Содержание

Законы Хаммурапи: тексты и пояснения к ним

Как были найдены законы Хаммурапи

Черный столб из базальта с текстом “законы Хаммураппи” был найден в 1901—1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись.

В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся “судье богов”, покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились.
Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий “Законов”, записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала.

Стела из древнего Элама, с записанными на ней законами Хаммураппи

Что представляют собой законы Хаммурапи

Хаммурапи был царем Вавилона (1792—1750 г.г. до н.э.), незаурядным государственным деятелем и удачливым военным организатором, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию.

В 1764 г до н.э. он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы “Шумера и Аккада”, некогда уничтоженной кочевниками. Около 1755 война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами5.

“Законы” были в окончательной редакции изданы только после этой победы, как своего рода итог всей государственной деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу прежде всего водворение справедливого порядка в созданной им империи6, а саму свою победу рассматривал как явный божественный мандат на устроение такого порядка7.

“Законы” принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского права8и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны9 (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.

Язык “Законов” — классический вавилонский диалект аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме. Для удобства читателя большинство добавлений, с уверенностью восстанавливаемых по смыслу, прямо включено в текст. Перевод Якобсона В.А. (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1. М.1980. С.152—177) в частичной обработке Немировского А.А. Комментарий Немировского А.А.

Укрупненный фрагмент поверхности стелы с законами Хаммурапи

Законы Хаммурапи: вступительное слово

Когда высокий Анум10, царь ануннаков11, и Эллиль12, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку13, первейшему сыну Эа14, владычество15 над всеми людьми, возвеличили его среди игигов16, Вавилон назвали его высоким именем17, сделали его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную царственность, основание которой прочно, как небеса и земля — тогда меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу18 восходить над черноголовыми19 и озарять страну, — Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения20.

Я — Хаммурапи, пастырь, названный Эллилем, скопивший богатство и изобилие, сделавший все для Ниппура21, связи небес и земли, заботливый попечитель Экура22, могучий царь, восстановивший Эриду23 на своем месте, очистивший ритуалы Эабзу24.

Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона, удовлетворивший сердце Мардука, своего владыки, который дни свои служил Эсагиле25; семя царственности, которое создал Син26, обогативший город Ур, смиренный богомолец, принесший изобилие в Экишнугаль27.

Благоразумный царь, послушный Шамашу, могучий, укрепивший фундамент Сиппара, одевший зеленью часовню Айи28, поднявший храм Эбарру29, подобно небесному чертогу.

Герой, помиловавший Ларсу30, обновивший Эбаббар для Шамаша, своего помощника.

Владыка, даровавший жизнь Уруку, проведший обильную воду его населению, высоко поднявший главу Эанны31, скопивший богатство для Анума и Иштар.

Защита страны, собравший рассеянное население Иссина, заставивший течь богатство в храм Эгалмах.

Дракон среди царей, любимый брат Забабы32, прочно основавший поселение города Киш, окруживший сиянием храм Эметеур-саг33, упорядочивший великие ритуалы богини Иштар, пекущийся о храме Хурсагкаламмы34.

Западня для врагов, которому Эрра35, друг его, дал достигнуть своих желаний, возвеличивший город Куту, увеличивший все мыслимое для Меслама.

Ярый буйвол, бодающий врагов, любимец Туту36, радующий Борсиппу, попечитель, не перестающий заботиться об Эзиде37.

Бог царей, знающий мудрость, расширивший ниву Дильбата, наполнивший житницы для могучего бога Ураша38.

Владыка, достойный жезла и короны, которого сделала совершенным мудрая богиня Мама39, укрепивший границы города Кеша, сделавший обильными чистые жертвоприношения для богини Нинту40.

Усердный, совершенный, определивший пастбища и водопой для Лагаша и Гирсу, приносящий великие хлебные жертвы в храм Энинна41. Одолевший врагов, любимец богини Высокой42, исполнивший оракульские предсказания города Халлаба, радующий сердце Иштар.

Светлый государь, обеты которого знает бог Адад43, успокоивший сердце Адада, могучего, в Бит-Каркаре, установивший все нужное в храме Эугалгале44, царь, давший жизнь Адабу, заботящийся о храме Эмах.

Герой царей, не имеющий равных в бою, который даровал жизнь городу Машканшабрим, напоивший богатством храм Эмеслам.

Мудрый вождь, достигший исполнения устремлений, защитивший людей города Мальгиума от нужды, прочно основавший их жилища в изобилии45; тот, что богу Эа и богине Дамгальнунне, возвеличившим его царственность, навечно установил чистые жертвоприношения.

Первейший из царей, покоривший селения по Евфрату силою Дагана46, своего создателя, тот, который пощадил население Мэра47 и Туттуля48.

Заботливый князь, просветливший лик богини Иштар, установивший чистые жертвоприношения богу Ниназу49, сохранивший своих людей во время бедствия, благополучно установивший их основание внутри Вавилона.

Пастырь людей, деяния которого нравятся богине Иштар, установивший статую богини Иштар в храме Эулмаш50 посреди широкоуличного Аккада, давший сиять истине, справедливо руководящий народами, возвративший в город Ашшур его добрую ламассу51. Усмиритель мятежа, царь, который дал воссиять имени Иштар в Ниневии, в храме Эмишмиш52,53.

Я — заботливый, покорный великим богам потомок Сумулаэля54, могучий наследник Синмубаллита55, вечное семя царственности, могучий царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада56, царь, вынудивший к послушанию четыре страны света, любимец богини Иштар.

Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей57. Отныне58:

Текст законов Хаммурапи

(§ 1)59,60 Если человек61 клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит62.

(§ 2) Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки63 и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя.

(§ 3) Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело — дело о жизни64, то человек этот должен быть убит.

(§ 4) Если же он выступил для свидетельства по поводу зерна или серебра, то он должен нести наказание этого дела65.

(§ 5) Если судья66 разобрал дело, вынес решение и изготовил документ с печатью, а затем решение свое изменил, то этого судью следует изобличить в изменении решения, которое он постановил, и исковую сумму, имевшуюся в этом деле, он должен уплатить в двенадцатикратном размере; кроме того, в собрании его должны согнать с его судейского кресла, и он не должен возвращаться и заседать вместе с судьями в суде67.

(§ 6)68 Если человек украл имущество бога или дворца69, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит70,71.

(§ 7) Если человек купил из рук сына человека72 или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора73 или же принял на хранение, то этот человек — вор, он должен быть убит74.

(§ 8) Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит75.

(§ 9) Если человек, у которого нечто пропало, обнаружил свою пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках была обнаружена пропавшая вещь, сказал: “Продавец-де мне ее продал, при свидетелях-де я ее купил”, а хозяин пропавшей вещи сказал: “Я приведу свидетелей, знающих мою пропавшую вещь”, затем покупатель привел продавца, который продал ему эту вещь, и свидетелей, при которых он ее купил, и хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, перед которыми покупка была совершена, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец — вор, он должен быть убит. Хозяин пропавшей вещи может забрать свою пропавшую вещь, а покупатель может взять из дома продавца серебро, которое он отвесил.

(§ 10) Если покупатель не привел продавца, продавшего ему эту вещь, и свидетелей, перед которыми он ее купил, а хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, тогда покупатель — вор, он должен быть убит, а хозяин пропавшей вещи может свою пропавшую вещь забрать.

(§ 11) Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвел напраслину и должен быть убит.

(§ 12) Если продавец умер, то покупатель может взять в доме продавца сумму иска этого дела в пятикратном размере.

(§ 13) Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи должны назначить ему срок до шести месяцев, а если в течение шести месяцев он не привел своих свидетелей, то этот человек — лжец; он должен нести наказание по этому делу76.

(§ 14) Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит.

(§ 15) Если человек вывел за городские ворота либо дворцового раба, либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он должен быть убит.

(§ 16) Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню, принадлежащих дворцу или же мушкенуму, и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома должен быть казнен.

(§ 17) Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину, то хозяин раба должен дать ему два сикля серебра.

(§ 18) Если этот раб не назвал своего хозяина, то поимщик должен привести его во дворец, дело его должно быть рассмотрено, а затем его должны вернуть его хозяину.

(§ 19) Если же поимщик этого раба задержал в своем доме, а затем раб был схвачен в его руках, то этот человек должен быть убит77.

(§ 20) Если раб убежал из рук поймавшего его, то этот человек должен произнести клятву вo имя бога хозяину раба, и он будет свободно отпущен78.

(§ 21) Если человек сделал пролом в дом другого человека79, то перед этим проломом его следует убить.

(§ 22) Если человек совершил ограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит.

(§ 23) Если грабитель не был схвачен, то ограбленный человек может показать перед богом все свое пропавшее, а община80 и староста81, на земле и территории которых было совершено ограбление, должны ему возместить все его пропавшее82.

(§ 24) Если при этом была загублена жизнь, то община и староста должны отвесить 1 мину серебра его родичам.

(§ 25) Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, который пришел для тушения пожара, поднял свой взор на добро домохозяина и взял добро домохозяина, то этот человек должен быть брошен в этот огонь83.

(§ 26)84 Если редум или же баирум85, которому было приказано идти в царский поход, не пошел или нанял наемника и послал его взамен себя, то этот редум или баирум должен быть казнен, а его наемник может забрать его дом.

(§ 27) Если редум или баирум в крепости царя был взят в плен, и после него его поле и его сад отдали другому, и тот нес его службу, то если он вернулся и достиг своего поселения, ему должны вернуть его поле и его сад; только он сам должен нести свою службу.

(§ 28) Если сын редума или баирума, который был взят в плен в крепости царя, в состоянии нести службу, то поле и сад должны быть отданы ему, пусть несет службу своего отца86.

(§ 29) Если сын его мал и он не в состоянии нести службу своего отца, то третья часть поля и сада должны быть отданы его матери, и пусть его мать растит его87.

(§ 30) Если либо редум, либо баирум из-за дел88 службы бросил свое поле, свой сад и свой дом и удалился, а после него другой принял его поле, его сад и его дом и в течение трех лет нес его службу, то если он вернется и потребует свое поле, свой сад и свой дом, они не должны быть ему даны: только тот, который принял их и нес его службу, может нести ее и впредь.

(§ 31) Если он удалился только на один год, затем он вернулся, то ему должны быть отданы его поле, его сад и его дом; пусть он сам несет свою службу89.

(§ 32) Если тамкар90 выкупил редума или баирума, угнанного в плен при походе царя, и доставил его в его поселение, то если в его доме имеются средства для выкупа, он сам должен себя выкупить; если в его доме нет средств для выкупа, он должен быть выкуплен храмом своего поселения; если в храме его поселения нет средств для выкупа, его должен выкупить дворец91; его поле, его сад и его дом не могут быть отданы за выкуп92.

(§ 33) Если сотник или десятник взял человека, не подлежащего призыву, или же он принял для царского похода наемника и послал его в качестве замены, то этот сотник или десятник должен быть убит.

(§ 34) Если сотник или десятник забрал добро редума, притеснил редума, отдал редума в наем, предал редума сильному в суде или забрал подарок, который царь дал редуму, то этот сотник или десятник должен быть убит93.

(§ 35) Если человек купил из рук редума волов или овец, которых царь дал редуму, то он теряет свое серебро94.

(§ 36) Поле, дом и сад, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать95, не могут быть проданы за серебро.

(§ 37) Если человек купил поле, сад или дом, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать, то его документ должен быть разбит, а свое серебро он теряет; поле же, сад или дом он обязан вернуть их прежнему владельцу96.

(§ 38) Редум, баирум и несущий подать не может отписать своей жене или дочери ничего из поля, сада или дома, которые входят в состав его илька97, а также не может отдавать их за свою долговую расписку.

(§ 39) Из поля, сада и дома, которые он покупал и приобретал, он может отписать своей жене или своей дочери, а также отдавать за свою долговую расписку.

(§ 40) Надитум98, тамкар99 и несущий другую службу100 может продавать за серебро свое поле, свой сад и свой дом; покупатель же должен будет нести службу за поле, сад и дом, которые он покупает101.

(§ 41) Если человек обменял поле, сад и дом, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать и дал приплату, то редум, баирум или несущий подать возвращается к своему полю, своему саду и своему дому, а приплату, которая была ему дана, он берет себе102.

(§ 42)103 Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем его соседей.

