Содержание

Рассказы о прохождении святыми мытарств

Рассказы о прохождении святыми мытарств

Проходят мытарства и души святых, угодивших Богу своею благочестивою жизнью. Но они покрываются благодатию Божиею и проходят воздушные мытарства с необыкновенною быстротою и великою славою. Их возносит на небо Святой Дух, Который во время их земного странствования непрестанно внушал им желание разлучиться от тела и быть со Христом (Фил. 1, 23).

О Марке Фраческом говорится, что он прошел поднебесную, как молния, в течение одного часа («Четьи-Минеи», 5 апреля, также см. стр. 88).

Самое подробное повествование о прохождении мытарств можно читать в житии преп. Василия Нового («Четьи-Минеи», 26 марта, также стр. 160).

Когда скончался преподобный Макарий Великий, демоны выстроились рядами на своих мытарствах, чтобы созерцать шествие духоносной души. Она начала возноситься. Темные духи, далеко стоя от нее, кричали с мытарств своих: «О, Макарий! Какой славы ты сподобился!». Смиренномудрый муж отвечал им: «Нет! Еще боюсь, потому что не знаю, сделал ли я что доброе!». С других, высших, мытарств опять кричали воздушные власти: «Точно, ты избежал нас, Макарий!» – «Нет, – отвечал он, – я еще нуждаюсь в бегстве». Когда же он вступил в небесные врата, они, рыдая от злобы и зависти, кричали: «Точно, избежал ты нас, Макарий!». Он отвечал им: «Ограждаемый силою моего Христа, я избежал ваших козней» («Скитский Патерик»).

В житии св. Антония Великого находим следующее повествование. Однажды перед вкушением пищи около девятого часа, встав помолиться, св. Антоний ощущает в себе, что он восхищен умом, а что всего удивительнее, видит сам себя, будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху, в воздухе же стоят какие-то угрюмые и страшные лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Путеводители Антониевы сопротивлялись им, требовали отчета, не подлежит ли Антоний какой-либо ответственности перед ними, но так как обвинители не могли ни в чем уличить его, то свободен и невозбранен сделался ему путь. И вдруг видит он, что как бы возвращается и входит сам в себя, и снова делается прежним Антонием. Св. Антоний удивился, увидев, со сколь многими врагами предстоит нам брань, и с какими трудами должно человеку проходить по воздуху. И тогда пришло ему на память, что в сем именно смысле сказал Апостол: по князю власти воздушныя (Еф. 2, 2), ибо враг имеет в воздухе власть вступать в борьбу с проходящими по нему (то есть по воздуху), покушается преграждать им путь. Почему наипаче и советовал Апостол: Приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют (Еф. 6, 13), чтобы посрамился враг, ничтоже имея глаголати о нас укорно (Тит. 2, 8). (Из Жития св. Антония Великого).

Преподобный Зосима, соловецкий подвижник, прошел мытарства в десять дней: явившись после смерти своей в десятый день ученику своему Даниилу, он сказал, что прошел все мытарства и вошел в лик преподобных («Четьи-Минеи», 12 апреля).

О посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божием и учении Церкви столько, сколько нужно для нас; а неоткрытое – потому не открыто, что не нужно; что излишне для нас в настоящей жизни, а также потому, что осталось бы непонятным, невместимым. Святой апостол Павел, при земной еще жизни удостоившийся проникнуть в тайны будущей, когда восхищен был в рай, сказал, что слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4).

Православная Церковь учит, что душа человека по разлучении с телом приводится к Богу на суд, который, в отличие от. всеобщего, последнего суда, называется частным, потому что совершается не торжественно пред лицом всего мира и имеет целью не вечность, как суд последний, а только время до всеобщего воскресения. А что этот суд действительно будет происходить, мы уверяемся из Священного Писания. Апостол Павел сказал: Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Из притчи Спасителя о богатом и Лазаре также ясно открывается, что по смерти тотчас следует известное решение участи, смотря по делам умершего, следовательно, происходит суд. Несомненная действительность такого суда вытекает еще как из понятия о земной жизни, поприще испытания, так и из понятия о Боге, Творце, Судии и Мздовоздаятеле нашем; потому и говорит сын Сирахов, приводя верование Церкви ветхозаветной: Яко удобно есть пред Богом, в день смерти воздати человеку по делом его (Сир. 11,26).

Для истязания душ, проходящих воздушное пространство, установлены темными властями отдельные судилища и стражи в замечательном порядке. По слоям поднебесной, от самого неба стоят сторожевые полки падших духов. Каждое отделение заведует особым видом греха и истязует в нем душу, когда душа достигает этого отделения. Воздушные бесовские стражи и судилища называются в Отеческих писаниях мытарствами.

Это учение о мытарствах, изложенное св. Кириллом Александрийским, существовало в Церкви и прежде св. Кирилла и после – во все последующие века.

Отсюда очевидно, что мытарства – это не что иное, как частный суд, который совершает над человеческими душами невидимо Сам Господь Иисус посредством Ангелов, допуская к тому и клеветников братии наших (Откр. 12, 10), злых духов, – суд, на котором припоминаются душе и безпристрастно оцениваются пред нею все ее дела, и после которого определяется ей известная участь.

О состоянии праведных душ до всеобщего суда так говорит Священное Писание: во-первых, они вслед за исходом награждаются за подвиги жизни земной блаженством; так, праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраама, и на кресте покаявшемуся разбойнику сказал Господь: Днесь со Мною будеши в раи (Лк. 16, 19-22; 23, 43). Во-вторых, они будут наслаждаться покоем и свободою от скорбей и страданий, находиться в общении с праведниками и Ангелами, и служить Богу хвалебным славословием и молитвенным ходатайством о живущих на земле. Но это состояние еще не есть состояние окончательное. Полная слава и блаженство каждого, по его заслугам, последует только после всеобщего суда, когда приидет Господь в назначенный день и объявит суд решительный, которого приговоры никогда не переменятся.

О состоянии душ грешных открыто, что они удалены от лица Божия, заключены в темницу падших духов, или в ад – место темное и мучительное, сознают и чувствуют потерю блаженства, чувствуют упреки совести и напрасно стараются сами улучшить свое бедственное положение (Лк. 16, 24-31).

Но неодинаково будет состояние их, а соответственно нравственному состоянию каждой отдельной души. И опять, это состояние их не есть решенное навсегда и окончательное, а переходное – для одних в ожесточение и вечную нераскаянность во зле, а для других – в упование на помилование от Бога и жизнь вечную.

Молитва, по учению Писания, может оказывать влияние и на мир отшедших от нас душ, простирает свою силу и на область ада. Мы привели выше слова Апостольские о грехе смертном; и Спаситель сказал, что есть грех, который не прощается ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Следовательно, как есть грех смертный, о котором безполезно и молиться, который не простится ни в настоящей, ни в будущей жизни, так есть грехи не смертные, о которых молитва может быть вполне благоплодна.

Мытарства. Доказательства существования ада. Свидетельства переживших смерть

О посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божием и учении Церкви столько, сколько нужно для нас; а неоткрытое потому не открыто, что излишне для нас в настоящей нашей жизни, и потому, что осталось бы для нас непонятным, невместимым. Св. апостол Павел, при земной еще жизни удостоившийся проникнуть в тайны будущей, когда восхищен был в рай, сказал, что слышал там неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4).

Православная Церковь учит, что душа человека, по разлучении с телом, приводится к Богу на суд, который, в отличие от всеобщего, последнего суда называется частным, потому что совершается не торжественно пред лицом все-

го мира и имеет целью определить участь души не на целую вечность, как суд последний, а только до всеобщего воскресения. А что этот суд действительно будет происходить, мы уверяемся из Священного Писания. Апостол Павел сказал: «Людям положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Из притчи Спасителя о богатом и Лазаре также ясно открывается, что по смерти тотчас следует известное решение участи (Лк. 16, 23), смотря по делам умершего, следовательно, происходит суд. Несомненная действительность такого суда вытекает еще как из понятия о земной жизни, поприще испытания, так и из понятия о Боге, Творце, Судии и Мздовоздаятеле нашем; потому и говорит сын Сирахов, приводя верование Церкви ветхозаветной: «Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир. 11, 26).

Частный суд Божий над душами, по учению Церкви, предваряется истязанием или испытанием их в так называемых мытарствах, чрез которые они в сопровождении Ангелов проходят в области воздушной и где злые духи, находясь в своей области (Еф. 6, 12), задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни. Ученику преподобного Василия Нового (жившего в первой половине Х века), Григорию, были открыты в видении обстоятельства смертного часа и хождения по мытарствам блаженной Феодоры. Вот что блаженная Феодора говорила ему:

«Когда я приблизилась к концу своей жизни и настал для меня час разлучения с телом, то увидела я множество эфиопов, стоявших около моей постели; лица их были черны, как сажа, очи — как раскаленные угли, а взгляд страшный до того, что и сказать нельзя. Они, яростно смотря на меня, скрежетали зубами, как будто хотели пожрать меня. Тут же они приготовляли бумаги, как бы ожидая какого судию, и развертывали свитки, в которых были записаны все мои злые дела. Бедная душа моя была в несказанном страхе и трепете. Страшный вид эфиопов был для меня лютее самой смерти. Я отворачивалась туда и сюда, но не могла не видеть эфиопов и не слышать голосов их. Изнемогши до конца, я увидела, наконец, двух светлых Ангелов Божиих в виде красивых юношей, которые подошли ко мне. Одежды их сияли светом, и они перепоясаны были крестообразно на груди золотыми поясами. Приблизившись к моей постели, они стали с правой стороны, тихо беседуя между собою, а я обрадовалась и весело смотрела на них. При виде их эфиопы содрогнулись и отступили. Тогда один из светоносных юношей строго сказал им: «О, бесстыдные, проклятые и злобные враги рода человеческого! Зачем всегда спешите приходить к умирающим и своим криком смущаете душу, разлучающуюся с телом? Не радуйтесь; тут вы ничего для себя не найдете: Бог помиловал эту душу; и вам нет ничего общего с нею!» Эфиопы неистово закричали и начали показывать записки о злых делах, в юности много соделанных, говоря: «Мы не имеем дела до нее? А это чьи грехи? Не она ли творила их?» Крича таким образом, они выжидали смерти моей. И вот, пришла смерть, из уст моих изле-

тел последний вздох, а светоносные Ангелы взяли мою душу на руки свои. Я оглянулась назад и увидела, что мое тело лежит без чувств и движения. Подобно тому, как если бы кто, сбросив с себя одежду, смотрел на нее, так и я смотрела на свое тело, будто на одежду, и очень удивлялась этому. Между тем как святые Ангелы держали меня, бесы, в виде эфиопов, окружили нас и кричали: «Эта душа имеет много грехов, пусть отвечает за них!» И начали показывать мои грехи, а святые Ангелы начали искать добрые мои дела и обретали благодатью Божьей все, что при помощи ее сделано мной. Они собирали все, что я сделала когда-либо доброе, дала ли милостыню убогим, или накормила алчущего, или напоила жаждущего, или одела нагого, или странного ввела в дом и упокоила, или послужила рабам Божиим, или посетила больного и в темнице сидевшего и утешила его; приходила ли с усердием в храм Божий и молилась с умилением и слезами, или внимательно слушала чтение и пение церковное, или приносила в храм ладан и свечи, или наполняла маслом церковные лампады на освещение святых икон и лобызала иконы с благоговением; или постилась и воздерживалась в среды, пятки и во все святые посты, или клала поклоны и ночь проводила в бдении, или воздыхала к Богу и плакала о грехах своих, или исповедывала грехи свои пред отцом духовным с сердечным сожалением о них, и старалась делать за них удовлетворение; или оказывала что-нибудь доброе ближним, не гневалась на врагов, не памятозлобствовала и кротко переносила досаждения и укоризны, за зло воздавала добром, смирялась, жалела о чужой беде и сострадала страждущим, утешала плачущего и подавала ему руку помощи, споспешествовала кому в добром деле, а от худого отвращала; или сама отвращала очи мои от суеты и удерживала язык от клятвы, лжи, клеветы и суесловия, — и все иные, самые малейшие добрые мои дела, одно за другим, святые Ангелы собирали и готовили положить на весы против злых моих дел. Эфиопы, смотря на это, скрежетали на меня зубами своими, потому что хотели тотчас вырвать меня из рук ангельских и низвести на дно ада. В это самое время нечаянно явился там преподобный отец Василий и сказал святым Ангелам: «Святые Ангелы! Эта душа много послужила к упокоению старости моей, а потому я молился о ней к Богу, и Бог даровал ее мне». Сказав это, он вынул из-за пазухи как бы мешочек с золотом и отдал его Ангелам, со словами: «Вот сокровище молитв пред Господом об этой душе! Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать ее, то вы искупляйте ее этим от долгов ее». После сего ушел, лукавые же духи, увидев дар преподобного Василия, сперва стояли в недоумении, потом подняли плачевные крики и сделались невидимы. Тогда снова явился угодник Божий Василий, неся с собою много сосудов чистого елея и драгоценного мира, которые все, один за другим, вылил на меня, отчего я исполнилась благоухания духовного и почувствовала, что я переменилась и сделалась очень светлою. И опять сказал Ангелам преподобный: «Когда вы, святые Ангелы, сделаете все, необходимое для этой души, тогда введите ее в приготовленную мне от Господа обитель, пусть там и остается». После сего стал невидим; а святые Ангелы взяли меня, и мы по воздуху пошли на восток.

Мытарство 1. Когда мы шли от земли к высоте небесной, то вначале встретили нас воздушные духи первого мытарства, на котором истязаются грехи празднословия, то есть безрассудных, скверных, бесчинных. Мы остановились, и пред нами вынесены были многие свитки, где записаны все слова, произнесенные мною от юности моей непотребно и безрассудно, а особенно если они выражали что-нибудь срамное или кощунственное, как нередко бывает на языке людей молодых. Я видела записанными там все свои сквернословия, все мирские бесстыдные песни, бесчинные крики, смех и хохот. Всем этим злые духи обличали меня, указывая на время и место, когда, где и с кем занималась я суетною беседою и прогневала Бога своими непристойными словами, не считая этого грехом, а потому не исповедывалась в них духовному отцу и не раскаивалась. Я молчала, как безгласная, не будучи в состоянии отвечать, потому что лукавые духи правильно обличали меня. Когда я молчала, стыдилась и от страха трепетала, святые Ангелы положили нечто из моих добрых дел, а недостающее восполнили из сокровища, подаренного преподобным отцом Василием, и этим выкупили меня.

Мытарство 2. Оттуда пошли мы выше и приблизились к мытарству лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, то есть клятвопреступление, напрасное призывание имени Божия, лжесвидетельство, неисповедание грехов и тому подобное. Духи этого мытарства злы и свирепы; они остановили нас и начали подробно испытывать. Но я обличена была только в двух: первое, что случалось мне иногда солгать в неважных вещах, и я даже не считала того за грех; второе, что из ложного стыда я, бывало, неискренно исповедывалась пред отцом моим духовным. А клятвопреступления, лжесвидетельства и тому подобных беззаконий не нашли во мне, по милости Христовой. Святые Ангелы на этом мытарстве против моих грехов положили нечто из моих добрых дел, а более молитвы духовного отца моего выкупали меня, — и мы пошли выше.

Мытарство 3. Достигли мы мытарства, истязающего осуждение и клевету. Тут остановили нас, и я уразумела, как тяжек грех осуждения ближнего, и как велико зло клеветать на коголибо, осуждать, бесславить, хулить, браниться и смеяться над чужими недостатками. Таких грешников лютые истязатели истязуют, как антихристов, предвосхитивших себе право суда над другими. Но во мне, по благодати Христа, немного нашли этих грехов, потому что я во все дни жизни моей прилежно старалась никого не осуждать, ни на кого не клеветать, ни над кем не смеяться и не бранить никого. Только иногда, слушая иных, как они осуждают, клевещут или смеются над кем-нибудь, случалось и мне немного соглашаться с ними мыслию или по неосторожности прибавлять свое слово, и тотчас останавливалась; но и самое поползновение истязатели вменяли мне в осуждение и клевету. И тут Ангелы, выкупившие меня дарованием молитв преподобного Василия, пошли со мною выше.

Мытарство 4. Дошли мы до мытарства чревоугодия, и тотчас выбежали навстречу злые духи в надежде найти добычу себе. Лица их были скаредные, похожие на лица сластолюбивых обжор и мерзких пьяниц. Обойдя нас, как псы, они тотчас показали счет всех случаев обжорства, когда я тайно ела или сверх нужды, или с утра, не помолившись и не оградивши себя крестным знамением, принималась за пищу, или во святые посты ела до совершения церковного богослужения. Представили и все случаи моего пьянства, даже показывали те самые чаши, рюмки и прочие сосуды, из коих я упивалась в такое-то время, на таком-то пиру, с такими-то собеседниками. И всякое мое чревоугодие до подробности поставили на вид и радовались, как бы уже получив меня в свои руки. Я трепетала, видя такое обличение, и не знала, что отвечать. Но святые Ангелы, вынув довольно из дарований преподобного Василия, положили то против моих грехов и выкупили меня. Увидев выкуп, злые духи вскричали: «Горе нам! Пропали наши труды и надежды!» И бросили на воздух свои записи о моем чревоугодии, а я радовалась, — и мы пошли далее.

Когда мы шли, святые Ангелы беседовали между собой так: «Истинно великую помощь эта душа имеет от угодника Божия Василия, и если бы не его молитвы, то много нужды претерпела бы она в воздушных мытарствах». А я, приняв смелость, сказала им: «Мне кажется, святые Ангелы, что никто из живущих на земле не знает, что здесь происходит и что ожидает душу по смерти». Но Ангелы отвечали мне: «А разве не свидетельствует обо всем этом Божественное Писание, читаемое в храмах и проповедуемое священнослужителями? Только люди, пристрастившиеся к земной суете, небрегут о том и, считая величайшим удовольствием ежедневные объядения и пьянства, всегда едят без меры и упиваются, забыв страх Божий. Имея чрево свое вместо Бога, они не помышляют о будущей жизни и не припоминают себе сказанного в писании: «горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете» (Лк. 6, 25), и упивающиеся, потому что возжаждете (Ис. 5, 12–13). Впрочем, кто из них милостив и милосерд к нищим и убогим и помогает требующим помощи, тот легко получает от Бога прощение грехов своих и ради милосердия своего к ближним проходит мытарства без остановки. Сказано в Писании: милостыня от смерти избавляет, и, тая, очищает всяк грех; творящие милостыни и правды исполнятся жизни (Иов. 12, 9). А кто не старается милостынями очищать грехи свои, тому невозможно избегнуть темных мытарей, которые низводят их в ад и держат в узах до Страшного суда Христова. И тебе не избежать бы здесь лютой участи, если бы не получила ты сокровища молитв преподобного Василия».

Мытарство 5. В такой беседе мы достигли мытарства лености, где истязуются грешники за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задерживаются тунеядцы, жившие чужими трудами, а сами не хотевшие трудиться, и наемники, бравшие плату, но не исполнявшие обязанностей, принятых на себя. Там же истязуются и те, кои не радеют о прославлении Бога, ленятся в праздничные и воскресные дни ходить в храм на утреннее богослужение, на Божественную литургию и другие священные службы. Там же испытывается вообще уныние и небрежение как мирских, так и духовных людей, и разбирается нерадение каждого о душе своей, и многие оттуда низводятся в пропасть. И я была там много испытываема, и нельзя бы мне было освободиться от долгов, если бы святые Ангелы не восполнили моих недостатков дарами преподобного Василия.

Мытарство 6. Оттуда пришли мы к мытарству воровства, где хоть и были остановлены на некоторое время, но, дав немного выкупа, пошли далее: потому что не обрелось на мне воровства, кроме весьма маловажных случаев в моем детстве, происшедших от неразумия.

Мытарство 7. Мытарство сребролюбия и скупости прошли мы без задержания, потому что я, по милости Божией, никогда в жизни моей не заботилась о многом приобретении и не была сребролюбива, довольствовалась тем, что Бог давал, и не была скупою, но, что имела, усердно раздавала нуждающимся.

Мытарство 8. Поднявшись выше, мы встретили мытарство лихоимства, где истязуют дающих деньги за противозаконные проценты, и всех других, наживающихся за счет своих ближних, взяточников и присвоителей чужого. Истязатели, не сыскавши на мне лихоимства, скрежетали зубами от досады, а мы, благодаря Бога, пошли выше.

Мытарство 9. Пред нами открылось мытарство неправды, где истязуются несправедливые судьи, из корысти оправдывающие виновных и осуждающие невинных, — также люди, не дающие наемникам условленной платы или в торговле употребляющие неправильный вес или меры, и вообще все, делающие какую-нибудь несправедливость. Но мы, по милости Божией, прошли это мытарство безбедно и очень мало дали для искупления моих грехов.

Мытарство 10. Мытарство зависти мы прошли ничего не заплатив, потому что я никогда не завидовала. Тут же истязуют за нелюбовь, братоненавистничество, недружелюбие и ненависть; но, по милосердию Бога нашего, я оказалась невинною в этих грехах, и хотя видела ярость скрежетавших против меня бесов, но уже не боялась их, и мы, радуясь, пошли выше.

Мытарство 11. Прошли мы и мытарство гордости, где надменные духи истязуют за тщеславие, самонадеянность, презрение к другим и величание; тут истязуются души людей и за невоздавание должной чести родителям, правительству и начальству, поставленным от Бога, и неповиновение им. Мы тут очень мало положили для моего искупления, я была свободна.

Мытарства 12. Потом достигли мытарства гнева и ярости, и хотя там воздушные истязатели очень свирепы, но мало что от нас получили, и мы пошли далее, радуясь о Господе, под покровом молитв преподобного отца моего Василия.

Мытарство 13. За сим открылось пред нами мытарство злопамятства, где без милосердия испытуются те, которые в сердцах своих питают злобу на ближнего и воздают злом за зло. Милосердие Господне и здесь спасло меня, потому что ни против кого не злобствовала и не помнила нанесенных мне обид, а, напротив, всегда, по силе, оказывала любовь и незлобие к обижавшим меня, побеждая зло добром. Мы здесь ничего не заплатили и, радуясь о Господе, пошли далее.

Тогда я осмелилась спросить ведших меня Ангелов: скажите мне, откуда эти страшные властители воздушные знают так подробно все злые дела людей, и не только явные, но и тайные? Ангелы отвечали мне так: «Всякий христианин, после Святого Крещения, получает от Бога приставленного к нему Ангела-хранителя, который, невидимо храня человека, наставляет его днем и ночью на всякое доброе дело и записывает все добрые дела его, за которые человек мог бы получить от Господа милость и вечное воздаяние в Царстве Небесном. И князь тьмы, желающий привлечь к своей погибели весь род человеческий, также назначает одного из лукавых духов, чтобы он, ходя вслед за человеком, замечал все злые дела его и, поощряя его своими кознями к таким делам, записывал все худое, что человек сделает. Такой лукавый дух разносит по мытарствам все грехи человека, и поэтому они известны воздушным князьям. Когда же душа разлучится и хочет идти к Создателю своему на небо, то лукавые духи возбраняют это, показывая ей содеянные ей грехи, и если душа имеет более добрых дел, чем грехов, то они не могут удержать ее; а грехов если найдется больше, сравнительно с делами добрыми, то они удерживают душу на некоторое время, затворяют ее в темнице невидения Бога и мучат, сколько сила Божия позволит им мучить ее, пока та душа, посредством молитв Церкви и милостыни ближних, не получит прощения. Если же какая душа окажется такой грешной и нечистой пред Богом, что не будет для нее никакой надежды спасения, то злые духи тотчас низводят ее в бездну, где и для них самих уготовано место вечного мучения. Там погибшие души содержатся до второго пришествия Господня, и потом, по соединению со своими телами, будут с дьяволами мучиться в геенне огненной. И то еще заметь, — сказали Ангелы, — что этим путем восходят и подвергаются испытанию в мытарствах только те, которые просвещены верою и святым крещением, а неверующие не проходят, потому что, еще до разлучения от тела, душами своими принадлежат аду, и когда умирают, то бесы без всякого испытания берут их души, как свою надлежащую добычу, и низводят в пропасть».

