Содержание

Сверхчеловек Фридриха Ницше

Учение Ницше сыграло фатальную роль в истории прошлого века. Мировоззрение философа сформировалось под влиянием трагических событий жизни, тесно связанных с его воззрениями. Многие современники Ницше считали, что за свою дерзость и вольнодумство он заплатил безумием, сломившим его дух в последние годы жизни, погрузившим его в атмосферу одиночества и мучений. Мировоззрение, так возмущавшее многих современников и личная драма Ницше отразились в учении, потрясшем Европу и Россию в конце XIX – начале XX века.

До сих пор все существа создавали нечто, что превосходило их, а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее снова возвратиться к зверям, чем преодолеть человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека, — посмешищем или мучительным позором.
Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».

Пламя – вот моя душа

Упоминание имени Ницше вызывает неоднозначную реакцию: кто-то думает, что он гений и провидец, предсказавший катаклизмы ХХ века, другие считают его чудовищем, создавшим философскую идеологию, оправдавшую фашизм. Кто же Ницше на самом деле?

Фридрих Ницше родился в 1844 году в Саксонии в семье пастора. В детстве он обладал болезненным восприятием и остро переживал даже незначительные свои ошибки и несовершенства, поэтому стремился к саморазвитию и внутренней дисциплине. Еще в детстве он говорил сестре: «Когда умеешь владеть собой, то начинаешь владеть всем миром». Ницше был самолюбив, медленно сходился с незнакомыми людьми, потребность в стабильности лежит в основе его привязанности к месту. Он трепетно дорожил как счастливыми воспоминаниями, так и грустными.

Ницше окончил Пфортскую школу, которая давала прекрасное образование в области классических языков, и поступил в Боннский Университет, где изучал античную литературу, историю и искусство. Затем обучение в Лейпцигском Университете. Вскоре он получает степень доктора наук. Среди других студентов Фридрих Ницше выделялся способностями к языкам, глубоким интересом к филологии, к поэзии. В будущем филологическое, литературное начало наложит отпечаток на неповторимый стиль Ницше – философа. Ницше приглашают на кафедру Университета Базеля, где он проработает вплоть до 1879 года. Однако позже по состоянию здоровья ученый уходит из университета и посвящает себя философии.

Жизнь Ницше кажется настоящим подвигом – постоянным преодолением слабости и физических и нравственных страданий. Ему приходилось бороться с мучительными головными болями, спазмами желудка, а позднее он практически ослеп. В это время Ницше пишет свои самые известные произведения: «Человеческое, чересчур человеческое», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист».

Не просто в это поверить, но Ницше был скорее спокойным, мягким и сострадательным человеком, чем воплощением того холодного надчеловеческого начала, о котором столько писал. Распиная в себе человеческое, гуманистическое, подвергая его критике, противопоставляя восхищающему его антигуманизму, образ которого притягивает внимание читателей его книг, Ницше погружается в пучину глубочайших внутренних конфликтов. Что, возможно, было одной из причин его безумия. Выражаясь метафорически, Ницше сгорел в огне своих идей, воплощая в себе ненасытное искание невозможного и страстное стремление к совершенству.

Да, я знаю, знаю, кто я:
Я, как пламя, чужд покоя.
Жгу, сгорая и спеша.
Охвачу – сверканье чуда,
Отпущу – и пепла груда.
Пламя – вот моя душа.

Что мы ищем?

Серьезное влияние на мировоззрение Ф. Ницше оказали творчество А. Шопенгауэра, ставшего его учителем и вдохновителем, и теория эволюции Ч. Дарвина, упрощенное толкование которой стало основой для философии Ницше.

Чего мы ищем? Покоя, счастья? Нет, только одну истину, как бы ужасна и отвратительна она ни была [1].

Идеи борьбы видов были некритически поняты, перенесены на социальные отношения и вдохновили на создание образа идеального человека (Сверхчеловека). Ницше отрицает отождествление разума и жизни и критикует картезианское «Мыслю, следовательно существую». На первый план в его философии выходит воля, которая играет ведущую роль в борьбе противоборствующих сил. Сущностью жизни является воля к власти – это заложенное природой в человека творческое начало, активная деятельность, энергия, подчиняющая себе весь мир. Мироздание представляет собой беспорядок и череду случайностей, а воля (не разум) вносит смысл и порядок в этот хаос.

Воля к власти у истоков образа Сверхчеловека, занимающего главное место в трудах Ницше. Сверхчеловек – ключевой концепт, мифологема, вокруг которой и строится учение философа. Сверхчеловек – воплощенное отрицание. Он отрицает социально предустановленное, религию и этику, нормы и правила. Это воплощенный бунт против христианства, обвиняемого в ханжестве, насаждении рабской морали и замещении слабостью и состраданием истинно важного – силы и мужества одиночек, которым история обязана своим развитием. Сверхчеловек Ницше не признает стереотипов и отвергает идею бога, который придуман для слабых и трусливых. Он пришел для того чтобы уничтожить ложь, в все, что враждебно истинной жизни: «Бог умер, да здравствует сверхчеловек!»

Философ отходит от ценности образа смиренного, страдающего, влачащего жизнь в молитвах человека, созданного религией, как он считает, для управления людьми, и возвращается к идеалам античности и возрождения (интерпретируя эти идеалы в русле своих идей), в которых человек воспевается во всей силе и красоте. Позднее идея о сверхчеловеке, нашедшая множество последователей, привлекла внимание и сторонников германского фашизма, тоже в своей идеологии обращавшегося «к корням», минуя гуманистические идеалы христианства с его идеей всечеловечности и равенства, и провозглашавшего «право силы».

Сверхчеловек бросает вызов Богу

На смену Богу в новом учении Ницше может прийти только Сверхчеловек, так как человек обычный, по Ницше, не может взять на себя всю меру страданий и ответственности, которые раньше возлагались на Бога. Сущность Сверхчеловека описана в книге «Так говорил Заратустра». Именно в этом произведении Ницше раскрыл идею о Сверхчеловеке. Это существо, умеющее управлять своей волей и разумом и презирающее человеческий мир. Для совершенствования мыслей и поступков Сверхчеловек уходит в горы, где в одиночестве постигает суть жизни.

Предтечей Сверхчеловека Ницше считает древнего персидского пророка и основателя религии зороастризма Заратустру, который и становится главным героем книги. Ницше верит, что каждый, кто хочет приблизиться к идеалу, должен изменить мировоззрение и понять, что мир людей достоин только презрения «И многие, кто отвернулись от жизни, отвернулись только от отребья: они не хотели делить с отребьем ни источника, ни пламени, ни плода» («Так говорил Заратустра», глава «О людском отребье»). Отдалившись от мира, он сосредоточивается на своих мыслях и стремлении к совершенству. Дух человека, стремящегося к идеалу, по мнению Ницше, проходит этапы трансформации:

  • «верблюд», тянущий за собой груз традиций, правил, культурных штампов;
  • «лев», отрицающий в себе «верблюда» и отказывающийся от всего, что не позволяет ему возвыситься над толпой;
  • «ребенок» — чистый лист, открытый для нового и готовый самостоятельно управлять своей жизнью и создавать законы бытия;

Ницше убежден, что человек – это «болезнь Земли», в нем заложено нечто ошибочное и неправильное. Поэтому рождается Сверхчеловек, который воплощает человеческий идеал, дает смысл жизни и побеждает бытие. Честность перед собой — одна из основных характеристик Сверхчеловека. Главная проблема человека заключается в слабости духа (это отвага, свобода, выносливость и утверждение своей воли). Человек должен стремиться к жизни, а не к удовольствиям или утешению в религии. Жизнь, в свою очередь, является волей к власти, а борьба проявляется в битве за превосходство, становление нового, идеального человека. «Человек — это канат, протянутый между животными и Сверхчеловеком» [5]. Воля к власти формирует стремление стать выше и лучше других, возвыситься за счет ума и таланта, и властвовать над ничтожной толпой. Воля к власти заставляет в борьбе доказывать превосходство, однако — это не естественный отбор, во время которого выживают приспособленцы (хитрые и подлые), а триумф железной воли и разума.

В «Антихристе» Ницше убеждает читателя в том, что нужно воспитывать силу воли и перестать сострадать слабым. Пытаясь противопоставить эту идею религиозной проповеди жалости и слабости.

Теперь обобщим основные черты Сверхчеловека:

  1. Личность, самостоятельно управляющая своей судьбой. «Аристократ духа», человек, возвышающийся над серой массой. «Жизнь – это источник наслаждения,  но там, где пьет толпа, все источники отравлены».
  2. Он стоит над понятиями добра и зла, самостоятельно определяя моральные правила. Сверхчеловек преодолевает все мелочное и прорывается к вершине человеческого духа: «навстречу своему высшему страданию и своей высшей надежде». Жизнь проходит в постоянной борьбе и надо с мужеством смотреть в лицо смерти.
  3. Цель жизни – в поиске истины, творческом и созидательном труде, преодолении себя. На это способны только избранные, те, кто наделен «волей к мощи». Ницше призывает истребить «тварь внутри человека» и созидать в себе творца.

Не следует забывать также, что Заратустра не просто воплощение ницшеанского идеала, он – образ трагический.

Несмотря на то, что сама философия Ницше кажется органичной и словно отлитой из бронзы, на самом деле, это результат «работы» его почитателей и критиков. Случалось, что его труды противоречили один другому. Создавая восхищающий образ Человеко-Бога, он одновременно открывает перед читателем не только бездны его ума и понимания низости человеческой природы, но и бездны его одиночества.

Многие считают, что именно пламенная вера в собственные идеи привела к тому, что Ницше умер в одиночестве, бедности и болезни, без друзей и близких.

Герой Ницше, как и его создатель, оказывается противопоставлен не только общественной морали, насколько бы она, действительно, не была лжива и несправедлива в сущности своей, но и собственно социальному началу.

По мнению Ницше, люди делятся на слабых и сильных. Сильные ценят достоинство, несгибаемую волю и энергию в достижении целей. Слабые стремятся к состраданию, альтруизму, мягкосердечию. Было время, когда Хозяева правили миром, но потом их победили рабы, которых было намного больше, и навязали свою мораль. Ницше верил, что признанные ценности таковыми не являются, он ставил себя «по ту сторону добра и зла», стремился создать новую мораль.

Хозяева не отягощены моральными, бытовыми, религиозными ограничениями, они идут по жизни гордо и независимо. Объективной морали нет, каждый принимает ту, которая ему подходит, а правильная  — только мораль хозяев. Господствующая мораль, навязанная рабами, основывается на принципах равенства и свободы, а Ницше оспаривает данные тезисы. Свобода должна принадлежать сильному. Равенства тоже не существует: в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в людях они могут быть лучше или хуже. Поэтому навязанная нам справедливость – это ложь.

Ницше настаивает на том, что истинная справедливость заключается в том, что каждый имеет столько, сколько заслуживает. Изменяя качество самого понятия, которое исключается из системы ценностей, автор вступает в логические игры с читателем и, возможно, с сами собой. Ложным, по Ницше, является и понятие альтруизма, понятие полезности. Уважения и поклонения достойны только лучшие, а альтруизм – это эгоизм слабого, милосердие – пустая трата времени и сил. Господствующая мораль не учитывает природных инстинктов человека и заставляет его идти против природы, культивируя посредственность, разрушает единственную ценность бытия – жизнь: «Вокруг творцов новых ценностей вертится мир; он вращается неслышно».