(§ 43) Если он вовсе не обработал поле, а забросил его, то он должен отдать владельцу поля зерно в соответствии с урожаем у его соседей, а поле, которое он забросил, он должен разбить, вспахать, взборонить и затем вернуть хозяину поля.

(§ 44) Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал поле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем вернуть владельцу поля; кроме того, он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур поля104.

(§ 45) Если человек отдал свое поле пахарю за арендную плату и получил арендную плату за свое поле, а затем Адад побил поле или же половодье унесло урожай, то убыток — на пахаре.

(§ 46) Если он не получил арендную плату за свое поле, то отдал ли он поле из половины или из третьей доли урожая, поделить зерно, которое будет собрано на поле, в соответствии (?) с условиями договора.

(§ 47) Если пахарь, поскольку он в первый год аренды не оправдал даже своих издержек, сказал: “Поле я вновь обработаю”, то хозяин поля не должен возражать; только этот пахарь может обработать его поле, а при жатве он возьмет зерно согласно своим обязательствам.

(§ 48) Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад побил поле, или половодье унесло урожай, или же из-за безводья зерно не появилось на поле, то в этом году он не обязан вернуть зерно своему заимодавцу; он может переписать свою табличку и проценты за этот год не платить.

(§ 49) Если человек взял у тамкара105 серебро и отдал тамкару возделываемое зерновое или сезамовое поле, сказав ему: “Поле обработай и зерно или же сезам, которые будут, собери и возьми”, то если землепашец106 вырастит на поле зерно или сезам, только хозяин поля должен забрать зерно или сезам, которые будут на поле; а тамкару он должен отдать зерно за его серебро, которое он у него взял, с процентами. Он также должен возместить тамкару издержки по обработке поля.

(§ 50) Если он отдал обработанное зерновое поле или же обработанное сезамовое поле, то только хозяин поля может забрать зерно или сезам, которые будут на поле, а тамкару он должен вернуть серебро с его процентами.

(§ 51) Если он не имеет серебра для возврата, то он может отдать тамкару зерно или сезам соответственно его серебру с процентами, которые он взял у тамкара, согласно царскому уставу107.

(§ 52) Если землепашец не вырастил на поле зерна или сезама, то его обязательства не должны быть изменены.

(§ 53) Если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, что на его земле, не укрепил свою плотину, и в его плотине образовалась брешь, и вода затопила поле соседей, то человек, в чьей плотине образовалась брешь, должен возместить зерно, которое он погубил.

(§ 54) Если он не в состоянии возместить зерно, то его самого и его имущество должны продать за серебро, а владельцы полей, зерно которых вода затопила, должны разделить это серебро между собой.

(§ 55) Если человек открыл свой арык для орошения, но был нерадив, и вода затопила поле соседей его, то он должен отмерить зерно в соответствии с урожаем его соседей.

(§ 56) Если человек открыл воду, и вода затопила работу, произведенную на поле его соседа, то он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур площади.

(§ 57) Если пастух не испросил согласия у хозяина поля для скармливания травы овцам, а скормил поле овцам без разрешения хозяина поля, то хозяин поля может сжать свое поле, а пастух, который без разрешения хозяина поля скормил поле овцам, сверх того должен отдать хозяину поля по 20 гуров зерна за каждый бур площади.

(§ 58) Если пастух после того, как овцы поднялись с луга и знак окончания пастьбы был вывешен на городских воротах, пустил овец на поле и скормил поле овцам, то пастух должен охранять поле, которое он скормил, и во время жатвы он должен отмерить хозяину поля по 60 гуров зерна за каждый бур площади.

(§ 59) Если человек срубил дерево в саду человека без ведома хозяина сада, то он должен отвесить 1/2 мины серебра.

(§ 60) Если человек отдал поле садовнику для насаждения сада и садовник насадил сад, то четыре года он должен сад растить. а на пятом году хозяин сада и садовник разделят сад поровну; хозяин сада может свою долю выбрать и взять.

(§ 61) Если садовник не закончил насаждения сада на поле и оставил пустошь, то пустошь должны ему включить в состав его доли.

(§ 62) Если на поле, которое ему было дано, он не насадил сада, то, если это возделываемая земля, садовник должен отмерить хозяину поля доход от поля за годы, в которые оно было заброшено, как его соседи, а на поле он должен произвести работы и затем вернуть хозяину поля.

(§ 63) Если это залежная земля, то он должен произвести работу на поле и вернуть его хозяину поля, а за один год он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур площади.

(§ 64) Если человек отдал садовнику свой сад для возделывания, то садовник, пока он держит сад, должен из дохода отдавать хозяину сада 2/3, а он может взять 1/3.

(§ 65) Если садовник сад не возделывал и сократил доход, то садовник должен отмерить доход от сада, как его соседи.

(§ 66) Если человек взял деньги у тамкара и тамкар этот прижимает его, а ему нечем заплатить долг, и он отдал тамкару свой сад после опыления и сказал ему: “Финики, сколько их будет в саду, ты заберешь за свое серебро”, то тамкар не должен согласиться; только хозяин сада должен забрать финики, сколько их будет в саду, и серебро с его процентами, согласно его документу, он должен уплатить тамкару, а остальные финики, которые будут в саду, должен забрать только хозяин сада. …

(§ 71) Если человек отдает зерно, серебро или другое добро за дом повинности, принадлежащий дому его соседа, который он купил, то все, что он отдал, он теряет, а дом он должен вернуть его хозяину. Если же это не дом повинности, то он может его купить: за этот дом он может отдавать зерно, серебро или другое добро108. …

(§ 73) Если… жилец полностью заплатил хозяину дома арендную плату за год, а хозяин дома приказал жильцу выехать до истечения его полного срока, то так как хозяин дома выселил из своего дома жильца до полного истечения его срока, серебро, которое жилец дал ему, он теряет. … 109

(§ 88) Если тамкар дал зерно как процентный долг, то он может взять за один гур 1/5 зерна как проценты, если он дал серебро как процентный долг, то за один сикль серебра он может взять 1/б сикля и 5 ше как проценты110.

(§ 89) Если человек, взявший в долг под проценты, не имеет серебра для возвращения долга, а имеет только зерно, то, следуя царскому уставу111, тамкар должен взять в качестве процента 100 ка на 1 гур одним зерном.

(§ 90) Если тамкар откажется и превысит процент в 100 ка зерна на 1 гур или серебром 1/6 сикля и 6 ше на 1 сикль и взыщет повышенный процент, то он теряет все, что дал в долг. …

(§ 93) (Если тамкар, давший в долг под проценты и получивший часть суммы долга зерном, в соответствии с тем)112, сколько он взял, не указал уменьшения долга и не написал дополнительного документа, или прибавил проценты к основной сумме долга, то этот тамкар должен возвратить двойное количество зерна, полученного им.

(§ 94) Если тамкар дал в долг под проценты зерно или серебро, и, когда он давал в долг, он дал серебро малой гирей и зерно малой мерой, а когда получил назад долг, он принял серебро большой гирей и зерно большой мерой, то этот тамкар теряет все, что он дал в долг.

(§ 95) Если тамкар дал хлеб или серебро в долг под проценты без государственного контролера, то он теряет, что дал.

(§ 96) Если человек взял у тамкара зерно или серебро и не имеет зерна или серебра, чтобы вернуть, а имеет только другое движимое имущество, то все, что он имеет в своих руках, он может отдать своему тамкару, как только он это принесет при свидетелях; тамкар не может отказываться, он должен принять. …

(§ 99)113 Если человек дал человеку серебро в порядке “товарищества”, то прибыль и убыток, которые будут, они должны поровну поделить перед богом.

(§ 100) Если тамкар дал шамаллуму114 серебро для продажи и покупки и послал его в торговое путешествие, а шамаллум в пути серебро тратил115, то если там, куда он отправился, он получил прибыль, он должен сосчитать проценты на все серебро, сколько он взял, и дни его они должны сосчитать, а затем он должен уплатить своему тамкару116.

(§ 101) Если там, куда он отправился, он не получил прибыли, то серебро, которое он взял, шамаллум должен удвоить и отдать тамкару117.

(§ 102) Если тамкар дал серебро шамаллуму без процентов118, а там, куда он направился, он понес убыток, то он должен вернуть тамкару только капитал.

(§ 103) Если при его продвижении в пути враг заставил его отдать все, что он нес, то шамаллум должен произнести божественную клятву, и он свободен.

(§ 104)119 Если тамкар дал шамаллуму для продажи зерно, шерсть, масло или всякое другое добро, то шамаллум должен сосчитать серебро и вернуть тамкару; шамаллум должен получить документ с печатью на серебро, которое он дал тамкару.

(§ 105) Ecли шамаллум был небрежен и не получил документ с печатью на серебро, которое он дал тамкару, то серебро без документа к счету не будет причислено.

(§ 106) Если шамаллум взял у тамкара серебро, а затем спорит со своим тамкаром, то этот тамкар может перед богом и свидетелями уличить шамаллума во взятии серебра, и шамаллум должен отдать тамкару все серебро, сколько он взял, в трехкратном размере.

(§ 107) Если тамкар доверил шамаллуму, а шамаллум вернул своему тамкару все, что тамкар дал ему, но тамкар отрицал все, что шамаллум дал ему, то этот шамаллум может уличить тамкара перед богом и свидетелями, и тамкар, так как он со своим шамаллумом спорил, должен отдать шамаллуму все, что он получил от него, в шестикратном размере120.

(§ 108) Если шинкарка не принимала зерно в качестве платы за сикеру или принимала серебро большой гирей, или уменьшала отношение стоимости сикеры к зерну121, то эту шинкарку должно изобличить и бросить ее в воду.

(§ 109) Если шинкарка, в доме которой собирались преступники, не схватила этих преступников и не привела их во дворец к властям, то эта шинкарка должна быть убита122.

(§ 110) Если надитум или энтум123, которая не живет в обители, откроет шинок124 или ради сикеры вошла в шинок, то эту полноправную женщину125 должны сжечь.

(§ 111) Если шинкарка дала в долг 60 ка пива, то во время сбора урожая она может получить 50 ка зерна.

(§ 112) Если человек, находясь в пути, дал человеку cеребро, золото, драгоценные камни или другое имущество, что у него на руках, и послал его для доставки на место, а этот человек все, что было послано с ним, там, куда было послано, не отдал, а забрал себе, то хозяин посылки может уличить этого человека в том, что тот не отдал всего, что было послано с ним, и этот человек должен будет отдать хозяину посылки все, что ему было дано, в пятикратном размере.

(§ 113) Если человек имел за другим человеком зерно или серебро и он взял зерно из амбара или с гумна без согласия хозяина зерна, то этого человека должно уличить во взятии зерна из амбара или с гумна без согласия хозяина зерна, и сколько он взял зерна, он обязан вернуть, а все, что он дал в долг, пропадет126.

(§ 114)127 Если человек не имел за другим человеком зерна или серебра, а его заложника взял в залог, то за одного заложника он должен отвесить 1/3 мины серебра128.

(§ 115) Если человек имел за другим человеком зерно или серебро и его заложника взял в залог, а заложник умер в доме своего залогодержателя естественной смертью, то по этому делу не может быть возмещения.

(§ 116) Если заложник умер в доме залогодержателя-заимодавца от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника129 может уличить своего тамкара, и, если это кто-либо из полноправных людей, должны казнить сына заимодавца, а если это раб человека, заимодавец должен отвесить 1/3 мины серебра, а все, что он дал взаймы, он теряет.

(§ 117)130 Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына

Свод законов Хаммурапи — это… Что такое Свод законов Хаммурапи?

Стела Хаммурапи со сводом его законов.

Фрагмент клинописной надписи на стеле Хаммурапи. Лувр.

Глиняная табличка с текстом Пролога к Законам Хаммурапи. Нач. XVIII в. до н. э. (возможно, древне́е базальтовой стелы). Лувр, AO10237.

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.)[источник не указан 20 дней], является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии). Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала).

Общая характеристика памятника

Законы выбиты клинописью на обеих сторонах столба на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. В эпоху Хаммурапи этот стиль письма употреблялся обычно в скульптурных произведениях и официальных надписях, тогда как частные деловые документы и переписка этого времени производилась при помощи древне-вавилонского курсива, очень сходного с ассирийской клинописью.[1] В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе и получающий законы из рук бога солнца Шамаша (по другой версии, на стеле изображен бог Мардук)[2], сидящего на троне. Часть текста законов была сбита и может быть частично восстановлена по другим источникам (например, цитатам законов на глиняных табличках).