Мытарство 14. Беседуя так, мы достигли мытарства убийства, на котором истязают не только за разбой, но и за всякую рану, за всякий удар, нанесенный ближнему, за пихание с гневом и толчки. Мало что дав тут, мы пошли далее.

Мытарство 15. Прошли мимо мытарства чародейства, обаяния, отравления, призывания бесов. Здешние духи видом похожи на гадин, змей и жаб, страшны и отвратительны. По милости Божией во мне не нашли они ничего, и мы пошли далее, провожаемые криком демонов: вот придешь в мытарство блуда, увидим, как освободишься оттуда!

Когда мы поднимались выше, я осмелилась спросить святых Ангелов: все ли христиане проходят через эти мытарства, и нет ли возможности пройти тут без истязания и испытания на мытарствах? Ангелы отвечали: «Нет иного пути для душ, восходящих на небо, все идут этой дорогой, но не все бывают так истязаемы, как ты, а только подобные тебе грешники, которые творили неполное исповедание грехов своих, из ложного стыда утаивая пред отцом духовным срамные дела свои. Ибо кто чистосердечно рассказывает на исповеди все свои худые дела, и жалеет и кается о сделанном, того грехи невидимо заглаждаются Божиим милосердием. И когда такая покаявшаяся душа приходит сюда, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них ничего записанного, и такая душа, радуясь, восходит к Престолу Божию. Если бы и ты сотворила совершенную исповедь о твоих грехах и получила в них разрешение, стараясь потом сделать возможное за них удовлетворение добрыми делами, то не подверглась бы этим грозным истязаниям в мытарствах. Впрочем, тебе много помогло то, что ты давно уже перестала грешить смертно и прочие лета жизни своей проводила добродетельно, а особенно помогли тебе молитвы преподобного Василия, которому ты много и усердно послужила».

Мытарство 16. Беседуя таким образом, мы подошли к мытарству блуда, на котором истязуется не только всякое любодеяние, но и блудные мечты, мысленное услаждение в том, блудные воззрения, порочные осязания и страстные прикосновения. Князь этого мытарства был облечен в нечистую и смрадную одежду, запачканную кровавой пеной, и множество бесов стояло около него. Увидев меня, они удивились, что я успела уже пройти столько мытарств, и, вынеся записки о всех моих блудных делах, обличали меня, указывая на лица, на места, на время — с кем, когда и где я грешила в юности моей. Я молчала и трепетала от стыда и страха; но святые Ангелы сказали бесам: «Она давно уже оставила блудные дела, и последнее время жизни своей провела в чистоте, воздержании и посте». А бесы отвечали: «И мы знаем, что она давно уже перестала грешить, но не искренно исповедывалась перед своим духовным отцом и не получила от него надлежащей заповеди об удовлетворении за грехи, потому она наша! Или оставьте ее нам, или выкупите добрыми делами». Ангелы положили много из моих добрых дел, а еще больше от дарования Василия преподобного, и едва я избавилась от лютой беды.

Мытарство 17. Дошли мы до мытарства прелюбодеяния, где истязуются грехи людей, живущих в супружестве, но не хранящих супружеской верности друг другу и не соблюдающих ложа своего нескверным, также блудные похищения и насилия. Здесь же строго истязуются блудные грехопадения лиц, посвятивших себя Богу и обещавших жить для Христа, но не со-

блюдших чистоты. И я много должна была на этом мытарстве. Лукавые духи уже обличили меня и хотели вырвать из рук Ангелов, но Ангелы долго спорили с ними, представляя все мои последние труды и подвиги, и едва искупили меня — не только моими добрыми делами, которые положили тут все до последнего, сколько сокровищем отца моего Василия, которого также очень много положили на весы против моих беззаконий, — и, взяв меня, пошли далее.

Мытарство 18. Приблизились мы к мытарству содомских грехов, на котором истязуются всякие противоестественные грехи, кровосмешения и другие скверные дела, совершаемые тайно, о коих даже и вспоминать стыдно и страшно. Князь этого мытарства был мерзостнее всех бесов, опачкан гноем и смрадом, таковы же и слуги его, смрад от них был нестерпим, злообразие невообразимо, ярость и лютость невыразимы. Они окружили нас, но, по милости Божией, ничего не найдя во мне, побежали от нас со стыдом, а мы прошли дальше.

И сказали мне святые Ангелы: «Ты видела, Феодора, страшные и мерзкие мытарства блудные! Знай же, что мало какая душа проходит их без остановки и выкупа, потому что весь мир лежит во зле соблазнов и скверны, и все люди сластолюбивы. Мало кто бережет себя от нечистот блудных и умерщвляет в себе похоть плотскую. Потому и мало кто проходит тут свободно; весьма многие, достигшие блудных мытарств, здесь погибают. Начальники блудных мытарств хвалятся, что они более всех здешних истязателей наполняют душами людей огненную пропасть ада. А ты, Феодора, благодари Бога, что вот уже прошла блудные истязания, по молитвам преподобного Василия, отца твоего, и более не увидишь страха».

Мытарство 19. После сего мы подошли к мытарству ересей, где истязуются неправые мудрования о вере, отступничество от православного исповедания веры, неверие, сомнение о вере, порицание святыни и прочее тому подобное. Я прошла это мытарство без испытания, и вот мы уже были недалеко от врат небесных.

Мытарство 20. Но нас встретили злобные духи последнего мытарства — немилосердия и жестокосердия. Жестоки тут истязатели, и князь их лют, с виду сухой и унылый. Тут без милости истязуются души немилосердных. Если бы кто совершал и самые великие подвиги, изнурял себя постами, непрестанно молился и сохранял чистоту телесную, но был немилостив: такой из этого мытарства низвергается в адскую бездну и не получает милости вовеки. Но мы, благодатию Христовою, прошли безбедно это место, при помощи молитв преподобного Василия.

Таким образом, избавившись от страшных мытарств, мы с радостью приблизились, наконец, к самым вратам небесным. Небесные врата были как будто из светлого кристалла и дивно сияли. В них стояли светлые, как солнце, юноши, которые, увидев меня с Ангелами, радовались, что я милосердием Божиим избавилась от воздушных мытарств и, приветливо встретив нас, ввели меня внутрь. Но что я там видела и что слышала, чадо Григорий, того нельзя и высказать. Я видела то, что никогда не видело око человеческое, и слышала, что ухо никогда не слышало и что никому из живущих на земле не представляло желание или воображение.

И приведена я была к Престолу Божию славы неприступной, окруженному Херувимами, Серафимами и множеством воинов небесных, всегда славящих Бога неизреченными песнями. Падши, я поклонилась невидимому и непостижимому Богу, а небесные силы воспели сладкую песнь, прославляя Божие милосердие, непобеждаемое грехами человеческими. И пришел глас от великолепной славы, повелевавший приведшим меня Ангелам показать мне все обители святых и потом все муки грешников, после чего водворили бы, меня в обители преподобного Василия. Итак, водили меня всюду, и я видела прекрасные обители апостольские, пророческие, мученические, святительские и прочие. Все они были красоты неизреченной и пространны, и везде я слышала глас духовной радости и веселия, везде видела торжество святых. Все они, увидев меня, радовались о моем спасении и прославляли Бога, избавившего меня от сетей вражиих.

По обхождении светлых обителей, низведена я была в преисподнюю, и видела там страшные и нестерпимые муки грешников. Показывая их мне, Ангелы сказали: смотри, Феодора, от каких мук избавил тебя Господь, по молитвам угодника своего Василия! Я слышала там вопли, плач и рыдание мучившихся. Иные из них страшно кричали и проклинали день рождения своего, но никто не оказы

Экзамен без права на пересдачу или как пройти мытарства — протоиерей Олег Стеняев

Предварение

Дорогие друзья, я рад вас всех приветствовать!

Перед вами моя новая книга, которая составлена из тех лекций, которые я в разное время читал и в Троице-Сергиевой Лавре, и в разных монастырях, и в храмах. Многие просили меня обобщить данный материал, снабдить необходимыми ссылками и издать в виде брошюры. Что получилось, судить не мне, а читателю. Единственное, на что я решился при написании этого труда, так это сохранить разговорный стиль. Это приблизит меня к читателю, а читателя – ко мне. Тем более что целые разделы этой брошюры – прямая речь, записанная во время моих лекций, произнесенных экспромтом.

Сегодня мы с вами будем говорить о ценности земной жизни (не удивляйтесь), о смерти, о мытарствах, о частном суде, о загробной участи человека и о воскресении мертвых. Мы с вами рассмотрим все двадцать мытарств, а также поговорим о Последнем суде. Надо сказать, что в наше время происходит отход от основ классической христианской теологии, особенно в США и Западной Европе: некоторые богословы-новаторы проповедуют мнения, которые никогда не были известны православному богословию1, или, хуже того, повторяют древние ереси, осужденные святыми Отцами2 и на Церковных Соборах3.

Сторонникам апокатастасиса (греч. ἀποκατάστασις – восстановление, учение о всеобщем спасении) рекомендую чаще вспоминать слова святителя Иоанна Златоуста: «Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенной и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну»4. Поэтому для нас очень важно вернуться именно в русло классического христианского православного богословия.

Священномученик Ириней Лионский писал: «Ибо заблуждение не показывается одно само по себе, чтоб, явившись в своей наготе, оно не обличило само себя, но, хитро нарядившись в заманчивую одежду, оно достигает того, что по своему внешнему виду для неопытных кажется истиннее самой истины»5.

О ценности земной жизни

В Библии сказано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11, 9).

Иногда меня как священника спрашивают:

– Когда для человека наступает точка невозврата? До какого порога дойдя, он уже не может вернуться к Богу?

Я говорю:

– Этот порог – физическая смерть. Пока человек жив, есть надежда на покаяние.

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова сказано: «Испытывай себя прежде суда, и во время посещения найдешь милость» (Сир. 18, 20). То есть, прежде чем суд еще не наступил, прежде чем еще не начались мытарства, мы должны испытывать себя, и так – до момента нашей физической смерти. «Испытывай себя прежде суда, и во время посещения найдешь милость. Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся, и во время грехов покажи обращение. Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти… Припоминай о гневе в день смерти и о времени отмщения, когда Господь отвратит лице Свое» (Сир. 18, 20–22, 24).

Немало христиан ориентируются на загробную жизнь, на существование после смерти, надеясь там найти разрешение всех проблем. Я называю подобное представление о спасении суицидальной сотериологией. Это ошибочный ориентир. Важность нашей земной жизни подтверждается и словом Божиим, и высказываниями святых Отцов.

Наша земная жизнь – самое важное и ответственное время именно в деле нашего спасения. Святые Отцы подчеркивают исключительную ценность земной жизни. Самая важная (решающая) жизнь, как это ни парадоксально прозвучит, – есть жизнь земная. Почему? Потому что здесь решается наша судьба: где мы будем находиться в вечности. Собственно говоря, она (земная жизнь) и дана нам для того, чтобы мы определились, где мы будем находиться в вечности. Как говорится в трактате «Пиркей Авот» («Поучения отцов»): «Человек рождается для смерти, а умирает для жизни» – а для какой жизни, он решает сам до момента смерти. Сказано в Книге Второзакония: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери…» (Втор. 30, 19).

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: «Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его. Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине человека открываются дела его» (Сир. 11, 26–27). Богу легко остановить эту жизнь – и сразу все дурное всплывет, как некая накипь.

В этой же Книге мы читали: «Испытывай себя прежде суда, и во время посещения найдешь милость… Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти» (Сир. 18, 20, 22). Вот в чем ошибка многих людей – они откладывают момент покаяния до смерти, хотя, конечно, не знают, когда пробьет их последний час. Они считают себя здоровыми и сильными, и не очень задумываются о том, что и здоровье, и силы могут исчезнуть в одночасье.

В советское время, в начале 80-х, я знал одного человека, которого звали Марин Серафим Иванович. Он провел в тюрьмах и лагерях за проповедь Евангелия более двадцати лет. Когда я с ним познакомился, мне было шестнадцать лет. И он рассказал мне историю о своем брате Николае. В тридцатых годах Серафим был уже верующим человеком, молился, читал Евангелие, а брат оставался религиозно индифферентным. Однажды Серафим Иванович по какому-то внутреннему вдохновению подошел к брату и сказал:

– Ты должен молиться, читать слово Божие.

Николай ответил:

– Когда я достигну возраста наших родителей, я буду ходить в храм, молиться, читать Писание. Но сейчас я молод. Мне хочется купить хороший патефон, слушать музыку, гулять с девушками; всему свое время.

И в этот момент Серафим, как он мне свидетельствовал сам, ощутил какое-то веяние. И произнес как бы не своими устами:

– Николай, смотри, не опоздай!

Прошло всего несколько дней. Серафиму, работавшему в пожарной охране, позвонили по телефону из больницы:

– Ваш брат попал в аварию, множественные переломы позвоночника, лежит в операционной.

Серафим отпросился с дежурства, приехал в больницу, нашел врача. Он как раз выходил из операционной.

– Что с моим братом? – подошел к нему Серафим.

У врача были усталые глаза.

– Мы сделали все, что могли, – сказал он. – Я сочувствую вам.

Тело Николая привезли в дом и положили в красном углу. Женщины хлопотали на кухне, все время заходили люди выразить свое соболезнование. Только к четырем утра суета утихла. И Серафим оказался один на один в комнате с мертвым братом. Он сел в кресло и сразу провалился в тонкий сон. И увидел: входит его брат – молодой, красивый, здоровый. Подходит близко-близко и говорит:

– Сима, ты слышишь? Я опоздал…

Если человек опоздает на встречу с другим человеком, то можно попросить у него прощения. Если вы опоздаете на работу, то можно написать объяснительную записку. Но если вы опоздали примириться с Богом, то эта трагедия будет иметь вечные последствия. Святые апостолы призывали неверующих и не определившихся: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор. 5, 20).

Святые Отцы учат, что в этой земной жизни решается всё.

Священномученик Климент Римский: «Итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться или покаяться»6.

Святитель Киприан Карфагенский: «Позаботьтесь, пока можно, о своей безопасности и жизни… Убеждаем вас, пока есть еще возможность, пока остается еще несколько века, – принести удовлетворение Богу… Когда настанет исход отсюда, не будет уже никакого места покаянию, никакого действительного удовлетворения. Здесь жизнь теряется или сберегается. Здесь обеспечивается вечное спасение почитанием Бога и делами веры. И пусть никого не задерживают на пути ко спасению грехи или лета. Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно. Вход к снисхождению Божию открыт, и ищущим и разумеющим истину доступ удобен. Молись о грехах хотя бы то при конце и исходе временной жизни… верующему Божественная любовь оказывает спасительное снисхождение, и в самой смерти совершается переход к бессмертию»7. Эти слова святителя Киприана о том, что жизнь здесь теряется или приобретается, подчеркивают важность именно земной жизни. И это говорится не в том смысле, что мы должны быть привязаны ко всему материальному – «что… истлевает от употребления» (Кол. 2, 22), – но в том смысле, что от того, как мы поведем себя на земле, зависит наша вечная участь.

Преподобный Ефрем Сирин: «Будем молиться, пока есть на сие время. Здесь, пока мы в этой жизни, всегда можем умилостивить Бога. Нетрудно здесь снискать нам прощение, и благовременно для нас ударять в дверь Его милосердия. Прольем слезы, пока еще время к принятию слез, чтобы, отшедши в тамошний век, не плакать бесполезно. Ибо там, за гробом, ни во что не вменяются слезы. Здесь выслушивает нас Бог, если взываем к Нему. Здесь прощает, если просим о том. Здесь изглаживает беззакония наши, если мы благопризнательны. Здесь – утешение. Там – допрос. Здесь – терпение. Там – строгость. Здесь – снисхождение. Там – справедливость. Здесь – свобода. Там – суд. Итак, свободная воля как некий священный дар, который дан каждому человеку, дана именно для того, чтобы в этой земной жизни мы определились в добре или во зле»8.

Преподобный Иустин (Попович): «Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью. Однако и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая бы совершенно отличалась от ее жизни на земле, не могла бы этого сделать. Не могла бы потому, что в загробном мире ей будет недоставать тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения»9.

Рассуждая о том, что для умерших покаяние закрыто, преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Нужно знать, что падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения нет им покаяния, как и людям нет покаяния после смерти»10. Вот так святые Отцы рассуждают о значимости этой временной жизни. «Здесь жизнь теряется или сберегается», ибо ее главное назначение – «чтобы в этой земной жизни мы определились в добре или во зле». Но парадокс заключается в том, что, живя на земле, мы больше заботимся о своем теле, которое точно погибнет, умрет, нежели о душе, которую спасти можно только в этой земной жизни. Все люди знают, что как бы мы ни холили и ни лелеяли свое тело, как бы ни заботились и ни лечили его – оно умрет, ляжет в землю, разложится. И, тем не менее, мы весьма усердно заботимся о том, что точно потеряем, а о душе редко когда вспоминаем.

Святые Отцы учат, что человек рожден для того, чтобы примириться с Богом, что только в этой временной жизни можно обрести мир с Богом и в Боге, – мы должны запомнить эту истину.

Есть одна история. Недалеко от Царьграда один разбойник часто нападал на мирных жителей: умерщвлял, грабил, избивал, насиловал. И невозможно было никому спокойно существовать в этой местности. Когда об этом узнал Византийский император, он послал в дар этому разбойнику золотой крест с драгоценными камнями. Когда разбойнику принесли крест от императора, он задумался, тем ли он занимается. Этот крест был призывом к покаянию – и разбойник ответил на призыв: он вернулся в город, добровольно сдался властям. Вскоре обнаружилось, что он смертельно болен. Когда разбойник был уже при смерти, он лежал на смертном одре и плакал о смертных грехах. У него был платок, которым он вытирал слезы. И когда он умер, бесы во множестве окружили его. Ему было очень страшно; но тут появились два Ангела, которые искали для него оправдание. Эти два Ангела не могли найти для него оправдания, потому что между последним убийством, которое он совершил, и моментом его смерти прошло всего десять дней. За это время он мало чего мог сделать хорошего. Но вот платок со слезами оказался основанием для прощения этого человека. И монах, который видел Ангелов с этим платком, поспешил к телу мертвого. Он увидел бывшего разбойника, который лежал мертвый, а на лице был тот самый платок, пропитанный его слезами: этот человек успел примириться с Богом11.

Подобных историй существует достаточно много.

Сказано в Книге Екклесиаста: «В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; – доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 3–7).

О смерти

Смерть для верующего человека – последняя епитимия, получаемая в этой земной жизни от Бога. И верующий человек призван стойко и мужественно принять ее – как из рук Самого Бога.

Сказано: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1, 21). Эти мужественные слова произнес апостол Павел. Тот человек, для которого «жизнь – Христос», для такого «и смерть – приобретение».

Во 2-й Книге Маккавеев родная мать уговаривала семерых своих сыновей быть мужественными в мучении и принять мученическую смерть с достоинством: «Исполненная доблестных чувств и укрепляя женское рассуждение мужеским духом, она поощряла каждого из них на отечественном языке и говорила им: я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы. Антиох же, думая, что его презирают, и принимая эту речь за поругание себе, убеждал самого младшего, который еще оставался, не только словами, но и клятвенными уверениями, что и обогатит и осчастливит его, если он отступит от отеческих законов, что будет иметь его другом и вверит ему почетные должности. Но как юноша нисколько не внимал, то царь, призвав мать, убеждал ее посоветовать сыну сберечь себя. После многих его убеждений она согласилась уговаривать сына. Наклонившись же к нему и посмеиваясь жестокому мучителю, она так говорила на отечественном языке: сын! сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком, вскормила и вырастила и воспитала тебя. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими. Когда она еще продолжала говорить, юноша сказал: чего вы ожидаете? Я не слушаю повеления царя, а повинуюсь повелению закона, данного отцам нашим чрез Моисея» (2Мак. 7, 21–30). – Здесь мы видим пример правильного отношения и к жизни, и к смерти. Таинство жизни – это священный дар Бога, и мы научаемся через такие примеры (образы) правильному отношению к жизни (когда ее надо оберегать, а когда с готовностью от нее отказываться, если она предлагается нам путем предательства принципов нашей веры). Научаемся мы здесь и правильному отношению к смерти (которая дана нам для вхождение в Вечную жизнь). И естественно, что Тот, Кто создал нас из небытия, силен воссоздать нас, вернуть в еще более совершенное бытие, о чем мы будем говорить позже.

Как известно, «убьет грешника зло» (Пс. 33, 22). Церковнославянский же перевод дает более эмоциональную трактовку: «смерть грешника люта». В Евангелии от Луки содержится притча о неразумном богаче, который «рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 17–20). Там, где у нас, в Синодальном переводе 1876 года, сказано: «душу твою возьмут», слово «возьмут» не передает весь трагизм смерти грешника, сросшегося душою со своим телом (плотностью). Славянский перевод в данном случае более выразительный, здесь говорится: «душу твою истяжут». «Истяжут» – то есть выдернут, с болью, по живому, как по живому отдирают от тела руки или ноги.

Как такое может произойти с душою грешника, что она, будучи не телесной, настолько срослась с телом, что процесс разделения более похож на раздирание? Очень интересный ответ на данный вопрос дает в своей «Эсхатологии» преподобный Иустин (Попович), он пишет: «Добровольно соединенные со грехами и пропитанные ими в земной жизни, грешные души не могут механически освободиться от них с исходом из тела или вхождением в загробный мир… грешная душа не освобождается насильно от возлюбленных ею грехов, превращенных ею за время жизни в теле в нечто вроде составной части своего существа»12. Дословный перевод с древнегреческого фразы «душу твою возьмут» приобретает еще более решительный оттенок – греч. – «душу твою требую назад»). Здесь Бог не просто «истяжает» душу, Он как бы отнимает ее, как отбирают свою собственность у того, кто, получив ее во временное пользование, нанес ей непоправимый вред. Сказано: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3, 16–17).