Борьба и бессмертие

Жизнь Ницше состояла из болезненных ощущений и сомнений, депрессий и одиночества, взлетов и падений, постоянного стремления к идеалу, борьбы с существующими догмами, которым он противопоставлял свои, и утверждения высокого предназначения человека. Борьба с собственными демонами привела к безумию, а за бессмертие он заплатил жизнью. В тот момент, когда он решил, что приблизился к совершенству, его разум одолела болезнь. Перед тем как безумие поглотило философа, он видел себя спасителем Человечества, приравнивая себя к Христу, который терпел физические и моральные муки во имя людей.

К концу жизни Ницше лишился всякой поддержки: веры, друзей, семьи. Умер Фридрих Ницше в 1900 году.

 Литература:
  1. Галеви Д. Жизнь Фр. Ницше.
  2. Сумерки богов /Под ред. А. Яколева: перевод. М.,1989.
  3. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; к генеалогии морали. М., 1988.
  4. Ницше Ф. Сочинение в 2 т. /Пер. с нем; Под ред. К. Сваскян. М.,1990.
  5. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.,1990.

 

Автор: Надежда Гашинская
писатель, преподаватель истории

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Не понравилась статья? Напиши нам, почему, и мы постараемся сделать наши материалы лучше!

Модель сверхчеловека по Ф. Ницше: основные предпосылки и их анализ



В данной статье описаны и проанализированы основные предпосылки модели сверхчеловека по Ф. Ницше

Ключевые слова: модель, сверхчеловек, предпосылки, self-made man.

В произведении Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» сверхчеловек (нем. übermensch) представляет собой существо, которое смогло найти в себе силы подняться над толпой, существо, преодолевшее надуманные ограничения предрассудков и заскорузлых обычаев. Это великий гений, способный творить историю по своей воле, не оглядываясь на мнение толпы.

С точки зрения философа, «сверхчеловеки» еще не появились на свет, а именно их рождение — главная цель человечества, большей части которого предназначено стать субстратом для этого.

Ф. Ницше писал: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью… в человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». [5, С.10]

Сверхчеловек займет место умершего бога, который много столетий подряд играл роль утешителя для слабых и обиженных.

Для философа сверхчеловек — образец подлинной гармонии, наделенный внешним благородством, «мрачной жизнерадостностью» и безумной волей к власти.

Ф. Ницше выбрал образ Зороастры (Заратуштры) для своего Заратустры неслучайно. На этот счет существуют две причины:

  1. германские филологи проявляли растущий интерес к Авесте[1];
  2. Р. Вагнер заявлял, что его «Парсифаль»[2] был связан с традицией Зороастризма.

Существование Зороастры (Заратуштры) выводится из судьбы парсов, пришедших из Персии, и которых можно найти сейчас только в Индии, также из Авесты. Зороастр (Заратуштра) в Персии:

– реорганизовывал сельское хозяйство — защищал домашних животных, сохранял чистоту воды от трупов;

– реорганизовывал общество — отражал атаки от надвигающихся кочевников, реконструировал кастовую систему;

– реорганизовывал религию — относил каждое искушение к злому духу (deva), подчинял Ахримана (дух зла и тьмы) богу-создателю (Mazda). [7]

Таким образом, к основным предпосылкам сверхчеловека можно отнести:

  1. Стремление квласти

По мнению Ф. Ницше, воля — это главная составляющая жизни любого человека, и она делится на четыре вида:

Воля к жизни — это обладание в индивиде инстинктов самосохранения, которые начинают действие в непредвиденных обстоятельствах.

Внутренняя воля — это внутренняя установка («стержень»), который содержится в человеке. Благодаря этой установке («стержню») можно понять, чего по-настоящему хочет человек. При наличии этого качества человек полностью отрешен, непоколебим от чужого мнения, что напоминает состояние атараксии[3].

Бессознательная воля — это все страсти, аффекты, неосознаваемые влечения, управляемые человеком.

Люди не всегда поступают разумно, часто их действия определяются нерациональными мотивами.

А. Шопенгауэр, создатель философии воли, в свое время оказавший сильное влияние на Ф. Ницше, утверждал, что человек имеет разум и интеллект, но, тем не менее, его жизнью движет воля, поэтому ничего хорошего от этого мира ждать не приходится. Как сорняки стремятся вырасти и заглушить культурные растения, как тигр пожирает антилопу, чтобы выжить, так и человек, в своих поступках руководствуется слепой волей к жизни. У человека, в отличие от животных, есть разум, есть совесть и должны быть моральные принципы. Но на самом деле жизнью правят вовсе не они. Все люди предельно эгоистичны и стремятся лишь к тому, чтобы сделать свое существование комфортным. Даже если нам кажется, что мы поступаем разумно, мы ошибаемся, в любом случае нами движет слепая воля. А интеллект — это только инструмент воли, который она использует для выживания.

Но в связи с этим, возникает вопрос, есть ли спасение от воли? А. Шопенгауэр видит это спасение в философии буддизма. Как и все буддисты, он проповедовал аскетический образ жизни, отказ от чувственных удовольствий и желаний. Но жизнь полная самоограничений не даст ощущения счастья, зато обеспечит покой — а это по А. Шопенгауэру единственное к чему нужно стремиться в этом несовершенном мире.

Но самым высшим проявлением воли является Воля к власти.

Понятию воля к власти он нигде не дает развернутого определения. Специфика этого понятия заключается в том, что оно несводимо к философским категориям становления, развития и бытия [1, С. 492]. Именно поэтому данная идея спровоцировала разнообразные интерпретации и легла в основу произведения «Воля к власти», которая представляет собой дневниковые и черновые заметки Ф. Ницше, изданные Элизабет Ферстер-Ницше, способствовавшие профашистской интерпретации его работ.

Первое правильное толкование понятию воля к власти дается М. Хайдеггером в статье: «Кто такой Заратустра у Ф. Ницше?», 8 мая 1953 г., где оно определено им как стремление к мощи (силе), к утверждению в жизни, а не к захвату власти. [8]

В этом и состоит принципиальное отличие понимания воли к власти по Ф. Ницше от понятия Ч. Дарвина — борьбы за существование. Если по Ч. Дарвину, это понятие интерпретируется как природная составляющая, то по Ф. Ницше, исключительно благодаря самоопределению: «И вот какую правду поведала мне сама жизнь. Я всегда должен преодолевать самое себя», пишет он. [5, С. 119]

  1. Антихристианин

Особенностью философии Ф. Ницше является то, что она неразрывно связана с его жизнью. Поэтому немаловажную роль в формировании его философских воззрений играет то, что пять поколений его семьи были священниками (философия Ф. Ницше фактически представляет собой новую религию). Его дедушка по отцовской линии, Фридрих Август Людвиг (1756–1826) был выдающимся проповедником. В 1796 году ему присвоили звание почетного доктора Кенигсбергского университета за его защиту христианства в работе («Gamaliel»), которая была написана в попытке успокоить волнения, вызванные французской революцией. Ф. Ницше даже поступает на факультет теологии в Боннский университет и факультет филологии.

Поворотным моментом в его жизни можно считать ознакомление с трудом А. Шопенгауэра: «Жизнь как воля и представление»,1818г., который раз и навсегда поставил точку его пасторскому будущему.

Антихристианские идеи философа проскальзывают уже в его первом трактате «Рождение трагедии», 1872г., которое активно критиковалось образованными читателями. В ней он предложил решение проблемы, давно волновавшей филологов: источники греческой трагедии, высшими достижениями которой были произведения Эсхила, Софокла и Еврипида.

Основная мысль работы состояла в том, что некогда, на заре времен, «до Сократа и Платона», природное, почти дикое искусство, несло истинное знание, понимание мира через звуки музыки без посредства слова.

Он посягает на самого Сократа. Его слово и слово вообще своей рационалистичностью привнесло в искусство неестественность и формальность. Искусство стало утрачивать свою подлинность.

Философ подчеркивает, что время сократического человека миновало: возложите на себя венки из плюща, возьмите тирсы в руки ваши и не удивляйтесь, если тигр и пантера, ласкаясь, прильнут к вашим коленям. Имейте только мужество стать теперь трагическими людьми, ибо вас ждет искупление.

Это и есть то рождение трагедии, продолжающееся и в наше время. И вот что стало с людьми и миром в результате этой трагедии: «Мир отвратителен. Он жесток, как дисгармонирующий аккорд. Душа человека также дисгармонична, как и весь мир, сама в себе несущая страдания».

И в дальнейшем делается вывод о том, что люди, нагромождая вокруг себя противоестественные вещи вроде формальной религии, морали т. д. утратили Бога, убили его, заменив бессмысленными, но столь привычными суррогатами. Ф. Ницше на это указывает в трактате: «Так говорил Заратустра», в 4 главе: «Так говорил однажды мне дьявол: даже у Бога есть свой ад — это любовь его к людям. И недавно я слышал, как говорил он такие слова: Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог».

Ф. Ницше выделял два вида морали: мораль рабов и мораль господ. Принципиальное отличие он видел в понимании добра и зла. Если мораль господ осуществляет переоценку ценностей, обладают могучей волей и властью, то мораль рабов успокаивают душу, делая добродетелью свои страхи, отбрасывая свои истинные желания.

Критика касается и главной заповеди христианства — о любви к ближнему, которая в практическом смысле воплощается в милосердии. Милосердие — это добродетельная, великодушная, заботливая любовь в отношении к человеку. Как этическое понятие свое наиболее полное выражение нашло в христианской заповеди любви: «Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем благоразумием твоим, и ближнего твоего, как самого себя». [2]

«Так гласит моя великая любовь к самым дальним: не щади своего ближнего», — утверждает Ф. Ницше. А во 2 части книги «Так говорил Заратустра» — «О старых и новых скрижалях» и вовсе делает громкое заявление: «Что падает, то нужно еще толкнуть». Он объясняет свое безумное изречение довольно просто: «И кого вы не научите летать, того научите — быстрее падать!», то есть, самый лучший способ помочь своему ближнему, это дать ему упасть. Это не есть плохо, так как это позволит определить обладает ли человек «правом сильного», если обладает, то он обязательно поднимется (возобладает над собой).

Философ отмечает, что в любви к ближнему легко просматривается себялюбие, потворствование своим слабостям: «Но я говорю вам: ваша любовь к ближнему — это ваша дурная любовь к самим себе». П. А. Максимова приводит пример такого мнимого благодеяния с книги «Падение» А. Камю. Главный герой повести «специализировался на благородных делах»: бесплатно защищал в суде бедняков и никогда не выставлял этого напоказ — поступки, которые вызывают уважение. И только собственное признание героя открывает сущность этих «благодеяний». Внешняя сторона его добродетелей всегда имела менее привлекательную изнанку: свое великодушие герой объясняет природной ущербностью, которая делала его безразличным к людям, но не безразличным к самому себе. Не люди, которым он помогал, были его целью, собственное удовольствие от сознания своего совершенства и признание этого совершенства другими людьми. Их же самих он презирал, а больше всего тех, кому помогал чаще других. [2]

Таким образом, Ф. Ницше всячески презирает Христианство, но он не видел ничего примечательного в том, что люди теряют веру. Хоть его и считают основателем нигилизма, в то время, он, напротив, ужасается царству всеотрицания. Эти мысли он излагает в своем трактате «Человеческое, слишком человеческое», 1878г., в котором обвиняет людей в утрате духа жизни, в погружении в выдуманную самим себе мышиную возню, в текущей бессмысленности человеческого бытия. Но это удел ни всех. Кто- то обязательно должен прозреть, отбросить все эти иллюзии и подняться над неспособностью толпы видеть дальше своего носа. И этот кто-то — сверхчеловек.