Скорее всего, что целью создания стелы было торжественное заявление перед подданными о вступлении в силу содержащегося в ней законодательства, а не продоставление её для всеобщего использования. Для судебной практики, вероятно, законы воспроизводились в виде глиняных плит.[1]

Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и являются одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии того времени. В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.

Некоторые исследователи отмечают, что из Кодекса Хаммурапи фактически вытекает современный принцип презумпции невиновности («невиновен, пока не доказано обратное»). В случае членовредительства последовательно проводится принцип талиона (око за око), хотя если социальный статус виновного выше, чем у пострадавшего, наказание значительно мягче.

В настоящее время столб с законами Хаммурапи хранится в Парижском музее Лувр. Точную копию столба можно также увидеть в Москве, в Учебном художественном музее слепков им. И. В. Цветаева — филиале Музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, а также в Переднеазиатском музее в Берлине.

Разделы свода законов Хаммурапи

Вступление

В предисловии к статьям законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. При этом особо отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем — это его смирение перед богами и покорность их воле. Среди деяний царя прославляются, в первую очередь, укрепление храмов. По всей видимости, царская власть считалась божественной по своему происхождению, а царь был прежде всего исполнителем воли богов. Светская власть царя тесно была связана с властью жречества.

Статьи законов

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 16 октября 2012.
  • 1-4: защита чести и достоинства граждан. Наказание очень строгое — «Если человек обвинил (другого) человека и возвел на него обвинение в убийстве, но не уличил его, обвинитель его должен быть убит».
  • 5: неизменность и обязательность судебных решений, строгое наказание судье — большой штраф и невозможность оставаться судьей за подкуп.
  • 6-13: определены способы установления факта кражи и назначено наказание за неё — смерть.
  • 14: похищение детей. Наказание — смерть.
  • 15-20: статьи, защищающие рабовладение. Наказание за пособничество бегству рабов — смерть.
  • 21: неприкосновенность жилища граждан. Наказание — смерть.
  • 22-24: возмещение урона, нанесённого человеку грабителями — община или староста должны были возместить весь ущерб.
  • 25: воровство при пожаре — наказание: «человек должен быть брошен в этот огонь».
  • 26: уклонение от воинской службы. Наказание — смерть.
  • 27-39: судьба имущества (поле, сад, дом), выданного царем редуму или баируму, которые за это должны нести воинскую службу. Наследственная передача имущества и воинской повинности. Невозможность продажи выданной царем собственности, а также передачи его жене или дочери.
  • 40-41: регулируются вопросы гражданского звания путем покупки имущества.
  • 42-46: вопросы аренды поля и ответственности арендатора с указанием штрафов и наказаний за нерадивость.
  • 47: преимущественное право арендатора возобновить аренду.
  • 48: защита арендатора от стихийных бедствий — «проценты за этот год не платить».
  • 49-52: наёмным работникам на поле не принадлежат результаты их труда.
  • 53-56: если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, которая находится на его земле, то в наказание он должен возместить убытки вплоть до продажи его самого в рабство.
  • 57-58: выпас скота на поле. Наказание — 20 гуров зерна за каждый бур площади, если это произошло ранней весной, или 60 гуров зерна, если летом или осенью, причём урожай с испорченного поля должен собрать сам пастух.
  • 59: недопустимость уничтожения садов граждан. Штраф за каждое дерево 1/2 мины серебра.
  • 60-66: регулирование отношений аренды сада, найма садовника. При аренде существующего сада чётко указано, что 2/3 дохода принадлежит хозяину. При закладке нового сада на 5-й год садовник приобретает право на половину сада, но до этого не получает ничего.
  • 67-70: не сохранились.
  • 71: статья, посвящённая свободной купле продаже земли, не являющейся условным держанием.
  • 73: аренда жилища. Авансовый платеж возвращается жильцу полностью, если договор аренды расторгается по инициативе хозяина жилища.
  • 74-87: не сохранились.
  • 88: предельная ставка процента ростовщику: 33,5 % зерном или 20 % серебром. Нарушение курса в большую сторону освобождает должника от обязательств.
  • 89-90: установлен курс возврата долга, взятого серебром, если он возвращается в виде зерна: 100 ка серебра = 1 гур зерна.
  • 91-92: не сохранились.
  • 93-96: ростовщики обязаны засвидетельствовать сделки перед представителем государства. Наказание ростовщику вплоть до потери права на весь долг.
  • 97-98: не сохранились.
  • 99: распределение прибыли и убытков в товариществах — поровну поделить перед богом.
  • 100—282: пока не обобщены. Значительная часть из них относится к семейному праву.

Заключение

Значительную часть заключения составляют проклятия в отношении того, кто не примет законы, и перечисляются кары, которые боги нашлют на ослушавшегося.

Другие документы подобной ценности

Переводы

  • Законы вавилонского царя Хаммураби. Перевод И.М. Волкова — М., 1914
  • Законы Хаммурапи. Перевод И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. 1952. № 3. (То же в книге: Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М. А. Коростовцева. М., 1980. Т. I. С. 151—178).

Примечания

Литература

  • Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.
  • Дьяконов И. М., Магазинер Я. М. Комментарий к старо-вавилонским законам // Вестник древней истории. 1952. № 3. С. 262—303.
  • Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984. С. 178—180.
  • Якобсон В. А. Законы Хаммурапи // История древнего мира: Ранняя древность. М., 1982. С. 103—108.

Ссылки

Хаммурапи кодекс — это… Что такое Хаммурапи кодекс?

древнейший в мире из дошедших до нас сборников законов, составленный в правление царя Вавилонии Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи представляет собой фундаментальный свод законов различных областей права. Текст Кодекса сохранился на стеле из черного базальта (в наст. время в Лувре, Париж). Можно предположить, что подобные стелы были установлены в городах Вавилонии для всеобщего обозрения. Существовали также списки законов на глиняных таблицах, фрагменты которых обнаружены при раскопках в Сузах и Ниневии. В Кодексе Хаммурапи были обобщены и систематизированы правовые нормы, которые действовали на землях образованной царем великой державы. Тем не менее, за пределами их текста остались многие неписаные нормы древнего права. Законы Хаммурапи сохранили многие древнейшие черты, главная из которых — суровость наказаний, предполагавшая смертную казнь не только за убийство, но и за кражу, клевету, измену воинскому долгу или укрывательство беглого раба. Согласно законам, вора, сделавшего пролом в стене, надлежало убить и закопать перед этим проломом; преступника, схваченного при попытке кражи на пожаре, следовало бросить в огонь. В ряде случаев Законы сохраняют древнюю традицию Божьего суда: оклеветанная перед мужем жена должна была броситься в реку — ее спасение служило доказательством ее невиновности. Подобным же образом надлежало очиститься человеку, на которого было возведено обвинение в чародействе. В законодательстве Хаммурапи широко применялся принцип воздаяния равным за равное, буквально соответствовавший библейскому «око за око». Преступивший закон восполнял урон, который он нанес, и отвечал своей жизнью за смерть другого свободного человека, даже если эта смерть не являлась следствием предумышленного убийства. Закон требовал смерти недобросовестного строителя, по чьей вине обрушился дом и погиб его хозяин, и смерти сына строителя, если под развалинами погиб сын хозяина дома.

Законы Хаммурапи утверждали сложившееся в обществе общественное неравенство. Все население Месопотамии они разделяли на полноправных граждан (авилум), людей, работавших в царском хозяйстве и находившихся под властью царя (мушкенум) и рабов (вардум), лишенных каких-либо прав. Их неравенство перед законом очевидно: в случае, если свободный человек наносил увечье равному себе, следовало наказание по принципу «око за око». Если был искалечен мушкенум, виновный выплачивал значительный штраф, призванный компенсировать государству содержание увечного работника; за травму, причиненную рабу, хозяин раба получал половину его цены. Особо оговаривали законы кару за оскорбление высшего по положению: свободному подобное преступление грозило бичеванием плетьми, рабу — потерей уха. Законы свидетельствуют о распространении долгового рабства, срок которого они, однако, ограничивают тремя годами. Перечень устанавливаемых по закону штрафов или тарифов на определенные виды работ рисует многообразие форм хозяйственной жизни Вавилона. Из текста Законов можно было узнать, сколько требовалось денег, чтобы построить большой корабль или арендовать судно в зависимости от того, шло ли оно вверх или вниз по течению реки, сколько получал работник в сезон полевых работ, какая плата в день полагалась ремесленникам: кузнецу, портному, камнерезу, столяру или плотнику. Законы назначали штраф нерадивому пастуху, чье стадо вытоптало засеянное поле, и наказывали земледельца, по недосмотру которого вода прорвала плотину и затопила земли соседа. Мы можем уточнить, какой штраф следовал за срубленное в чужом саду дерево или за кражу кожаного ведра и мотыги. Месопотамские писцы продолжали переписывать и изучать законы Хаммурапи много веков спустя после падения созданной им великой державы. Хранившиеся в библиотеке ассирийских царей списки законов свидетельствуют об уважении, которое питали к этому памятнику последующие поколения.

Аудиогид МУЗЕЙ ЛУВРА — Стелла Хаммурапи Крыло Ришелье Зал 3 — Туристический Гид

Вы находитесь перед одним из наиболее интересных экспонатов Лувра: обелиском, на котором выгравирован так называемый Кодекс Хаммурапи или первый в истории человечества письменный свод законов.

Памятник был найден в начале ХХ века на территории Ирана. Стелла выполнена в виде базальтового блока высотой более двух метров. Блок был выгравирован в Вавилоне, на территории теперешнего Ирана, приблизительно в 1760 г. до н.э. Три тысячи лет спустя его привезли в иранский город в качестве военного трофея. Базальт является очень твердой вулканической породой, с которой невероятно трудно работать. Поэтому еще более поразительной видится точность, с какой был высечен этот каменный законодательный кодекс.

Во времена Хаммурапи Вавилон был превращен в самую богатую и славную столицу Месопотамии. Кроме того, это был первый правитель, который преобразовал передаваемые устно правила в письменный свод законов.

Стела делится на две части: верхнюю, на который вы видите две рельефные фигуры, и нижнюю с текстами закона. Стоящий человек — это сам Хаммурапи, получающий свод законов от бога-солнца ШАмаш, покровителя справедливости (что это бог, свидетельствует пламя за его плечами). Как видите, обе фигуры выглядят квадратными и жесткими, в них мало естественного. На этом примере можно понять, как в искусстве древнего Вавилона было принято изображать легко узнаваемые сцены и персонажей. Как видим, о правдоподобии изображения здесь особо не заботились.

Текст в нижней части выполнен клинописью, причем невероятно изящно. Он содержит 282 закона, разделенных на главы. Содержание охватывает различные области человеческого сосуществования и самые разные категории преступлений. Правило, которому следует большая часть законов, является так называемым «законом возмездия» или правом возместить в равной мере размер намеренно нанесенного ущерба. Короче говоря, «око за око, зуб за зуб!»

Размер наказания относился только к людям одного и того же социального уровня. Если вы убили сына представителя высшего класса одного с вами ранга, уязвленная сторона имела право убить в отместку вашего сына. Если же вы убили раба, то должны уплатить штраф.

 

ЛЮБОПЫТНЫЙ ФАКТ: Любопытство: в кодексе Хаммурапи, так называемом «Законе возмездия» существовал даже закон о винах. Нечестных продавцов, продававших разбавленное вино, топили в реке. В общем, кто доливал воду в вино, в воде же и захлебывался.

Законы царя Хаммурапи краткое содержание

Царь Вавилона Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.) увековечил себя в законах, начертанных на черной базальтовой стеле и дошедшей до нас только в 1902 году. И так что из себя представляют «Законы царя Хаммурапи».

Стела с древневавилонскими законами имеет форму конуса, достигает в высоту 2,25 метра, вмещает в себя 282 параграфа и весит 4 тонны. Она была найдена в виде трех обломков в городе Сузы во время археологических раскопок под руководством известного французского египтолога Жака де Моргана.

Законы царя Хаммурапи. Верхняя часть стелы.

Венчает стелу барельеф с изображением самого царя Хаммурапи, готового принять из рук сидящего на троне бога солнца Шамаша символическую власть над людьми в виде кольца и жезла. В 1903 году клинопись была расшифрована и перед потомками предстал свод законов, по которым жили подданные царя Хаммурапи в ХVШ веке до нашей эры.

