Содержание

Pomnimrb.ru | Для иудеев

Комплекс зданий еврейского культурного центра в Уфе включает в себяеврейский детский сад и гимназию, спортивный зал, музей памяти жертв Холокоста, синагогу и бассейн для ритуальных омовений. Фото Сергея Синенко

Синагога уфимская, молельный дом евреев, исповедующих иудаизм. Евреи в Уфе появились относительно недавно. В середине XIX века в Уфе жили всего две еврейские семьи – одна из ссыльнопоселенцев, перебравшихся из Сибири, другие — из мещан Могилевской губернии. Их число росло за счет торговцев, ростовщиков, аптекарей и мелких ремесленников. Для них в Уфе печатались специальные календари с указанием праздников не только в христианском, от рождества Христова, летоисчислении, но и в иудейском – «от сотворения мира».

 

К 1897 году в Уфимской губернии проживало 720 лиц еврейской национальности, почти все горожане, жители Уфы, Стерлитамака, Белебея, Мензелинска и Златоуста. Среди проживавших в Уфе евреев были торговцы, врачи, дантисты, портные, мастера-часовщики и др. Деревянная синагога в Уфе была построена в конце XIX в. по улице ул. Ханыковской, 54 — ныне ул. Гоголя, 58. Многие из уфимских евреев-мужчин совершали здесь ритуальное обрезание, бракосочетались по специальному контракту, здесь проводились другие традиционные иудейские обряды.

Молящийся еврей в традиционном наряде. Фото 1870 г.

 

  

К 1915 г. на ул. Гоголя, где селились многие еврейские семьи, возник целый внутриквартальный комплекс, состоявший из здания бывшей деревянной синагоги, перенесенной в глубь двора и переоборудованной под богадельню, здания еврейской школы и двухэтажной каменной синагоги (ул. Гоголя, 58).

Синагогу закрыли в 1930 г., здание было передано НКВД, перестроено и значительно расширено, в нем разместили клуб имени М.С. Погребинского, одного из руководителей уфимского НКВД. Еврейская община Уфы организовала молельный дом в усадьбе еврейского коммерсанта Экивина по ул. Ленина, 63.

 

В 1939 г. перестроенное здание синагоги занял Русский драматический театр.  После переезда театра в новое здание на площади им. Ленина здесь разместилась и остается по нынешний день Башкирская государственная филармония.

 

По переписи 1926 года в БАССР число евреев составило 2185 человек. В 1959 г. в БАССР проживали более 7,4 тыс. евреев.

 

В конце XX в. их число уменьшается, прежде всего, за счет эмиграции. Республиканская перепись зафиксировала в 1979 г. — 5,9 тыс., в 1989 г. — 4,9 тыс. и в 2002 г. — 2367 чел. 98,8 % евреев региона — горожане (781 — в Уфе), на селе проживало 28 человек (по состоянию на 1 февраля 2014 г.).

Синагога открылась в здании еврейского культурного центра по ул. Блюхера, возведенного в 2008 году. Главный раввин — Дан Кричевский.

В центре работают еврейский детский сад и гимназия, спортивный зал, музей памяти жертв Холокоста, бассейн для ритуальных омовений, благотворительная столовая. Издается ежемесячная газета «Еврейская душа». Проводятся религиозные праздники, Дни еврейской культуры.

Поведение в синагоге строго регламентируется.

В синагогу необходимо приходить с покрытой головой и в соответствующей одежде.

В субботу и праздники нельзя вносить включенные телефоны и любые другие электронные приборы, которыми в эти дни нельзя пользоваться. Тем более запрещено пользоваться мобильными телефонами во время молитвы. Тексты молитв находятся в молитвенниках «Теилат а-шем».

Служба ведется на иврите с переводом на русский язык.

Молитвенник на иврите называется «Сидур» — от слова «седер» — «порядок» и содержит в себе порядок молитв на любой день и любую ситуацию. Молитвенник открывается вправо, читают его справа налево. Он содержит отрывки из Торы, из псалмов, отрывки из сочинений раввинов. Отрывки, присутствующие в субботних и праздничных молитвах, собраны в особых брошюрах, изданных специально.

В будни в синагоге молятся три раза – утром, днем и вечером. Эти молитвы установили, по преданию, праотцы еврейского народа: Авраам – утреннюю молитву («шахарит»), Ицхак – дневную («минха») и Яаков – вечернюю («арвит»). В субботы и праздники молятся четыре раза, в Судный день – пять раз.

Первая молитва –

утренняя, начинающаяся в 8.30. (в воскресенье – в 9.00.).

Вторая молитва –

дневная, начинается примерно за 15 минут до захода солнца.

Третья молитва –

вечерняя, сразу же после появления звезд. Около входа в синагогу имеется точное расписание начала службы.

Праздники и субботы начинаются по еврейскому календарю вечером предыдущего дня – сразу же после захода солнца. Вечерняя молитва в субботу и праздники – сразу же после появления звезд. Утренняя молитва в субботу – в 10.00., чтение Торы – в 11.00., «мусаф» — в 12.00. Дневная молитва – за 15 минут до захода солнца. Вечерняя молитва – после исхода субботы или праздника. После нее произносится молитва «Гавдала», которой завершается суббота или праздник и начинается первая неделя.

Шаббат твоим планам, турист!


Что можно и чего нельзя делать в субботнее утро в Израиле


Пятница в Израиле отличается от всех остальных пятниц в мире, потому что в этот день с заходом солнца неминуемо приходит Шаббат: на улицах становится тихо и пустынно до следующего захода солнца. По факту всё в Израиле вымирает с 15 часов пятницы и до 19 часов субботы. А субботнее утро – самое тихое время: нет людей и машин и кажется, что даже воздух замирает… Почему евреи так строго относятся к празднику, что даже для включения света в доме нанимают арабов? А главное – как это отражается на туристах? Специальный корреспондент HL проверила на себе.


Никакого творчества!


Шаббат – одна из 10 главных заповедей, полученных Моисеем. Бог создавал мир шесть дней, а седьмой решил оставить для отдыха, и священная книга Тора предписывает воздержаться от работы. Что нельзя делать в Шаббат? Почему иудеям нельзя включить радио или написать письмо, зажечь свет или сесть в автомобиль, сорвать с дерева плод или сфотографировать товарища? Ведь эти действия не требуют никаких усилий и даже делают отдых более приятным. А в то же время разрешено до изнеможения гулять, двигать мебель и поднимать толстенные книги.



Оказывается,запрещены не усилия как таковые, а только творческий труд – создание новых предметов и изменение существующих: приготовление еды, включение телевизора, вызов лифта и т. д. А нетворческая деятельность, не меняющая окружающего мира, – изучение Торы или научных книг (результат от изучения, которых полезен и для субботы), прогулки пешком, пение без аккомпанемента и т. д. – в Шаббат разрешена.


Главное правило для туристов в Израиле: всегда помнить о Шаббате! А то Шаббат будет твоим планам. В некоторых городах Израиля даже висят специальные придорожные электронные вывески, отсчитывающие время до начала священной субботы.


1.      Что нужно знать туристам о работе транспорта во время Шаббата


В Шаббат от слова «совсем» не работает общественный транспорт: поезда, автобусы, маршрутки. Прилет в пятницу вечером означает, что из аэропорта вам придется добираться на такси, которое будет стоить на 30 % выше обычной стоимости.



Я решила встретить Пасху в Иерусалиме, и поскольку она попадала на пятницу, самым разумным было выезжать из Тель-Авива с утра – до прекращения движения транспорта. За неделю до поездки в графике движения поездов по маршруту Тель-Авив – Иерусалим было пять составов до наступления Шаббата. Накануне вечером – в четверг, уточняя время прибытия моего поезда, я покрылась холодным потом: поезда исчезли! Ни с утра, ни ночью их нет. Нет даже автобусов и вообще междугороднего сообщения. Шаббат пришелся на Пасху, и Израиль решил продлить отдых и не заморачиваться работой в пятницу до обеда, а отменил на весь день движение всего транспорта. Шаббат моим планам! И только таксисты за цену, как до Парижа и обратно, были готовы подбросить меня в соседний город. Но выход был найден! Я пришла на автовокзал в Тель-Авиве и нашла мусульманина – водителя маршрутки. И он, не морщась, довез меня по стандартной цене – 30 шекелей.


2.      Что нужно знать туристам о работе отелей


В Шаббат религиозным евреям запрещено включать электричество – освещение, телевизор – и даже заводить автомобиль. Поэтому туристу в Израиле не приходится удивляться специальным лифтам в некоторых отелях, которые не требуют нажатия кнопок. Они ездят автоматически между этажами, останавливаясь на каждом. Ими бессмысленно пытаться управлять вручную! Некоторые другие многоэтажные отели поступают еще проще – они в субботу выключают лифт совсем.



Был смешной случай: я подошла к кабинке, у которой уже собралось несколько человек. Мы долго стояли в ожидании. И вдруг я обратила внимание, что кнопка-то не нажата. Когда, недоумевая, почему эти люди просто стоят у невызванного лифта, я ее нажала, все они вздохнули с облегчением и заулыбались. Как выяснилось позже, верующим иудеям в субботу нельзя даже намекать постороннему, чтобы он сделал что-то запрещенное для них в Шаббат.


Иногда в коридорах и холлах отелей выключают электрическое освещение и зажигают свечи. Зажигание свечей – одна из важных традиций субботы в Израиле. Бессмысленно просить верующего иудея включить свет или вообще какой-то электрический прибор, сделать чашечку кофе или сэндвич, выстирать или погладить одежду. Но не беспокойтесь! Во всех отелях Израиля есть специально обученные люди для работы в субботу, чтобы все сервисы для обычных туристов были доступны. Разве что придется пройтись пешком до своего этажа и немного попоститься, уткнувшись в закрытые двери ресторана отеля.


3.       Как не умереть с голоду в Шаббат


В Шаббат нельзя готовить горячую еду, даже подогревать ее. И чтобы насладиться хорошим, вкусным и главное – горячим обедом, еврею нужно приготовить его до наступления Шаббата и держать в горячем состоянии до обеда субботы. Впрочем, некоторые национальные блюда от долгого стояния в тепле становятся только вкуснее.



Из-за того что в Шаббат нельзя готовить, с вечера пятницы по вечер субботы подавляющее большинство кафе, ресторанов и закусочных в Израиле закрыто. Это правило действует строго для кошерных заведений. Если ресторан обещает кошерную еду в субботу – строго говоря, это не кошерный ресторан. На помощь туристам придут друзья-мусульмане, которые кормят всех семь дней в неделю. Таких заведений не так много в Израиле, но они не дадут вам лечь спать на голодный желудок.


4.       Что еще недоступно туристам в Шаббат


Около 70 % магазинов закрываются в Шаббат. Если один день без шопинга можно пережить, то без еды это будет сделать некомфортно. Запаситесь на один день тем, что вас избавит от беготни по городу в поисках открытых торговых точек, – сэкономите массу времени. Мусульмане и другие национальности, не придерживающиеся субботы, с удовольствием продадут вам то, что нужно.


Многие достопримечательности тоже закрыты, но тут нет каких-то правил. К примеру, Стена Плача в Шаббат открыта и площадь около нее переполнена.


Все экстренные службы: полиция, пожарная, скорая и медицинские учреждения в субботу работают в специальном режиме. Тут евреи руководствуются заповедью – ради спасения жизни человека все остальные заповеди отменяются.



В целом турист в Шаббат может жить своей обычной жизнью, если ему это удастся: пляжи открыты, улицы пусты, небольшая часть сервисов и развлечений доступна. Евреи очень демократичны и понимают, что не соблюдающие субботу ничего им не должны, при условии, что вы проявите немного уважения.



От замечаний и косых взглядов в субботу вы сможете уберечься, если не будете:

●         жарить шашлыки прямо на улице

●         открыто распивать спиртные напитки

●         заезжать на автомобиле в ортодоксальные районы (могут и камнями закидать)

●         не пользоваться мобильными в святых местах. В храмах и у Стены Плача требуется соблюдение законов Торы и от туристов. Так, если вы захотите написать смс, стоя у Стены Плача, то тут же получите строгий выговор и даже можете быть выдворены

●         играть во всеуслышание на музыкальных инструментах или в футбол


Ну, а если религиозный еврей и вызовет полицию на запах вашего шашлыка, то вы отделаетесь замечанием. Все нормы и законы поведения в Израиле ровно такие же, как и в любой другой цивилизованной стране. А если вы и нарушите по незнанию какое-то правило, то еврей вам вежливо объяснит, как сделать кошерно.


Как-то я купила гамбургер и решила съесть его в кофейне, заказав восхитительное капучино. Хозяин заведения лично подошел и объяснил, что готов сам перенести мою чашку куда угодно, лишь бы я не ела мясо с молоком в его заведении. И ему пришлось прогуляться.



Шаббат ушел, но он всегда возвращается. Евреи говорят, что «Мирная суббота» – это величественный праздник, которым может гордиться Израиль. «Больше, чем евреи хранили субботу, суббота хранила евреев». Ну, а туристу как минимум нужно помнить о Шаббате, когда он планирует свою поездку в Израиль. Иначе путешествие может получиться очень неожиданным.

Всё не слава Богу. Как будут отмечать Пасху, Песах и Рамадан в разгар эпидемии коронавируса

  • Ольга Ившина
  • Би-би-си

Автор фото, Getty Images

Последователи трех мировых религий отмечают в этом апреле важные дни: у иудеев Песах, у христиан Пасха, у мусульман — начало священного месяца Рамадан. Тысячелетиями в эти дни верующие массово собирались на богослужения, навещали родственников и друзей, обмениваясь поздравлениями и угощениями. Но в этом году все будет по-другому. Русская служба Би-би-си выясняла, как именно.

Для многих христиан и иудеев центром торжеств должен был стать Иерусалим.

Первый день празднования Песаха в этом году — 8 апреля. Вскоре после этого — 12 апреля — католики, протестанты, англикане, армяне и нескольких других ветвей христианства отмечают Пасху. А еще через неделю, 19 апреля, празднуют Воскресение Христово православные христиане, а также копты.

В каждый из этих дней на улицы Иерусалима обычно выходит до 30 000 паломников, но сегодня город пуст.

“Эта неделя — судьбоносная”

Власти Израиля ввели строжайший карантин. С 7 по 12 апреля в стране вообще не работает общественный транспорт. Прекращено авиасообщение с иностранными государствами. Исключения делают только с особого разрешения министра транспорта.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Седер Песах, или ритуальный семейный ужин, — непременный атрибут празднования иудейской Пасхи

С вечера 8 апреля до следующего утра в Израиле запрещалось даже выходить из дома на улицу — действовал комендантский час.

“Эта неделя — судьбоносная, — сказал премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху, объясняя введенные меры — Она судьбоносная, потому что в непрестанной борьбе с коронавирусом эти дни определят направление. Продвижение или отступление, а для многих — жизнь или смерть”.

На такие жесткие меры израильские власти пошли, изучив опыт месячной давности. Тогда люди, соблюдая традиции, собирались большими компаниями и семьями, чтобы отпраздновать Пурим. После этого врачи отметили резкий рост числа инфицированных коронавирусом. Нетаньяху пообещал, что не допустит подобного сценария во время празднования Песаха.

Ограничения — хоть и чуть менее строгие — продолжают действовать и после первого дня праздника.

До 10 апреля было запрещено передвижение любых транспортных средств внутри городов. Сейчас жителям разрешено выходить из дома на расстояние не более 100 метров только для похода в аптеку или магазин. Исключение делается для тех, кто направляется за экстренной помощью или занят в жизненно важных сферах.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Ультраортодоксы против коронавируса

Не все ортодоксальные иудеи поддержали меры властей. Полиция Израиля сообщила, что несколько синагог в Иерусалиме им пришлось закрывать силой. Всем собравшимся там были выписаны штрафы.

«Пробираемся через потайные калитки»

Из-за введенных Израилем ограничений под угрозой срыва могла оказаться важная для православных христиан церемония схождения Благодатного огня.

По традиции она проходит в Великую субботу в храме Гроба Господня в Иерусалиме при огромном скоплении людей — в последние годы в храме собиралось более 20 тысяч человек. Сразу после службы лампады с особо почитаемым огнем увозили специальными авиарейсами в Россию, Грецию, Сербию, Грузию, Беларусь, Украину, Молдову и другие страны.

“Сейчас ворота храма Гроба Господня наглухо закрыты. На богослужение туда мы пробираемся через разные потайные калитки” — рассказал Би-би-си диакон этого иерусалимского храма Александр Занемонец.

Подпись к фото,

Ворота древнего храма Гроба Господня в Иерусалиме накрепко закрыты, и служителям приходится попадать внутрь через потайные двери

Подчинившись требованиям властей, священнослужители закрыли храм для прихожан еще в конце марта. Но иереи и дьяконы проводят службы в узком кругу, транслируя некоторые из них через интернет.

По особой схеме

На церемонии схождения Благодатного огня в этом году будет не более 20 человек — ключарь и еще несколько работников храма, несколько православных священников, иерархи Армянской и коптских церквей, а также съемочная группа, которая будет транслировать церемонию схождения огня для телезрителей по всему миру.

Чтобы безопасно передать лампады с огнем в другие страны, МИД Израиля предложил такую схему:

“После службы священник вынесет лампаду с огнем на площадь перед храмом, где его уже будут ждать представители нескольких посольств. Они, в свою очередь, доставят лампады с огнем в аэропорт Бен-Гурион. Мы получили заявки и согласовали прибытие 10 самолетов из разных стран. Их представители должны будут оставаться на борту, чтобы не попасть под обязательный для всех прибывающих в Израиль двухнедельный карантин. Представители посольств поднимут лампады с огнем на борт, и самолеты смогут улететь”, — пояснил Би-би-си глава департамента по делам диаспоры и мировых религий МИД Израиля Акива Тор.

Подпись к фото,

Впервые за долгое время пасхальные службы на месте, где, как считается, был погребен и воскрес Христос, пройдут в пустом храме

Отец Александр говорит, что такой порядок не вызвал возмущения ни у него, ни у других служителей храма Гроба Господня.

“Если такие шаги помогут сохранить кому-то здоровье, я считаю их важными и оправданными. Мы смиряемся и следуем предписаниям израильских властей”, — отметил священнослужитель.

Отпущение грехов

В похожем формате пройдут и праздничные богослужения церквей западной традиции 12 апреля — именно в этот день отмечают Пасху католики, протестанты и англикане. На службу в Иерусалиме допустят не более десяти священников и несколько журналистов для проведения телетрансляции.

В соборе Святого Петра в Риме ожидается похожая картина.

Все службы Страстной недели в Ватикане проходят без участия прихожан. В прошлые годы на последней неделе перед Пасхой папа римский совершал одну из служб в тюрьме или больнице — в этом году такая практика отменена.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Папа Франциск сказал, что молится в эти дни чаще обычного

Площадь Святого Петра, которую обычно на Пасху заполняют десятки тысяч верующих, на сей раз будет пуста. Понтифик обратится к верующим дистанционно.

Папа Франциск сообщил, что старается чаще молиться в эти дни. Все служащие в Ватикане изменили график своей работы и теперь трудятся посменно, чтобы соблюдать необходимую социальную дистанцию. Все встречи, которые только можно, проводятся по видеосвязи.