  1. Цель оправдывает средства (лат. Finis sanctificat mediа)

Нет разницы в том, как написано произведение (в какой атмосфере), но если оно достойно поклонения и восхищения, бросьте все предрассудки, утверждал Ф. Ницше.

В подтверждение его слов можно привести, например, сюжет книги «Рождение трагедии», 1872г. [4]

Если задаться вопросом: почему греческая трагедия достигла своего пика именно в 5 веке, что она значит и почему так быстро исчезла, то можно уловить вполне логическую связь.

Греко-персидская война[4](499 г. — 449 г. до н. э., с перерывами) привела к тому, что греки осознали ужас бытия. Под угрозой завоевания персами грекам пришлось выбирать из двух зол: милитаризм или поражение. Таким образом, им было нужно радикальное лекарство — трагедия предоставляла его. Это объясняется следующим: «Человеческий разум … тяготится вопросами, которые предписаны природой самого разума, которые он не может игнорировать, но на которые, в силу положенных ему границ, не может ответить». (Э. Кант, Критика чистого разума, 1781г.).

В свою очередь А. Шопенгауэр радикализировал гносеологический пессимизм Э. Канта, его мысль заключалась в том, что все живые существа есть лишь внешнее проявление. Это и объясняет страдания. Живые существа лишь путники, обреченные на болезнь, ностальгию и смерть. Потому что мы только моменты в процессе, которые продолжаются после нашего уничтожения. А трагедия трансформирует состояние: песни и танцы раскрывают жестокость бытия человека, зрителям нравится это как откровение. И на вопрос, почему трагедия так быстро исчезла, тоже находится ответ. Потому что из нее изъяли музыку. Теперь диалог заменил музыку, а герой заменил хор. И исчезновение иррациональной правды человеческого состояния померкла. Трагедия потеряла смысл.

Смысл примера заключается в том, что страдания, пессимизм, сопровождавшие греков, дали миру прекрасный жанр художественного произведения — трагедию.

  1. Проблема выбора

По Ф. Ницше перед сверхчеловеком стоит проблема выбора. Согласно его теории для человека характерны три ступени духовного развития:

1) «верблюд» — человек, нагруженный традициями и установками культуры и традициями предыдущих поколений;

2) «лев» — человек, отрицающий себя как «верблюда», то есть отказывающийся абсолютно от всего того, от чего он зависит;

3) «ребенок» — человек, открытый для всего нового, чистый лист, сам создающий себе законы и управляющий своей волей.

Таким образом, если провести аналогию с учением Санкхья[5], какая гунна будет превалировать в человеке: саттва, раджас или тамас, человек вправе решить сам. Только от его внутренней установки («стержня») зависит до какой ступени развития он дойдет.

Человек сам выбирает опуститься на уровень животного или же вознестись до существа богоподобного. Эти слова подтверждает итальянский философ эпохи Возрождения — Пико делла Мирандола в своей речи о достоинстве человека:

«… я создал тебя существом не небесным, но и не земным, не смертным, но и не бессмертным, чтобы ты … сам себе сделался творцом и сам выковал окончательный свой образ. Тебе дана возможность пасть на степень животного, но также и возможность подняться до степени существа богоподобного — исключительно благодаря своей внутренней воле». [3]

Жизнь Ф. Ницше прошла в постоянной борьбе. Она состояла из болезненных ощущений и сомнений, депрессий и одиночества[6], постоянного стремления к идеалу и борьбы с внутренними демонами. Борьба с собственными демонами привела к безумию, а за бессмертие он расплатился жизнью. В тот момент, когда он решил, что приблизился к совершенству, его разум одолела болезнь.

  1. Цель жизни— поиск истины, творческий исозидательный труд, преодоление себя

Сверхчеловек сам определяет моральные правила. Он преодолевает все преграды и стремится к вершине человеческого духа: «Навстречу своему высшему страданию и своей высшей надежде». Ф. Ницше предлагает быть свободным от морали, чтобы суметь «морально жить», то есть нужно обрести базовое свойство человека — свободу.

Философ твердит, что равенство не может существовать. Его мысль вполне оправдана. Главный принцип социализма: «От каждого — по способностям, каждому — по труду» оказался невоплотимым в жизнь.

Д. Оруэлл, в своем эссе «Писатели и Левиафан», отмечает, что люди верят благодаря социализму во всепобеждающую силу правды, в то, что подавлять — значит губить самих себя, и что по природе своей человек добр, и что злым его делает исключительно окружающие его условия. Эта перфекционистская доктрина глубоко укоренена почти во всех нас, и, движимые верой в нее, мы протестуем … но, сталкиваясь, всякий раз с реальностью, вера трещит по швам, и мы начинаем мучиться противоречиями, не желая в этом признаться. [6]

Ф. Ницше отмечает, что в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в людях они могут быть лучше или хуже. Поэтому навязанная нам справедливость — это ложь. Он также настаивает на том, что истинная справедливость заключается в том, что каждый имеет столько, сколько заслуживает. Уважения и поклонения достойны только лучшие, а альтруизм — это пустая трата времени и сил. Мораль не учитывает природных инстинктов человека и заставляет его идти против природы, разрушая единственную ценность бытия — жизнь.

В дальнейшем перед нами предстает концепция смерти. Смерть должна подчиняться целям человека, так как он сам должен управлять этим процессом[7]. Смерть должна быть наградой за то, что человек проходит свою жизнь достойно, выполнив свое предназначение в жизни.

Таким образом, мы определили фундаментальные характеристики сверхчеловека.

Идея сверхчеловека чаще всего проявляется в современном мире. В эпоху XXI века во многих странах преобладает принцип — self-made man (человек, который сам себя сделал). Современный self-made man — это человек, который поднялся с низов и достиг главенствующей позиции исключительно благодаря своей воле и упорной работе над собой.

Среди студентов 3 курса Дагестанского государственного университета было проведено исследовательское аналитическое интервью на тему: «Модель сверхчеловека как основа предпосылок современного сверхчеловека».

В результате исследования были получены следующие результаты:

Более 60% опрошенных ответили свобода на вопрос о главной черте сверхчеловека. В свою очередь 20% остановились на воле квласти (силе), а 10% из них, выбрали прочее (преодоление себя, создание новых ценностей) (см. Рис. 1).

Рис. 1

Среди студентов выявилось преобладание дионисийского начала, а именно, среди 90% опрошенных, а аполлоническое признали в себе лишь 10 % из них. См. Рис. 2

Рис. 2

Далее можно отметить, что среди опрошенных студентов почти все придерживаются идеализма— 90%, оставив позади философию воли— 10% иматериализм— 0%. См. Рис.3

Материализм не получил ни одного голоса, возможно, из-за неверного понимания глубинных основ, путая данное понятие с вульгарным материализмом.

Рис. 3

Далее исследовательское интервью выявило у опрошенных отсутствие твердых ценностей ипринципов90%, лишь 10% из них признались в их наличии (истина, справедливость). См. Рис.4

Рис. 4

Студенты 3 курса Дагестанского государственного университета отметили важность понятия «self-made man», которая проявляется не только в том, что предстоит через многое пройти, прежде чем занять привилегированное положение в обществе, но и иметь высочайший уровень ответственности за свои поступки.

Таким образом, мы описали и проанализировали основные предпосылки модели сверхчеловека. Данная модель характеризуется волей к власти (силе), переоценкой ценностей, вечному стремлению к совершенству и готовностью выбирать и отвечать за свой выбор. Но, не следует забывать о том, что хоть главными преимуществами моделирования являются абстракция и агрегирование, которые помогают отвлечься от несущественных сторон изучаемого явления и процесса, они также ссужают реальную ситуацию. Философия Ф. Ницше полна противоречий и иррациональна, но это не мешает каждому индивиду стремиться к тому совершенству и величию, к которому он нас призывает.

Литература:

1. История философии / Под ред. Васильева В. В., Бугая Д. В., Кротова А. А. — Академический проект: 2005. — 680 с.

2. Максимова П. А. Парадоксы христианского милосердия в философии Ф. Ницше и творчестве Л. Бунюэля. Вестник московского университета: философия, 2008. № 6. С. 39–59

3. Мирандола Д. Речь о достоинстве человека. Перевод Л.Брагиной

4. Ницше Ф. Рождение трагедии или Эллинство и пессимизм. Перевод Г. А. Рачинского, 1912

5. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Азбука — Аттикус; СПБ, 2014–348 с.

6. Оруэлл Д.: Эссе: [сборник: пер. с англ.]/ Москва: Изд. АСТ, 2017. — 256 с.

7. Соте М. Ницше для начинающих. Пер. с англ. А. А. Байчаров. — 2-е изд. — Мн.: ООО «Попурри», 2004. — 192 с.

8. Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? Перевод c нем. и прим. И. В. Жук. Топос. М., 2000. № 1. С. 50–65


[1]Авеста — собрание священных книг в зороастризме, древнеиранский религиозный литературный памятник

[2]Парсифаль – музыкальная драма Р. Вагнера в трех актах, на собственное либретто, которая повествует об истории, происходившей в один из пасхальных дней, вращающейся вокруг таинства причастия. Миссия Парсифаля – спасти мир, используя кубок с кровью Христа – чашу Грааля

[3]Атараксия — (греч. αταραξία — «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие») в эпикуреизме это умение сосредоточиться на самом главном, отбрасывая все лишнее и наслаждаться простыми вещами. Духовное наслаждение, к которому стремились эпикурейцы, это более устойчивая вещь, чем наслаждение чувственное, так как оно не зависит от внешних обстоятельств

[4]В результате греко-персидских войн была остановлена территориальная экспансия Империи Ахеменидов, древнегреческая цивилизация вступила в полосу расцвета и своих высших культурных достижений

[5]Учение Санкхья – самая древняя из школ индуизма. Основана ведийским мудрецом Капилой. В соответствии с учением, во Вселенной существует два начала: пуруша и пракрити. Пуруша – это дух, сознание в чистом виде. Его невозможно увидеть или почувствовать. Пракрити – материя. Сама по себе мертва, но от соприкосновения с пурушей оживает и проявляет свой потенциал. Таким образом появляются все материальные объекты и души. У пракрити есть три качества (гуны), саттва – гунна разума и чистоты, раджас – гунна активности и страдания, тамас – гунна пассивности и инертности

[6]В житейском смысле слова он почти не испытывал одиночества – все время кто-то находился рядом, но почти всегда отсутствовало понимание

[7]Эпикур яркий пример сказанного. По преданию, чувствуя приближение своей кончины, он попросил приготовить себе теплую ванную и налить бокал вина. Он покинул этот мир в полном соответствии со своим учением, наслаждаясь каждым мгновением

Основные термины (генерируются автоматически): воля, жизнь, том, власть, образ, сверхчеловек, внутренняя воля, внутренняя установка, греческая трагедия, Дагестанский государственный университет.

