. Начнем с Вашего пути в гиревой спорт. Как начали заниматься гиревым спортом и почему выбрали именно его?

– Здравствуйте. Гиревым спортом занимаюсь около 10 лет. Начал увлекаться в подростковом возрасте, когда узнал о готовящемся соревновании по гиревому спорту, которое проводилось в нашем районе. Потренировался немного, поучаствовал в турнире и выиграл.

– Veni, vidi, vici («Пришел, увидел, победил»)…

– Ну, как-то так… После этого начались уже постоянные тренировки с гирями.

– Чем Вы увлекались в детстве? Какой вид спорта был любимым?

– С детства мечтал стать чемпионом мира. Отец изначально прививал мне любовь к спорту, и я сейчас благодарен ему за это. Так как я вырос в селе, то родители ежедневно давали много физической работы по дому, приходилось заниматься домашним хозяйством. Только после основной работы приступал уже к спортивным занятиям. Так что труд и спорт занимали основное время в моей юности. А занимался в основном силовыми видами спорта, начинал с бокса, пока не закрылась секция, затем продолжил тренировки на уличных гимнастических снарядах, делал упражнения на турниках, брусьях. Со временем смастерил самодельную штангу, гантели, гири.  

– Еще в недавнем прошлом гирю можно было найти дома у многих. Но в наши дни этот спортивный снаряд незаслуженно потерял былую массовость. Это свидетельствует о современном уровне физической культуры в нашем обществе или гиря проигрывает конкуренцию?

– Я думаю, что это говорит о современном уровне физической культуры в нашей стране. Не только гири исчезают, но становится меньше детских площадок во дворах, спортивных секций. И это печально.

А на счет конкуренции гири с другими видами спорта скажу, что сегодня этот снаряд очень популярен в США, Европе, т. к. таким небольшим снарядом, как гиря, можно проработать все группы мышц, делать комплексы упражнений для функционального развития и развивать все физические качества.

 

– Расскажите о своих спортивных достижениях. Какие победы наиболее памятны?

– На сегодняшний день 3 раза выигрывал чемпионат мира среди взрослых и 5 раз среди юниоров. Многократно выигрывал кубки мира и Европы, разные международные турниры. Наиболее памятным для меня является чемпионат мира 2012 г. в Гамбурге, я тогда впервые стал чемпионом мира среди взрослых и выполнил норматив мастера спорта международного класса. Также навсегда останутся в памяти соревнования Arnold Classic, на которых я два года подряд становился абсолютным чемпионом.

– Каждый человек в свое время начинает задумываться о Боге, его тянет в церковь. Как это было у Вас?

– Я с детских лет верил в Бога. Бабушка научила меня и брата молитве «Отче наш», и каждый вечер мы ее читали, однако в храм ходили тогда редко. Когда начал ездить на соревнования, стал чаще заходить в православный храм и просил помощи Божией. После соревнований благодарил Бога и так постепенно начал чаще ходить в церковь, читать духовную литературу, общаться с верующими людьми и воцерковляться таким образом.

 

– Блаженнейший Митрополит Онуфрий является Вашим земляком, и, судя по прессе, Вы с ним общаетесь, берете у него благословение. Насколько близко вы знакомы друг с другом и что Вы можете сказать о встречах с Предстоятелем Украинской Православной Церкви?

– Мы познакомились не так давно, но такое ощущение, что знакомы всю жизнь. Очень жизнерадостный человек, излучает радость ко всем, после благословений Предстоятеля по-особенному чувствуется присутствие Божие.   

– Рассматривая записи на Вашем ютьюб-канале я заметил, что перед выступлениями Вы осеняете себя крестным знамением. Наверное, для некоторых это необычно выглядит на спортивных состязаниях за рубежом. Это уже традиция?

– Да я с первых соревнований так делаю, может, и традиция, конечно, но я это делаю не из-за традиции, а для того, чтобы Господь благословил и укрепил, чтоб не получить травму, и чувствую себя так более увереннее. И еще это небольшая проповедь. Многие спортсмены, наблюдая, что я так делаю и еще кто-то, берут пример и не стесняются повторять. Иногда иностранные спортсмены подходят и спрашивают, что это я делаю и для чего, и таким образом интересуются и знакомятся с Православием.

 

– Насколько спорт совместим с верой? Как можно желать победить, если твой соперник при этом должен проиграть и огорчаться из-за поражений? Как совместить пост и тренировки?

– Вера в спорте дает терпение и уверенность, а спорт помогает в трудах веры. Благодаря принципам закаляется воля, что помогает заставить себя выполнять какие-то правильные действия, а благодаря физической закалке легче выстаивать длительные богослужения, делать поклоны и т. п.

Когда еду на соревнования, то для меня главная задача не победить, а показать свой максимальный результат. Ни один спортсмен не выигрывает все соревнования. И не на каждых соревнованиях, кстати, я побеждаю. Выиграл кто-либо или проиграл – это результат работы спортсмена, проделанной им перед соревнованиями, поэтому результат чаще всего является справедливым.

Пост и тренировки совмещаю с легкостью, причем замечал неоднократно, что во время поста показываю даже лучшие результаты, чем в другое время. Не вижу проблемы в этом.  

– Спорт стал важным делом Вашей жизни. Чем помогает спорт человеку и действительно ли в здоровом теле здоровый дух?

– Спорт дисциплинирует человека и помогает в повседневных делах: в учебе, в работе, в духовном развитии. На соревнованиях, как и в жизни, всегда бывает непросто, но если человек верующий, то ему гораздо легче преодолевать всевозможные препятствия. В здоровом теле здоровый дух… Думаю, что не всегда, скорее наоборот, если здоров дух, то и телу от этого большой плюс и польза. 

– С какими трудностями Вам пришлось столкнуться на соревнованиях? Насколько гиревой спорт травматичен? Что больше всего запомнилось?

– Самые большие трудности – это очень слабое финансирование спорта в нашей стране. На самих соревнованиях многое зависит от самого себя, а вот что касается подготовки спортсменов, их поддержки и помощи, то здесь большие проблемы. Это касается как детского, юношеского спорта, так и профессионального.

Гиревой спорт сам по себе не является особо травматичным видом спорта, так как в отличие от дисциплин с поднятием максимального веса, скажем штанги, здесь учитывается количество поднятий с определенным весом, но, как и в любом виде профессионального спорта, также невозможно обойтись без травм.

 

– На протяжении нескольких лет о Ваших успехах писали различные издания и были репортажи на телевидении. При этом всегда упоминалось Ваше обучение в духовной семинарии. Как Вы думаете, журналистов больше интересует такой необычный факт и Вы выделяетесь этим на фоне других спортсменов, в частности гиревиков?

– Трудно сказать со стороны, что именно интересует журналистов, но больше всего, думаю, их действительно увлекает факт сочетания профессионального спорта и обучения в духовном заведении.

– Как обстоят, к слову, дела со спортом у студентов Киевской духовной семинарии и академии, оказывает ли какое-либо влияние на них Ваш пример?

– Это лучше спросить у самих студентов, вдохновляет ли их мой спортивный путь и мои достижения. Говорят, что многие тренируются, а некоторые из них даже на соревнованиях по гиревому спорту выступали. В Киевской семинарии есть все условия для занятий спортом и поддержания своей физической формы.

– В семинарии и академии в процессе обучения преподаватели делают скидку Вам как знаменитости или Вы не чувствуете по отношению к себе какой-то поблажки?

– Если честно, то небольшие поблажки замечаю, но стараюсь учить все по программе. Если из-за соревнований не успел подготовить какой-то предмет, то потом обязательно догоняю пропущенное. Ведь учеба для себя, а не для галочки.

– Есть такое наблюдение, что Церковь и спорт дистанцированы, мол, спорт – нечто второстепенное и ненужное для верующих людей. Вы сталкивались с таким представлением в среде верующих и что думаете на этот счет?

– Не должно быть каких-то крайностей в этом вопросе. В любом случае спорт не является первостепенным занятием в Церкви, но не стоит и пренебрежительно относиться к физической культуре в среде верующих. Спорт особенно необходим для молодежи и развития молодого организма, физические упражнения приносят пользу здоровью любого человека. В этом я однозначно убежден.

– Насколько мне известно, Вы учитесь не только в духовной школе?

– Совершенно верно. Прохожу обучение в аспирантуре Национального университета физического воспитания и спорта Украины и в данный момент пишу диссертацию.

– Среди Ваших рекордов есть и рекорд Украины в толкании гири 24 кг – 1025 раз, посвященный 1025-летию Крещения Руси. Как появилась идея такого рекорда?

– Хотелось подчеркнуть сочетание спорта и Церкви таким образом. Это не стремление к символичной и красивой цифре, а своеобразная проповедь без слов через спорт. Кстати, в ближайшее время  хочу поднять гирю 1030 раз и установить новый рекорд к дате церковных торжеств.