Вот как ужасы смертного часа описывает преподобная Феодора, ученица великого угодника Божия Василия Нового: «Когда настал час моей смерти, я увидела лица, которых никогда не видела, услышала глаголы, которых никогда не слыхала. Что скажу? Лютые и тяжкие бедствия, о которых я не имела понятия, встретили меня по причине моих дел. Как рассказать телесную боль, тягость и тесноту, которым подвергаются умирающие? Как бы кто обнаженный, упав в великий огонь, горел, истаивал, обращался в пепел, – так разрушается человек смертной болезнью в горький час разлучения души с телом. Когда я приближалась к концу моей жизни и наступило время моего преставления, то увидела множество эфиопов, обступивших мой одр. Лица их были темны, как сажа и смола, глаза их – как каленые угли. Видение так люто, как сама геенна огненная. Они начали возмущаться и шуметь. Одни ревели, как звери и скоты, другие лаяли, как псы, иные выли, как волки. Смотря на меня, они ярились, грозили, устремлялись на меня, скрежеща зубами, и тотчас же хотели пожрать меня. Между тем готовили хартии и развивали свитки, на которых были написаны все мои злые дела, как бы ожидая какого судии, долженствующего прийти. Убогая моя душа была объята великим страхом и трепетом. Не только томила меня горесть смертная, но и грозный вид, и ярость страшных эфиопов были для меня как бы другой, лютейшей, смертью. Я отвращала мои очи во все стороны, чтобы не видеть страшных лиц и не слышать их голоса, но не могла избавиться от них. Они всюду шатались, помогающего мне не было. Когда я окончательно изнемогла, то увидела двух светоносных Ангелов Божиих в образе юношей невыразимой красоты, идущих ко мне»13.

В 48-м псалме описывается момент смерти, сходный с описанием Феодоры: «…во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?» (Пс. 48, 6). «Во дни бедствия» – в день смерти, и после смерти наши грехи окружат нас. Душа выйдет из тела и окажется в окружении бесов. Каждый грех имеет своего «ангела хранителя» – беса. В 39-м псалме псалмопевец восклицает: «ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня» (Пс. 39, 13). Сердце остановилось, и человек видит воочию свои грехи. Зрелище ужасное!

Пресвятая Дева, Богоматерь, извещенная Архангелом Гавриилом о приближающемся Своем преставлении, принесла слезные молитвы Господу об избавлении Ее души от лукавых духов поднебесной. Когда настал самый час Ее честного успения, когда нисшел к Ней Сам Сын и Бог Ее с тьмами Ангелов и праведных духов, Она, прежде нежели предала пресвятую душу Свою во всесвятые руки Христовы, произнесла в молитве к Нему и следующие слова: «Прими ныне в мире дух Мой и огради Меня от области темной, чтоб не встретило Меня какое-либо устремление сатаны». Сын Божий в ответ на моление Девы Марии Сам вознес Ее блаженную душу в Царствие Небесное14.

Сама смерть описывается в сказании о Феодоре следующим образом: «Наконец, пришла и сама смерть, рыкающая как лев и очень страшная по виду; она похожа была на человека, но только не имела никакого тела и была составлена из одних голых человеческих костей. При ней находились различные орудия для мучений: мечи, копья, стрелы, косы, пилы, топоры и другие неизвестные мне орудия. Затрепетала бедная душа моя, увидев это. Святые же Ангелы сказали смерти: что же медлишь, освободи эту душу от тела, освободи тихо и скоро, потому что за ней нет многих грехов. Повинуясь этому приказанию, смерть подошла ко мне, взяла малый оскорд и прежде всего отсекла мне ноги, потом руки, затем постепенно другими орудиями отсекла прочие члены мои, отделяя состав от состава, и все тело мое омертвело. Затем, взявши теслу, она отсекла мне голову, и она сделалась для меня как бы чужая, ибо я не могла ею повернуть. После этого смерть сделала в чаше какое-то питье и, поднеся к моим устам, насильно напоила меня. Питье это было так горько, что душа моя не могла этого вынести – она содрогнулась и выскочила из тела, как бы насильно вырванная из него. Тогда светлые Ангелы взяли ее себе на руки. Я обернулась назад и увидела свое тело лежащим бездушным, нечувственным и недвижным, подобно тому, как если кто снимет с себя одежду и, бросивши, смотрит на нее – так и я глядела на свое тело, от которого освободилась, и весьма удивлялась этому»15.

Один из знакомых мне врачей внимательно прочитал описание смерти в сказании Феодоры и обратил внимание на то, как точно описывается сам процесс умирания: «прежде всего отсекла мне ноги, потом руки, затем… прочие члены мои, отделяя состав от состава, и все тело мое омертвело… отсекла мне голову». И действительно, когда человек умирает, сначала холодеют ноги и руки, внутренние органы (прекращается циркуляция крови), и наступает смерть – «отсекла мне голову» (смерть мозга16).

Слова: «Я обернулась назад и увидела свое тело лежащим бездушным, нечувственным и недвижным, подобно тому, как если кто снимет с себя одежду и, бросивши, смотрит на нее – так и я глядела на свое тело, от которого освободилась, и весьма удивлялась этому». Многие пережившие так называемую «клиническую смерть», подобно блаженной Феодоре, видели свое тело со стороны, об этом собрано десятки тысяч похожих свидетельств. Это свидетельства людей разных вер, разных национальностей, пола и возраста. Поразительно, что, расходясь в деталях, они одинаково описывают опыт умирания.

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, говорит: «Надобно основательно размышлять о том, сколько страшен будет для нас час смертный, какой тогда ужас души, какое воспоминание всех зол, какое забвение протекшего счастья, какой страх и какое опасение Судии. Тогда злые духи в отходящей душе отыскивают дела ее; тогда они представляют на вид те грехи, к которым расположили ее, чтоб свою сообщницу увлечь на мучения. Но для чего мы говорим только о грешной душе, когда они приходят даже к избранным умирающим и в них отыскивают свое, если в чем успели? Среди людей был только Один, Кто прежде страдания Своего безбоязненно говорил: “Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14, 30)»17.

В этой жизни существование нашего тела поддерживает душа, когда она выходит из тела, тело умирает. Сказано: «…тело без духа мертво» (Иак. 2, 26). Вне тела душа не имеет полноты бытия, что мы увидим далее. Но в будущем, когда воскреснет тело и душа вернется в него, то уже воскресшее тело сообщит душе полноту бытия. Читаем: «…во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 5, 23). То есть цельный человек – это именно дух, душа и тело. И если душу мы можем спасти только в этой земной жизни, то спасение тела «во всей полноте… во всей целости… без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». День спасения тела – это день Воскресения тел, «в пришествие Господа».

Первые три дня

Первые три дня, по церковному учению, душа проводит на земле, вблизи тех мест, которые особенно были дороги ей. Преподобный Макарий Александрийский пишет: «Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду»18.

Обычно я говорю своим прихожанам: как умрете, нечего три дня бродить по памятным местам мирской жизни или слоняться рядом с собственным мертвым телом. Воспользуйтесь возможностью души перемещаться с быстротой мысли – и отправляйтесь в посмертное паломничество в Иерусалим, проведите три дня у Гроба Господня, естественно, совершенно бесплатно.

Преподобный Макарий Александрийский учил о важности церковного отпевания: «Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда… В третий день же Тот, Кто вос

Мытарства после смерти. Душа после смерти.

В  XIX веке митрополит Московский Макарий, говоря о состоянии души после смерти, писал: «Должно, однако, заметить, что, как вообще в изображении предметов мира духовного для нас, облеченных плотию, неизбежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, – так, в частности, неизбежно допущены они и в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа при разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, какое сделал ангел преп. Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: «земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных». Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, приставляются различными». Эти в высшей степени значительные слова ангела никак нельзя убывать, когда мы соприкасаемся с сообщениями о том мире. Ибо наша человеческая психика очень склонна принимать образы за действительность, в результате чего создаются совершенно искаженные представления не только о рае, аде, мытарствах и т.д., но и о Боге, о духовной жизни, о спасении. Эти искажения легко уводят христианина в язычество. А христианин-язычник – что может быть хуже?

О каких земных и небесных вещах здесь говорится? О мытарствах, которые при всей простоте их земного изображения в православной житийной литературе имеют глубокий духовный, небесный смысл. Ничего подобного нет ни в одном из религиозных учений. Даже католицизм своим догматом о чистилище исказил картину посмертного состояния человека. Чистилище и мытарства – это принципиально разные вещи. Чистилище, в представлениях католических богословов, – это место мучений для возмещения недостатка заслуг человека в удовлетворении правосудию Бога. Мытарства же – это суд совести и испытание духовного состояния души перед лицом любви Божией, с одной стороны, и дьявольских страстных искушений – с другой.

Церковное предание говорит, что мытарств двадцать – двадцать неких проверок состояния души перед, если хотите, ее родным домом, который мы называем Царством Божиим. Это двадцать ступеней восхождения к этому дому, которые могут стать ступенями падения человека – в зависимости от его состояния.

Где-то в 50-х годах умирал один епископ – старенький уже, милый, приятный человек, но духовным и подвижником его назвать было трудно. Очень показательна была его кончина – он все время озирался вокруг себя и говорил: «Всё – не так, всё не так. Совсем не так!»

Его удивление можно понять. Действительно, хотя мы все и понимаем, что там «всё не так», тем не менее невольно представляем себе ту жизнь по образу и подобию жизни этой. И ад, и рай представляем по Данте, и мытарства опять-таки в соответствии с теми картиночками, которые с любопытством разглядываем в простеньких брошюрах. Хотим ли этого или нет, но мы никак не можем отрешиться от этих земных представлений.

И, как ни удивительно, какую-то помощь в понимании этого вопроса нам может оказать современная наука.

Например, физики-ядерщики, исследующие мир элементарных частиц, утверждают, что в макромире – то есть в том мире, в котором мы живем, – нет понятий, способных адекватно выразить реальности микромира. Поэтому, чтобы как-то представить их для широкой публики, физики вынуждены находить и придумывать слова, названия и образы, взятые из нашего привычного опыта. Правда, картина подчас вырисовывается фантастическая, но понятная по своим составным частям. Ну, например, представьте – время течет вспять. Что значит – вспять, как это время может течь наоборот? Сначала утка падает, а потом охотник стреляет? Это же абсурд. Но одна из теорий квантовой механики именно таким образом указывает на процессы, происходящие во внутриатомном мире. И, кажется, мы начинаем что-то понимать… хотя и ничего не понимая.

Или взять понятие волночастицы, названное по-английски «вейвикл». Если вдуматься, то это довольно абсурдное выражение – волна не может быть частицей, а частица не может быть волной. Но с помощью этого парадоксального понятия, не вмещающегося в рамки нашего здравого смысла, ученые питаются выразить двойственный характер природы материи на уровне атома, двойственного аспекта элементарных частиц (которые в зависимости от конкретной ситуации проявляются то как частицы, то как волны). Таких парадоксов современная наука предлагает множество. Чем они для нас полезны? Тем, что показывают: если так ограничены возможности человека в познании и выражении на «человеческом языке» реальностей этого мира, то, очевидно, они еще более ограничены в понимании мира того. Это главное, что нужно иметь в виду, пытаясь осмыслить те же мытарства и вообще посмертное существование души. Реальности там совсем другие, там всё не так, как здесь.

Посмертный экзамен на добро

По церковному учению, после трёхдневного пребывания у гроба душа усопшего с 3-го по 9-й день созерцает райские обители, а с 9-го по 40-й день ей показываются адские мучения. Как можно понимать эти земные образы, «земные вещи»?

Душа, будучи по природе жительницей того мира, освобождаясь от дебелого тела, становится способной совершенно иным, свойственными ей образом, в отличие от тела, видеть тот мир. Там душе всё открывается. И если, как пишет апостол Павел, в земных условиях мы видим «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», то там «лицом к лицу» (1 Кор. 13; 12), то есть так, как есть в действительности. Это видение или познание в отличие от познания земного, носящего в основном характер внешний и часто чисто рассудочный, по смерти тела приобретает иной характер – сопричастности познаваемому. Сопричастность в данном случае означает единение познающего с познаваемым. Так вот душа вступает там в единение с миром духов, ибо, она и сама духовна в этом смысле. Но с какими духами объединяется душа? Можно полагать, что каждая добродетель имеет своего духа, своего ангела – так же, как и каждая страсть имеет своего духа, своего демона. Но об этом несколько позже.

Почему-то обычно считают, что душа испытывается только тогда, когда дело касается ее страстей, то есть в период с 9-го по 40-й день. Однако нет сомнений в том, что, на всё испытывается душа: и на добро, и на зло.

Так вот после трех дней начинаются своего рода испытания личности. Сначала – перед лицом добра. Душа проходит путь по всем добродетелям (по Апостолу, это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание» и т.д. – Гал. 5; 22). Например, душа оказывается перед лицом кротости. Воспримет ли она ее как то драгоценное качество, к которому стремилась и которое искала в своей земной жизни, хотя и не могла приобрести его в тех условиях, или, напротив, оттолкнется от кротости как от чего-то чуждого и неприемлемого? Соединится ли она с духом кротости или нет? Так, в течение шести земных дней произойдет особое испытание души перед лицом всех добродетелей.

Хочется при этом отметить, что каждая добродетель прекрасна, ибо Сам Бог есть Красота неизреченная, и душа всей своей полнотой видит там красоту этих свойств Божиих. И вот на этом, если хотите, «экзамене на добро» испытывается душа: приобрела ли она в условиях земной свободы хоть какое-то стремление к этой вечной Красоте?

И экзамен на зло

Подобное же испытание, такой же экзамен души происходит и дальше, с 9-го по 40-й день. Начинается этап, который обычно называют мытарствами. Их двадцать, и о них говорится значительно больше, чем о созерцании красоты добродетелей. Причина этого, видимо, в том, что подавляющее большинство людей неизмеримо больше порабощены страстями, нежели причастны добродетелям. Потому и времени на этот экзамен требуется больше. Здесь открывается душе вся сила каждой ее страсти – ненависти, зависти, гордости, лукавства, блуда, чревоугодия…

Мы все знаем, что значит огонь страсти – несмотря на разум, несмотря на желание добра, несмотря даже на собственное благополучие, человек вдруг подчиняется, например, безумному гневу, алчности, похоти и так далее! Подчиняется «любимой» страсти или страстям. Вот это самое и начинается там, но уже перед лицом не просто совести, не просто убеждений – а перед самой той Святыней, перед лицом той Красоты, которая только что открылась душе во всей возможной для нее полноте. Именно тут и обнажается во всей полноте та сила страсти, какую человек приобрел во время земной жизни. Потому тот, кто не боролся со страстью, а, более того, служил ей, для кого она стала смыслом его жизни, тот и перед лицом самой Любви Божией не сможет отрешиться от нее. Вот и происходит срыв на мытарстве и ниспадение души в лоно бессмысленного и ничем не утолимого огня горения страстью. Ибо в земных условиях страсть иногда на какое-то время еще могла получить себе пищу. Там же действительно открываются муки Тантала.

Кстати, начинаются мытарства с самого, казалось бы, невинного греха. С празднословия. С того, чему мы обычно не придаем никакого значения. Апостол же Иаков говорит прямо противоположное: «…язык… это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3; 8). А Святые Отцы и даже языческие мудрецы называют праздность и ее естественное и обычное проявление – празднословие – матерью всех пороков. Преп. Иоанн Карпафский, например, писал: «Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смех, шутки и празднословие».

Двадцать мытарств охватывают, я бы сказал, двадцать категорий страстей, не конкретных грехов, а именно страстей, в каждую из которых входит множество разновидностей грехов. То есть каждое мытарство охватывает целое гнездо родственных грехов. Скажем, воровство. Оно имеет много видов: и прямое, когда в карман к человеку залезли, и бухгалтерские приписки, и нецелевое, в своих интересах, использование бюджетных средств, и взятки с целью наживы и т.д. и т.п. То же самое и в отношении всех прочих мытарств. Итак – двадцать страстей, двадцать экзаменов на грехи.

В очень ярких, земноподобных понятиях и выражениях написано о мытарствах в житии преподобного Василия Нового, где блаженная Феодора рассказывает о происходившем с ней за гранью земной жизни. И читая ее рассказ, невольно вспоминаешь замечательные слова ангела: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных». Блаженная Феодора видела там и чудовищ, и огненные озера, и страшные лица, слышала ужасные крики, наблюдала мучения, которым подвергаются грешные души. Все это – «земные вещи». В действительности же, как предупредил нас ангел, это лишь «слабое изображение», слабое подобие тех вполне духовных (и в этом смысле «небесных») событий, которые происходят с душой, неспособной отвергнуть страсти. Там всё не так!

Но почему же в таком случае так показано? Причина в том, что нет других средств предупредить еще живущего человека о тех страданиях, которые ожидают каждого попирающего совесть и истину. Например, как объяснить действие радиации человеку, не имеющему о ней никакого представления и не понимающему губительного ее действия на организм? Видимо, придется сказать, что из этого места исходят страшные невидимые лучи, язычник скорее поймет, если предупредить его, что здесь живут злые духи, или, напротив, это место священное и к нему подходить нельзя…

– Понял, человек?

– Всё понял.

Что же он понял? Не что такое радиация, не то, каким образом она действует, а самое главное: здесь серьезная опасность, нужно быть в высшей степени осторожным. Так и в случае с картинами мытарств. Да, страдания есть, и они обусловлены неправедном образом жизни.

Но блаженная Феодора говорит и о бесах, которые мучают душу за грехи.

Соединяемся с Духом Божиим или с демонами-мучителями

На основании жития преподобной Феодоры созданы целые иконографические циклы. Возможно, многие видели книжечки с картинками, изображающими различные истязания на мытарствах Фантазия у художников очень сильная, яркая, и потому картинки эти впечатляют. Когда посмотришь – чего там только не происходит: какие мучения, пытки! И мучения там действительно есть, однако носят они совсем другой характер. Это важно знать, поскольку имеет большое значение для понимания загробной участи всех людей, в том числе и нехристиан.

Итак, подходим к вопросу о действии бесов на душу в загробном мире. Очень интересную мысль по этому вопросу высказал святитель Феофан Затворник (Говоров) в толковании на 80-й стих 118-го псалма («Буди сердце мое непорочно во оправданиих твоих, яко да не постыжуся»). Вот как он объясняет последние слова: «Второй момент непостыждения есть время смерти и прохождения мытарств. Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения ими не миновать. Чего ищут эти мытники в проходящих? Того, нет ли у них ихняго товара. Товар же их какой? Страсти. Стало быть, у кого сердце непорочно и чуждо страстей, у того они не могут найти ничего такого, к чему могли бы привязаться; напротив, противоположная им добротность будет поражать их самих, как стрелами молнийными. На это один из немногоученых вот какую еще выразил мысль: мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы, вместо страшнаго, представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжение земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположныя им добродетели, тогда что ни представляй прелестнаго, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствие, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать. Значит, очень сомнительно, чтобы душа, пока в ней остаются еще сочувствия к предметам каких-либо страстей, не постыдилась на мытарствах. Постыждение здесь в том, что душа сама бросается в ад».

Мысль свт. Феофана идет в русле наставлений преподобного Антония Великого. Приведу и его замечательные слова: «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословенным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако ж, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостивым к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами благотворениями снискиваем мы разрешение в грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения».

Короче говоря – когда мы ведем жизнь правильную (т.е. праведную), живем по заповедям и каемся в их нарушении, то дух наш соединяется с Духом Божиим, и нам бывает благо. Когда же поступаем против совести, нарушаем заповеди, то дух наш становится единым с демонами-мучителями, и таким образом мы попадаем в их власть. И соответственно степени нашего добровольного согласия на грех, добровольного подчинения себя их власти – они мучают нас. И если на земле еще есть покаяние, то там уже поздно. Но не Бог, оказывается, наказывает нас за грехи, а мы сами страстями своими отдаем себя в руки мучителей. И начинается их «работа» – они своего рода хищники или ассенизаторы, очищающие окружающую среду от нечистот. Вот что происходит с душой по смерти на мытарствах.

Мытарства, таким образом, по существу есть не что иное, как своего рода проверка человека на страсти. Здесь человек показывает себя – кто он есть, к чему он стремился, чего он хотел. Но не только проверка – они и залог возможного очищения души по молитвам Церкви.

«Страсти в тысячу раз более сильные, чем на земле…»

Но, видимо, необходимо, еще раз сказать, что же такое страсть. О грехе мы знаем: к примеру, человек обманул, споткнулся, это с каждым бывает. Страсть же есть нечто другое – то, что уже тянет к себе, причем иногда настолько неодолимо, что человек не может с собой справиться. Хотя он прекрасно понимает, что это плохо, что это дурно, что это вредно не только для души (хотя о душе он чаще всего забывает), но и для тела, однако не может с собою справиться. Перед лицом совести, перед лицом, если хотите, собственного блага – не может справиться! О таком состоянии говорят – страсть.

Страсть – это действительно ужасная вещь. Посмотрите, что делают люди в безумии страсти, в рабстве страсти. Убивают, калечат, предают друг друга.

Славянское слово «страсть» означает прежде всего страдание, а также сильное желание чего-либо запрещенного, греховного – то есть в конечном счете тоже страдание. Страсти – это страдания. Христианство и предупреждает, что все страсти, будучи греховными, приносят человеку страдания, и только страдания. Страсти – это обман, это наркотик, это прелесть! По смерти и происходит выявление реального действия страстей, реальной их жестокости.

Все наши грехи совершаются, когда душа соединена с телом. Душа без тела ни добро творить, ни грешить не может. Отцы определенно говорят, что вместилищем страстей является душа, а не тело. Корни страстей не в теле, а в душе. Даже самые грубые телесные страсти коренятся в душе. Поэтому они и не гаснут, не исчезают со смертью тела. С ними человек выходит из этого мира.

Как же проявляют себя эти неизжитые страсти в том мире? Приведу мысль игумена Никона (Воробьева): «Страсти в тысячу раз более сильные, чем на земле, будут, как огнем, палить тебя без какой-либо возможности утолить их» . Это в высшей степени серьезно.

Здесь, на земле, с нашими страстями проще. Вот, я заснул – и все мои страсти уснули. Я, к примеру, так злюсь на кого-нибудь, что готов растерзать его. Но прошло время – и страсть постепенно улеглась. А вскоре и друзьями стали. Здесь с пороками можно бороться. К тому же страсти прикрыты нашей телесностью и поэтому не действуют в полную силу – вернее редко и, как правило, не очень долго так действуют. А вот там человек, освобожденный от телесности, оказывается перед лицом полного их действия. Полного! Их проявлению уже ничто не мешает, тело их не закрывает, никакой сон не отвлекает, никакая усталость не гасит! Словом – непрерывное страдание, поскольку у самого человека нет «какой-либо возможности утолить их»! Плюс к этому бесы прельщают нас и затем разжигают и многократно усиливают действие наших страстей.

Мне рассказывали, как во время Второй мировой войны после снятия Ленинградской блокады уже в тылу к огромной очереди за хлебом подбежала женщина и истерично закричала: «Я из Ленинграда». Все тут же расступились, увидев ее безумные глаза, ее ужасное состояние. Вот что такое лишь одна страсть. Страсть – это тяжелая болезнь, для излечения которой требуется большой труд и долгое время. Потому так опасно не бороться с грехом – часто повторяемый, он переходит в страсть, и тогда наступает настоящая беда не только в этой жизни, но, что в тысячу раз хуже, и в той. А когда в человеке целый букет страстей? Что с ним будет в Вечности?! Если бы только одна эта мысль глубоко укоренилась в нас, мы, без сомнения, уже совсем по-иному стали бы относиться к своей жизни.

Вот почему христианство как религия любви напоминает: помни, человек, ты не смертное, а бессмертное существо и потому готовься к бессмертию. И великое счастье христиан, что они знают об этом и могут готовиться. Напротив, перед каким ужасом оказывается после смерти неверующий и незнающий!