В Милане — городе, который оказался в эпицентре эпидемии в Италии — для верующих выступит тенор Андреа Бочелли. В пасхальное воскресенье он исполнит религиозные гимны в пустом кафедральном соборе города. Выступление будет транслироваться в прямом эфире на YouTube. Бочелли сказал журналистам, что это будет его молитвой за Милан и за весь мир в этот болезненный, трагический и тревожный момент.

Поскольку проведение исповедей и таинства причастия прихожан сейчас невозможны, Святой престол решил отпустить грехи всем католикам, заразившимся коронавирусом, их родственникам, лечащим их врачам и всем, кто за ними ухаживает и рискует заразиться ради помощи ближнему.

Такое решение приняла в конце марта Апостольская пенитенциария — ведомство по выдаче индульгенций.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Впервые за всю историю папская служба в соборе Святого Петра в Вербное воскресенье прошла без прихожан

В документе сообщается, что грехи также будут отпущены всем умирающим католикам, которые не могут исповедоваться из-за карантина, если они этого хотят и если они в жизни регулярно произносили хотя бы некоторые молитвы.

Польский прелат, арихиепископ Войцех Поляк отдельно призвал верующих не нарушать режим самоизоляции на праздники.

“Возможно, мы начинаем испытывать злость, нетерпение, какую-то апатию или, не приведи Господи, отчаяние. Мы не должны поддаваться этим чувствам, — сказал священник. — Нельзя подвергать свою жизнь и жизнь других опасности”.

В Польше, как и в большинстве других стран Европы, верующие не смогут освятить традиционные пасхальные блюда в храмах. В церкви сообщили, что в таком случае праздничный стол должен благословить молитвой глава семейства.

Христиане Греции, отмечающие Христово Воскресение, как и все православные, 19 апреля, тоже вынуждены будут смотреть пасхальные богослужения у себя дома. Власти ввели строгие ограничения на передвижения людей до 27 апреля.

Полиция устраивает регулярные проверки на дорогах. Перемещения между городами разрешены только в том случае, если человек возвращается к своему постоянному месту жительства.

Священный синод государственной церкви Греции — Элладской архиепископии — решил перенести торжественную всенощную службу Пасхи на день отдания этого праздника — в ночь с 26 на 27 мая.

Виртуальная Пасха

12 апреля Пасху отметит и Армянская апостольская церковь (ААЦ).

Подпись к фото,

За богослужениями Армянской церкви можно будет наблюдать в интернете

В Армении чрезвычайное положение в связи с коронавирусом было объявлено в середине марта, и духовенство стало проводить службы за закрытыми дверями, а прихожане в Армении и в диаспоре — смотреть прямые трансляции на страницах своих храмов в «Фейсбуке».

В России все неоднозначно

Празднования Пасхи в приходах РПЦ в России точно состоятся. Но то, как именно будут отмечать торжество, будет зависеть от конкретной эпидемиологической ситуации в каждом регионе России, пояснили Би-би-си представители Московского патриархата.

То, как Русская церковь будет праздновать Пасху 19 апреля, будет зависеть от конкретной эпидемиологической ситуации в каждом регионе России, сказал ранее Би-би-си замглавы церковного отдела по взаимодействию со СМИ Вахтанг Кипшидзе.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Иерарх РПЦ призывают верующих встречать Пасху в узком домашнем кругу

«Пасха будет! Пасху праздновали во время чумы, войны и прочих бедствий, отпразднуем ее и сейчас», — говорил глава отдела по взаимодействию со СМИ Владимир Легойда.

29 марта патриарх Кирилл во время проповеди в храме Христа Спасителя призвал всех православных не посещать храмы до особого патриаршего благословения, а также не слушать священников, которые выступают против карантинных мер.

Рамадан

Священный для мусульман месяц Рамадан в этом году начнется 23 или 24 апреля. По всей видимости, пандемия коронавируса заставит менять привычные порядки и тех, кто исповедует ислам.

По традиции, в Рамадан верующие полностью отказываются от еды и питья с рассвета и до заката. Обычно после заката многие мусульмане спешат в мечеть на молитву, а после нее остаются для совместной трапезы.

В этом году массовые собрания в мечетях и общие ужины наверняка будут запрещены во многих странах.

Но мусульмане Британии, например, похоже, уже нашли выход из положения. Известный местный проект “Палатка Рамадана” раньше устраивал коллективный ифтар, то есть трапезу после захода солнца, в каком-нибудь известном месте Лондона — например, на Трафальгарской площади. Участники проекта ставили палатки и приглашали всех присоединиться к угощению.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Рамадан считается временем поста, молитвы, размышлений и стремления стать ближе к Аллаху

В этом году, адаптируясь к обстоятельствам, они решили проводить виртуальный ифтар: верующие получат посылки, в которых будут буклеты с рецептами, полезными советами и настольными играми для детей. А собираться мусульмане будут при помощи видеоконференции в приложении Zoom.

Активисты “Палатки Рамадана” собираются организовывать подобные виртуальные встречи на протяжении всего священного для мусульман месяца.

Во время Рамадана многие верующие стремились исполнить еще одно предписание ислама — совершить паломничество к святыням в городах Мекка и Медина. Но в этом году Саудовская Аравия закрыла эти места для паломников.

Многие из тех, кто недавно ездил к святым местам, стараются соблюдать режим самоизоляции. Но не все.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

С наступлением вечера мусульмане во время Рамадана обычно собираются с родственниками и друзьями для совместной трапезы

В Кыргызстане, например, широкую огласку получили случаи, когда вернувшиеся не только не ограничивали свои контакты, но и напротив, приглашали друзей и родственников на большие застолья.

По традиции, вернувшиеся из хаджа устраивают ажы той — праздник в честь успешного совершения паломничества. На один из таких праздников вернувшийся паломник пригласил более 150 человек, проигнорировав предписание находиться в самоизоляции. Затем стало известно, что у него коронавирус. В итоге заразились еще несколько гостей, в том числе и врач местной больницы.

Кабалат шабат — встреча субботы

Зажигание субботних свечей

В пятницу за 18 минут до захода солнца зажигают свечи, чтобы почтить наступление Шабата. Эта обязанность возложена на женщину. Девочки и незамужние женщины зажигают одну свечку, а замужние — две. Свет субботних свечей приносит в еврейский дом мир, покой и святость.

Есть обычай зажигать дополнительную свечу за каждого ребенка.

Зажигают cвечу, делают руками несколько кругообразных движений над пламенем, а потом закрывают ладонями глаза, как бы заслоняясь от света, и читают благословение:

Барух ата Адо-най Эло-hэйну Мэлэх hаолам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану леhадлик нэр шель шабат кодэш
Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам зажигать субботние свечи!

Всевышний благосклонно принимает молитвы женщины, зажигающей субботние свечи.  Поэтому после зажигания свечей можно обратиться к Богу с любыми, самыми сокровенными просьбами.

Молитвы встречи субботы

Лэху нэранэна

Лэху нэранэна лаАдо-най нариа лэцур ишэйну. Нэкадма фанав бэтода бизмирот нариа ло. Ки Эль гадоль Адо-най умэлэх гадоль аль коль Эло-hим. Ашэр бэядо мэхкэрэй арэц вэтоафот hарим ло. Ашэр ло hаям веhу асаhу веябэшэт ядав яцару. Боу ништахавэ вэнихраа ниврэха лифнэй Адо-най осэйну. Ки hу Эло-hэйну ваанахну ам марито вэцон ядо hайом им бэколо тишмау. Аль такшу лэвавхэм кимрива кэйом маса бамидбар. Ашэр нисуни авотэйхэм бэхануни гам рау фаали. Арбаим шана акут бэдор ваомар ам тоэй лэвав hэм вэhэм ло яду драхай ашэр нишбати вэапи им йевоун эль менухати.
Воспоем Господа, будем славить могучего спасителя нашего! Встретим Его благодарственными жертвоприношениями, будем петь Ему гимны, ибо Господь — великий Бог, великий владыка всех высших сил, Тот, в Чьей власти земные недра, Тот, кому принадлежат горные выси, Тот, кто властвует над океаном, Тот, кто создал сушу. Придите, чтобы пасть ниц пред Ним; склоним головы и преклоним колени пред Господом, возвеличившим нас. Ибо Он — Бог наш, и мы — народ, о котором Он заботится, стадо, которое Он направляет рукой Своей; Это может стать явным сегодня, если вы будете внимать Его словам. «Не ожесточайте сердце ваше, как это случилось в Мэриве — в день, когда вы были в пустыне, в Масе, — где испытывали Меня отцы, искушали Меня, хотя и видели Мои деяния. Сорок лет наказывал Я поколение, странствовавшее по пустыне, говоря: „Они — народ, сердце которого пребывает в заблуждении; не знают они Моих путей“. И поэтому поклялся Я в гневе Своем, что не войдут они туда, где уготован Мною покой им».

hаву

Мизмор лэдавид. haву лааАдо-най бнэй элим hаву лаАдо-най кавод ваоз. haву лаАдо-най квод шмо hиштахаву лаАдо-най бэhадрат кодэш. Коль Адо-най аль hамаим Эль акавод hирим Адо-най аль маим рабим. Коль Адо-най бакоах коль Адо-най бэhадар. Коль Адо-най шовэр аразим вайешабэр Адо-най эт арзэй hалэванон. Ваяркидэм кмо эгель лэванон вэсирйон кмо вэн рээмим. Коль Адо-най хоцэв лаhавот эш. Коль Адо-най яхиль мидбар яхиль Адо-най мидбар кадэш. Коль Адо-най йехолэль аялот вайехэсоф йеарот увэhэйхало куло омэр кавод. Адо-най ламабуль яшав вайешев Адо-най мэлэх лэолам. Адо-най оз лэамо итэн Адо-най йеварэх эт амо вашалом.
Псалом Давида. Воспойте хвалу Господу, сыновья сильных, воздайте хвалу славе и могуществу Господа. Воздайте хвалу Господу за величие имени Его; смиренно поклонитесь Господу перед святилищем Его. Голос Господа — над водами, Бог в славе Своей мечет громы; Господь — над великими водами. Голос Господа могуч, голос Господа величествен. Голос Господа сокрушает кедры; кедры ливанские сокрушает Господь. Он заставляет их двигаться так же легко, как скачет молодой теленок; горы Ливана и Сирьон заставляет двигаться, как молодых реэмим. Громовой голос Господа высекает из скал языки пламени. Голос Господа сотрясает пустыню; Господь сотрясает пустыню Кадеш. Голос Господа приводит в трепет ланей, оголяет леса; и в Храме Его все будут возглашать Ему славу. Господь восседал на престоле Своем во времена потопа, и будет восседать вовек на царском престоле Своем. Господь придаст сил народу Своему; Господь благословит Свой народ, даровав ему мир.

Лэха доди

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла.
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Шамор вэзахор бэдибур эхад. hишмиану Эль hамэюхад. Адо-най эхад ушмо эхад. Лэшэм улэтифэрэт вэлитhила.
В одном изречении дал услышать нам единый Бог два слова: «соблюдай» субботу и «помни» о субботе. Господь один и имя у Него одно; Он даровал субботу, чтобы прославить, превознести и восхвалить Свой народ.

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Ликрат Шабат Леху вэнэльха. Ки hи мэкор hабраха. Мэрош микэдэм нэсуха. Соф маасэ бэмахашава тхила.
Выходите, и пойдем мы навстречу субботе, ибо она — источник благословения; в начале времен, в глубокой древности была коронована она — возникшая последней, но задуманная первой.

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Микдаш мэлэх ир млуха. Куми ци митох hаhафэха. Рав лах шэвэт бээмэк hабаха. Вэhу яхмоль алаих хэмла.
Святилище владыки, царская столица! Поднимись и восстань из руин — полно тебе пребывать в юдоли плача! Он проявит сострадание к тебе!

Лэха доди ликрат кала. Пнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

hитнаари мэафар куми. Ливши бигдэй тифартэх ами. Аль яд бэн ишай бейт hалахми. Корва эль нафши гэала.
Отряси прах с ног своих, поднимись, облачись в одежды величия своего, народ мой, встречая сына Ишая из Бейт-Лехема; приблизься, Всевышний, к душе моей и спаси ее!

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

hитъорэри hитъорэри. Ки ва орэх куми ори. Ури ури шир дабэри. Квод Адо-най алаих нигла.
Пробудись же, пробудись, Иерусалим, ибо взошла твоя звезда! Поднимись, воссияй! Пробудись же, пробудись, пой песню — слава Господа открылась тебе!

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Ло тевоши вело тикальми. Ма тиштохахи ума тэhэми. Бах йехесу анийэй ами. Вэнивнэта haир аль тила.
Не придется тебе больше стыдиться, Иерусалим, не придется переносить позор. Что горбишься ты, что рыдаешь? Под кровом твоим найдет приют страдающий народ мой; вновь будет отстроен город на прежнем месте своем.

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Вэhаю лимшиса шосаих. Вэрахаку коль мэвалайх. Ясис алаих Эло-hаих. Кимсос хатан аль кала.
Попиравшие тебя, Иерусалим, будут попраны, и разрушающие тебя будут изгнаны; будет радоваться тебе Бог твой, как жених радуется невесте.

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Ямин усмоль тифроци. Веэт Адо-най таарици. Аль яд иш бэн парци. Вэнисмэха вэнагила.
Раздвинешь ты границы свои, Иерусалим, и вправо и влево, и Господа будешь превозносить; и, встречая Машиаха, человека из рода Переца, будем радоваться мы и ликовать.

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Бои вэшалом атэрэт бала. Гам бэрина (в йом тов и холь амоэд вместо «бэрина» говорят «бэсимха») увэцоhола. Тох эмунэй ам сгула. Бои хала. Бои хала.
Приди же с миром, суббота — царский венец мужа своего, приди с песней (в йом тов и холь амоэд вместо последнего слова говорят: «с радостью») и ликованием в общину верных Всевышнему, к избранному народу! Приди, невеста, приди, невеста!

Лэха доди ликрат кала. Пэнэй Шабат нэкабла
Выйди, мой друг, навстречу невесте; мы вместе с тобою встретим субботу.

Мизмор шир лэйом hашабат

Мизмор шир лэйом hашабат. Тов лэhодот лаАдо-най улэзамэр лэшимха Эльон. Лэhагид бабокэр хасдэха вээмунатха балэйлот. Алэй асор ваалэй навэль алэй hигайон бэхинор. Ки симахтани Адо-най бэфаалэха бэмаасэй ядэха аранэн. Ма гадлу маасэха Адо-най мэод амку махшэвотэха. Иш баар ло йеда ухсиль ло явин эт зот. Бифроах рэшаим кмо эсэв ваяцицу коль поалэй авэн лэhишамдам адэй ад. Вэата маром лэолам Адо-най. Ки hинэй ойэвэха Адо-най ки hинэ ойвэха йовэду итпарду коль поалэй авэн. Ватарэм кирэм карни балоти бэшэмэн раанан. Ватабэт эйни бэшурай бакамим алай мэрэим тишмана ознай. Цадик катамар ифрах кээрэз балэванон исгэ. Штулим бэвэйт Адо-най бэхацрот Эло-hэйну яфриху. Од йэнувун бэсэйва дшэним вэраананим йhью. Лэhагид ки яшар Адо-най цури вэло авлата бо.
Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою — ночью на десятиструнной и на арфе, торжественной песней на кинноре. Потому что возвеселил Ты меня, Господи, деянием Твоим, делам рук Твоих радуюсь я. Как величественны дела Твои, Господи, очень глубоки помыслы Твои. Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого. Когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, это для того, чтобы быть истребленными навеки. А Ты, Господь, возвышен вовеки. Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои сгинут, рассеются все творящие беззаконие. И вознес Ты, как рог единорога, рог мой, умащен я елеем свежим«. И видел глаз мой, как пали враги мои, о восстающих на меня злодеях слышали уши мои. Праведник, как пальма, расцветет, как кедр в Леваноне, возвысится. Насажденные в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут они. Еще и в старости расти будут, станут тучны и сочны, чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости. 

Барху

Ведущий молитву произносит:
Барху эт Адо-най hамэворах! Благословите Господа благословенного!

Молящиеся отвечают:
Барух Адо-най hамэворах лэолам ваэд! Благословен Господь благословенный во веки веков!

Барух ата Адо-най Эло-hэйну мэлэх hаолам ашэр бидваро маарив аравим. Бэхохма потэах шэарим увитвуна мэшанэ итим. Умахалиф эт hазманим умэсадэр эт hакохавим бэмишмэротэйhэм баракиа кирцоно. Борэ йом валайла голэль ор мипнэй хошэх вэхошэх мипнэй ор. Умаавир йом умэви лайла умавдиль бэйн йом увэйн лайла Адо-най Цваот шмо. Барух ата Адо-най hамаарив аравим.
Благословен Ты, Господь, Бьг наш, владыка вселенной, по слову которого наступает вечер, и который мудростью Своей открывает небесные врата, и по разумению Своему чередует времена — день и ночь, и располагает звезды по местам на своде небесном по воле Своей! Сотворивший день и ночь, удаляет Он свет перед тьмой и тьму — перед светом; уводит день и приводит ночь, и отделяет день от ночи. Господь воинств — имя Его! Благословен Ты, Господь, по слову Которого наступает вечер!

Аhават олам бэйт Исраэль амха аhавта. Тора умицвот хуким умишпатим отану лимадта. Аль кэн Адо-най Эло-hэйну бэшохвэйну увэкумэйну насиах бэхукэха. Вэнисмах бэдиврэй торатэха увэмицвотэха лэолам ваэд. Ки hэм хайейну вэорэх ямэйну уваhэм нэhэгэ йомам валайла. Вэаhаватха аль тасир мимэну лэоламим. Барух ата Адо-най оhэв амо Исраэль (последние три слова произносят шепотом).
Любовью вечной возлюбил Ты народ Свой, дом Израиля; Торе и заповедям, уставам и законам научил Ты нас. И потому, Господь, Бог наш, — ложась и вставая, будем говорить мы о законах Твоих и радоваться словам Твоей Торы и заповедям Твоим — во веки веков. Ведь в них — жизнь наша и долголетие наше, и о них будем мы размышлять днем и ночью; и да не покинет нас вовек любовь Твоя. Благословен Ты, Господь, любящий народ Свой, Израиль! (последние четыре слова произносят шепотом)

Шма Исраэль

Первый стих читают, прикрыв глаза правой рукой и сосредоточившись
Шма Исраэль Адо-най Эло-hэйну Адо-най эхад! (шепотомБарух шэм квод малхуто лэолам ваэд!
Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь один! (шепотом) Благословенно славное Имя царства Его вовеки веков!

Вэаhавта эт Адо-най Эло-hэха бэхоль лэвавха увэхоль нафшэха увэхоль мэодэха. Вэhаю hадварим hаэйлэ ашэр анохи мецавха hайом аль лэвавэха. Вэшинантам лэванэха вэдибарта бам бэшивтэха бэвэйтэха увэлэхтэха вадэрэх увэшохбэха увэкумэха. Укшартам лэот аль ядэха вэhаю лэтотафот бэйн эйнэха. Ухсавтам аль мэзузот бэйтэха увишарэха.
Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим. И будут эти слова, которые Я заповедал тебе сегодня, в сердце твоем, и повторяй их детям своим, и произноси их, сидя в доме своем, находясь в дороге, ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками над глазами твоими, и напиши их на дверных косяках дома своего и на воротах своих.