Следует отметить, что законам присущ принцип талиона, когда преступление предусматривает равноценное наказание, то есть «око за око, зуб за зуб».

И так что гласят Законы царя Хаммурапи

Во вступлении к своду законов царь Хаммурапи в красивой поэтической форме позиционирует себя, как связующее звено между землей и небом, как поборник справедливости и защитник слабых и обездоленных. Законы охватывают огромный пласт общественной жизни, протекавшей почти 4 тысячи лет назад и отражают семейные отношения, вопросы наследования, наказания за совершенные преступления, коммерческую деятельность, имущественные сделки.

Фрагмент записи со стелы.

В царских законах присутствует и элемент жестокости. За сексуальное насилие, измену, грабеж, похищение детей, вавилоняне подвергались смертной казни. Жен за убийство собственного мужа, ради другого мужчины, сажали на кол, а вступивших в кровосмесительную связь мать и сына сжигали. Врачам за неудачную операцию над свободным человеком отсекались руки. Такое же наказание налагалось и на сына, ударившего отца.

Семейная жизнь регламентировалась следующим образом: жена не считалась женой, если не был заключен соответствующий договор; в случае болезни жены муж должен был содержать ее до самой смерти; женам приходилось терпеть в доме присутствие рабынь, зачастую рожавших детей своему господину.

Из законов Хаммурапи следует, что рабы и свободные люди не были равны перед законом в одинаковой степени и за один и тот же проступок наказывались совершенно по-разному. Рабов продавали, дарили, давали взаймы, особо строптивым могли отрезать ухо. Если раба отпускали на волю, с его лба удаляли знак, свидетельствующий о рабском положении. В то же время любой житель Вавилона за неуплату долгов мог превратиться в раба, правда, не более, чем на три года.

Законы Хаммурапи являются энциклопедией жизни вавилонян в ХVШ веке до нашей эры.

на Ваш сайт.

Законы Хаммурапи — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Зако́ны Хаммура́пи (аккад. Inu Anum sîrum, «Когда высочайший Ану…» — заглавие, данное поздневавилонскими переписчиками по первым словам текста), также Ко́декс Хаммура́пи — законодательный свод старовавилонского периода, созданный при царе Хаммурапи в 1750-х годах до н. э. Один из древнейших правовых памятников в мире.

Основной текст свода сохранился в виде клинописной надписи на аккадском языке, высеченной на конусообразной диоритовой стеле, которая была обнаружена французской археологической экспедицией в конце 1901 — начале 1902 года в ходе раскопок древнего города Сузы на территории Персии. Современные исследователи делят Законы на 282 параграфа, регулирующих вопросы судопроизводства, охраны различных форм собственности и брачно-семейных отношений, а также частного и уголовного права. Около 35 параграфов были стёрты со стелы ещё в древности и в настоящее время частично восстановлены по копиям на глиняных табличках.

Законы Хаммурапи — результат крупной реформы существовавшего правопорядка, призванной унифицировать и дополнить действие неписаных норм поведения, зародившихся ещё в первобытном обществе. В качестве вершины развития клинописного права древней Месопотамии, Законы оказывали влияние на правовую культуру Древнего Востока на протяжении многих столетий. Система права, закреплённая вавилонским сводом, стала передовой для своего времени и по богатству нормативного содержания и используемых юридических конструкций была превзойдена лишь позднейшим правом Древнего Рима.

Несмотря на то, что они были созданы на раннем этапе становления ближневосточного сословного общества, что обусловило сравнительную жестокость установленных ими уголовных наказаний, Законы отличаются исключительной продуманностью и стройностью правового регулирования. В отличие от большинства других древних памятников Востока, для свода Хаммурапи характерно практически полное отсутствие сакрально-религиозной мотивировки отдельных правовых норм, что делает его первым в истории человечества чисто законодательным актом.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

Хаммурапи получает законы от бога Мардука или Шамаша. Под ними написан свод законов Хаммурапи. [1]

Хаммурапи (аккадский от Аморита ˤAmmurāpi , что означает «родственник — целитель», из ˤAmmu , что означает «родственник по отцовской линии», и Rāpi , что означает «целитель»), был шестым царем Вавилона. 1792 г. до н.э. — 1750 г. до н.э. [2] Он стал царем после того, как его отец отрекся от престола, и был первым правителем Вавилонии.Выигрывая войны против других царств в Месопотамии, Хаммурапи создал большую Вавилонскую империю. [3] Однако его сын Самсу-Илуна и более поздние правители Вавилона потеряли большую часть земли, которую он получил. [4]

Хаммурапи наиболее известен своими законами, которые известны как Кодекс Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи был одним из первых письменных сводов законов в истории. [5]

Карта, показывающая землю, принадлежавшую Вавилону, когда Хаммурапи стал царем ок. 1792 г. до н.э. (красный), а когда он умер ок.1750 г. до н.э. (оранжевый)

Хаммурапи стал царем Вавилона примерно в 1792 году до нашей эры, когда его отец Син-Мубаллит отрекся от престола. [6] Вавилон был одним из многих небольших независимых городов древней Месопотамии. [7] Эти города часто сражались друг с другом за контроль над землей. Когда Хаммурапи стал царем, Вавилон уже был одним из самых могущественных городов. Ранее цари Вавилона захватили близлежащие города-государства Борсиппа, Киш и Сиппар. [8]

Хаммурапи не участвовал в каких-либо важных войнах в начале своего правления.Вместо этого он улучшил здания Вавилона. Он построил более высокие городские стены, чтобы город было труднее атаковать, и расширил храмы. [9] Примерно в 1771 году до нашей эры королевство Элам напало на Месопотамию с востока. [10] Элам вторгся в Эшнунну, город-государство к северо-востоку от Вавилона, и разрушил его города. [11] Он также пытался начать войну между Вавилоном и Ларсой, городом в южной Месопотамии. Однако вместо этого Хаммурапи заключил союз с Ларсой против Элама. [12] Хаммурапи победил Элама, но почувствовал, что Ларса не оказал ему достаточной помощи. Поэтому он напал на Ларсу. Вавилон полностью завоевал южную Месопотамию ок. 1763 г. до н.э. [13]

Союзники Хаммурапи в северной Месопотамии послали свои армии на юг, чтобы помочь Вавилону. Это вызвало волнения в северных районах. [13] Поэтому Хаммурапи вернулся на север, остановив беспорядки и победив Эшнунну. [14] Затем он напал и завоевал оставшиеся города в северной Месопотамии, включая бывшего союзника Вавилона Мари.Возможно, что Мари сдалась Вавилону без каких-либо боевых действий. [15] [16] После этого Хаммурапи контролировал большую часть Месопотамии. Только Алеппо и Катна, два западных города в современной Сирии, остались независимыми. [17] Когда Хаммурапи умер в ок. 1750 г. до н.э., его сын Самсу-Илуна стал царем. [18]

  1. Джейнс, Джулиан (1976). Происхождение сознания в распаде двухпалатного разума . Издательство Houghton Mifflin Company.ISBN 0395207290 .
  2. ↑ Арнольд 2006, стр. vii. Ван Де Миероп 2005, стр. 1. Дата его рождения неизвестна.
  3. Бек, Роджер Б. (1999). Всемирная история: модели взаимодействия . Линда Блэк, Ларри С. Кригер, Филипп К. Нейлор, Дахия Ибо Шабака. Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-X . OCLC 39762695.
  4. ↑ DeBlois 1997, стр. 19
  5. ↑ http://www.commonlaw.com/Hammurabi.html Кодекс Хаммурабии К.H.W. Джонс
  6. ↑ Ван Де Миерооп 2005, стр. 1
  7. ↑ Ван Де Миерооп 2005, стр. 1-2
  8. ↑ Van De Mieroop 2005, стр. 3
  9. ↑ Арнольд 2005, стр. 43
  10. ↑ Ван Де Миерооп 2005, стр. 15–16
  11. ↑ Van De Mieroop 2005, стр. 17
  12. ↑ Van De Mieroop 2005, стр. 18
  13. 13.0 13.1 Van De Mieroop 2005, стр. 31 год
  14. ↑ Ван Де Миерооп 2005, стр. 40–41
  15. ↑ Ван Де Миерооп 2005, стр. 54–55
  16. ↑ Ван Де Миероп 2005, стр.64–65
  17. ↑ Арнольд 2005, стр. 45
  18. ↑ Арнольд 2005, стр. 42

СМИ, связанные с Хаммурапи, на Викискладе?

Стела Хаммурапи — Об искусстве и эстетике

Вавилония — древнее государство, базировавшееся в центрально-южной Месопотамии (современный Ирак), — считается, стало главной державой во время и сразу после правления Хаммурапи (ок. 1810 г. до н.э. — 1750 г. до н.э.), шестого царя Первая вавилонская династия. Правитель наиболее известен тем, что ввел в действие Кодекс Хаммурапи — один из старейших сохранившихся юридических документов в истории.

Кодекс состоит из 282 законов, начертанных на высокой стале из черного базальта, которая была обнаружена швейцарским египтологом Гюставом Жекье (1868-1946) в 1901 году на древнем месте Сузы в современном Иране и впервые переведена Жаном-Винсентом Шейлем. (1858-1940), французский доминиканский священник и ассириолог в 1902 году. В настоящее время стила выставлена ​​в Лувре в Париже с копиями в Америке и других странах Европы.

Кодекс состоит из 282 законов, начертанных на высокой стале из черного базальта, которая была обнаружена швейцарским египтологом Гюставом Жекье (1868-1946) в 1901 году на древнем месте Сузы в современном Иране и впервые переведена Жаном-Винсентом Шейлем. (1858-1940), французский доминиканский священник и ассириолог в 1902 году.В настоящее время стила выставлена ​​в Лувре в Париже с точными копиями в Америке и других странах Европы.

Вавилония во времена Хаммурапи, пользователь «MapMaster», GDFL, Википедия Стела Хаммурапи сверху вниз в Лувре, Париж, автор «Mbzt», CC BY 3.0, Википедия

На вершине стелы стоит Хаммурапи перед сидящим Шамаш (месопотамское солнечное божество) почтительно поднимает руку. Бог протягивает ему жезл и кольцо — символы власти. Кодекс Хаммурапи, пишут американские ученые Уильям Дж.Дуйкер и Джексон Дж. Спилфогель:

показывает общество с системой строгого правосудия. Наказания за уголовные преступления были суровыми и варьировались в зависимости от социального класса жертвы. Преступление против члена высшего класса (дворянина) со стороны представителя низшего класса (простолюдин) каралось более сурово, чем такое же преступление против члена низшего класса. Более того, принцип «око за око, зуб за зуб» был основополагающим для этой системы правосудия.Это означало, что наказания должны соответствовать преступлению…

Самая большая категория законов в Кодексе Хаммурапи сосредоточена на браке и семье. Родители устраивали браки для своих детей. После заключения брака стороны подписали брачный контракт; без него никто не считается состоящим в законном браке. В то время как муж вносил плату за невесту родителям невесты, родители женщины несли ответственность за приданое новому мужу.

Как и во многих патриархальных обществах, женщины обладали гораздо меньшими привилегиями и правами в супружеских отношениях, чем мужчины.Место женщины было в доме, и невыполнение от нее ожидаемых обязанностей было основанием для развода.

Крупный план стелы с клинописью аккадского языка пользователя «Габриэле Барни», CC BY 2.0, Flickr

Вот короткое видео из Smarthistory на стеле.

Первые пять законов:

1. Если кто заманивает в ловушку другого, налагая на него запрет, но он не может этого доказать, то тот, кто поймал его в ловушку, должен быть предан смерти.

2. Если кто предъявит обвинение человеку, и обвиняемый пойдет к реке и прыгнет в реку, если он утонет в реке, обвинитель его завладеет его домом. Но если река докажет, что обвиняемый невиновен, и он спасется невредимым, то тот, кто предъявил обвинение, должен быть предан смерти, а тот, кто прыгнул в реку, завладеет домом, который принадлежал его обвинителю.

3. Если кто-либо предъявит старейшинам обвинение в каком-либо преступлении и не докажет свои обвинения, он должен быть казнен, если это преступление, караемое смертной казнью.

4. Если он убедит старейшин наложить штраф в виде зерна или денег, он получит штраф, произведенный по его иску.