Двадцать мытарств выявляют состояние души человека, они ведь есть не что иное, как двадцать своего рода лакмусовых бумажек, двадцать, если хотите, экзаменов, на которых обнаруживается все ее духовное содержание и определяется ее судьба. Правда, еще не окончательная. Будут еще молитвы Церкви, будет Страшный Суд.

Подобное соединяется с подобным. Сила покаяния

Каждая ступень мытарств есть проверка силы укорененности определенной страсти в человеке, когда обнаруживается ее полная сила. Тот, кто не боролся со страстью, кто подчинялся ей, кто жил этой страстью, культивировал ее, отдавал все силы своей души на ее взращивание, – падает, срывается на этом мытарстве. И это – либо падение, либо прохождение мытарства – определяется уже не усилием воли человека, а действием преобладающего в нем духовного состояния. Игумения Арсения, одна из замечательных подвижниц рубежа XX столетия (1905), писала: «Когда человек живет земною жизнью, то он не может познавать, насколько дух его находится в порабощении, в зависимости от другого духа, не может этого вполне познавать потому, что у него есть воля, которой он действует, как когда хочет. Но когда со смертью отнимется воля, тогда душа увидит, чьей власти она порабощена. Дух Божий вносит праведных в вечные обители, просвещая их, освещая, боготворя. Те же души, которые имели общение с дьяволом, будут им обладаемы».

Иначе сказать, если мы на земле не боремся с малыми искушениями, не противостоим их давлению, то тем самым ослабляем свою волю, постепенно уничтожаем ее. И там перед лицом 1000-кратно большей силы страсти наша воля вообще уже отнимется, и душа окажется во власти демона-мучителя. Вот об этом последнем и хочется еще раз сказать.

Если мы обратимся к описанию мытарств, то всюду находим присутствующих там духов зла – в разных образах. Блаженная Феодора даже описывает вид некоторых из них, хотя понятно, что это лишь слабые подобия их подлинного существа. Самое же серьезное – мы уже подчеркивали это – в том, что, как пишет Антоний Великий, душа, покорившаяся страсти, соединяется там с демонами-мучителями. И это происходит, так сказать, естественно, ибо подобное всегда соединяется с подобным. В условиях земной жизни мы также соединяемся с людьми одного духа. Подчас удивляются – как эти люди сошлись? Потом, при более близком знакомстве, оказывается: да у них же дух один! Они единодушны. Единый дух соединил их.

Когда душа проходит мытарства, она испытывается страстью каждого мытарства, ее духами, демонами-мучителями, и соответственно своему состоянию или отторгается от них, или соединяется с ними, впадая в тяжелейшие страдания.

Есть и другая сторона этих страданий. Тот мир – это мир истинного света, в котором перед всеми откроются все наши грехи; перед лицом всех друзей, знакомых, родных вдруг обнаружится все лукавое, низменное, бессовестное. Только представьте себе такую картину! Потому Церковь и призывает всех к скорейшему покаянию. Покаяние по-гречески – метанойя, то есть изменение ума, образа мыслей, изменение целей своей жизни, стремлений. Покаяние – это и ненависть к греху, отвращение к нему.

Вот как замечательно говорит об этом св. Исаак Сирин: «Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто <мог бы> войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, <а именно> покаяние, так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние».

Что дает истинное покаяние? Возьмите хотя бы Раскольникова из «Преступления и наказания» Достоевского. Посмотрите: он готов был идти на каторгу, даже с радостью идти, – лишь бы искупить свое зло, вернуть прежнее состояние души. Вот что такое покаяние: это действительно изменение души, ее спасение.

И даже малое стремление к добру и покаяние во зле может стать той каплей, которая склонит чашу весов к Богу. Эта капелька, или, как говорил Варсонофий Великий, этот «медный oбол», совсем вроде ничтожный, становится залогом того, что Господь соединяется с такой душой и побеждает то зло, которое присутствует в ней.

Вот какое огромное значение имеет искреннее покаяние и искренняя борьба в этой нашей жизни. Они становятся залогом спасительного прохождения мытарств.

Мы, христиане, должны быть бесконечно благодарны Богу за то, что Он заранее открыл нам посмертную тайну мытарств, чтобы мы здесь боролись со своими дурными наклонностями, боролись и каялись. Ибо если, повторюсь, у человека есть хотя бы маленький росточек такой борьбы, если есть хоть какое понуждение к жизни по Евангелию, то тогда Господь Сам восполнит недостающее и освободит нас из рук демонов-губителей. Истинно слово Христово: «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего» (Мф. 25; 23).

Христианство дает величайшее средство спасения человека – покаяние. Господь хочет, чтобы мы и здесь, и тем более после смерти не страдали. Потому Церковь призывает: человек, пока не поздно, примись за себя…

Мы свободны творить добро и зло

Почему, говоря о посмертном пути человека, постоянно подчеркиваем, что он есть испытание души – сначала на добро, а потом на зло? Почему именно испытание?

Потому что Бог в самом творении человека дал ему Свой образ, который предполагает такую свободу, которой Бог Сам не может коснуться. Ибо Ему нужны свободные личности, а не рабы. Спасение – это свободное, по любви к истине, святости и красоте Его избрание, а не ради «духовных» наслаждений или угрозы наказания.

Почему Бог смирился до креста, а не явился миру всевластным, мудрейшим, непобедимым царем? Почему Он пришел к людям не патриархом, не архиереем, не богословом, не философом, не фарисеем, а нищим, бездомным, с земной точки зрения, последним человеком, у которого нет ни одного внешнего преимущества ни перед одним человеком? Причина этого очевидна: власть, могущество, внешний блеск, слава, безусловно, увлекли бы весь мир, все рабски поклонились бы Ему и «приняли» Его учение, чтобы получить как можно больше… хлеба и зрелищ. Христос же хотел, чтобы ничто, кроме истины, не привлекало к Нему человека, ничто внешнее не подменяло ее, не стояло на пути ее принятия. Не случайно Господь произнес такие многозначительные слова: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18; 37). Внешние эффекты – это идолы, которые на протяжении всей истории человечества пытаются подменить собою Бога.

К сожалению, по пути внешнего, так называемого «церковного» благолепия, а точнее, чисто мирского блеска пошла во многом и церковная жизнь. Так и вспоминаются слова одного американца-протестанта, который, не только не стесняясь, но, напротив, с гордостью делился: «У нас в церкви все должно развлекать, чтобы привлечь народ». А закон духовный известен: чем больше снаружи, тем меньше внутри. Еще в начале XVI века преподобный Нил Сорский пытался защитить нестяжательность в монашестве, выступал против всякой роскоши, богатства и имений в Церкви как унижающих ее и противоестественных, но его голос не был принят, точнее, был отвергнут – процесс обмирщения христианского сознания оказался уже необратимым. И совершенно очевидно, что он и привел к расколу XVII века, Петру I, Октябрьской революции, а в конце XX века – к так называемой «перестройке». И приведет к еще худшему. Ибо Церковь является «закваской» общества, и ее духовное состояние обусловливает внутреннее и внешнее благосостояние народа.

Святитель Филарет Московский в XIX веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Богам вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это во-первых, но сие-то и было забыто. «Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» (праведностью)». Найдется, возможно, и сейчас святитель, который скажет подобное о современной церковной жизни.

Так вот Господь своим пришествием показал, что он есть не только величайшая Любовь; но и величайшее Смирение, и Он не может оказать никакого, даже малейшего, давления на человеческую свободу, поэтому спасение возможно каждому, кто свободно примет Бога, ответит на Любовь любовью. Отсюда становится понятным, почему так важны земные условия жизни. Только находясь в теле, человек является человеком во всей полноте и может творить добро ил зло, грешить, нарушать заповеди, или каяться и вести праведную жизнь. На земле осуществляется наша свобода, наш выбор. По смерти уже нет выбора, а происходит реализация совершенного на земле выбора, обнаруживаются плоды земной жизни. Душа просто оказывается перед лицом результата всей земной деятельности человека. Поэтому там, в ином мире человек уже бессилен изменить себя – ему можно лишь помочь. Но об этом позже.

Что же происходит в той жизни дальше, после того, как душа прошла испытания с 9-го по 40-й день?

В этот день подводится, можно сказать, первоначальный итог жизни. 40-й день, если хотите, – это первое собирание плодов земной жизни человека. Церковь учит, что душа предстает престолу Божию, перед которым происходит Божие определение о человеке. Но точно также правильно будет сказать: происходит самоопределение человека перед лицом Божиим. Ведь Бог никакого насилия ни над одной личностью не совершает. Бог есть величайшая, предельная Любовь и Смирение. Потому, когда в 40-й день душа каким-то особенным образом предстоит Богу, то, видимо, здесь ей во всей полноте открывается ее духовное состояние и происходит ее естественное соединение или с Духом Божиим, или с духами мучительных страстей. Это Церковь называет частным судом, частным определением личности.

Только суд этот необычный – не Бог человека судит и осуждает, а человек, оказавшись перед лицом Божественной святыни, сам или восходит к Нему, или, напротив, ниспадает в бездну. И все это зависит уже не от его воли, а от того духовного состояния, которое явилось результатом всей его земной жизни.

Однако определение Божие в 40-й день, по учению Церкви, – это все же не последний суд. Будет другой и окончательный, он называется Страшный Суд. На нем участь многих и многих людей, по молитвам Церкви, изменится.

Из книги «Посмертная жизнь души»

 

Социальная изоляция, одиночество пожилых людей представляют опасность для здоровья

Люди — существа социальные. Наша связь с другими позволяет нам выживать и процветать. Тем не менее, с возрастом многие из нас оказываются одни чаще, чем в молодости, что делает нас уязвимыми для социальной изоляции и одиночества, а также связанных с этим проблем со здоровьем, таких как снижение когнитивных функций, депрессия и сердечные заболевания. К счастью, есть способы противодействовать этим негативным эффектам.

Исследователи, поддерживаемые NIA, изучают различия между социальной изоляцией и одиночеством, их механизмы и факторы риска, а также способы оказания помощи людям, пострадавшим от этих условий.«NIA заинтересовано в изучении потенциальных мер воздействия на социальную изоляцию и одиночество, которые являются факторами риска неблагоприятных исходов старения», — сказала Лизбет Нильсен, доктор философии из отдела поведенческих и социальных исследований NIA.

Социальная изоляция и одиночество не всегда идут рука об руку. Около 28 процентов пожилых людей в Соединенных Штатах, или 13,8 миллиона человек, живут одни, согласно отчету Администрации по вопросам старения США.S. Департамент здравоохранения и социальных служб, но многие из них не одиноки или социально изолированы. В то же время некоторые люди чувствуют себя одинокими, несмотря на то, что их окружают семья и друзья.

«Ключевой научный вопрос заключается в том, являются ли социальная изоляция и одиночество двумя независимыми процессами, по-разному влияющими на здоровье, или же одиночество обеспечивает путь социальной изоляции к влиянию на здоровье», — отметил д-р Нильсен.

Влияние социальной изоляции, одиночества на здоровье

Исследования связали социальную изоляцию и одиночество с повышенным риском различных физических и психических состояний: высокое кровяное давление, болезни сердца, ожирение, ослабленная иммунная система, беспокойство, депрессия, снижение когнитивных функций, болезнь Альцгеймера и даже смерть.

Особому риску подвержены люди, неожиданно оказавшиеся одинокими из-за смерти супруга или партнера, разлуки с друзьями или семьей, выхода на пенсию, потери подвижности и отсутствия транспорта.

И наоборот, люди, которые ведут значимую продуктивную деятельность с другими, как правило, живут дольше, улучшают свое настроение и имеют чувство цели. Исследования показывают, что эти занятия помогают поддерживать их самочувствие и могут улучшить их когнитивные функции.

Основы исследования одиночества

Многое из того, что мы знаем о причинах и последствиях социальной изоляции и одиночества, получено из новаторских исследований покойного Джона Т.Качиоппо, доктор философии, бывший директор Центра когнитивной и социальной нейробиологии при Чикагском университете и грантополучатель NIA.

Исследование доктора Качиоппо показало, что одиночество и одиночество — разные вещи, но взаимосвязаны. Социальная изоляция — это объективная физическая разлука с другими людьми (проживание в одиночестве), в то время как одиночество — это субъективное болезненное чувство одиночества или разлуки. Можно чувствовать себя одиноким среди других людей, и ты можешь быть один, но не чувствовать себя одиноким.

Пионер в области социальной нейробиологии, доктор Качиоппо скончался в марте 2018 года. Его жена и соавтор, доктор философии Стефани Качиоппо, продолжает эту работу в качестве доцента кафедры психиатрии и поведенческой нейробиологии в Чикагском университете и директора. лаборатории динамики мозга при поддержке NIA.

«Страдания и страдания, вызванные хроническим одиночеством, реальны и требуют внимания», — сказала она. «Как социальный вид, мы несем ответственность за помощь своим одиноким детям, родителям, соседям и даже незнакомцам так же, как мы относимся к себе.Наша коллективная ответственность — лечить одиночество ».

Хотя есть еще чему поучиться, по словам доктора Стефани Качиоппо, понимание механизмов действия одиночества и его лечения резко возросло с тех пор, как научные исследования начались более двух десятилетий назад. Среди новых предсказаний эволюционной теории одиночества Качиоппо является то, что одиночество автоматически запускает набор связанных поведенческих и биологических процессов, которые способствуют ассоциации между одиночеством и преждевременной смертью у людей всех возрастов.Доктор Качиоппо пояснил, что исследования направлены на систематическое изучение этих процессов через поколения.

Понимание биологии одиночества

Утрата чувства связи и общности меняет восприятие мира человеком. По словам Стива Коула, доктора философии, директора Базовой лаборатории социальной геномики Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, человек, страдающий хроническим одиночеством, чувствует угрозу и недоверие к другим, что активирует механизм биологической защиты.Его исследование, финансируемое NIA, сосредоточено на понимании физиологических путей одиночества (различные способы, которыми одиночество влияет на работу вашего разума и тела) и разработке социальных и психологических вмешательств для борьбы с ним.

Например, одиночество может изменить склонность клеток иммунной системы вызывать воспаление, что необходимо для того, чтобы помочь нашему телу излечиться от травм, сказал доктор Коул. Но воспаление, которое длится слишком долго, увеличивает риск хронических заболеваний.

Одиночество — удобрение для других болезней », — сказал доктор.- сказал Коул. «Биология одиночества может ускорить накопление бляшек в артериях, способствовать росту и распространению раковых клеток, а также способствовать воспалению в головном мозге, ведущему к болезни Альцгеймера. Одиночество вызывает несколько различных типов износа тела.

Люди, которые чувствуют себя одинокими, также могут иметь ослабленные иммунные клетки, которым сложно бороться с вирусами, что делает их более уязвимыми для некоторых инфекционных заболеваний, добавил он.

Исследование доктора Ф.Коул и другие показывают, что понимание миссии и цели в жизни связано с более здоровыми иммунными клетками. Помощь другим через заботу или волонтерство также помогает людям чувствовать себя менее одинокими.

«Работа на благо общества или с другими людьми, которые разделяют ваши ценности и являются надежными партнерами, позволяет вам контактировать с другими людьми и помогает развить чувство общности», — отметил он.

Исследование генетических и социальных детерминант одиночества

В другом исследовании, финансируемом NIA, исследователи пытаются понять разницу между социальной изоляцией и одиночеством и то, как они могут влиять на здоровье.Они также пытаются определить потенциальные взаимодействия между генами и средой пожилых людей, пострадавших от социальной изоляции и одиночества.

Предыдущие исследования оценили наследуемость одиночества от 37 до 55 процентов с использованием близнецов и семейных подходов. «Люди, генетически не склонные к чувству одиночества, могут, например, гораздо меньше страдать от социальной изоляции, в то время как другие чувствуют себя одинокими, даже если они окружены и являются частью богатой социальной жизни», — считает Нэнси Педерсен, доктор философии.D., профессор генетической эпидемиологии Каролинского института в Стокгольме, Швеция. «Мы также заинтересованы в понимании того, какую роль социально-экономический статус играет в таких ассоциациях».

Используя данные исследований близнецов, доктор Педерсен и исследователи обнаружили, что и социальная изоляция, и одиночество являются независимыми факторами риска, и что генетический риск одиночества значительно предсказывает проявление сердечно-сосудистых, психических (большое депрессивное расстройство) и метаболических особенностей.Семейный анамнез не сильно влияет на этот эффект.

«Нам необходимо определить людей, которые наиболее подвержены социальной изоляции и одиночеству, а также тех, кто получит наибольшую пользу от вмешательства», — сказал д-р Педерсен. «Меры по социальной изоляции могут сильно отличаться от вмешательств для тех, кто чувствует себя одиноким».

Помимо генетики, еще одним направлением исследований в NIH является понимание социальных детерминант здоровья и роли социальных и межличностных процессов в здоровом старении и долголетии.Ученые начинают применять эту схему к исследованиям социальной изоляции и одиночества.

«В будущих исследованиях необходимо будет выяснить, насколько податливы одиночество и социальная изоляция, и если да, то какие подходы являются наиболее эффективными? Демонстрация того, что мы можем изменить эти факторы риска, является важным первым шагом к разработке эффективных вмешательств », — сказал д-р Нильсен. Также необходимы исследования, чтобы прояснить, насколько сильное изменение одиночества или социальной изоляции необходимо для достижения значимых изменений в здоровье, добавила она.

Пожилые люди, живущие одни с когнитивными нарушениями, — растущее и уязвимое население — сталкиваются с уникальными проблемами. Елена Портаколоне, доктор философии, доцент кафедры социологии Калифорнийского университета в Сан-Франциско, проводит финансируемое NIA исследование, чтобы понять их повседневный опыт, социальные сети и способность принимать решения с целью разработки мероприятий с учетом культурных особенностей. для улучшения своего здоровья, благополучия и социальной интеграции.

«В то время как большинство исследователей изоляции изучают личные черты и поведение изолированных людей, мое исследование фокусируется на роли, которую структурных факторов (т.д., институты, социальная политика, идеологии) усиливают социальную изоляцию уязвимых людей », — сказал д-р Портаколоне. «Например, в моем предыдущем исследовании пожилых жителей кварталов с высоким уровнем преступности, которые в основном были пожилыми людьми афроамериканского происхождения, возникло напряжение между желанием участников участвовать в жизни общества и препятствиями, которые затрудняли это участие».

Эти структурные препятствия включали страх ограбления, недоверие к соседям, ограниченную доступность соответствующих услуг, ветхое окружение и ограниченные конструктивные и позитивные отношения.Еще одним фактором, усугубляющим социальную изоляцию, было то, что несколько друзей или членов семьи были настроены на их заботы. Участники исследования выразили желание быть социально интегрированным, идея, которая противоречит преобладающему предположению, что изолированные пожилые люди одиноки по своему выбору.

Аналогичные закономерности выявляются в продолжающемся исследовании доктором Портаколоне пожилых людей с когнитивными нарушениями, живущих в одиночестве. «Одна из участниц исследования афроамериканцев рассказала мне о своей склонности запираться в ванной во время семейных собраний, чтобы плакать и« выпустить напряжение », потому что члены ее семьи понимают, насколько она обеспокоена потерей памяти», — вспоминает доктор.Портаколон. «Другие участники с болезнью Альцгеймера отметили, что их друзья меньше хотели видеться с ними после того, как они поделились своим диагнозом».

Еще одно структурное препятствие — ограниченные доступные услуги, которые удовлетворяют особые потребности одиноких людей с нарушениями когнитивных функций. Помощников по уходу на дому редко обучают оказывать поддержку пожилым людям с когнитивными нарушениями, а их гонорары часто слишком высоки для большинства пожилых людей на долгосрочной основе, пояснил доктор Портаколон. Кроме того, у некоторых пожилых людей с когнитивными нарушениями были отозваны водительские права, но они не получают помощи с заменой транспорта, что резко увеличивает их изоляцию.

В результате пожилые люди с когнитивными нарушениями, живущие в одиночестве, тратят большую часть своего времени на ведение домашнего хозяйства и свое здоровье, сказал доктор Портаколоне. Они часто не хотят показывать, что им нужна помощь, потому что боятся, что их заставят покинуть свои дома.

«Главный вывод из этого исследования состоит в том, что меры по повышению социальной интеграции пожилых людей должны затрагивать не только их поведение, но и их окружение в целом. Мы должны сосредоточить наше внимание на влиянии социальной политики, институтов и идеологий на повседневный опыт изолированных пожилых людей », -Сказал Портаколон.

Список литературы

Управление по старению. Профиль пожилых американцев: 2017 г. (PDF, 712 КБ). Апрель 2018.

Cacioppo JT и Cacioppo S. Растущая проблема одиночества. Ланцет 2018; 391 (10119): 426.

Cacioppo JT и Cacioppo S. Одиночество в современную эпоху: эволюционная теория одиночества (ETL). A Дипломы по экспериментальной социальной психологии 2018; 58: 127-197.

Cacioppo JT и Cacioppo S.Пожилые люди, сообщающие о социальной изоляции или одиночестве, через 4 года демонстрируют более низкую когнитивную функцию. Сестринское дело на основе фактов 2014; 17 (2): 59-60.

Cacioppo S, Capitanio JP, Cacioppo JT. К неврологии одиночества. Психологический бюллетень 2014; 140 (6): 1464-1504.

Cacioppo S, Grippo AJ, London S и др. Одиночество: клиническое значение и вмешательства. Перспективы психологической науки 2015; 10 (2): 238-249.

Cacioppo JT и Hawkley LC.Воспринимаемая социальная изоляция и познание. Тенденции в когнитивных науках . 2009; 13 (10): 447-454.

Cole SW, Capitanio JP, Chun K и др. Архитектура миелоидной дифференцировки динамики транскриптома лейкоцитов в воспринимаемой социальной изоляции. Труды Национальной академии наук США . 2015; 112 (49): 15142-15147.

Cole SW, Hawkley LC, Arevalo JM, et al. Анализ происхождения транскриптов определяет антигенпрезентирующие клетки как первичные мишени социально регулируемой экспрессии генов в лейкоцитах. Proceedings of the National Academy of Sciences USA 2011; 108 (7): 3080-3085.

Portacolone E. Структурные факторы изоляции пожилых людей в районе с высоким уровнем преступности: всесторонняя перспектива. Отчет о государственной политике и старении 2018; 27 (4): 152–155.

Portacolone E. Одна жизнь с болезнью Альцгеймера. Care Weekly 2018; 1-4.

Portacolone E, Covinsky KE, Rubinstein RL, et al. Неустойчивость одиноких пожилых людей с когнитивными нарушениями. Геронтолог 2019; 59 (2): 271-280.

Portacolone E, Johnson JK, Covinsky KE и др. Последствия и значение получения диагноза умеренного когнитивного нарушения или болезни Альцгеймера, когда человек живет один. Журнал Болезнь Альцгеймера 2018; 61 (4): 1517-1529.

Portacolone E, Perissinotto CM, Yeh J, et al. «Я чувствую себя в ловушке»: противоречие между личными и структурными факторами социальной изоляции и стремлением к социальной интеграции пожилых жителей района с высоким уровнем преступности. Геронтолог 2018; 58 (1): 79–88.