«Тот, кто владеет собой, владеет миром». Сверхчеловек в философии Ницше

Фридрих Ницше является, пожалуй, самым известным, и в то же время неоднозначным и противоречивым философом. Его называют «мучеником познания», «ниспровергателем идолов», а его имя стало эмблемой современной эпохи. Concepture начинает публикацию цикла статей, посвященных 5 концептам философии Ницше. В данной статье речь пойдет о знаменитой концепции Сверхчеловека.

Фигура или точнее образ сверхчеловека появляется в философии Ницше как своеобразная поэтическая альтернатива традиционным системам метафизики, которые так или иначе постулировали наличие некой трансцендентной реальности. Как известно, большая часть интеллектуальных выпадов Ницше были направлены против Платона, платоников и платонизма.

Поскольку по складу своей личности Ницше в большей степени был поэт, чем философ, весь характер его поэтической философии (или философской поэзии) был пронизан чрезмерной субъективностью. И если современникам Ницше эта субъективность казалась неоправданной эксцентрикой, то уже в философии XX века само понятие «субъективности» становится нормативным и чуть ли не центральным.

Если внимательно читать Ницше, можно заметить, что все его размышления представляют собой некий поток напряженных мыслей, строгим обоснованием которых Ницше себя не обременяет. В принципе, ему это и не нужно, так как он философ особого типа, профетического. Ницше возвещает истины, пророчествует. Как это делал, например, Парменид. Ключевые рубрики мысли Ницше – это своего рода откровения, снизошедшие на него в приступе поэтического экстаза. В дневниках и письмах он нередеко признавался, что мысли пронзали его будто молнии.

Стиль философствования Ницше был совершенно иным, нежели, скажем, у Канта, который работал как часы. К Ницше вполне применимы строки Пушкина «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Только в случае Ницше этот пророк оказался еще и богоборцом, а его образ сверхчеловека – это как раз символ исполненного великой волей, жгущего сердца других людей, но не боговдохновенного пророка.

Важно понять, что философию Ницше давно уже изучают в отрыве от своего создателя, беря в качестве контекстуального освещения не биографию автора, а, скажем, исторические обстоятельства эпохи, или социальную инфраструктуру и т. д. Поэтому образ «сверхчеловека» превратился в концепт, который активно исследуют и эксплуатируют различные современные философы. Причем подходов в изучении этого концепта успело наплодиться достаточно. Но общее между ними – это ограниченность взгляда. Сверхчеловека Ницше растащили по кускам и «всяк кулик хвалит свой подход». Перечислим основные из них.

Самым вопиющим искажением смысла образа сверхчеловека была расовая трактовка. Идеологи нацистской Германии, говоря об идеале арийской расы, указывали на сверхчеловека Ницше. Однако Ницше был далек от какой бы то ни было евгеники и дарвинизма. Тем более, что сверхчеловек по природе своей мыслился им как апофеоз индивидуальности, а «раса» – это понятие коллективистское.

Еще одним аргументом в пользу несоответствия сверхчеловека и породистой особи арийца является прямое указание Ницше на то, что «сверхчеловек придет на место погибшего человечества»; Гитлер же полагал, что уже существует сверхраса, которая является родоначальником человечества.

Поскольку мысль Ницше имела огромное влияние на умы русской интеллигенции, не могли по-своему отреагировать на образ сверхчеловека и русские философы. Самая яркая реакция последовала от Николая Федорова, который называл Ницше «философом тьмы», а его сверхчеловека – «воплощением умственной пустоты и нравственного бесплодия». Атеистическая позиция Ницше была неприемлема для Федорова как для мыслителя преимущественно религиозного. Другой русский философ Владимир Соловьев был более осторожен в своих выводах. Он указывал на принципиальную двойственность смысла, заложенного в слове «сверхчеловек».

Вот что Соловьев писал по этому поводу: «Различие между истиною и заблуждением не имеет здесь для себя даже двух отдельных слов. Одно и то же слово совмещает в себе и ложь и правду этой удивительной доктрины. Все дело в том, как мы понимаем, как мы произносим слово «сверхчеловек». Звучит в нем голос ограниченного и пустого притязания или голос глубокого самосознания, открытого для лучших возможностей и предваряющего бесконечную будущность?».

При этом под лучшими возможностями бесконечной будущности Соловьев понимал победу человека над смертью. Сверхчеловек же и есть победитель смерти. Свою точку зрения Соловьев аргументировал так: уже у Гомера смертный человек противопоставлялся бессмертным богам, сиречь слово «смертный» и слово «человек» – синонимы, следовательно, сверхчеловек – это тот, кто преодолевает собственную смертность.

Можно отметить, что в вышеупомянутых подходах образ сверхчеловека Ницше используется как подручный материал для обоснования своих взглядов. Это обоснование проводится либо в форме апологии, как у идеологов Третьего Рейха, либо в форме критики, как у Федорова. Соловьев же вообще просто отталкивается от ницшеанской философемы и начинает говорить уже о своем «сверхчеловеке». Помимо столь претенциозных попыток прочтения, существует и более умеренные оценки.

Например, Михаил Блюменкранц предлагает интерпретировать образ сверхчеловека в сугубо культурологическом ключе. По Блюменкранцу, сверхчеловек – не более чем «эстетизация волевого порыва», который никогда не будет воплощен фактически. Относится к сверхчеловеку следует исключительно как к художественному образу.

Если же говорить о собственно философском смысле образа сверхчеловека, можно сказать, что у Ницше он состоял в следующем: сверхчеловек – это метафорический концепт, обозначающий человека, в полной мере овладевшего всеми обуславливающими его силами (страстями, законами природы, влиянием общества и т. д.). «В истории человечества, – заявляет Ницше, – не было ни одного сверхчеловека».

Выдающиеся деятели, такие как Александр Македонский, Цезарь, Наполеон – всего лишь прототипы сверхчеловека. Великий Заратустра Ницше – всего лишь его провозвестник. Сверхчеловек – это символ самовысвобождения человека. Ницше, прекрасный знаток истории, отмечал, что в Античности над людьми довлел Рок, в Средние века – христианский Бог, в Новое время – Природа. Сверхчеловек – это человек, достигший качественно иного состояния, а именно – состояния свободы, которое заключается не в отказе от своей природы, а в подчинении ее своей воле.

Стоит отметить, что сегодня, в рамках новой постмодернистской парадигмы, концепт «сверхчеловек» используется в области трансгуманизма, приобретая принципиально иное значение. Сверхчеловек понимается уже как существо не только внутренне изменившее себя, но и как синтез человеческого тела и техники на внешнем физико-биологическом уровне (вживление чипов, бионическая кожа и т. д).

Идея сверхчеловека в философии Ф. Ницше

Кто из нас в юности не зачитывался знаменитым трудом величайшего немецкого философа Фридриха Ницше «Так говорит Заратустра», строя амбициозные планы и мечтая о покорении мира. Движение по жизненному пути вносило свои коррективы, и мечты о величии и славе отступали на второй план, уступая место более приземленным насущным вопросам. К тому же в нашу жизнь входили чувства и эмоции, и бесстрастный путь сверхчеловека уже не казался нам столь заманчивой перспективой. Является ли идея Ницше применимой в нашей жизни, или это утопия прославленного гения, к которой невозможно приблизиться простому смертному? Давайте попробуем разобраться.

Формирование образа сверхчеловека в истории развития общества

Кто же впервые выдвинул идею сверхчеловека? оказывается, она уходит своими корнями в далекое прошлое. В легендарном Золотом веке сверхлюди выступали посредниками в общении между богами и людьми, которые считали себя слабыми и недостойными прикоснуться к божеству.

Позже понятие сверхчеловека стало тесно связано с религией, и практически во всех вероисповеданиях присутствует подобная идея мессии, роль которого сводится к спасению людей и заступничеству перед Богом. В буддизме сверхчеловек даже заменяет идею Бога, потому что Будда – не бог, а сверхчеловек.

Образ сверхчеловека в те далекие времена не имел ничего общего с обычными людьми. Человек даже и помыслить не мог о том, что путем работы над собой может развить в себе сверхспособности, но с течением времени мы видим примеры наделения этими качествами реальных людей. Так, в античной истории сверхчеловеком воспринимался Александр Македонский, а позже Юлий Цезарь.

В эпоху Возрождения этот образ ассоциировался с государем, носителем абсолютной власти, описанным Н. Макиавелли, а у немецких романтиков сверхчеловек – это гений, неподвластный обычным человеческим законам.

В 19 веке для многих эталоном был Наполеон.

Приближение к сверхчеловеку Фридриха Ницше

В то время в европейской философии все больше проявляется призыв к изучению внутреннего мира человека, но истинный прорыв в этом направлении совершает Ницше, который бросает вызов человеку, признавая за ним способность превращения в сверхчеловека:

«Человек есть нечто, что должно быть преодолено. Что сделали вы, чтобы преодолеть человека?»

Если говорить кратко, идея сверхчеловека Ницше состоит в том, что человек, по его понятию, является мостом к сверхчеловеку, а преодолеть этот мост можно путем подавления в себе животного начала и движения к атмосфере свободы. По мнению Ницше, человек служит канатом, протянутым между животными и сверхчеловеком, и только в конце этого пути он может вернуть себе утраченный смысл.

Мнения об учении Ницше, равно как и о нем самом, весьма неоднозначны. В то время как одни считают его безусловным гением, другие воспринимают его как чудовище, зародившее философскую идеологию, оправдывавшую фашизм.

Перед тем как приступить к рассмотрению основных положений его теории, давайте познакомимся с жизнью этого неординарного человека, которая, безусловно, наложила свой отпечаток на его убеждения и помыслы.

Факты биографии

Фридрих Ницше родился 18 октября 1844 года в семье пастора, и его детство прошло в маленьком городке неподалеку от Лейпцига. Когда мальчику было всего пять лет, вследствие психической болезни ушел из жизни его отец, а спустя год и младший брат. Ницше очень тяжело переживал смерть отца и до конца своей жизни пронес эти трагические воспоминания.

С детства он обладал болезненным восприятием и остро переживал ошибки, поэтому стремился к саморазвитию и внутренней дисциплине. Остро ощущая недостаток внутреннего спокойствия, он поучал сестру: «Когда умеешь владеть собой, то начинаешь владеть всем миром».

Ницше был спокойным, мягким и сострадательным человеком, но с трудом находил взаимопонимание с окружающими, которые, однако, не могли не признавать выдающихся способностей юного гения.

По окончании Пфортской школы, которая была одной из лучших в Германии в 19 веке, Фридрих поступил в Боннский университет для изучения богословия и классической филологии. Однако после первого семестра прекратил посещать свои богословские классы и написал глубоко религиозной сестре, что потерял веру. Он сосредоточился на изучении филологии под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ричля, за которым последовал в 1965 году в Лейпцигский университет. В 1869 году Ницше принял предложение Университета Базеля в Швейцарии о поступлении на должность профессора классической филологии.