– В каких странах удалось побывать благодаря участию в спортивных соревнованиях и что больше запомнилось, где понравилось?  На ютьюб-канале есть репортаж об Америке, Голливуде и игровых залах в Лас-Вегасе. Этот мир произвел впечатление?

– За время своей спортивной карьеры побывал в очень многих странах, и в Европе и в Азии. Относительно Америки: конечно, было интересно увидеть то, что когда-то видел по телевизору в голливудских фильмах, места, где живут знаменитости. Кроме достопримечательностей Лас-Вегаса (а этот город еще называют «город греха»), больше всего мне понравился  православный храм. Вообще, здесь многие люди принимают православие, очень интересно проповедуют веру православную, в церкви много внимания уделяют общинной жизни. Часто приходят протестанты различных деноминаций, которые ищут истинную веру и принимают православие. Также в этом году был в Нью-Йорке, где меня православные очень хорошо встретили, познакомили с владыкой Илларионом, митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским. Посчастливилось увидеть жизнь православных христиан Америки, и благодаря такому опыту расширяются рамки сознания, чувствуется вселенскость нашей веры.

 

– Встречал такую информацию, где говорилось о том, что Вы хотели Шварценеггеру подарить икону святого Николая. Удалось ли Вам это сделать?

– Было такое дело. На знаменитый заокеанский спортивный форум я приехал по приглашению Арнольда Шварценеггера, учредителя крупного спортивного фестиваля. Почему взял именно икону Николая Чудотворца? Это мой небесный покровитель и угодник Божий, который помогает всем людям и которого почитают не только православные христиане, но и люди других конфессий. Во время показательных соревнований подарил ему икону Святителя, он даже ее взял в руки, мы сфотографировались, но потом, к сожалению, охрана забрала у него икону и отдала мне обратно. Каждый подарок по их правилам должен пройти сертификацию, проверку. Не всем спортсменам удалось даже пообщаться с ним, но мне повезло, и у нас произошел короткий разговор. Арнольд удивился тому факту, что я учусь в православной семинарии и уважительно покачал головой. Он поздравил меня со спортивными достижениями, пожелал успехов, а также дал наставление, чтобы я не останавливался на достигнутом и дальше занимался этим видом спорта, потому что наибольший успех приходит к тому, кто больше всех трудится.

– Есть ли у Вас кумир, или, правильнее сказать, авторитет в спорте?

– Я уважаю всех спортсменов-силачей, которые достигали больших результатов.

– Судя по результатам, Вас смело можно причислить к богатырям. Однажды Вы выступали на родине великого борца Ивана Поддубного, а ведь он тоже занимался гирями. Чувствуете ли какую-то особенную богатырскую связь с великими чемпионами?

– Всегда с интересом относился к богатырям, силачам, спортсменам. Иван Поддубный – символ украинской силы и казацкой доблести, благородства духа, великий борец. Человек-легенда, он десятки лет был непобедимым во всем мире. Его еще при жизни называли чемпион чемпионов, и такого звания не имел никто. На его родине во время Всеукраинского праздника богатырской силы в его честь мной был установлен один из рекордов Украины.

– В пещерах Киево-Печерской Лавры лежат мощи св. Ильи Муромца. Возможно, Вы как-то больше останавливались у раки этого святого, чем у других святых?

– Перед каждыми соревнованиями стараюсь приехать в Лавру и подойти к мощам Ильи Муромца, прошу его, чтобы он вымолил у Бога мне сил духовных и телесных.

– Есть ли у Вас какие-либо стремления или мечты, которые хотите осуществить вне спорта?

– У меня есть мечта стать священником после занятий профессиональным спортом.

– В сети есть страничка в «Википедии», где описаны Ваши спортивные достижения. Несомненно, что уже есть определенная известность. Вы хотите стать еще более известным или стать великим в какой-то области?

– Желания стать известным нет, но факт становления более известным и узнаваемым воспринимаю нормально. Хочу, чтобы это было проповедью и популяризацией здорового образа жизни.

– Бывает, что узнают на улице?

– Бывает, конечно. Если еду в общественном транспорте в Киеве, за день несколько человек узнают.

 

– Николай, с недавних пор Вы молодой отец. Ваш многолетний опыт спортсмена в тяжелом виде спорта исключает возможность научить дочку своему мастерству. Некоторые мужчины расстраиваются, когда рождается дочка, но, судя по Вашим семейным прекрасным фотографиям, у Вас нет даже намека на подобную печаль.

– Я безмерно рад, что у меня родилась дочь Надежда. Конечно, хочу и сына, но если Бог пошлет еще одну дочку, я буду очень счастлив. Желание передать спортивный опыт есть, возможно, будущему сыну, и не одному. А вообще, планирую тренировать юношей и у меня уже есть несколько учеников.

– Какие планы на этот год?

– В этом году хочу установить рекорд Украины – поднять гирю 1030 раз в честь юбилея 1030-летия Крещения Руси. Также, конечно, учеба и соревнования на самом различном уровне.

– Пасху в этом году отмечали в Киеве или на своей родине?

– После того как в нашей семье появился ребенок, мы начали уже создавать свои семейные традиции. И большие праздники, такие как Пасха, Рождество Христово, мы отмечаем в Киеве, ведь мы здесь живем и у нас отдельная семья. А вот на следующие выходные дни праздников мы обязательно едем в мой родной край к родителям и к родственникам. 

– Николай, благодарю за беседу. Что можете пожелать или посоветовать читателям православного портала «Православная Жизнь»?

– Желаю всем помощи Божьей, терпения, сил духовных и телесных! Будьте верны Богу и вере нашей православной! Редакционному коллективу и журналистам популярного христианского портала желаю творческого вдохновения и физического здоровья!

Беседовал Андрей Герман

Христианство и спорт | Православная Жизнь

Беседа на апостольское чтение Недели пред Богоявлением.

Второе Послание апостола Павла к Тимофею, фрагменты которого мы читали за нынешней воскресной службой, считается последним Посланием апостола и его духовным завещанием. Предчувствуя свою скорую кончину, Павел делится с Тимофеем: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7–8).

Согласитесь, братья и сестры, что достаточно дерзновенно звучит: «Подвигом добрым я подвизался… готовится мне венец правды…» В нашей смиренной православной литературе подобная смелость довольно редко встречается. Златоуст, толкуя эти стихи, говорит: «Часто я, взяв в руки Послание Апостола и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: подвигом добрым подвизался. Но теперь, кажется, по благодати Божией, я понял это. – Для чего он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как совершивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть. Почему? Подвигом добрым подвизался; говорит подобно отцу, который, утешая сидящего подле него и сетующего о своем сиротстве сына, говорил бы ему: не плачь, сын мой, я жил хорошо, оставляю тебя, достигнув старости; жизнь моя была безукоризненна, я отхожу со славою, и ты будешь славиться моими делами; царь оказывает мне свое благоволение. И как бы так говорит: я воздвиг трофеи, победил врагов, – говорит не из тщеславия, нет, но для ободрения сына, для того, чтобы такими похвалами внушить ему – легко переносить все случающееся, иметь благую надежду и не считать предстоящей разлуки тяжкою. Таким образом Павел писал это для утешения Тимофея, и все Послание исполнено утешения – и есть как бы некоторое завещание» (1).

Святитель Феофан Затворник в своих толкованиях на это Послание тоже задается подобным вопросом, но совсем по-другому на него отвечает. «Не дерзко ли? Нисколько. Это не что иное есть, как усвоение сердцем благих обетований Господа, при точном исполнении условий, под какие поставлены обетования Обетователем. Верующий, вошедший верою в область Божию и во всем пребывающий верным вере и порядкам Божеским, не может иначе говорить и чувствовать. Но нельзя не заметить, что такая уверенность не вдруг внедряется. Она есть плод трудов целой жизни» (2).

Заметим, братья и сестры, что апостол Павел в данных двух стихах использует выражения  и образы из спортивной жизни. «Подвигом добрым я подвизался». Греческое слово «агон», переведенное здесь как «подвиг», означает «состязание на арене». Павел пишет, что он хорошо провел состязание, благополучно провел свой бой, т. е. сделал все, что мог, для проповеди христианства.

«Течение совершил». Это выражение в греческой речи использовалось для обозначения завершения бега на какую-либо дистанцию. Павел смело утверждает, что он завершил свой бег.

«Венец правды» – тоже образ из мира спорта. Как известно, главным призом в спортивных Олимпийских играх был лавровый венок. Им короновали победителя. Носить лавровый венок – это было величайшей честью, которой мог удостоиться спортсмен.

Но Павел подчеркивает, что такой венец готовится не только ему, «но и всем, возлюбившим явление Его». Как это понять? «Явление Его» – это Второе Пришествие Христово. «Возлюбившие явление Его» – все те верующие, кто деятельно ждет Второго Пришествия, упражняясь в исполнении заповедей Божиих.