Portacolone E, Segal SP, Mezzina R, et al. Рассказ о двух городах: исследование модели общественной психиатрии Триеста в Сан-Франциско. Культура, медицина и психиатрия 2015; 39 (4): 680-697.

Последние новости Английский ESL План урока по анализу крови на долголетие

Хотите знать, когда вы умрете? Это пугающий вопрос для многих, но ответить на него можно с помощью нового анализа крови. Испанские ученые изобрели такой тест, который, по их словам, позволит оценить, как долго вы проживете.Тест за 700 долларов измеряет длину теломер в нашей ДНК. Теломеры контролируют, как часто наши клетки делятся на новые и, таким образом, ответственны за старение. Они ограничивают продолжительность нашей жизни. Компания, стоящая за проектом, Life Length, заявляет, что тест даст людям представление о скорости, с которой они стареют, и предсказание того, когда может наступить конец. Критики поспешили атаковать тест. Они говорят, что это неэтично, ненадежно и может привести к тому, что страховые фирмы потребуют от людей пройти тест перед оформлением полиса.

Исследователи говорят, что этот тест может привести к прорыву в лечении возрастных заболеваний, таких как болезнь Альцгеймера и болезни сердца. Профессор Джерри Шэй, консультант Life Length, признал, что люди правы, опасаясь нового теста. Он сказал: «Люди могут сказать:« Если я знаю, что умру через 10 лет, я потрачу все свои деньги сейчас »или« Если я собираюсь прожить 40 лет, я буду больше. консервативен в моем образе жизни ». Он добавил:« Беспокоит то, что, если эта информация когда-либо достигнет уровня, когда она станет правдоподобной, страховые компании начнут требовать ее с точки зрения страхования людей.Мария Бласко, изобретатель теста, считает это важным, говоря: «Вам будет полезно знать свой биологический возраст. Возможно, вы измените свой образ жизни, если обнаружите, что у вас короткие теломеры».

1. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ: Прогуляйтесь по классу и поговорите с другими учениками о продолжительности жизни. Часто меняйте партнеров. Сядьте со своим первым партнером (-ами) и поделитесь своими выводами.

2. ЧАТ: В парах / группах решите, какие темы или слова из статьи наиболее интересны, а какие скучны.

когда ты умрешь / страшный вопрос / тесты / клетки / продолжительность жизни / прогнозы / неэтично / открытия / болезни сердца / консультанты / образ жизни / страховые компании / привычки

Обсудите в чате понравившиеся темы. Часто меняйте темы и партнеров.

3. ПЕРЕД СМЕРТЬЮ: Чем вы хотите заниматься? Заполните эту таблицу и поделитесь ею со своим партнером (-ами).Поменяйте партнеров и поделитесь тем, что написали. Измени и снова поделись.

Что вы хотите сделать

Почему?

Английский

Семья

Деньги

Любовь

Путешествие

Мир

4.ДОЛГОЛЕТИЕ: студентов A твердо уверены, что когда-нибудь наука точно скажет нам, когда мы умрем; Студенты B твердо уверены, что этого не произойдет. Снова поменяйте партнеров и расскажите о своих разговорах.

5. ЧТО ВЫ ХОТИТЕ ЗНАТЬ? Оцените их и поделитесь своим рейтингом со своим партнером. Поместите тот, который вам больше всего нужен, вверху. Смените партнеров и снова поделитесь своим рейтингом.

  • когда ты умрешь
  • где ты будешь через ХХ лет
  • сколько у тебя будет денег
  • кто будет у власти
  • как ты будешь выглядеть, когда станешь старше
  • насколько хорошо будет ваш английский
  • каким будет мир в 2100 году
  • какая технология будет существовать

6.ДНК: Потратьте одну минуту на запись всех различных слов, которые у вас ассоциируются со словом «ДНК». Поделитесь своими словами с партнером (-ами) и поговорите о них. Вместе разделите слова на разные категории.

ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ / ПРОСЛУШИВАНИЕМ

1. ВЕРНО / НЕВЕРНО: Прочтите заголовок. Угадайте, истинны ли a-h ниже (T) или ложь (F).

а.

Новый анализ крови может ответить на вопрос, который пугает многих из нас.

Т / Ф

г.

Стоимость теста составит около 7000 долларов.

Т / Ф

г.

теломер в нашем теле убивают потенциально смертельные бактерии и рак.

Т / Ф

г.

Новый анализ крови будет интересен страховым компаниям.

Т / Ф

e.

Тест может привести к разработке, которая поможет бороться с сердечными заболеваниями.

Т / Ф

ф.

Консультант сказал, что люди не должны беспокоиться о тесте.

Т / Ф

г.

Консультант сказал, что мы изменим свой образ жизни, если они пройдут тест.

Т / Ф

ч.

Изобретатель теста считает, что знать ваш биологический возраст бесполезно.

Т / Ф

2. СООТВЕТСТВИЕ СИНОНИМУ: Сопоставьте следующие синонимы из статьи.

1.

страшно

а.

ненадежный

2

оценка

г.

подозрительно

3.

меры

г.

требуется

4.

лимит

г.

угадай

5.

ненадежный

e.

ограничить

6.

прорывов

ф.

обычная

7.

настороженно

г.

пугающий

8.

консервативный

ч.

авансов

9.

требуется

и.

калибра

10.

изменение

Дж.

изменить

3. ФРАЗОВОЕ СООТВЕТСТВИЕ: (Иногда возможен более чем один выбор.)

1.

Это страшно

а.

делить

2

оцените сколько

г.

привычки

3.

как часто наши клетки

г.

к прорывам

4.

скорость, с которой

г.

дольше проживешь

5.

Критики поспешили

e.

быть осторожным

6.

тест смог провести

ф.

в моем образе жизни

7.

человека правы

г.

вопрос для многих

8.

Буду более консервативным

ч.

человек

9.

страхование

и.

стареют

10.

измени свой образ жизни

Дж.

для атаки на тест

ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ / СЛУШАНИЯ

ЗАПОЛНИТЬ ПРОБЕЛ: Вставьте слова в пробелы в тексте.

Хотите знать, когда вы умрете? Это (1) ____________ вопрос для многих, но он может быть (2) ____________ с использованием нового анализа крови. Испанские ученые изобрели такой тест, который, по их словам, будет (3) ____________ сколько еще вы проживете. Тест за 700 долларов измеряет длину теломер в нашей ДНК. Теломеры контролируют, как часто наши клетки делятся, чтобы образовывать новые, и, таким образом, (4) ____________ для старения. Они ограничивают длину нашего (5) ____________.Компания, стоящая за проектом, Life Length, говорит, что тест даст людям представление о скорости, с которой они стареют, и о том, когда может наступить конец. Критики поспешили атаковать тест. Они говорят, что это неэтично, (7) ____________, и может привести к тому, что страховые компании потребуют от людей пройти тест до (8) ____________ полисов.

срок службы
оценка
выдача
прогноз
страшно
ответственный невыполненный невыполненный

Исследователи говорят, что этот тест может (9) _______________ к прорыву в лечении возрастных заболеваний, таких как болезнь Альцгеймера и болезни сердца.Профессор Джерри Шей, консультант по вопросам продолжительности жизни, (10) ____________ человек имеют право быть (11) ____________ участниками нового теста. Он сказал: «Люди могут сказать:« Если я знаю, что умру через 10 лет, я потрачу все свои деньги сейчас »или« Если я буду жить 40 лет, я буду больше ». консервативен в моем образе жизни ». Он добавил:« (12) ____________ дело в том, что если эта информация когда-нибудь дойдет до (13) ____________, страховые компании начнут требовать ее с точки зрения страхования людей.Мария Бласко, (14 лет) ____________ из теста, считает это важным, говоря: «Вам будет полезно знать ваш (15) ____________ возраст. Возможно, вы измените свой образ жизни (16) ____________, если обнаружите, что у вас есть короткие теломеры «.

биологический
допущен
правдоподобный
тревожный
свинец


ПРОСЛУШИВАНИЕ — Слушайте и заполняйте пробелы

Хотите _____________________? Это пугающий вопрос для многих, но он может _____________________ новый анализ крови.Испанские ученые изобрели такой тест, который, по их словам, позволит оценить, как долго вы проживете. 700 _____________________ теломер в нашей ДНК. Теломеры контролируют, как часто наши клетки делятся, чтобы образовать новые, и поэтому _____________________. Они ограничивают продолжительность нашей жизни. Компания, стоящая за проектом, Life Length, заявляет, что тест даст людям представление о скорости, с которой они стареют, и предсказание того, когда может наступить конец. Критики прошли _____________________ тест.Они говорят, что это неэтично, ненадежно и может привести к тому, что страховые компании потребуют от людей пройти тест _____________________.

Исследователи говорят, что это _____________________ прорыв в лечении возрастных болезней, таких как болезнь Альцгеймера и болезни сердца. Профессор Джерри Шэй, консультант Life Length, _____________________ имеет право с осторожностью относиться к новому тесту. Он сказал: «Люди могут сказать:« Если я знаю, что умру через 10 лет, я _____________________ сейчас »или« Если я собираюсь прожить 40 лет, я буду более консервативен в своей образ жизни’.Он добавил: «Беспокоит то, что если эта информация _____________________ там, где она является правдоподобной, страховые компании начнут требовать ее с точки зрения страхования людей». Мария Бласко, _____________________, считает это важным, говоря: «Вам будет полезно знать свой биологический возраст. Возможно, вы измените _____________________, если обнаружите, что у вас короткие теломеры ».


ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ / ПРОСЛУШИВАНИЯ

1.ПОИСК СЛОВ: Поищите в словаре / на компьютере словосочетания, другие значения, информацию, синонимы… для слов «страшно» и «вопрос».

  • Поделитесь своими выводами с партнерами.
  • Задавайте вопросы, используя найденные слова.
  • Задайте вопросы партнеру / группе.

2. ВОПРОСЫ ПО СТАТЬЕ: Вернитесь к статье и запишите несколько вопросов, которые вы хотели бы задать классу по тексту.

  • Поделитесь своими вопросами с одноклассниками / группами.
  • Задайте вопросы партнеру / группе.

3. ЗАПОЛНЕНИЕ ПРОБЕЛОВ: В парах / группах сравните свои ответы на это упражнение. Проверить ответы. Обсудите слова из упражнения. Были ли они новыми, интересными, заслуживающими изучения…?

4. СЛОВАРЬ: Обведите слова, которые вы не понимаете. В группах объединяйте неизвестные слова и используйте словари, чтобы найти их значения.

5. ТЕСТИРУЙТЕ ДРУГА: Посмотрите на слова ниже. Вместе со своим партнером попробуйте вспомнить, как они использовались в тексте:

  • страшно
  • оценка
  • длина
  • предел
  • скорость
  • выдача
  • прорывов
  • консультант
  • 10
  • баллов
  • терминов
  • привычек


ОБЗОР ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ

Напишите в таблице пять ХОРОШИХ вопросов о продолжительности жизни.Делайте это парами. Каждый студент должен написать вопросы на собственном листе бумаги.

Когда вы закончите, опросите других студентов. Запишите их ответы.

СТУДЕНТ 1

_____________

СТУДЕНТ 2

_____________

СТУДЕНТ 3

_____________

Q.1.

Q.2.

Q.3.

Q.4.

Q.5.

  • Теперь вернитесь к своему первоначальному партнеру, поделитесь и расскажите о том, что вы узнали. Часто меняйте партнеров.
  • Сделайте мини-презентации для других групп о своих выводах.


ОБСУЖДЕНИЕ ЖИЗНИ

ВОПРОСЫ УЧАЩИХСЯ А (Не показывайте их ученику Б)

а)

Что вы подумали, когда прочитали заголовок?

б)

Что приходит на ум, когда вы слышите слово «долголетие»?

в)

Хотите знать, когда вы умрете?

г)

У вас есть страшный вопрос, на который вы бы не хотели отвечать?

д)

Как вы думаете, можно ли сделать этот тест общедоступным?

е)

Является ли 700 долларов разумной ценой для такого теста?

г)

Как вы думаете, насколько надежен этот тест?

ч)

Вы бы прошли этот тест, если бы он был бесплатным?

и)

Что мы можем сделать, чтобы жить дольше?

к)

Как вы думаете, страховые компании воспользуются этим тестом?

———————————————— ——————————

ВОПРОСЫ УЧАЩИХСЯ B (Не показывайте их ученику A)

а)

Вам понравилась эта статья?

б)

Подходит ли этот тест, если он ведет к другим открытиям в медицине?

в)

Что бы вы сделали сейчас по-другому, если бы знали, что доживете до 120?

г)

Что бы вы сделали сейчас по-другому, если бы знали, что умрете раньше, чем ожидалось?

д)

Как долго ты хочешь жить?

е)

Вы бы приняли наркотики, которые продлили бы вам жизнь вдвое?

г)

Какая разница между вашим настоящим возрастом и вашим биологическим возрастом?

ч)

Изменили бы вы свой образ жизни, если бы обнаружили, что у вас короткие теломеры?

и)

Вы живете сегодняшним днем ​​и не беспокоитесь о завтрашнем дне?

к)

Какие вопросы вы хотели бы задать доктору Марии Бласко?


ЯЗЫК — МНОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫБОР

Хотите знать, когда вы умрете? Для многих это (1) ____ вопрос, но на него можно ответить с помощью нового анализа крови.Испанские ученые изобрели (2) ____ тест, который, по их словам, определит, сколько еще вы проживете. Тест за 700 долларов измеряет длину теломер в нашей ДНК. Теломеры контролируют, как часто наши клетки делятся, чтобы образовать новые, и (3) ____ ответственны за старение. Они ограничивают продолжительность нашей жизни. Компания (4) ____ проекта, Life Length, заявляет, что тест даст людям представление о скорости (5) ____, с которой они стареют, и предсказании того, когда может наступить конец. Критики поспешили атаковать тест.Они говорят, что это неэтично, ненадежно и может привести к тому, что страховые компании потребуют от людей пройти тест до (6) ____ полисов.

Исследователи говорят, что этот тест может привести к прорыву в лечении возрастных (7) ____ заболеваний, таких как болезнь Альцгеймера и болезни сердца. Профессор Джерри Шэй, консультант Life Length, признал, что люди имеют право пройти (8) ____ новый тест. Он сказал: «Люди могут сказать:« Если я знаю, что умру через 10 лет, я потрачу все свои деньги сейчас »или« Если я буду жить 40 лет, я буду больше ». консервативная (9) ____ мой образ жизни ».Он добавил: «Беспокоит то, что если эта информация когда-либо попадет в (10) ____, где она является достоверной, страховые компании начнут требовать ее в (11) ____ при страховании людей». Мария Бласко, изобретатель теста, считает это важным, говоря: «Вам будет полезно знать свой биологический возраст. Возможно, вы измените свой образ жизни (12) ____, если обнаружите, что у вас короткие теломеры ».

Вставьте правильные слова из таблицы ниже в приведенной выше статье.

1.

(а)

страшно

(б)

испугался

(в)

дефицит

(г)

пугает

2.

(а)

так

(б)

некоторые

(в)

такое

(г)

поиск

3.

(а)

это

(б)

, таким образом,

(в)

, что

(г)

там

4.

(а)

равно

(б)

принадлежат

(в)

до

(г)

за

5.

(а)

, что

(б)

как

(в)

в

(г)

С

по

6.

(а)

выдача

(б)

выпусков

(в)

выдано

(г)

выпуск

7.

(а)

относится

(б)

родственник

(в)

отношения

(г)

связанные

8.

(а)

страшно

(б)

настороженно

(в)

слезливый

(г)

жуткий

9.

(а)

по

(б)

по

(в)

из

(г)

в

10.

(а)

балл

(б)

угол

(в)

оттенок

(г)

размер

11.

(а)

приручить

(б)

терминов

(в)

фолиантов

(г)

команды

12.

(а)

усилия

(б)

скорости

(в)

размеры

(г)

привычки


ПИСЬМО

Напишите о продолжительности жизни за 10 минут.Исправьте бумагу вашего партнера.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________


ДОМАШНИЕ

1.РАСШИРЕНИЕ СЛОВА: Выберите несколько слов из текста. Используйте словарь или поле поиска Google (или другую поисковую систему), чтобы создать больше ассоциаций / сочетаний каждого слова.

2. ИНТЕРНЕТ: Поищите в Интернете и узнайте больше о продолжительности жизни. Поделитесь тем, что вы узнали, со своим партнером (-ами) на следующем уроке.

3. ЗНАТЬ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ: Сделайте плакат о тесте, который покажет вам, сколько вам осталось жить. Покажите свою работу одноклассникам на следующем уроке.У всех вас были похожие вещи?

4. ТЕСТ: Напишите статью о тесте в журнале. Включите воображаемые интервью с людьми, которые за и против.

Прочтите то, что вы написали одноклассникам на следующем уроке. Запишите все новые слова и выражения, которые вы слышите от своего партнера (ов).

5. ПИСЬМО: Напишите письмо ведущему ученому. Задайте ему / ей три вопроса о тесте на продолжительность жизни. Назовите ему / ей три причины опасаться этого.Прочтите свое письмо партнеру (-ам) на следующем уроке. Ваш партнер (ы) ответит на ваши вопросы.


ОТВЕТЫ

ВЕРНО / НЕВЕРНО:

а.

т

г.

Ф

г.

Ф

г.

т

e.

т

ф.

Ф

г.

т

ч.

Ф

SYNONYM MATCH:

1.

страшно

а.

пугающий

2

оценка

г.

угадай

3.

меры

г.

калибра

4.

лимит

г.

ограничить

5.

ненадежный

e.

ненадежный

6.

прорывов

ф.

авансов

7.

настороженно

г.

подозрительно

8.

консервативный

ч.

обычная

9.

требуется

и.

требуется

10.

изменение

Дж.

изменить

ФРАЗОВЫЙ МАТЧ:

1.

Это страшно

а.

вопрос для многих

2

оцените сколько

г.

дольше проживешь

3.

как часто наши клетки

г.

делить

4.

скорость, с которой

г.

стареют

5.

Критики поспешили

e.

для атаки на тест

6.

тест смог провести

ф.

к прорывам

7.

человека правы

г.

быть осторожным

8.

Буду более консервативным

ч.

в моем образе жизни

9.

страхование

и.

человек

10.

измени свой образ жизни

Дж.

привычки

ЗАПОЛНИТЬ ЗАЗОР:

Анализ крови показывает, когда вы умрете

Хотите знать, когда вы умрете? Это (1) пугающий вопрос для многих, но один, на который можно ответить (2) , с помощью нового анализа крови. Испанские ученые изобрели такой тест, который, по их словам, (3) оценит , как долго вы проживете. Тест за 700 долларов измеряет длину теломер в нашей ДНК.Теломеры контролируют, как часто наши клетки делятся, чтобы образовать новые, и, таким образом, (4) ответственны за старение. Они ограничивают продолжительность жизни нашего (5) . Компания, стоящая за проектом, Life Length, говорит, что тест даст людям представление о скорости их старения и (6) предсказание того, когда может наступить конец. Критики поспешили атаковать тест. Они говорят, что это неэтично, (7) ненадежно и может привести к тому, что страховые фирмы потребуют от людей пройти тест до (8) выдачи полисов .

Исследователи говорят, что тест может (9) привести к прорыву в лечении возрастных заболеваний, таких как болезнь Альцгеймера и болезни сердца. Профессор Джерри Шэй, консультант Life Length, (10) признал, что человек имеют право (11) настороженно относиться к новому тесту . Он сказал: «Люди могут сказать:« Если я знаю, что умру через 10 лет, я потрачу все свои деньги сейчас »или« Если я буду жить 40 лет, я буду больше ». консервативен в моем образе жизни ». Он добавил:« (12) тревожный факт заключается в том, что если эта информация когда-либо достигнет точки, где она станет (13) правдоподобным , страховые компании начнут требовать ее с точки зрения страхования людей.Мария Бласко, (14) изобретатель теста, считает это важным, говоря: «Для вас будет полезно знать ваш (15) биологический возраст . Может быть, вы измените свой образ жизни (16) привычек , если вы обнаружите, что у вас короткие теломеры ».

ЯЗЫК

1 — а

2 — с

3 — б

4 — д

5 — с

6 — а

7 — д

8 — б

9 — с

10 — а

11 — б

12 — д

Великобритания — Идентичность — Anglų kalbos testai

Klausimas # 1


С лингвистической точки зрения шотландцы наиболее тесно связаны с

Atsakym variantai rodomi tik registruotiems sistemos eTest.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 2


С лингвистической точки зрения, что является валлийским вариантом rotsdomosy tikmsis, наиболее близким к

Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 3


Какая из этих систем наиболее часто используется в общественной жизни

ROTEMOSYSYS REGISTANCE STEMOSYSYS.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 4


Что такое британский национальный гимн

Atsakymtj Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 5


С какой страной особенно ассоциируется haggist

Atemosakymik option.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 6


С какой страной находится Owain Glyndwr, связанный с вариантом регистрации

Ats. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 7


Какая группа иммигрантов, прибывших в Британию после Второй мировой войны, иногда известна как «поколение 9000». registruotiems sistemos eTest.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 8


Из которых в сообществе иммигрантов в Британию возник вариант bhangradomostojt. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 9


В какой части Великобритании религия и идентичность чаще всего связаны между собой tųmsisistemosist

.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 10


24
Каковы фамилии, состоящие из двух частей, обычно называемые

ROTEMOSTOYMEST REGISTRIES. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 11


24
Какая доля детей рождена вне брака в современной Британии

Atemosaktie.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 12


Как некоторые люди в Великобритании относятся к своим давно установленным сексуальным партнерам rotsdomosi t lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 13


С какой частью Британии является английский акцент с самым высоким статусом ROTEMOSAISS

.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 14


Среди британцев, чье из этих личных качеств, как правило, ценится наиболее высоко ценится из этих личных качеств. lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 15


Поместите следующие пункты и фразы в правильном порядке, чтобы подвести итоги абзаца для правильного суммирования абзацев.(Подсказка: внимательно посмотрите на знаки препинания.)

В Британии, как и везде в мире, людям легче общаться с другими людьми, которых они считают в чем-то «такими же», как они. Но как они решают, кто на них похож, а кто нет? В некоторых частях мира они чувствуют себя ближе всего к людям, которые принадлежат к той же этнической группе, что и они сами, или которые происходят из той же местности или находятся в тех же экономических условиях, но для большинства людей в Великобритании главным критерием является не этническая принадлежность.И нет… ..

Другие варианты родоми тик регистрации систем eTest.lt vartotojams. Mokytojo registracija, mokinio registracija

Taškų skaičius už teisingą atsakymą: 1

Klausimas # 16


Match. Британские слова и выражения
Найдите слово или фразу, которые используются для обозначения или описания

Наши требования — Кампания для бедных

Моральная повестка дня, основанная на основных правах

За последние несколько лет кампания «Кампания для бедных: национальный призыв к нравственному возрождению» объединилась с сообществами по всей стране, чтобы извлечь уроки из той борьбы, которая ведется.Мы встретились с десятками тысяч людей, засвидетельствовав силу их морального мужества в тяжелые времена. Мы собрали свидетельства сотен бедных людей и записали их требования к лучшему обществу. Следующая моральная повестка дня проистекает из этого глубокого участия и приверженности этой борьбе бедных и обездоленных. Это также основано на эмпирической оценке того, как мы пришли к этой точке сегодня. В отчете «Души бедных людей: аудит Америки» показано, как зло системного расизма, бедности, экологического опустошения, военной экономики и милитаризма является стойким, повсеместным и увековеченным искаженным моральным нарративом, которому необходимо бросить вызов.