Во времена франко-прусской войны в 1870-1871 гг. Ницше в качестве санитара присоединился к прусской армии, где заразился дизентерией и дифтеритом. Это усугубило состояние его слабого здоровья – Ницше с детства страдал мучительными головными болями, проблемами с желудком, а во время учебы в Лейпцигском университете (по некоторым данным) заразился сифилисом при посещении борделя.

В 1879 году проблемы со здоровьем достигли такой критической точки, что он был вынужден отказаться от своей должности в Базельском университете.

Годы после Базеля

Следующее десятилетие Ницше провел в путешествиях по миру в попытках найти климат, который мог бы облегчить симптомы его болезни. Источниками дохода в тот период была пенсия от университета и помощь друзей. Иногда он приезжал в Наумбург, чтобы навестить мать и сестру Элизабет, с которой у Ницше случались частые конфликты по поводу ее мужа, имевшего нацистские и антисемитские взгляды.

В 1889 году Ницше подвергся психическому расстройству во время пребывания в Турине, Италия. Говорят, что пусковым моментом этого расстройство явилось его случайное присутствие при избиении лошади. Друзья отвезли Ницше в Базель в психиатрическую клинику, но его психическое состояние быстро ухудшалось. По инициативе матери он был переведен в больницу в Йене, а через год его привезли домой в Наумбург, где мать заботилась о нем до своей смерти в 1897 году. После смерти матери эти заботы легли на его сестру Элизабет, которая после смерти Ницше получила в наследство его неопубликованные работы. Именно ее издания сыграли ключевую роль в более позднем отождествлении работ Ницше с нацистской идеологией. Дальнейшее исследование работ Ницше отвергает существование какой-либо связи его идей и их интерпретации нацистами.

После того как в конце 1890-х годов он перенес удар, Ницше не смог ходить и говорить. В 1900 году он заболел пневмонией и умер после перенесенного инсульта. По мнению многих биографов и историков, изучавших жизнь великого философа, проблемы со здоровьем Ницше, включая психическое заболевание и раннюю смерть, были вызваны третичным сифилисом, но были и другие причины, такие как маниакальная депрессия, деменция и другие. Кроме того, в последние годы своей жизни он практически ослеп.

Как ни странно, но годы мучительных страданий, связанных с плохим состоянием здоровья, совпали с его самыми плодотворными годами, ознаменовавшимися написанием множества трудов по темам искусства, филологии, истории, культуры, науки и философии. Именно в это время появляется идея сверхчеловека в философии Ницше.

Он знал цену жизни, ведь будучи неизлечимо больным и живя в постоянных страданиях от физической боли, все равно утверждал, что «жизнь есть благо». Он старался впитать каждый миг этой жизни, повторяя фразу, которую каждый из нас неоднократно произносил в своей жизни: «Что нас не убивает – делает нас сильнее».

Путем нечеловеческих усилий, превозмогая мучительную, нестерпимую боль, он писал свои нетленные труды, в которых черпает вдохновение уже не одно поколение. Как и его любимый образ (Заратустра), он «поднялся на высочайшие горы, чтобы посмеяться над всякой трагедией сцены и жизни. Да, этот смех был сквозь слезы страданий и боли…

Самый известный и обсуждаемый труд великого ученого: идея сверхчеловека Фридриха Ницше

С чего же все начиналось? Со смерти Бога… Это означало, что становившееся все более мирским и научным общество не могло больше находить смысл в христианстве, как в прежнее время. Куда же мог обратиться человек в поисках утраченного смысла, потеряв возможность обратиться к Богу? У Ницше был свой сценарий развития событий.

Сверхчеловек – это цель, которую нужно достичь, чтобы возвратить человеку утраченный смысл. Само слово «сверхчеловек» Ницше заимствовал из «Фауста» Гете, но вложил в него абсолютно другой, свой смысл. Каков же был путь возникновения этого нового образа?

У Ницше прослеживаются 2 концепции развития событий: одна из них основана на биологической теории Дарвина о постоянном развитии эволюционного процесса, ведущего к появлению нового биологического вида, и, таким образом, считала создание сверхчеловека следующим пунктом развития. Но в связи с чрезвычайно долгим путем данного процесса, стремительный в своих порывах Ницше не мог так долго ждать, и в его работе предстает иная концепция, согласно которой человек представляется как нечто окончательное, а сверхчеловек выступает совершеннейшим человеческим типом.

По пути к сверхчеловеку необходимо пройти несколько стадий развития человеческого духа:

  1. Состояние верблюда (состояние рабства – «ты должен», оказывающее давление на человека.
  2. Состояние льва (сбрасывание оков рабства и создание «новых ценностей». Этот этап служит началом эволюции человека в сверхчеловека.
  3. Состояние ребенка (период творчества)

Каков же он — венец творения, сверхчеловек?

Согласно идее сверхчеловека Ницше, им может и должен стать любой независимо от национальности и социального положения. Прежде всего это человек, управляющий своей судьбой, стоящий над понятием добра из зла и самостоятельно избирающий для себя моральные правила. Ему присущи духовное творчество, полная концентрация, воля к власти, сверхиндивидуализм. Это человек свободный, независимый, сильный, не нуждающийся в сострадании и свободный от сострадания к другим.

Цель жизни сверхчеловека – поиск истины и преодоление себя. Он освобождается от морали, религии и авторитетов.

На первый план в философии Ницше выходит воля. Сущностью жизни является воля к власти, вносящая смысл и порядок в хаос мироздания.

Ницше называют великим ниспровергателем морали и нигилистом, а его идеи о необходимости построения морали сильных людей взамен христианской религии, построенной на принципе сострадания, связывают с идеологией фашизма.

Философии Ницше и нацистская идеология

Последователи связи философии Ницше и фашизма приводят его слова о прекрасном белокуром звере, который может отправиться, куда пожелает, в поисках добычи и стремления к победе, а также призывы Ницше к установлению «нового порядка» с «властелином народа» во главе. Однако при изучении работ величайшего философа можно заметить, что его позиции и позиции Третьего Рейха во многом диаметрально противоположны.

Зачастую фразы, вырванные из контекста, получают иной смысл, абсолютно далекий от первоначального – в отношении трудов Ницше это особенно проявляется, когда многие приводимые цитаты из его работ берут только то, что лежит на поверхности и не отражают глубокий смысл его учений.

Ницше открыто заявлял, что не поддерживает немецкий национализм и антисемитизм, о чем свидетельствует его конфликт с сестрой после заключения ею брака с человеком, разделявшим эти взгляды.

Но как мог пройти кровавый диктатор Третьего рейха мимо такой идеи, когда она так… подходила к его болезненному восприятию своей роли в истории мира? Он считал себя тем самым сверхчеловеком, появление которого предсказывал Ницше.

Существует информация, что в день рождения Гитлера Ницше сделал запись в своем дневнике: «Я могу точно предсказать свою судьбу. Когда-нибудь мое имя будет тесно связано и станет ассоциироваться с воспоминанием о чем-то ужасном и чудовищном».

К сожалению, мрачное предзнаменование великого философа осуществилось.

А было ли место состраданию в идее сверхчеловека в философии Фридриха Ницше?

Вопрос отнюдь не праздный. Да, идеал сверхчеловека отрицает эту добродетель, но лишь в плане выражения слабости бесхарактерного, пассивного существа. Ницше не отрицает самого чувства сострадания как способности чувствовать страдания других людей. Заратустра говорит:

Пусть будет твое сострадание угадыванием: чтобы ты знал наперед, хочет ли твой друг сострадания.

Дело в том, что сострадание и жалость не всегда и не на каждого могут оказывать доброе и благотворное влияние — кого-то они могут оскорбить. Если рассматривать «дарящую добродетель» Ницше, то объектом служит не собственное «я», не эгоистичное сострадание, а стремление одарить другого. Таким образом, сострадание должно быть альтруистичным, а не в рамках того, чтобы занести данное деяние в список своих добрых дел.

Заключение

Каковы же основополагающие принципы идеи сверхчеловека Ницше, которые мы узнаем после прочтения работы «Так говорит Заратустра»? Как ни странно, ответить на этот вопрос однозначно сложно – каждый выносит что-то для себя, принимая одно и отрицая другое.

В своем произведении великий философ порицает общество маленьких, серых и покорных людей, видя в них большую опасность, и выступает против обесценивания человеческой личности, ее индивидуальности и неповторимости.

Главная идея сверхчеловека Ницше – идея возвышения человека.

Он заставляет нас размышлять, и его нетленный труд будет всегда волновать человека, пребывающего в поиске смысла жизни. А может ли служить идея сверхчеловека Ницше для обретения счастья? Вряд ли… Оглядываясь на исполненный боли жизненный путь этого талантливого человека и его чудовищное одиночество, поглощавшее его изнутри, мы не можем сказать, что сформулированные им идеи сделали его счастливым.

Что не так с идеей Ницше о сверхчеловеке: matveychev_oleg — LiveJournal

Первое, что приходит на ум, когда мы слышим имя Фридриха Ницше – цитата о бездне или о смерти бога. Второе – идея о сверхчеловеке. Эта концепция немецкого философа была весьма популярна в его время, и сегодня ее также поддерживают многие. Но в ней есть парочка загвоздок.

Сама теория о сверхчеловеке (сразу оговорюсь, что буду рассматривать ее не с биологической, но философской точки зрения) Ницше проходит через все творчество философа, а впервые возникает в произведении «Так говорил Заратустра». Говоря кратко, смысл идеи в том, что человек несовершенен, но надо создать нового сверхчеловека, способного победить низменную природу существ нашего вида. Он должен быть выносливым, волевым и свободным от кого и чего бы то ни было, включая Бога (его место как раз и займет сверхчеловек) и других людей. Это новый смысл существования, венец творения и эволюции.

Как же, по мнению Ницше, обычному человеку перейти в категорию сверхчеловека? Немец считал, что такими титанами могут стать лишь немногие – например те, кто сможет победить в себе мораль, отбросить ее нормы. Нужно помогать не другим людям, но себе. Таким образом, мы видим, что философия Ницше – это в некотором смысле философия анти-Просвещения, обратная его сторона. Тут смешались и богооставленность, и одиночество, и и попрание авторитетов и общепринятых норм. Отменяется понятие объективной истины, у каждого она теперь своя. Это индивидуализм и в то же время разобщенность общества, презрение к обычному, среднестатистическому человеку.

Может, я сейчас напишу дешевую психологическую истину, но, кажется, эта идея – отражение комплексов и затаенных желаний, болезненных амбиций самого Ницше. Некоторые профессора и философы считают Ницше человеком, «придумавшим» весь XX век (и это при том, что умер он в 1900 году). Он был очень образованным человеком, таланты его заметили еще в молодости, при этом с ранних лет он страдал от слабого здоровья – физического и психического. Головные боли и бессонница сопровождались (или же были следствием) периодическими помрачениями рассудка, во время которых Ницше вел себя, мягко говоря, неадекватно. Он вопил, танцевал, испражнялся где ни попадя, пил свою мочу. Бывали у него и приступы мании величия (некоторые утверждают, что именно в такой период он и придумал свою идею о сверхчеловеке). А в окончательное безумие, по словам биографов, он впал, когда увидел избиение лошади. Странно это: сверхчеловеку (или стремящемуся им стать) – и вдруг стало жалко лошадку?