5. Если судья рассматривает дело, принимает решение и представляет свое решение в письменной форме; если позднее в его решении появится ошибка, и это будет происходить по его собственной вине, то он должен уплатить двенадцатикратный штраф, установленный им по делу, и он должен быть публично снят с судейской скамьи и никогда больше не будет сидеть там выносить приговор.

Последние пять законов:

278.Если кто-либо купит раба мужчину или женщину, и до истечения месяца у него разовьется болезнь Бену, он должен вернуть раба продавцу и получить деньги, которые он заплатил.

279. Если кто-либо покупает раба или женщину, и третья сторона требует этого, продавец несет ответственность за требование.

280. Если, находясь в чужой стране, мужчина покупает рабыню мужского или женского пола, принадлежащую другому лицу в его собственной стране; если, когда он вернется домой, хозяин рабыни или мужчины признает это: если рабыня или мужчина — уроженец страны, он должен вернуть их без всяких денег.

281. Если они из другой страны, покупатель должен объявить продавцу уплаченную за это сумму денег и оставить раба мужчину или женщину.

282. Если раб скажет своему господину: «Ты не мой господин», если они осудят его, его господин должен отрезать ему ухо.

Вы можете прочитать весь кодекс на английском языке на этой веб-странице, размещенной Йельской школой права.

Вот еще один ресурс из Йельского университета (если у вас есть время и вам интересно) — лекция (часть серии), в которой профессор Кристин Хейс обсуждает связь между Кодексом Хаммурапи и ветхозаветным законом в Библии.Видео было записано осенью 2006 года.

—-

Дополнительная литература:

История Древнего Ближнего Востока, ок. 3000-323 г. до н.э., , Марк Ван Де Миероп,

Книга закона: от H аммурапи до Международного уголовного суда, 250 вех в истории права Майкл Х. Роффер

—-

Кредиты изображений:

Показано: Стела Хаммурапи (обрезано) пользователем «Mbzt», CC BY 3.0, Википедия

—-

Нравится:

Нравится Загрузка …

Опубликовано Tulika Bahadur

Родился в Индии, получил образование в Лондоне, небольшая база в Сиднее. Всегда рад путешествовать. Отправляйте все бизнес-запросы, касающиеся создания контента, кураторства, образовательных мероприятий, покупки / ввода в эксплуатацию / аренды произведений искусства, создания коллекции, сотрудничества брендов с художниками, культурного опыта, мероприятий и туров на tulika @ elucidaction.com.au. Пожалуйста, представьтесь перед отправкой пресс-релизов и информационных бюллетеней. IG: @ tulika_inez_bahadur89. Просмотреть все сообщения Tulika Bahadur

Koyduğu Yasalar İle Ünlü Babil Kralı Hammurabi’nin Hayatı ve Kanunları

Hammurabi kimdir? Koymuş olduğu ve kendi adı ile anılan yasaları ile ünlü Babil Kralı Hammurabi’nin hayatı, yaptıkları, Hammurabi yasaları ile ilgili bilgi.

Хаммурапи; Birinci Babil Hanedanı’nın altıncı hükümdarıdır (İÖ 1728–1686).Yaptığı yasalarla ünlüdür ве kurduğu hanedana adını vermiştir. İÖ 1950’den başlayarak gerilemeye başlayan ve bazı bölümlere uğrayan Babil Krallığı’nı yeniden birleştirmek için youn çaba harcadı. Aşağı Babil’de Larsa Kralı Rimsini ile komşuları olan bazı küçük kent krallıklarını yenilgiye uğratarak, onları Babil egemenliğine aldı. Даха сонра Мари Ханедани да Йикан Хаммурапи, Бютюн Мезопотамья, Сурийе ве Элам бёльгесини девлетине катти (İÖ 1700). Asurlular üzerine yaptığı seferle de Ninova Kenti’ni ele geçirdi.Böylece, Birinci Babil Devleti, Akkat Devleti’nin eriştiği sınırlara kadar yayıldı.

Hammurabi, ilkçağ tarihinde yasalarıyla ünlü bir hükümdardır. O, Babil hukukunu ortaya koymakla, Mezopotamya’da Babilliler, Asurlular, Sümerler ve Amurruları, bir yönetim altında tek bir ulus olarak yaşatmayı amaçladı. Öte yandan yasaların yanı sıra devletçiliği ile de dikkati çeken Hammurabi, ele geçirdiği kentlere, güvendiği kişileri vali atadı, düzenli bir haberleşme örgütü oluşturdu. Bu düzenlemeler, Babil Devleti’nin uzun süre yaşamasını sağladı.

Hammurabi Yasaları

Hammurabi Yasaları:

1901’de Sus Kenti’nde bulunan ve günümüzde Louvre Müzesi’nde sergilenen 2,25 метра yüksekliğinleasir Taşın üst bölümünde Kral Hammurabi’yi Güneş Tanrı’sı amaş’ın önünde saygı duruşundayken gösteren bir kabartma yer alır. Ясалар, kabartmanın altında, taşın ön ve arka yüzüne olmak üzere yukarıdan aşağı okunan çivi yazısıyla 292 madde olarak Akkatça yazılmıştır.Hammurabi Yasaları, kendinden yaklaşık 300 yıl önce Sümer (Ur) Kralı Urnammu’nun çıkardığı ve ancak parçaları günümüze gelen yasalar derlemesiyle birlikte dünyaniridarid en eski yasalındı.

Kısa ve özlü biçimde kaleme alınmış olan Hammurabi Yasaları, Mezopotamya’nın toplumsal koşulları, aile, ordu, yönetim üzerine dolaylı yoldan da olsa, bilgi verir. Yasaların büyük çoğunluğu olası tüm suçları tanımlar ве bunlara uygulanacak acımasız cezaları belirtir. Örnein « Бир адамин карыси, башка бир адамла ятаркен гёрюлурсе, икиси бирбирин багланип суя атылмали.Koca karısını bağışlamak isterse, kral da uyruğunu bağışlamalıdır ».

Başka bir yasaya göre de, « Eğer bir mimar (yapıcı) bir evi salam yapmaz da ev yıkılarak sahibinin ölümüne neden olursa, mimar bunu yaşamıyla öder ». Bu ve bunun gibi acımasız hükümlerine karşın Hammurabi’nin yasalar derlemesi, yasa ve hukukun egemen olduğu ve en aşağılık bireyin bile belirli bir yasal korunma altına gen indtleirumı, yasal korunma altına gen ieldeiırum, yasal

Блок 2.Первые законы: законы Вавилона

ГЛАВА 1 МИРОВОЙ ЗАКОН

Раздел 1. Необходимость закона

Текст Закон и общество

Задание 2. Найдите в тексте английские эквиваленты для следующих слов и выражений:

1. Самозащита

2. — телохранитель

3. — общество

4. — правила поведения

5.Закон джунглей

6. несовершенные законы

7. Средь бела дня

8. причинять вред

9. предоставить все возможности

10. — полагаться на кого-л.

11. Требовать

Задача 3. Переведите следующий отрывок на английский язык.

, г. — Очевидно, что закон нужен в интересах всех.

.В противном случае мужчинам приходилось жить по закону джунглей.

, г. К сожалению, создать совершенные законы непросто.

, г. Поэтому каждое сообщество пытается установить собственные правила поведения.

, .- Однако закон не может удовлетворить всех.

, .- В любом случае несовершенные законы лучше, чем если бы у нас их вообще не было.

Задание 5. Какие части текста соответствуют следующим заголовкам?

1.шутка

2. Историческая справка

3. учитывая возможности

4. примеры

5. заключение

Раздел 2. Первые законы: законы Вавилона

Текст Рождение Закона

Задание 1. Найдите в тексте слова, которые означают следующее :.

Использование магической силы, особенно злых духов с помощью колдовства;

Наказание, назначенное за нарушение закона или правил наказания;

Принятые общественные обычаи или практические правила и законы;

Выплата за повреждение или утрату, реституционная компенсация;

Тот, от кого человек произошел от предка;

Причиненный или понесенный вред или ущерб — травмы

Задача 2.Ответьте на следующие вопросы.

1. Трудно судить о самых ранних законах, потому что мы плохо знаем законы.

2. Первые законы появились до изобретения письменности примерно в 3500 г. до н. Э. Самый ранний из известных юридических текстов был написан Ур-Намму, царем месопотамского города Ура, примерно в 2100 году н.э.

3. Ранние законы подчеркивают компенсацию за телесные повреждения и наказания за колдовство и беглых рабов, потому что эти вопросы были актуальны примерно в 2100 году до нашей эры.С.

Задание 3. Изучите все значения слова юридический. Выполните следующие английские выражения с их русскими эквивалентами.

1. Юридическая деятельность,;

2. юридический адрес;

3. юридическая консультация;

4. юридический возраст;

5. судебные издержки;

6. судебное решение;

7. юридический документ;

8. юридическое лицо;

9. юридическая этика;

10.юрисконсульт; ;

11. История права;

12. Юридический язык;

13. правообладатель;

14. судебный процесс;

15. юридическая защита;

16. юридические права;

17. правовой статус;

18. юридическая сила;

19. пользоваться своими законными правами;

20. поступить по профессии юриста.

Текст Законы Вавилона

Задача 4.Прочтите текст и напишите жирным шрифтом русские эквиваленты слов и выражений.

Самые подробные древние правовые кодексы —

Вырезан в большом каменном столбе —

Более обширный, чем все, что было раньше -, —

Соблюдался жестокий принцип мести —

Получить в качестве наказания именно те травмы и повреждения, которые они нанесли своим жертвам -,

Приговорены к смертной казни

Потерять руку, нанесшую удар-,

Кодекс объявил частную кровную месть вне закона

Учтены обстоятельства правонарушителя

Утраченное гражданское дело

Получить меньше, если выиграет -,

Аванс на прежние племенные обычаи —

Наказание не могло быть жестче преступления -,

Задача 6.

1. Хаммурапи решил вырезать свои законы на столбе, чтобы их мог читать каждый гражданин.

2. Столп был установлен в храме, потому что все ходили туда регулярно и могли видеть законы.

3. Кодекс Хаммурабиса охватывал следующие сферы человеческой жизни: преступность, развод и брак, права рабовладельцев и рабов, урегулирование долгов, договоры о наследовании и собственности, положения о налогах и ценах на товары.Эти сферы были самыми обширными, чем все, что было раньше.

4. Я понимаю принцип око за око и зуб за зуб — получать в качестве наказания именно те травмы и повреждения, которые они нанесли своим жертвам.

5. Я считаю, что наказание не всегда было справедливым, я считаю, что оно было жестоким.

6. Разные чины по-разному трактовались кодексом Хаммурабиса, потому что это общество было разделено на чины с разными привилегиями и это касалось также системы наказаний.

Задание 7.

Код Хаммурабиса

В 1901 году каменный столб был обнаружен французскими археологами среди руин персидского города Сузы. Текст, вырезанный на столбе, был древнейшими сводами законов. Он был составлен Хаммурапи, царем Вавилонии, примерно в 1758 г. до н. Э.

Код Хаммурабиса

состоит из 282 параграфов. Колонна юридических кодексов была установлена ​​в храме бога Вавилонии Мардука, чтобы служить правосудию и в то же время напоминать о том, что каждый гражданин должен знать законы.Кодекс охватывал все сферы жизни. Кодекс запрещал частную кровную месть, преступления и традицию, по которой мужчина мог похитить женщину, которую хотел для своей невесты. Наказание под кодой было суровым.

Кодекс был основан на принципе мести: получить в качестве наказания именно те травмы и повреждения, которые они нанесли своим жертвам, глаз за глаз и зуб за зуб. Ложным обвинителям грозит смертная казнь.

Кодекс охватывал вопросы собственности и наследования.Хаммурапи установил штраф с учетом правонарушения и ранга гражданина.

Hammurabi Kanunları Nelerdir? — 282 Madde — Tarih Bilimi

Hammurabi Kanunları hem daha önce yapılmış olan kanunların ве örf adet hukukunun bir derlemesiyle hem de zamanın ihtiyaçları daraulkşu olıturşu alıtur.

282 maddeden oluşan Hammurabi Kanunlarının ön söz kısmında Baştanrı Marduk hakkında övücü sözler bulunmakta ve Marduk ile adalet tanrısı Şamaknmasılı.Ayrıca burada Hammurabi , adalet ve doğruluğu tesis ettiğinden, huzur ve refahı getirdiğinden söz etmektedir.