Таковы спортивные аналогии апостола Павла. Этот ассоциативный ряд можно продолжить. Действительно, у спортсмена с христианином много общего. Как и христианин, спортсмен должен быть всегда в форме. Есть вещи, которые ему в принципе никогда нельзя делать – например, курить. Нельзя быть хорошим спринтером и одновременно заядлым курильщиком. Так же и для христианина есть табуированные вещи – смертные грехи. Нельзя совершать смертные грехи и оставаться христианином. Еще: спортсмен имеет множество дисциплинарных ограничений и рекомендаций, связанных с родом его деятельности. Вообще все в его жизни приспособлено к главной цели – успехе в спорте. Также и мы в Церкви имеем некую общую дисциплину, ограничения, рекомендации. И в христианской жизни все приспособлено к главной цели – спасению. У спортсмена есть пора обычных тренировок, а есть трудное время соревнований. Также и у нас есть обычная дисциплина (пост дважды в неделю, ежедневное молитвенное правило) и дни особого напряжения – Великий Пост. У любого спортсмена есть победы и поражения – и у нас есть падения и восстания. В спорте чрезвычайно важен тренер – и в христианстве духовник играет огромную роль. Спортсмен руководствуется тщательно разработанной теорией спортивной жизни – и в христианстве духовная жизнь имеет свои законы и подробно истолкована святыми отцами.

Наконец, спортсмен – это не только груда мышц, но определенное состояние тела и души. И тело обязано быть в форме, и определенный внутренний настрой должен иметь место. Унывающий спортсмен никогда не победит. Также и христианин, занимаясь душой, не исключает из внимания и тело, а занимаясь телом, всегда думает о душе. И уныние также противопоказано христианам.

Правда, есть и значительные отличия между спортсменом и христианином. Например, спортсмен может заработать много денег и уйти на заслуженный отдых. А у христианина нет ни каникул, ни пенсии, ни отпусков за свой счет.

Христианину даже зарплату могут задерживать – т. е. при жизни он может не получить воздаяние за свое благочестие.

Хорошо нам будет, братья и сестры, набраться из данного апостольского чтения спортивной бодрости и энергии. Когда уходят в иную жизнь такие духовные великаны, как апостол Павел, то они оставляют после себя естественное желание подражать им. Павел так и сказал однажды: «Подражайте мне как я Христу» (1 Кор. 4:16). А как подражать? Любить Бога и трудиться для Него каждый час жизни. Скорби терпеть, в грехах каяться, врагам прощать, веру проповедовать, всегда и везде быть христианским воином и борцом – т. е. по мере сил наших стараться жить, как апостол Павел. Будем учиться жить так, чтобы и нам иметь дерзновение сказать в конце нашей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Сергей Комаров

Примечания:

1) Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание апостола Павла к Тимофею. Беседа 9. Эл. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/#0_10
2) Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание апостола Павла к Тимофею. Гл. 4, стихи 7–8. Эл. ресурс: https://predanie.ru/feofan-zatvornik-svyatitel/book/67832-tolkovanie-na-2-e-poslanie-k-timofeyu/

УКРЕПЛЯЯ ТЕЛО, УКРЕПЛЯЕМ ДУХ — Православный журнал «Фома»

Купив по пути на очередную тренировку февральский номер «Фомы» и ознакомившись со статьей Александра Ткаченко «Семь дней без наркоза», точнее, с одной из ее частей под многозначительным заголовком «Самоотверженный культурист», я узнал, что занятия бодибилдингом, с точки зрения православного вероучения, и особенно в пост – это греховная страсть. А атлеты тренируются для того, чтобы: «нарастить мускулы и насладиться сознанием собственного превосходства над менее «раскачанными» согражданами». Так что же теперь: покрестился и – прощай спорт?

Но ведь одной лишь молитвой и соблюдением постов не вырастишь защитника родного дома, семьи, Веры, Отечества. Конечно, это вовсе не значит, что нужно всем завтра же бежать записываться в тренажерку – пусть каждый пытается познать окружающий мир и себя посредством дела, к которому лежит душа.

Вместе с тем, не претендуя на истину в последней инстанции, хотелось бы поделиться своим видением сочетания атлетизм+Православие. Тем более что у этих понятий, несмотря на кажущееся противоречие, есть точки соприкосновения. Оговорюсь сразу, в данном случае речь идет лишь о любительских занятиях, доступных всем без исключения православным – было бы желание и понимание того, что несколько новых килограммов мышц, взамен наросшего жирка, никак не помешают спасению души. А может, и поспособствуют – нет ничего более трудного и полезного, чем работа над собственными недостатками.

Действительно, в Православии, с его приоритетом духовного над плотским, нигде не говорится о развитии красивого и гармоничного тела. Вместе с тем Библия напоминает, что необходимо о нем заботиться. Каков же объем этой заботы и вписывается ли в нее атлетизм? Пусть испепелят меня молниями теоретики Православия, но я считаю, что вписывается, и очень хорошо. В конце концов, если «тело – храм Святого Духа», так любой настоятель стремится сделать свой храм еще красивее и величественнее. Не забывая меж тем о главном, скрытом за фасадом…

Здесь хотелось бы продолжить, сказав, что в здоровом теле – здоровый дух, но… известно, что, это не всегда так. И отчасти прав А.Ткаченко, указывая на зависимость между количеством мышц и сознанием собственного превосходства у атлета. Без сомнения, эти мысли в той или иной степени есть у каждого бодибилдера. Но только ли спортсменам это присуще? Думаю, подобные мысли время от времени посещают практически любого человека, добившегося сколько-нибудь заметных успехов на избранном поприще. В том числе и религиозном. Значит ли это, что надо бросить полюбившиеся занятия, надеясь одним махом избавиться от «греховных помыслов и побуждений»? Нет, ничего бросать не нужно, необходимо лишь пересмотреть мотивацию.

Из своего опыта знаю, что люди, приходящие в тренажерный зал и движимые одним лишь стремлением скорейшего набора мышечной массы перед пляжным сезоном, задерживаются здесь ненадолго, но таких много. В меньшинстве остаются те, кто увлекся, полюбил «железную игру» и настроился на долгую кропотливую работу над собой, постигая таинства процессов внутри своего организма. Сконструированного, кстати, согласно христианским постулатам, по божественным чертежам.

В том, что это так, начинаешь все меньше сомневаться по мере роста тренировочного стажа – уж больно сложным и уникальным созданием являются наши земные тела! Ну, а для тех, кто от сознания этого возгордился и почувствовал себя «наместником Бога на земле» – первый щелчок по носу: официальная наука до сих пор точно не знает, почему растут мышцы, и все тренировочные методики – это, по сути, осторожное движение в необходимом направлении путем многочисленных проб и ошибок. Короче, мы, как ни крути, несовершенны, но можем… нет, не сравниться с Ним, но стать немного лучше самих себя прежних.

Здесь не удержаться от параллели между спортом и религией. Я говорю о неофитах, поначалу с энтузиазмом взваливающих на себя непосильный груз. Но если сразу пытаться выжать штангу в 100 кг, то она просто раздавит! В общем, нагрузку в любом деле надо увеличивать постепенно, но регулярно, чтобы со временем мог покориться большой вес. Кстати, эту же мудрую мысль, но на религиозный лад, можно обнаружить во многих святоотеческих трудах, посвященных самосовершенствованию мирянина.

Продолжая пропаганду мускулистого православия, хочется упомянуть и еще об одном несомненном достоинстве любительского атлетизма. Речь идет о соотношении затраты/конечный результат, показатели которого в данном виде физической нагрузки близки к оптимальному. Тренировочный эффект будет заметен при занятиях по часу три раза в неделю, естественно, при соблюдении режима отдыха и полноценного питания. Это, наверняка, не слишком отвлечет верующего от мероприятий по спасению своей души. А возможно, только укрепит волю и дисциплинирует. Что, согласитесь, немаловажные качества для воина Христова.

И напоследок мысли по поводу тренировок в период поста. Строго говоря, это несовместимые понятия и здесь, как я уже говорил, важно заранее определиться со своими жизненными и спортивными приоритетами. При этом хотелось бы обратить внимание на несколько нюансов.

Первое – строгость поста может варьироваться в зависимости от образа жизни верующего. В соответствии с этим может изменяться и уровень физической нагрузки. Если пост строгий, то лучше на время оставить тренировки.

Второе – белки животного происхождения могут заменяться белками растительными. Благо, что спортивного питания на основе соевых концентратов сейчас навалом. Также добавьте в свой рацион орехов.

В общем, тренируйтесь на здоровье, если есть желание и возможности. Ибо, как ни крути, здоровый дух – в здоровом теле.