Вэhая им шамоа тишмэу эль мицвотай ашэр анохи мецавэ этхэм hайом лэаhава эт Адо-най Эло-hэйхэм улэавдо бэхоль лэвавхэм увэхоль нафшэхэм. Вэнатати мтар арцэхэм бэито йорэ умалкош вэасафта дэганэха вэтирошха вэицhарэха. Вэнатати эсэв бэсадха ливhэмтэха вэахальта вэсавата. hишамру лахэм пэн ифтэ лэвавхэм вэсартэм ваавадтэм элоhим ахэрим вэhиштахавитэм лаhэм. Вэхара аф Адо-най бахэм вэацар эт hашамаим вэло иhье матар вэhаадама ло титэн эт йевула ваавадтэм мэhэра мэаль hаарэц hатова ашэр Адо-най нотэн лахэм. Вэсамтэм эт дварай эйлэ аль лэвавхэм вэаль нафшэхэм укшатрэм отам лэот аль йедхэм вэhаю лэтотафот бэйн эйнэйхэм. Вэлимадтэм отам эт бнэйхем лэдабэр бам бэшивтэха бэвэйтэха увэлэхтэха вадэрэх увэшохбэха увэкумэха. Ухсавтам аль мэзузот бэйтэха увишарэха.
И будет: если вы будете послушны повелениям, которые Я даю вам сегодня: любить Господа, Бога вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей, — то дам Я дожди земле вашей в срок, от начала и до конца зимы, и соберешь ты свой хлеб, и вино, и оливковое масло; и дам траву для скота на луга твои; и будешь ты есть досыта. Однако берегитесь, чтобы ваши сердца не поддались соблазну, чтобы не свернули вы с пути и не стали служить другим богам и поклоняться им. Ибо тогда разгневается на вас Господь и замкнет небеса; и не будет дождя, и земля не станет приносить свои плоды; и исчезнете вы вскоре с той благодатной земли, которую Господь дает вам. Примите эти слова Мои всем сердцем вашим и всей душой вашей, и в знак повяжите их на руку вашу, и будут они украшением над глазами вашими. И научите им сыновей ваших; чтобы произносили их сидя дома и находясь в дороге, ложась и вставая; и напишите их на косяках дверей дома своего и ворот своих.

Лэмаан ирбу йэмэйхэм вимэй внэйхэм аль hаадама ашэр нишба Адо-най лаавотэйхэм латэт лаhэм кимэй hашамаим аль hаарэц.
Чтобы дни ваши и дни сыновей ваших умножились — на земле, которую Господь клятвенно обещал отцам вашим, — как дни существования небес над землею.

Вайомэр Адо-най эль Моше лэймор. Дабэр эль бнэй Исраэль вэамарта алэйhэм вэасу лаhэм цицит аль канфэй вигдэйhэм лэдоротам вэнатну аль цицит аканаф птиль тхэлэт. Вэая лахэм лэцицит уритэм ото узхартэм эт коль мицвот Адо-най вааситэм отам вэло татуру ахарэй лэвавхэм вэахарэй эйнэйхэм ашэр атэм зоним ахарэйhэм. Лэмаан тизкэру вааситэм эт коль мицвотай виhьитэм кдошим лэлоhэйхэм. Ани Адо-най Эло-hэйхэм ашер hоцети этхэм мээрэц мицраим лиhйот лахэм лЭлоhим Ани Адо-най Эло-hэйхэм Эмэт.
И Господь сказал Моше так: обратись к сынам Израиля и скажи им, чтобы делали себе кисти на углах одежды во всех поколениях своих и вплетали в каждую кисть на тех углах голубую шерстяную нить. И она будет у вас в кисти-цицит, и увидев ее, вы будете вспоминать все заповеди Господа и исполнять их; и не будете блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими, которые совращают вас. Дабы помнили вы и исполняли все заповеди мои и были святы перед вашим Богом. Я, Господь, — Бог ваш, который вывел вас из земли египетской, чтобы быть вашим богом. Я, Господь, — Бог ваш. Истинно.

Амида в пятницу вечером
Молитва Амида читается стоя

Адо-най сфатай тифтах уфи ягид тэhилатэха.
Господь, дай мне силы молиться перед Тобой, и уста мои восславят Тебя.

Барух ата Адо-най Эло-hэйну вЭло-hэй авотэйну Эло-hэй Авраам Эло-hэй Ицхак вЭло-hэй Яаков. haЭль hагадоль hагибор вэhанора Эль эльон гомэль хасадим товим конэ hаколь вэзохэр хасдэй авот умэви гоэль ливнэй внэйhэм лэмаан шмо бэаhaва.
Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова, Бог великий, могучий и грозный, Всевышний Бог, дарующий блага, сотворивший все и помнящий добрые дела отцов, и, по любви Своей, посылающий избавителя сыновьям их сыновей ради имени Своего!

В Десять дней раскаяния: Зохрэйну лэхаим мэлэх хафэц бахаим вэхатвэйну бэсэфэр hахаим лэмаанха Эло-hим хаим.
Вспомни нас, чтобы даровать нам жизнь, царь, которому угодна жизнь, и запиши нас в книгу жизни ради Себя, Бог жизни!

Мэлэх озэр умошиа умагэн. Барух ата Адо-най магэн Авраhам.
Ты — царь, Который помогает, спасает и защищает. Благословен Ты, Господь, защитник Авраама!

Ата гибор лэолам Адо-най мэхайе мэтим ата рав лэhошиа
(зимоймашив hаруах уморид hагэшэм; (летомморид hаталь.
Твое могущество вечно. Господь, Ты возвращаешь мертвых к жизни, Ты — великий избавитель. ..
(зимой)…посылающий ветер и дарующий дождь… (летом)… спускающий росу…

Мэхалкэль хаим бэхэсэд мэхайэ мэтим бэрахамим рабим сомэх нофлим вэрофэ холим уматир асурим умэкайэм эмунато лишэнэй афар. Ми хамоха бааль гвурот уми домэ лах мэлэх мэмит умэхайе умацмиах йешуа.
Питающий по доброте Своей живых, по великому милосердию возвращающий мертвых к жизни, поддерживающий падающих, и исцеляющий больных, и освобождающий узников, и исполняющий Свое обещание возвратить жизнь покоящимся в земле, — кто подобен Тебе, Всесильный, и кто сравнится с Тобой, царь, Который умерщвляет и оживляет, и взращивает спасение!

В Десять дней раскаянияМи хамоха ав hарахамим зохэр йэцурав лэхаим бэрахамим.
Кто подобен Тебе, милосердный отец, милостиво вспоминающий о Своих творениях, даруя им жизнь!

Вэнээман ата лэhахайот мэтим. Барух ата Адо-най мэхайе hамэтим.
И верен Ты своему обещанию возвратить мертвым жизнь. Благословен Ты, Господь, возвращающий мертвых к жизни!

Ата кадош вэшимха кадош укдошим бэхоль йом йеhалэлуха сэла. Барух ата Адо-най haэль (в Десять дней раскаяния вместо Аэль говорят hамэлэх) haкадош.
Ты Свят, и имя Твое свято, и святые души будут восхвалять Тебя изо дня в день, вовеки. Благословен Ты, Господь, Бог святой! (в Десять дней раскаяния вместо «Бог святой» говорят «Царь святой»)

Ата кидашта эт йом hашвии лишмэха. Тахлит маасэ шамаим ваарэц бэрахто миколь hаямим вэкидашто миколь hазманим вэхэн катув бэторатэха.
Ты освятил седьмой день ради имени Своего; в нем — цель создания неба и земли. И благословением Своим выделил Ты его среди всех дней недели, и освящением Своим — среди всех праздников; и так написано в Торе Твоей:

Вайэхулу hашамаим вэhаарэц вэхоль цваам. Вэйэхаль Эло-hим байом ашвии млахто ашэр аса. Ваишбот байом ашвии миколь млахто ашэр аса. Вайеварэх Эло-hим эт йом ашвии вайекадэш ото ки во шават миколь млахто ашэр бара Эло-hим лаасот.
«И завершено было сотворение неба и земли со всем воинством их. И закончил Бог на седьмой день деяния Свои, которые совершал, и в седьмой день не совершал Он никакой из тех работ, которые осуществил по замыслу Своему, и благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо в этот день не совершал Он никакой из работ Своих, которыми занимался прежде и которые намеревался совершить после того».

Исмэху вэмалхутха шомрэй Шабат вэкорэй онэг. Ам мекадшэй швии кулам исбэу вэйтанэгу митувэха увашвии рацита бо вэкидашто хэмдат йамим ото карата зэхэр лэмаасэ врэйшит.
Возрадуются соблюдающие субботу, называющие ее блаженством, приходу царства Твоего; весь народ, освящающий седьмой день, насытится и насладится щедротами Твоими; и был избран волей Твоей седьмой день, и Ты освятил его и назвал его желанным из дней — в память о сотворении мира.

Эло-hэйну вэло-hэй авотэйну рцэ на бимнухатэйну. Кадшэйну бэмицвотэха вэтэн хэлькэйну бэторатэха. Сабэйну митувэха вэсамхэйну бишуатэха вэтаhэр либэйну лэавдэха бээмэт. Вэhанхилэйну Адо-най Эло-hэйну беаhава увэрацон Шабат кодшэха вэянуху ва коль Исраэль мекадшэй шмэха. Барух ата Адо-най мэкадэш hашабат.
Бог наш и Бог отцов наших! Да будет угоден Тебе субботний покой наш; освяти нас заповедями Своими и дай нам приобщиться к Торе Твоей; насыть нас щедротами Своими и возрадуй нас спасением, дарованным Тобой; и очисть наше сердце, чтобы мы служили тебе искренне. И даруй нам в удел, Господь, Бог наш, по любви и благосклонности к нам, святую Субботу Твою; и обретет в ней покой весь народ Израиля, освящающий имя Твое. Благословен Ты, Господь, освящающий Субботу!

Рцэ Адо-най Эло-hэйну бэамха Исраэль увитфилатам шээ вэhашев эт hаавода лидвир бэйтэха вэишэй Исраэль утфилатам вэаhава тэкабэль бэрацон утэhи лэрацон тамид аводат Исраэль амэха.
Отнесись благосклонно, Господь, Бог наш, к народу Твоему, Израилю, и молитву его прими, и восстанови службу в Святая Святых Храма Твоего; и жертвы, приносимые Израилем, и молитву его прими с любовью, благосклонно; и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего.

В Рош Ходеш и Холь Амоэд добавляютЭло-hэйну вЭло-hэй авотэйну. Яалэ вэяво вэягиа вэйэраэ вэйэрацэ вэишама вэипакэд вэизахэр зихронэйну уфикдонэйну вэзихрон авотэйну. Вэзихрон Машиах бэн Давид авдэха. Вэзихрон Йерушалаим ир кодшэха. Вэзихрон коль амха бэйт Исраэль лэфанэха. Лифлэта лэтова лэхэн улэхэсэд улэрахамим. Лэхаим товим улэшалом бэйом:
В Рош Ходеш и Холь Амоэд добавляют: Бог наш и Бог отцов наших! Да поднимется, и дойдет до Тебя, и достигнет Твоего слуха, и будет замечена, и благосклонно принята, и услышана Тобою молитва наша, и да оживут и восстановятся в Тебе память о нас и внимание к нам; и память об отцах наших, и память о Машиахе, потомке Давида, раба Твоего, и память о Иерусалиме, святом городе твоем, и память обо всем народе Твоем, доме Израиля, — для спасения нашего, во благо нам, для любви и милости, и для милосердия к нам, и для благополучной жизни нашей и мира для нас — в этот день…

(в Рош Ходеш): Рош hаходеш hазэ                                           (в Рош Ходеш): Рош Ходеш
(в Холь Амоэд ПэсахХаг haмацот hазэ                                  (в Холь Амоэд Пэсах): праздника Мацот
(в Холь Амоэд СукотХаг haсукот hазэ                                  (в Холь Амоэд Сукот): праздника Суккот

Зохрэйну Адо-най Эло-hэйну бо лэтова уфокдэйну во ливраха вэhошиэйну во лэхаим товим. Увидвар йешуа вэрахамим хус вэхонэйну. Вэрахэм алэйну вэhошиэйну. Ки элэха эйнейну. Ки эль мэлэх ханун вэрахум ата.
Вспомни нас, Господь, Бог наш, к добру в этот день и отнесись к нам в этот день с вниманием, благословляя нас; и спаси насв этот день для благополучной жизни; и по обещанию Своему спасти и помиловать нас, пожалей нас и смилуйся над нами; и будь снисходителен к нам, и спаси нас — ведь на тебя устремлены наши взоры, потому что Ты, Бог, — владыка милосердный и милующий.

Вэтэхэзэна эйнэйну бэшувха лэцийон бэрахамим. Барух ата Адо-най hамахазир шхинато лэцийон.
И да увидим мы своими глазами, как вернешься Ты, по милосердию Твоему, в Сион. Благословен Ты, Господь, возвращающий Свою шхину в Сион!

Модим анахну лах шаата hу Адо-най Эло-hэйну вЭло-hэй авотэйну лэолам ваэд. Цур хайейну магэн ишэйну ата hу лэдор вадор. Нодэ лэха унэсапэр тэhилатэха. Аль хайейну hамсурим бэядэха вэаль нишмотэйну hапкудот лах вэаль нисэха шэбэхоль йом иману вэаль нифлэотэха вэтовотэха шэбэхоль эт эрэв вавокэр вэцоhораим. haтов ки ло халу рахамэха вэhамэрахэм ки ло таму хасадэха мэолам кивину лах.
Благодарим Тебя за то, что Ты, Господь, — Бог наш и Бог отцов наших во веки веков. Ты — оплот жизни нашей, защитник, спасающий нас из поколения в поколение. Будем благодарить Тебя и возглашать Тебе хвалу вечером, утром и днем за жизнь нашу, вверенную тебе, за души наши, хранимые Тобой, и за чудеса Твои, которые Ты постоянно совершаешь с нами, и за Твои знамения и благодеяния, которые Ты творишь всегда, о, добрый! — потому что милости Твои неистощимы; мы от века надеемся на Тебя.

В Хануку добавляют:
Вэаль haнисим вэаль апуркан вэаль агвурот вэаль атшуот вэаль анифлаот шеасита лаавотэйну байамим hаhэм бизман hазэ.
И за знамения, и за избавление, и за могущество Твое, и за спасение, и за чудеса, которые Ты явил отцам нашим в те времена, в эти же дни.

Бимэй Матитьяhу бэн Йоханан Коhэн гадоль хашмонаи уванав кшэамда малхут яван hарэшаа аль амха Исраэль лэhашкихам торатэха улаhавирам мэхукэй рцонэха вэата бэрахамэха hарабим амадта лаhэм бээт царатам равта эт ривам данта эт динам накамта эт никматам масарта гиборим бэяд халашим вэрабим бэяд мэатим утмэим бэяд тэhорим урэшаим бэяд цадиким вэзэдим бэяд оскэй торатэха. Улэха асита шем гадоль вэкадош бэоламэха улэамха Исраэль асита тшуа гдола уфуркан кэhайом hазэ. Вэахар ках бау ванэха лидвир бэйтэха. Уфину эт hэйхалэха. Вэтиhару эт микдашэха. Вэhидлику нэрот бэхацрот кодшэха. Вэкаву шмонат йемэй ханука элу лэhодот улэhалэль лэшимха hагадоль.
В дни Матитьяу, сына Йоханана Хашмоная, Первосвященника, и его сыновей, когда наступило злодейское царство Яван против народа Твоего, Сыновей Израиля, чтобы заставить их забыть твою Тору и нарушить законы, установленные волей Твоей; но Ты, по великой милости Своей стоял за них, сынов Израиля, когда они были в беде, заступался за них, был судьей в их споре с врагами, мстил за них; отдал сильных в руки слабых, и многочисленных в руки немногих, и нечистых в руки чистых, и злодеев в руки праведников, и злоумышленников в руки тех, кто изучает Тору Твою. И прославил Ты имя Свое, великое и святое, в мире Твоем, и народу Своему, Израилю, даровал великое спасение и избавление в этот самый день. И тогда пришли сыновья Твои в Святая Святых Храма Твоего, и убрали идолов из Твоего дворца, и очистили святилище Твое. И зажгли светильники во дворах святилища Твоего. И установили эти восемь дней Хануки, чтобы возносить благодарность и хвалу Твоему великому имени.

Вэаль кулам итбарах вэитромам вэитнасэ шимха малкэйну тамид лэолам ваэд.
И за все это да будет благословлено и да возвеличится и превознесется имя Твое, владыка наш, всегда, во веки веков!

В Десять дней раскаяния добавляют:
Ухтов лэхаим товим коль бнэй вритэха.
И запиши в книге жизни, что в новом году благополучная судьба ожидает всех, с кем Ты заключил союз.

Вэхоль hахаим йодуха сэла виhалэлу шимха hагадоль лэолам ки тов hаэль йешуатэйну вээзратэйну сэла hаэль hатов. Барух ата Адо-най hатов шимха улэха наэ лэhодот.
И все живое будет вечно благодарить Тебя и восхвалять великое имя Твое вовек, ибо Ты добр, Бог, — наше спасение и наша опора вовеки, Ты — добрый Бог! Благословен Ты, Господь; добрый — имя Тебе, и Тебя подобает благодарить.

Сим шалом това увраха хаим хэн вахэсэд вэрахамим алэйну вэаль коль Исраэль амэха. Бархэну авину кулану кээхад бэор панэйха ки вэор панэйха натата лану Адо-най Эло-hэйну Торат хаим вэаhават хэсэд уцдака увраха вэрахамим вэхаим вэшалом. Вэтов бээйнэха лэварэх эт амэха Исраэль бэхоль эт увэхоль шаа бишломэха. Барух ата Адо-най амэварэх эт амо Исраэль башалом.
Даруй мир, добро и благословение, жизнь, милость, и любовь, и милосердие нам и всему Твоему народу. Изарилю. Благослови нас, всех вместе, в благосклонности Своей, отец наш, ибо в благосклонности Своей Ты даровал нам, Господь, Бог наш, закон жизни и бескорыстной любви, и милость, и благословение, и милосердие, и жизнь, и мир. И да будет угодно Тебе благословлять народ Свой, Израиль, во все времена и в каждое мгновение, даруя ему мир.

В Десять дней раскаяния добавляют:
Увэсэфэр хаим браха вэшалом уфарнаса това ишуа вэнэхама угзэрот товот низахэр вэникатэв лэфанэха анахну вэхоль амха бэйт Исраэль лэхаим товим улэшалом.
И в книге жизни, благословения и мира, и процветания, спасения, и утешения. И добрых предначертаний, — да будем упомянуты и записаны пред Тобою мы и весь народ Твой, дом Израиля, на добрую жизнь и на мир.

Барух ата Адо-най hамэварэх эт амо Исраэль башалом.
Благословен Ты, Господь ,благословляющий миром Свой народ, Израиль!

Иhью лэрацон имрэй фи вээгъйон либи лэфанэха Адо-най цури вэгоали.
Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы сердца моего, о, Господь, — мой оплот и избавитель!