Мы должны прекратить внимание к насилию, которое отказывается видеть эту несправедливость и признавать человеческие и экономические издержки неравенства. Мы верим, что когда порядочные люди увидят лица и факты, которые представляет Аудит душ бедных людей, они глубоко тронуты своей совестью, чтобы изменить положение вещей. Столкнувшись с неоспоримой истиной бессовестной жестокости по отношению к другим людям, мы должны присоединиться к тем, кто полон решимости не успокаиваться, пока справедливость и равенство не станут реальностью для всех.

Этот документ состоит из двух частей:

  • Декларация основных прав и нравственная повестка дня бедных людей
  • История и моральное обоснование этой моральной повестки дня

I. Декларация основных прав и моральная повестка дня бедных людей

Системный расизм

Знаете ли вы, что в 2018 году было меньше прав голоса, чем было 50 лет назад, когда были приняты Закон о гражданских правах и Закон об избирательных правах?

С 2010 года в 23 штатах были приняты расистские законы о подавлении избирателей, включая расистские манипуляции и перераспределение избирательных округов, законы, усложняющие регистрацию, сокращенные дни и часы досрочного голосования, очистку списков избирателей и более строгие законы об удостоверении личности избирателей.После рассмотрения дела в Верховном суде округа Шелби против Холдера, в котором были нарушены ключевые положения Закона об избирательных правах, в 14 штатах были введены новые ограничения на голосование до президентских выборов 2016 года, и в стране было на 868 меньше избирательных участков.

Хотя эти законы непропорционально нацелены на чернокожих, по крайней мере в 17 штатах в 2016 году были зафиксированы случаи подавления избирателей, нацеленных на избирателей из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски. Тринадцать штатов, принявших законы о подавлении избирателей, также предпочли не принимать расширенные льготы по программе Medicaid, предлагаемые в соответствии с Законом о доступном медицинском обслуживании.

Эти нападения следуют более широкой схеме ограничения и ограничения демократических процессов, используя наследие расизма, чтобы подорвать местные усилия по организации для улучшения условий. По состоянию на июль 2017 года 25 штатов приняли законы, запрещающие городам принимать собственные местные законы о минимальной заработной плате. Большинство из них было принято в ответ на решение городских советов о повышении минимальной заработной платы или их пожелание.

Управление финансами на случай чрезвычайных ситуаций стало механизмом, который фактически сводит на нет право голоса, отдавая приоритет сбалансированному бюджету и выплатам кредиторам с Уолл-стрит над человеческими жизнями.Неизбираемые менеджеры назначаются и получают широкие полномочия, в том числе право увольнять избранных должностных лиц, отменять трудовые контракты, продавать общественные активы и вводить новые налоги без какой-либо отчетности перед избирателями. Город Флинт находился под управлением чрезвычайной ситуации, когда он принял решение переключить источник воды с системы водоснабжения Детройта на реку Флинт, отравив почти 99 000 жителей города с 42-процентным уровнем бедности и 56 процентов жителей чернокожего населения. и 37 процентов — белые.

Кроме того, 6,1 миллиона человек были лишены избирательных прав из-за осуждения за уголовные преступления, в том числе каждый 13-й взрослый негр.

Эти продолжающиеся атаки на демократию связаны с растущей негативной реакцией против иммигрантов в форме ксенофобии, исламофобии, а также обвинений и нападений на иммигрантов без документов. Спустя годы после терактов 11 сентября и на фоне опасений по поводу экономической незащищенности нас заставили поверить в то, что иммигранты делают наше общество и сообщества менее безопасными, угрожают нашей культуре и демократии и конкурируют за наши рабочие места и ресурсы.Однако иммигранты без документов внесли в экономику США 5 триллионов долларов за последние 10 лет. В 2010 году они заплатили 13 миллиардов долларов в социальное обеспечение, но получили только 1 миллиард долларов. Они также платят восемь процентов своего дохода в виде государственных и местных налогов, в то время как один процент самых богатых платит лишь 5,4 процента. Тем не менее, иммигрантам без документов и большинству законно проживающих иммигрантов запрещается получать помощь в рамках основных программ социального обеспечения, что создает трудности для многих бедных семей иммигрантов.Фактически, из 43,7 миллиона иммигрантов в США 19,7 миллиона — не имеющих документов и проживающих на законных основаниях — не могут голосовать.

К этим миллионам трудолюбивых американцев, которые укрепляют нашу экономику и сообщества, необходимо относиться с достоинством и уважением, присущими всем людям. Их не следует использовать в качестве прикрытия для атак на демократию.

История коренных народов, коренных американцев и коренных жителей Аляски в США показывает, что эти нападения на демократию последовали за долгим наследием подчинения.От Доктрины открытия, которая использовалась для оправдания захвата земель коренных народов, до непрекращающихся попыток подорвать и ограничить суверенитет и власть племен в качестве независимых наций, США ведут полномасштабную войну за само право коренных народов на существование. . Это начинается с убеждения, что эти люди не имеют значения; следовательно, становится возможным отнятие их политической независимости, а вместе с тем и их ресурсов, богатства и культуры.

Истина в том, что когда демократический процесс и право голоса ограничиваются, упраздняются и аннулируются, наша демократия подвергается нападению.Эти атаки нацелены на цветных людей, особенно на бедных, молодежь и пожилых людей, но при этом лишают нас всех наших конституционных защит; они позволяют экстремистам избираться путем подавления избирателей и расового манипулирования, а затем используют свою власть, чтобы причинять вред людям всех рас.

На самом деле эта власть приняла форму ксенофобии, исламофобии, страха перед нелегальными иммигрантами и продолжающегося угнетения исконных народов, коренных американцев и коренных жителей Аляски.

У нас есть право голоса и право подотчетного политического представительства.

Иммигранты любого происхождения имеют право на гражданство, которое дает им полное право голосовать и участвовать в нашей демократии.

Исконные народы, коренные американцы и коренные жители Аляски имеют право на свои политические и культурные учреждения, земли и ресурсы.

  • Мы требуем немедленного полного восстановления и расширения Закона об избирательных правах, прекращения расистского мошенничества и перераспределения избирательных округов, ранней регистрации 17-летних, автоматической регистрации для голосования в возрасте 18 лет, досрочного голосования в каждом штате, регистрации в тот же день , провозглашение дня выборов праздником и поддающийся проверке бумажный протокол.Мы требуем права голоса за нынешних и бывших заключенных.
  • Мы требуем адекватного финансирования избирательных участков, чтобы обеспечить полное участие электората.
  • Мы требуем прекратить помещать в федеральную скамью лиц, которые уже давно выступали против права голоса.
  • Мы требуем статуса штата, права голоса и представительства для более чем 700 000 человек в Вашингтоне, округ Колумбия.
  • Мы требуем отмены законов штата, препятствующих местным органам власти принимать меры по повышению минимальной заработной платы, а также отмены должностей в чрезвычайном финансовом управлении, которые не подотчетны демократический процесс.
  • Мы требуем четкой и справедливой иммиграционной системы, которая укрепляет нашу демократию за счет широкого участия всех жителей этой страны. Это включает обеспечение своевременного процесса получения гражданства, гарантирующего право голоса. Это также требует защиты способности иммигрантов организовывать свои права на рабочем месте и в своих общинах, не опасаясь возмездия, задержания и депортации.
  • Мы требуем, чтобы исконные народы, коренные американцы и коренные народы Аляски сохранили свое племенное признание как нации, а не как расы, чтобы предъявлять существенные претензии на свой суверенитет.

Бедность и неравенство

Знаете ли вы, что, хотя экономика США выросла в 18 раз за последние 50 лет, неравенство в благосостоянии увеличилось, стоимость жизни возросла, а социальные программы были реструктурированы и резко сокращены?

Мы оспариваем идею о том, что наша экономика вознаграждает трудолюбивых людей, и поэтому, если бы только миллионы людей, живущих в бедности, действовали лучше, работали усерднее, меньше жаловались и больше молились, они были бы подняты и выбрались бы из своих ужасных условий.

Начиная с 1970-х годов, зарплата беднейших 80 процентов рабочих оставалась в основном неизменной, и сегодня 64 миллиона человек работают менее чем за 15 долларов в час.

Между тем, доля верхнего 1 процента экономики почти удвоилась и составила более 20 процентов нашего национального дохода. В 2017 году 400 самых богатых американцев владели большим состоянием, чем беднейшие 64 процента всего населения США, или 204 миллиона человек. Всего три человека обладали общим состоянием в 248 долларов.5 миллиардов, такое же состояние, как и 50 процентов беднейших слоев населения страны.

В то же время резко выросли расходы на удовлетворение основных потребностей, таких как жилье, здравоохранение и образование. За последние 30 лет арендная плата росла быстрее, чем доход, почти во всех городских районах страны. В 2016 году в стране не было штата или округа, где человек, получающий федеральную минимальную заработную плату, мог позволить себе квартиру с 2 спальнями по рыночной цене. Только каждый четвертый из тех, кто имеет право на получение федеральной жилищной помощи, действительно ее получает.Это привело к структурному жилищному кризису, в котором от 2,5 до 3,5 миллионов человек проживают в приютах, временных жилищных центрах и палаточных городках. В это население входит значительное количество женщин, детей, ЛГБТ-молодежи, ветеранов и пожилых людей. По оценкам, еще 7,4 миллиона человек находятся на грани бездомных.

32 миллиона человек не имеют медицинской страховки. Кроме того, около 40 процентов американцев взяли на себя долги из-за медицинских проблем, что сделало медицинские долги главной причиной личных банкротств.Фактически, нижние 90 процентов американцев держат более 70 процентов долга страны. Студенческий долг вырос до 1,34 триллиона долларов и затрагивает 44 миллиона американцев. Исключая стоимость семейного автомобиля, 19 процентов всех домохозяйств в США имеют нулевое богатство или отрицательную чистую стоимость. Они должны больше, чем имеют.

Несмотря на растущую потребность в федеральной помощи, программы социальных услуг были реструктурированы, чтобы отвлечь критически важные ресурсы от бедных. Программа временной помощи нуждающимся семьям (TANF) оказывает помощь только 23 процентам малообеспеченных семей с детьми.Нынешняя администрация предложила сократить на 30 процентов Программу дополнительной помощи в области питания (SNAP) и провести реструктуризацию, которая потребует обременительных рабочих требований, которые угрожают дестабилизировать эту высокоэффективную программу. В 2017 году 4 из 5 получателей SNAP были детьми, пожилыми людьми, немощными или инвалидами или взрослыми, которые регулярно работали, но зарабатывали недостаточно для удовлетворения своих потребностей.

Наши общественные ресурсы не доходят до людей, которые в них нуждаются. В условиях отсутствия хороших рабочих мест и сильной системы социальной защиты миллионы людей вынуждены сами заботиться о себе.

Истина в том, что миллионы бедных людей в Соединенных Штатах сегодня бедны, потому что богатство и ресурсы нашей страны перетекают к небольшому количеству людей, а федеральные программы не удовлетворяют растущие потребности бедных.

Каждый имеет право на жизнь. Конституция США была создана для «содействия всеобщему благосостоянию и обеспечения Благословений свободы для нас самих и наших потомков». Учитывая изобилие, которое существует в этой стране, и фундаментальное достоинство, присущее всему человечеству, каждый человек в Соединенных Штатах имеет право на достойную работу и прожиточный минимум, жилье, образование, здравоохранение, социальное обеспечение и право на организацию для реализации этих прав.

  • Мы требуем немедленного выполнения федеральных законов и законов штата о прожиточном минимуме, соразмерных экономике 21 века, гарантированного годового дохода, полной занятости и права всех работников создавать профсоюзы и вступать в них.
  • Мы требуем отмены антипрофсоюзных и антирабочих законов в штатах.
  • Мы требуем равной оплаты за равный труд.
  • Мы требуем полностью финансируемых программ социального обеспечения, которые предусматривают оказание денежной и натуральной помощи непосредственно бедным, включая бедные семьи.Мы требуем прекращения атак на SNAP, CHIP, HEAP и другие жизненно важные программы для бедных.
  • Мы требуем равенства в образовании, чтобы каждый ребенок получал качественное, хорошо финансируемое и разнообразное государственное образование. Мы требуем положить конец повторной сегрегации школ. Мы требуем бесплатного обучения в государственных колледжах и университетах и ​​прекращения спекуляции на студенческих долгах. Мы требуем справедливого финансирования колледжей и университетов, которые исторически были чернокожими, а также учебных заведений коренных народов, племен и коренных народов, чьи задачи не исчерпали себя.
  • Мы требуем расширения программы Medicaid во всех штатах, а также защиты Medicare и всеобщего медицинского обслуживания с единой плательщиком.
  • Нам необходимы полностью финансируемые государственные ресурсы и доступ к специалистам в области психического здоровья, а также к программам лечения зависимости и восстановления.
  • Мы требуем реинвестирования и расширения государственного жилья, чтобы у всех был достойный дом для проживания.
  • Мы требуем равного обращения и доступного жилья, здравоохранения, общественного транспорта, адекватного дохода и услуг для людей с ограниченными возможностями.
  • Мы требуем общественных инфраструктурных проектов и устойчивых, основанных на общинах и контролируемых экономических инициатив, ориентированных на бедные городские и сельские общины.
  • Мы требуем справедливого и достойного жилья для всех и прекращения сворачивания справедливой защиты жилья в HUD.
  • Мы требуем облегчения долгового бремени домашних хозяйств, студентов и потребителей. Объявляем Юбилейный.
  • Мы требуем избавления от неравенства в богатстве.
  • Мы требуем, чтобы богатые и корпорации оплачивали свою справедливую долю неотложных потребностей нашей страны в достойном и доступном жилье, бесплатном государственном образовании, надежной сети социальной защиты и социальной защите.Мы требуем отмены налоговых льгот 2017 года для богатых и крупных корпораций и реинвестирования этих средств в государственные программы в области жилья, здравоохранения, образования, занятости, инфраструктуры и социального обеспечения для бедных.
  • Мы требуем, чтобы страна и наши законодатели незамедлительно обратили внимание на принятие политики и бюджетных ассигнований, которые положат конец детской бедности. Это включает в себя публичные слушания о федеральных учреждениях и учреждениях штата, отвечающих за безопасность и защиту детей, в том числе о том, как их ресурсы используются для того, чтобы забрать детей, а не укрепить семьи.
Знаете ли вы, что сегодня в Соединенных Штатах 140 миллионов человек бедных или малоимущих?

Мы оспариваем Официальный показатель бедности (OPM) как слишком узкое определение бедности сегодня. OPM — это основанный на доходе показатель, разработанный в 1960-х годах, который использует федеральную черту бедности (FPL) для определения бедности. В 2017 году размер FPL составлял 12060 долларов на одного человека в возрасте до 65 лет и 24600 долларов на семью из четырех человек.

По данным OPM, в 2017 г. 12.3 процента населения США, или 39,7 миллиона человек, были бедными, и почти 30 процентов, или 95,7 миллиона человек, были бедными или имели низкий доход, который определяется как живущие менее чем вдвое за чертой бедности.

Альтернативная мера, разработанная в 2009 году, дополнительная мера бедности (SPM), учитывает доход, а также стоимость еды, одежды, жилья и коммунальных услуг, а также государственные программы, которые помогли малообеспеченным семьям и отдельным лицам обозначен как бедный.

Согласно более тщательному SPM, 43,3 процента населения США — или 140 миллионов человек — были бедными или малоимущими в 2017 году. Наше правительство не предоставляет информацию в рамках SPM о бедности и низком доходе для всех рас и гендерной идентичности. , или сексуальной идентичности. Однако, согласно имеющимся данным SPM за 2017 год, 140 миллионов человек, которые были бедными или малоимущими, включают:

  • 52,1 процента детей в возрасте до 18 лет (38,5 миллиона детей)
  • 40.4 процента взрослых в возрасте от 18 до 64 лет (81 миллион взрослых)
  • 42,0 процента наших пожилых людей старше 64 лет (21,4 миллиона пожилых людей)
  • 41,6 процента или 65,8 миллиона мужчин
  • 45 процентов или 74,2 миллиона женщин
  • 33,5 процента белых неиспаноязычных людей (65,6 миллиона человек)
  • 59,7 процента черных неиспаноязычных людей (23,7 миллиона человек)
  • 64,1 процента латиноамериканцев (38 миллионов человек)
  • 40,8 процента азиатов (8 млн человек)
  • 58.9 процентов коренных и коренных народов (2,14 миллиона человек)

Имеется крайне неадекватная информация о бедности и статусе низкого дохода коренных народов, коренных американцев, коренных жителей Аляски, ЛГБТК и инвалидов в этой стране, особенно в рамках УСВ . Согласно имеющейся информации под OPM:

  • 26,2 процента коренных американцев жили ниже FPL в 2016 году (1,7 миллиона человек)
  • 26,6 процента людей с ограниченными возможностями жили ниже FPL в 2016 году (5.3 миллиона человек)
  • Трансгендеры, вероятно, будут испытывать бедность в два раза больше, чем население в целом, а цветные трансгендеры будут испытывать еще более высокий уровень бедности

Мы знаем это, потому что OPM — очень ограниченный показатель бедности эти цифры не отражают полный масштаб бедности среди этих сообществ.

Истина в том, что экономическая незащищенность, бедность и нищета затрагивают в 2018 году больше из нас, чем нам кажется.

Мы остаемся в неведении относительно того, кто беден, и это невежество не позволяет нам справиться с широкой и глубокой бедностью среди нас. У нас есть право знать истинное состояние нашего Союза.

  • Мы требуем изменения существующих стандартов бедности. Мы требуем точной оценки того, кто является бедным — на основе доступа к достойному и адекватному жилью, образованию, здравоохранению, воде, санитарии и коммунальным услугам, уходу за детьми, а также доходов, сбережений и долгов и социального обеспечения — и это делается широко доступный для всех.
  • Мы требуем, чтобы особое внимание было уделено данным, касающимся коренных народов, коренных американцев, коренных жителей Аляски, ЛГБТК и инвалидов относительно бедности. Это означает работу с этими сообществами для обеспечения сохранности конфиденциальной информации и сбора всех данных с уважением, достоинством и безопасностью.
Знаете ли вы, что мы сажаем в тюрьмы и задерживаем больше людей, особенно бедных, чем любая страна в мире?

В США самый высокий уровень лишения свободы в мире, почти в пять раз больше, чем в других богатых странах.Система массовых тюрем обходится как минимум в 182 миллиарда долларов в год, включая 80,7 миллиарда долларов для государственных исправительных учреждений и 63,2 миллиарда долларов на работу полиции. С 1976 года федеральные расходы на тюрьмы увеличились в десять раз до 7,5 миллиардов долларов в год. Число осужденных заключенных штата и федеральных органов власти выросло с 188 000 в 1968 году до почти 1,5 миллиона в 2016 году. Две трети этих заключенных — цветные, в то время как количество коренных американцев содержится в тюрьмах на 38 процентов выше, чем в среднем по стране.

С 1970 года в округах с населением менее 250 000 человек наблюдается рост количества тюрем, отражая сдвиг в тенденциях содержания под стражей в сельских и городских районах.Женщины, содержащиеся в местных тюрьмах, — это самый быстрорастущий сегмент заключенных в Соединенных Штатах; большинство из них — черные или латиноамериканцы. С 1970 по 2014 год общее количество женщин-заключенных увеличилось в 14 раз — с менее 8000 до почти 110 000. Более 80 процентов этих женщин были заключены в тюрьму за ненасильственные преступления.

Это совпадает с более широкой криминализацией бедности и бедных. По собственному признанию Министерства юстиции, 95 процентов прироста числа заключенных с 2000 года является результатом увеличения числа неосужденных обвиняемых, многие из которых не могут внести залог.

Истина в том, что бедные сообщества, особенно бедные цветные, заключаются в тюрьмы, отправляются и убиваются правоохранительными органами. Равная защита со стороны закона не подлежит обсуждению, и мы имеем право свободно передвигаться, не опасаясь запугивания, задержания, депортации или смерти со стороны государственных учреждений, отвечающих за нашу безопасность.

  • Мы требуем положить конец массовым заключениям и продолжающемуся неравенству черных, коричневых и белых бедняков в системе уголовного правосудия.
  • Мы требуем равенства и безопасности всех людей, независимо от сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Экологическое разрушение

Знаете ли вы, что 13,8 миллиона семей в США не могут позволить себе воду?

Федеральная помощь местным системам водоснабжения в настоящее время на 74 процента ниже пикового уровня в 1977 году. Это привело к неспособности коммунальных предприятий коммунального водоснабжения решать проблемы аварийной и устаревшей инфраструктуры. Это также побудило коммунальные предприятия приватизировать свои системы водоснабжения, хотя частные предприятия водоснабжения берут на 59 процентов больше за единицу воды, чем государственные системы водоснабжения.

В результате почти 12 процентов домохозяйств в США сталкиваются с непомерными счетами за воду. Десяткам тысяч домохозяйств отключили воду из-за неуплаты, что привело к бездомности, переселению детей и множеству медицинских проблем. Это также означает, что по меньшей мере 4 миллиона семей с детьми подвергаются воздействию высоких уровней свинца из питьевой воды и других источников. Бедные сельские сообщества сталкиваются с дополнительной проблемой отсутствия доступа к водопроводной и канализационной системам.В 2016 году 540 000 семей, в том числе более 200 000 семей коренных жителей и коренных жителей Аляски, не имели доступа к полной сантехнике. Из 20 округов с наибольшим процентом домохозяйств, не имеющих доступа к полной сантехнике, все были сельскими, а в 13 проживало большинство коренных американцев или коренных жителей Аляски.

В то время как инфраструктура в бедных городах и сельских округах по всей стране находится в упадке, наблюдается бум инфраструктуры для поддержки производства и транспортировки ископаемого топлива.Фрекинг стимулировал внутреннюю добычу нефти и газа в США с 2007 года, сделав США крупнейшим в мире производителем нефти и газа. Оно также потребовало расширения инфраструктуры трубопроводов, пересекающих страну. Эти трубопроводы часто проходят через бедные общины или проходят поблизости от них, в том числе коренных народов, коренных американцев и коренных жителей Аляски, чьи ресурсы и земли продолжают эксплуатироваться и передаваться в частные интересы, в том числе путем открытия государственных земель для добывающих предприятий.

С 1998 года произошло 5712 значительных утечек или разрывов нефти и газа на трубопроводах США. А с 1964 года произошло более 2400 разливов в результате морского бурения в водах США. Самым крупным из них был разлив нефти Deepwater Horizon «BP» в 2010 году, на который пришлось 95 процентов разливов нефти за последние 50 лет.

Кроме того, по всей стране имеется более 1100 площадок для золы угля. Токсины из этих мест постепенно попадают в водоемы и грунтовые воды или выбрасываются в результате катастрофических разливов.

Ученые десятилетиями знали, что деятельность человека, особенно использование ископаемых видов топлива, таких как уголь, нефть и газ, нагревает планету. Несмотря на понимание рисков, политические лидеры медлили с реализацией решений. Пик выбросов парниковых газов (ПГ) в США пришелся на 2007 год. Это показывает, насколько мало приоритета наше политическое руководство придает экзистенциальной угрозе, которая на данный момент в основном затрагивает бедных людей. Это также показывает политическое влияние индустрии ископаемого топлива, которая фактически захватила США.С. политическая система и предотвратили те решительные действия, которые страна должна была предпринять давно.