К Олимпиаде Сочи-2014», смотреть онлайн

Среди церковных людей существует масса предубеждений, связанных со спортом. Например, есть известное мнение, что Свя­тые Отцы Древней Церкви крайне отрица­тельно относились к спорту или, что хри­стианам нельзя играть с мячом, поскольку когда-то подобные игры придумали язычни­ки, игравшие в них головами казненных за веру христиан. Когда сталкиваешься с подобными заб­луждениями, становится интересно: како­ва истина? Что Святые Отцы писали о спор­те? На основе чего появилось мнение, что футбол-де игра по своей сути антихристи­анская? Это уже дает повод хотя бы для небольшого исследования, которое предлагает нам диакон Филипп Пономарев в книге – «Христианство и спорт: К Олимпиаде Сочи-2014». Книга вышла в свет в Издательстве Московской Пат­риархии  Русской Православной Церкви и заняла свое место на нашей книжной полке. ***

Эта небольшая книга посвящена размышлениям о некоторых проблемах в современном спорте с точки зрения христианина. Спорт, тем более современный, — явление сложное и часто противоречивое. А потому многим христианам может быть интересно, как воспринимает его хрис­тианство и как относиться к спорту им самим. С одной стороны, многие спор­тсмены и спортивные чиновники открыто называют себя верующими людьми. С другой — люди, близкие к спортивным кругам, признают, что у спортсменов далеко не часто возникает потребность задумать­ся о душе. Но современный спорт ставит куда более сложные вопросы, требующие осмысления. Кроме того, в спорте есть то, что христиане при­нять никак не могут. Должно ли быть так? Неужели современный спорт — дело бого­противное? Если да, то любое дальнейшее обсуждение бесполезно и не представляет никакой ценности. А если нет, то может ли путь спортсмена стать дорогой христианина в Царствие Небесное?

В данной работе предпринята попытка осмыслить обозначенные выше проблемы, исходя из того, что спорт — все-таки дело не богопротивное, и в каком-то смысле он способен приблизить человека к Богу. Когда проводилось данное исследование, близились Олимпийские игры 2014 года, которые прошли в Сочи, и это дало автору дополнительный повод для конструктивных размышлений о взглядах Православной церкви на мир спорта. Ведь более 70% граждан России называют себя православными христианами. О том, что данная тема интересна большому кругу людей, свиде­тельствует тот факт, что все, к кому автор обращался с просьбой о помощи, искренне помогали, и во многом благодаря их под­держке эта публикация состоялась.

Читателям наверняка известно понятие «боги-олимпийцы». В Древней Гре­ции Олимпийские игры были частью язы­ческого культа богов горы Олимп. Имена победителей игр — олимпиоников — уве­ковечивались в истории: в их честь воздви­гались храмы, о них слагались легенды. Для потомков они сами становились своего рода богами. Им поклонялись, с них брали пример в жизни. Первые современные Олимпийские иг­ры, как известно, были проведены в 1896 году по инициативе барона Пьера де Кубертена. Сейчас, спустя сто двадцать лет с момента начала олимпийского движе­ния, можно утверждать, что у современных Олимпиад также есть свой бог — деньги, спортсмены принимают допинг, стра­ны, участвующие в Играх, руководству­ются идеей национального престижа, на соревнованиях присутствует дух вражды и соперничества, на трибунах не обходится без спортивного фанатизма.

Но может ли быть иначе? Одной из главных ценностей олимпийского движения является стремление к гармоничному развитию физических и духовных качеств человека, которое способствует созданию мирного общества без войн и революций. Несомненно, подобные ценности близки христианству. Церковь молится «о временех мирных», а гармонич­ное развитие личности человека способству­ет его нравственному совершенствованию. Главное, чтобы в основе всех человеческих дел был Христос. В этом случае начинание человека действительно принесет достой­ный плод и останется в вечности. Эту истину необходимо помнить и руко­водствоваться ею. Даже если в Сочи не были побиты рекорды посещаемости стадионов и наши спортсмены завоевали меньше золотых медалей, чем сборная команда Канады на Олимпийских играх в Ванкувере. Главное, не потерять самое дорогое, что у нас есть, — Христа…

В этой книге вниманию читателей представлена бесе­да митрополита Волоколамского Илариона с выдающимся хоккеистом и тренером Вла­диславом Третьяком, в которой затрагива­ются основные аспекты взаимоотношений Церкви и мира спорта. Владыка Иларион и Владислав Третьяк уделяют особое вни­мание воспитанию молодежи через заня­тия спортом. Приводится интервью автора с протои­ереем Всеволодом Чаплиным, Председа­телем Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церк­ви и общества. Отец Всеволод рас­суждает о многих актуальных вопросах современного спорта и о том, какова сегод­ня роль Церкви в мире спорта. После интервью следует рассказ протоие­рея Николая Соколова, духовника Олимпий­ской сборной команды РФ. В этом рассказе отражен десятилетний опыт пастырской рабо­ты отца Николая с нашими олимпийцами.

Далее рассматриваются высказывания Отцов Церкви и известных христианских богословов I-IV веков об античном и рим­ском спорте. Здесь автор отмечает, что в далеком 4 веке Олимпийские игры были запрещены императором Феодосием Великим, потому что они являлись не просто пережитком язычества, но и частью культа языческих богов. Таким образом, отцы Церкви осуждали идоложертвенное содержание игр. Не одобрялось присутствие христиан на трибунах, поскольку психологическая зависимость от языческой толпы вводила людей в неистовое, греховное состояние души. Одобрялось упорство и аскетические упражнения языческих атлетов, но порицалась цель их подвигов – победа ради тщеславия и земных почестей.

По словам автора, очевидно главное: отцы Церкви порицали в спорте то, что уводит человека от Бога, убивает его душу, иными словами, то, что противоречит истинным христианским ценностям. В наши дни из-за желания побед, денег, признания ломаются жизни, гибнут и души спортсменов. Когда спортсмены принимают допинг, происходит откровенный обман. Подобное всегда случается из-за того, что спорт становится главной ценностью жизни, а о Боге человек забывает. Еще одной из основных проблем современного спорта и в то же время естественным следствием спортивной политики последних десятилетий стал спортивный фанатизм. О применении спортсменами допинга и о футбольных фанатах автор также делится своим мнением на страницах книги. Кроме того, он предлагает читателям размышления об олимпийском движении, о так называемом дворовом спорте и о физическом воспи­тании подрастающего поколения.

Истории из жизни верующих людей, быв­ших спортсменов, наверное, лучше любых штудий раскрывают суть христианского отношения к спорту. По мнению автора, современный спорт ставит куда больше вопросов, чем предлагает ответов, поэтому логично обратиться с ними к священнику, тем более, если он в прошлом профессиональный спортсмен. В связи с этим, в Послесловие включен интереснейший рассказ протоиерея Сергия Поперечного, (в прошлом облада­теля Кубка мира по греко-римской борьбе) о его собственной спортивной судьбе и некоторые его размышления о проблемах современного спорта.

 

*** Как отмечает автор, апостол Петр писал об избранности христиан как народа Божия. «Избранность» предполагает ответствен­ность. Избранные призваны свидетельст­вовать о Том, Кто их избрал. Задача каждого христианина, в том чис­ле и того, кто каким-то образом связан со спортом, собственным примером демон­стрировать окружающим неравнодушие к Истине, указывать на то, как надо посту­пать, как должно быть. Иными словами, христианин должен оставаться христиа­нином везде: на спортивных аренах, в тре­нажерном зале и на трибуне стадиона… Благодаря этому даже далекий от Церкви человек может узреть Истину или, по край­ней мере, вспомнить о Ней.

 

отношение церкви и мнение священников, когда и чем можно заниматься, православные идеи для здорового образа жизни

Здоровый образ жизни и занятия спортом становятся модным увлечением современных людей. Сидячая работа, малоподвижный образ жизни, вредная пища привели к тому, что даже молодые люди стали страдать от заболеваний, которые раньше встречались только у стариков.

Поэтому многие, кто хочет сохранить здоровье на всю жизнь, решают искоренять вредные привычки. Но всегда ли спорт и забота о своем теле идут на пользу христианину? Что говорит православие о здоровом образе жизни? Попробуем разобраться.

Какая польза от спорта для христианина

Очень часто в православной среде, особенно среди недавно уверовавших людей, бытует мнение, что любые занятия спортом — это культ тела. Человек считает, что любое совершенствование свое тела является греховным, поскольку тело — это тлен, и заботиться надо только лишь о здравии своей души.

Занятия спортом

Это заблуждение основано на преувеличении: действительно, православному христианину не пристало стремиться во что бы то ни стало иметь идеальную фигуру, а все силы тратить на укрепление здоровья и продление жизни. Но, с другой стороны, тело — это сосуд души, и оно тоже нуждается в любви и заботе.,

О христианской жизни:

Важно! Совершенно неправильно полностью отсекать любую заботу о теле, нужно просто выстроить правильную иерархию ценностей и целей в жизни.

Конечно же, для любого православного христианина главная цель — спасение души. И крепкое здоровье (если не делать его главной заботой всей жизни) может очень помочь в этом деле. Физически крепкому и выносливому человеку легче стоять на долгих службах, легче совершать поклоны и молитвенные правила. Здоровый человек может позволить себе тратить много сил на помощь ближним, его активность можно использовать для миссионерской и просветительской деятельности.