Эло-hай нэцор лэшони мэра усфатай мидабэр мирма вэлимкалэлай нафши тидом вэнафши кэафар лаколь тиhье. Птах либи бэторатэха увэмицвотэха тирдоф нафши вэхоль hахошвим алай раа мэhэра hафэр ацатам вэкалькэль махашавтам. Иhью кэмоц лифнэй руах умалах Адо-най дохэ. Лэмаан йэхальцун йедидэха hошиа йеминха ваанэйни. Асэ лэмаан шмэха. Асэ лемаан йеминэха. Асэ лэмаан торатэха. Асэ лэмаан кдушатэха. Иhью лэрацон имрэй фи вэhэгъйон либи лэфанэха Адо-най цури вэгоали. Осэ шалом (в Десять дней раскаяния вместо «шалом» говорят «hашалом»бимромав hу яасэ шалом алэйну вэаль коль Исраэль вэимру амэн.
Бог мой! Убереги мой язык от злословия и уста мои от лживых речей; и перед теми, кто проклинает меня, пусть душа моя хранит молчание. И пусть душа моя повергается в прах перед каждым. Раскрой мое сердце для Торы Твоей, и да устремится душа моя к исполнению Твоих заповедей; и поскорее разрушь козни и расстрой замыслы всех, задумавших против меня недоброе. Соверши это ради имени Своего, соверши ради прославления десницы Своей, соверши ради святости Своей, соверши ради Торы Своей. Пусть спасены будут те, кого любишь Ты; спаси меня десницей Своей и ответь мне. Да будут угодны тебе слова, слетающие с уст моих, и помыслы сердца моего, о, Господь, — мой оплот и избавитель! Устанавливающий мир в Своих высотах, он пошлет мир нам и всему Израилю и скажем: Амен!

Йеhи рацон милфанэйха Адо-най Эло-hэйну вЭло-hэй авотэйну шэибанэ бэйт hамикдаш бимhэра вэйамэйну вэтэн хэлкэну бэторатэха.
Да будет угодно Тебе, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы был построен Храм, — вскоре, в наши дни, — и дай нам удел в Торе Твоей!

Алэйну

Алэйну лэшабеах лаадон hаколь. Латэт гдула лэйоцэр брэйшит. Шело асану кэгойей hаарацот вэло саману кэмишпэхот hаадама. Шэло сам хэлькэйну каhэм вэгоралэйну кэхоль hамонам. Шэhэм миштахавим лэhэвэль вэларик. Ваанахну корим умиштахавим умодим лифнэй мэлэх малхэй hамлахим hакадош барух hу. Шэhу нотэ шамаим вэйосэд арэц. Умошав йекаро башамаим мимааль ушхинат узо бэговhэй мэромим. hy Эло-hэйну эйн од. Эмэт малкэйну эфэс зулато. Какатув бэторато вэядата hайом вэhашевота эль лэвавэха ки Адо-най у hаЭло-hим башамаим мимааль вэаль hаарэц митахат эйн од.
Наш долг — восхвалять Владыку всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной, который не сделал нас подобными другим народам мира, и не дал нам быть похожими на все племена земные, и не дал нам тот же удел, что и им, и ту же судьбу, что и всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете. Мы же преклоняем колена, и падаем ниц, и возносим благодарность владыке, Царю царей, святому Творцу, благословен Он, который простер небеса и утвердил землю на месте, и престол славы Его — небесные выси, и обитель могущества Его — высоты высот. Он, и никто иной, — Бог наш. Воистину, Он — владыка наш, и ничто не может существовать без Него, как написано в Торе Его: «И узнаешь ты в тот день, и примешь сердцем своим, что Господь — Бог; от небесных высей и до земных глубин ничего кроме Него не существует».

Вэаль кэн нэкавэ лэха Адо-най Эло-hэйну лирот мэhэра бэтифэрэт узэха лэhаавир гилулим мин hаарэц вэhаэлилим карот икарэтун. Лэтакэн олам бэмалхут Шадай вэхоль бнэй васар икрэу вишмэха. Лэhафнот элэха коль ришэй арэц. Якиру вэйеду коль йошвэй тэвэль. Ки лэха тихра коль бэрэх тишава коль лашон. Лэфанэха Адо-най Эло-hэйну ихрэу вэиполу велихвод шимха йекар итэну. Викаблу хулам алэйhэм эт оль малхутэха. Вэтимлох алэйhэм мэhэра лэолам ваэд. Ки hамалхут шелха hи улэольмэй ад тимлох бэхавод. Какатув бэторатэха Адо-най имлох лэолам ваэд. Вэнээмар вэhая Адо-най лэмэлэх аль коль hаарэц байом hаhу иhье Адо-най эхад ушмо эхад.
И поэтому мы надеемся на Тебя, Господь, Бог наш, надеемся увидеть вскоре великолепие могущества Твоего, которое сметет истуканов с лица земли и уничтожит идолов. И будет установлена в мире власть Всемогущего, и все сыны человеческие станут взывать к имени Твоему, и все грешники земли вернутся к Тебе, и признают, и поймут все жители земли, что пред Тобою всем следует преклонять колени и лишь Твоим именем должно клясться. Пред Тобой, Господь, Бог наш, склонятся они и падут ниц, и воздадут почести славному Имени Твоему, и все они подчинятся твоей царской власти, и вскоре Ты воцаришься над ними на веки вечные, ибо Тебе принадлежит царская власть, и будешь Ты царствовать во славе во веки веков. Как написано в Торе Твоей: «Господь будет царствовать во веки веков!» И сказано: «И станет Господь владыкой всей земли; в тот день Господь будет признан всеми народами единственным Богом, и лишь Его имя будет у всех на устах».

Аль тира мипахад питом умишоат рэшаим ки таво. Уцу эйца вэтуфар дабру давар вэло якум ки иману Эль. Вэад зикна ани hу вэад сейва ани эсболь. Ани асити вэани эса ваани эсболь ваамалэт.
Не бойся внезапно возникшей угрозы, прихода злодеев, несущих гибель. Готовьте заговоры, враги Израиля, — они будут сорваны. Сговаривайтесь между собою — ничего у вас не выйдет, ведь с нами Бог! «Вовек Я не изменюсь и до скончания веков будут терпелив к народу Израиля. Я сотворил его, и буду заботиться о нем, и буду терпелив к нему, и спасу его»!

Ах цадиким йоду лишмэха йешву йешарим эт панэйха
Только праведники удостоятся возносить благодарность имени Твоему, непорочные будут находиться перед лицом Твоим.

Великая Суббота | Я-Тора

Происхождение названия «Великая суббота» (Шабат а-Гадоль), как называют последнюю субботу накануне Песаха, неизвестно. Оно появляется в средние века, и в еврейских источниках приводится несколько объяснений:

  1. Суббота, предшествовавшая исходу из Египта, выпала на 10 нисана. Именно в этот день евреи, невзирая на недовольство египтян,  приготовили агнцев для пасхальных жертвоприношений (Шмот, 12:3). Неожиданная сдержанность египтян, не напавших на евреев, считается чудом. Поэтому эту субботу стали называть «великой». Это несколько натянутое объяснение стало, тем не менее, весьма популярным, и часто приводится в более поздних источниках.
  2. В субботу, 10 нисана, евреи начали исполнять заповеди Всевышнего, приготовив пасхального агнца в соответствие с повелением Творца, которое прозвучало 1 нисана. Это объяснение кажется столь же малообоснованным, как и первое. Если название связано с библейскими событиями, оно появилось бы не в средние века, но гораздо раньше. Кроме того, согласно традиции, девятая казнь, тьма, поразила Египет 18 адара, и продолжалась три дня. Вскоре после этого Бог приказал евреям одолжить у соседей-египтян ценные вещи и драгоценности (Шмот, 11:2). Именно это повеление фактически стало первой заповедью.
  3. Суббота получила название «великой» из-за фразы, звучащей в афтаре, которую читают в этот день: «Вот, Я пошлю к вам пророка Элиягу пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Малахи, 3:23). Названия, обязанные своим происхождением афтаре, в еврейской традиции встречаются достаточно часто.
  4. Накануне Песаха раввины произносят длинные проповеди, и в результате субботнее богослужение затягивается на несколько часов. В результате люди стали называть эту субботу «великой», т.е. долгой. Это объяснение кажется нам наиболее правдоподобным. Вместе с тем представляется маловероятность, что название «великая» связано с длинными проповедями: термин шабат а-гадоль появляется задолго до того, как предпасхальные проповеди стали широко распространенной традицией. Скорее всего, «великий» намекает на бесчисленные религиозные гимны (пиютим), которые читали в этот день во время богослужения.

Стоит отметить, что эпитет «великий» связан в
еврейской традиции со многими другими праздниками. Так, Судный день назван в
Иерусалимском Талмуде (Пеа, 7:4) Цома раба – «великий пост».  Эпитет никак не связан с продолжительностью
поста: пост 9 ава длится столько  же – но
с продолжительностью богослужения: согласно Филону Александрийскому, в Судный
день евреи молятся «с утра до вечера» (Трактат о праздниках, Девятый праздник).

Термин Цома раба, скорее всего, появился в Палестине, до того, как Иерусалимский Талмуд приобрел свой окончательный вид (IV век). Вавилонский Талмуд был закончен на полтора столетия позже, однако термина «великий пост» он не знает – видимо, в диаспоре он был неизвестен.

Еще один праздник, удостоившийся эпитета
«великий» – Ошана Раба («великая Осанна»). Это название впервые появляется в
одном из изданий Мидраш Шохар Тов, составленном в Палестине.  Слова Ошана Раба,  скорее всего, были вставлены редактором,
жившим после эпохи Талмуда.

Каббалисты называли длинный утренний субботний
кидуш кидуша раба («великий кидуш»). Полный Галель (подборку псалмов,
которую читают в новомесячья и праздники) называют Великий Галель. Талмуд
(Псахим, 118а) приводит гомелетическое объяснение, с чем это связано: «А отчего
называют его «великим Ѓалелем»? Сказал рабби Йоханан: оттого что Святой, благословен
Он, восседает в высях небесных и дарует пропитание всякому созданию Своему».
Молитва «Великая исповедь» (Видуй а-гадоль) так же получила свое названия
из-за большого размера.

В эпоху танаев мудрецы предпочитали ивритское
слово гадоль, в эпоху амораев – арамейское слово раба. Первые
гаоны продолжали использовать арамейский термин; так же поступали и первые
каббалисты. Соответственно, термин шабат а-гадоль возник, судя по всему, в
конце эпохи гаонов.

В Великую субботу в конце послеполуденной молитвы в некоторых общинах было принято читать отрывки из Пасхальной агады. Этот обычай приобрел популярность благодаря рабби Моше Иссерлису, краковскому религиозному авторитету XVI века (Рема, Орах Хаим, 430).  Это делалось для того, чтобы напомнить публике текст Агады. У человека, плохо знающего текст, во время Седера мог возникнуть соблазн придвинуть свечу, чтобы лучше видеть. Однако, если Седер выпадает на субботу (что случается не так уж редко), это категорически запрещено.

Пасхальная агада, Германия, XIV век

Согласно большинству мнений, в Великую субботу не нужно читать всю Агаду, поскольку некоторые ее части – прежде всего Галель и «Душа всего живущего», которые читают после трапезы – людям хорошо знакомы. Однако мало кто мог утверждать, что хорошо знает ту часть Агады, которую читают перед трапезой, и прежде всего объяснение рабана Гамлиэля, почему мы едим мясо пасхальной жертвы, горькую зелень и мацу:

Рабан Гамлиэль, говорил: тот, кто в пасхальный
вечер не упомянул следующих трех вещей, не выполнил заповедь рассказа об
Исходе: пасхальный агнец (песах), опресноки (маца) и горькая зелень (марор).

В память о чем во времена Храма, предки наши
вкушали пасхальную жертву? В память о том, что Пресвятой, благословен Он,
миновал дома наших предков в Египте, как сказано: «И провозгласите: эта жертва
пасхальная Господу, который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Он
поражал египтян, а наши дома спас. И поклонился народ, и пал ниц».

Почему мы вкушаем мацу? Потому что не успело
закваситься тесто наших предков, когда явился пред нами Царь Царей. Пресвятой,
благословен Он, и вызволил их, как сказано: «И испекли они из теста, которое
вынесли из Египта, лепешки опресноки, ибо оно еще не заквасилось, так как были
изгнаны из Египта и не могли медлить, и даже припасов не приготовили себе».

Почему мы вкушаем горькую зелень? Потому что египтяне сделали горькой жизнь предков наших в Египте. Как сказано: «И сделали горькой их жизнь трудом тяжким над глиной и кирпичами и всяким трудом в поле, всякой работой, к которой принуждали их с жестокостью».

Впрочем, возможно, что в Великую субботу чтение Агады заканчивали, не доходя до этого места, поскольку высказывание рабана Гамлиэля связано с пасхальным блюдом и находящимися на нем кушаньями, которое можно увидеть только непосредственно во время Седера.

По материалам книги The Biblical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies.

зачем устроили праздник «Лазарева суббота» — Российская газета

За неделю до Пасхи (28 апреля в 2019 г.) православные отмечают два важных праздника: 20 апреля Лазареву субботу и 21 апреля Вербное воскресенье. Позади сорок дней Великого поста, впереди Страстная неделя, а между ними два праздничных дня, отвечающие на главные вопросы.

Что есть смерть? Прекращение функционирования тела? А реанимация что, даёт эту жизнь возвращает? И что есть жизнь? Неужели жизнь прерывается умиранием тела? Что такое «воскресение из мертвых»? Есть ли разница между воскрешением умершего и его воскресением? И в чем она, в одной букве?

На все эти принципиально важные вопросы отвечает Лазарева суббота, а вот Вербное воскресенье напоминает нам о мимолётности и бренности всего земного: величия, славы. Но про Вербное воскресенье и про то, как легко человек меняет своё мнение, в завтрашней статье.

Сегодня про воскрешение мертвого, про Лазареву субботу. Итак, кто такой Лазарь, чье имя дало название празднику Лазарева суббота? История Лазаря из Вифании — селения километрах в трех от Иерусалима, рассказана в Евангелии от Иоанна, причем рассказана с такой психологической точностью, все детали показаны так зримо и ярко, что понимаешь: евангелист Иоанн был внутри событий, был свидетелем произошедшего чуда. Чуда воскрешения Лазаря. Обычно уточняют: «четырехдневного Лазаря», что означает — Лазаря, умершего четыре дня назад. Да-да, событие, положившее начало празднику под названием «Лазарева суббота» — это воскрешение Лазаря, умершего за четыре дня до того, и, как честно конкретизирует Евангелие, «уже смердящего». То есть речь идет о воскрешении мертвого — именно воскрешении, а не воскресении, в чем тут разница, мы увидим позже.

Но кем был этот Лазарь, которому на четвертый день после его смерти Иисус Христос вернул жизнь, обычную жизнь в его физическом, правда, уже здоровом, теле? Замечу в скобках, что согласно церковному преданию, Лазарь по воскрешении прожил еще 30 лет, а потом, как и все люди, умер — в сане епископа Китиона, ныне остров Кипр. Ну а на момент смерти Лазарь был, скорее всего, небедным и совершенно точно почитаемым иудеем из Вифании. Другом Иисуса Христа — известно, что Иисус неоднократно гостил в доме Лазаря, обедал там со Своими учениками. Были у Лазаря две сестры — Марфа и Мария, тоже хорошо знавших Христа.

А теперь обратимся к Евангелию от Иоанна и прочитаем его вместе со святыми отцами — первоисточник интересней любого пересказа. Напомню только, что местоимение «Он» и все его производные, пишущиеся с заглавной буквы, употребляется по отношению к Сыну Божьему, Богочеловеку, Господу Иисусу Христу.

«[В то время] был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его своими волосами; ее брат Лазарь был болен. Послали сестры сказать Ему: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен». Услышав это, Иисус сказал: «Болезнь эта не к смерти, но к славе Божией, чтобы прославлен был через нее Сын Божий». Иисус любил Марфу и сестру ее и Лазаря. А когда услышал, что Лазарь болен, то остался Он два дня на том месте, где находился».

Прервём чтение и задумаемся: почему Иисус медлит, когда дело касается смертельной болезни его друга, друга, которого Он любил? Такой же вопрос задавали себе и все свидетели этой истории две тысячи лет назад. Ответ прост. Промедление Богочеловека святые отцы объясняют желанием воскресить настоящего мертвеца, четверодневного и смердящего — чудо ни до, ни после человечеству неизвестное и неповторенное. «Для того медлит Иисус, чтобы скончался Лазарь и был погребен, чтобы потом никто не мог сказать, что Он воскресил его тогда, как тот еще не умер, что то был только глубокий сон, или расслабление, или лишение чувств, но не смерть. По этой-то причине Он и остался на столько времени, что произошло даже тление, так что говорили: уже смердит», — объясняет святитель Иоанн Златоуст.

Читаем дальше: «После этого Он говорит ученикам: «Пойдем снова в Иудею». Ученики сказали Ему: «Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Иисус отвечал: «Не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света в нем». Сказав это, говорит им потом: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о простом сне. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но идем к нему». Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: «Пойдем и мы умрем с Ним»».

Мы словно видим учеников Иисуса, предостерегающих Сына Божьего: «Не ходи в Иудею! Тебя хотели там побить камнями, а Ты опять идешь туда? Ну, пожалуйста, хотя бы не иди туда днем — опасно!». Но Иисус отвечает им фразой, имеющей не только буквальный смысл, но и глубокий богословский: «Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света в нем». И вот уже один из Его учеников — Фома поражает нас готовностью безоговорочно, невзирая на опасности, следовать за Христом, куда бы Он ни пошел. Кстати, это тот самый неверующий Фома, о котором мы будем говорить через неделю после Пасхи, поэтому запомним сегодня его решимость!

Но вернёмся к евангельскому тексту: «Иисус, придя, нашел, что он (Лазарь) уже четыре дня в гробнице. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в горе о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Сказала тогда Марфа Иисусу: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но я и теперь знаю, что о чем бы Ты ни попросил Бога, даст Тебе Бог». Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой». Говорит Ему Марфа: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Иисус сказал ей: «Я — воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли ты в это?» Она говорит Ему: «Да, Господи! Я верую, что Ты — Мессия (Христос), Сын Божий, в мир Приходящий». Сказав это, пошла и позвала Марию, сестру свою, сказав тайно: «Учитель здесь и зовет тебя». Она, как только услышала, встала поспешно и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Тогда иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она идет к гробнице — плакать там. А Мария, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат».

Эти диалоги между сестрами умершего Лазаря и Иисусом Христом крайне важны. С одной стороны это своего рода проверка Господом, способны ли Марфа и Мария поверить в чудо воскрешения, а, значит, поверить в то, что стоящий перед ними Иисус — Сын Божий. Сестры вроде бы и верят, они сами говорят: «Если бы Ты, Иисус, так любящий нашего брата, был тут, когда он только болел, или только умер, Ты бы не дал ему умереть, Ты бы его воскресил!»

Но сейчас-то уже поздно, считают они, тление, смерть, разрушила нашего брата, смерть уже победила. Да, как верующие иудеи, они знают, что когда-нибудь их брат воскреснет из мертвых, но сейчас в нем уже нет жизни, а только тление и смерть.

И тут Иисус опять произносит слова не совсем понятные двум убитым горем женщинам, слова, имеющие глубочайший смысл: «Я — воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли ты в это?» И, стоит ли говорить, что эти слова обращены не только к горюющим Марфе и Марии, но и ко всем нам?