Истина в том, что в нашей политике фундаментально не ценится человеческая жизнь или экологические системы, в которых мы живем. Вместо этого он поставил личные, корпоративные и финансовые интересы выше наших драгоценных природных ресурсов.

Истина в том, что бедные живут на переднем крае изменения климата и несут на себе бремя издержек и последствий нестабильности климата.

У нас есть фундаментальное право на чистую воду, воздух и здоровую окружающую среду, а также на общественные ресурсы для мониторинга, наказания и устранения загрязняющих воздействий, связанных с производством ископаемого топлива.

  • Мы требуем 100-процентной чистой возобновляемой энергии и программы государственных рабочих мест для перехода к зеленой экономике, которая позволит миллионам людей получить устойчивые рабочие места с заработной платой за прожиточный минимум.
  • Мы требуем полностью финансируемой общественной инфраструктуры водоснабжения и канализации, которая держит эти коммунальные услуги и услуги под общественным контролем и уделяет первоочередное внимание бедным, сельским и коренным общинам, которые пострадали от загрязняющих и добывающих отраслей.Эта инфраструктура должна обеспечивать постоянный, безопасный, надежный и недорогой доступ к услугам водоснабжения и санитарии, таким как системы сбора мусора, локализации и канализации, чтобы предотвратить любые утечки или вымывание свинца или других токсинов. Это включает прекращение отключения воды.
  • Мы требуем запрета на гидроразрыв, добычу угля на горных вершинах, отстойники для золы и морское бурение. Мы требуем запретить использование всех новых трубопроводов, нефтеперерабатывающих заводов, а также экспортных терминалов угля, нефти и газа. Мы требуем, чтобы добывающие предприятия несли ответственность за загрязненный и отравленный воздух, воду и землю, а также финансовую ответственность за процессы очистки.
  • Мы требуем защиты общественных земель и немедленного прекращения использования государственных земель для загрязняющих и добывающих отраслей.

Военная экономика и милитаризм

Знаете ли вы, что в настоящее время 53 цента из каждого федерального дискреционного доллара идет на военные расходы и только 15 центов тратится на программы борьбы с бедностью?

Военные расходы в 2017 году составили 668 миллиардов долларов, а из федеральных дискреционных расходов только 190 миллиардов долларов были выделены на программы борьбы с бедностью.В соответствии с предлагаемым бюджетом нынешней администрации к 2023 году 66 центов из каждого доллара федеральных дискреционных расходов пойдут на военные нужды и только 12 центов на программы борьбы с бедностью.

Большая часть этих ресурсов, выделенных на войну, не идет на пользу нашим войскам. В 2015 году Министерство обороны выделило больше денег по федеральным контрактам — 274 миллиарда долларов, чем все другие федеральные агентства вместе взятые. В 2016 году руководители пяти крупнейших военных подрядчиков зарабатывали в среднем по 19,2 миллиона долларов каждый — более чем в 90 раз больше, чем 214000 долларов США.С. генерал с 20-летним опытом и в 640 раз больше, чем 30 000 долларов, заработанных рядовыми в боях.

Этот расширенный военный бюджет в конечном итоге уносит больше жизней за границей, делая нас менее безопасными и причиняя вред здесь, дома. Более 68 процентов жертв среди гражданского населения в 2017 году в результате воздушных атак составили женщины и дети. Почти половина женщин-военнослужащих, отправленных в Ирак или Афганистан, сообщили о сексуальных домогательствах, и почти 25 процентов заявили, что подвергались сексуальным домогательствам.В 2012 году в результате самоубийств погибло больше военных, чем в результате военных действий, а по состоянию на сентябрь 2017 года в среднем 20 ветеранов умирали от суицида каждый день.

Что касается окружающей среды, то на Министерство обороны США в 2016 году приходилось 72 процента общих выбросов парниковых газов правительством США.

Кроме того, городские полицейские управления получают военное оружие и технику — от гранатометов до бронированных танков — оставшиеся после войн Пентагона, что усиливает криминализацию и насилие в отношении бедных общин.Война с наркотиками и борьба с наркотиками стали поводом для того, чтобы доставить в местные общины оружие и снаряжение военного уровня и вооружить местную полицию, чтобы они выглядели как солдаты в бою. Сегодня молодые черные мужчины и коренные американцы с большей вероятностью будут убиты полицией, чем другие расовые группы.

Эта милитаризация также способствовала массовому распространению оружия. С 1968 по 2016 год в США погибло около 1,6 миллиона человек. Уровень убийств в США был в 7,0 раз выше, чем в других странах с высоким уровнем доходов, что объясняется 25-м числом убийств с применением огнестрельного оружия.В 2 раза выше.

Наконец, федеральные расходы на иммиграцию, депортацию и границу увеличились с 2 миллиардов долларов в 1976 году до 17 миллиардов долларов в 2015 году, при этом количество депортаций увеличилось в десять раз. С 1993 по 2013 год количество задержанных иммигрантов увеличилось с 85 000 до 441 000 в год.

На иммиграционную и таможенную службу было подано больше жалоб на злоупотребления, чем на любое другое агентство Министерства внутренней безопасности. Иммигранты из числа ЛГБТКИА в 15 раз чаще подвергаются сексуальному насилию в условиях заключения, чем другие иммигранты, содержащиеся под стражей.А 21,6 процента детей иммигрантов находятся в бедности.

На самом деле, вместо того, чтобы вести войну с бедностью, мы ведем войну с бедными, дома и за границей, ради финансовой выгоды немногих. Наживаться на вечной войне морально неоправданно.

У нас есть право защищать наши общины от разрушительных действий и оружия войны.

  • Мы требуем прекращения военной агрессии и разжигания войны.
  • Мы требуем прекращения приватизации военного бюджета и любого увеличения военных расходов.Мы требуем перераспределения ресурсов из военного бюджета на нашу человеческую безопасность, в том числе на образование, здравоохранение, рабочие места и потребности в зеленой инфраструктуре, а также на укрепление системы управления ветеранами, которая должна оставаться публичной.
  • Мы требуем запрета на штурмовые винтовки и запрета на легкий доступ к огнестрельному оружию, что привело к усилению милитаризации и вооружения наших общин.
  • Мы требуем демилитаризации наших поселений на границе и внутри страны.Это включает в себя прекращение федеральных программ, которые направляют военную технику в местные сообщества и общины штатов, и прекращение призыва к строительству стены на границе США и Мексики.
  • Мы требуем иммиграционной системы, которая вместо того, чтобы криминализировать людей за попытки создать свои семьи, уделяла приоритетное внимание воссоединению семей, сохраняла семьи вместе и позволяла всем нам создавать процветающие сообщества в стране, которую мы называем своим домом.

Национальная мораль

Знаете ли вы, что тысячи людей умирают каждый год из-за политики, направленной против бедноты, в то время как экстремистские религиозные и христианские националистические программы намеренно отвлекают внимание от ключевых проблем и проблем, с которыми сталкивается большинство американцев?

В истории этой страны предлагалось моральное оправдание геноциду и насильственному изгнанию коренных народов с их земель, рабству, сопротивлению Brown v.Дело о сегрегации в школах Совета по образованию и противодействие делу об аборте Роу против Уэйда. Сегодня религиозные экстремисты сосредоточены на таких вопросах, как молитва в школе, аборты и права на оружие, которые искажают национальную мораль.

Этот искаженный нарратив стал неотъемлемой частью хорошо финансируемого либертарианского движения, которое переопределило «свободу» как свободу от правительства. В 2016 году Франклин Грэм вложил 10 миллионов долларов из денег Евангелистской ассоциации Билли Грэма в свой тур Decision America Tour 2016 года в каждый государственный дом страны.Провозглашенные «беспартийными» молитвенными собраниями, эти собрания представили «моральный кризис» как решение между прогрессивными атеистическими ценностями и Богом. После выборов Грэм назвал победу Трампа ответом на молитву.

Сегодня эти влияния — христианские и религиозные националистические организации, религиозные капиталистические и евангельские движения за процветание, а также независимые харизматы — имеют доступ к нынешней администрации в форме ее «придворных евангелистов». Саммит избирателей по ценностям стал важным центром внимания этой коалиции и ее повествования.Благодаря федеральным контрактам и помощи студентам Университет Либерти стал крупнейшим частным христианским университетом в стране.

Эти влияния также игнорировали закрепленные в Конституции США моральные обязательства «установить Справедливость, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую защиту, способствовать всеобщему благосостоянию и обеспечить Благословения свободы для нас самих и потомков». Эти обязательства должны помочь гарантировать, что эта страна движется к более совершенному Союзу, к которому мы стремимся в наших учредительных документах.

Действительно, моральный нарратив, игнорирующий бедность, здравоохранение, достойную работу и другие кризисы, с которыми сегодня сталкиваются бедные, имеет серьезные последствия. Приблизительно 10 000 человек будут умирать каждый год из-за положения нового закона о федеральных налогах, из-за которого 13 миллионов человек лишатся медицинской помощи. Тысячи людей умирают каждый год из-за решения некоторых штатов отказать в льготах по расширению Medicaid. В целом, более 250 000 человек ежегодно умирают в Соединенных Штатах от бедности и связанных с этим проблем.

Истина в том, что мораль, которая утверждает, что заботится о душах людей, разрушая их тела и сообщества, глубоко аморальна.

Мы имеем право основывать нашу государственную политику и бюджетные ассигнования на моральном нарративе, который ставит во главу угла наши самые глубокие религиозные и конституционные моральные обязательства перед справедливостью и следует за ними.

  • Мы требуем, чтобы вся политика и бюджеты основывались на пяти ключевых принципах единого стандарта.S. Конституция: установление справедливости, обеспечение домашнего спокойствия, обеспечение общей защиты, содействие всеобщему благосостоянию и обеспечение благословений свободы для нас самих и наших потомков действительно предписывают и устанавливают эту Конституцию для Соединенных Штатов Америки.

II. История и моральное обоснование

Пятьдесят лет назад преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший и многие другие призвали к «революции ценностей» в Америке. Они призвали людей, которые были разделены, вместе противостоять «тройке зла» — милитаризму, расизму и экономической несправедливости — настаивать на том, что людям не обязательно умирать от бедности в самой богатой нации, которая когда-либо существовала.Они стремились создать широкую коалицию слияния, которая проверяла бы Америку. Вместе они потребовали бы отчета по векселям, которые были возвращены с пометкой «недостаточно средств». Сегодня эти усилия все еще не завершены.

Кампания для бедных: национальный призыв к моральному возрождению возникла в результате многолетней организации в Соединенных Штатах. В сообществах по всей стране люди, пострадавшие от системного расизма, бедности, экологического опустошения, военной экономики и нашего искаженного морального нарратива, говорили одно и то же: «Мы хотим быть свободными! Нам нужна кампания для бедных! Нам нужно нравственное возрождение, чтобы сделать эту страну великой для стольких людей, для которых оно еще не было.Этот призыв перекликается с криками пророков на протяжении веков отстаивать справедливость, праведность и достоинство всех:

Если вы снимете ярмо с себя, указание пальца, говорение о зле, если вы предложите пищу голодным и утолите нужды страждущих, тогда свет ваш взойдет во тьме и мрак ваш как в полдень. Господь будет вести вас постоянно, удовлетворять ваши нужды в иссушенных местах и ​​укреплять ваши кости; и будешь ты как орошаемый сад, как источник воды, в котором никогда не иссякает вода.Ваши древние руины будут восстановлены; ты воздвигнешь основы многих поколений; вас будут называть ремонтирующим пролом, восстановителем улиц, на которых можно жить. (Исайя 58)

Верующие, мужчины и женщины, несут ответственность друг за друга; все они предписывают делать то, что правильно, и запрещают делать то, что неправильно. (Коран 9:71)

Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня нести благую весть бедным. Он послал меня провозгласить освобождение пленным и восстановление зрения слепым, чтобы позволить угнетенным выйти на свободу, провозгласить год милости Господа.(Луки 4: 18-19)

Эти моральные ценности закреплены в Декларации независимости и Конституции США и имеют глубокие корни в борьбе, которая прилагала усилия, чтобы поднять эти основополагающие документы до их полного значения:

Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав среди людей создаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых.Что всякий раз, когда какая-либо форма правления становится деструктивной для этих целей, народ имеет право изменить или отменить ее, а также создать новое правительство, заложив его основу на таких принципах и организуя свои полномочия в такой форме, которая будет по их мнению. похоже, наиболее вероятно повлияют на их безопасность и счастье. (Декларация независимости)

Мы, народ Соединенных Штатов, для того, чтобы сформировать более совершенный Союз, установить справедливость, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую защиту, способствовать всеобщему благосостоянию и обеспечить себе Благословения свободы. и наше потомство, устанавливают и устанавливают настоящую Конституцию Соединенных Штатов Америки.(Преамбула Конституции Соединенных Штатов)

Все лица, рожденные или натурализованные в Соединенных Штатах и ​​подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают. Ни один штат не имеет права принимать или применять какой-либо закон, ограничивающий привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; ни один штат не может лишать какое-либо лицо жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры; и не отказывать кому-либо в пределах своей юрисдикции в равной защите закона.(Конституция США, 14-я поправка, раздел 1)

Эти принципы нашли выражение в документах, признающих общее достоинство человеческой семьи, включая Всеобщую декларацию прав человека. Поскольку борьба бедных людей во всем мире продолжается против продолжающейся несправедливости, мировое сообщество собралось вместе, чтобы подтвердить, например, Декларацию Организации Объединенных Наций о правах ребенка и Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов. .

И в истории Америки, как и во всем остальном мире, — от отмены смертной казни до избирательного права женщин, трудовых и гражданских прав — настоящие социальные изменения произошли, когда те, кто больше всего пострадал от социальной несправедливости, объединились с союзниками доброй воли, чтобы выстоять. вместе, чтобы преобразовать и улучшить общество. Эти движения не просто противостояли партизанским врагам. Они олицетворяли глубокий нравственный центр наших конституционных ценностей и религиозных традиций. Эти глубокие колодцы поддерживали тех, кто до мозга костей знал, что сила ничего не уступает без борьбы, и что, в конце концов, любовь — величайшая сила для поддержания борьбы за то, что правильно.

Сегодня, через 50 лет после того, как преподобный доктор Кинг и Кампания бедных людей 1968 года провозгласили, что «молчание было предательством», мы собираемся вместе, чтобы нарушить молчание и рассказать правду о взаимосвязанных пороках системного расизма, бедности, экологического разрушения, военная экономика и наш искаженный моральный нарратив.

Истина в том, что системный расизм позволяет нам отрицать человечность других; отрицая человечность других, мы получаем разрешение на экономическую эксплуатацию или исключение людей; эксплуатируя и исключая людей с экономической точки зрения, мы обретаем смелость злоупотреблять своей военной мощью и с помощью насилия и войны контролировать ресурсы; это стремление к контролю над ресурсами ведет к потенциальному разрушению всей нашей экосистемы и всего, что в ней живет.И нынешний моральный нарратив нашей нации одновременно оправдывает этот цикл и отвлекает нас от него.

Мы заявляем, что если молчание было предательством в 1968 году, возрождение необходимо сегодня.
Мы пришли, чтобы напомнить нашему народу, какие истины мы считаем самоочевидными и какими ценностями дорожим.
Мы опираемся на истории сопротивления, отражающие их истину на протяжении веков, и на силу крови, пролитой на протяжении поколений борьбы.
Мы громко заявляем, что вместе будем двигаться вперед, ни шагу назад!

IELTS Essay: Общение между молодыми и пожилыми людьми

Это эссе с образцами ответов на письменное задание 2 для IELTS о трудностях общения молодых и пожилых людей, когда они живут в разных местах.

Немного странный вопрос…

Чтобы получить мои эксклюзивные PDF-файлы, подпишитесь на мой Patreon здесь .

Или, если вам нужны мои онлайн-курсы, вы можете найти их здесь и мои исправления здесь .

Эссе IELTS: общение между молодыми и пожилыми людьми

В некоторых местах молодым людям трудно общаться с пожилыми людьми.

Почему это?

Какие есть решения?

Во многих странах существует разрыв в общении между старшим и молодым поколениями.Это естественное явление, и решение этого вопроса — компромисс для обеих сторон.

Старые и молодые часто не могут хорошо общаться из-за серьезных различий во взглядах. Естественно, что у пожилых людей будут более зрелые взгляды, а у молодых — более радикальные взгляды. Хорошим примером этого может быть Вьетнам, где старшее поколение придерживается очень консервативных, традиционных взглядов, касающихся семейных структур, карьеры и социальных ценностей, которые противоречат более современным, прогрессивным позициям молодого поколения.Молодые люди годами слышали традиционные аргументы и хотят восстать, часто по наивности. Пожилые люди имеют опыт и считают, что молодые люди должны следовать их советам. Этот основной антагонизм лежит в основе плохой коммуникации между поколениями.

Все лучшие решения основаны на компромиссе. Молодые люди должны признать, что недостаток жизненного опыта ставит их в невыгодное положение с точки зрения понимания мира. Многие из их мнений преждевременны и со временем будут развиваться.Это означает, что они должны прилагать больше усилий, чтобы понять совет своих старших. Их старшие, в свою очередь, должны понимать, что их опыт представляет собой небольшую выборку за уникальный период времени. Если, например, им приходилось бороться, чтобы заработать на жизнь и создать семью, они должны признать это лишь единичным случаем, который нельзя обобщать упрощенно. Более того, времена изменились, и то, что было разумным советом в прошлом, может быть в значительной степени неуместным сегодня.

В заключение скажу, что старые и молодые находятся на разных этапах жизни и, естественно, имеют разный образ мышления, и лучшие решения требуют саморефлексивной скромности от обеих демографических групп.Таким образом они смогут больше узнавать друг от друга.

Анализ

1. Во многих странах существует разрыв в коммуникации между старшим и молодым поколениями. 2. Это естественное явление, и решение этого вопроса — компромисс для обеих сторон.

  1. Перефразируйте общую тему эссе.
  2. Четко ответьте на оба вопроса. Подробнее о двухчастных вопросах здесь .

1. Старые и молодые часто не могут хорошо общаться из-за серьезных различий во взглядах. 2. Естественно, что у пожилых людей более зрелые взгляды, а у молодых — более радикальные взгляды. 3. Хорошим примером этого может быть Вьетнам, где старшее поколение придерживается очень консервативных, традиционных взглядов на семейную структуру, карьеру и социальные ценности, которые противоречат более современным, прогрессивным позициям молодого поколения. 4. Молодые люди годами слышали традиционные аргументы и хотят восстать, часто по наивности. 5. Пожилые люди извлекают пользу из опыта и считают, что молодые люди должны следовать их советам. 6. Этот фундаментальный антагонизм лежит в основе плохой коммуникации между поколениями.

  1. Напишите четкое тематическое предложение с основной идеей в конце.
  2. Развивайте свою главную идею.
  3. Приведите конкретный пример.
  4. Разработайте пример.
  5. Продолжайте развивать и не переходите к новой основной идее.
  6. Завершить абзац.

1. Все лучшие решения основаны на компромиссе. 2. Молодым людям следует признать, что отсутствие жизненного опыта ставит их в невыгодное положение в понимании мира. 3. Многие из их мнений преждевременны и со временем будут развиваться. 4. Это означает, что им следует прилагать больше усилий, чтобы понять совет своих старших. 5. Их старейшие, в свою очередь, должны понимать, что их опыт представляет собой небольшую выборку за уникальный период времени. 6. Если, например, им приходилось бороться, чтобы заработать на жизнь и создать семью, они должны признать это лишь единичным случаем, который нельзя обобщать упрощенно. 7. Более того, времена изменились, и то, что было разумным советом в прошлом, может быть в значительной степени неуместным сегодня.

  1. Напишите еще одно тематическое предложение с четкой основной идеей в конце.
  2. Объясните свою основную идею или начните говорить о своем первом решении.
  3. Меняйте длинные и короткие предложения.
  4. Делайте выводы из ваших примеров.
  5. Переключитесь на другое решение.
  6. Разработайте свое решение.
  7. Завершите разработку полностью.

1. В заключение, пожилые и молодые находятся на разных этапах жизни и, естественно, имеют разный образ мышления, а лучшие решения требуют саморефлексивной скромности от обеих демографических групп. 2. Таким образом они смогут больше узнавать друг от друга.

  1. Обобщите свои основные идеи и повторите ответы.
  2. Добавьте последнюю мысль / деталь.Подробнее о выводах здесь .

Словарь

Что означают слова, выделенные жирным шрифтом ниже?

Во многих странах существует разрыв связи между старшим и молодым поколениями. Это естественное явление и решение для обеих сторон компромисс .

Старые и молодые часто не могут хорошо общаться из-за основных различий в перспективах .Естественно, что пожилые люди будут иметь более зрелых взглядов , а молодые люди будут более радикальными в своих взглядах . Хорошим примером этого может быть Вьетнам, где старшее поколение придерживается очень консервативных , традиционных взглядов , связанных с семейными структурами , карьерой и социальными ценностями, которые противоречат более современным , прогрессивным позициям молодого поколения. Молодые люди слышали традиционные аргументы в течение многих лет и хотят восстать , часто из наивности .Пожилые люди имеют преимущество опыта и считают, что молодые люди должны следовать их советам . Этот базовый антагонизм лежит в основе плохой связи между поколениями .

Все лучшие решения основаны на компромиссе. Молодые люди должны принять , что их недостаток жизненного опыта ставит их в невыгодное положение в понимании мира. Многие из их мнений преждевременны, и со временем разовьются как .Это подразумевает, , что им следует, , приложить больше усилий, , чтобы понять совет своих старейшин. Их старейшины, в свою очередь, должны, , осознать , что их опыт — это небольшой размер выборки из уникального периода времени . Если, например, им пришлось бороться, чтобы заработать на жизнь и создать семью, они должны уступить , это только единственный случай, который не может быть упрощенно обобщенным . Более того, времена изменились, и то, что было здравым советом в прошлом, может быть в значительной степени неуместным сегодня .

В заключение, старые и молодые находятся на различных стадиях жизни и, естественно, имеют противоположных мировоззрений , а лучшие решения требуют саморефлексивной скромности от обеих демографических групп . Таким образом они смогут больше узнавать друг от друга.