Любое дело в жизни важно совершать с Господом в сердце, и спорт — не исключение. Если человек не ставит цель накачать красивые мышцы, чтоб потом соблазнять ими всех вокруг — спорт пойдет только на пользу.

Еще один огромный плюс занятий спортом — тренировка терпения и силы воли. Как невозможно без усилий добиться результатов физических упражнений, так невозможно и в духовной жизни чего-либо достичь без терпения и упорства. А эти качества личности как нельзя лучше взращиваются регулярными тренировками.

Система здорового образа жизни не только не противоречит православным канонам, но даже помогает их выполнять. Каноны в широком понимании направлены на искоренение основных грехов и страстей. С другой стороны, все грехи и страсти негативно сказываются на здоровье человека.

К примеру, чревоугодие вызывает массу проблем со здоровьем, но не меньше вредит и душе. Итак, любой грех, любая страсть действует и на духовном уровне, и на физическом. Очищая душу, человек облегчает и функционирование организма. Но есть и обратная закономерность — укрепление тела можно использовать как путь для укрепления духа.

С чего начать здоровый образ жизни

Каким спортом можно заниматься православному христианину

По словам апостола Павла, верующему человеку все позволительно, но не все полезно. Для того, чтобы занятия спортом принесли пользу, нужно сразу исключить направления, связанные с языческими или другими антихристианскими учениями. В первую очередь, это йога, различные виды восточных гимнастик, где тесно соединяются физические и духовные практики.

Важно! Занятия оккультными практиками, направленными на активизацию различных энергий в человеке, чревато серьезными духовными проблемами. Православный христианин должен избегать таких занятий, тем более что, не составит труда найти безопасный вид спорта.

Если человек не является профессиональным спортсменом, а хочет заниматься исключительно для собственного здоровья, отлично подойдут занятия лечебной физкультурой, групповые фитнес-тренинги, тренажерный зал.

Очень полезно приобщаться к физической культуре всей семьей — это не только объединяет, но и оздоравливает всех членов семьи. Если есть маленькие дети, отлично подойдут командные увлечения — лыжи, коньки или ролики, велосипед.

Семейные виды спорта

Выбор того или иного направления — дело очень индивидуальное, и нужно учитывать как физическую форму и подготовку, так и духовное состояние человека.

Практические советы по организации здорового образа жизни для православных

Здоровый образ жизни включает в себя не только физическую нагрузку. Это целый комплекс мероприятий по оздоровлению и поддержанию организма в хорошей форме. И первое, с чего надо начинать — это питание.

О вреде чревоугодия православие говорит очень много, поэтому духовных препятствий для выстраивания полезного рациона нет. Православный человек, соблюдающий посты, со временем привыкает ограничивать себя в пище и ему гораздо легче будет отказать себе в чем-либо запретном.

Многие верующие говорят, что для начала им было достаточно просто соблюдать все посты и постные дни, согласно уставу церкви, и они очень быстро начинали чувствовать улучшение своего здоровья.

Животная пища необходима человеку, как источник незаменимых питательных веществ, однако, ее избыток так же вреден, как и недостаток. Временное ограничение такой пищи очищает организм, помогает бороться с лишним весом. С духовной точки зрения, пост — необходимый инструмент духовного роста и борьбы со страстями.

Питание спортсменов в пост

Многие современные тренера говорят о вреде поста для тех, у кого повышены физические нагрузки. Это обусловлено тем, что для эффективной мышечной работы требуется большое количество аминокислот, которые содержатся в пище животного происхождения (в основном, в мясе). Поэтому не следует во время поста ставить себе какие-то серьезные спортивные цели. Лучше их перенести на дни мясоеда, а в пост давать щадящие нагрузки.

Кроме развития силы воли, пост помогает очистить рацион от вредной еды. Большинство колбас, кондитерских изделий, майонезов, полуфабрикатов является не только вредной, но и непостной пищей. Исключая на время пищу животного происхождения, человек автоматически оздоравливает свой рацион. Временный отказ от мяса не будет вреден для здорового человека, а вот польза от исключения вредных продуктов очевидна.

О питании во время поста:

Для того чтобы не впасть в крайность и не сделать здоровый образ жизни кумиром, нужно внимательно следить за своей внутренней духовной жизнью. Православный человек должен постоянно задавать себе вопрос «Зачем я это делаю?». Если ответ уходит в плоскость тщеславия, гордыни, если личные достижения выставляются на всеобщее обозрение с целью получения похвалы — нужно пересмотреть подходы к ЗОЖ.

Практически, если человек ведет внимательную духовную жизнь и регулярно посещает храм, у него не должен сформироваться перекос в сторону заботы о своем теле. Духовная жизнь требует много усилий и времени, и верующий человек должен, прежде всего, удовлетворять духовные потребности.

В жизненной иерархии христианина Бог всегда должен быть на первом месте, поэтому, если стоит выбор, куда отправиться — в храм или на тренировку — христианин всегда выберет храм. Но при этом никто не запрещает ему так выстроить график занятий, чтобы они не попадали в одно время с церковными богослужениями.

Важно! Таким образом, занятия спортом и в целом организация здорового образа жизни не только не противоречит канонам православной церкви, но даже способствует их выполнению.

Телесное и духовное в человеке тесно взаимосвязано, и глупо считать, что влияние на тело не сказывается на душе. И, напротив, очищая себя духовно, мы укрепляем себя и физически.

Протоиерей Андрей Ткачёв о занятиях спортом

конференций — Спорт и христианство

Второй глобальный конгресс по спорту и христианству

23-27 октября 2019 г.

Хостинг Calvin College и Hope College, Гранд-Рапидс, Мичиган, США

После очень успешного проведения инаугурационного глобального конгресса по спорту и христианству Группа по спорту и христианству рада объявить, что Второй Конгресс состоится в октябре 2019 года.

Ссылка на веб-сайт Конгресса находится здесь.

Второй глобальный конгресс по спорту и христианству состоится в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США. Его организаторами являются Колледж Кальвина и Колледж Хоуп, а совместно руководят доктор Брайан Болт (Колледж Кальвина) и доктор Чад Карлсон (Колледж Хоуп). Конгресс будет проходить в кампусе Calvin College.

Предварительный список основных докладчиков включает:

  • Лоретта Клэйборн, Специальный олимпийский чемпион
  • Доктор Фред Джонсон III, профессор истории, колледж Хоуп
  • Джессика Китинг, Университет Нотр-Дам
  • Доктор.Скотт Кретчмар, почетный профессор физических упражнений и спорта, Университет штата Пенсильвания
  • Тиньико Малулеке, профессор теологии
  • Доктор Эндрю Паркер, профессор Школы спорта и физических упражнений, Университет Глостершира, Великобритания
  • Гэри Л. Томас, пастор, автор книги Священный брак
  • Доктор Эмбер Уорнерс, профессор кинезиологии и тренер по волейболу, Колледж Кальвина
  • Д-р Ник Дж. Уотсон, доцент Школы спорта Йоркского университета Сент-Джон, Великобритания
  • Мирослав Вольф, профессор теологии богословской школы Йельского университета

Чтобы узнать о первом глобальном конгрессе по спорту и христианству , посетите нашу страницу блога.

Подтверждение открытия Всемирного конгресса по спорту и христианству

«Какая интригующая идея, наконец, поговорить о спорте и христианстве. Это обещает быть захватывающим событием ». — Стэнли Хауэрвас. многие считают одним из самых влиятельных ныне живущих теологов в мире. В 2001 году журнал Time Magazine назвал его «Лучшим теологом Америки».

«Вы не сможете понять современный мир, пока не поймете место спорта в нем.Это упражнения, политика, бизнес, социальная справедливость и несправедливость, драма, игра и иногда даже религия. Как приятно слышать, что ведущие христианские ученые, служители и практики собираются вместе, чтобы глубже задуматься о том, как изменить мир спорта для общего блага. Это не могло быть более критическим моментом в истории спорта ». — Марк Галли , редактор, Христианство сегодня

«Эта глобальная конференция — прекрасная возможность для дальнейшего изучения и обсуждения связи веры и спорта.Что касается спортивного капеллана, мы испытываем растущий спрос со стороны профессиональных спортивных организаций, и очень важно, чтобы церковь могла быть представлена ​​как подходящая для спорта там, где это выражает потребность ». — Ричард Гэмбл , Генеральный директор, Sports Chaplaincy UK

«Эта конференция — отличный способ собрать вместе различных практиков и представителей различных дисциплин спорта и христианства. Акцент на объективность его расследования должен обеспечить серьезное отношение к выводам Конференции.»- руб. Достопочтенный Лорд Моухинни , бывший министр внутренних дел и председатель Футбольной лиги, член совета директоров сборной Англии по заявкам на Чемпионат мира по футболу FIFA 2018 и председатель More Than Gold .