А дальше происходит нечто удивительное. «Иисус, когда увидел ее (Марию) плачущую и пришедших с нею плачущих иудеев, Сам восскорбел духом и пришел в волнение, и сказал: «Где вы положили его?» Говорят Ему: «Господи! Иди и посмотри». Прослезился Иисус. Говорили тогда иудеи: «Смотри, как Он любил его». А некоторые из них сказали: «Не мог ли Он, открывший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?»

Почему плакал Иисус? Зная, что Лазарь будет воскрешен? Бог и плачет! Зная, что смерть Ему подвластна, плачет над умершим! Почему? А почему плачем мы? Когда мы плачем? Когда сострадаем другому! Бог плачет, потому что Он сострадает Своему другу Лазарю! Этот момент Евангелия не менее важен, чем сам факт воскрешения! Ведь он объясняет, почему Бог Иисус Христос потом Сам принял Крестные Страдания и Смерть. Он сделал это из сострадания к нам, людям. Из любви.

Но ототрем слезы. Если мы будем точны, то увидим: в Евангелии сказано не о рыдающем Христе, и даже не о плачущем, там сказано: «Прослезился Иисус». И это тоже важно. Святитель Василий Великий объясняет: Христос «заключил необходимые страстные движения в некоторую меру и пределы, предотвращая несострадательность, потому что это зверонравно, и не дозволяя предаваться скорби и проливать много слез, потому что это малодушно».

Опять вернемся к Евангелию от Иоанна. «Иисус же, снова возмущаясь в Себе, приходит к гробнице. Это была пещера, и камень закрывал ее. Иисус говорит: «Возьмите камень». Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: «Господи! Уже смердит; ибо четырехдневный уже». Иисус говорит ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если уверуешь, увидишь славу Божию?» Тогда взяли камень, Иисус же поднял глаза ввысь и сказал: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это ради народа, стоящего кругом, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

Сказав это, Он воззвал громким голосом: «Лазарь, выходи!»

И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: «Развяжите его, пусть идет». Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него».

Вот этот властный призыв Христа: «Лазарь, выходи!», звучащий сегодня в храмах, обращен не только к Лазарю. Лазарь, четырехдневный обитатель мрачной страны мертвых, — образ души, погребенной под спудом грехов, как выразился один святой, души, «от наших грехов смердящей». Этот призыв, услышанный даже и в царстве мертвых, не должен стать для нас, еще живых, просто словами.

«Лазарь, выходи!», — летит сквозь тысячелетия к нам, и сегодня. «Лазарь, выходи!», и пуст склеп — темница нашей смерти. И валяются бессильными тряпками погребальные пелены — узы нашего греха. «Развяжите его, пусть идет…» Вот эту сцену и изображают на иконе праздника Лазаревой субботы.

Но я обещала объяснить, в чем разница между воскрешением и воскресением из мертвых. Воскрешение Лазаря — это возвращение умершего, который «уже смердил», к жизни земной. А Воскресение мертвых, именно об этом вспоминала Марфа, — это восстановление физических тел людей в новом состоянии. Христианство учит, что произойти все должно при втором пришествии Иисуса Христа. По словам апостола Павла, воскресение мертвых произойдет «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся во мгновенье ока». Залогом этого грядущего воскресения мертвых является Воскресение Христа в Пасху. Своим крестным подвигом и смертью, а затем воскресением, Иисус Христос преобразил человеческое естество и открыл путь воскресения нам, людям.

Иисус Христос победил смерть, и вот, как напоминание нам о том, что смерть не властна над Богочеловеком, что Он сильнее смерти, Церковь и установила праздник, называемый «Лазарева суббота», установила его перед Страстной неделей. В день Лазаревой субботы даже отменяется пост, наши предки в этот день обязательно ставили на стол рыбную икру — продукт в прошлые века более доступный, чем сейчас. Догадались, почему? Сколько в этом глубины и смысла, ведь икринка — зародыш новой жизни, ее зачаток. Обратите внимание, как сложнейшее богословие проникало в бытовую жизнь верующих, освещало ее.

И еще. По просторам Интернета бродит шутка, точно объясняющая, почему смерть тела, воспринимаемая на бытовом уровне сознания как смерть вообще, не есть финал жизни — жизни личности, жизни души. Это вообще не финал. Ведь если ваш друг по какой-то причине угробил свой телефон и потому не выходит с вами на связь, это же вовсе не значит, что он, ваш друг, уже не существует?

Суббота Иудеев — Здоровый образ жизни

ПРАЗДНИКИ ИУДАИЗМА — СУББОТА
Иудаисты празднуют еженедельный праздник – суббота (шаббат), который посвящен Богу и выполняет одну из главных заповедей, запрещающей работать в седьмой день недели. Связано это с библейским учением о сотворении мира: Бог создал его за шесть дней, а седьмой день отдыхал. Также это напоминание о рабском состоянии после исхода из Египта.

Суббота, как невеста (наименование в литургии), воплощает собой чистоту и красоту. Как царица, она величественна. Душа в субботу должна возвышаться.
Ритуал отмечания субботы идёт с глубокой древности (затрагивает различные сферы жизни общества): отмечать начинают в пятницу вечером, во время вечернего богослужения. После посещения синагоги проводится семейная трапеза. Принято зажигать свечи, петь гимн «Шалом алейхем», отец благословляет детей и произносит благословение над вином или халами.
Утром произносится самая длинная молитва за неделю. Правоверные евреи посвящают этот день изучению Торы, книг религиозного содержания, а также книг по философии и истории евреев. Традиционно суббота заканчивается с появлением на небе первых звёзд, обрядом «Гавдала» («отделение»), в ходе которого произносится особое благословение.
Три праздника в еврейской традиции определяются одним термином «моадим» — Песах, Шавуот, Суккот. Данные праздники связаны со значительными событиями в еврейской истории, такими как исход из Египта и получение Торы. В древности был обычай в эти дни приходить за пожертвованиями в Иерусалимский Храм. Праздничные ритуалы мало отличаются от субботнего при небольшой специфике. Праздники можно разделить на два цикла: весна-раннее лето и осень.
Ханука (освящение) празднуется 8 дней (в декабре согласно григорианскому календарю). Этот праздник связан с событиями эпохи Второго Храма, когда восставшие против греков евреи освободили Иерусалим и освящали Храм маслом, которое горело 8 дней. В 8 дней праздника принято в синагоге и домах зажигать 8 чашечек для свечей и 9-ю для служебного огня. Работать в Хануку разрешается, принято на второй день есть жареные в масле оладьи и пончики.
Праздник под названием Ту-би-шват (февраль) связан с окончанием в Израиле сезона дождей. В этот день принято сажать деревья (в Мишне он называется «Новый год деревьев»).
Праздник Пурим (март) празднуется в память событий избавления евреев, которые жили в Персии в сер. V века до н.э., от смертельной опасности. В синагоге принято читать книгу Эстер, где описаны данные события, которую все слушают. В этот день люди вкусно едят, пьют вино, веселятся, жертвуют деньги, устраивают уличные шествия.
Одним из важнейших праздников является Песах (март-апрель), который празднуется в память о массовом исходе евреев из Египта. Принято печь мацу (тонкая пресная лепёшка). Она должна напоминать о том, что евреи в спешке уходили из Египта после разрешения фараона. Празднуется Песах 7 дней в Израиле и 8 – в странах диаспоры. Вечером наступления праздника читают Пасхальную Агаду (рассказ об исходе из Египта), молитвы, благословения, песнопения. Трапеза проходит по специальному ритуалу Седар («порядок»).
На 50-й день после Песаха празднуется Шавуот. Это праздник в честь дарования Всевышним Торы и десяти заповедей. Получение Торы и заповедей символизировало собой духовное освобождение евреев от египтян. В этот день принято украшать синагогу цветами и растениями т.к. на Синае, где евреи получили Тору, цвели цветы. В синагоге читается Свиток рук, в котором рассказано про женщину, которая покинула родные места ради свекрови-еврейки. Принято в этот праздник есть молочные блюда т.к. до обретения Торы у евреев не существовало правил кошерной пищи.

Что такое Шаббат (еврейская суббота)?

Суббота (שַׁבָּת; от еврейского глагола «перестань, отдыхай») — это седьмой день еврейской недели и день отдыха и воздержания от работы, как заповедано Богом. Шабат включает в себя две взаимосвязанные заповеди: помнить ( закор ) и соблюдать ( шамор ).

— Происхождение в Торе
— Природа Шаббата
— Закор: помнить
— Шамор: соблюдать
— Типичный шаббат

Происхождение в Торе

Этиология Шаббата дается в первом две главы Книги Берешит (Бытия), хотя название дня там на самом деле не фигурирует: Бог работал шесть дней, создавая мир, на седьмое он перестал работать ( shavat mi-kol melaʾkhto ), благословил день , и объявил его святым.

Особый статус этого седьмого дня — и его название — были раскрыты израильскому народу в эпизоде ​​с манной. Бог удовлетворял ежедневную потребность в манне в течение пяти дней; на шестой была дана двойная порция на седьмой день, когда манна не появлялась. Соответственно, израильтянам было приказано вообще не выходить, а оставаться дома в седьмой день. Так они узнали, что седьмой день был «субботой Господней», которую они должны соблюдать, воздерживаясь от ежедневного труда по сбору пищи.

Согласно Книге Исхода, работа должна прекращаться на седьмой день, чтобы дать отдых рабам и тягловым животным — закон, который необходимо соблюдать даже в критические сезоны пахоты и сбора урожая. Версия книги Второзаконие воплощает этот гуманитарный мотив в своем расходящемся объяснении субботнего покоя — Израиль должен соблюдать Субботу, чтобы его рабы могли отдохнуть, и потому, что так повелел Бог. Божьи указания по строительству Скинии начинаются с увещевания соблюдать Шаббат, указывая на его приоритет даже над обязанностью строительства Святилища.Шаббат тогда называется знаком как освящения Израиля Богом, так и Его шестидневного творения.

Природа Шаббата

Шаббат — один из самых известных и наименее понятных еврейских обрядов. Люди, которые обычно не соблюдают суровости дня, думают о нем как о дне, наполненном удушающими ограничениями, или как о дне молитвы, подобном христианскому Шабату.Но для тех, кто соблюдает Шаббат, это день большой радости, которого с нетерпением ждут на протяжении всей недели, время, когда мы можем отложить в сторону все наши будничные заботы и посвятить себя более высоким занятиям.

В еврейской литературе, поэзии и музыке Шаббат описывается как невеста или царица, как в популярном гимне Шаббата Lecha Dodi .Сказано, что «больше, чем Израиль соблюдает Шаббат, Шабат соблюдает Израиль». Шаббат — это прежде всего день отдыха и духовного обогащения. Слово «Шаббат» происходит от корня Шин-Бет-Тав , что означает прекращение, конец или отдых.

Суббота — это самый важный ритуал в иудаизме и единственный ритуал, установленный в Десяти заповедях. Это также самый важный особенный день, даже в большей степени, чем Йом Кипур.

Суббота не является днем ​​молитвы. Хотя в синагоге обычно проводят много времени в молитвах, молитва — это не то, что отличает Шабат от остальной части недели. Наблюдательные евреи молятся каждый день трижды в день.Сказать, что Шаббат — это день молитвы, не более точно, чем сказать, что Шаббат — это день пира: мы едим каждый день, но в Шаббат мы едим более тщательно и неторопливо. То же самое можно сказать и о молитве в Шаббат.

В современной Америке мы настолько воспринимаем пятидневную рабочую неделю как должное, что забываем, какой радикальной концепцией был день отдыха в древние времена.Еженедельный день отдыха не имеет аналогов ни в одной другой древней цивилизации. В древние времена досуг был только для богатых и правящих классов, а не для обслуживающего или рабочего классов. К тому же сама идея еженедельного отдыха была невообразимой. Греки считали евреев ленивыми, потому что мы настаивали на «праздниках» каждый седьмой день.

Захор: помнить

Нам велено помнить Шаббат; но помнить означает гораздо больше, чем просто не забывать соблюдать Шаббат. Это также означает помнить о значении Шаббата как в ознаменование творения, так и в ознаменование нашей свободы от рабства в Египте.

В Исходе 20:11, после того, как Четвертая Заповедь была впервые установлена, Б-г объясняет, «потому что в течение шести дней Господь сотворил небеса и землю, море и все, что в них, а в день седьмой, он отдыхал, поэтому Господь благословил день Шаббата и освятил его ». Отдыхая в седьмой день и освящая его, мы помним и признаем, что Б-г — создатель неба, земли и всего живого.Мы также подражаем божественному примеру, воздерживаясь от работы в седьмой день, как это сделал Б-г. Если работа Б-га может быть отложена на день отдыха, как мы можем поверить, что наша собственная работа слишком важна, чтобы отложить ее на время?

Во Второзаконии 5:15, повторяя Десять заповедей, Моисей отмечает вторую вещь, которую мы должны помнить в Шаббат: «помните, что вы были рабом в земле Египетской, и Господь, ваш Б-г привел вас. оттуда мощной рукой и протянутой рукой, поэтому Господь, ваш Б-г, повелел вам соблюдать день Шаббата.

Какое отношение Исход имеет к отдыху на седьмой день? Все дело в свободе. Как я уже сказал, в древние времена досуг был ограничен определенными классами; рабам не давали выходных. Таким образом, отдыхая на Шаббат, нам напоминают, что мы свободны, но в более общем смысле Шаббат освобождает нас от наших будничных забот, от наших крайних сроков, графиков и обязательств.В течение недели мы рабы своей работы, наших кредиторов, своей потребности обеспечивать себя; в Шаббат мы освобождаемся от этих забот, как наши предки были освобождены из рабства в Египте.

Мы вспоминаем эти два значения Шаббата, когда читаем кидуш (молитва над вином, освящающая Шаббат или праздник).Вечер пятницы кидуш относится к Шабату как zikkaron l’ma’aseh bereishit (памятник работы в начале) и zeicher litzi’at mitzrayim (воспоминание об исходе из Египта).

Шамор: соблюдать

Конечно, обсуждение Шаббата не будет полным без обсуждения работы, запрещенной в Шаббат.Это еще один аспект Шаббата, который неправильно понимают люди, которые его не соблюдают.

Большинство американцев видят слово «работа» и думают о нем в английском смысле слова: физический труд и усилия или занятость. Согласно этому определению, включение света будет разрешено, потому что это не требует усилий, но раввину не будет разрешено руководить субботними службами, потому что ведущие службы — это его работа.Еврейский закон запрещает первое и разрешает второе. Поэтому многие американцы приходят к выводу, что еврейский закон не имеет никакого смысла.

Проблема не в еврейском законе, а в определении, которое используют американцы. Тора не запрещает «работать» в английском смысле слова 20 века. Тора запрещает « мелаха » ( Мем-Ламед-Алеф-Каф-Хе ), что обычно переводится как «работа», но не означает в точности то же самое, что и английское слово. Прежде чем вы сможете начать понимать ограничения Шаббата, вы должны понять слово « мелаха ».

Мелаха обычно относится к творческой работе, осуществляющей контроль или господство над окружающей средой. Слово может быть связано с « мелех » (царь; Мем-Ламед-Каф ).Типичный пример мелахи — это работа по созданию вселенной, которую Б-г прекратил на седьмой день. Обратите внимание, что работа Б-га не требовала больших физических усилий: он говорил, и это было сделано.

Слово мелаха редко используется в Священных Писаниях вне контекста Шаббата и праздничных ограничений.Единственное другое повторение этого слова — это обсуждение строительства святилища и его сосудов в пустыне. Исход гл. 31, 35-38. Примечательно, что ограничения Шаббата повторяются во время этого обсуждения (Исх. 31:13), таким образом, мы можем сделать вывод, что работа по созданию святилища должна была быть остановлена ​​на Шаббат.Из этого раввины сделали вывод, что работа, запрещенная в Шаббат, аналогична работе по созданию святилища.

Они обнаружили 39 категорий запрещенных действий, все из которых являются видами работ, которые были необходимы для строительства святилища:

Выбор

Посев Пахота Жатва Обвязка снопов Молотьба Винтовка

Измельчение Просеивание Замес Выпечка Стрижка шерсти 9 0102
Стирка шерсти Взбивание шерсти Крашение шерсти Прядение Плетение Изготовление двух петель
Нити для ткачества Разделение двух ниток Связывание

Шитье

Отлов в ловушку Убой Снятие кожи 9010 2

Соление мяса Обработка шкуры Очистка шкуры
Разрезание шкуры Написание двух букв Удаление двух букв Здание Разрушение здания Тушение пожара

13 Удар молотком Перенос объекта из частного домена в общественный

900 08

Все эти задачи запрещены, а также любые задачи, выполняемые по одному принципу или преследующие одну и ту же цель. Кроме того, раввины запретили прикасаться к любому орудию, которое может быть использовано для одной из вышеперечисленных целей (например, нельзя прикасаться к молотку или карандашу), путешествовать, покупать и продавать, а также выполнять другие будничные задачи, которые могут мешают духу Шаббата. Использование электричества запрещено, потому что оно выполняет ту же функцию, что и огонь или некоторые другие запреты, или потому, что технически считается «пожаром».»

Проблема использования автомобиля в Шаббат, о которой так часто спорят несоблюдавшие евреи, на самом деле не проблема для соблюдающих евреев. Автомобиль приводится в движение двигателем внутреннего сгорания, который работает за счет сжигания бензина и масло, явное нарушение запрета Торы на разжигание огня.Кроме того, движение автомобиля будет представлять собой транспортировку объекта, являющегося общественным достоянием, еще одним нарушением запрета Торы, и, по всей вероятности, автомобиль будет использоваться для проезда на расстояние большее, чем разрешено раввинскими запретами. По всем этим и многим другим причинам использование автомобиля в Шаббат явно запрещено.

Как и почти все заповеди, все эти субботние ограничения могут быть нарушены, если это необходимо для спасения жизни.

Типичный шаббат

Около 14 или 15 часов в пятницу соблюдающие евреи покидают офис, чтобы начать подготовку к Шабату.Настроение очень похоже на подготовку к приезду особенного, любимого гостя: в доме убирают, семья купается и одевается, накрывают лучшую посуду и столовые приборы, готовят праздничный обед. Кроме того, все, что нельзя делать во время Шаббата, нужно настраивать заранее: нужно поставить свет и бытовую технику (или поставить на них таймеры, если так делают домочадцы), лампочку в холодильнике нужно вынуть, так и надо. не включается, когда вы открываете его, и необходимо подготовиться к оставшейся субботней трапезе.

Шаббат, как и все еврейские дни, начинается на закате, потому что в истории создания в Бытие гл. 1, вы заметите, что там сказано: «И был вечер, и было утро, однажды». Отсюда мы заключаем, что день начинается с вечера, то есть с заката. Зажигаются субботние свечи и произносится благословение не позднее, чем за восемнадцать минут до захода солнца.Этот ритуал, проводимый хозяйкой дома, официально отмечает начало Шаббата. Зажигаются две свечи, представляющие две заповеди: зачор и шамор .

Затем семья посещает короткую вечернюю службу (45 минут — это коротко по еврейским стандартам — см. Еврейская литургия).