Kısaca Konu Başlıkları

Hammurabi Kanunları Öncesi

Yazının icadıyla birlikte yazılı hâle gelen hukuk kurallarının ilk örneklerürürürürü. Baş tanrı tarafından hükümdarlığın kendisine verildiğini ifade eden Sümer Kralı Urkagina, kötü idare sebebiyle meydana gelen yolsuzlukları, halkın huzursuzluunu ve hoşnutsuzluknameşıtı bidermeri.

Urkagina, yaptığı kanunlarda önceki yöneticilerin rahiplerle birleşerek halkı sömürdüğünü ifade etmiştir. Yaptığı düzenlemelerle de daha çok borç affı gibi konuları işlemiş ве halkı rahatlatmaya çalışmıştır.

Hammurabi Kanunları

Urkagina Kanunları’ndan sonra Mezopotamya’da başka kanunlar da yapılmıştır. Bu kanunlar içerisinde Babil Kralı Hammurabi ’nin yaptığı kanunlar önemli bir yere sahiptir. Hammurabi kanunları veya kısasa kısas olarak bilinen Hammurabi yasaları, Babil Uygarlıına aittir. Tarihe kanunları ile ünlü Babil kralı olarak geçen Hammurabi’dir.

Her ne kadar Hammurabi kendini adaletin kralı olarak ifade etse de kanunlarını Tanrı amaş’ın önünde durduğu bir stelin alt kısmına yazdırmıştır. Bu stelde zayıfların ve öksüzlerin koruyucusu, Tanrı adına ülkeyi yöneten, adil ve insancıl hükümdar olarak kendisini tanıtır. Hammurabi Kanunları « dişe diş, göze göz » şeklinde değerlendirilen ve suçu işleyene aynı ağırlıkta cezayı içeren kanunlardır.

Hammurabi Yasaları Nedir?

Hammurabi Kanunu hem daha önce yapılmış olan kanunların ve örf adet hukukunun bir derlemesiyle hem de zamanın ihtiyaçları dikkate alınarak oluşturulmuştur. 282 maddeden oluşan bu kanunların ön söz kısmında Baştanrı Marduk hakkında övücü sözler bulunmakta ve Marduk ile adalet tanrısı amaş tarafından Hammurabi’nin nasılırlatıt ançılı Ayrıca burada Hammurabi, adalet ve doğruluğu tesis ettiğinden, huzur ve refahı getirdiğinden söz etmektedir.

MÖ. 1975’de Babil Devleti’nde Kral Hammurabi ’nin hazırladığı kanunlardan alınmıştır. Бу kanunlar sonraki kanunlara örnek olmuştur. Аз да olsa insan hakları gözetilmiştir.

Hammurabi Kanunları Maddeleri

  1. Eğer hekim, ağır yaralı adamın bronz neşterle üzerinde çalışıp adamın ölümüne sebep olursa veya adamın göz böşözürseini böözüsein akim. (Hammurabi Kanunları — 1)
  2. Eğer bir adam, bir adamı suçlayıp ona cinayet suçu atar (onu cinayetle suçlar) ve bunu ispat edemezse, suçlayan kimse öldürülecektir.(Hammurabi Kanunları — 2)
  3. Eğer bir mimar, bir adama ev yapıp, yapıtını sağlam yapmazsa ve yaptığı ev çöküp, evin sahibinin ölümüne sebep olursa, o mimarüleceldür. (Hammurabi Kanunları — 3)
  4. Eğer bir adam, bir adam hakkında (onun) büyü (yaptığını) iddia ederse ve onu ispat etmezse (edemezse), üzerine büyücülük iftiamcerıkhılan. Eğer nehir onu çekerse iftira eden onun evini (mülkünü) alacak (sahiplenecektir). Eğer adamı nehir temize çıkarırsa ve selamete çıkarsa ona iftira eden adam öldürülecektir.Nehrin selamete çıkardığı (Адам) iftiracının malına mülküne sahip olacaktır. (Hammurabi Kanunları — 4)
  5. Eğer bir adamın borcu varsa (fakat) tarlasını fırtına tanrısı su altında bırakırsa veya sel götürürse yahut Susuzluktan tarlada arpa yeceayıdeırııı,. Tableti (vesikası) ıslatılacak (silinecek) ve o yıl için faiz vermeyecektir. (Hammurabi Kanunları — 5)
  6. E ber bir adamı, ödemediği borç yüzünden (bir başka adam) yakaladıysa, (yakalanan adam) karısını, oğlunu ve kızını para veréçındısıııı () hizmet karşılığı tutanın evinde üç yıl çalışacaklar, dördüncü yılda (kendilerine) özgürlükleri (konacaktır, verilecektir.) (Hammurabi Kanunları — 6)
  7. Eğer bir adam, bir rahibeye veya bir adamın eşine parmak uzatmaya (suçlamaya) sebep olursa ve bunu ispat edemezse o baadamı mahkeme huzuruna sürüdışleyarıcek. (Хаммурапи Канунлары — 7)
  8. Эгер бир адам, бир кадын алир (факат) sözleşmesini yapmazsa, о кадын зевче дэğилдир (sözleşme yapmadığı için karısı Sayılmaz). (Hammurabi Kanunları — 8)
  9. E ,er, kayınpederinin evine nişanlılık hediyesi getiren ve başlık veren bir adam, ikinci bir kadına göz koyduysa ve kayınpederine kayzacılenıını(Hammurabi Kanunları — 9)
  10. Eğer bir adam bir kadın alırsa (evlenirse), kadın ona çocuklar / doğurursa, o kadın kaderine giderse (ölürse), ölümünden, sonra,, , çocuklar analara göre mal bölüşmeyecekler, kendi analarının çeyizini alacaklardır. Баба Эвинин малины (да) eşit olarak bölüşeceklerdir. (Хаммурапи Kanunları — 10)
  11. Эгер бир adamın ЭРИ оны çocuklar doğurursa ве kadın kölesi (де) оны çocuklar doğurursa, Бабы sağlığında kölenin оны doğurduğu çocuklara «Benim çocuklarım» deyip eşinin çocukları Ile birlikte onları sayarsa, sonra Бабы kaderine gittiğinde (öldüğünde) Баба Эвинин Мали Ичинден, Эшин ве Кадин Кёленин Чокуклари Эшит Оарак мал bölüşeceklerdir (факат) Эшин Илк Оглу, Хиссе Ичинден Сечеджек ве Алачактыр.(Hammurabi Kanunları — 11)
  12. E ber bir hekim, bir adamın kırık kemini iyileştirir ve hasta bir damarı / adaleyi iyi ederse yara sahibi hekime 5 şekel gümüş ödeyecektir. (Hammurabi Kanunları — 12)
  13. Eğer bir adam, berberi zorlayıp, (bir kölenin) kölelik belirtisi olan saçını anlaşılmayacak şekilde tıraş ettirirse, o adamı öldüreceşıııı (Hammurabi Kanunları — 13)

Hammurabi Kanunlarında Sonsöz

Hammurabi Steli

Marduk’un bana verdiği kudret ile yukarıda ve aşağıdaki düşmanı söküp attım.Memleketin iyiliğini sağladım. Бен, asası doğru olan iyiliksever çoban, Sağlık içinde onları daima idare ettim. Kuvvetlinin zayıfı ezmemesi, öksüzün, yetimin (haklarının) adaletle yönetilmesi için…. Memleketin kanununu yürütmek için memleketin nizamlarını düzenlemek için, ezilenlerin hakkını aramak için, kıymetli sözlerimi stelimin üzerine yazdım, adaletin beniminutimı düzenünikne (олан).

Krallar kralı, üstün ben sözlerim seçkindir, kudreti essiz (olan) ben göğün ve yerin büyük hakimi olan tanrı Şamaş’ın emriyle adaletim memlekette tecelli etsin.Efendim Marduk’un sözleriyle kitabelerimi kenara atacak kimseleri olmasın.

Sevdiğim Esagila mabedinde adim, iyilikle ebediyete kadar anılsın. Hakkı yenilmiş ве şikayeti olan adam, adaletin kralı olan benim heykelimin önüne gelsin. Yazılı stelimi okusun. Bağladığım hükümleri O stel ona (krala) öğretsin. Kendi karabaşlarını (insanlarını) doğru yolda idare etsin. Onların kanununu koysun. Onların hükümlerini karara bağlasın. Memleketinde kötüyü ve fenayı yok etsin. Halkını memnun etsin.
Hammurabi, doruluğun kralı, sözlerim seçkindir. Yaptıklarımın eşi yoktur. Yalnız anlayışı olmayan için boştur ». Hammurabi

Hammurabi Kanun Maddelerinin Konuları

  • Adaletin yerine getirilmesine karşı işlenen suçlar: (1-5)
  • Mülke karşı işlenen suçlar: (26-460) )
  • Ticaret ve Alışveriş (107-126)
  • Evlilik Aile Mülkiyeti (127-194)
  • Taarruz ve Kısa: (195-214)
  • Meslek adamlarına ait suçlar: (215-240)
  • Fiatlar ve Ücretler: (241-277)
  • Köle Hakları: (278-282)
Ek Bilgiler

Hammurabi kanunları adaleti ve doğruluğu sağlamayı amaçladığından Kur’an hükümlerini destekler.Лувр Müzesinde bulunan Hammurabi kanunları Akatça dilinde yazılmıştır. Бу kanunlarda kadın haklarına geniş yer verilmiş ве kadın haklarını güvence altına almıştır.

Ayrıca bakınız:

Babiller Hakkında Bilgi

Babiller (Amurrular) тарихы

Та’рих Bilimi ве Uygarlığın Doğuşu


Хаммурапи Kanunları

Sejarah, Kebudayaan, Кария Seni & Тамань Gantung

Sejarah Бабилониа

Бабилониа адалах вилайах будая куно ди Месопотамии пушат-селатан (Ирак секаранг) терлетак диантара Сунгай Эфрат дан Тигр, денган Бабель себагай ибукотанья.Babilonia muncul ketika Hammurabi (fl. Ca 1696 -. 1654 SM, kronologi singkat) menciptakan sebuah kerajaan dari wilayah mantan Kekaisaran Akkadia.


Babilonia mengadopsi bahasa Akkadia ditulis Semit Untuk keperluan resmi, дан mempertahankan bahasa Sumeria Untuk penggunaan agama, ян пада саат иту тидак лаги менджади бахаса лисан. Tradisi Akkadia дан Sumeria memainkan peran utama dalam kemudian budaya Babilonia, dan daerah akan tetap merupakan pusat budaya penting, bahkan di bawah kekuasaan luar, sepanjang Zaman Perunggu dan awal Zaman Besi.Penyebutan awal kota Babel dapat ditemukan dalam sebuah tablet dari masa pemerintahanSargon dari Akkad, datang kembali ke abad 23 SM.


Setelah runtuhnya dinasti Sumeria terakhir «Ур-III» ди танган Элам (2002 SM tradisional, 1940SM pendek), орангутан Амори mendapatkan kendali atas sebagian besar dari Mesopotamia, di manamemeka memberja beberacil kerapa. Селама берабад-абад пертама дари апа янь дисебут «период Амори». Akkadia secara bertahap menggantikan Sumeria sebagai bahasa Mesopotamia di sekitar pergantian milenium 3 дан 2, tetapi Sumeria terus digunakan sebagai bahasa suchi, upacara, sastra dan bahasa ilmiah diMesopotamia sampai abad pertama.


Pada saat kota Babel di bawah penguasa keenam, Hammurabi (fl. Ca 1728 -. 1686 SM (singkat)). Dia adalah seorang penguasa yang sangat efisien, mendirikan birokrasi, perpajakan дан pemerintah terpusat, дан memberikan stabilitas wilayah. Бабель мейякини бахва раджа себагай аген атау утусан Дева Мардук дан котаБабель себагай «кота сучи» ди мана сетиап пингваса ян сах дари Месопотамия харус динобаткан ди кота терсебут янь дианггап себагай кота суучи.


Dimasa kekuasaannya.Bala tentara Babilonia menaklukkan kota sekaligus negara dari Isin, Eshnunna, Uruk, dan kerajaan dari Mari. Танггал Бабель ян дибуат олех раджа Мурсилис хет дианггап пентинг унтук бербагай перхитунган хронологи карена матахари дан герхана булан дикатакан телах терджади пада булан Сиван тахун иту менурут кататан куно саааду итангала пангала.