«Есть много способов развлечь душу, и спорт — одно из очень важных направлений в оживлении и обновлении сердца человека с ограниченными возможностями. Я так рад, что спорт получит прочный «толчок» в церкви и за ее пределами, помогая большему количеству христиан достигать людей с ограниченными возможностями через радость от занятий спортом! » — Джони Ирексон Тада , Основатель и генеральный директор Международный центр инвалидов Джони и друзья, США

«После стольких лет огромных достижений в области размышлений настало время их свету проникнуть во все более широкое общественное сознание и практику.Спорт — это отчасти строгие упражнения и дисциплина, отчасти радость, отчасти самоотречение, отчасти близость к смерти в поражении, а от победы — ликующая жизнь. Чтобы прийти сзади, чтобы побеждать вместе, спорт вызывает самое сильное единение сердца и пота у тех, кто полон решимости победить. Спорт проливает свет на «гонку» (как сказал Святой Павел), а также на стремление стать полностью христианином. Спорт и христианство — разные реальности, разного онтологического веса. Но у каждого есть много возможностей для улучшения другого.Этот первый Глобальный Конгресс — большой шаг вперед в долгосрочном проекте ». — Профессор Майкл Новак. Покойный профессор Новак работал заведующим кафедрой религии, философии и государственной политики им. Джорджа Фредерика Джеветта в Американском институте предпринимательства (США) и был бывшим послом США, написавшим более 45 книг по теологии, культуре и философии.

«Как паралимпиец, моя миссия — быть лучшим, на что я способен, практикуя дисциплину, сосредоточенность и самоконтроль, играя по правилам спорта.Всемирный конгресс по спорту и христианству — важное и своевременное мероприятие для всех, кто занимается спортом, например, спортсменов, тренеров и ученых, которые хотят более полно понять взаимосвязь между спортом и верой. На сегодняшний день религиозные аспекты спорта для людей с ограниченными возможностями отражены очень мало или вообще отсутствуют, поэтому отрадно видеть на этом мероприятии целую тематическую цепочку, посвященную этой теме ». — Анн-Вафула Страйк, MBE , дважды паралимпийская (2004 и 2012 годы), которая была признана Ее Величеством Королевой за свои спортивные достижения и защиту интересов людей с ограниченными возможностями и выступала в Палате общин и Палате лордов .

«Отличительный вклад этого глобального Конгресса заключается во взаимодействии между двумя академическими дисциплинами, которое обеспечит столь необходимую информацию не только для заинтересованных ученых, но и для широкой публики. Конгресс соберет широкий круг ученых, практиков и церковных лидеров из различных контекстов для обсуждения и изучения вопросов с междисциплинарной точки зрения. Я убежден, что это мероприятие станет важной вехой в продвижении академических исследований, а также принесет практическую мудрость как спортивным, так и христианским сообществам.»- Профессор Себастьян Ким , FRAS, кафедра теологии и общественной жизни Йоркского университета Святого Иоанна, Великобритания, и главный редактор, International Journal of Public Theology

«Я рад поддержать планы проведения Глобального конгресса по спорту и христианству , запланированного на 2016 год. Качество участников обещает быть выдающимся, а темы, затронутые на конгрессе, помогут заполнить большой пробел в гуманитарной литературе. В наш светский век мы многое знаем о спорте с материалистической и в целом скептической точки зрения.Эта конференция во многом поможет дополнить это понимание ». — Профессор Скотт Кретчмар , Университет штата Пенсильвания, США, в прошлом президент Международной ассоциации философии спорта

«Сегодняшние вызовы требуют от нас выхода за рамки наших традиционных дисциплинарных сил и поиска дополнительных знаний и опыта в других областях и в сотрудничестве с партнерами по всему миру. Взаимосвязь между спортом, христианством и религией в более общем плане дает нам прекрасную возможность делать именно это — продвигаться, продвигать и взаимодействовать вместе, чтобы лучше понять мир, в котором мы живем, и стремиться сделать его лучше. .»- Профессор Грант Джарви , кафедра спорта Эдинбургского университета, Великобритания, и международный советник ЮНЕСКО.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Декларация — Спорт и христианство

Декларация о спорте и христианской жизни

1. Спорт занимает законное место в христианской жизни.

Спорт основан на данном Богом побуждении к игре и заслуживает достойного места в христианской жизни.Люди занимаются спортом в первую очередь из любви к игре, острых ощущений от соревнований и чувства общности, которое возникает благодаря участию. Когда в игру играют и смотрят с верностью Богу, спорт занимает законное место как часть сотворенного мира и помогает выразить наши отношения с Богом и друг с другом. Когда страсть к спорту превосходит страсть ко Христу или работе Его церкви, или когда спорт становится всепоглощающим, а такие обязательства, как поклонение, служение и семья, уменьшаются, спорт бросает вызов посвященной жизни.В свете того, кем является Бог и кем Он нас призывает, мы должны проанализировать и упорядочить наши привязанности и приоритеты в отношении спорта.

2. Спорт затрагивает все аспекты жизни человека.

Бог создал людей как целостных, единых существ. Спорт затрагивает нас не только телесно, но также и разумом и духом. Это может сильно повлиять на наши эмоции, психическое состояние и духовную жизнь. Наш спортивный опыт иногда может как воодушевлять, так и разочаровывать нас. Когда спорт рассматривается только как физическая активность, участники упускают важные трансцендентные моменты, которые затрагивают все их существо.

3. Спорт может быть средством духовного становления.

Христиан признают телесное измерение духовности и практикуют веру в спорте и через спорт как воплощенные люди. Подобно эстетическим усилиям, спорт может напоминать нам, что Бог является источником всей силы, грации и красоты движений. Спорт может помочь сосредоточить наше внимание на реальности Бога и нашей человечности особым образом, предлагая формирующий опыт, в котором Бог общается с нами. Когда к спорту подходят снисходительно и без мудрости Бога, духовный рост тормозится, что мешает нашему формированию.

4. Спорт может прославить Бога.

Прославить Бога — значит во всем отражать волю и путь Христа. Таким образом, качество христианской игры и участия должно быть отличительным, отмеченным духовными добродетелями, включая любовь, надежду, веру, терпение, доброту, смирение, самообладание и другие плоды Духа Божьего. Успех в спортивных соревнованиях может помочь завоевать признание публики для себя, своей команды, своего сообщества или своей страны. Эти формы славы не следует путать с вознесением славы Богу.

5. Соревнования — важнейший элемент спорта.

В соревновании игроки проверяют свои навыки и стратегии в обстановке неопределенности и драмы. Соревнования предоставляют возможности для личностного роста, дружбы и удовольствия, а также могут привести к максимальным спортивным результатам. Во время игр отношения характеризуются игривым антагонизмом, в котором конкуренты ставят свои интересы выше интересов своих противников. Этот игривый антагонизм является центральным в концепции спорта.Однако когда победа становится самоцелью, это может вызвать негодование и позорить Бога. В христианском подходе к спорту нет места тактике и среде, которая убеждает игроков, тренеров и болельщиков заменять игривый антагонизм подлостью.

6. Истинная ценность спорта заключается в самом опыте.

Мы можем радоваться своей роли последователей Христа в мире спорта и понимать, что наше поведение в соревнованиях является формой свидетельства Царства Божьего.Наш опыт в спорте показывает нашу игривость, наше желание быть отличным и наше желание принадлежать. Когда человеческий опыт спорта используется для других целей, например, как средство коммерции, способ добиться славы, известности, денег или личной славы, внимание отвлекается от важности самого спортивного опыта.

7. У спорта много преимуществ, но они условны.

Когда мы хорошо занимаемся спортом, у него есть потенциал для улучшения здоровья, развития социальных и семейных отношений, укрепления моральных качеств, развития позитивных жизненных привычек и гражданской активности, а также в качестве средства достижения мира, примирения и свидетельства благой вести о мире. Иисус Христос.Но эти эффекты условны. Их реализация зависит от морального и символического значения, которое мы придаем спорту, а также от мотивации участников. Не следует предполагать, что спорт, независимо от этих соображений, принесет желаемый положительный эффект.

8. Бог создал наши тела для Своего служения и нашего удовольствия.

Спорт может способствовать укреплению физического здоровья и благополучия, а также поощрять управление нашим телом. В то же время спорт сопряжен с риском травм и возможностью злоупотреблений.Иногда спорт поощряет насилие как часть стратегии соревнований и повышает вероятность травм сверх разумного уровня. Нездоровое стремление к совершенству может стимулировать использование сомнительных тренировочных привычек и вредных методов повышения производительности. Человеческое тело является отражением образа Бога, и с подобной практикой нельзя мириться.

9. Мы не контролируем, предпочитает ли Бог одного игрока или команду другому.

С христианской точки зрения на спорт Бог признан Отцом всех соревнующихся.Бог не проявляет фаворитизма. Все игроки, тренеры и болельщики — независимо от принадлежности к команде — созданы по образу Бога и заслуживают христианской доброй воли, доброты и любви. Нельзя изображать Бога так, как будто он предпочитает одного соперника другому, и христиане не должны думать о противниках как о менее человечных, менее достойных, менее заслуживающих христианской любви или менее любимых Богом, чем мы сами. Мы благодарим Бога за хорошие моменты в спорте, но мы также благодарим Его за явно плохие моменты — все для Его целей.