После богослужений семья возвращается домой на праздничный неспешный ужин. Перед обедом родители обычно благословляют своих детей. Затем хозяин дома произносит кидуш , молитву над вином, освящающую Шаббат. Обычная молитва о еде хлеба читается над двумя буханками халы — сладким яичным хлебом, заплетенным в косу.Затем семья ужинает. Хотя нет никаких особых требований или обычаев в отношении того, что есть, блюда, как правило, тушеные или медленно приготовленные из-за запрета на приготовление пищи во время Шаббата. (Вещи, которые в основном готовятся перед Шаббатом, а затем снова нагреваются или остаются в тепле, подходят)

После обеда произносится биркат ха-мазон (благодать после еды). Хотя это происходит каждый день, в Шаббат, это делается неторопливо с множеством оптимистичных мелодий.

К тому времени, когда все это будет завершено, это может быть 9 вечера или позже.У семьи есть час или два, чтобы поговорить или изучить Тору, а затем пойти спать.

На следующее утро субботние службы начинаются около 9 утра и продолжаются примерно до полудня. После богослужений семья снова произносит « кидуш», «» и снова неспешно принимает праздничный обед. Типичный полдник — это чолент, очень медленно приготовленное тушеное мясо.К тому времени, как биркат ха-мазон закончено, это около 14:00. Семья какое-то время изучает Тору, разговаривает, гуляет после обеда, играет в шашки или занимается другими видами досуга. Короткий дневной сон — не редкость. Традиционно до окончания шаббата есть третий прием пищи.Обычно это легкая еда во второй половине дня.

Шаббат заканчивается с наступлением темноты, когда видны три звезды, примерно через 40 минут после захода солнца. По завершении Шаббата семья совершает заключительный ритуал, называемый хавдала (разделение, разделение).Благословения читаются над вином, специями и свечами. Затем произносится благословение относительно разделения священного и мирского, между Шаббатом и рабочими днями и т. Д.

Как видите, Шаббат — это очень насыщенный день, когда он соблюдается должным образом, и очень расслабляющий.Вы действительно не упустите возможность включить телевизор, водить машину или пойти по магазинам.


Источники : Иудаизм 101; Энциклопедия иудаики . © 2008 Группа Гейл.

Шаббат 101 — Мои еврейские знания

Суббота (на иврите Шаббат, произносится как шах-БАТ — или в некоторых общинах Суббота, , «ША-бис») может быть самой отличительной и характерной практикой иудаизма, а также одной из самых распространенных и продолжительных. -дары западной цивилизации.

Еженедельное 25-часовое соблюдение, начиная с заката каждую пятницу и до наступления темноты в субботу, Шаббат — это больше, чем просто выходной день. Это день физических и духовных наслаждений, который призван пролить свет на определенные ключевые концепции традиционного еврейского мировосприятия.

Шабат изображается в Библии как вершина сотворения Вселенной, и его соблюдение можно рассматривать как напоминание о целесообразности мира и роли людей в нем.Шаббат также служит памятником Божьему акту спасения израильтян из рабства в Египте, выделив день личной автономии и свободы от суровых трудовых требований. Традиционный Шаббат изображается в еврейской литургии, песнях и рассказах как день радости, убежище от невзгод и даже как предвкушение совершенного мира, который когда-нибудь будет достигнут.

Шабат, как и многие другие важные аспекты иудаизма, берет свое начало в Торе, где он наиболее известен как день полного прекращения труда.Пророческое предание также изображает это как день удовольствий. Раввины изложили свое понимание запрещенного «труда» в сложной серии ограничений на производительную деятельность разного рода. Они также предписывали праздничные трапезы и обряды на каждую часть дня. Разнообразие соблюдения Шаббата и обычаев на протяжении веков и во всем мире иллюстрирует адаптацию евреев во многих обществах к новым реалиям и современным идеям.

Одной из постоянных тем в соблюдении Шаббата вне зависимости от времени и территории является центральное место в семейной жизни с членами семьи и гостями.В некоторых семьях подготовка к Шаббату начинается уже в середине недели, и ее приход отмечен духовным озарением церемонии зажжения свечей. Раввинистическая традиция требует трех трапез в Шаббат, две из которых начинаются с особого кидуша («освящение»), читаемого за вином. Семейные обеды — это повод для совместного пения, учебы и празднования, а также для употребления особенных блюд Шаббата.

Соблюдение Шаббата в общественной сфере сосредоточено на синагоге, от оживленного приема гостей, Каббалат Шабат , до задумчивой церемонии прощания, Хавдала . Ежедневный круг молебнов дополнен и наделен уникальной атмосферой. Используются особые мелодии и литургия, а знакомые молитвы дополняются отрывками из прозы и поэзии, восхваляющими Бога за божественный дар Шаббата и его прелести. На главном богослужении в субботу утром часть Торы читается вслух как часть годичного цикла, дополненная отрывком из одной из пророческих книг (называемой хафтара ).

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Значение Шаббата — Мои еврейские знания

Несмотря на то, что Тора упоминает слово «Шаббат» более 80 раз, лишь некоторые из этих упоминаний конкретно касаются того, как следует соблюдать день субботний, и только два из них говорят нам, почему.Однако эти две причины для соблюдения Шаббата интригуют и значительны.

Отдыхай и помни

Первая причина, которую дает Тора, начинается в книге Бытия: «В седьмой день Бог завершил ту работу, которую делал…. И Бог благословил седьмой день и объявил его святым, потому что в него Бог прекратил все дела творения, которые Он совершил ». (Бытие 2: 2-3). Хотя здесь нет упоминания о том, что люди также должны соблюдать субботу, в книге Исход (в первой формулировке Десяти Заповедей) Бог заявляет, что израильтяне должны «помнить день субботний и святить его … ибо через шесть дней» дни сотворил Господь небо, землю и море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.»(Исход 20: 8, 11).

Вместе эти отрывки дают нам глубокую концепцию imitatio dei — подражания Богу — в связи с Шаббатом. Мы должны отдыхать, потому что Бог отдыхал, и мы должны «помнить» Шаббат и соблюдать его в святости. Мы также косвенно узнаем, что даже Богу как бы нужен перерыв. И если Бог, создатель вселенной, нуждался в отдыхе (и освятил этот отдых), насколько тем более нам, человеческим существам, нужна еженедельная возможность прекратить всякую производительную деятельность, от «созидания».

Завет и Заповедь

Вторая причина, по которой Тора указывает на соблюдение Шаббата, появляется в версии Десяти Заповедей, представленной во Второзаконии. Бог говорит: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, освободил тебя оттуда сильной рукой и простертыми руками; поэтому Господь, Бог ваш, повелел вам соблюдать субботу »(Второзаконие 5:15). Это объяснение затрагивает две важные причины соблюдения Шаббата.Первый — это завет между Богом и еврейским народом: Бог искупил израильтян из рабства, и израильтяне должны соблюдать Божьи заповеди. Вторая мотивация, предлагаемая этими фразами, — глубокое сочувствие нашим порабощенным предкам. Поскольку наши предки, которые были рабами, не могли наслаждаться днем ​​отдыха, мы должны соблюдать Шаббат как демонстрацию нашего собственного искупленного статуса — и, возможно, с осознанием того, кто все еще находится в рабстве.

Субботняя невеста

Еврейские традиции продолжали расширять и украшать эти богословские темы Шаббата.В поздней античности, согласно Талмуду, раввины одевались в белые одежды, как женихи, и выходили среди холмов с криками: «Приди, мой Возлюбленный, поприветствуем Шаббатскую невесту!» Это основа литургической поэмы «Леха доди» («приди, возлюбленная моя»), исполняемой в рамках вечерней службы в пятницу, композиции, которая возникла из каббалистической или еврейской мистической традиции. В еврейском мистицизме тема Шаббата как «субботней невесты» получила дальнейшее развитие, и Шаббат также связан с женским осязаемым присутствием Бога, называемым Шехина, или «обитание» Бога.Шабат считался днем ​​мистического союза между еврейским народом и Богом. Отражая близость этого духовного союза, некоторые средневековые еврейские мистические тексты говорят о Шабате как о особенно благоприятном дне для интимных отношений между мужем и женой, как о символическом союзе Бога и еврейского народа.

Гешель и «Собор во времени»

Великий еврейский богослов 20-го века раввин Авраам Джошуа Хешель в своей влиятельной работе «Суббота» поэтично формулирует понятие Шаббата как «собор во времени» — «место» в время, а не пространство, в котором мы развиваем практики священного отдыха и сосредотачиваемся на пребывании в этом мире, а не на его преобразовании.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Почему суббота: ключ к нашему выживанию

В субботу происходит чудо.

Даже если вы никогда этого не чувствовали, оно есть. Это одна из важнейших составляющих выживания евреев.

Не будет преувеличением сказать, что еврей пережил две тысячи лет преследований и унижений в основном потому, что у него была суббота.Это был один из факторов, который не только помог ему выжить, но и сохранил его духовно и морально.

Без субботы еврей бы исчез. Было сказано, что как еврей соблюдал Шаббат, так и Шаббат соблюдал еврея.

Пока иудаизм существует как яркая, жизненная сила, суббота является его наиболее выдающейся ритуальной практикой.

Чтобы понять это, вам нужно испытать настоящий традиционный Шаббат. Вы увидите, как происходят перемены, почти как по волшебству.Возьмите самого бедного еврея, самого несчастного человека, и суббота преображает его, как бы чудом, в человека достоинства и гордости. Он может быть нищим всю неделю, но в этот день он настоящий король.

Сотни тысяч евреев соблюдают субботу, и их число растет с каждым годом. Чтобы понять, что такое Шаббат, вы должны прожить его вместе с ними.

Я помню, как однажды проводил Шаббат с бедным рабочим в Вильямсбурге. Он был простым, но набожным человеком, у которого не было большого количества мирских благ.Увидев его тесную и унылую квартиру, вы могли бы пожалеть его, но за своим субботним столом он сидел как король.

Он сделал замечание, которое осталось со мной все эти годы. «Мне жаль людей, которые не соблюдают Шаббат. Мне их очень жаль. Они не знают, чего им не хватает. Они вообще понятия не имеют ».

Есть субботняя молитва, которая читает. «Радуйтесь в царстве своем, соблюдающий субботу». Чудо Шаббата — царство каждого еврея.

В субботу происходит чудо.

Давайте посмотрим на это более глубоко.

Первичный ритуал

Две из основных частей иудаизма — это этика и ритуал.

Мы все можем понять важность этических законов иудаизма. Никому из нас не составляет труда понять, почему Тора говорит нам не убивать и воровать или почему мы не должны стыдить или причинять боль другому человеку.

С другой стороны, иудаизм содержит множество ритуальных законов, правил, укрепляющих отношения человека с Б-гом.К ним относятся праздники, законы Кашруса и такие вещи, как Таллис, Тфилин и Мезуза. По большей части именно эти ритуалы отделяют иудаизм от всех других этических систем.

Среди множества ритуалов иудаизма мы находим один главный ритуал, который стоит выше всех остальных.

Это Шаббат — еврейская суббота.

Больше, чем Рош а-Шана, больше, чем Йом Киппур, больше, чем соблюдение кошерности или посещение богослужений, суббота — это единственный ритуал, который отмечает евреев.

Это единственный ритуал, упомянутый в Десяти заповедях.

Подумайте об этом на мгновение. Из всех многочисленных ритуалов иудаизма только один упоминается в Десяти заповедях.

Многие люди утверждают, что, чтобы быть «хорошим евреем», нужно только соблюдать Десять заповедей. Но если вы не соблюдаете субботу, то вы соблюдаете только девять из них.

Здесь, должно быть, у вас в голове возникает вопрос: «Но почему? Что такого особенного в субботе? Почему он заслуживает места в Десяти заповедях? Почему это так важно?»

Вопрос становится еще сильнее, когда мы понимаем, что в древние времена, когда евреи применяли свою собственную систему правосудия, когда применялась смертная казнь, нарушение субботы было серьезным преступлением, наказуемым в крайних обстоятельствах смертью.

В Торе открыто говорится (Исх. 31:14): «Соблюдай субботу, потому что она святыня для тебя; всякий, кто оскверняет это, должен быть предан смерти. Ибо всякий, кто будет работать в тот день, будет отрезан от своего народа ».

Казнить … Отрезать от своего народа … Действительно, очень жесткие условия. Но почему?

В Законе Торы мы находим, что наказанием за нарушение субботы было забивание камнями до смерти, наихудшая форма казни. Нарушителя субботы отнесли к той же категории, что и человека, предающего свою веру и свой народ.

Еврейский закон рассматривает того, кто не соблюдает субботу, как человека, который отказывается от иудаизма в пользу другой религии.

Талмуд прямо утверждает: «Нарушение субботы подобно поклонению идолам».

Во многих отношениях тот, кто добровольно и грубо не соблюдает субботу, больше не считается частью еврейской общины.

Но почему это должно быть так?

Один из способов понять это можно понять, изучив тех авторитетов, которые придерживаются более снисходительной точки зрения.Они пишут, что в наше время нарушителю субботы можно предоставить право быть евреем по очень интересной причине. Они заявляют, что никто не нарушил бы субботу, если бы он действительно понимал ее значение. Поэтому, если у нас нет доказательств обратного, мы предполагаем, что человек нарушает субботу по невежеству, и поэтому мы относимся к нему с сочувствием и пониманием, а не жестко.

Все это подчеркивает один момент: суббота — важнейший институт иудаизма.Это главный ритуал, пробный камень нашей веры.

Суббота — не только единственный ритуал, упоминаемый в Десяти заповедях, но он также повторяется в Торе чаще, чем любая другая заповедь.

Наши великие пророки почти никогда не упоминали какой-либо ритуал. Их задача заключалась в том, чтобы увещевать Израиль относительно веры и нравственности. Но все же они уделяли большое внимание субботе.

В Талмуде, Мидраше и других великих классических еврейских писаниях мы обнаруживаем, что суббота занимает центральное место в еврейской мысли.

Классический иудаизм не признает таких разделов, как православный, консервативный и реформистский. В основном было только два типа евреев: соблюдающие субботу (Шомер Шаббат) и нарушители субботы (Мехалл Шаббат).

Нет никаких сомнений в том, что суббота играет центральную роль в иудаизме. Но у нас все еще остались наши первоначальные вопросы.

Как Шаббат создает такую ​​атмосферу?

Почему это так важно?

Что делает его таким центральным в иудаизме?

Почему нарушивший субботу человек считается отступником?

Что на самом деле означает Шаббат?

День отдыха?

Большинство из нас думает, что мы понимаем субботу.Вроде очень просто. Хорошо иметь день отдыха, особенно если всю неделю много работаешь. Каждому нужен день отдыха, как для физического обновления, так и для духовного расслабления.

Многие из нас придерживаются этого простого понятия. Мы считаем, что суббота была дана как день отдыха для утомленного труженика. Но это понятие подразумевает, что если мы не чувствуем особой усталости, нет никакой необходимости соблюдать субботу, на самом деле, слишком многие из нас используют это как предлог, чтобы не соблюдать шаббат.

Но это простое объяснение Шаббата «День отдыха» на самом деле очень слабое — и чем больше мы его исследуем, тем слабее оно становится.Фактически, он не может объяснить ни один из вопросов, которые мы только что подняли.

Может быть, хорошо провести день отдыха, но почему он должен занимать такое важное место в иудаизме?

Почему это так важно в нашей традиции?

Десять заповедей имеют фундаментальное значение для иудаизма. Они содержат некоторые из наиболее важных религиозных принципов и этических концепций. Как проскользнул простой «день отдыха»?

Если в Шаббат вы не устаете, почему так важен отдых? Почему бы просто не взять выходной, если вы устали?

Если мы посмотрим на сами десять заповедей, это станет еще более загадочным.Первая заповедь говорит нам верить в Б-га. Второй подтверждает единство Б-га и предостерегает от поклонения идолам. Третий предостерегает нас уважать Б-га и не использовать Его имя легкомысленно. Если человек действительно верит в Б-га, то Его следует уважать.

Следующая заповедь повелевает нам соблюдать субботу.

Как-то вроде не к месту.

Первые три заповеди имеют дело с нашими основными концепциями Б-га. Почему следует сразу после субботы? Какое отношение имеет простой «день отдыха» к нашим основным убеждениям?

Тайна становится еще глубже, если мы смотрим на текст Заповеди о субботе.В Книге Исход (20: 8-11) говорится:

.

Помните день субботний
, чтобы святить его.
Шесть дней ты проработаешь
и сделаешь все свои дела.
Но седьмой день — это суббота.
Г-споду Б-гу вашему.
Не выполняй никакой работы…

Ибо за шесть дней
Б-г создал небо, землю и море
и все, что в них,
и почил в день седьмой.
Итак, Б-г благословил день субботний
и освятил его.

Заповедь называет Шаббат, «Субботой Г-споду».Что именно это означает?

Заповедь также говорит нам, что наша суббота должна символизировать покой Б-га в седьмой день творения. Почему это настолько важно, чтобы упоминаться в Заповеди?

Десять заповедей дважды появляются в Торе, один раз в Книге Исход и один раз во Второзаконии.

Если мы посмотрим на версию во Второзаконии, вопрос становится еще сложнее. Здесь Заповедь читается (Второзаконие 5: 12-15):

.

Соблюдай день субботний
и храни его в святости
, как Б-г повелел тебе …
И ты должен помнить
, что ты был рабом в Египте
и Б-г взял тебя
сильной рукой и протянутой рукой.
Итак, Б-г повелел вам
соблюдать день субботний.

В этой версии заповеди дается совершенно другая причина субботы.

Здесь мы обнаруживаем, что суббота предназначена для напоминания об Исходе, а не о Творении.

Какая связь между ними?

Какое отношение имеет суббота к Исходу?

Если мы говорим, что суббота — это просто «день отдыха» и время расслабиться после недельной работы, как мы вообще можем начать понимать эти вещи?

Истина в том, что мы не можем, и если мы действительно хотим обрести настоящее понимание Шаббата, мы должны пересмотреть самые основные идеи иудаизма.

Вопрос веры

Иудаизм начинается и заканчивается Б-гом.

По сути, это образ жизни, который приводит человека к Б-гу.

Тот, кто отрицает Б-га, отвергает саму основу иудаизма и полностью оторван от нее.

Все это может показаться очень фундаментальным и очевидным, но одно дело сказать, что вы верите, а другое — понять, во что именно вы верите.

Предположим, человек сказал: «Я верю в Б-га». Предположим, что на следующем вдохе он должен указать на статую и сказать: «Это Б-г, в которого я верю!»

Такой человек был бы идолопоклонником.Он определенно не верит в Б-га, тем более в еврейском смысле. Он верит в идолопоклонство, а не в Б-га.

Мы знаем, что Б-г — это не статуя. Но что он такое?

Это очень трудный и сложный вопрос для обсуждения, но у нас есть определенные концепции о Б-г, которые составляют фундаментальную часть всей еврейской традиции и учения.

Б-г так же реален, как и все остальное в мире.

Он Един и неповторим.

Он абсолютно бесплотен, у него нет ни тела, ни формы, ни формы.

Всякий, кто говорит, что верит в Б-га, но отрицает эти истины, обманывает себя. Он может сказать, что верит в Б-га, но на самом деле он создал идола и назвал его Б-гом.

Поясним этот момент на примере.