А вот еще мрачный анекдот: Ницше страдал от сифилиса (от него, как вы понимаете, и большинство психических недугов). Человек, похоже, сам поверил в то, что не должен придерживаться норм морали, и пошел вразнос. Сам себе разрешил – сам и отказался.

Сама идея сверхчеловека, безусловно, не может не импонировать: самосовершенствование, независимость и свобода – это прекрасно. Но Ницше доводит ее до такой крайности, что становится жутковато. Сверхчеловек представляется не титаном Просвещения, но самым что ни на есть Гитлером (по крайней мере, каким диктатор был в представлении его обожателей).

Нельзя отрицать, что Ницше – великий философ и мыслитель. Он многое предугадал (разрушение норм и ценностей, кризис рациональности в науке и культуре), а его идеи имеют влияние на умы до сих пор. Но как можно безоговорочно верить человеку, который сам не мог справиться с собой, был от своих идей настолько далек, насколько это вообще возможно? Я восхищаюсь умом этого человека, мне нравятся многие его работы (например, «Рождение трагедии из духа музыки»), но сверхчеловек – нет, не могу принять эту идею, особенно из его уст.

По мнению Ницше, лишь сильнейшие мира сего имеют право на достойное существование. Видимо, сам философ все-таки оказался не из их числа, и проверять на себе идеи человека, который закончил столько печально, лично мне не хочется.

источник

Что такое сверхчеловек по Ницше – Ruby on Rails на русском

По Ницше, сверхчеловек не ограничивает себя моральными рамками.

Сверхчеловек не брезгует ничем на пути реализации своей воли к власти.

При этом сверхчеловек может иметь любые мотивы, но главный приоритет для него, главное мерило добра — рост собственной воли.

Разные политические и философские системы могли интерпретировать это понятие по-разному, но так или иначе все они стремились к сверхчеловеку.

Пример

Я хочу привести два примера, очень разных и очень явных.

Воля сверхчеловека может иметь любые цели. Кроме того, он может быть кем угодно и находиться на любом уровне.

Сверхчеловек может быть даже рабом, если он того захочет.

Пример #1:

Скажем, для кого-то цель, очень обобщенно, мир во всем мире, процветание человечества, здоровье и образование населения.

И этот кто-то достигает этого любыми средствами. Иногда он может пожертвовать одним человеком, чтобы спасти сотню.

Иногда он может совершить “плохой” с точки зрения других поступок, но этот поступок повысит его власть, так что для него этот поступок хороший.

Пример #2:

У другой персоны цель состоит в уничтожении 90% человечества и установлении жесткой диктатуры.

Эта личность также достигает своих целей любыми средствами, для него нет никаких сдерживающих факторов и моральных рамок, любую ложь он использует себе во благо.

С точки зрения Ницше они оба равны.

Это слегка упрощенные примеры, я хотел привести две противоположности с точки зрения стороннего наблюдателя.

Еще больше мне нравится цитата из известного романа, где главный герой задавал себе вопрос:

Тварь ли я дрожащая или право имею?

Так вот, сверхчеловек никогда не задает себе такого вопроса. Он всегда право имеет.

Воля к власти

“Воля к власти” является фундаментальным термином ницшеанской философии и философии вообще.

Здесь слово “воля” имеет не бытовое значение.

К примеру, в быту говорят, что для того чтобы бросить курить, человеку нужна воля.

Никто бы не сказал “воля курить”. Но воля к власти имеет именно такое значение.

Кроме того, слово “власть” здесь тоже не в бытовом значении.

Как утверждал великий философ, воля к власти это то что движет всеми людьми и всем живым.

Это может быть желание возвысить себя, желание выжить, желание достигнуть чего-то, воплотить свои цели.

Игра престолов

Я не смотрел этот популярный сериал, но общая суть мне ясна.

Что движет героями на пути к трону?

Воля к власти, конечно же.

Жизнь

Но далеко не всегда воля к власти выражается именно в желании самой власти, как я уже сказал выше.

Воля к власти движет человека к победе, воля к власти движет человека к жизни.

Модель поведения

Наиболее выгодной моделью поведения таким образом является поведение без сдерживающих моральных факторов.

Это не означает, что нужно всех убивать и обманывать, вовсе нет.

Но в выборе перед соблюдением морального закона и реализацией собственной воли сверхчеловек выбирает второе.

Для сверхчеловека главным фактором является прогресс и движение вперед, рост в любой из сфер. Это является главным определяющим признаком добра.

Критерий истины

Упрощенно, главным критерием истины любой теории является ее работа на практике. Как бы хорошо ни была расписана теория, если на практике это не работает, сверхчеловек в это не верит и отбрасывает ее.

Вывод

Великий мыслитель считал, что человек должен постоянно превосходить себя и стремиться к становлению сверхчеловеком.

Он утверждал, что нужно любить себя здоровой любовью и ставить свои приоритеты выше всего остального.

Жизнь, Философия

СверхЧеловек Ницше. СверхГрех сокрытый в писаниях. АнтиГрех — и, новое понятие!

Жизнь – воля к власти. Человек, желающий познать настоящую жизнь, должен преодолеть поверья и моральные устои, свойственные обычным смертным. Он должен стать Сверхчеловеком.