10. Христианские добродетели проявляются в поведении, выходящем за рамки соблюдения правил.

Правила, регулирующие спорт, определяют правила проведения игр и обеспечивают определенную справедливость соревнований. Присоединяясь к игре, игроки безоговорочно соглашаются соблюдать правила. Следовательно, христианам не следует искать способы обойти правила спортивных соревнований. Тем не менее, христиане связаны более высоким призванием: не только подчиняться правилам, но и применять добровольное поведение, поддерживая свидетельство Христа, даже если такие действия могут нанести им ущерб в конкурентной борьбе.

11. Спортивные программы являются жизненно важным компонентом христианского образования.

Спорт — эффективное дополнение к школьным знаниям, если его разумно интегрировать в христианские школы и университеты. Занятия спортом могут привести студентов к истине и помочь им развить зрелую веру. Это требует тщательного обдумывания и планирования с учетом результатов обучения. Когда учебные заведения уделяют непропорционально большое внимание спорту или уступают цель и практику спортивных программ тем, кто заинтересован только в победе, они подрывают образовательные перспективы спорта.

12. Спорт мощен.

Sport вдохновляет нас демонстрацией твердости и грации. Соревновательная драма движет нами так, как немногие другие виды развлечений. Просмотр спортивных соревнований может быть средством прославления Божьего творения и благости, приводя к появлению духа надежды и радости. Без контроля страсть может привести к навязчивой идее. Сила спорта может затмить духовную проницательность и побудить как идолопоклонство, так и пренебрежение к себе, семье и церкви.

Нравится:

Нравится Загрузка…

О нас — Спорт и христианство

Спорт обогащает жизнь. Стремление к занятиям спортом — это божественный дар, яркое, почитающее Бога стремление в жизни христиан независимо от расы, пола, физических и интеллектуальных способностей или сексуальности. Но, как и все такие дары, без целенаправленного управления его можно отделить от своего божественного замысла. Этот призыв к руководству необходим в обществе, где спорт часто искажается моральным релятивизмом и нездоровой фиксацией на победе.Эту проблему усугубляет человеческая склонность к тому, чтобы наша любовь к спорту легко превращалась в идолопоклонство.

Призыв к христианам быть верными в спорте как никогда актуален. Обеспокоенная состоянием спорта и неспособностью более широкого христианского сообщества участвовать в спортивной культуре, The Sport and Christianity Group, небольшая группа тренеров, администраторов, теологов и ученых встретилась в Роли, Северная Каролина, в январе 2013 года. должен был составить «Декларацию о спорте и христианской жизни», подтверждающую христианскую позицию по спорту, которая будет поддержана мировым христианским сообществом.Дополнительные изменения в Декларацию были внесены на последующих встречах в Уэйко, штат Техас, в июне 2013 года и в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, в июне 2014 года на основе отзывов, которые группа запрашивала у отдельных лиц и фокус-групп.

Миссия спорта и христианства

Настоящая Декларация о спорте и христианской жизни предназначена для поощрения диалога и привлечения к действию христиан, лидеров христианских организаций и христианских влиятельных лиц в мире спорта. Группа «Спорт и христианство» призывает всех последователей Христа поддержать нас в стремлении быть верным присутствием в мире спорта, поддерживая принципы, изложенные в Декларации, и действуя в соответствии с ними.

Видение спорта и христианство

«Спорт и христианство» — это группа христианских тренеров, администраторов, теологов и ученых, которые стремятся утвердить христианское понимание спорта и проявлять верность своему присутствию в культуре. Мы стремимся достичь этого, поощряя конструктивный дискурс, ведущий к корректирующим действиям, посредством нашей Декларации о спорте и христианской жизни.

Спорт и христианство: как христианам вести себя в соревнованиях?

Пару дней назад друг указал мне на статью «Спортивные фанатики», в которой Ширл Джеймс Хоффман (автор книги «Хорошая игра: христианство и культура спорта», из которой взята статья) утверждает, что отношение (в основном евангелического) христианства к спорту в конечном итоге нанесло ущерб вере, а спортивная культура повлияла на христианство больше, чем наоборот.Эта статья, безусловно, заставляет задуматься, и ее стоит прочитать; Попутно он делает множество замечательных замечаний о спорте, который пошел плохо или слишком далеко (например, его главный пример, пара, которая пропустила свадьбу своей дочери, потому что она была запланирована на тот же день, что и футбольный матч в Алабаме).

Рискуя чрезмерно упростить аргумент Хоффмана (который, несомненно, содержит больше нюансов в книге), кажется, что его в первую очередь беспокоит конкуренция, которая питает спортивную культуру. Проще говоря, Хоффману, кажется, трудно примирить такого рода соревнование с Евангелием, образом жизни и ценностями, которыми должны жить христиане.Он считает, что эта конкуренция расходится с сочувствием и заботой о врагах, которые проявляют христиане, и опасается, что спорт в целом отрицательно повлиял на евангелическое христианство, которое пыталось использовать спорт как средство распространения Евангелия. Хотя он признает, что спорт без соревнований — это вообще не спорт, Хоффман предполагает, что спорт был бы лучше, если бы он был «веселой игрой… спортом, который серьезен, но в то же время праздничным и фантастическим», а не побеждать своих противников.Он протестует против культуры достижений, питаемой спортом, предполагая, что такое влияние превращает христианство в религию, в большей степени ориентированную на действия, чем на чувства. По его словам: «Конкретное превосходит символическое; дела, достижения и борьба предпочтительнее тайн, радости, чувств, переноса и духовной проницательности ». В конце он предполагает, что, возможно, христианам следует уделять больше внимания соревновательным видам спорта «бок о бок» (например, плавание, гольф или легкая атлетика), а не контактным видам спорта (футбол, хоккей, бокс и т. Д.)) главным образом для того, чтобы избежать физического насилия (оскорбление храма Бога, предполагает он) и агрессивного мышления в этих видах спорта, также предлагая христианам по существу отказаться от празднования победы, поскольку они предполагают превосходство, а не сочувствие и заботу о других.

Помимо его положительных моментов в отношении многочисленных эксцессов в спорте, я категорически и категорически не согласен с тезисом Хоффмана по нескольким причинам. (Скот Макнайт также опубликовал несколько контрапунктов на сайте JesusCreed, сосредоточив внимание на том факте, что спорт сам по себе является замкнутым континуумом, и до тех пор, пока игра ведется честно, по правилам и с уважением к противнику, соревнование не т проблема.New York Times также только что опубликовала обзор спортивной культуры «Спортивный ум», который стоит прочитать.)

1) Мое самое большое разногласие заключается в том, что я не думаю, что мир спорта так сильно повлиял на христианство, как показал серьезные недостатки в популярной формулировке евангелической теологии. Другими словами, проблема заключается в слабости евангельского богословия больше, чем в чем-либо, имеющем отношение к спорту: спорт — это просто зеркало, которое более ясно раскрывает теологические проблемы.Можно резюмировать большую часть евангельского богословия следующим образом: «Мы все прогнили до основания и грешим каждый день. К счастью, Иисус умер, чтобы наши грехи были прощены. Все, что вам нужно сделать, — это поверить в то, что он умер за ваши грехи и воскрес из мертвых, и вам прощено все, что вы делаете. Тогда ваша задача — распространить это послание как можно большему числу людей, чтобы они получили прощение и тоже попали в рай. Просто убедитесь, что вы воздаете Богу славу за все добрые дела, которые вы делаете, поскольку вы по-прежнему всего лишь мерзкий грешник.”

Это богословие игнорирует повседневную этику — и новозаветное евангелие морального и этического преобразования — в пользу этики, которая рассматривает евангелизацию как единственную реальную ответственность христианина. Поверхностность этой теологической точки зрения отражена во многих «христианских спортсменах», большинство из которых были воспитаны, чтобы «прославлять Бога» своими усилиями (то есть победами) на поле, корте, легкой атлетике и т. Д., И многие думают об этом как о своих главная ответственность как христианин. Им нужно убедиться, что они указывают в небо после приземления, устно «воздают всю славу Богу» после игры и молятся до и после игры.Пока они делают это, они «спасены» и «отличаются» от других спортсменов, которые «думают только о себе». Затем эти «спортсмены-христиане» покидают поле для игры и заводят внебрачные связи и в целом живут так же, как и весь остальной мир, практически без разницы между ними и кем-либо еще. Но если задуматься, это всего лишь вариант основного евангельского послания, изложенного выше, — использование спорта только для «проповеди Евангелия прощения».