Вы стоите в комнате с мистером Джонсом. Вы делаете заявление: «Мистер Смита действительно нет », — вы указываете на мистера Джонса и говорите:« Это мистер Смит ».

Сказать, что мистер Джонс — это мистер Смит, не означает, что это так; также не говорится, что г.Джонс — Б-г, сделай так.

Если вы говорите, что верите в Б-га, но не верите, что Он такой же реальный, как вы или я, или что Он Один, то вы действительно не верите в Б-га, по крайней мере, не в еврейскую концепцию Б-га. Вы действительно говорите о другом.

Но как мы, евреи, определяем Б-га?

Мы находим ответ в самом первом стихе Торы. Там написано:

«В начале Б-г сотворил Небо и Землю».

Здесь у нас есть определение Б-га.

Б-г — Творец всего.

Он Тот, Кто создал все сущее.

Это имеет очень важные последствия.

Как создатель всего, Б-г должен быть больше всего творения и отличаться от него. Поэтому мы, как евреи, отвергаем философию пантеизма.

Как творец, существование Б-га не может зависеть ни от одного из его созданий. Поэтому наше определение отвергает любую концепцию Б-га как абстрактную этическую силу или социальную условность.9

Если человек говорит, что верит в Б-га, но не верит, что Он Творец, то он на самом деле не верит в иудейскую концепцию Б-га.

Но есть еще один момент в нашей вере в Б-га.

Некоторые люди думают, что Б-г создал мир, а затем забыл о нем. Они могут утверждать, что верят в Б-га, и даже признавать существование абстрактного Творца, но в то же время настаивают на том, что его существование не имеет никакого отношения к их жизням. Для них Б-г — далекая философская абстракция.

Мы видим Б-га гораздо больше, чем это.

Когда Б-г представил Себя в Десяти заповедях, Он сказал (Исх. 20: 2): «Я Господь, ваш Б-г, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. ”

Б-г говорил нам, что он вовлечен в дела людей и глубоко заинтересован в том, что мы делаем.

Сам Всевышний привел Исход в качестве примера. Именно здесь весь еврейский народ испытал Б-га. Для них Б-г был не просто абстракцией.Они видели Его дела до такой степени, что действительно могли указать и сказать: «Это мой Б-г».

Здесь снова нельзя сказать, что о том, кто не принимает участия и интереса Б-га в делах людей, еврейскую концепцию Б-га. Он нарушает первую из Десяти Заповедей.

В свете этих концепций мы теперь можем понять значение субботы. 12

Вера требует большего, чем пустые слова. Это также должно включать в себя действия в форме нашей стойкой приверженности воле Б-га.На иврите вера обозначается словом Эмуна. Оно происходит от того же корня, что и Умань — ремесленник. Веру нельзя отделить от Действия. Но каким конкретно действием мы демонстрируем нашу веру в Б-га как Творца? Теперь ответ становится очевидным.

Единственный ритуал, который выполняет это, — это соблюдение субботы. Это подтверждение нашей веры в Б-га как Творца всего сущего.

Теперь мы понимаем, что имеет в виду Талмуд, когда говорит, что тот, кто не соблюдает субботу, подобен идолопоклоннику.Нарушение субботы — это неявное отрицание веры в Б-га Создателя.

Мы также можем понять, почему нарушитель субботы считается вне еврейской общины. Иудаизм существует как сообщество, стремящееся к Б-гу. Тот, кто отрицает Б-га, каким мы Его знаем, отрезает себя от своего сообщества.

Для еврея вера в Б-га — это больше, чем просто символ веры или катехизис. Это основа всякого смысла жизни, потому что, если у мира нет создателя, то какой смысл может быть в существовании! Человек становится не более чем сложным физико-химическим процессом, не более важным, чем муравей или песчинка.Нравственность становится вопросом удобства, или «могущество делает право». Именно вера в Б-га придает жизни цель и смысл. Это также то, что дает нам мерило правильного и неправильного. Если мы знаем, что Б-г создал мир с определенной целью, тогда мы также понимаем, что все, что способствует этой цели, является «добром», а все, что противоречит этой цели, является «злом».

Суть иудаизма — цель и мораль. Тот, кто не верит активно в Б-га как творца вселенной, отрывает себя от этих двух основных ценностей.Поэтому он отвергает иудаизм.

Это также объясняет причину, по которой нарушение субботы влечет за собой смертную казнь. Ведь сама жизнь предполагает цель. Бесцельная жизнь на самом деле вовсе не жизнь. Таким образом, в некотором смысле тот, кто не соблюдает субботу, вообще не считается живым. Существование смертной казни в таком случае — это не просто оправдание, а подтверждение уже существующей ситуации.

В положительном смысле суббота является средоточием еврейской веры.

Раз в неделю еврей проводит день, укрепляя свою веру в Б-га. Пока евреи соблюдают субботу, Б-г остается неотъемлемой силой в их жизни. Их вера подобна скале, и ничто не может поколебать ее. Все волны гонений и предрассудков разбиваются перед этой скалой веры. С этой верой они не только выживают, но и процветают.

Один день в неделю еврей может видеть себя в глазах Б-га, а перед Б-гом каждый человек — царь.

Сегодня это так же верно, как и всегда.Многие из наших лидеров оплакивают упадок иудаизма. Но этот упадок можно найти только там, где пренебрегают субботой. В сообществе соблюдающих субботу иудаизм — та же самая живая и жизненная сила, которой он всегда был.

Суббота Исхода

Как только мы увидим Б-га Творца, станет очевидным, что Его творение имеет цель.

Также должно быть очевидно, что в конце концов Он откроет эту цель человеку.

Это сразу подводит нас к Исходу.

Именно Исход делает иудаизм уникальным.Б-г открыл Себя целому народу и буквально изменил ход природы на сорок лет. Это было уникальное событие в истории человечества.

Сама Тора говорит об этом, когда говорит (Втор. 4:34): «Осмелился ли Б-г взять к Себе один народ из другого народа с вызовом, знамениями и чудесами, как это сделал Господь, ваш Б-г? в Египте у вас на глазах? У вас есть верное доказательство того, что Г-сподь есть Б-г, иного нет «.

В мире есть и другие религии, но ни одна из них не может сравниться с могущественными истоками иудаизма.Все остальные начинались с одного человека, который утверждал, что говорил с Б-гом или пришел к Истине. Этот человек постепенно распространял свое учение, формируя основу новой религии. Практически каждая великая мировая религия следует этому образцу.

Иудаизм уникален тем, что Б-г говорил с целым народом, с тремя миллионами человек одновременно, которые видели своими глазами и слышали своими ушами. Этот исторический, травмирующий опыт является прочной основой еврейской веры.

Исход не только дал нам уникальное представление о Б-га, но также показал, что Он глубоко вовлечен в дела людей.

Влияние Исхода оставалось в еврейском сознании на протяжении всей нашей истории. Мы видели каждого преследователя как фараона, а Б-г стоял в стороне, готовый повторить чудо Исхода. Таким образом, мы смогли выдержать долгое мрачное изгнание.

Обычно мы связываем Исход с Пасхой. Но это так же тесно связано с субботой.

Одним из важных чудес Исхода было чудо Манны.

За сорок лет около трех миллионов человек буквально накормили чудом.Это чудо, урок для веков, наглядно демонстрирует участие Б-га в повседневной жизни каждого из нас.

Для того, чтобы евреи не забыли, что это было чудо, манна была представлена ​​самым уникальным образом. Он появлялся только шесть дней в неделю, но отсутствовал в субботу. Чудо манны происходило параллельно с чудом творения.

Когда Моисей рассказал иудеям о грядущей манне, он сказал (Исх. 16:26): «Собирай ее шесть дней, а в седьмой день, в субботу, ее не будет.”

Это также ответ на другой важный вопрос. Как мы узнаем, какой день был субботним? Кто считал это со времен Творения?

Ответ в том, что Сам Б-г открыл точный день субботы, давая манну.

Таким образом, Тора говорит (Исх. 16:29): «Видите, Б-г дал вам субботу. Поэтому Он дает вам двухдневную пищу каждый шестой день… в седьмой день никому не позволяйте выходить ».

С тех пор, на протяжении более трех тысяч лет от Исхода до наших дней, Суббота строго соблюдалась.

Мы вспоминаем Исход и чудо Манны каждый раз, когда празднуем Шаббат.

Две халы на шаббатном столе представляют собой двойную порцию манны, выпадающей каждую пятницу.

Скатерть для субботы представляет собой росу, покрывавшую землю до падения манны. Покров Халы — это роса, покрывающая манну, чтобы защитить ее.

В течение всего периода Исхода мы жили в уникальной близости с Б-гом.

В Торе сказано (Втор.8: 3): «Б-г накормил вас манной, которую не знали ни вы, ни ваши отцы, — чтобы научить вас, что человек не выживает одним хлебом, но живет каждым словом, исходящим из уст Б-га».

В субботу мы стремимся возродить и прочувствовать эту близкую связь с Б-гом и жить по Слову.

О еврейских праздниках | Религиозная и духовная жизнь

Шаббат
Еврейская суббота — Шаббат на иврите, Суббота на идише — соблюдается каждую неделю, начиная с заката в пятницу вечером и заканчивая темным вечером в субботу.Для религиозно соблюдающих евреев Шаббат так же важен, как и любой другой священный день. Ортодоксальные евреи не работают и не путешествуют в Шаббат. Следовательно, занятия или экзамены в пятницу вечером или в субботу, как правило, создают конфликт для ортодоксальных евреев.

Рош ха-Шана
Еврейский Новый год, начало десяти дней покаяния или тшува , кульминацией которого является Йом Киппур. Традиционно отмечается сладкими или круглыми блюдами, такими как яблоки и мед, а также звуком шофара , выдолбленного бараньего рога, во время религиозных служб.Обычное приветствие — шана това или «с новым годом!»

Йом Кипур
День искупления; очень торжественный день, посвященный посту, молитве и покаянию. Наблюдательные евреи не едят, не пьют (включая воду), не купаются, не занимаются сексом и не носят ничего кожаного в этот день благоговения.
Узнайте больше о Высоких Святых Днях

Суккот
Недельный праздник урожая Суккот, или «Праздник Кущей», посвященный пребыванию израильтян во временных будках ( суккот, на иврите) во время их 40-летнее пребывание в Синайской пустыне.Многие семьи строят свои собственные сукки , в которых принято есть и спать, а также трясти лулав , пальмовую ветвь, связанную вместе с ветвями мирта и ивы, и этрог , разновидность цитрусовых (на фото здесь, растущий в теплице Смит-колледжа, где он идентифицирован как «марокканский цитрус»). Фотография этрога, сделанная Ларри Голдбаумом.
Узнайте больше о Суккоте

Шмини Ацерет
Хотя технически это отдельный праздник, Шемини Ацерет (или «Восьмой день собрания») фактически является последним днем ​​праздника Суккот.В этот день читается последняя часть Торы. Наблюдательные евреи не работают и не путешествуют в этот йом тов , или «священный день».

Симхат Тора
Шмини Ацерет сразу же следует за радостным праздником Симхат Тора — или «ликованием Закона», который традиционно отмечается танцами со свитками Торы и пением хакафот , песнями хвалы и благодарности.

Ханука
Восьмидневный праздник Ханука, или «Праздник света», знаменует чудесную победу Маккавеев и повторное освящение Храма в Иерусалиме.Ханука НЕ ​​является еврейским эквивалентом Рождества !! На самом деле, это относительно небольшой еврейский праздник (с религиозной точки зрения), который, в отличие от большинства других еврейских праздников, не имеет никаких ограничений на работу или поездки, хотя многие еврейские семьи и общины собираются вместе, чтобы отметить этот праздничный праздник. Принято есть жареные продукты, такие как картофель латкес или пончики с желе. Фотография Ханукальной меноры (или «ханукии» на иврите), сделанная Ларри Голдбаумом

Пурим
Этот праздник, напоминающий карнавал, отмечает поражение заговора с целью уничтожения евреев Персии.Принято одеваться в костюмы (похожие на Хэллоуин или Марди Гра) и дарить еду друзьям и нуждающимся, особенно хаманташен , треугольные пирожные с фруктами или маком.

Песах (или Песах на иврите)
Недельный весенний праздник Песах знаменует освобождение еврейского народа от рабства в Древнем Египте. Пасхальный седер первых двух ночей — тщательно продуманная и ритуальная трапеза — рассказывает историю Исхода с использованием ритуальной пищи, молитв, историй и песен.Только первые два и последние два дня Песаха считаются полными святыми днями с ограничениями на работу и поездки. Однако многие еврейские семьи собираются на праздник, и, следовательно, некоторые еврейские студенты могут пропустить целую неделю занятий. (В Израиле школы всегда закрыты на Песах.)

Шавуот
Праздник недель; знаменует дарение Закона (Торы) на горе Синай.

Чем отличается суббота у адвентистов и евреев

Раннее субботнее утро.Ваш сосед выходит из своего дома, аккуратно одетый, семья следует его примеру, неся свои Библии. Вы видите, как они уезжают, и задаетесь вопросом:

  • Почему некоторые христиане ходят в церковь по субботам?
  • Есть ли у адвентистов общие верования с иудейской верой?
  • Что означает суббота и почему я должен ее соблюдать?

Это отличные вопросы!

Может показаться, что у адвентистов и евреев много общего, когда дело касается соблюдения седьмого дня субботы.Но, как вы сегодня узнаете, значение и практика субботы у евреев и адвентистов различаются по нескольким причинам. Вы также обнаружите несколько ключевых теологических различий между адвентистами и евреями.

Понимание того, почему христиане адвентистов седьмого дня соблюдают субботу, поможет вам понять библейские причины соблюдения четвертой заповеди в вашем собственном доме. Вы также будете более уверены в своем решении соблюдать день субботний в святости.

Почему была установлена ​​суббота?

Суббота была дана людям в самом начале времен.Бог создал субботу в седьмой день творения, когда Он благословил седьмой день и освятил его.

«И благословил Бог седьмой день и освятил его, потому что на нем Бог почил во всех делах Своих, которые Он сделал в творении». Бытие 2: 2,3

Бог увидел все, что Он создал, и объявил это хорошим. Когда Он закончил Свою работу творения, Бог выделил день, чтобы провести вместе с вами.

Суббота была дана нам как дар от нашего Небесного Отца.Это день, когда мы находим передышку в этом мире и остаемся на связи с Ним.

« Суббота для человека , а не человек для субботы». Марка 2:27

В книге Исход мы читаем, что Бог вывел детей Израилевых из Египта в пустыню. Еврейский народ подвергся многим страданиям в земле Египта. Они провели поколения под властью фараона и рабства.

Моисею были даны десять заповедей на вершине горы Синай.Бог написал законы Своим пальцем на двух каменных скрижалях. Четвертая заповедь касается соблюдения субботы.

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все свои дела, а седьмой день — суббота Господу, Богу твоему…

«Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому Господь благословил день субботний и освятил его ». Исход 20: 8-11

Заповедь о субботе напоминает нам, что седьмой день был отложен и освящен во время творения.Это единственная заповедь, касающаяся времени.

Бог просит нас уделять Ему наше время один день в неделю, чтобы праздновать субботу — день, который Он сделал святым и священным. И тем самым мы признаем Его владычество над нашей жизнью.

Верой мы соблюдаем субботу. Непоколебимая вера — это нечто большее, чем доктрина или правила поведения. Ваша вера — это то, что отличает вас от остального мира. Это стиль жизни!

Вера придает смысл и цель жизни, потому что без Бога ничего не существовало бы.

евреев и адвентистов верят, что суббота — это памятник творения. Каждую неделю и евреям, и адвентистам напоминают, что Бог — Творец и достоин нашего поклонения.

«Придите, поклонимся и преклонимся; преклоним колени перед ГОСПОДОМ, нашим Создателем! » Псалом 95: 6

И в иудаизме, и в адвентизме суббота является кульминационным моментом недели. Это день, в котором вращаются все остальные дни. Ритуал еженедельной субботы приносит обновление не только телу, но и сердцу и разуму.

Думать, что суббота — это только физический покой, означает, что если мы не устали, нет необходимости соблюдать субботу. Соблюдение субботы — это гораздо больше, чем просто отдых.

Почему сегодня в иудаизме соблюдается седьмой день субботний?

Соблюдение субботы очень важно для еврейской общины. Ритуалы еврейской субботы имеют большое значение для еврейской семьи.

Нам велено помнить Шаббат; но помнить означает гораздо больше, чем просто не забывать соблюдать Шаббат.Это также означает помнить о значении Шаббата как в ознаменование творения, так и в ознаменование нашей свободы от рабства в Египте.

Трейси Рич, иудаизм 101

Суббота — это не только памятник творения. Это напоминание евреям о том, как Бог освободил их от рабства и дал им покой. Каждую субботу они помнят Исход и верное Божье обеспечение.

«Вспомни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкой и простертою.Поэтому Господь, Бог твой, повелел тебе соблюдать субботу ». Второзаконие 5:15

Еврейский народ соблюдал субботу каждую неделю в седьмой день со времен Моисея.

После Исхода Бог приготовил хлеб с Небес для израильтян. В субботу еврейский народ вспоминает, что Бог сделал для него в пустыне. Они помнят верность Бога.

Именно в Исходе еврейский народ лично пережил Бога.Он жил с ними в пустыне. Он хотел быть ближе к Своему народу и иметь с ним личные отношения, как и сегодня.

Еврейский народ провел много лет в пустыне. Они были свидетелями того, как Бог действует настолько глубоко, что в их сердцах и умах не было сомнений в том, что Он был их Богом. Они начали верно соблюдать субботу в пустыне.

Сегодня еврейский народ каждую неделю вспоминает эти слова Моисея:

«И он смирил вас, и дал вам голод, и накормил вас манной … чтобы вы знали, что человек не хлебом единым живёт, но человек живет каждым словом, исходящим из уст Господа.”Второзаконие 8: 3

Десять заповедей являются важной частью иудаизма. А четвертая заповедь занимает центральное место в их вере.

Почему сегодня в адвентизме соблюдается седьмой день субботний?

Адвентисты соблюдают библейскую субботу в седьмой день каждой недели. Эта практика имеет некоторые общие черты с верующими евреями. Но, как вы увидите, их причины соблюдать субботу разные.

Почему христианской деноминации поклоняются в иудейскую субботу? Особенно, когда большинство современного христианства поклоняется воскресеньям? Давай выясним.

Как мы установили выше, суббота была дана во время творения. И суббота была создана для человека — не человек для субботы!

Библия не говорит, что суббота была создана только для евреев — она ​​говорит, что суббота была создана для всего человечества !

Бог отложил седьмой день в начале, и Он никогда не менял день поклонения. Слово Божье говорит нам, что седьмой день — это суббота.

«Шесть дней будет работа, но в седьмой день — суббота торжественного покоя, священного собрания.”Левит 23: 3

Библия также говорит нам, что Слово (Писание) было Богом :

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом ». Иоанна 1: 1

И Библия говорит нам, что Бог никогда не меняется.

«На Я, ГОСПОДЬ, не меняю ». Малахия 3: 6

Не только суббота была создана для всего человечества. Бог создал субботу, чтобы ее праздновали во все времена.

Фактически, все творения соберутся вместе для поклонения в субботу на небесах!