Фридрих Ницше появился на свет спустя пару десятков лет, после того, как был приведён в исполнение последний приговор святой инквизиции. Поэтому Ницше без страха (как и два известных «героя» на Патриарших) проповедовал атеизм. Герой позапрошлого материала, Джордано Бруно, не был атеистом, хотя был казнён по приговору инквизиции. Автор сих строк настоятельно рекомендует ознакомиться с материалом про Джордано Бруно, потому как данное идейное продолжение, и основывается на многих, оглашённых в том материале, тезисах. А для тех, кто уже ознакомился, стоит разъяснить вопрос про атеизм. Атеизм, как не странно, бывает не только такой, как у Ницше, который свято верил, что «бога» нет. Бывает и атеизм, когда вера в «бога» есть. Но, этот «бог», как царь в фильме «Иван Васильевич меняет профессию», не настоящий. Мухаммад про это говорил, и его слова можно прочитать в суре «Аль-Фуркан». Мы же, можем использовать понятие «матричное управление», чтобы ещё более точно определить второй, намного более вредоносный, тип атеизма. Это атеизм, в котором проповедуется вера в «бога», но «бог» в данном случае — это виртуозно созданная настоящими профессионалами-методологами матрица, которую подключают через эгрегориальный канал к верующим. А паства при этом замыкается на культивируемое вероучение, которое наводит на Бога Истинного напраслину, подменяя истинные представления верующих о Боге. А когда, после успешного запуска такой матрицы, начинает действовать двунаправленный эгрегориальный канал, стартует двусторонняя информационная накачка матрицы массовыми подключками. Особо отмечается — не «энергетическая» накачка эгрегора, как внедряется ошибочная формулировка, а информационный обмен с информационной накачкой. Так, на основе этой напраслины создаётся ложная коллективная духовность, под влиянием которой верующие и существуют, отпав от Бога Истинного. Эта разновидность атеизма называется «идеалистический». Разумеется, такая матрица имеет специфическое взаимодействие и выход на Матрицу Божественного Предопределения, иначе бы она самоуничтожилась, но эта связь опосредованная и очень грамотно менеджируется философами-методологами.
          Любой индивид, имеющий интуицию, как Богом данное чувство, по вполне понятным причинам, если уж и быть атеистом, то предпочтёт атеизм материалистический. Что и проделал Ницше. Но при этом попал в западню, которая уже давно была построена, но именно оной так не хватало тем, кто запустил инквизицию, во времена Джордано Бруно. Ницше получил догадку. Но, любая догадка, перед тем, как стать формализованной проходит длинный путь от образа, который даёт правое полушарие, до текстуально-книжной формы, которую выполняет левое полушарие. В материале про обоюдополушарное мышление это подробно рассматривается. А то, насколько хорошо пришедшая в правое полушарие информация обрабатывается и оформляется, определяется мерой владения индивида методологической философией. Наш бедненький Ницше, получив настоящее откровение, обработал оное так, как смог. Поэтому не стреляйте в пианиста он играет как может не стоит осуждать Фридриха. Будучи в плену алгоритмики мышления библейской матрицы, он не смог выявить главное. И максимум, что выдал, это всем известную доктрину «сверхчеловек». Сейчас, когда мы можем применить понятийный аппарат, который, скорее всего имелся у Джордано Бруно, то если ещё раз проглядеть материал про матричное управление, то понятие «сверхчеловек» это П.П.№ 3-в, или в просторечии, демонический тип строя психики.
        Конечно же, Ницше мог напрячься и проштудировать Коран, где содержится очень необходимая для завершённости его идей, информация, касающаяся набора компетенций к трём высшим приоритетам обобщённых средств управления, и особенно — по отношению к первому. Но не случилось этого. Да и подача в Коране метафорическая, практически зашифрованная. Это прискорбно, потому как первый приоритет обобщённых средств управления, это в Коране и не только, самое главное. Без него можно создавать лишь формы. Наполнять эти формы будет тот, кто накроет сверху своим, первым приоритетом. Это главная проблема творчества в рамках матрицы всей западной (или библейской) региональной цивилизации с её псевдо-буддизмами и другими псевдо-восточными патентованными ускоренными путями к нирване. Власть (про которую так много говорил Ницше) = управление. Читателю приготовиться – первый приоритет это очень важный аспект. Любые его обсуждения требуют невероятного по умственным затратам усердия и труда. Методологический. (самый высший приоритет) — мировоззрение, миропонимание, алгоритмика мышления. Формируется генетически, и в большей части — культурой, которая как гончар из глины, вылепляет из индивидов и формирует нравственность, миропонимание и комплекс навыков, которые несёт индивид по жизни, а также — запреты на обращение к познанию тех или иных сфер и запреты к творчеству в них. Всё это можно назвать одним словом — стереотипы. Человек западной (или библейской) культуры своих стереотипов не осознает, поскольку для него это — безальтернативно естественные автоматизмы поведения. Но ведь, достаточно исключить из алгоритмики мышления Иерархически Наивысшее Всеобъемлющее Управление, или — Бога Истинного, с помощью атеизма материалистического или идеалистического — и выше демонизма, при тех стереотипах, в такой системе никто не подпрыгнет. А те самые методологи монопольно владея знанием, будут превентивно ликвидировать любых демонов, нелояльных к системе, через множество различных структурных и безструктурных технологий. (см. материал про Голунова)
        Мораль — Ницше по-особому относился к этому явлению. И понять его можно. Потому как мораль — это в основной своём содержании, более фундаментальное по типу информации явление, чем адапционное. Мораль — это свойство сильно вооружённых видов биосферы. Мораль, при внутривидовых отношениях сильно вооружённых видов, это программное обеспечение, призванное оградить от увечий, приводящих к прекращению биологической жизни. Росомахи, тигры и белые медведи — высокоморальные существа. А стадно-стайные приматы — низкоморальные. Именно поэтому, мораль не позволяет коту проявлять агрессию против кошки, а кобелю — против суки. Нравственность — вот что принципиально иное, адаптационная часть. Нравственность — это определённость в намерениях. Безнравственность — неопределённость в намерениях. Нравственность может быть добронравной и злонравной. Именно тут Ницше совсем немного не дошёл до главного, что скоро будет оглашено. Но пока — небольшая передышка (или пере — Дух — шка, чтобы перевести дух от мощного информационного потока, потому как после будет ещё труднее, но и интересней )))
        Лирическое отступление. Длительное время, автор сих строк, рассматривал В.О. Пелевина, как автора самого точного, которое ему встретилось, определения понятия «Любовь». Произведение называется «Священная книга оборотня». Пелевин сразу вводит понятие «апофазный». То есть, иначе — метод от противного. И тут же, Пелевин сообщает, что понятие «Бог» также, по его мнению, как и «Любовь» можно объяснить лишь через то, чем Он не является. Бинго! Это называется просто: недостаточность понятийного аппарата! А как такое произошло? А очень просто, — субъект управления с высшей мерой понимания общего хода вещей в рамках продвигаемой через библию концепции управления, обычно обозначаемый как  «всевидящее око», тщательно поработал (на первом приоритете !!!) над языками всего мира, с целью изъятия необходимых для описания таких понятий как «Бог» и «Любовь» первичных (или предельно обобщающих) понятий. Говорят, когда корабли Колумба приблизились к Карибам, то туземцы не видели их. Потому как в их словаре не было слова «корабли». Возможно, это шутка. Но факт остаётся фактом: если у некоего индивида нет понятия для некоторого явления, то это явление для него не существует. Есть такое племя, — Пираха. так вот там вместо числительных есть «один», «несколько» и «много». Поэтому людям пираха невозможно объяснить, сколько людей в мире. Пираха считают, что их — много. И других людей — много. Однако, некоторые языки, несмотря на изъятие очень нужных понятий, сумели сохранить первичный код, который ведёт к тому, кто этот язык в своё время предоставил в использование. Только в Русском Языке: право, правило, правый, правда, справедливость, праведность, управление — это однокоренные слова. Смысл этого, автор надеется, будет понят далее.
              Алгоритмика мышления (первый приоритет) библейского типа мировоззрения, построена на апофазном типе (!!!). Заповеди — это запрещение. Но есть ещё более мощное средство, калечащее психику — это понятие «грех». Список «семь» — ярчайшее тому подтверждение! Цель, как все уже поняли, вполне понятна: чтобы успешно внедрить идеалистический атеизм, или матрично-эгрегориальную псевдо-религию. Автор здесь напомнит про технологию под названием «стяжание духа святага», которая по сути своей есть внецерковный духовный поиск, и связана оная с именами Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Не углубляясь туда, стоит заметить очень интересную особенность: оба этих искателя использовали «самодельные» молитвы! И, есть все подозрения, что там были изобретены и самодельные понятия, которые описывали Бога без апофазных методов. Этакое понятие «анти-грех». Но, на самом деле, понятие «анти-грех» не может существовать. Также как нет отрицательных температур в шкале Кельвина. Также как есть самодостаточное добро, которому не требуется зло, чтобы на этом фоне самоутвердиться. Внимание! Сейчас будет введено религиозное понятие, к которому такие понятия как «заповеди» и «грех» являются апофазными, то есть заведомо ущербными. Вектор Целей. Это и есть понятие, на основе которого сейчас будет показано, как строится принципиально иная алгоритмика мышления, которая для западного (или библейского) типа мировоззрения объемлющая. То есть, иерархично превосходящая.
          Вектор целей (ВЦ) это таблица из четырёх колонок. В первой колонке (это вектор целей) пишется то, что желает индивид от своей жизни. Например, числовое значение месячного дохода. В второй — реальное значение. Эта колонка называется «вектор состояния». Третья колонка «вектор ошибки» — это первое минус второе. И последняя колонка загадочная — это вектор целей относительно автора такой таблички от ИНВОУ (Иерархически Наивысшего Всеобъемлещего Управления) или попросту, Бога Истинного. Смысл здесь в том, что если первая колонка совпадает с последней, то вектор ошибки нулевой. И в первой колонке может быть много всего. И ещё, если кто-то решил реально взаимодействовать с ИНВОУ, то данный документ требуется (ах, ведь все уже знают) представить в виде образного, визуального образования. То есть это требует хорошего владения обоюдополушарным взаимодействием (автор не говорил, что всё просто,- «Отныне Царство Божие благовествуется, и всяк лишь с усилием входит в него», Лука 16.16). Это кратко про вектор целей. Полнее — дело рук самих утопающих каждого в индивидуальном порядке. Краткая формулировка данного способа, (постоянно меняющегося по содержанию, т.е. — корректируемого, кстати) связи с Вседержителем выглядит так: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят своих помыслов» Сура Ар-Раад (Гром), 11-й аят из 43. Так вот ВЦ это и есть «помыслы«.
          ВЦ это то, что позволяет перехватить управление над собой, то есть приобрести субъектность в персонально-личностном плане. Так вот, если ВЦ правильно составлен, и составитель его прекрасно понимает, что слова право, правило, правый, правда, справедливость, праведность, управление — это всё принципиальная основа, которая положена в его алгоритмику мышления. А заповеди моисеевы и «список семь» теперь не упираются ни в одно место, потому как они есть производное от ВЦ, при наличии методологии, естественно! Теперь читателю становится понятным, что на самом деле проделывали Серафим Саровский и Сергий Радонежский, постоянно производя новый самочинный текст, и, каждый раз новой молитвы, в непрерывной корректировке? И это, не забываем, не просто текст, ВЦ требуется «загонять» в правое полушарие, чтобы конструкция образно-процессная была в постоянной череде преображений, фрактального типа. Фактически ВЦ это самочинная перманентная молитва. И тут, произносится самое главное, тезис, который, например, проходит через Коран многократными циклическими секвенциями. Это та самая цель, которую Вседержитель назначил людям, как системе, которая помещается в среду для реализации заложенного в неё потенциала развития. Звучит оно так: построение Царства Божиего на этой планете. ВЦ в обязательном порядке содержит эту цель, если индивид находится с Вседержителем в языческом диалоге. В ответ он получает благотворящие жизненные события, которые либо подтверждают его правильные решения, либо показывают ошибки, с помощью разнородного типа, неприятностей. Эта часть — исключительно индивидуальные, то есть субъективные отношения каждого искателя с Творцом.
          А теперь читателю стоит оценить, какой мощнейший инструментарий для осуществления практической и теоретической деятельности вносит сам факт овладения вектороцелевым мышлением! Вот он, первый приоритет во всей его красе применения! Ведь, такая часть жизни, как отношения между людьми — это не что иное, как взаимодействие их частных векторов целей. Психология в чистом виде представляет собой вектороцелевую доктрину, а психологическая терапия — это снижение дефективности персонально-личностного вектора целей. Последнее, кстати, положительно сказывается в том числе и на общем состоянии здоровья, ведь организм — это та же самая система. А система, в которой управление на верхах не лебедь рак и щука упорядочено, функционирует успешно и без неполадок. Любые криминально-детективные расследования — это также выявление векторов целей фигурантов, с последующим прогнозом взаимодействия систем. Разумеется, все вышеописанные аналитические действия возможны, если вектора целей визуализируются как образы, из текстуальных исходников. Или, просто считываются при достаточно развитой интуиции. Фактически данная техника это программный модуль, аппаратно выводящий индивида на ноосферу, для реализации главной задачи, ради которой (так полагает автор) существует мироздание. Именно этот модуль ведёт людей на подвиг, снабжает потенциалом для действий, которые ложатся в основу легенд. Отсылок к этому в творчестве и фактологии более чем достаточно. Вспомните хотя бы фильм «Обыкновенное чудо» — монолог Волшебника. Это как раз о том.
          Если в системном ВЦ есть хотя бы намёк на наличие того, что автор определил, как «построение Царства Божиего на Земле», то такая система обладает магнетизмом и вызывает интуитивные симпатии людей. За примером не стоит далеко ходить: в России выросло поколение, которое даже приблизительно не представляет, что такое СССР. За последнее время на СССР вылито грязи столько, что трудно даже решить — получится ли отмыть? Даже в ЖЖ, его администрация прямо вот сейчас из кожи выпрыгивает, продвигая авторов, которые занимаются грязеполиванием СССР на основе вполне реальной фактологии. Так отчего же появилось так много молодежи, не просто симпатизирующей СССР, но и даже создавшей уникальный феномен ностальгии по тому, к чему они никогда не прикасались? Ответ прост: в СССР, как в системе, в его ВЦ, был вполне осязаемый пункт о построении, да, именно — «Царства Божиего». А в современной РФ этого нет, от слова «совсем». И люди интуитивно это ощущают! Вот где причина симпатий, теперь оная оглашена. Успех марксизма основан также на этом же феномене, хотя в марксизме данный аспект абсолютно виртуальный, ложный. В марксизме используется понятие «коммунизм», взятое из Корана (Сура 3:99, 100). Но марксизм низводит понятие «коммунизм» до общественного строя, в то время как коммунизм — это прежде всего, цивилизационный принцип. При тех данных, что  проповедует мраксизм, даже их понятийный «коммунизм» недостижим. Именно потому, то , что было создано в СССР это марксизм «не той системы». Можно сколько угодно насмехаться над хрущёвским СССР, но, даже весьма одиозный документ под названием «Моральный кодекс коммунизма» имеет не запретительный, а именно рекомендательный тип информационного управления! Этот факт наглядно отражает несоответствие попытки построения марксизма в реальности и того, что марксизм представлял в своей первооснове. Манипуляция понятиями — основа существования таких доктрин! А умелое использование этой технологии (манипуляция понятиями при исключении первого приоритета) позволяет превратить Ислам в псевдо-Ислам, в котором терроризм шахидского разлива есть цель жизни. А использование доктрины Ницше «сверхчеловек» тютелька в тютельку ложится в идеологию нацизма. Заменяется лишь один блок в алгоритме, одна шестерёнка в механизме! Вот, она, алгоритмика мышления, первый приоритет во всей его красе, и как его можно применять, зная в совершестве весь инструментарий!
            Лев Николаевич Толстой: «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении»  — эта работа произвела шокирующее воздействие на синедрион, который не мог ликвидировать Толстого, как Пушкина, инквизиция уже не действовала. Его всего лишь прокляли от имени церкви. Но, Толстой не имел возможности использовать такое понятие как «вектор целей», потому ограничился всего лишь разбором морока апостола савла-павла. А вектороцелевой подход тут решающий! И вот отчего: можно сколько угодно соблюдать ритуалы, поститься, избегать искушений плоти и духа. Не грешить. Но, если в векторе целей нет самого главного — строки «построение Царства Божиего на Земле», то появляется некто демонического типа, с девизом «Часть той силы я, всегда желавшей зла, творившей лишь благое», и приносит такому «праведнику» неисчислимые страдания, имея при том поддержку свыше. А всё оттого, что этот демон, пусть и апофазно, в режиме попущения, но реализует из своего вектора целей то самое, чего нет у праведника — «построение Царства Божиего на Земле». Теперь понятна симпатия к ницшеанству? Но ещё более шокирующая догадка впереди. Это полный и окончательный ответ на мучительный для многих вопрос. Почему Русь, с её главным принципом «жития по совести» и её великой культурой, несущей идеалы праведности, непреклонно творящие справедливость, настолько многострадальна в своей истории? И почему, наглые и циничные, богомерзкие государства, которые уходят в небытие, после того, как нападают на Русь, причиняют ей, Руси и её этносам, столько страданий?
          Ответ, с точки зрения данного материала предельно простой. ВЦ Руси (пока,  надеемся, что пока) не содержит самого главного. В переводе на современный политологический язык этот пункт называется так: «Глобализация». Глобализация это и есть часть процесса построения царства Божиего. Как так, возможно скажут тут многие, ведь глобализация — это то, чем занимается США, самая богомерзкая страна! Да, это, как не прискорбно, именно так и есть. Но, весь вопрос в том, по какому сценарию происходит глобализация. Если рассмотреть США, то это именно действия в рамках попущения, когда субъективный сценарий глобализации происходит с миллионными жертвами и миллиардными страданиями, и, пока никто не желает выдвинуть альтернативный сценарий, так и будет продолжаться далее. Одно из самых известных в истории ультимативных требований к Руси, запустить свой сценарий глобализации — это приход Андрея Первозванного.И сценарий этот можно сразу определить, как глобализации по-Русски, не долларовой удавкой и АУГ-оской томагавкой, а добрым словом. На худой конец, добрым словом и посейдоном (шутка))).
            Если всё вышеописанное предельно упростить, в целях применения там, где имеется лишь ущебный понятийный аппарат с истёкшим скроком хранения и примитивен, имея дату производства пару тысяч лет, то можно объявить (это не вполне точно, автор предупреждает), что самый страшный грех — это отказ от построения Царства Божиего на Земле. Разумеется, такое упрощение вышеописанного не что иное, как тюремное ницшеанство, но, если у некоего индивида нет понятийного аппарата, то, с очень большим (и ошибочным) округлением, допускается использовать понятие «сверхгрех«, наряду с понятием «сверхчеловек«. Так вот сверхгрех — это отсутствие в векторе целей построения Царства Божиего. И никакие ритуалы, воздержания, чтения молитв, посты и ограничения плоти не оправдывают этот сверхгрех. И наоборот — если в векторе целей есть построение Царства Божиего, то даже если это демон, он получит попущение. Но последнее автор порицает изо всех своих сил. Сейчас, когда можно (и нужно) осуществлять управление на первом приоритете с высоты Человечного типа строя психики, т.е. осваивать матричное управление в русле Промысла Божественного. Разумеется, тут могут быть и ошибки. Но Вседержитель велик и могуч, и милость его безгранична. И лучше ошибиться, в желании и стремлении строить Царство Божие, чем прикладывать все старания не ошибаться в раболепном соблюдении заповедей, отказавшись от участия в построении Царства Божия.