Бака Джуга Артикель Ян Мунгкин Берхубунган: Кераджаан Маджапахит: Макала Седжара, Силсила Раджа, Агама, Дан Пенинггалан


Перадабан Вавилония Лама

Бабилоньяна Бабилоньяда, провинция Бабилонья, провинция Негабилон, провинция Негабилон, провинция, провинция Негабилон, провинция, провинция Негабилон, провинция Малайзия. terletak di selatan Mesopotamia (секаранг Ирак), ди вилайях Шумеры дан Аккадия.Бабель пертама кали дисебуткан далам себуах таблетка дари маса пемеринтахан Саргон дари аккадский, дари абад ке-23 SM.

Бабель беркембанг менджади кераджан бесар пада маса Хаммурапи (1696 — 1654 гг.), Ян вилайахнья мелипути вилайах кераджан Аккадия ди маса лалу.

Setelah itu berdirilah Kekaisaran Neo-Babilonia, di bawah pemerintahan dinasti Kasdim atau dinasti ke-11, yang dimulai dari revolusi Nabopolassar pada 626 SM hingga invasi Cyrus the Great, dengan penguasa ternezzalarar II.Babel kemudian dikalahkan oleh Cyrus Agung, Media dan raja Persia pada 539 SM.


Baca Juga Artikel Yang Mungkin Berhubungan: Sejarah Organisasi Papua Merdeka Dilarang Di Indonesia Dan Perkembangannya


Kekaisaran Babilonia Baru

Istilah Babilonia Baru atau Kasdim keaimakna динамия династия Касдим Бэбилония динамакна динам Касдим Бэбилония династия динам Набополассар ди тахун 626 SM сампай инвази Кореш Агунг тахун 539 SM, dengan penguasa terkenal salah satunya ialah Nebukadnezar II.


Dinasti ke-11

  1. Nabopolassar atau Nabu-apla-usur 626 SM — 605 SM
  2. Nebukadnezar atau Nabu-kudurri-usur II 605 SM — 562 SM
  3. Ewilmel-Merodakh atau 56 Awilmel-Merodakh atau 56 A — 560 SM
  4. Nergal-sarezer atau Neriglissar 560 SM — 556 SM
  5. Labashi-Marduk atau Labaši-Marduk 556 SM
  6. Nabonidus atau Nabû-naʾid 556 SM — 539 SM
  7. Belsyazar atau SM-uslur-549 539 SM

Dinasti Babilonia

Kronologi dinasti Babilonia pertama diperdebatkan sebab ada Daftar Raja Babilonia A dan Daftar Raja Babilonia B.Dalam kronologi tersebut, administrasi Daftar A dipakai karena penggunaannya yang lebih luas. Periode pemerintahan dalam Daftar B umumnya lebih лама.


Baca Juga Artikel Yang Mungkin Berhubungan: Sejarah Perbudakan Di Indonesia Serta Contoh Dan Penyebabnya


Asal Usul Babilonia

Asal usul dinasti ini sulit dipastikan dengastikan dengani aypai itanga, tangan, tanga, sejara, itanga mega, tanga, sejar баньяк аркеологис тетап утух.Dengan demikian bukti sejarah Babel sebenarnya banyak sifat daerah sekitarnya dan catatan tertulis. Тидак баньяк ян дикетахуи тентанг раджа-раджа дари Sumuabum ке Sin-muballit селаин факта бахва мерека адалах орангутан Амори дан букан Аккадия. Намун, дикетахуи бахва мерека менгумпулкан танах ян тидак терлалу бесар.


Саат Хаммурапи (ян джуга сеоранг Амория) бангкит агар менджади раджа Вавилон, кекаисаран терсебут ханья тердири дари беберапа кота дан беберапа даэра секитарнйа: Дилбат, Сиппанорс, Дилбат, Сиппар, Киппа.Сетелах Хаммурапи менджади раджа, я берхасил мендапаткан баньяк кеменанган милитер денган менаклуккан кота-кота лайн ян дапат memberikan манфаат баги Баблион. Денган кеменанган милитерня, баньяк негара дитангкап олех кекаисаран. Намун, мескипун Баблион телах менджади джаух лебих куат беркат Хаммурапи, район Бабель масих букан пентинг ди Месопотамия, тидак сеперти Асюр, лалу дипимпин олех Шамши-Адад I, атау Ларса, янь кемлехин дипимпин Римудиан.


Di tahun ketiga belas Hammurabi sebagai raja, ia mulai menjadikan Babilon pusat dari apa yang kemudian menjadi kerajaan besar.Тахун иту, диа меребут Ларса дари Рим-Син, джади диа секаранг мемилики кендали атас пушат-пусат кота янг менгунтунгкан сеперти Ниппур, Ур, Урук, дан Исин. Dengan kata lain, Hammurabi mengendalikan semua Mesopotamia selatan. Kekuatan politik lain yang layak diperhitungkan di wilayah ini pada milenium kedua adalah Eshnunna, yang ditangkap oleh Hammurabi sekitar tahun 1761 SM. Babel kemudian memakai jalur perdagangan Eshnuna янь telah mapan дан stabilitas ekonomi yangmeka miliki. Так лама кемудиан пасукан Хаммурапи Меребут Мари, кота теракхир ян memberinya кендали атас селурух вилайах ян мембентук Месопотамия ди бавах Династи Кетига Ур ди милениум кетига.


Baca Juga Artikel Yang Mungkin Berhubungan: √ Sejarah Terbentuknya Danau Bedugul Serta Beratan Dan Fungsi Candinya


Filsafat Kebudayaan Babilonia

    645, д. Ia adalah pedagang yang melakukan perjalan ke Mesir di mana ia memperoleh pengetahuan geometri dan ke Mesopotamia di mana ia belajar astronomi. Ia dihormati atas kemampuannya meramalkan terjadinya gerhana matahari.Я каламбур mengenal mitos penciptaan alam semesta yang dianut oleh bangsa Mesir дан Babilonia. Далам филсафат Фалес дан филсафат орангутанг Юнани лайння, алам буканлах сесуату янь мемилики кеприбадиан. Пара фильсуф Юнани пра Сократ cendrung memisahkan dewa-dewa dari alam, dengan memandang bahwa benda-benda langit merupakan obyek yang padat, bukan sesuatu yang memiliki kekuasaan. Pandangan demikian meminimalkan peranan para dewa seperti yang diakui pada jaman perunggu, sepertimbuat hujan dan menghasilkan panen yang melimpah дан menunjukkan bahwa para dewa hanya berhubungan dengan hal-hal kesejahteraan духовный манусиа.Мака, дева менджади семакин абстракция дан духовный.

  • Anixemander
    Bangsa Babilonia дан mesir memandang bahwa air, udara dan tanah adalah elemen-element pokok bumi. Seorang filsuf Milisia pada sekitar tahun 611 — 547 SM, Anixemander menambahkan elemen keempat yaitu api. Anaximander meyakini bahwa makhluk hidup berasal дари elemen-element air дан hewan янь tingkatannya lebih tinggi berkembang dari hewan-hewan янь tigkatannya lebih rendah. Filsuf ketiga bangsa milisia, Anaximes (550-475 SM) berpendapat bahwa udara adalah unsur dasar dan benda-benda lain berasal dari unsur dasar itu.


  • Гераклит
    Menurut Heraclitus, prinsip balas jasa mengatur benda-benda langit, perubahan unsur-unsur, дан прозы-прозы алам секара умум. Балас джаса адалах суату принсип перубахан.


  • Pythagoras
    Pythagoras lahir di Samos (582-500 SM), tetapi kemudian meninggalkan tanah tempat kelahirannya dan pergi ke croton di italia selatan. Di italia, Phytagoras mendirikan perkumpulan yang mengabadikan hidupnya untuk spekulasi matematika dan meditasi agama
    Menurut kelompok Pythagoras, alam raya terdiri dari tiga bagian, yaitu uranos mekumpulan atau-bumi, cosy пара девы.Буми, бенда-бенда лангит дан алам райя секара кеселюрухан бербентук булат, карена булат карена булат адалах бентук геометрис ян палинг семпурна. Бербагай Бенда ди Алам Бергерак ​​Пада Суату Линтасан Бербентук Лингкаран, Карена Линкаран Адалах Бентук Линтасан Ян Семпурна.


  • Empedocles
    Empedocles berpendapat bawa segala sesuatu terbentuk dari empat elemendasar dengan susunan perbandingan yang bervariasi seperti halnya berbagai warna yang diperolehmelalisi seperti halnya berbagai warna yang diperolehmelalisi, berbagai, campuranal, berbagai, berbagai, camuranal, berbagai, berbagai, camuranal, berbagai, berbedom.Аген-аген янь menggabungkan berbagai elemen itu adalah cinta дан перселисихан, keduanya merupakan kekuatan-kekuatan inheren янь berada pada setiap element. Аир терписах дари танах карена кедуанья мемилики тингкат ‘кединган’ янь сама. Акан тетапи кедуанья джуга мемилики сифат ян бербеда: басах дан керинг. Джади аир, удара, буми, дан апи мемилики сифат-сифат ян сама дан джуга сифат-сифат ян берлаванан секалигус.


  • Leucipos dan democritus
    Para pendukung teori atom (atomis) mengemukakan suatu konsep tentang alam yang lebih luas dari hanya benda-benda organik tetapi juga benda-benda fisik.Pendahulu Atomis adalah Leucipos dari Miletus hidup sekitar tahun 440 SM дан democritus dari abdera hidup sekitar tahun 420 SM, pandangan keduanya tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain.


Baca Juga Artikel Yang Mungkin Berhubungan: √ Седжара Данау Тоба Бесерта Асал-Усул, Летусан Дан Пулаунья


Карья Сени Кебудаян Бабилония

yangatris Masyarakatnya makmur sehingga kebudayaannya berkembang dengan baik, telah mengenal berbagai ilmu pengetahuan дан тулисан янь дизебут тулисан Паку.


Daerah ini merupakan lalu lintas yang sangat ramai dan sering dijadikan sasaran invansi oleh berbagai bangsa, antara lain oleh bangsa Sumeria, Babilonia, Asiria dan Persia. Masyarakat Mesopotamia tidak mengenal kultus kematian sehingga jarang ditemukan makam sebagai bentuk arsitektur yang khas. Keseniannya lebih bersifat duniawi, Tetapi sisa — sisa peninggalannya tidak sampai ke Zaman kita karena:

  • Mengunakan bahan yang tidak tahan lama (batu bata)
  • Sering terjadi serjadi bencanabata bata, kasyi perang)

Seni Bangunan Mesopotamia

  1. Istana, dengan ciri — ciri: menggunakan konstruksi lengkung tang tanpa menggunakan tiang.Пада Bagian pintu gerbang terdapat patung penjaga Ambang, yaitu patung berkepala Raja дан berbadan banteng дан bersayap. Contohnya istana Sargon II di Khorzabad
  2. Ziggurat, yaitu sejenis menara bertingkat bertingkat berbentuk kerucut yang berfungsi sebagai banguan Suci
  3. Stele, yaitu sejenis tugu batu yang permukaannya, 9011 permukaannya, contohis 9011, permukaannya, 9011, contemu 9011, condentiang, 9011, condentiang, 9011, condentiang, 9011, condentiang, 9011, coneraveli cirinya:

    • Patung Sumeria: tubuh kaku otot dilebih — lebihkan dan kepalanya bulat
    • Patung Asiria: matanya diperbesar, dekoratif, raut muka mengesankan kekerasan
    • Patung Babilang 903 kekerasan 903, seangahjikap ten000: bersolankasikap ten000 Сени рельеф, цири — циринья:

      1. Рельеф Вавилония: бертемакан тентанг кеагамаан
      2. Рельеф Асирии: бертемакан тентанг кекерасан

      Бака Джуга Артикель Ян Мунгкин Берхубунган Колонджанниган, Индонезия, 903, Данджанниган, Индонезия, 9014, Данджанниган, Индонезия, 9014, Данджанниган, Индия, 9014, Данджанниган, Индия Babil onia

      Таман Гантунг Вавилония (dikenal pula sebagai Taman Tergantung Semiramis) дан тембок-тембок Вавилон адалах сату ди антара Туджух Кеаджибан Дуния Куно янг терлетак-ди-Аль-Хиллах, 50 км селатанг-тимбада Ира-Багад.