«От новолуния до новолуния и от субботы до субботы всякая плоть будет приходить поклоняться передо мной, — провозглашает Господь». Исайя 66:23

Для адвентистов суббота — это постоянный знак вечного завета между Богом и Его народом. Мы поклоняемся Богу, потому что Он наш Создатель, и только Он достоин нашего поклонения.

В субботу мы приходим к Нему, чтобы поклониться и признать Его освящающую силу в нашей жизни.Мы признаем, что Он наш Господь. Соблюдая библейскую субботу, мы поклоняемся в соответствии с Его заповедью. Иисус сказал:

«Если любишь меня, заповеди мои будешь соблюдать». Иоанна 14:15

Видите ли, помнить о субботе и соблюдать закон Бога (десять заповедей) — это не значит заслужить свое спасение. Это излияние любви. Мы соблюдаем субботу, потому что Он просил нас, а не потому, что мы должны.

Вы ничего не можете сделать самостоятельно, чтобы заслужить спасение. Совсем ничего. . Ваше спасение зависит исключительно от смерти Христа на кресте и вашей веры в Него. Все, что вам нужно сделать, это поверить .

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанна 3:16

Когда вы отдали свое сердце Иисусу, вы хотите, чтобы последовали за Ним. Как библейские верующие, евангельские христиане, адвентисты стремятся быть послушными Его Слову.

«Иисус ответил ему:« Если кто любит меня, то сдержит мое слово, и мой Отец полюбит его, и мы придем к нему и поселим с ним свой дом ». Иоанна 14:23

Иисус — наша единственная надежда на спасение! Все мы грешники, нуждающиеся в Спасителе.

«Потому что все согрешили и лишены славы Божьей». Римлянам 3:23

Десять заповедей указывают на то, что значит грешить. Словами десятилога Бог показывает нам, как быть послушными.Грех — это нарушение закона.

«Посему делами закона никакая плоть не будет оправдана перед Его очами, ибо законом познается грех». Римлянам 3:20 NKJV

Закон никогда не может оправдать вас перед Богом — это может сделать только кровь Христа. Однажды все предстанут перед судилищем Христа.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово…» 2 Коринфянам 5:10

«В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов нашим по богатству Его благодати.Ефесянам 1: 7

Адвентисты соблюдают субботу в верном послушании из любви к Иисусу. Помните Его слова:

«Если любишь меня, заповеди мои будешь соблюдать». Иоанна 14:15

Подобно евреям, адвентисты верят, что Бог позаботится об их нуждах, когда они соблюдают субботу.

Соблюдение субботы в день недели, отличный от большинства христианских деноминаций, имеет свой собственный набор проблем. Поскольку адвентисты следуют библейским указаниям о том, как соблюдать субботу в святости, они должны доверять Богу в обеспечении своих нужд.

Хорошая новость — Бог верен , когда мы доверяем Ему. Соблюдение субботы — это не бремя, а удовольствие! Бог обещает благословить вас, если вы доверяете Ему в соблюдении субботы.

«» Если ты воздерживаешься от осквернения субботы, от того, что ты хочешь делать в Мой святой день; если вы назовете субботу радостью, а святой день Господа почетным… Я заставлю вас скакать по высотам земли, и позволю вам насладиться наследием отца вашего Иакова ». Ибо уста Господа говорят.»Исайя 58: 13,14 CSB

Суббота — это благословение для всех, кто решает соблюдать ее. Бог — наш поставщик.

В книге Бытия есть чудесная история о провидении. Бог попросил Авраама принести в жертву своего сына Иссака. Авраам верил в веру, которую обеспечит Бог. И действительно, Бог предусмотрел жертвенного агнца, чтобы он занял место сына Авраама на жертвеннике.

Бог любит нас так сильно, что обеспечивает Свой народ, даже если цена велика.

Бог поставил агнца для всесожжения вместо Иссака.И Он послал Своего собственного сына, Агнца Божьего, чтобы он также занял ваше место, чтобы вы могли жить с Ним вечно.

«Авраам сказал:« Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой ». И пошли они оба вместе». Бытие 22: 8

«И он взглянул на Иисуса, проходящего мимо, и сказал:« Вот Агнец Божий! »» Иоанна 1:36

Когда мы повинуемся повелению Бога соблюдать субботу с верой, Он обеспечит наши физические потребности.Бог не только наш Создатель — Он наш Поставщик, Иегова Ире.

Желая быть послушными заповедям Бога, мы соблюдаем субботу из-за нашей любви к Нему. Помните, что вы ничего не можете сделать, чтобы заслужить свое спасение. Мы спасены благодатью по вере, а не по делам!

Празднование субботы адвентистами или верующими евреями

Традиции, окружающие священный день, позволяют соблюдающим субботу более осмысленно ощущать ее святость.

Как в еврейских, так и в адвентистских домах суббота — особый день. Это день, которого с нетерпением ждет вся семья! Суббота — это вершина недели: каждый второй день вращается вокруг. Это день, который предвкушают с радостью, поскольку каждый готовится встретить субботу вечером в пятницу.

Хранители субботы всегда ждут субботы. По мере того, как проходит каждый день недели и приближается суббота, вы чувствуете ее близость. А когда в пятницу встает солнце, вы признаете, что пора готовиться.
Когда в пятницу вечером солнце скользит за горизонт, в вашей душе окутывает чувство покоя. Сейчас , суббота, .

Подготовка к субботе

И в еврейских, и в адвентистских домах суббота — это день, которого ждут больше всего на свете. Подготовка к субботе — вот что делает этот день особенным. С приближением вечера пятницы вы обнаружите, что соблюдающие субботу со всего мира завершают приготовления.

Подумайте об этом. Вы бы уделили время и мысли подготовке к свадьбе или другому особому событию.Суббота становится гораздо более особенной, если вы уделяете внимание тому, чтобы сделать субботу значимой.

Для семей с плотным графиком подготовка к субботе может начинаться в начале недели. Независимо от того, когда начинается подготовка, к пятнице все в доме знают, что пора готовиться, потому что приближается суббота!

И евреи, и христиане-адвентисты заранее готовятся к субботе. Все, что им нужно сделать, делается до захода солнца в пятницу вечером.

Приветствие субботы

Встреча субботы в еврейских домах обычно отмечается при зажигании свечей. Хозяйка зажжет свечи незадолго до захода солнца. Затем она закроет глаза и произнесет благословение.

Если в доме есть дети, они будут благословлены. Тогда вино и еда будут благословлены.

После этого глава семьи будет часто открывать хлеб халы. Халат — это плетеный хлеб, который еврейские семьи традиционно едят в субботу.После этого семья будет вместе наслаждаться субботним ужином.

В домах адвентистов суббота также приветствуется со сладким ожиданием. Часто в семье накрывают красивый стол и готовят особенное, но, возможно, простое блюдо.

За субботней трапезой часто следует семейное поклонение или вечерня в пятницу. Время поклонения обычно начинается с пения и включает время поклонения и время молитвы.

Приветствие субботы

Если бы вы были в еврейской семье на субботу, вас, вероятно, встретили бы особым приветствием.Они часто говорят: «Гут Шаббат», что на идиш означает «хорошей субботы». Или вы можете услышать, как они говорят: «Шабат Шалом», что означает, что они желают вам мира в субботу.

Подобно тому, как евреи приветствуют друг друга улыбкой и добрыми словами, адвентисты также любят приветствовать друг друга в субботу. Они будут приветствовать друг друга и говорить: «Счастливой субботы!»

Корпоративное поклонение

И адвентисты, и верующие евреи будут посещать совместные богослужения в субботу утром. Евреи посещают службы в местной синагоге.Адвентисты посещают службы в местной церкви адвентистов седьмого дня.

В еврейской синагоге прихожане часто участвуют в изучении Торы. Затем следует проповедь или другое короткое наставление раввина .

В адвентистской церкви вы найдете классы субботней школы для разных возрастных групп. За субботней школой следует проповедь пастора в святилище.

Каковы основные различия между адвентизмом и иудаизмом?

Адвентисты и евреи разделяют некоторые убеждения.Например, соблюдение субботы седьмого дня с захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу вечером.

Адвентисты не верят, что закон Моисея ( Тора ) был отменен. Они соблюдают десять заповедей и уважают законы питания, содержащиеся в Ветхом Завете.

Однако между двумя религиозными группами есть некоторые ключевые различия.

Различные религии и взгляды на Мессию

Прежде всего, адвентизм и иудаизм — две разные религии.Оба поклоняются одному и тому же Богу Авраама. Но адвентисты — христиане и верят, что Иисус Христос, сын Бога, был Мессией.

Еврейский народ все еще ожидает возвращения Мессии и не верят, что Иисус был Мессией. Они верят в пришествие Мессии в конце времен, когда Бог установит мир и искупит мир.

Различное понимание Торы

Одно из фундаментальных убеждений адвентистов касается Закона Божьего, данного Моисею на горе Синай.Адвентисты верят, что все десять заповедей Бога действуют и сегодня.

Евреи также соблюдают все десять заповедей Бога. И они подчиняются устным 613 законам или Торе be al pe .

Различные взгляды на то, что происходит после смерти

евреев верят в бессмертие души и что ваша душа попадет в рай или ад, когда вы умрете. Некоторые евреи верят в реинкарнацию.

Адвентисты верят в библейский взгляд на бессознательное состояние мертвых.Они верят, что когда вы умираете, вы ждете второго пришествия Христа. Когда Христос вернется, те, кто умер во Христе, воскреснут.

Разные праздники и литургия

У адвентистов и евреев разные традиционные церемонии и литургии. Литургия — это способ проведения общественных религиозных богослужений.

евреев отмечают многочисленные праздники. Некоторые из них включают Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Киппур, Пурим и другие. Жизненный цикл евреев отмечен двумя важными церемониями:

.

  1. Обрезание, которое символизирует завет между Богом и Израилем
  2. Бар-мицва, для тринадцатилетних мужчин и символизирует обязательство взрослого человека посвятить себя послушанию заповедям Бога

Евреи следуют литургии, передаваемой через века и молитесь традиционными молитвами на иврите.

Жизненный цикл адвентистов также отмечен двумя важными церемониями:

  1. Крещение, которое символизирует смерть и воскресение Христа, стало новым творением во Христе и публичным обязательством следовать за Иисусом
  2. Адвентисты празднуют Вечерю Господню, которая напоминает еврейский праздник Пасхи. Вечеря Господня напоминает о жертве Иисуса за нас.

Адвентистская литургия похожа на большинство протестантских церквей. Личные молитвы часто произносятся вслух во время богослужения в подходящее время.

Различные толкования диетических законов левитов

Евреи никогда не смешивают молочные продукты с мясом и не едят мясо с его кровью. Животных забивают особым образом, чтобы кровь не попала в мясо. Евреи не едят нечистое мясо. Они придерживаются кошерной диеты.

Адвентисты также считают, что вы не должны есть нечистое мясо, указанное в Библии, например свинину или моллюски. Помимо этого, адвентисты пропагандируют вегетарианство как более здоровый образ жизни. Они верят, что растительная диета способствует здоровью и исцелению для всех людей.

Различные верования в Судный день

Адвентисты верят, согласно библейскому пророчеству, что суд произойдет в последние дни земной истории. Суд начался в 1844 году (известный как Следственный суд) и завершился Вторым пришествием Иисуса.

евреев верят, что вас судят в момент вашей смерти, что противоречит их другой вере в окончательный суд и воскресение.

Различное понимание искупления

Адвентистская церковь считает, что искупление приходит только через Мессию, Иисуса Христа, который умер на кресте и воскрес.Спасение нельзя заработать делами, но это дар от Бога. Искупление приходит по вере через благодать.

евреев верят, что они находят искупление в совершении мицвот и молитв. Интересно отметить, что евреи понимают свою религию как совокупность совершаемых ими поступков, которые затем выводят из своих богословских убеждений. Эта вера основана на Исходе 24: 7.

Различные взгляды на субботу

Есть ли оправдания несоблюдению субботы?

Адвентисты любят субботу и наслаждаются ею так же, как евреи любят субботу и наслаждаются ею.Однако они могут иначе относиться к субботе.

Для христиан-адвентистов суббота — это день поклонения Богу. Они любят проводить время с семьей. Многие семьи будут участвовать в миссионерской деятельности по распространению Благой вести.

Еврей, возможно, больше созвучен красоте и духу субботнего дня. День полон праздников и священных ритуалов. Им также нравится проводить время со своими семьями.

Хотя адвентизм и иудаизм имеют сходство в своих верованиях, существуют ключевые различия в том, почему и как они придерживаются этих верований.

Узнать больше

Вы можете узнать больше об адвентистских верованиях, прочитав 28 основных верований Церкви адвентистов седьмого дня.

суббота по еврейскому | Encyclopedia.com

Седьмой день недели по еврейскому календарю известен как Шаббат или Шаббат. От незадолго до заката в пятницу вечером до темноты в субботу (потому что еврейский день начинается на закате), его празднование было отличительной чертой еврейской практики на протяжении тысяч лет.В еврейской Библии (Ветхий Завет) соблюдение субботы является одной из десяти заповедей и упоминается также много раз.

В частности, в библейских текстах говорится о «поминании» субботы и о «охране» ее, упоминаются ограничения на работу по строительству, сбору пищи, путешествиям и разжиганию костров в этот день. Устная традиция иудаизма на протяжении веков уточняла детали празднования, а также ограничения. Мистическая традиция почитала Шаббат как «царицу», женский аспект божественности, проявляющийся в мире через еврейский народ, особенно в этот день.Шаббат, день покоя и мира, почитается выше всех других ритуалов и является одним из первых вещей, которым учат будущего обращенного в иудаизм.

В современной американской культуре этот день отмечается по-разному, в зависимости от еврейской субкультуры или деноминации, к которой он принадлежит. Однако есть некоторые почти универсалии. Практически для всех евреев, соблюдающих ту или иную форму религиозных обрядов, вечер пятницы сопровождается церемониальным зажиганием свечей и особой трапезой, которая начинается с церемониального благословения вина и двух буханок хлеба.Услуги синагоги также предлагаются в большинстве еврейских общин, обычно в пятницу вечером и в субботу утром, если только община не слишком мала для поддержки еженедельных служб. Помимо этого, соблюдение широко варьируется.

В наиболее соблюдаемых сегментах иудаизма (православных) суббота — это день полного воздержания от работы, а также радостный праздник. Что составляет работу, помимо очевидного занятия своим делом, четко определено в еврейском законе. В современной культуре, например, наблюдательный еврей не будет водить машину или ездить в машине, отвечать по телефону, писать или пользоваться компьютером.Все приготовления должны быть выполнены до начала Шаббата, но разрешается поддерживать еду в тепле определенными способами. В синагогу нужно ходить; таким образом, резиденции ортодоксальных евреев обычно сгруппированы в непосредственной близости от их молитвенных общин.

Кроме того, соблюдающие евреи обычно едят три длинных, расслабленных приема пищи — одну в пятницу вечером, одну в полдень в субботу и одну в сумерках. Еда часто включает традиционные продукты, такие как плетеный хлеб (халлах), куриный суп , рыбу, мясо и любимые блюда детей.Часто бывает, что в доме есть гости, а за столом поют и говорят на религиозные темы. Разговоры о делах или обычных буднях не приветствуются. Сексуальные отношения между мужем и женой считаются особым наслаждением субботней ночи. Молитвы проводятся медленнее и спокойнее, чем в будние дни, и в этих общинах обычны собрания для бесед или изучения Торы. Взрослые обычно спят днем. Суббота заканчивается через час или более после захода солнца специальной церемонией, известной как Хавдала, в честь различия между седьмым днем ​​и шестью рабочими днями.Иногда также проводится вечеринка, чтобы «провести королеву субботы».

Менее наблюдательные сообщества включают некоторые, но не все из этих практик. Например, консервативный иудаизм позволяет своим членам ездить в синагогу в Шаббат и пользоваться электричеством, но не позволяет вести дела в этот день. Реформистский иудаизм, который рассматривал еврейский закон как необязательный и изначально исключал большинство ритуальных обрядов, поощряет Шаббат как способ сплотить семью и общину. Деловая активность не приветствуется, но разрешается в определенных условиях — например, приглашенный лектор может продавать свои книги в синагоге в Шаббат.В последние годы реформаторское движение призывало своих членов к большему осознанию и принятию важности Шаббата в еврейской жизни.

В некоторых современных общинах дух Шаббата важнее буквы закона. В то время как общие принципы воздержания от занятий в будние дни сохраняются, акцент делается на глубоком переживании субботы. Тема — завершенность и покой, как и в традиционном приветствии дня «Шаббат шалом» (Субботний мир). (Еврейское слово «мир» имеет тот же корень, что и слово «полный».В соответствии с традиционным иудаизмом, практикующие пытаются сделать Шаббат «вкусом будущего мира», то есть будущую мессианскую эпоху совершенства. Следует избегать конфликтов и споров, поклонение должно быть интенсивным и религиозным, а пение и танцы используются для поднятия настроения присутствующих на праздновании. Поскольку Шаббат является аспектом божественности, считается, что его переживание приближает человека к Богу. Повторное открытие Шаббата многими евреями было источником вдохновения для литургическое обновление в конце двадцатого века, когда композиторы, канторы и дизайнеры ритуалов нашли новые способы выражения духовного опыта дня.

Еще одна практика, которая стала распространенной в самых разных условиях, — это «Шаббатон», организованная синагога / община, которая объединяет людей за пределами их основных семей. Будь то обычная синагога или ретрит, Шаббатон часто предлагает приглашенные лекторы, общественные обеды и время для учебы и общения. Например, синагога может организовать Шаббатон для привлечения новичков и гостей, которые не являются частью обычного сообщества, или организация может провести Шаббатон для подростков.Предлагая интенсивный опыт обучения и взаимодействия с сообществом, люди могут пережить Шаббат вне рамок их собственного дома.

Авраам Джошуа Хешель называл субботу «собором времени». Это отражает большую часть духа современного празднования Шаббата: продуманная архитектура коллективной энергии с использованием материалов общего богослужения, общих приемов пищи и естественного цикла дня через вечер, ночь, утро, день и сумерки. Каждый Шаббат отличается в соответствии с обычаями и предпочтениями каждой общины, но каждый узнает его как уникальную и самобытную религиозную структуру.Еврей, знакомый с основной структурой Шаббата, может пойти практически в любую еврейскую общину в любой точке мира — за исключением, пожалуй, наименее наблюдательных — и найти по существу тот же ритм и чувство цели в течение дня.

Исторически сложилось так, что несколько нееврейских групп соблюдали субботу в субботу, в первую очередь адвентисты седьмого дня. Однако они не использовали еврейский закон или мистицизм в своем соблюдении. В самое последнее время несколько неевреев предложили вернуться к концепции субботы, вдохновленной современным иудаизмом: духовный день отдыха, предназначенный для создания ритма жизни, более созвучного с большим сознанием.

См. Также Посещаемость; Принадлежность, религиозная; Еврейская идентичность; Еврейский обряд; Иудаизм; Литургия и богослужение; Упражняться; Молитва; Религиозные общины; Религиозный опыт; Ритуал; Синагога; Храм; Тора.

Библиография

Heschel, Abraham Joseph. Суббота. 1996.

Каплан, Арье. Суббота: День Вечности. н.о.

Мюллер, Уэйн. Суббота: восстановление священных ритмов из Отдых. 1994.

Зборовски, Марк и Элизабет Херцог. Жизнь Это с Люди: Культура Штетла.