Ответы

коммуникационный разрыв сбоев в разговоре друг с другом

природное явление происходит нормально

компромисс встреча посередине

основных различий в перспективе контрастирующих точек зрения

зрелые взгляды более разумные точки зрения

радикальный крайний

просмотры мнений

очень консервативно придерживается традиционных мнений

традиционных взглядов консервативных мнений

семейные структуры семейные типы

конфликт с не согласен с

современные новые

прогрессивных позиций современных просмотров

повстанцев бой против

наивность неопытность

Преимущества опыта могут опираться на прошлый опыт

следуйте их советам слушайте

основной антагонизм лежит в основе конфликта на основе

принять уступить

отсутствие жизненного опыта ставит их в невыгодное положение отсутствие большого опыта ослабляет их позиции

недоношенный молодой, не готовый

развитие изменение и улучшение

означает означает

приложить больше усилий попробовать еще

реализовать понять

малый размер выборки не повторялся много раз

уникальный период времени то время в истории

трудно заработать на жизнь трудно зарабатывать деньги

уступить принять

упрощенно обобщенно редуктивно применяется ко всем

хороший совет хороший совет

в значительной степени не актуально сегодня в основном не применяется сегодня

разных жизненных этапов разных периодов вашей жизни

противоположных мировоззрений различных взглядов

Самоотражающая скромность Самокритичность

демография возрастные группы

Произношение

kəˌmjuːnɪkeɪʃən rɪft
næʧrəl fɪnɒmɪnən
kɒmprəmaɪz
meɪʤə dɪfrənsɪz ɪn pəspɛktɪv
mətjʊər aʊtlʊk
rædɪkəl
vjuːz
həʊldz vɛri kənsɜːvətɪv
trədɪʃənl vjuːz
fæmɪli fɪliəl strʌkʧəz
kɒnflɪkt wɪð
mɒdən
prəʊgrɛsɪv pəzɪʃənz
rɛbl
nɑːiːvti
bɛnɪfɪt ɒv ɪkspɪərɪəns
fɒləʊ ðeər ədvaɪs
beɪsɪk æntægənɪzm ˌʌndəlaɪz
əksɛpt
læk ɒv laɪf ɪkspɪərɪəns pʊts ðɛm AET ə ˌdɪsədvɑːntɪʤ
ˌprɛmətjʊə
ɪvɒlv
ɪmplaɪz
meɪk ˈgreɪtər ˈɛfəts
ˈrɪəlaɪz
smɔːl ˈsɑːmpl saɪz
juːˈniːk taɪm ˈpɪərɪəd
strʌgl tuː ɜːvm 9 l26 900 ld
strʌgl tuː ɜːvm 900 25 l26 900 ld
nərəlaɪzd
saʊnd ədˈvaɪs
lɑːʤli ɪˈrɛlɪvənt təˈdeɪ
ˈdɪfrənt laɪf ˈsteɪʤɪz
kənˈtrɑːstɪŋ ˈmaɪvms 900m25 -90-maɪvms 9 -90-maɪvm 9

Словарь

Запомните и заполните пропуски:

Во многих странах существует c________________________t между старшим и молодым поколениями.Это n______________________n , и решение для обеих сторон — c_____________e .

Старые и молодые часто не могут хорошо общаться из-за м ______________________________e . Естественно, что у пожилых людей будет больше м___________________k , а у молодых людей будет больше r___________l в их v_______s . Хорошим примером этого может быть Вьетнам, где старшее поколение h__________________________e , t______________________s связано с f_________________________s , карьерой и социальными ценностями, которые c_______________________h более m__________n , p_________________________s молодого поколения.Молодые люди годами слышали традиционные аргументы и хотят получить _________ , часто из _________ . Пожилые люди имеют b___________________________e , а молодые люди считают f_________________________e . Это b___________________________s плохая связь между поколениями.

Все лучшие решения основаны на компромиссе. Молодые люди должны a_________t , что их l__________________________________________________e в понимании мира.Многие из их мнений: p____________e и со временем e__________e . Это i__________s , что они должны m________________________s , чтобы понять совет своих старших. Их старейшины, в свою очередь, должны r___________e , чтобы их опыт был s_____________________e от u_______________________d . Если, например, они должны были иметь с____________________________g и воспитывать семью, они должны были c___________e это только один экземпляр, который не может быть s_______________________________d .Более того, времена изменились, и то, что в прошлом было __________________e , может быть l_____________________________ лет.

В заключение, старые и молодые находятся в d________________________s и, естественно, имеют c_________________________s , а для лучших решений требуется s_________________________________y от обоих d___________________s . Таким образом они смогут больше узнавать друг от друга.

Прослушивание

Посмотрите видео ниже, чтобы попрактиковаться в аудировании:

Практика чтения

Подробнее по этой теме здесь:

Разговорная практика

Практикуйтесь с реальных вопросов экзамена IELTS :

Обсуждения
  1. Что вы обычно обсуждаете с друзьями?
  2. Как часто вы меняете свое мнение после обсуждения?
  3. Какие дискуссии у вас были в детстве?
  4. Слушаете ли вы, чтобы больше говорить в ходе обсуждения?

Практика письма

Напишите по следующей теме, а затем сверьтесь с моим образцом ответа:

Многие считают, что советовать лучше старых, чем молодых.

В какой степени вы согласны или не согласны?

Социальное влияние — Мир психолога

Почему люди подчиняются группам? Почему мы подчиняемся авторитетным фигурам? Как ваша роль в обществе влияет на ваше поведение? И как может принуждение к подчинению иногда заставлять людей совершать зверства во имя «подчинения приказам»?

Психологи потратили десятилетия на изучение силы социального влияния и того, как оно манипулирует мнениями и поведением людей.В частности, социальное влияние относится к способу, которым люди меняют свои идеи и действия, чтобы соответствовать требованиям социальной группы, предполагаемому авторитету, социальной роли или меньшинству в группе, обладающей влиянием над большинством.

Большинство из нас регулярно сталкивается с социальным влиянием во многих его формах. Например, ученик может изменить свое поведение, чтобы соответствовать поведению других учеников в классе. Мнения, которых придерживается большинство группы друзей, скорее всего, повлияют на взгляды новых членов этой социальной группы.Более того, на нас влияют запросы людей, которые считаются занимающими руководящие должности. Например, сотрудник будет выполнять приказы своих руководителей, чтобы доставить им удовольствие.

Почему люди принимают социальное влияние

Есть ряд причин, по которым люди позволяют социальным влияниям влиять на их мысли и поведение.

Одна из причин заключается в том, что мы часто следуем нормам группы, чтобы получить признание ее членов. Болельщики футбольной команды добровольно носят футболки своих команд, чтобы почувствовать себя частью группы.Друзья также могут носить одежду, похожую на одежду своих сверстников, чтобы испытать чувство принадлежности и подчеркнуть общие идеи.

Соответствие

Группе также может стимулировать сотрудничество при попытке достичь общей цели. Когда человек способен оказывать влияние меньшинства на более широкую группу, он или она может убедить эту группу работать сообща. Например, организаторы благотворительности, набирающие новых добровольцев, выступают за улучшение своего сообщества (например, сбор мусора) таким образом, чтобы этого не было так легко добиться одним человеком, действующим в одиночку.

Однако сотрудничество может привести к совпадению взглядов, что приводит к явлению, известному как групповое мышление . Когда это происходит, члены команды принимают согласованные взгляды и действия для достижения поставленной цели, но отвергают критику со стороны людей, которые выступают против или ставят под сомнение поведение группы. Это отсутствие критического мышления может негативно сказаться на производительности группы, поскольку ее способность оценивать свое поведение и адаптироваться к меняющимся условиям ограничивается.

Кроме того, групповое соответствие дает ощущение сплоченности внутри общества.Законы, запрещающие насилие и воровство, помогают защитить каждого человека в обществе. Однако такие законы зависят от людей, которые соответствуют нормам более широкой группы, действуя как законопослушные граждане.

Хотя социальное влияние может оказывать положительное влияние на поведение, его недостатки были мотивирующим фактором для исследования конформности психологами, такими как Стэнли Милгрэм.

Подчинение узкому набору поведения и взглядов может препятствовать появлению новых идей, которые могут улучшить жизнь группы.Он может отговорить своих членов от вопросов и обсуждения убеждений и убеждений большинства группы и ее практик. Такое поведение наблюдается в культах, члены которых часто не хотят публично сомневаться в авторитете группы из-за страха быть отвергнутыми своими сверстниками.

Другая форма социального влияния — влияние меньшинств — также исторически использовалась в злонамеренных целях. Последователи таких лидеров, как Адольф Гитлер, безоговорочно принимали и часто усваивали фашистские взгляды нацистского лидера.

После Второй мировой войны немецкий офицер Адольф Эйхман попытался оправдать свое участие в Холокосте, заявив, что он просто «следовал приказам» предполагаемых авторитетных фигур: в случае Эйхмана — его командиров.

Люди склонны соответствовать по одной из двух причин: действовать на основе более информированного взгляда ( информативное социальное влияние ) или соответствовать взглядам и поведению социальной группы ( нормативное социальное влияние ):

Информационное социальное влияние (или социальное доказательство )

Люди чувствуют необходимость получать точную информацию, и когда им не хватает уверенности в своих знаниях, они обращаются к другим в надежде, что они предоставят им правильную информацию.Принимая эту информацию, независимо от того, точна ли она, человек подвергается социальному влиянию.

Социальный психолог Музафер Шериф продемонстрировал информативное социальное влияние в эксперименте с использованием автокинетического эффекта .

Шериф (1935) поместил участников в затемненную комнату, а затем направил единственный неподвижный свет на стену, обращенную к ним. В соответствии с автокинетическим эффектом, когда человек не может видеть другой объект, чтобы оценить относительное положение источника света, кажется, что свет движется.

Одну группу участников затем индивидуально спросили, как далеко переместился свет. Основываясь только на своем собственном восприятии, они сообщили, что свет сместился в широких пределах на различных расстояний .

Вторую группу также спросили, как далеко переместился свет, но они дали свои ответы перед другими членами группы .

Шериф обнаружил, что участники, которые давали свои ответы в группе, указывали разные расстояния, но что сообщаемое движение в конечном итоге попало в диапазон , который становился все меньше .Другими словами, когда участники не были уверены в движении света и информация была доступна от других членов группы, они использовали свои ответы, чтобы сформировать собственное мнение, что привело к соответствию среди участников.

Нормативное социальное влияние

Второй тип соответствия — это нормативное социальное влияние . Люди хотят «вписаться» в круг друзей и коллег, а также, чтобы их любили и уважали другие члены их социальной группы.Они ценят мнение других членов и стремятся сохранить свое положение в группе. Таким образом, люди будут корректировать свое отношение и поведение, чтобы соответствовать принятым нормам группы.

Это соответствие большинству может включать следование модным тенденциям, популярным среди группы друзей, принятие ритуалов религиозной группы или просмотр определенного телешоу, потому что одноклассники в колледже говорят об этом.

Социальное влияние и соответствие

Социальное влияние принимает разные формы.Один из видов такого влияния — это соответствие , когда человек принимает мнения или поведение других. Это часто происходит в группах, когда человек соответствует социальным нормам, которые уважает большинство членов группы.

Человек может соответствовать мнениям и ценностям группы. Они выражают поддержку взглядам, принятым группой, и воздерживаются от критики норм группы . Поведенческое соответствие также может влиять на действия члена группы: человек будет вести себя так же, как и другие в группе.

Соответствие государственному и частному

Придерживаясь социальных норм группы, человек может не соглашаться с мнениями, которые они выражают, или с действиями, которые они предпринимают, но, тем не менее, они принимают поведение, которого от них ждут.

  • Общественное подчинение предполагает соответствие своего поведения ожиданиям других, в то же время в частном порядке придерживаясь другого мнения. Например, студент может выразить симпатию к рок-группе, потому что ее слушают все его друзья.Однако в частном порядке он может не любить их музыку, но подчиняется своим друзьям, чтобы добиться их признания.
  • Частное подчинение происходит, когда человек усваивает взгляды группы и принимает мнение большинства как свое собственное. Например, студент слушает музыку рок-группы, которая нравится его друзьям. Со временем он понимает, что ему тоже нравится эта музыка. Поскольку его частное мнение изменилось, произошло частное подчинение.

Эксперименты Аша на соответствие

Одним из наиболее цитируемых исследователей конформности был польский психолог Соломон Аш (1907–1996). В 1950-х годах он провел серию экспериментов, известных как Asch Paradigms , чтобы понять обстоятельства, которые привели к тому, что люди стали подчиняться влиянию большинства.

В эксперименте в Свортмор-колледже Аш (Asch and Guetzkow, 1951) представил участникам напечатанную строку заданной длины и серию дополнительных строк различной длины.Одна из линий имела ту же длину, что и на исходном изображении, в то время как две другие значительно отличались.

В группе участников затем попросили индивидуально сообщить, какая из строк была такой же длины, как первая. Они не знали, что другие члены группы были сообщниками, которым в некоторых испытаниях было поручено ответить, что линия, которая явно имела другую длину, соответствует исходной линии.

Участники разрывались между двумя вариантами: сообщили ли они ответ, который, по их мнению, был явно правильным, но противоречащим другим членам группы? Или они должны игнорировать свое личное мнение и сообщить ответ, который сообщили другие члены группы?

Используя этот экспериментальный план, Аш исключил возможность информативного влияния на ответы участников.Поскольку длина строки совпадения была очевидна, им не нужно было ссылаться на мнения других членов группы.

Даже когда правильный ответ был очевиден, Аш обнаружил, что участники будут соответствовать групповым нормам и сообщать явно неточные ответы.

Исследования

Аша показали, что социальное влияние может заставить испытуемых сомневаться в своих знаниях, когда им противоречит большинство членов их группы, или проявлять общественное согласие и избегать сомнений в нормах группы.

Идентификационный номер

Кельман (1958) различал 3 типа соответствия, включая идентификацию .

Это происходит, когда человек идентифицирует себя с другими членами группы и соответствует их мнениям и поведению. Поступая так, они могут стремиться завоевать расположение других членов и быть принятыми в группу.

Отождествляя себя с группой, человек не усваивает ее нормы. Когда они покидают группу, они могут принять свои собственные убеждения и поведение.

Например, сотрудник, присоединяющийся к офису, может играть в боулинг, так как его коллеги по команде любят ходить в боулинг раз в неделю.Однако в частном порядке ей может не нравиться это времяпрепровождение, и она предпочитает проводить его за чтением дома.

Интернализация

Интернализация — это форма соответствия мнению , при которой мнения группы или меньшинства внутри этой группы влияют на собственное мнение человека. Человек может не только публично выражать взгляды группы, но также принимать эти новые взгляды и рассматривать их как свои собственные — это форма частного соответствия .

Усвоение новых верований часто происходит в религиозных группах, когда их члены в частном порядке перенимают духовные идеи, выраженные авторитетными фигурами (например,грамм. священник или другой духовный лидер) как свои личные убеждения.

Соответствие

Другая форма соответствия достигается за счет соответствия . Это включает в себя требование, чтобы человек или группа выполняли инструкции другого. В отличие от интернализации, соответствие не требует частного соответствия , так как человек может неохотно выполнить запрос, в то же время в частном порядке сомневаясь в этом.

Соответствие часто возникает, когда авторитетный деятель просит человека удовлетворить определенный набор требований.Например, водители соблюдают указания, данные инспекторами дорожного движения, а ученики выполняют требования своего учителя, которого они считают занимающим должность , авторитет .

Соответствие может быть достигнуто с использованием ряда методов, известных как стратегии соответствия . Они часто используются продавцами, чтобы убедить потенциальных клиентов выполнить их просьбу о размещении заказов.

Стратегии соответствия

включают метод «шаг за дверью» , который предполагает, что человек делает небольшой первоначальный запрос, чтобы добиться согласия по другому вопросу.После того, как человек выполнил запрос, он с большей вероятностью согласится на более поздний, более важный запрос. Например, торговый представитель автомобилей может попросить потенциального покупателя дать согласие на тест-драйв нового автомобиля. Если человек соглашается, он может убедить его продлить свое согласие, приняв более поздний запрос на покупку автомобиля.

Метод «дверь в лицо» — еще одна стратегия соответствия, которая использует противоположный подход. Первоначально делается необоснованно большой запрос, за которым следует запрос, который, как ожидается, субъект будет выполнять.Человек почти наверняка отклонит первый запрос, но второй кажется более разумным по сравнению с ним, и поэтому он может быть более склонен выполнить второе предложение.

Подробнее о стратегиях комплаенс здесь

Послушание

Послушание — это форма общественного подчинения, которая возникает, когда человек изменяет свое поведение, чтобы подчиняться указаниям другого, часто на руководящей должности. Это не требует, чтобы субъект изменил свое личное мнение.

Иерархические отношения часто предполагают подчинение одной стороны приказам другой. Например, ожидается, что сын будет подчиняться своим родителям, учитель приказывает ученикам вести себя в классе, а солдат выполняет приказы старшего офицера. В каждом случае человек, занимающий подчиненное положение, подчиняется другому, часто из страха перед последствиями непослушания.

В 1961 году, когда в Израиле проходили Нюрнбергские процессы, нацист Адольф Эйхманн дал показания в свою защиту, что он просто следовал приказам высокопоставленных чиновников, когда он совершал военные преступления, приведшие к Холокосту.Американский психолог Стэнли Милгрэм спросил, как такие люди могут подчиняться указаниям других, если такие действия могут привести к таким зверствам. Милгрэм (1963) провел эксперимент, в котором участники играли роль «учителей».

Одного участника, сообщника, попросили выучить набор пар слов, и учитель проверил его знание этих пар. Они были размещены в соседних комнатах, а учитель располагался перед контрольными приборами, чтобы поражать ученика электрическим током.Учителю было поручено наказать ученика электрошоком после каждого неверного ответа (они не знали, что их согласие не приведет к действительному шоку для единомышленника, который принимал меры в ответ на наказание).

Милгрэм проверял готовность участников повиноваться, инструктируя экспериментаторов применять более сильные удары тока. Когда они продемонстрировали нежелание травмировать ученика, им было дано дальнейшее поощрение продолжить процедуру.

Исследование показало, что все участники повиновались приказу шокировать учащегося, но в разной степени.Его результаты показывают, что подчинение предполагаемым авторитетным фигурам может иметь приоритет над собственной моралью, и что ситуативных факторов , таких как обстановка, в которой оказались участники, могут влиять на поведение, даже когда личностных факторов (например, моральные возражения) противостоят ему.

Милгрэм (1974) предложил теорию агентства для объяснения тенденции подчиняться авторитету. Он предположил, что человек может одновременно находиться в одном из двух состояний:

  1. Автономное состояние — когда поведение человека определяется его или ее собственными независимыми убеждениями и за такие действия берется ответственность.Когда человек сожалеет о своих действиях, он испытывает чувство вины.
  2. Агентское состояние — человек воспринимает другого как обладающего властью. Они подчиняются приказам, отданным авторитетным лицом, выступающим от их имени в качестве «агента». Когда такое поведение воспринимается как ошибка, человек возлагает ответственность на власть, которая его заказала, вместо того, чтобы чувствовать вину за свою роль в этом.

Когда человек чувствует, что авторитет возьмет на себя ответственность за действия, которые они просят его выполнить, Миллер полагал, что агентский сдвиг может происходить из автономного в агентское состояние.

Факторы, влияющие на соответствие

Показатели соответствия внутри группы зависят от ряда факторов.

Размер большинства может повлиять на степень соответствия внутри группы. Аш (1956) проверил степень соответствия, варьируя количество союзников, занимающих общую позицию. Он обнаружил, что соответствие увеличивалось в соответствии с размером большинства, но что наиболее существенное увеличение произошло, когда большинство увеличилось с 1 до 3.

Кроме того, Аш обнаружил, что групповой консенсус и возражающие члены могут влиять на согласованность. Единодушие мнений среди членов повысили соответствие, в то время как голоса несогласных побудили других членов вести себя независимо.

Культурные различия также могут влиять на соответствие. Бонд и Смит (1996) обнаружили корреляцию между уровнями конформизма и социальными установками в терминах индивидуализм-коллективизм . Было обнаружено, что уровни соответствия ниже в культурах, где ценится индивидуализм (особенно в западных странах, таких как Великобритания и США).В коллективистских культурах, где от людей ожидается, что они будут вести себя и работать таким образом, чтобы приносить пользу обществу в целом, конформность часто выше.

Кроме того, сложность задачи может повлиять на степень, в которой человек будет консультироваться с мнением большинства при выполнении задания. Лукас и др. (2006) обнаружили, что пониженная уверенность людей в собственных способностях добиться успеха в решении задачи или низкая самоэффективности могут повысить его или ее соответствие.

Социальные роли

Еще одна форма социального влияния — это ролей, в которых находятся люди.Каждая роль связана с набором установок и форм поведения, и роль, отведенная человеку, может влиять на его действия и мнения.

На большинство из нас одновременно влияет несколько ролей. Вы можете сыграть профессиональную роль — от врача до официанта, от морского офицера до писателя. Каждая профессия связана с разными типами поведения. Например, люди ожидают, что врач или военно-морское ведомство будет более серьезным, чем цирковой артист, и могут попытаться выполнить это предположение, когда им дадут определенную профессиональную роль.Другие типы ролей, такие как пол , семья и социальные роли , также могут влиять на поведение.

Зимбардо и др. (1973) провели известное исследование, чтобы изучить, как социальные роли влияют на поведение. В Стэнфордском тюремном эксперименте участникам была назначена роль либо заключенного, либо тюремного офицера, и их попросили сыграть свои роли в имитирующей тюрьме, которую Зимбардо построил в подвале Стэнфордского университета, с камерами для испытуемых.

Во время исследования Зимбардо сам взял на себя роль тюремного надзирателя, чтобы наблюдать за поведением участников.

Он обнаружил, что поведение тех, кому поручено действовать в качестве тюремных служащих, быстро менялось в соответствии с их восприятием роли. Они наказывали заключенных, прося их отжиматься, и в одном инциденте распыляли огнетушитель в попытке подавить восстание.

Точно так же заключенные сами взяли на себя подчиненную роль офицеров, рассматривая их как авторитетные фигуры и сообщая о «плохом поведении» других заключенных.

Зимбардо обнаружил, что назначенные социальные роли заставляют участников вести себя не так, как обычно. Исключив из эксперимента участников, которые могли вести себя оскорбительно, он пришел к выводу, что на их действия повлияло предвзятое мнение людей о назначенных им ролях и экспериментальная ситуация , в которой они оказались.

Влияние меньшинства

Хотя конформность обычно возникает в ответ на нормы большинства — других членов социальной группы — отдельные лица или меньшинства группы также могут оказывать социальное влияние.Это известно как влияние меньшинства .

Влияние меньшинства возникает, когда лицо выражает мнение, отличное от мнения большинства. Поскольку это мнение является новым и противоречит групповым нормам, к нему привлекается внимание других членов, и они вынуждены учитывать достоинства мнения меньшинства.

Поскольку влияние меньшинства противоречит общепринятым убеждениям группы, оно не может полагаться на нормативное влияние, чтобы побудить других членов подчиняться: индивидуально склоняется к мнению большинства, чтобы чувствовать себя частью группы.Вместо этого точка зрения меньшинства обычно должна оказывать информационное влияние . Представляя новую информацию (например, ключевой факт) как игнорируемую большинством, меньшинство может убедить других членов пересмотреть свое мнение. Этот процесс известен как преобразование в . Если влияние меньшинства способно преобразовать достаточное количество членов, то мнение в конечном итоге станет мнением, которого придерживается большинство людей в группе.

Многие общественные и политические движения, такие как движение за гражданские права в США, используют влияние меньшинств для изменения взглядов широких слоев населения.

Влияние меньшинства более эффективно, когда человек, выражающий точку зрения, демонстрирует последовательность : Московичи и др. (1969) провели эксперимент, в котором группе было предложено определить цвет, показанный на серии слайдов. Когда меньшинство единомышленников в группе последовательно отвечало, что слайды «зеленые», другие участники с большей вероятностью подвергались влиянию, давая свои собственные ответы, чем когда единомышленники были непоследовательными в своих ответах.