Супермен Ницше

nietzsche_superman nietzsche_superman

Концепция Superman является одновременно наиболее известной из философии Ницше , но также и особенно более сложной. Эта концепция проходит через работы Ницше, но ярко проявляется в Так говорил Заратустра .

Действительно, благодаря Супермену можно получить доступ к мысли Ницше, все остальные темы (мораль, искусство, религия,…) должны быть поняты из Супермена.

Теория Супермена и генетическая интерпретация:

Перед тем, как представить, что такое Супермен Ницше, сначала встанет на недоразумение, объяснив, чем не является Супермен.

«Все существа до сих пор создали за пределами себя нечто большее, чем они сами. Что обезьяна для человека? Именно таким должен быть человек для Супермена »

Этот отрывок не следует понимать буквально. Ницше не эволюционист, он использует этот аргумент как учение, как образ. Следовательно, сверхчеловек — это не новый вид, созданный в результате генетического отбора (необходимого или возникшего). Сверхчеловек — это превосходный человек. Человек, который превосходит.

Определение Супермена:

— Заратустра предстает как предвестник полного переворота, как пророк новой культуры.Он должен быть создан для создания, спонтанности, искусства, включая игру, деятельность или детский танец — лучшая картина, в том числе Дионис, бог пьянства и танцев, а не Сократ.

— Заратустра — воплощение ясности, которая заставляет его понять состояние капитала: смерть Бога. Эта смерть была конечным результатом трансцендентности. Теперь земля принадлежит мужчинам. И «презрение к земле теперь опаснее»

— Бог мертв, но еще нет иллюзий, которые вера в него и религия породила.Итак, Заратустра хочет положить конец старому миру, дуалистической метафизике и морали, которые в результате. Столкнувшись с этой моральной реактивностью, человек, чтобы стать сверхчеловеком, должен практиковать «презрение», презрение к счастью (в смысле болезненного смирения стоиков), разум (понимаемый как моральное сознание у Канта), добродетель (то есть распоряжение собственностью). , что есть подчинение религиозной морали), Справедливость (эта мораль, защищающая слабых и сильных), сострадание (жаль, что эта тенденция в терминах фактически должна исчезнуть).

— Построение новой морали превзойдет старую, если она назовет, согласно Ницше, новых людей сверхлюдьми. Эта новая мораль и есть Воля к власти.

— Столкнувшись со смертью Бога, Сверхчеловек должен столкнуться с последними людьми, теми, кто думает, что смерть Бога означает нигилизм, чистое разрушение. Ницше борется с безнравственностью во имя безнравственности. Таким образом, пустой Ницше говорит нам, что смерти Бога недостаточно, чтобы вести мир в новой корпорации, без воли к власти, если она вдохновляется слабой волей, мораль может стать нигилизмом.

Супермен — франчайзер, борец за землю, существо воли, чистый поступок, работа.

Статьи по теме теории Супермена

.

Философия Ницше Сверхчеловек Сверхчеловек Так говорил Заратустра

Фридрих Ницше цитирует
из Ecce Homo и Так говорил Заратустра

Между очень частыми вмешательствами его сестры Элизабет
а также учитывая искажение его работы, которое
связанных с нацистской эпохой, трудно понять
картина Фридриха Ницше и его философского наследия.

Он фактически начал писать Так говорил Заратустра в
Февраль 1883 г., но зародыш идеи лежал в
развивалась в его сознании около восемнадцати месяцев.В Ecce
Homo
рассказывает, как эта идея пришла ему в голову в августе 1881 года.
и остался в стадии беременности. Когда он начал писать на основе
по его первоначальной идее Ницше чувствовал, что он на самом деле
вдохновленный — как одна из самых интригующих цитат из Ecce
Homo
предлагает:

«Слышишь, но не ищешь; бери — делаешь
не спрашивать, кто дает; мысль вспыхивает как молния, она приходит
по необходимости и безупречно сформирован »
.

Его фундаментальное утверждение заключалось в том, что традиционные ценности
(представленные в первую очередь христианством) утратили свою силу в
жизни людей. Он выразил это в своем воззвании
«Бог мертв.»

Поскольку Бог мертв, Нейтше видит необходимость в
появление Übermensch , Сверхчеловека или Супермена,
кто должен заменить Бога.

Цитаты Сверхчеловека или Супермена, присутствующие в «Так сказал Заратустра», включают:

Когда Заратустра вошел в следующий город, расположенный на опушке леса, он обнаружил, что на рыночной площади собралось много людей; ведь было обещано, что будет канатоходец.И Заратустра сказал народу так:

« Я учу вас сверхчеловеку . Человек — это нечто, что нужно преодолеть. Что вы сделали, чтобы победить его?

«Все существа до сих пор создали нечто, выходящее за рамки самих себя; и хотите ли вы стать отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверим, а не победить человека? Что обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение … И человек должен быть именно этим для сверхчеловека: посмешищем или мучительным затруднением.Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна.

«Самый мудрый из вас — тоже просто конфликт и помесь растения и призрака. Но разве я приказываю вам стать привидениями или растениями?

«Вот, я учу вас сверхчеловеку. Сверхчеловек — это смысл земли. Пусть ваша воля говорит: сверхчеловек будет значением земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верными земле , и не верьте тем, кто говорит вам о потусторонних надеждах! Они смешивают ядовитые вещества, знают они это или нет.Они презирают жизнь, разлагаются и отравляются, от которых устала земля: так отпустите их.

«Когда-то грех против Бога был величайшим грехом; но Бог умер, и эти грешники умерли вместе с Ним. Грешить против земли теперь самое ужасное, и ценить внутренности непознаваемого выше, чем смысл Земля.

Из книги 1, Пролог Заратустры, 3

а также

«Заратустра, однако, увидел людей и был поражен.Затем он сказал так:

«Человек — это веревка, привязанная между зверем и сверхчеловеком, веревка над пропастью. Опасный поперек, опасный путь, опасный взгляд назад, опасная дрожь и остановка.

«В человеке велико то, что он мост, а не конец: в человеке можно любить то, что он — увертюра и , идущая ниже .

«Я люблю тех, кто не умеет жить, кроме как погибать, потому что это те, кто переходят дорогу.

«Я люблю великих презирающих, потому что они великие почитатели и стрелы тоски на другой берег.

«Я люблю тех, кто сначала не ищет за звездами причину, чтобы пойти под воду и стать жертвой, но кто жертвует собой ради земли, чтобы земля могла когда-нибудь стать сверхчеловеком.

«Я люблю того, кто живет, чтобы знать, и кто хочет знать, чтобы сверхчеловек мог когда-нибудь жить. И поэтому он хочет погибнуть.

«Я люблю того, кто работает и изобретает, чтобы построить дом для сверхчеловека и приготовить для него землю, животных и растения: так он хочет погибнуть.

«Я люблю того, кто любит свою добродетель, ибо добродетель — это воля к гибели и стрела тоски.

«Я люблю того, кто не сдерживает для себя ни капли духа, но желает полностью быть духом своей добродетели: так он шагает по мосту как дух.

Из книги 1, Пролог Заратустры, 4

Контекст, в котором Сверхчеловек или Супермен должен быть оценен как
подразумевается в предыдущих работах Neitzsche. Он утверждал, что все
человеческое поведение мотивируется волей к власти.В положительном
В смысле, воля к власти — это не просто власть над другими, но
власть над собой, необходимая для творчества. Супермены
те, кто преодолел человека — т.е. индивидуальное я — и
сублимировал волю к власти в грандиозное творчество.

Супермены — создатели «высшей морали», отражающей
сила и независимость того, кто освобожден от всего
ценности, кроме тех, которые он считает действительными. Такая сила
проявляется в независимости, творчестве и оригинальности.

Ницше видел в Супермене ответ нигилистическому
отказ от всех религиозных и моральных принципов, которые были бы
вследствие широко распространенного признания того, что Бог мертв. В
Супермен — образец истинного человечества.

Хотя он прямо отрицал, что какие-либо Сверхчеловеки или Супермены еще
возникла, он упоминает нескольких человек, которые могли служить
модели. Среди этих моделей он перечисляет Сократа, Иисуса, Юлия.
Цезарь, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Гете и
Наполеон.

Философские концепции Ницше часто затрагивались
с областями, которые интересовали зарождающуюся школу
экзистенциализма и привлекла к себе внимание многих
мыслители, писатели и богословы, которые в целом
интересуется экзистенциализмом. Среди них Карл Ясперс,
Мартин Хайдеггер, Мартин Бубер, Поль Тиллих, Альбер Камю и
Жан-Поль Сартр.

.

Супермен Ницше — Курсовая работа

Похожие документы