      Таман Ини Дибангун олех Небукаднезар II, куку Раджа Хаммурапи ян теркенал, секитар тахун 600 СМ себагай хадиах унтук истринья ян мериндукан руманья, Амьитис. Amytis Merindukan Pohon-Pohon дан Tanaman Wanginya di Persia, sedangkan dalam tulisan lain dikatakan bahwa istri Nebukadnezar II bernama Amuhia дан ia berasal dari Nusantara.Taman ini diperkirakitar hancur sebel. Kemudian Taman gantung ini di dokumentasikan oleh sejarawan Yunani seperti Strabo dan Diodorus Circulus.


      Lembaran sejarah paling tua yang mencatat karya arsitektur yang dilengkapi taman sebagai wujud cinta kasih terhadap seseorang yang sangat disayangi adalah di Mesopotamia, Irak purba. Далам кататан Геродот, сеоранг пенулис Юнани куно, дисебуткан бахва саат Раджа Небукаднезар II ян менджади раджа ди Кераджан Вавилон бару (605-562 см.), Телах мемеринтахкан унтук мембуат таман гантунгайанг сангайа хадис, себага сангайаха индайаха индия. Taman gantung merupakan wujud arsitektur pertamanan khas Mesopotamia, yang telah dikenal rakyat Mesopotamia sejak masa pemerintahan Raja Hammurabi di Kerajaan Babylon lama (1792-1750 SM).Ди антара бангунан-бангунан кота ян тингги менкуат ди пермукаан танах итулах биасанья дитанами танаман-танаман ян индах, шехингга дари кеджаухан терлихат сеперти таман янь менгантунг.


      Taman gantung yang dibangun Raja Nebukadnezar II ян puncak kejayaannya sekitar 612 SM, kemudian menjadi sangat terkenal ke seluruh penjuru dunia dan dikagumi rancangannya hingga kini. Таман Гантунг Вавилон ini kemudian menjadi памятник agung Kerajaan Вавилон ян тиада дуанья. Luas taman ini diperkirakan 4 сотки (1 акр = 4046.86 м²). Wujud arsitekuralnya sangat unik, karena bertingkat-tingkat. Taman ini ditanami berbagai pepohonan indah dan dilengkapi sistem pengairan hingga ketinggian 100 метров ди atas permukaan tanah. Дари puncak taman ini dapat disaksikan pemandangan di sekeliling Kerajaan Babylonia.


      Литература Bangsa Babylonia dibangun dengan sangat bagus дан rekaman клинопись янг berhasil ditemukan menunjukkan agama, sejarah дан ilmu pengetahuan sangat berkembang. Обат-обатан, кимия, алхимия, ботаника, математика дан астрономи джуга дипрактеккан.Агама дан тулисан куно янь бербентук клинопись ini berasal дари кебудайан Шумер янь lebih туа. Мерека джуга менгембангкан бентук абстрак дари тулисан бердасаркан символ клинописи (бербентук баджи). Tulisan ini ditulis di tanah lempung yang basah dan dibakar dibawah terik matahari.

      Bangsa Babylonia ditulis dalam tujuh lembaran tanah liat дан ditampilkan serta dibacakan pada festival tahun baru di Babylon. Lembaran-lembaran ini mengisahkan tentang kesuksesan Тухан Кота Вавилон, Мардук дан багаймана Мардук биса менджади тухан тертингги, раджа семуа тухан янь ада ди сурга дан буми.Bangsa Babylonia mempunyai system angka yang lebih maju dari yang kita miliki sekarang, dengan system posisi dengan dasarnya 60. Mereka jugambuat tabel untuk memantu dalam proses perhitungan. Мерека мембаги хари сама сеперти ян секаранг кита лакукан, 24 джем денган 60 менит унтук сетиап джам дан сетиап менит 60 *******


      Адат кебиасан банга Вавилония Ини икут мемпенгарухи банса Ассирия кан Тимонт туруджи члени Еропа Барат дикемудиан хари.Вавилония менгалами кемеросотан дан джату кедалам анарки сэкитар 1180 г. до н.э., тетапи кемудиан тумбух беркембанг кембали себагай Негара багиан дари империум Ассирия сетелах абад ке 9 г. до н.э. Вавилон акхирнья диханцуркан пада 689 г. до н.э. олех бангса Ассирия дибава кепемимпинан СеннаЧериб, тетапи кембали дибангун лаги. Набополассар мендирикан апа ян секаранг дикенал себагай Халдейский атау Империум бару Вавилония пада 625 г. до н.э., дан ахирнья менчапай маса кемасаннья дибавах пемеринтахан анакня Навуходоносор (604-562 гг.) До н.э.


      Kejayaan serta kemegahan Babylon menjadi terkenal дан melegenda sejak naik tahtanya Nebuchadnezzar, янь dipercayai sebagai pendiri Taman Bergantung Babylonia. Disebutkan bahwa taman itu dibangun oleh Nebuchadnezzar Untuk menghibur istrinya atau selirnya yang sangat gemar berada didaerah yang dikelilingi oleh pegunungan. Semenjak itulah taman bergantung, satu dari tujuh keajaiban dunia diperkirakan ada.

      Далам литературы Вавилонии, тидак дитемукан аданья рекаман седжарах тентанг таман бергантунг, дан лапоран ян сангат дескриптиф берасал дари ахли седжарах бангса Юнани.Далам лембаран танах лиат ян берасал дари период Навуходоносор, дескрипси тентанг истананья, кота Вавилон дан диндиннья дитэмукан, тэтапи тидак ада сатупун референси ян дитэмукан тентанг таман бергантунг. Sebagian ahli sejarah percaya bahwa legenda taman bergantung hanyalah cerita campuran tentang taman dan pohon Palm di Mesopotamia , istana Nebuchadnezzar , the tower of Babel , dangali kembra omega kembra .


      Пада Абад Ини, Beberapa Struktur Ян diperkirakan Адалах Багиан Дари Таман Bergantung Ditemukan. Археологи sedang mengumpulkan bukti untuk mencapai kesimpulan tentang lokasi taman, system irrigasinya, dan wujud aslinya. Sumber dari bangsa Yunani menyebutkan bahwa taman bergantung berbentuk quadrangular, setiap sisi panjangnya 4 plethora, terdiri dari арочные своды ди pondasinya. Taman ini mempunyai tumbuhan yang ditanam diatas permukaan tanah, dan akar dari tanaman ini melekat di teras bagian atas, bukan didalam bumi.Seluruh massanya didukung oleh colom batuan. Air dipompa ke atas дан dibiarkan mengalir menuruni lereng, mengairi tumbuh-tumbuhan.


      Penggalian археология terbaru berhasil menemukan pondasi dari istana Навуходоносор. Penemuan lainnya янь mendukung adanya таман bergantung termasuk kolong bangunan dengan dinding янь tebal дан irrigasi янь dekat dengan istana selatan. Секеломпок археолог мелакукан обследование ди истана селатан дан мерконструкси колонг бангунан себагай таман бергантунг.Ахли Седжара Юнани, Страбон, mengatakan bahwa taman bergantung terletak di sungai Euphrates. Ян lainnya berpendapat bahwa lokasinya sangat jauh dari sungai Euphrates berdasarkan penemuan dari kolong bangunan yang terletak beberapa ratus ярд дари сунгай.


      Tempat beradanya istana telah direkonstruksi dan diperkirakan taman bergantung terletak didaerah yang merentang dari sungai ke istana. Диндинг Ян массив, Тебал 25 Каки Бару-Бару Ини Дитемукан ди Пинггир Сунгай, Ян Кемунгкинан Мерупакан Лангках Унтук Мембентук Терас Ян дидескрипсикан Далам Референси Юнани.Sampai saat ini, legenda Taman Bergantung masih belum bisa dipastikan kebenarannya дан masih belum bisa dikatakan juga itu hanya dongeng belaka. Археолог масих седанг berusaha mencari bukti peninggalan zaman Nebuchadnezzar. Пада тахун 538 г. до н.э., пемимпин терахир Вавилония меньера кепада Кир Агунг дари Персия. Дан иници адалах пертанда berakhirnya династи Халдей дан Вавилонии.


      Бака Джуга Артикель Ян Мунгкин Берхубунган: «Маса Демокраси Терпимпин» Седжара Дан (Латар Белаканг — Пелаксанаан)


      Лембарен Венера Аммисадука

      Лембар Тенталь Беаграгуа Терпимадуа Тентальбеа Бухараджалунья Тентанья Бухараджалунья Тентанья Бухараджалунья Тентанья Бухараджалунья Тентанья Бухараджаланья дитербиткан.Беберапа предложение пада саат асал телах диусулкан тетапи вакту асли ян теркандунг далам баньяк буку ян тидак бергуна тампакня тидак акурат дан салах. Ада кесулитан лежала; Период 21 тахун пенгаматан ринчи тентанг планета Венера дапат атау тидак биса бертепатан денган пемеринтахан раджа Ини, себаб наманья тидак дисебуткан, ханья Тахун Тахта Эмас.


      Beberapa sumber, beberapa dicetak hampir seratus tahun yang lalu, mengklaim bahwa teks aslinya menyebutkan okultasi Venus di bulan. Намун, иници мунгкин намаз тафсир.Mendukung perhitungan 1659 SM Untuk jatuhnya Babel, berdasarkan statistik pada probabilitas penanggalan berdasarkan pengamatan planet. Середина Kronolgoi янь sekarang diterima secara luas terlalu rendah dari sudut pandang astronomi.


      Sebuah naskah tentang Kejatuhan Babilon oleh orang-orang Hittit Mursilis I pada akhir masa pemerintahan Samsuditana yang menceritakan tentang gerhana kembar yang sangat penting bagi kronologi Babilonia sejati. Сепасанг герхана булан дан герхана матахари терджади пада булан Шиману (Сиван).Gerhana matahari terjadi pada 9 февраля 1659 г. Gerhana ini terjadi 4,43 dan berakhir pada 6,47. Герхана кедуа тидак терлихат мемуаскан, кататан менгатакан бахва булан матахари тербенам масих мерупакан герхана. Герхана матахари терджади пада 23 февраля 1659 г., мулаи пукул 10:26 паги, дан менчапаи максимумнья пада 11:45 паги, дан берахир пада 13,04.


      Baca Juga Artikel Yang Mungkin Berhubungan: 22 Nama Kerajaan Di Indonesia, Седжара Бессерта Раджанья Ленгкап


      Конто Карья Сени Кебудаяан бабилония

      Хаммугу

      Хаммугу

      Хаммугу

      Хаммугу

      Хаммугу / hukum tertulis Hammurabi.Хаммурапи merupakan раджа Babilonia янь mempersatukan суку банга янг berbeda ди Месопотамии sekitar tahun1792 сампай 1750 г. до н.э., Gambar menunjukan ia sedang menerima undang-undang dari dewa matahari.


      Месопотамский рельеф

      Месопотамский рельеф Истана Месопотамия маса лампау мемунйай сейджумлах рельеф ян дьюкир дари бату пуалам путих, теманья пеманданган дан кехидупан пара раджа. Рельеф Pembebasan terdapat di istana Дур Шаррукин (Хорсабад), Menunjukkan Sargon II (721-705 до н.э.)


      Cuneiform

      Cuneiform Orang-Orang Mesopotamia yang masa lampumenal dontuk sistem menulis kepada tanah liat atau tablet batu yang mungkin yang dimulai Sumeria lebih dari 4,000 tahun yang lalu.Колекси таблетка тулисан бербентук паку ди (далам) Месопотамия диффунгсикан сеперти перпустакаан дикенал ян палинг аваль.


      Руины Вавилона

      Руины Вавилона Kota besar Babilonia yang masa lampau, timur yang ditempatkan; terletak Euphrates Sungai dekat Baghd? d sekarang ini, yang dikembangkan langkah-langkah dan mencapai puncak perluasan nya sepanjang dinasti Neo-вавилонский ди бава Навуходоносор II. Кота бесар адалах [модал / ибукота] суату кераджаан [ян] менчакуп суату багиан дари бесар Асия барат дайа дан адалах кота бесар ян палинг бесар ди (далам) дуния ян дикенал


      Зиггурат


      Зиггурат 6 бесарган

      000 Зиггурат Зиггурат

      000 Уркан Месопотамский ян маса лампау бердири зиккурат иници (глиняный кирпич менара куил религиус), ян дибангун унтук дева булан нанна, зиккурат биджи дари 2100-е гг. До н.э. дан бердири 21 м (70 футов) тингинья, бербентук пирамида берундак ян терскасанатусун ат му.