2) Некоторые из теологии Хоффмана столь же сомнительны, как и те, которые он критикует.Я вижу больше призывов к служению Богу «деланием» и «борьбой», чем «чувством» в Новом Завете, а не только в Ветхом Завете. Смысл Нагорной проповеди и значительной пророческой критики Священных Писаний состоял именно в том, что конкретное преобладает над символическим — то, как мы относимся к другим, имеет гораздо большее значение, чем то, можем ли мы сочинять красивые истории, делать хороший подарок (или жертвовать) или «чувствовать» правильный путь », когда мы молимся. Я хотел бы, чтобы христианское богословие больше фокусировалось на «делах» и «борьбе» повседневной жизни и меньше сосредотачивалось на «чувствах» в целом, особенно в евангелических кругах.

3) С точки зрения этики, которой обучают в спорте, отличной от этики христианства, — предположение, что современная спортивная культура только способствует эгоизму, жесткой конкуренции и является местом, «где самоотречение является рецептом конкурентной катастрофы», неправильно понимает почему так много команд и отдельных людей добиваются успеха. Я бы сказал, что команды и отдельные лица, которые придерживаются самоотречения, самоподчинения и служения, как правило, побеждают чаще, чем команды, которые поддерживают свою противоположность. Конечно, есть примечательные примеры обратного, но самоотречение и самопожертвование, необходимые для того, чтобы работать так, как работают некоторые из этих великих игроков, имеют решающее значение для их успеха.«Командная химия» — это просто еще один способ говорить о самопожертвовании, самоотречении, служении и общем единстве команды. Это естественные принципы, которые применимы к спорту так же, как и ко всем другим сферам жизни — опять же, спорт — это просто зеркало, которое просто более ясно показывает эти принципы в действии. «Сочувствие» присутствует в спорте так же, как и в любом другом месте — наблюдайте, как победившие игроки НФЛ ищут игроков соперника после игр плей-офф, чтобы сказать что-нибудь утешительное и т. Д. Посмотрите, как команды сплачиваются вокруг травмированных товарищей по команде, наблюдайте, как парни работают друг с другом и т. Д.Честно говоря, я думаю, что «сочувствие» на самом деле рассматривается как выполняющее свою законную роль (вмешательство, чтобы утешить, помочь и поддержать других по мере их продвижения) в спорте, в отличие от того, что я считаю своего рода ложным сочувствием (своего рода Понятие «кровоточащее», из-за отсутствия другого способа сказать это) продвигается нашим обществом в целом.

4) Я полностью согласен с понятием спорта как средства поклонения, хотя я не обязательно считаю это противоречащим метафорам победы / поражения и т. Д. Имейте в виду, что большой процент Священного Писания использует метафоры победы / поражения ( включая графические изображения войн, которые являются гораздо более жестокими, чем любой современный вид спорта) в контексте языка поклонения — посмотрите, например, на Псалмы! Тем не менее, я полностью согласен с антипатией Хоффмана к характеристике Иисуса как «всегда на нашей стороне» — то, что я всегда ненавидел среди христианских спортсменов.(Почему кажется, что спортсмены воздают Богу славу только за победы?) Именно здесь Иисус Навин 5 особенно важен для христианского спортсмена.

5) Его напоминание о «искушении спорта к гордости» попахивает небиблейским определением гордости. Если победившая команда радуется своей победе, а выдающийся игрок считает себя выдающимся игроком, это не гордость. Если это превращается в упорное нежелание делать что-либо, кроме того, что кто-то хочет или быть открытым к чему-либо или кому-либо еще, то это гордость.Победа без какого-либо ликования лишает спорт страсти. С другой стороны, я согласен отказаться от поверхностных показаний и жестов после игры. Если игрок — христианин, пусть это будет очевидно по тому, как игрок играет и ведет себя вне поля в повседневной жизни.

6) Я не согласен с тем, что контактные виды спорта и их повышенный риск травм по своей сути бесчестят тело как храм Бога. Намеренно повредить тело — это одно, но преследование, которое несет в себе риск (или даже вероятность) травмы, для меня не так уж проблематично — эти храмы в любом случае разлагаются до смерти.Кроме того, предписание Павла против порчи храма Божьего касалось сексуальной безнравственности, чего-то, что унижает и оскверняет храм, а не о потенциальной травме и т.д. в мой список для этого блога).

7) На самых высоких и жестоких уровнях спорта игроки склонны больше уважать друг друга, чем болельщики. Игроки в Штате Флорида и Майами — непримиримые соперники и отчаянно хотят обыграть друг друга, но большинство этих команд знают друг друга, играли друг против друга или друг с другом в старших классах или играх всех звезд, и очень уважают их. еще один.Когда игра заканчивается, враждебность заканчивается. То же самое и на практике, где игроки иногда даже вступают в драки. Но как только они возвращаются в раздевалку, все в порядке, они идут есть за одним столом и шутят. В меньшей степени это относится к болельщикам, которые часто гораздо более ненавидят команду соперника и ее болельщиков. В любом случае, понятие уважения к сопернику имеет решающее значение для спортивной культуры, и христиане, безусловно, не должны сопротивляться этому уроку.

8.) Так куда с этим деваться? Я думаю, что во-первых, евангелическое христианство остро нуждается в богословском пересмотре, отказе от «евангелизации» (то есть проповеди Евангелия) как ядра христианства и к идее жизни в преобразующем присутствии Бога и через него . То есть евангелическому христианству крайне необходимо богословие «соучастия», а не богословие «благовестия». Что касается того, как это повлияет на спорт, я бы хотел, чтобы христианские спортсмены (и христианские спортивные организации) сосредоточились на применении законных библейских этосов к игре — уважения к другим, самоотречения в стремлении к цели, коллективной заботы. , так далее.- и жить вне поля. Я думаю, что если бы даже 10% заявленных христиан в спорте действительно решили вести себя таким образом, это было бы заметным явлением.

фанатиков спорта | Христианство сегодня

I в Rammer Jammer Yellow Hammer Уоррена Сент-Джона — увлекательный рассказ о безумие футбольного университета Алабамы — репортер рассказывает о разговоре с мистером и миссис Риз в их доме на колесах за 300 000 долларов, купленном исключительно для путешествий в игры Crimson Tide.Оказывается, пара пропустила свадьбу дочери, потому что она пришлась на тот же день, что и игра Алабама-Теннесси. Они сказали, что им удалось устроить прием, и отметили, что просили свою дочь не назначать свадьбу, чтобы помешать большой игре. На вопрос, почему он это сделал, г-н Риз смог только покачать головой и ответить: «Я просто обожаю футбол Алабамы, это все, о чем я могу думать».

Если поведение Ризов сделало их достойными награды спортивного фанатика века, несомненно, достойного упоминания заслуживает сын филадельфийской женщины.Во время игры «Филадельфия Иглз» — «Грин Бэй Пэкерс» в 2005 году мужчина выбежал на поле, оставив за собой след порошка, выходящего из пластикового пакета, который он нес. Позже полиция узнала, что порошок был прахом его матери, страстной поклонницы Eagles. «Она всегда будет частью Lincoln Financial Field и Eagles», — сказал мужчина полиции.

Пожалуй, крайние примеры. Но оба коренятся в одной и той же страсти, которая заставляет зрителей раскрашивать свои лица в цвета команды, носить причудливые шляпы и участвовать в коллективном бреду, который один философ назвал «слишком близким к религиозному, чтобы назвать это как-то иначе.»Выпускники демонстрируют свою лояльность, вывешивая флаги своей альма-матер на крыльце и украсив семейный автомобиль логотипами команд. И теперь истинно преданные могут устроить свой последний отдых в гробах, украшенных …

1 Вы достигли конца этого превью статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы упустили? Поделитесь своим мнением здесь.

Очерков о христианстве и спорте

Христианство и спорт
И спорт, и христианство — две вещи, которые существуют уже давно, но, кажется, никогда не связаны друг с другом. На самом деле, христианство давно занимается спортом. Еще в 1800-х годах в Англии развилось отношение к телесности, известное как мышечное христианство. Это оказало огромное влияние на спорт в Америке.
Мускулистое христианство утверждало, что в грубой силе и власти есть что-то хорошее и благочестивое. Физическая слабость считалась неестественной, потому что она была лишь отражением моральной духовной слабости. Поэтому люди пытались преодолеть физическую слабость, стремясь быть христианскими, нравственными и добрыми. Занятия спортом стали рассматриваться как попытка быть хорошим христианином. Христиане верили, что тело — это храм, и поэтому они думали, что обязаны заботиться о своем физическом существе и развивать его.
Некоторые из заветных идеалов мускулистого христианства не утратили своей привлекательности среди религиозных и спортивных лидеров в новом тысячелетии. 28 октября 2000 года лидер католической церкви Папа Иоанн Павел II возглавил торжественное открытие недельного праздника спорта под названием «Спортивный юбилей». Он призвал спортсменов и официальных лиц соблюдать неотъемлемые преимущества спорта, особенно духовные и человеческие идеалы. Папа сказал: «Спорт — это не цель, а средство. Он может стать средством вежливости и подлинного веселья, побуждая людей выкладываться на полную в поле, избегая того, что может представлять опасность или серьезный ущерб для них самих и другие.